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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0020a01:
T2218_.60.0020a02: 大日經疏第一本鈔卷第四上半
四日
T2218_.60.0020a03:
T2218_.60.0020a04: 經云如是我聞　上來ハ題額并品號釋畢。已
T2218_.60.0020a05: 下從初至薄伽梵ノ釋ノ終或以世尊居下也
T2218_.60.0020a06: 一段付可有了簡
T2218_.60.0020a07: 如是我聞　是ニ牒文分明也。牒文中被略廣
T2218_.60.0020a08: 大金剛四字事。恐繁具不牒歟。如此例後
T2218_.60.0020a09: 後ニ見。付其諸經初被安如是我聞言事。後
T2218_.60.0020a10: 分涅槃經上云。阿難如汝所問。如來滅後結
T2218_.60.0020a11: 集センニ法藏。一切ノ經ノ初ニハ安何等語者。阿難如
T2218_.60.0020a12: 來滅後結集センニハ法藏。一切經初當安如是
T2218_.60.0020a13: 我聞キ一時佛住其方某處與諸大衆而説
T2218_.60.0020a14: 是經文依此經文如是我聞等請如來勅結
T2218_.60.0020a15: 集者所安也。依自宗意者。大師當經開題
T2218_.60.0020a16: 云。問。何人如是ト指語ソヤ。答。有三釋。初ニハvajra
T2218_.60.0020a17: saddha之詞也。次vairocana親之指言也。三dha
T2218_.60.0020a18: rma爾ニ有&MT06279;無人増減。mayaz@uta者金剛薩埵。
T2218_.60.0020a19: 釋云離傳聞出工言。我金剛薩埵親從大
T2218_.60.0020a20: 日尊聞也。復次廣眼尊親指自證境表如
T2218_.60.0020a21: 實智説。言如是我見聞覺知文　當經結集
T2218_.60.0020a22: 者事　所指如是我聞法體事。凡如是ハ指
T2218_.60.0020a23: 法詞也。此指上指下兩篇見。大都皆初ノ如
T2218_.60.0020a24: 是我聞指下詞也。然大師當經開題云。一切
T2218_.60.0020a25: 經首有nama@h二字。是nama@h者有二義○一
T2218_.60.0020a26: 指上nama@h二字理事。次指此一部祕密法印
T2218_.60.0020a27: 文依此御釋者。於如是有二義。梵本ニハ如是
T2218_.60.0020a28: 上安nama@h二字。指之爲所聞法體。指上詞
T2218_.60.0020a29: 也。又此經指一部法智印云如是。此指下
T2218_.60.0020b01: 詞也
T2218_.60.0020b02: 經云如是我聞一時薄伽梵住如來加持法
T2218_.60.0020b03: 界宮者。經初五義如智度中廣明　此智度
T2218_.60.0020b04: 論付如是我聞一時六字明五義故被讓
T2218_.60.0020b05: 智論也。彼論第一云。問曰。諸佛經ニ何以故
T2218_.60.0020b06: 初稱如是語。答曰。佛法大海ニハ信ヲ爲能入智
T2218_.60.0020b07: 爲能度。如是義者即是信也○答曰。佛弟子
T2218_.60.0020b08: 輩。雖知無我隨俗法説我。非實我也○
T2218_.60.0020b09: 聞者○非耳根能聞聲。亦非耳識。亦非意
T2218_.60.0020b10: 識。是聞聲事從多因縁和合故○一者○問
T2218_.60.0020b11: 曰。佛法中ニハ數時等ノ法實ニ無○何以言一時。
T2218_.60.0020b12: 答曰。隨世俗故有一時○時者○有人言。
T2218_.60.0020b13: 一切天地ノ好醜皆以時爲因○如是我聞一
T2218_.60.0020b14: 時五語。各各義略説竟文指此文雖有六
T2218_.60.0020b15: 字。如是ハ信ノ一義故。論云五語各各義也。
T2218_.60.0020b16: 就其演密抄第二。以今五義釋五成就歟。
T2218_.60.0020b17: 彼釋云。經如是我聞等者。如來ノ説經有五種
T2218_.60.0020b18: 成就。一信成就。二時成就。三教主成就。四住
T2218_.60.0020b19: 處成就。五衆成就。言如是我聞者信成就
T2218_.60.0020b20: 也。一時者時成就也。薄伽梵者教主成就也。
T2218_.60.0020b21: 住如來加持法界宮乃至生大寶王樓閣等ハ
T2218_.60.0020b22: 住處成就也。次云其金剛名曰虚空無垢等ハ
T2218_.60.0020b23: 衆成就也文智論所讓五義ハ如是我聞等ノ五
T2218_.60.0020b24: 義。非五成就事ハ治定也。隨而智論ニ五成就
T2218_.60.0020b25: 六成就ノ名字無之。其上疏ニ薄伽梵已下ヲ牒
T2218_.60.0020b26: 文作釋スル故。如是我聞一時マテヲ讓智論彼釋
T2218_.60.0020b27: 事分明也。所ヲ指經初五義五成就ト得意作ハ
T2218_.60.0020b28: 釋覺苑師謬也。然演密意。牒經如是我聞等
T2218_.60.0020b29: 者釋五成就義故。是總付經文分別五成
T2218_.60.0020c01: 就義。非指疏五義釋五成就。得意者非彼
T2218_.60.0020c02: 師ノ謬ニモ歟。六成就者。如是下ニ聞字有之
T2218_.60.0020c03: 然此經梵本闕無通序　釋通序文初釋此
T2218_.60.0020c04: 經安通序由。此經梵本者當三千餘頌經
T2218_.60.0020c05: 也。凡十萬頌ノ大本竝三千餘頌ノ經共雖有
T2218_.60.0020c06: 梵本。翻譯彼三千餘頌ノ經故。對翻譯經三
T2218_.60.0020c07: 千餘頌ニ立梵本ノ稱。十萬頌ヲ別云大本也。疏
T2218_.60.0020c08: 家前後以此性相可見也
T2218_.60.0020c09: 阿闍梨云。毘盧遮那大本有十萬偈。以浩廣
T2218_.60.0020c10: 難持故。傳法聖者探其宗要凡三千餘頌。
T2218_.60.0020c11: 雖眞言行法文義略周セリ以非大經正本故
T2218_.60.0020c12: 不題通序。今以例加之於義無傷也　今
T2218_.60.0020c13: 付被表セ阿闍梨云ト。一義云。疏ハ無畏御釋ナル
T2218_.60.0020c14: 故所ハ指阿闍梨即直師ノ龍智ト了簡ス。雖然
T2218_.60.0020c15: 疏主一行指無畏言故阿闍梨ハ無畏三藏ト
T2218_.60.0020c16: 可得意也。今疏末卷指無畏阿闍梨ト有御
T2218_.60.0020c17: 釋事處處見。其上大師一本開題三藏云。此
T2218_.60.0020c18: 經大本有十萬偈○無傷也文若據此語
T2218_.60.0020c19: 准餘經作三段者云云既改今阿闍梨云言
T2218_.60.0020c20: 三藏ノ云ト有御釋故。指善無畏三藏云事分
T2218_.60.0020c21: 明故。不可及種種異釋也。付其一部皆三
T2218_.60.0020c22: 藏口説ナルヲ別&MT06279;被釋阿闍梨云ト事如何△答。
T2218_.60.0020c23: 經文消釋外ニ別被加因縁由來等言時被
T2218_.60.0020c24: 安阿闍梨言也。此疏前後以此義可得意
T2218_.60.0020c25: 也△毘盧遮那大本有十萬偈文毘盧遮那大
T2218_.60.0020c26: 本者毘盧遮那經ノ大本ト云意也。凡此經ニ法爾
T2218_.60.0020c27: 常恒本。十萬頌大本。三千頌略本等。委細分
T2218_.60.0020c28: 別前段ニ聞ヘ畢。△傳法聖者文傳法聖者者。東
T2218_.60.0020c29: 寺一家意ハ。龍猛菩薩得意定也。其故妙雲開
T2218_.60.0021a01: 塔ノ朝二界倶相承。閻浮ニ流傳&MT06279;八祖嫡嫡相承
T2218_.60.0021a02: 也。其證據ハ貞元録并付法傳十住心論一處
T2218_.60.0021a03: 解釋等ニ見　他門ノ意ハ胎藏非塔外相承龍
T2218_.60.0021a04: 猛ノ流傳得意故。今傳法ノ聖者ヲモ達磨掬多ト取
T2218_.60.0021a05: 義也。彼海雲ノ大毘盧遮那經相承ノ記云。三
T2218_.60.0021a06: 藏善無畏云。此法從毘盧遮那佛附金剛手
T2218_.60.0021a07: 菩薩。經數百年傳附中印度那蘭陀寺達磨
T2218_.60.0021a08: 掬多。掬多附中印度三藏釋迦善無畏文師
T2218_.60.0021a09: 資相傳次第分明ニ見。但海雲ノ血脈ハ全違傳
T2218_.60.0021a10: 録等故不及依用。其上謬失甚多端。故非
T2218_.60.0021a11: 可信△探其宗要文宗ハ大宗要ハ綱要ト可得
T2218_.60.0021a12: 意也。下御釋云。然統其綱要則枝末隨之。
T2218_.60.0021a13: 於宗通之用不足爲闕文准之可得意△
T2218_.60.0021a14: 三千餘頌文指梵本經。大師モ三略本有三千
T2218_.60.0021a15: 餘頌經是也文付其海雲記並大日經序ニハ二
T2218_.60.0021a16: 千五百偈ト見。雖然彼大日經序ハ他門ニ相傳スル
T2218_.60.0021a17: 處ナレ&MT01302;。安然猶以不依用。故於東寺不可及
T2218_.60.0021a18: 是非ノ交合處也。海雲記ハ或四千頌或二千五
T2218_.60.0021a19: 百頌ト判。何レ&MT01302;違疏家大師解釋故不及交
T2218_.60.0021a20: 合者也　三千餘頌約前六卷梵本歟。又
T2218_.60.0021a21: 通第七卷歟事△一義云。今ノ二十卷疏ノ所
T2218_.60.0021a22: 釋限前六卷故。今三千餘頌不可通第七
T2218_.60.0021a23: 卷ニハ了簡。其上第七卷ハ不思議疏意ハ金粟王
T2218_.60.0021a24: 塔下ニ&MT06279;三藏所感得供養次第法ト見タル故。塔内
T2218_.60.0021a25: 相承三千餘頌ノ梵文ニ第七卷不可有之了
T2218_.60.0021a26: 簡△一義云。三千餘頌ハ正前六卷梵文ト取義。
T2218_.60.0021a27: 第七卷ハ前六卷三十一品ノ中ヨリ撰出供養儀
T2218_.60.0021a28: 軌ノ次第爲一卷故。約義不出前六卷也。
T2218_.60.0021a29: 演密抄云。此經七卷三十一品文　凡三十
T2218_.60.0021b01: 一品ハ前六卷ノ品數。第七卷ニハ別有五品。故
T2218_.60.0021b02: 實ニハ有七卷三十六品。然依不出前六卷義
T2218_.60.0021b03: 理。此經七卷三十一品ト釋スト見。付此釋。此一
T2218_.60.0021b04: 義ノ了簡有之。一義云。三千餘頌ハ通&MT06279;七軸梵
T2218_.60.0021b05: 本ト取義。開題云。頌文三千經卷七軸文此意
T2218_.60.0021b06: 限ルトハ前六卷不見處也。第七卷自元塔内相
T2218_.60.0021b07: 承梵文ナル事不可有異論。都部要目云。大本
T2218_.60.0021b08: 十萬偈可有三百卷經。唐國所譯略本七卷
T2218_.60.0021b09: 文此釋分明也。但今疏二十卷ノ所釋限前六
T2218_.60.0021b10: 卷事。今御釋ハ雖約前六卷。總從大本中
T2218_.60.0021b11: 取宗要。經有七卷得意者無相違。其上於
T2218_.60.0021b12: 第七卷。無畏講讀不思儀法師記故無子
T2218_.60.0021b13: 細者也　此經廣略不同約利鈍機事。彼釋
T2218_.60.0021b14: 摩訶衍論等意ハ立義ノ略説解釋廣説如次爲
T2218_.60.0021b15: 利鈍二機也。又立義分ノ前後兩重。初略後
T2218_.60.0021b16: 廣ノ兩説依略説爲不得解人重被用廣
T2218_.60.0021b17: 釋故。以廣爲鈍根ノ人ノ所解也。今爲不堪
T2218_.60.0021b18: 大本ノ誦持者撰出略本故。以略本爲鈍
T2218_.60.0021b19: 根所解以廣本爲利根得意古來一義見。
T2218_.60.0021b20: 但是一往之分別可得意。浩廣難持ノ御釋
T2218_.60.0021b21: 約文持也。約義持共一字含千理ノ道理故
T2218_.60.0021b22: 不可有廣本略本ノ優劣。故大師開題三ニハ略
T2218_.60.0021b23: 本有三千餘頌。雖頌文三千經卷七軸。然猶
T2218_.60.0021b24: 以略攝廣以少持多。一字中含無邊義。一
T2218_.60.0021b25: 點内呑塵數理。何況百字字輪具説此經。三
T2218_.60.0021b26: 千餘偈何ノ理カ不顯サ。廣略雖殊理致是一文
T2218_.60.0021b27: △雖眞言行法○不題通序文此總自宗意。
T2218_.60.0021b28: 被釋文略義周ノ總持ノ教體ナル事也。金剛頂
T2218_.60.0021b29: 經云。文義巧妙文彼ヲ釋經ニ文巧義妙文今モ能
T2218_.60.0021c01: 詮文言雖簡略。所詮義理周備ノ道理分明也。
T2218_.60.0021c02: 又雜心論云。言約義周キハ巧説之謂也文此雖
T2218_.60.0021c03: 顯論遙其心契。付其三千頌梵本闕通序。今
T2218_.60.0021c04: 翻譯ノ經以例加之有御釋付。一義云。以大
T2218_.60.0021c05: 本例翻譯經安通序取義也。他門智證大
T2218_.60.0021c06: 日經疏抄云。言不題通序者指三千頌之
T2218_.60.0021c07: 梵本。今以例加之者。例於十萬偈ノ正本也
T2218_.60.0021c08: 文此意分明ニ大本ノ例ト見。依此釋以諸經例
T2218_.60.0021c09: 加之云事不審也。凡大本已存通序故。翻
T2218_.60.0021c10: 譯經ニ加通序事尤可依大本例云事大綱
T2218_.60.0021c11: 道理分明也。何閣大本可云依顯家ノ諸
T2218_.60.0021c12: 經ノ例乎。故智證ノ了簡尤有其謂處也。自門ノ
T2218_.60.0021c13: 學者中同此義事有之。雖然違大師御
T2218_.60.0021c14: 相承故其義難立歟。其故大本ノ通序ヲ三千
T2218_.60.0021c15: 餘頌ノ略本ニ除之事取宗要故也。然今翻譯
T2218_.60.0021c16: 時以大本例加之事不得其理若依爲
T2218_.60.0021c17: 宗要翻譯經加ヘハ之尤三千餘頌可有之。若
T2218_.60.0021c18: 非今經宗要者取要三千餘頌ノ梵本ニハ無之。
T2218_.60.0021c19: 雖然唐朝三藏多分安通序。故准彼國法
T2218_.60.0021c20: 題之得意者宜也　當經通別二序分別事。
T2218_.60.0021c21: 疏家高祖解釋分明不見。依常通別二序分
T2218_.60.0021c22: 別。以五成就爲通序。以現瑞等爲別序。故
T2218_.60.0021c23: 今從如是我聞至身語意平等句法門爲通
T2218_.60.0021c24: 序。從時彼菩薩普賢爲上首等至復有牙種
T2218_.60.0021c25: 生起文別序可得意。大師眞實經文句。就
T2218_.60.0021c26: 初序中。然今是經唯有通序而無別序。其
T2218_.60.0021c27: 通序中則有七事。第一如是者總擧所聞之
T2218_.60.0021c28: 法體。第二我聞者別明聞持之人。第三時者
T2218_.60.0021c29: 明聞持和合非異時。第四從薄伽梵以下
T2218_.60.0022a01: 明聞持之所從。第五從在於欲界以下明
T2218_.60.0022a02: 聞持之處。第六從與八十倶胝以下明聞持
T2218_.60.0022a03: 之伴。第七從初中後善以下歎所説ノ教ノ勝
T2218_.60.0022a04: 徳文准此御釋。此經通序ヲモ至身語意平等
T2218_.60.0022a05: 句法門爲通序義分明也。他門人師智證ハ
T2218_.60.0022a06: 總從如是我聞至無量功徳皆得成就文ヲ
T2218_.60.0022a07: 取當經序分。於此中。從初至身語意平等
T2218_.60.0022a08: 句法門爲通序。從時彼菩薩至無量功徳
T2218_.60.0022a09: 皆得成就取別序也。此通序ノ分別ハ無子細。
T2218_.60.0022a10: 別序文ノ終リ大師御意ト相替也　當段解釋意。
T2218_.60.0022a11: 三千頌梵本ニハ不題通序見。然下釋如是上
T2218_.60.0022a12: 首等ノ經文時。若具存セハ梵本於列名下一
T2218_.60.0022a13: 一皆有多聲文此意分明ニ三千餘頌梵本ニ有
T2218_.60.0022a14: 通序見。爾者前後相違如何。答。付之或被
T2218_.60.0022a15: 釋通序ト。守護經開題。如是我聞一時薄伽
T2218_.60.0022a16: 梵謂ク通序。住王舍城已下ハ別序ト有ニ御釋。准&MT06279;
T2218_.60.0022a17: 當經ノ通別二序ヲ可得意了簡。或梵本者指
T2218_.60.0022a18: 大本取義。但此二義共難思。梵本ハ三千餘
T2218_.60.0022a19: 頌ノ略本ノ經別名ナル事不可有通局。前後ノ釋
T2218_.60.0022a20: 分明也。故此了簡不得其理。次守護經御
T2218_.60.0022a21: 釋ノ通別二序ノ分別ハ違常ノ性相也。所詮三千
T2218_.60.0022a22: 頌梵本ニ不題通序事當段御釋分明也。然
T2218_.60.0022a23: 梵本有通序文見タル事。當經翻譯時。三藏先ツ
T2218_.60.0022a24: 梵本ニ安通序文被翻譯セ故。依之。梵本ニ有
T2218_.60.0022a25: 通序文見。仍不可及苦勞ノ了簡者也。就
T2218_.60.0022a26: 其通序名經後ノ序事。資持記上一云。以通
T2218_.60.0022a27: 他局此之異有經後經前之不同文此ハ譯者
T2218_.60.0022a28: 別序ト正宗トノ文ヲ安シ畢。後ニ通序ノ言ヲ加經初故
T2218_.60.0022a29: 名經後序也。或經別序名經前序事ハ。自元
T2218_.60.0022b01: 如來説ヲ安梵本初故也。通序名經後序事。
T2218_.60.0022b02: 結集者一部終安之故名經後序取義事有
T2218_.60.0022b03: 之。凡通序別序ノ得名事。五成就等ハ教主時
T2218_.60.0022b04: 分同聞衆等ハ彼此不同ナレ&MT01302;五成就ノ名字通諸
T2218_.60.0022b05: 經。故云通序。別序者凡瑞相等ノ義通スレ&MT01302;諸
T2218_.60.0022b06: 經。雨華動地等ノ事別ナル故名別序。所詮以名
T2218_.60.0022b07: 通爲通序。約事別云別序也
T2218_.60.0022b08: 薄伽梵者　已下釋經ノ薄伽梵ノ義
T2218_.60.0022b09: 論師所解具有六義　凡於薄伽梵有破
T2218_.60.0022b10: 魔成徳二義中。成徳六義ヲハ讓論師ノ所解。以
T2218_.60.0022b11: 能破徳此宗義ト有御釋也△論師所解者。
T2218_.60.0022b12: 彼親光論師佛地論第六云。薄伽梵者。謂薄
T2218_.60.0022b13: 伽梵ノ聲依六義轉。一自在義。二熾盛義。三
T2218_.60.0022b14: 端嚴義。四名稱義。五吉祥義。六尊貴義。如
T2218_.60.0022b15: 有頌言。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴
T2218_.60.0022b16: 者。如是六種義差別。應知總名爲薄伽文
T2218_.60.0022b17: 故論師ハ可ト親光論師覺△或一義云可帝
T2218_.60.0022b18: 釋論師了簡。金剛頂經云。婆伽梵者能破義
T2218_.60.0022b19: 也。所破者破四魔也四魔者。天魔。陰魔。
煩惱魔。死魔也		又有
T2218_.60.0022b20: 六義如聲論所釋。熾盛自在與端嚴等也文
T2218_.60.0022b21: 此六義明帝釋聲論ニ見。隨而佛地論所指
T2218_.60.0022b22: 如有頌言頌可帝釋聲論＊覺。付之帝釋ヲ
T2218_.60.0022b23: 云論師事。常其例不分明。上下ノ御釋ニ帝釋
T2218_.60.0022b24: 聲論ト釋&MT06279;無論師トハ故。帝釋ヲ直ニ論師可得意
T2218_.60.0022b25: 事一旦難得意。但疏家前後被引智論。或
T2218_.60.0022b26: 表龍樹釋論。或直引證智論云。准之別ノ
T2218_.60.0022b27: 不可有苦。其上帝釋自作聲論故直名論
T2218_.60.0022b28: 師事不可有相違。又或一義云。約本帝
T2218_.60.0022b29: 釋論師。約末親光論師ト了簡ンタル事モ在之。所
T2218_.60.0022c01: 詮此等ハ必不可成宗義ト事故。何樣ニ得テモ意
T2218_.60.0022c02: 不可有相違歟
T2218_.60.0022c03: 今此宗中薄伽梵是能破義　是於薄伽梵
T2218_.60.0022c04: 有破魔成徳二義中。今眞言宗ニハ取能破義
T2218_.60.0022c05: 云御釋ノ意趣也。付其於如來破魔成徳二
T2218_.60.0022c06: 義共相應。今取破魔一義此宗義ヲ有御釋
T2218_.60.0022c07: 事。其意趣如何△答。一義云。異朝人師覺苑
T2218_.60.0022c08: 釋云。疏第二今此宗等者。謂此祕密宗中
T2218_.60.0022c09: 也。對彼稱此。謂彼顯宗之中ニハ具足六義都
T2218_.60.0022c10: 名一薄伽梵。更無別義。今此宗中以字義
T2218_.60.0022c11: 釋之。復有多名故云今此文一義云。今薄
T2218_.60.0022c12: 伽梵ハ教主成就ノ句也。下薄伽梵即毘盧遮那
T2218_.60.0022c13: 本地法身文　彼毘盧遮那即除暗遍明義。即
T2218_.60.0022c14: 相契能破意。故今此宗○能破義ト有御釋取
T2218_.60.0022c15: 義。就其今此能破義。大師當經開題云。薄伽
T2218_.60.0022c16: 梵者。論師所解具有六義。今擧其一。薄伽
T2218_.60.0022c17: 梵是能破之義文此意ハ能破義ハ六義ノ隨一ト見。
T2218_.60.0022c18: 凡又薄伽梵有破魔成徳二義中。於成徳中
T2218_.60.0022c19: 分別六義事有之。故六義ノ隨一トハ曾不可
T2218_.60.0022c20: 得意也。但大師御釋ハ佛地論釋破魔成徳
T2218_.60.0022c21: 二義中其一種故擧其一釋取義事有之。
T2218_.60.0022c22: 所詮雖何義六義隨一トハ不可得意也
T2218_.60.0022c23: 如人執持利器多所摧伏其本未有此
T2218_.60.0022c24: 名。世議觀其事迹故號爲能破者。世尊亦
T2218_.60.0022c25: 爾。以大智明破一切識心無明煩惱。此等
T2218_.60.0022c26: 本自無生。亦無相貎。然慧日出時暗惑自除。
T2218_.60.0022c27: 是故義名爲破。釋論亦云。婆伽名破婆名
T2218_.60.0022c28: 能。能破婬怒癡故名婆伽婆　已下正釋
T2218_.60.0022c29: 能破義有三段不同。初從如人執持至號
T2218_.60.0023a01: 爲能破者譬説。次從世尊亦爾至是故義
T2218_.60.0023a02: 名爲破法説。後釋論亦云已下引證分明也。
T2218_.60.0023a03: 但演密抄引證ヲハ通妨ト取義。譬意觀世人揮
T2218_.60.0023a04: 劔戟摧伏怨敵力用。自元雖無此名。隨
T2218_.60.0023a05: 業用如名能破者。以如來大智ノ明斷破無
T2218_.60.0023a06: 明煩惱義ニ況喩&MT06279;。能破ノ義ヲ有御釋也△無明
T2218_.60.0023a07: 煩惱文無明ハ根本無明煩惱ハ枝末煩惱ト可得
T2218_.60.0023a08: 意。今疏由有無明故生五根本煩惱文△
T2218_.60.0023a09: 此等本自文此意ハ無明煩惱其體虚假無自
T2218_.60.0023a10: 性。雖必無能破所破ノ待對以義假名破義ヲ
T2218_.60.0023a11: 釋△釋論亦云文此被引證智論文也。付其
T2218_.60.0023a12: 亦云言。上對&MT06279;被引智論文故ニ安亦云言
T2218_.60.0023a13: 也。或疏家ノ能破ノ釋ノ潤色ニ被引證智論故
T2218_.60.0023a14: 安亦云言取義事モ有之。但此智論第二取
T2218_.60.0023a15: 意文也△婬怒癡者常三毒也。新譯云貪瞋
T2218_.60.0023a16: 癡也
T2218_.60.0023a17: 二乘雖破三毒亦不了了盡。如盛香器餘
T2218_.60.0023a18: 氣故在　此聲縁ノ二乘ト如來トヲ待對釋能破
T2218_.60.0023a19: 義。凡三毒ノ惑品通人法二執故。二乘ノ所斷
T2218_.60.0023a20: 即人執ノ分齊也。付之聲縁二乘ノ斷惑ニ有淺
T2218_.60.0023a21: 深歟事一ノ尋也
T2218_.60.0023a22: 又如草木薪火以力薄故灰炭不盡　是二
T2218_.60.0023a23: 乘ノ智火被喩草木火也
T2218_.60.0023a24: 如來如劫燒火一切都盡無烟無炭。故名
T2218_.60.0023a25: 婆伽婆　是如來ノ智火ヲ喩劫燒火。天台止
T2218_.60.0023a26: 觀第六云。已辨者。除色無色七十二品盡
T2218_.60.0023a27: 如火燒木爲炭。故言已辨地。辟支佛者。福
T2218_.60.0023a28: 慧深利ニ&MT06279;能侵除習氣。如燒木成灰○佛地
T2218_.60.0023a29: 者。大功徳資利智慧得一念相應慧。習氣
T2218_.60.0023b01: 永盡如劫燒火無炭無灰文大都此釋ト一轍
T2218_.60.0023b02: 也
T2218_.60.0023b03: 復次帝釋聲論謂女人爲薄伽。是欲求因縁
T2218_.60.0023b04: 能息煩惱義。又是所從生義　對上能破
T2218_.60.0023b05: 義安復次言也。今此一段於薄伽梵有能
T2218_.60.0023b06: 息煩惱所從生二義事釋。於中初擧聲論
T2218_.60.0023b07: 義。金剛頂宗已下明自宗深旨。以密教已下
T2218_.60.0023b08: 勸誡後學御釋也。末卷ニ一切善法所從生處
T2218_.60.0023b09: 文
T2218_.60.0023b10: 金剛頂宗即翻此義云女人者即是般若佛
T2218_.60.0023b11: 母。無礙知見人皆悉從是生。付之一義云。
T2218_.60.0023b12: 兩部分別中取金剛頂宗。一義云。總&MT06279;眞言
T2218_.60.0023b13: 宗ノ總名故。今指大日經取義也△此義者。
T2218_.60.0023b14: 能息煩惱所從生義也△翻者。付之。如彼聲
T2218_.60.0023b15: 論二義。自宗ニモ以彼義翻譯スト云御釋取義。
T2218_.60.0023b16: 此意ナラハ可讀金剛頂宗モト也。或翻者。異彼
T2218_.60.0023b17: 世間義。般若佛母云薄伽梵。即翻ハ相違義
T2218_.60.0023b18: 也ト了簡。此時ハ金剛頂宗ハ翻此義云如人
T2218_.60.0023b19: 可讀之。般若佛母者大日也△無礙知見文
T2218_.60.0023b20: 此ハ所從生ノ義ヲ有御釋也。末卷七卷云。如來ノ
T2218_.60.0023b21: 無礙知見ハ在一切衆生ノ相續中。法爾ニ成就&MT06279;
T2218_.60.0023b22: 無有闕滅文　此御釋意。無礙知見則指佛
T2218_.60.0023b23: 云無礙知見人也
T2218_.60.0023b24: 其有志求因縁得與相應煩惱戲論皆悉永
T2218_.60.0023b25: 息　此釋能息煩惱義。意志求般若佛母ノ内
T2218_.60.0023b26: 證得本尊行者無二覺時。煩惱戲論皆悉永
T2218_.60.0023b27: 息スル義也
T2218_.60.0023b28: 非如世間欲熟雖小止息而實更増也
T2218_.60.0023b29: 此世間淺喩實非法性事ヲ釋スル也
T2218_.60.0023c01: 以密教不可直宣故多有如是隱語。學者
T2218_.60.0023c02: 當觸類思之　凡自宗被述如來内證ノ境
T2218_.60.0023c03: 界密號名字ノ祕旨。故必依受師傳。爲誡慢
T2218_.60.0023c04: 法者多被用隱語也。末卷第四卷云。如言
T2218_.60.0023c05: 三月持誦乃是性淨圓明中三點ノ方便。豈
T2218_.60.0023c06: 可作九旬ノ解耶。又如東方寶幢佛乃是初
T2218_.60.0023c07: 發淨菩提心ノ義。豈得但作四方解耶文此
T2218_.60.0023c08: 意也。凡自宗經軌中如此用隱語故。察此
T2218_.60.0023c09: 密號名字深可開莊嚴祕藏道理故。今初
T2218_.60.0023c10: 釋此義廣貫通文義也
T2218_.60.0023c11: 又薄伽梵者即帶有聲　已下付薄伽梵
T2218_.60.0023c12: 被釋有徳義也。初正釋。次釋論亦云已下
T2218_.60.0023c13: 引證。後則其義也ハ合論文
T2218_.60.0023c14: 如人多有資財名持資財者。以有金故名
T2218_.60.0023c15: 持金者以如來具殊勝徳故名持衆徳者
T2218_.60.0023c16: 　此中釋義ハ六種釋中約有財釋見
T2218_.60.0023c17: 釋論亦云。婆伽言徳婆者言有。是名有徳。
T2218_.60.0023c18: 婆伽名名聲婆者言有。是名有名聲。一切
T2218_.60.0023c19: 世間無有徳名聲如佛者則其義也　是智
T2218_.60.0023c20: 論第二卷取意文也。有徳有名聲二義分明ニ
T2218_.60.0023c21: 見。付有名聲。演密抄判二義。初名與聲各
T2218_.60.0023c22: 別判之。後名聲ヲ爲一物也。彼釋云。第二疏
T2218_.60.0023c23: 一切世間至如佛者。一切世間者即三世間。
T2218_.60.0023c24: 謂衆生世間器世間智證覺世間倶名一切。
T2218_.60.0023c25: 今但約衆生名爲一切。謂衆生世間種種差
T2218_.60.0023c26: 別無量無邊ナルヲ名爲一切。名聲者。名謂名號
T2218_.60.0023c27: 即十號等。聲謂音聲即説法等。如法華經神
T2218_.60.0023c28: 力品云○或名謂名稱。聲謂聲擧。即是名稱
T2218_.60.0023c29: 普聞○文
T2218_.60.0024a01: 名聲如佛者則其義也　雖有多義。名即聲
T2218_.60.0024a02: 義ト取ルハ宜ク覺タリ。付其或一義云。佛地論六義
T2218_.60.0024a03: 外今疏付大薄伽梵釋三義。今此三義ノ所
T2218_.60.0024a04: 標。大悲胎藏三部曼荼羅内證也。初能破義ハ
T2218_.60.0024a05: 金剛部。後有徳有名聲蓮華部中ノ能息煩惱。
T2218_.60.0024a06: 所從生義ハ佛部ト取義也
T2218_.60.0024a07: 經中多譯爲世尊　已下薄伽梵翻世尊
T2218_.60.0024a08: 義ヲ釋。△經中者指大日經。下經文ニ如是説
T2218_.60.0024a09: 已摩訶毘盧遮那世尊文其外ノ文非一也。若
T2218_.60.0024a10: 又經中者通顯密諸經可得意歟
T2218_.60.0024a11: 是歎徳之總稱　凡如來萬徳一一ニ歎之。即
T2218_.60.0024a12: 可ヲ有無量差別總&MT06279;云世尊也。慈恩上生經
T2218_.60.0024a13: 疏云。唯依梵本標薄伽梵。即第十號以此
T2218_.60.0024a14: 一名總標衆徳文此意佛十號中餘ハ皆別徳
T2218_.60.0024a15: 世尊ハ總徳ト見。以此意可見歎徳之總稱之
T2218_.60.0024a16: 義也
T2218_.60.0024a17: 西方語法。言及尊者不敢直斥其名。必先
T2218_.60.0024a18: 歎其功徳　天台弘決云。西方風俗ハ稱名
T2218_.60.0024a19: 爲尊○此方風俗ハ避名爲敬文此釋意西方
T2218_.60.0024a20: 語法ハ稱名爲尊者。今御釋ハ不敢直斥其
T2218_.60.0024a21: 名文似相違。但今御釋付稱名先表徳後
T2218_.60.0024a22: 稱ルヲ名不敢直斥其名ト有御釋。故不相違
T2218_.60.0024a23: 如云大智舍利弗。神通目犍連。頭陀大迦
T2218_.60.0024a24: 葉。持律優波離等　此直不斥其名歎其
T2218_.60.0024a25: 徳。證據ニ被擧也△大智舍利弗者。法華二卷
T2218_.60.0024a26: 云。大智舍利弗今徳受尊記文天台文句第二
之二
T2218_.60.0024a27: 引増一阿含經文云。我佛法中智慧無窮決
T2218_.60.0024a28: 了諸疑者舍利弗第一文△神通目犍連文文
T2218_.60.0024a29: 句第二
之一		云。又引増一阿含經文云。我弟子中
T2218_.60.0024b01: 神通輕擧飛到十方大目連第一文上生經ニ
T2218_.60.0024b02: 見△頭陀大迦葉文文句第一
之二		引増一阿含
T2218_.60.0024b03: 文云。佛法中行十二頭陀難行苦行スル&T069222;大迦
T2218_.60.0024b04: 葉第一文△持律優波離文文句第一云。念數
T2218_.60.0024b05: 對波離持律第一文増一阿含經四十八云
T2218_.60.0024b06: 故此經中例云薄伽梵毘盧遮那　是例西
T2218_.60.0024b07: 方語法以世尊置上義ヲ釋
T2218_.60.0024b08: 今順此方文勢或以世尊居下也　此順
T2218_.60.0024b09: 漢土風俗世尊ヲ置下義ヲ釋也。金剛頂經義
T2218_.60.0024b10: 譯云。薄伽梵此正翻爲世尊也文
T2218_.60.0024b11: 大日經疏第一本十三
T2218_.60.0024b12:
T2218_.60.0024b13:
T2218_.60.0024b14: 大日經疏第一本鈔卷五上半
五日
T2218_.60.0024b15:
T2218_.60.0024b16: 經云薄伽梵　上來釋薄伽梵名義。以下總
T2218_.60.0024b17: 解釋教主ノ佛體所住宮殿等。於中初示能
T2218_.60.0024b18: 居ノ佛身。次次云下明所住處此中初釋如
T2218_.60.0024b19: 來加持。後次又釋歎下釋廣大金剛法界宮｣
T2218_.60.0024b20: 經云薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧
T2218_.60.0024b21: 遮那本地法身　薄伽梵名義ハ上釋之。雖然
T2218_.60.0024b22: 今重牒釋之事。上釋薄伽梵ノ義。今示薄伽
T2218_.60.0024b23: 梵ノ體。故釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。是
T2218_.60.0024b24: 則教主ノ佛體ト見。付之當經教主ノ佛體事。人
T2218_.60.0024b25: 師異義不同也△ハ一義云。以自性法身可
T2218_.60.0024b26: 爲教主。其故五成就中教主成就句ヲ疏ニ牒
T2218_.60.0024b27: 釋スト&MT06279;。薄伽梵即毘盧遮那本地法身文疏家意
T2218_.60.0024b28: 以曼荼羅中台佛號本地法身。疏三云。今
T2218_.60.0024b29: 此中ノ妙法蓮華曼荼羅ノ義ヲイハハ。毘盧遮那ハ本
T2218_.60.0024c01: 地ノ常身即是華臺ノ具體文又二十云。此是毘
T2218_.60.0024c02: 盧遮那佛本地之身華臺之體文又大師當經
T2218_.60.0024c03: 開題准餘經作三段者。自初如是我聞至
T2218_.60.0024c04: 牙種生起二十五行十二字之經是初序説
T2218_.60.0024c05: 分也文此意准餘經分別三段時。以通別
T2218_.60.0024c06: 二序爲序分。彼通序者是五成就ノ經文也。
T2218_.60.0024c07: 爾者當經之意五成就ノ分齊不可相替餘
T2218_.60.0024c08: 經。爾者薄伽梵是可教主成就事勿論也。
T2218_.60.0024c09: 隨テ辨顯密三教論就大日經序分文分別
T2218_.60.0024c10: 四身時。牒通序文此明ト自性身説法注。此
T2218_.60.0024c11: 外處處ノ解釋眞言教主ヲ釋自性自受用佛意
T2218_.60.0024c12: 分明也。依此義者住如來加持廣大金剛法
T2218_.60.0024c13: 界宮ノ文ヲハ住處成就ノ句ト可得意也△付之大
T2218_.60.0024c14: 師十住心論中釋當經一時薄伽梵住如來
T2218_.60.0024c15: 加持廣大金剛法界宮文時。釋薄伽梵者總
T2218_.60.0024c16: 擧塵數諸尊徳號。薄伽梵ノ句ヲハ通名塵數ノ諸
T2218_.60.0024c17: 尊。付住如來加持廣大金剛法界宮文者正
T2218_.60.0024c18: 釋復次ノ兩釋見。正釋意以如來加持廣大金
T2218_.60.0024c19: 剛法界宮如文配釋大日寶幢開敷彌陀天
T2218_.60.0024c20: 鼓ノ五佛此意於佛身上分總表別釋二段
T2218_.60.0024c21: 見。復次釋約四種曼荼羅釋之。如來ハ大曼
T2218_.60.0024c22: 荼羅。金剛ハ三昧耶身。法界法曼荼羅加持ハ羯
T2218_.60.0024c23: 磨曼荼羅。廣大ハ四種曼荼羅。各周遍虚空法
T2218_.60.0024c24: 界義也。宮者所住義也。諸尊各安住自法界
T2218_.60.0024c25: 三昧義ト判。依此解釋者薄伽梵住如來加
T2218_.60.0024c26: 持等文非常ノ五成就分別見如何△答。彼解
T2218_.60.0024c27: 釋ヲ得ルニ意古來有兩邊了簡△一義云不壞
T2218_.60.0024c28: 常ノ五成就分別而彼御釋ヲ得意也。此時者
T2218_.60.0024c29: 薄伽梵句是教主成就也。爾釋總擧塵數諸
T2218_.60.0025a01: 尊徳號事ハ。大日諸尊總體故具萬徳。故雖
T2218_.60.0025a02: 大日一尊釋總擧塵數諸尊徳號也。我即法
T2218_.60.0025a03: 身我即天龍八部等ノ經文意此義也。住如來
T2218_.60.0025a04: 加持已下住處成就也。此住處以深祕意配
T2218_.60.0025a05: 釋五智四印也。是全同金剛頂經一時薄伽
T2218_.60.0025a06: 梵金剛界遍照如來文ヲ注シ此ハ以總句歎諸
T2218_.60.0025a07: 尊徳。於本有金剛界已下住處ヲ分別五智
T2218_.60.0025a08: 也。隨而住心論
第十		總釋一時薄伽梵乃至一切持
T2218_.60.0025a09: 金剛者皆悉集會文時。此レハ總明大祕密究
T2218_.60.0025a10: 竟心王如來大毘盧遮那五智四印及心數微
T2218_.60.0025a11: 塵數眷屬文此意薄伽梵住如來加持等ハ大
T2218_.60.0025a12: 毘盧遮那心王如來也。一切持金剛者等ハ心
T2218_.60.0025a13: 數微塵數ノ眷屬ト見。下ニ一切持金剛者皆悉集
T2218_.60.0025a14: 會者次明妙眷屬文此意分明也△一義云。
T2218_.60.0025a15: 於經文含淺深横竪重重義故隨而大師解
T2218_.60.0025a16: 釋篇篇ニ見。五成就分別是且竪差別之面也。
T2218_.60.0025a17: 實ニハ一一經文横含衆徳。故薄伽梵句ヲハ爲諸
T2218_.60.0025a18: 尊徳號。住如來加持等文ヲハ或約五佛或約
T2218_.60.0025a19: 四萬釋之。十住心論御釋ハ先ツ此通也。自宗
T2218_.60.0025a20: 意或以理智法身爲教主以他受變化等
T2218_.60.0025a21: 爲眷屬。一途在之。或又釋四種法身具陳
T2218_.60.0025a22: 斯道四身共能説佛體得意一途在之。依
T2218_.60.0025a23: 之或薄伽梵句爲本地自性法身。或爲塵數
T2218_.60.0025a24: 諸尊ノ徳號。兩樣有之也。今疏家解釋且約
T2218_.60.0025a25: 竪差別分別五成就。能住所住各別ニ釋也取
T2218_.60.0025a26: 義。△異朝人師覺苑判當經教主ヲ他受用
T2218_.60.0025a27: 身。演密抄第二云。次云如來是佛加持身者
T2218_.60.0025a28: 即應身他受用也文又云。如一切諸佛ノ説法ノ
T2218_.60.0025a29: 儀式皆住於應身文此意當經説相他受用
T2218_.60.0025b01: 隨機ノ説見タリ故作此釋歟。此師ハ本地法身ノ
T2218_.60.0025b02: 文ヲハ或釋推功歸本義。或判眞應無礙義。仍
T2218_.60.0025b03: 正論教主佛體時者定他受用身也。凡覺
T2218_.60.0025b04: 苑意ハ住如來加持廣大金剛法界宮文ヲハ皆約
T2218_.60.0025b05: 佛身釋之。付此義者雖相違常五成就分
T2218_.60.0025b06: 別。顯密意可殊故以佛身直住處成就得
T2218_.60.0025b07: 意歟。所詮當經ノ教主ハ本地身歟他受用加持
T2218_.60.0025b08: 身歟事。古來大ナル算題也△一義云。當經教主
T2218_.60.0025b09: 得意可有兩邊也。約普賢金剛手等久已
T2218_.60.0025b10: 通達ノ人ノ所見者可本地法身。約因人感見
T2218_.60.0025b11: 邊者可他受用加持身。依之疏家ノ解釋本
T2218_.60.0025b12: 地加持ノ兩樣見。雖然定メハ教主可本地法
T2218_.60.0025b13: 身。依之教主成就句ヲ釋本地法身。大師判
T2218_.60.0025b14: 兩部教主ヲ理智法身。凡此本地加持ノ兩邊ハ或
T2218_.60.0025b15: 菩提實義成佛ノ外迹。或又自證化他ノ二重也。
T2218_.60.0025b16: 此兩邊一部ノ内ニ處處ニ見。此大樂院信日
阿闍梨了簡也		△一義
T2218_.60.0025b17: 云。當經教主ハ四身中ニハ自性身也。依之大師
T2218_.60.0025b18: 處處解釋自性身ノ説ト判。本地加持ノ中ニハ加持
T2218_.60.0025b19: 身也。意於自性法身有自證化他二徳。自
T2218_.60.0025b20: 證邊ハ心自證心心自覺心ノ重ム&MT06279;。而無言説説
T2218_.60.0025b21: 法義此云本地。於化他引説法利生。此號
T2218_.60.0025b22: 加持身。當經教主ハ此加持身也云云。此傳法院
頼瑜法印料簡也
T2218_.60.0025b23: 　疏抄ニハ表三身義薄伽梵即毘盧遮那本地
T2218_.60.0025b24: 法身ヲハ爲法身。次云。如來是佛加持身ヲハ釋報
T2218_.60.0025b25: 身。其所住處ヲハ通スト他受變化釋。此意次云如
T2218_.60.0025b26: 來是佛加持身ト其所住處名佛受用身トヲ各別ニ
T2218_.60.0025b27: 配釋。爾者如來加持ハ能住報身。其所住處ハ所
T2218_.60.0025b28: 住受用變化也。配釋經文者可當何哉。尤
T2218_.60.0025b29: 不審也。若指廣大金剛法界宮等歟。此義ナラ
T2218_.60.0025c01: 者疏抄意薄伽梵住如來加持廣大金剛法界
T2218_.60.0025c02: 宮等ノ文ヲ偏約佛身作釋歟。若此義ナラ者十住
T2218_.60.0025c03: 心論ニ約五佛等判玉フ義勢ト可大同。非常五
T2218_.60.0025c04: 成就分別義歟。薄伽梵事上釋之　毘盧遮
T2218_.60.0025c05: 那事。題額下ニ釋スト見△本地法身者。本者根
T2218_.60.0025c06: 本。地者依地。即所依義也。如爲大地ノ萬物
T2218_.60.0025c07: 所依故云地。法身者。法ハ軌持義即諸法也。
T2218_.60.0025c08: 身ハ體義也。法身ハ萬法ノ體性故云爾。或又法
T2218_.60.0025c09: 者直指法性。演密抄釋此義也。演密抄第二
T2218_.60.0025c10: 云。疏ニ本地法身者即實相法身也。一眞實相
T2218_.60.0025c11: 爲タル&T069222;萬化之本猶如於地爲萬物之依故
T2218_.60.0025c12: 曰本地。言法身者。謂此實相能執持萬化
T2218_.60.0025c13: 即此軌持ヲ假名爲身。法即身故本地即法身。
T2218_.60.0025c14: 竝持業釋文又演密抄引華嚴清凉師釋出
T2218_.60.0025c15: 五種法身。其中今當第四ノ實相法身判。彼
T2218_.60.0025c16: 抄云。又法身有五。清凉云。一法性生身。言
T2218_.60.0025c17: 其生即本之法性故。二功徳法身。推其因則
T2218_.60.0025c18: 功徳所成故。三變化法身。就其應則無感ト&MT06279;
T2218_.60.0025c19: 不形故。四實相法身。語其妙則無相無爲
T2218_.60.0025c20: 故。五虚空法身。稱其大則彌倫虚空故。
T2218_.60.0025c21: 於此五中。今當第四實相法身。以別揀通
T2218_.60.0025c22: 即本地之法身ト云フ文所詮薄伽梵即毘盧遮那
T2218_.60.0025c23: 本地法身之文。若本地教主ノ義ナラハ者教主成
T2218_.60.0025c24: 就句故。教主佛體ナル事明也。若他受用加持身
T2218_.60.0025c25: 教主義ナラ者是先擧能現ノ本地法身可得意
T2218_.60.0025c26: 也。若依覺苑意者。教主他受用佛ヲ或約推
T2218_.60.0025c27: 功歸本之義。或以眞應無礙意釋毘盧遮那
T2218_.60.0025c28: 本地法身可得意也
T2218_.60.0025c29: 次云如來是佛加持身　已下明所住處。於
T2218_.60.0026a01: 中初釋如來加持。後次又釋歎下釋廣大金
T2218_.60.0026a02: 剛法界宮
T2218_.60.0026a03: 次云如來是佛加持身。其所住處名佛受用
T2218_.60.0026a04: 身。即以此身爲佛加持住處。如來心王諸
T2218_.60.0026a05: 佛住而住其中　此明加持住處。就之如
T2218_.60.0026a06: 來加持以下經文ヲ得意異義見。若本地身教
T2218_.60.0026a07: 主ノ義ナラ者如來加持以下ハ住處成就ノ經文故
T2218_.60.0026a08: 是所住ノ器界即三昧耶身可得意。然經説
T2218_.60.0026a09: 如來疏釋佛受用身。以四種曼荼羅即是眞
T2218_.60.0026a10: 佛之意作此釋。或又有人法一體四曼不離
T2218_.60.0026a11: 道理故作此釋也。就其所住之土名受用
T2218_.60.0026a12: 身事△一義意者。經説理法身佛住實相
T2218_.60.0026a13: 智。自受用身是智法身故。指智釋受用身
T2218_.60.0026a14: 也△一義意者。大師四曼義中四曼ヲ四身
T2218_.60.0026a15: 配釋時。以三昧耶身配釋受用身釋スト&MT06279;其
T2218_.60.0026a16: 由。三摩耶者自性身ニ所受用故文今此意也
T2218_.60.0026a17: 取義。若他受用身教主ノ義ナラハ者。説如來名ルハ
T2218_.60.0026a18: 受用身他受用身ノ如來ト可得意也。演密抄
T2218_.60.0026a19: 云。次云如來是佛加持身者即應身他受用
T2218_.60.0026a20: 也。次疏釋成其所住處名佛受用身。言如來
T2218_.60.0026a21: 心王等者。如來是所住。心王爲能住。如一
T2218_.60.0026a22: 切諸佛ノ説法儀式皆住於應身。即本地身
T2218_.60.0026a23: 爲ル&T069222;ハ教主約別就勝唯是眞身。故經云應
T2218_.60.0026a24: 化非眞佛亦非説法者推功歸本言法身
T2218_.60.0026a25: 説。又下説法ノ處即是如來身。師子座亦爾。依
T2218_.60.0026a26: 正尚猶無礙。豈佛身ノ眞應而屈定セン耶。亦得
T2218_.60.0026a27: 名ル&T069222;ヲ如來身説國土身説菩薩身説等。今但
T2218_.60.0026a28: 説眞應二身如般若論ニ説。有二佛。一眞佛
T2218_.60.0026a29: 即法身。二非眞佛即應化身。又華嚴云諸佛
T2218_.60.0026b01: 身心本無二應物分形滿世間。又云佛以法
T2218_.60.0026b02: 爲身清淨ナリ如虚空所現ノ衆色形令入此法
T2218_.60.0026b03: 中等。然諸經論或説三五九十身等。統而明
T2218_.60.0026b04: 之一法身也文。若此經教主隨機見有本地
T2218_.60.0026b05: 加持二身云義者。上ノ本地身則説自證邊
T2218_.60.0026b06: 也。已下ハ他受用加持身即説化他義佛身ト
T2218_.60.0026b07: 可得意歟。若自性上本地加持得意義者。
T2218_.60.0026b08: 次云如來以下ハ自性ノ上ノ化他義可得意也。
T2218_.60.0026b09: 所詮此等義ハ如來加持以下文ヲ佛身ト了簡スル
T2218_.60.0026b10: 也△又他門ノ五大院ハ本地法身爲能加持理
T2218_.60.0026b11: 法身。其所住處名佛受用身ヲハ自受用智法身
T2218_.60.0026b12: 即所加持身ナリト釋。見聞語ノ三密得益ノ邊ヲハ他受
T2218_.60.0026b13: 用變化身ト判。此等ノ了簡相違常五成就分別
T2218_.60.0026b14: 之義。但以此義ノ通得意者不動五成就分
T2218_.60.0026b15: 別之住處成就名目。而常途意以器界爲住
T2218_.60.0026b16: 處成就。今自宗意以佛身爲住處成就可
T2218_.60.0026b17: 得意也。如來不同ナル事。自元顯密ノ意各別
T2218_.60.0026b18: 故ナリト會シ可得意也。如此諸義不同中以本
T2218_.60.0026b19: 地身教主ノ義ノ通得ハ意。如來加持以下ハ住
T2218_.60.0026b20: 處成就句。即所住三昧耶身可得意也。其
T2218_.60.0026b21: 故ハ下釋スト&MT06279;菩薩之身爲師子座經文上説金
T2218_.60.0026b22: 剛法界宮即是如來身。次云大樓閣寶王。亦
T2218_.60.0026b23: 即是如來身。今云。師子座當知亦爾文此意
T2218_.60.0026b24: 金剛法界宮樓閣寶王師子座ハ共所住之三
T2218_.60.0026b25: 昧耶身也。而今釋如來身。爾者所住ヲ名如
T2218_.60.0026b26: 來事不可及疑。付中。樓閣寶王ハ三昧耶身
T2218_.60.0026b27: 云事。開題解釋分明也。彼釋云。樓閣寶王者。
T2218_.60.0026b28: 即如來三摩耶身。三摩耶身遍十方虚空界
T2218_.60.0026b29: 無所不至住其中。大曼荼羅身亦復如是文
T2218_.60.0026c01: 仍諸師以如來加持廣大金剛法界宮佛身ト
T2218_.60.0026c02: 取義。云非所住三摩耶身義ハ相違開題ノ解
T2218_.60.0026c03: 釋歟。又祕藏寶鑰。住金剛法界宮及眞言宮
T2218_.60.0026c04: 殿等文是又以當經金剛法界宮眞言宮殿ト
T2218_.60.0026c05: 一具ニ爲所住見。彼眞言宮殿ノ十八會ノ隨一ノ
T2218_.60.0026c06: 會處故。器界而非佛身。下云次又釋歎加持
T2218_.60.0026c07: 住處故云廣大金剛法界宮故。如來加持與
T2218_.60.0026c08: 法界宮其體一ナリト見。依此等道理薄伽梵ハ能
T2218_.60.0026c09: 住之佛身。以之爲當經教主。如來加持廣大
T2218_.60.0026c10: 金剛法界宮ハ所住之土即三昧耶身ト云古徳
T2218_.60.0026c11: 一義有之。以之可爲本歟△次云如來者
T2218_.60.0026c12: 牒經文。是佛加持身等者釋也。住所ヲ説如
T2218_.60.0026c13: 來事。簡常途以四大等爲非情。自宗意ハ器
T2218_.60.0026c14: 界等又是レ如來三昧耶身故説如來。釋是佛
T2218_.60.0026c15: 加持身也。佛者能住佛身。加持身者所住土
T2218_.60.0026c16: 　所住之土名加持事△其所住處者。説
T2218_.60.0026c17: 住處成就故釋其所住處ト也△名佛受用身
T2218_.60.0026c18: 者。住處名受用身也。名受用身由ハ以前了
T2218_.60.0026c19: 簡ニ聞畢△即以此身爲佛加持住處者此身
T2218_.60.0026c20: 者指受用身△爲佛加持住處者。佛ハ能住。
T2218_.60.0026c21: 加持住處ハ所住也△如來心王諸佛住而住
T2218_.60.0026c22: 其中文如來心王ハ能住佛即當本地法身。此
T2218_.60.0026c23: 加來非次云如來ノ如來。彼ハ所住故。但演密
T2218_.60.0026c24: 抄ニハ。言如來心王等者。如來是所住。心王爲
T2218_.60.0026c25: 能住判故以如來爲所住異今義也△諸
T2218_.60.0026c26: 佛住者。智論第三云。住王舍城今當説ノ問曰。
T2218_.60.0026c27: 何以不直説般若波羅蜜。而説住王舍城。
T2218_.60.0026c28: 答曰。説方時人令ニ人心生信故。云何名住
T2218_.60.0026c29: 四種身儀。座臥行住是名住。又以恐怖魔
T2218_.60.0027a01: 軍衆自令弟子歡喜入種種諸禪定故在
T2218_.60.0027a02: 是中住。復次三種住アリ。天住梵住聖住。六欲
T2218_.60.0027a03: 天ノ住法是爲天住。梵天等乃至非有想非無
T2218_.60.0027a04: 想天ノ住法是名梵住。諸佛阿羅漢ノ住法是
T2218_.60.0027a05: 名聖住。於是三種法中住聖住法憐愍
T2218_.60.0027a06: 衆生故王舍城住。復次布施持戒善心三事
T2218_.60.0027a07: 故名天住。以慈悲喜捨四無量心故名梵
T2218_.60.0027a08: 住。空無相無作是三三昧名聖住。聖住法佛
T2218_.60.0027a09: 於中住。復次四種住アリ。天住梵住聖住佛住ナリ。
T2218_.60.0027a10: 三住如前説。佛住者。佛住首楞嚴等ノ諸佛
T2218_.60.0027a11: 無量ノ三昧十力四無所畏十八不共法一切智
T2218_.60.0027a12: 等ノ種種諸慧及八萬四千法藏度人門。如是
T2218_.60.0027a13: 等種種ノ諸佛功徳是佛所住處。佛於中住。略
T2218_.60.0027a14: 説住竟文　大師開題云。次住如來加持者。
T2218_.60.0027a15: 如來即是佛加持身。上云住者。佛受用身心
T2218_.60.0027a16: 王之佛而住其中。是無相法身也文此意佛
T2218_.60.0027a17: 受用身心王之佛。共能住佛身ト見。依此意
T2218_.60.0027a18: 者。今疏釋ヲモ次云フハ如來是佛ノ加持身。其所
T2218_.60.0027a19: 住處名。佛受用身即以此身爲佛ノ加持住
T2218_.60.0027a20: 處可讀文歟△一義云。開題ノ釋タ上ニ云住
T2218_.60.0027a21: 者佛受用身ナリト讀文。住約所住。彼住所ヲ受
T2218_.60.0027a22: 用身ト御釋有ルト了簡。此時者疏釋ヲモ名佛受用
T2218_.60.0027a23: 身訓受用身可名所住也。但經ノ住如來加
T2218_.60.0027a24: 持廣大金剛法界宮文ハ上ノ住ノ字能住ト見故
T2218_.60.0027a25: 猶ヲ不審也。雖爾十住心論ニ住者顯能所二
T2218_.60.0027a26: 住ト釋故。住言通能所見。爾者所住ノ邊ヲ開
T2218_.60.0027a27: 題ニハ釋可得意歟
T2218_.60.0027a28: 既從遍一切處加持力生即與無相法身無
T2218_.60.0027a29: 二無別　已下示不生而生ノ義。是疏家解釋
T2218_.60.0027b01: 通相也。於中初明加持身與無相法身無
T2218_.60.0027b02: 別。後ニ而以自在神力ノ下明神力所現△既
T2218_.60.0027b03: 從遍一切處加持力生者。能生即心王毘盧
T2218_.60.0027b04: 遮那也。指毘盧遮那云遍一切處。瑞相ノ釋
T2218_.60.0027b05: 段以不異如來遍一切處常住不滅之身也
T2218_.60.0027b06: 文是心王毘盧遮那名遍一切處也。所生是
T2218_.60.0027b07: 加持身。即所住也△即與無相法身無二無
T2218_.60.0027b08: 別者能生所生無二義也△無相法身者指
T2218_.60.0027b09: 能生ノ心王毘盧遮那。心王毘盧遮那名無相
T2218_.60.0027b10: 法身事。遍一切處萬徳圓滿無相不具故
T2218_.60.0027b11: 云無相疏十四云。無盡者無相之別名文。十
T2218_.60.0027b12: 住心論第三云。若入阿字門悉離一切相。
T2218_.60.0027b13: 離相之相無相不具。是則法身ノ普現色身文
T2218_.60.0027b14: 此等意也。覺苑師ハ所住ヲ他受用身得意故。
T2218_.60.0027b15: 約佛身上ノ能生所生作釋。演密鈔云。疏既
T2218_.60.0027b16: 從遍一切處等者即法界處也。即從法界加
T2218_.60.0027b17: 持力生故。下經云時薄伽梵廣大法界加持。
T2218_.60.0027b18: 疏ニ釋云。毘畐羅是廣大義。謂深廣無際不
T2218_.60.0027b19: 可測量。如是諸法自體ヲ名爲毘畐羅法界。
T2218_.60.0027b20: 諸佛ノ實相眞言ノ實相衆生ノ實相皆是毘畐羅
T2218_.60.0027b21: 法界。以更相ニ加持故名法界加持也。生者
T2218_.60.0027b22: 出現義。又比應身既從本地加持功徳力
T2218_.60.0027b23: 生。即與本地ノ無相法身無二無別。清凉云。
T2218_.60.0027b24: 如冥室曦光隨死而照。光雖萬殊而本是
T2218_.60.0027b25: 一。故曰既從遍等文
T2218_.60.0027b26: 而以自在神力令一切衆生見身密之色
T2218_.60.0027b27: 聞語密之聲悟意密之法。隨其根性種種
T2218_.60.0027b28: 不同。即此所住名加持處也　已下。明神
T2218_.60.0027b29: 力所現。於中初擧所現不同。後ニ即此所住
T2218_.60.0027c01: 下結成也△而以自存神力○意密之法文此
T2218_.60.0027c02: 擧所現三密。付之依覺苑師意者。今所住ヲ
T2218_.60.0027c03: 他受用身得意故。今所現ノ三密ヲモ他受用身
T2218_.60.0027c04: 所現ノ三密得意歟。依五大院意者。上其所
T2218_.60.0027c05: 住處名佛受用身ヲハ自受用智法身ト判而以自
T2218_.60.0027c06: 在神力以下三密ノ業用ヲハ他受變化ノ二身ト了
T2218_.60.0027c07: 簡。此等ハ住如來加持等ノ文ヲ佛身得意故無
T2218_.60.0027c08: 相違。若住如來加持以下文ヲ所住ノ三摩耶身
T2218_.60.0027c09: 得意義リナラハ通今三密ノ業用次云如來是佛加
T2218_.60.0027c10: 持身ノ所現ト見故。三摩耶身ノ上ニハ難得意者
T2218_.60.0027c11: 也。答。古一義云。今三密説法ノ相ハ是所住三
T2218_.60.0027c12: 昧耶身ノ業用也。當經意有四種曼荼羅身ノ説
T2218_.60.0027c13: 法得益見故。尤可有三摩耶身ノ説法得益
T2218_.60.0027c14: 也。大師御釋十住心
論第一		云。今此大日經明如是
T2218_.60.0027c15: 無量ノ四種曼荼羅身住所及説法利益文依
T2218_.60.0027c16: 此意者。今云フモ身密之色三摩耶身色相ト可
T2218_.60.0027c17: 得意歟。若又三摩耶身ノ所現ニ有佛身ノ色相
T2218_.60.0027c18: 音聲等ノ三密可得意歟。△一義云。今三密ノ
T2218_.60.0027c19: 業用非所住ノ三昧耶身ノ所現。直明能住ノ教
T2218_.60.0027c20: 主法身ノ三密説法之義。當經ノ所説ハ三平等
T2218_.60.0027c21: 句ノ法門故。意以神力加持説三平等句ノ法
T2218_.60.0027c22: 門佛身所住故。住處ヲモ名加持處也。所入ノ定
T2218_.60.0027c23: 名加持三昧。所住土名加持住處。皆此義也
T2218_.60.0027c24: △一義云。今三密業用是當瑞相。上神變加
T2218_.60.0027c25: 持釋相當段ト文義共ニ同也。彼神變加持ノ下ノ
T2218_.60.0027c26: 釋ハ直以瑞相ノ經文釋成其義故。明瑞相ノ
T2218_.60.0027c27: 三身云事分明也。又下説瑞相印現義時モ
T2218_.60.0027c28: 毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊
T2218_.60.0027c29: 嚴藏等文。彼瑞相三身是所加持身也。教主法
T2218_.60.0028a01: 身ハ能加持身也。彼能加持身所住土故住處ヲ
T2218_.60.0028a02: 名加持住處義ヲ釋成也。遍明抄云。加持處
T2218_.60.0028a03: 者有二義。一云。是塵道世界ノ加持ノ所住ナレハ亦
T2218_.60.0028a04: 名加持處也。一云。今佛作此加持此所住ノ
T2218_.60.0028a05: 處故名加持處也。是能加持處也文此二義
T2218_.60.0028a06: 中。後一義ハ先所云義ト同也。初一儀ニ塵道
T2218_.60.0028a07: 世界ノ加持身ノ所住ナレハ名加持處云事。一往難
T2218_.60.0028a08: 得意。今法界宮ハ自性會也。何可云瑞相加
T2218_.60.0028a09: 持身ノ所住哉。但機見ノ前ニハ雖自性會ト加持世
T2218_.60.0028a10: 界ト各別。約佛身不動法界宮而作神變加
T2218_.60.0028a11: 持瑞相。故約此＊儀邊法界宮云加持身所
T2218_.60.0028a12: 住處歟　加持世界名塵道世界事。疏家大
T2218_.60.0028a13: 師解釋中ニハ不及見之。本據可勘之△令一
T2218_.60.0028a14: 切衆生文。一切衆生指所化人。身密之色ト語
T2218_.60.0028a15: 密之聲ト意密之法ハ能化ノ三業也。就其意密
T2218_.60.0028a16: 名法事ハ法塵ノ義也△隨其根性種種不同等
T2218_.60.0028a17: 文是隨所度ノ生界ノ本縁性欲。能度ノ佛ノ三密ノ
T2218_.60.0028a18: 業用モ不同義也△即此所住名加持處也文是
T2218_.60.0028a19: 結成加持住處義
T2218_.60.0028a20: 次又釋歎加持住處故云廣大金剛法界宮
T2218_.60.0028a21: 　已下釋經ノ廣大金剛法界宮。於中初總
T2218_.60.0028a22: 表。次大謂無邊際故ノ下ハ別釋也。就其今廣
T2218_.60.0028a23: 大金剛法界宮ハ所住ノ三昧耶身ナル事分明也。
T2218_.60.0028a24: 爾ルニ此廣大金剛法界宮釋歎上加持住處
T2218_.60.0028a25: 釋。故如來加持モ同所住ノ土ナル事明也。付之。大
T2218_.60.0028a26: 師以如來加持等五句五佛ノ祕名ト釋給。此
T2218_.60.0028a27: 時ハ詮五句各別義見。爾今疏家ノ解釋ハ廣大
T2218_.60.0028a28: 金剛等文釋歎上如來加持見故。非各別ノ
T2218_.60.0028a29: 義ニハ聞。仍似兩祖解釋相違。付之△一義。疏
T2218_.60.0028b01: 家大師各據一義也。意於此五句或爲五
T2218_.60.0028b02: 佛ノ祕名。或廣大以下釋歎上二義ヲ經文ニ含
T2218_.60.0028b03: 故。疏家大師各釋一義也△一義云。五佛ノ
T2218_.60.0028b04: 縁起次第轉釋義故。二師解釋無相違也。次
T2218_.60.0028b05: 第轉釋事。下ノ轉釋佛莊嚴藏并出過語言道
T2218_.60.0028b06: 以下轉釋本不生義ニ准&MT06279;可得意也。覺苑
T2218_.60.0028b07: 師意上ノ如來加持ト同廣大金剛法界宮ヲモ佛身
T2218_.60.0028b08: 可得意歟。演密抄云。疏第二所謂如來實相
T2218_.60.0028b09: 智身者。此法界全是レ如來實相之身。既是如
T2218_.60.0028b10: 來實相之身ナリ何有處耶。由加持故即是眞
T2218_.60.0028b11: 實功徳莊嚴之所也。亦是華嚴ノ十身中之智
T2218_.60.0028b12: 身也文　第二又云。若以心王ノ所都即佛身ヲ
T2218_.60.0028b13: 名宮。若以摩醯首羅住處即是器界。今爲
T2218_.60.0028b14: 如來有應之處無不是此宮即屬應身。是
T2218_.60.0028b15: 加持住處ナリ。隨世爲名故曰宮也文△自門ノ
T2218_.60.0028b16: 學者一義以如來加持廣大金剛法界宮共
T2218_.60.0028b17: 佛身取義。今疏末卷九云　以第二ノ三摩耶
T2218_.60.0028b18: 故得同如來ノ加持法界宮尊特之身文又十
T2218_.60.0028b19: 四云時ニ諸尊等既作種種ノ佛事。還從本位
T2218_.60.0028b20: 而入毘盧遮那如來之身。亦如出時ノ位次
T2218_.60.0028b21: 無異故。彼經云復入法界宮也文此解釋
T2218_.60.0028b22: 經ノ法界宮。疏釋毘盧遮那之身故。法界宮
T2218_.60.0028b23: 即佛身ナル證據也。付其覺苑師意如來實相智
T2218_.60.0028b24: 身ヲハ華嚴ノ十身之中智身ト判。學者一義ニモ上ノ如
T2218_.60.0028b25: 來加持雖他受用。廣大金剛法界宮等文結
T2218_.60.0028b26: 歸自受用智身被釋取義。或又釋他受用
T2218_.60.0028b27: 法身之義故。必非結歸自受用ニ取義。此
T2218_.60.0028b28: 時ハ自受用ヲハ合能住ノ本地法身ノ處可得意
T2218_.60.0028b29: 也。又他門ノ五大院ハ如來加持以下ヲハ住處ト判。
T2218_.60.0028c01: 而此中ニ如來加持爲佛身。廣大金剛法界
T2218_.60.0028c02: 宮ヲハ器界取義云云此時者釋歎加持住處ノ釋
T2218_.60.0028c03: 難得意者也。雖然以器界釋歎スト佛身強
T2218_.60.0028c04: 會シ可得意歟。凡此義不審者也。可見本文。
T2218_.60.0028c05: 誠或云佛身或云器界二義共道理文證
T2218_.60.0028c06: 有之故雖取捨。雖爾。以法界宮爲大日
T2218_.60.0028c07: 經ノ説處事。大師處處ノ解釋分明也。寶鑰竝眞
T2218_.60.0028c08: 言問答等ニ見。付中大師十不同中。法華爲
T2218_.60.0028c09: 同居土之説。大日經ヲハ法界宮ノ説ト判既對同
T2218_.60.0028c10: 居土法界宮ヲ寂光土ト釋。非佛身ニハ見。若依
T2218_.60.0028c11: 此義者。疏家ノ復入法界宮ノ御釋。經疏影略
T2218_.60.0028c12: 被顯能住所住可得意也。凡又法界宮以
T2218_.60.0028c13: 四曼即佛之義佛身如來身ト釋事強不可遮
T2218_.60.0028c14: 者也
T2218_.60.0028c15: 大謂無邊際故文　已下別釋也。於中初廣
T2218_.60.0028c16: 大ノ二字ヲ逆順ニ釋之。大謂無邊際故者。大ハ當
T2218_.60.0028c17: 體ヲ爲名包含爲義。故釋無邊際故也
T2218_.60.0028c18: 廣謂不可數量故者　以數量過刹塵義釋
T2218_.60.0028c19: 廣義。付之。大師開題初擧大ノ言讃塵數之
T2218_.60.0028c20: 徳。大日ノ四種身其數過塵數。此大名亦復
T2218_.60.0028c21: 如是文又今疏下云。廣亦無際文此時ハ無邊
T2218_.60.0028c22: 際不可數量義共可通廣大見。但今且約
T2218_.60.0028c23: 一邊作此分別歟
T2218_.60.0028c24: 金剛喩實相智過一切語言心行道。適無
T2218_.60.0028c25: 所依不示諸法。無初中後。不盡不壞離諸
T2218_.60.0028c26: 過罪不可變易不可破毀。故名金剛此
T2218_.60.0028c27: 釋金剛二字。於中初總表。次過一切下別釋
T2218_.60.0028c28: 此中初ニハ法説。次如世間下譬説ト見。付之△
T2218_.60.0028c29: 一義云。金剛約智。法界約理。有智徳ノ常恒
T2218_.60.0029a01: 不動不壞能壞義名金剛。理體ノ諸法ノ體性
T2218_.60.0029a02: 稱法界。隨釋金剛喩實相智。判法界者廣
T2218_.60.0029a03: 大金剛智體也。付之實相智者△一義云。實
T2218_.60.0029a04: 相ノ名渉理智。故智ヲ直名實相取義。下釋
T2218_.60.0029a05: 色心實相常是毘盧遮那平等智身。此意ハ實
T2218_.60.0029a06: 相之名通色心理智見。一義云。實相指理。
T2218_.60.0029a07: 證彼實相ノ理智故名實相智。准正體智ヲ名
T2218_.60.0029a08: 眞如智可得意也。或一義云。金剛法界共
T2218_.60.0029a09: 通理智了簡。理智共以堅固不壞義名金
T2218_.60.0029a10: 剛。諸法體性故名法界取義。此時ハ實相智。
T2218_.60.0029a11: 如次指理智。下ニ智體智身釋是亦分別理
T2218_.60.0029a12: 智可得意也。但大師准金剛頂經瑜祇經文
二教論下
T2218_.60.0029a13: 唯此佛刹盡以金剛自性清淨所成密嚴華
T2218_.60.0029a14: 嚴ノ文ヲ釋金剛表智清淨表理自性通二得
T2218_.60.0029a15: 意。金剛ハ智法界ハ理ト分別宜歟△過一切語
T2218_.60.0029a16: 言等文已下別明也。此釋依智論第一卷釋
T2218_.60.0029a17: 四悉壇中第一義悉壇論文也。彼論云。第一
T2218_.60.0029a18: 義悉壇何者是。答曰。過一切語言道心行處
T2218_.60.0029a19: 滅。適無所依不示諸法論法實相無初無
T2218_.60.0029a20: 中無後。不盡不壞。是名第一義悉壇文△
T2218_.60.0029a21: 付之。自宗指實相ノ境界名言斷心滅有二
T2218_.60.0029a22: 義△一義云。自宗意於自證ノ極理。者實絶
T2218_.60.0029a23: 言心也△一義云。自宗意如來種種三業皆
T2218_.60.0029a24: 至第一實際妙極境。故言心離絶之義不可
T2218_.60.0029a25: 有之。仍所離言語心量ハ竝約因位談ノ一
T2218_.60.0029a26: 篇ト得意歟。大師引釋摩訶衍論五種言語十
T2218_.60.0029a27: 種心量文。判言語心量離不離義。依彼釋
T2218_.60.0029a28: 可得意也△道字可通言語心行二歟。唯
T2218_.60.0029a29: 識論第十。尋思路絶名言道斷文△適無所
T2218_.60.0029b01: 依等文付已下解釋古來雖有種種了簡。今
T2218_.60.0029b02: 案之被釋述過一切語言心行道義見△適
T2218_.60.0029b03: 無所依者心行處滅義也。今疏末卷云。自心
T2218_.60.0029b04: 自覺不思儀法界。出過一切心地的無所
T2218_.60.0029b05: 依也文意ハ一切皆心爲所依行。爾過心行ノ
T2218_.60.0029b06: 道故云無所依也△不示諸法者。言語盡竟
T2218_.60.0029b07: 義也。意以言語爲能詮示諸法相。爾名言
T2218_.60.0029b08: 道斷故云不示諸法也△無初中後者通言
T2218_.60.0029b09: 斷心滅二△不盡不壞者盡ハ生滅起盡變易
T2218_.60.0029b10: 義。壞ハ破壞義也。絶言説名字故無起盡變
T2218_.60.0029b11: 易義。絶心行故無破壞義也。釋論第二云。
T2218_.60.0029b12: 一切外道九種變論十種異執唯以名字爲
T2218_.60.0029b13: 本。而轉一切煩惱破障一切所知壞障。唯以
T2218_.60.0029b14: 心法爲依而轉故文此意也。但釋論以變易
T2218_.60.0029b15: 爲名字。名字言語其義同故無相違也△離
T2218_.60.0029b16: 諸過罪者是可通言心二也。依智論意者。
T2218_.60.0029b17: 離諸過罪句可屬下不可變易句ノ始歟。其
T2218_.60.0029b18: 故ハ彼論文釋不盡不壞是名第一義悉壇。離
T2218_.60.0029b19: 諸過罪ノ句無之。至別ノ文處。所謂通者離一
T2218_.60.0029b20: 切過罪不可變易等文△不可變易不可破毀
T2218_.60.0029b21: 文不可變易約言語。不可破毀約心行歟△
T2218_.60.0029b22: 故名金剛者結成也△一義云上來ノ諸句約
T2218_.60.0029b23: 義ノ篇篇了簡之。過一切語言心行道ハ言斷
T2218_.60.0029b24: 心滅義。適無所依ハ無過上義也。下釋云第一末
T2218_.60.0029b25: 萬像皆悉依空。空無所依。如是萬法皆依
T2218_.60.0029b26: 淨心。淨心ハ適無所依文此義也△不示諸法
T2218_.60.0029b27: 者不變常住義也。是不示縁起有爲ノ諸法
T2218_.60.0029b28: 意也。或果地内證境。而不示因人義也△
T2218_.60.0029b29: 無初中後者離三際ノ移轉義也。起信論釋
T2218_.60.0029c01: 三大中體大眞如云。非前際ニ生非後際ニ滅
T2218_.60.0029c02: 畢竟常住文此意也△不盡不壞者。離生滅
T2218_.60.0029c03: 起盡無常破壞相義也△離諸過罪者。通指
T2218_.60.0029c04: 上言語心行三際盡壞等。演密抄第二云。約
T2218_.60.0029c05: 四句百非釋之。彼抄云。疏ニ離諸過罪者離
T2218_.60.0029c06: 四句百非也。四句者。謂有ト無ト亦有亦無ト非
T2218_.60.0029c07: 有非無。清涼云。四句之火莫焚是也。百非
T2218_.60.0029c08: 者。然衆生迷執雖多。不出一異有無四句。
T2218_.60.0029c09: 約此以明百非。謂一亦一非一非非一。異亦
T2218_.60.0029c10: 異非異非非異。有無亦然。共成十六。三世各
T2218_.60.0029c11: 十六成四十八。斷常二見各四十八アレハ成九
T2218_.60.0029c12: 十六。并本四句都成一百。皆違正理故云
T2218_.60.0029c13: 非也文
T2218_.60.0029c14: 如世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞故。
T2218_.60.0029c15: 二者寶中之上故。三者戰具中勝故。此與釋
T2218_.60.0029c16: 論三種金剛三昧中喩意大同　已下釋譬
T2218_.60.0029c17: 説ノ金剛。於中初正釋。後此與ノ下ハ因ニ明同
T2218_.60.0029c18: 智論意義△如世間金剛寶戰具勝故文此
T2218_.60.0029c19: 以喩ノ金剛三義喩法ノ實相智徳也。付之上
T2218_.60.0029c20: 法説ノ釋ニハ結不可變易不可破毀故。喩ノ三義
T2218_.60.0029c21: 中當第一不可壞義。雖爾。擧喩顯法實相
T2218_.60.0029c22: 智ニ寶中之上戰具中勝義モ有之也△一義。上
T2218_.60.0029c23: 法説中ニモ可有寶中之上戰具中勝義也了
T2218_.60.0029c24: 簡。但何文可配釋乎可有交合也　金剛
T2218_.60.0029c25: 有重重事可有交合　以今三義。配釋佛金
T2218_.60.0029c26: 蓮三部事。第一不可壞蓮華部。蓮華部顯理
T2218_.60.0029c27: 性ノ不變故不可壞義也。第二寶中之上者佛
T2218_.60.0029c28: 部。佛部具萬徳三部中最上故。寶中之上
T2218_.60.0029c29: 爲佛部。第三戰具中勝者金剛部。金剛部表
T2218_.60.0030a01: 斷惑智徳故戰具中勝配金剛部也△此與
T2218_.60.0030a02: 釋論等文此因明智論意ト大同也△三種金
T2218_.60.0030a03: 剛三昧者。金剛三昧金剛輪三昧如金剛三
T2218_.60.0030a04: 昧ノ三種也。金剛三昧ハ百八三昧中第十。金剛
T2218_.60.0030a05: 輪三昧ハ第二十三。如金剛三昧ハ當第四十
T2218_.60.0030a06: 八也△金剛三昧事。智論第四十七云。金
T2218_.60.0030a07: 剛三昧者。譬如金剛無物無陷。此三昧亦
T2218_.60.0030a08: 如是。於諸法無不通達令諸三昧各得其
T2218_.60.0030a09: 用。如車渠馬瑙瑠璃唯金剛能穿文又云。
T2218_.60.0030a10: 金剛三昧者能破一切諸法。入無餘涅槃。更
T2218_.60.0030a11: 不受有。譬如眞金剛能破諸山石令滅盡
T2218_.60.0030a12: 無餘文金剛輪三昧事。同論云。如眞金剛輪
T2218_.60.0030a13: 所往無礙。得是三昧者於諸法中所至無
T2218_.60.0030a14: 礙文又金剛輪者。此三昧能破一切諸法無
T2218_.60.0030a15: 遮無礙。譬如金剛輪轉時無所不破無所
T2218_.60.0030a16: 障礙文如金剛三昧事。同論云。得是三昧智
T2218_.60.0030a17: 慧能通達一切諸法亦不見通達用無所
T2218_.60.0030a18: 得故文又云。如金剛三昧者。能破一切諸煩
T2218_.60.0030a19: 惱結使無有遺餘。譬如釋提桓因手執金
T2218_.60.0030a20: 剛破阿修羅事文付之。智論三種金剛與
T2218_.60.0030a21: 當段金剛ノ三義大同事ハ中古ノ異義也△一義
T2218_.60.0030a22: 云。智論金剛三昧金剛輪三昧如金剛三昧
T2218_.60.0030a23: 三種。如次當今不可壞等三義。故釋大同
T2218_.60.0030a24: 也。意ハ金剛三昧喩ニ能破諸山石令滅盡無
T2218_.60.0030a25: 餘文是自體不可壞故能壞諸物也。故當不
T2218_.60.0030a26: 可壞義。又金剛輪三昧ヲハ者喩輪寶故當寶
T2218_.60.0030a27: 中之上ノ義。如金剛三昧ハ破阿修羅文是戰具
T2218_.60.0030a28: 中勝ノ義也云云是大樂院
兩義也		東義云。彼三種ノ金
T2218_.60.0030a29: 剛之釋與當段不符合。故正ハ不可合之。
T2218_.60.0030b01: 大分同故云大同云云或一義云。三種中第
T2218_.60.0030b02: 三如金剛三昧ハ戰具中勝之義ト全同也。其故
T2218_.60.0030b03: 論釋譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅。故
T2218_.60.0030b04: 是戰具中勝ノ義分明也。初二義ハ不可壞寶
T2218_.60.0030b05: 中之上ノ義ト異也。如此非全同故云大同
T2218_.60.0030b06: 也。此等ノ義勢篇篇也。雖爾何レモ非無不審。
T2218_.60.0030b07: 先三義中ニ後一義同故云大同了簡ハ難思。
T2218_.60.0030b08: 今疏下文ニ大同少異文然三義中ニ一義同邊ヲ
T2218_.60.0030b09: 以不可云大同。付之。後一義云大同少
T2218_.60.0030b10: 異了簡モ在之。次云智論ノ三種ト今三義同者
T2218_.60.0030b11: 不可云大同。大同言有少異顯故。隨テ華嚴ノ
T2218_.60.0030b12: 清涼師不全同故名爲大同文次三義共大
T2218_.60.0030b13: 分同ナリト云了簡事。大分同樣其意雖難知。以
T2218_.60.0030b14: 此一義ノ末ヘヲ了簡可得意也。其故智論所明
T2218_.60.0030b15: 三種ノ喩今三義ト大同故引然證。雖然非全
T2218_.60.0030b16: 同故云大同也。其故智論所説第一金剛三
T2218_.60.0030b17: 昧喩ハ能破義故。全非不可壞義。雖然自體不
T2218_.60.0030b18: 壞故能壞諸物故於義同也。第二金剛輪三
T2218_.60.0030b19: 昧ノ喩説ハ。金剛輪寶ノ運轉時破諸物義也。直
T2218_.60.0030b20: 不云寶中之上。故非全同。雖爾彼輪寶ハ寶
T2218_.60.0030b21: 中上故。於義大同也。第三如金剛三昧喩是
T2218_.60.0030b22: 又雖不云戰具中勝執金剛破修羅軍事
T2218_.60.0030b23: 於義同也。故云大同覺　涅槃經十五卷梵
T2218_.60.0030b24: 行品。善男子。如諸善寶中ニ如意寶珠最爲
T2218_.60.0030b25: 勝妙。如諸味中甘露ノ最上文又今疏下猶如
T2218_.60.0030b26: 眞陀摩尼爲諸寶之上文此等意以如意珠
T2218_.60.0030b27: 爲寶中最上。然今以金剛寶中之上ト釋事
T2218_.60.0030b28: 難得意。付之一義云。輪王七寶中ニハ金輪寶
T2218_.60.0030b29: 爲第一故。以此義釋寶中之上也△或一
T2218_.60.0030c01: 義云。如意珠以雨諸寶邊爲寶中之上。金
T2218_.60.0030c02: 剛ハ能壞徳勝諸寶故云寶中之上也△或
T2218_.60.0030c03: 一義云。必非云望如意珠等ノ諸寶上。望自
T2218_.60.0030c04: 餘諸物云寶中之上也　金剛置龜甲之
T2218_.60.0030c05: 上。以白羊之角打之摧云云爾者不可云
T2218_.60.0030c06: 不可壞。但今約多分可得意也
T2218_.60.0030c07: 法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂如
T2218_.60.0030c08: 來實相智身　已下釋經ノ法界二字。於中初
T2218_.60.0030c09: 直明智ノ體性ナル&T069222;ヲ。後此智體者下轉釋實相
T2218_.60.0030c10: 智ノ體ナル&T069222;ヲ。凡法界言。依處或稱理智。或通事
T2218_.60.0030c11: 理。今先指理體見△廣大金剛智者指上廣
T2218_.60.0030c12: 大金剛屬智體也者今ノ法界也。界言指體
T2218_.60.0030c13: 也。光記一云。界者性也。性謂言體文法者
T2218_.60.0030c14: 軌持之義也。付之一義。法指萬法。理ハ萬法ノ
T2218_.60.0030c15: 體故。爲智成體也。故釋廣大金剛智體也。
T2218_.60.0030c16: 一義。法者今指智也。通文記云。法者。金剛
T2218_.60.0030c17: 智印内證功徳ノ法也。是即法之界也。金剛智
T2218_.60.0030c18: 之體也。佛地論第七云。能爲一切善法ノ所
T2218_.60.0030c19: 依假名法界文△一義云。法ノ言モ直指理也。
T2218_.60.0030c20: 理體平等ノ軌持云法也　廣大金剛法界宮
T2218_.60.0030c21: 者。廣大言通金剛法界可得意也△此智體
T2218_.60.0030c22: 者文此明轉釋智體義實相智身ナル義。身者
T2218_.60.0030c23: 體義也。大師釋金剛頂經ノ平等智身云。平
T2218_.60.0030c24: 等智身者。智者心ノ用。身者心ノ體。平等者普
T2218_.60.0030c25: 遍文付之釋如來實相智身事。若以廣大金
T2218_.60.0030c26: 剛法界宮佛身得意義ナラ者。佛身故釋如來
T2218_.60.0030c27: 實相智身可得意。若器界得意義ナラハ。器界
T2218_.60.0030c28: 等ヲモ名如來事。可准知上來了簡。若又擧
T2218_.60.0030c29: 能證人取所具ノ理智可得意歟。爲顯今
T2218_.60.0031a01: 此金剛法界理智ハ如來果徳ノ境界而非因分ノ
T2218_.60.0031a02: 所知義。釋如來實相智等可得意歟△次
T2218_.60.0031a03: 實相事△一義。實相言通理智△一義。實相
T2218_.60.0031a04: 名理體也△通文記云。此智體者。所謂如來。
T2218_.60.0031a05: 實相智身者以身釋體。實相之照用名智。
T2218_.60.0031a06: 智之身體即實相也
T2218_.60.0031a07: 以加持故即是眞實功徳所莊嚴處。妙住
T2218_.60.0031a08: 之境心王所都故曰宮也　已下釋宮一字。
T2218_.60.0031a09: 於中初示心王ノ所都。後此宮下明神心ノ所
T2218_.60.0031a10: 宅△以加持故文付此加持言△一義云。自
T2218_.60.0031a11: 性法身現他受用身云加。是ヲ不ヲ失名クト持
T2218_.60.0031a12: 取義。意ハ無相法身眞實ノ功徳ニ所莊嚴セ他受
T2218_.60.0031a13: 用身爲心王自性法身ノ所住義也。此以金
T2218_.60.0031a14: 剛法界宮爲佛身義意也△一義云。從無相
T2218_.60.0031a15: 法身現器界ノ法界宮義也。此法界宮以如
T2218_.60.0031a16: 來功徳所成也。下明樓觀莊嚴ノ相。還以如
T2218_.60.0031a17: 來種種功徳寶王間飾樓閣寶王文此意也△
T2218_.60.0031a18: 一義。如來眞實者指法曼荼羅。從此法門身
T2218_.60.0031a19: 現器界也云云何レモ加持之義可准知初義
T2218_.60.0031a20: △妙住之境者。對常途ノ能所共麁淺云妙。
T2218_.60.0031a21: 天台文句第一卷云前ノ三佛住ハ能所皆麁。後
T2218_.60.0031a22: 一ノ佛住ハ能所倶妙。今經即是圓ノ佛住於妙
T2218_.60.0031a23: 住也文准此釋麁妙ノ待對可得意也△心
T2218_.60.0031a24: 王所都者。大日心王ノ所居故云爾。四佛四
T2218_.60.0031a25: 菩薩倶此心王ノ處攝可得意歟。凡心王心數
T2218_.60.0031a26: 共羅列法界宮。次下釋云。如來在ス&MT01302;此宮中
T2218_.60.0031a27: 爲獨處耶有眷屬乎。故云。此中乃有無邊ノ
T2218_.60.0031a28: 眷屬常所集會。所謂執金剛等也文雖爾。
T2218_.60.0031a29: 今先約王釋心王所都也△宮事演密抄第
T2218_.60.0031b01: 八云。羅演云宮室。或云鎖窟。或云藏。今取
T2218_.60.0031b02: 宮義。蓋取彼依處以表法也文
T2218_.60.0031b03: 此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮
T2218_.60.0031b04: 　以下明神心ノ所宅。於中。初總釋。後釋論
T2218_.60.0031b05: 云下別釋。別釋中。初引淺略義。後今此宗下
T2218_.60.0031b06: 明深義。大師開題意。此宮是古佛成菩提處
T2218_.60.0031b07: 爲總釋。所謂摩醯首羅以下爲別釋。此中從
T2218_.60.0031b08: 初至號曰大自在天王是也爲淺略釋。今
T2218_.60.0031b09: 此宗以下ヲ深祕釋ト分別セラルト見。開題云。是即
T2218_.60.0031b10: 古佛成菩提處。若據淺略義者。摩醯首羅天
T2218_.60.0031b11: 王宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨居
T2218_.60.0031b12: 天。過此以往有十住菩薩ノ住處亦名淨居。
T2218_.60.0031b13: 號大自在天王宮是也。若就深深祕釋者。
T2218_.60.0031b14: 以自在加持神心ノ所宅故名自在天王宮。
T2218_.60.0031b15: 謂如來有應之處無非此宮。不獨在三界
T2218_.60.0031b16: 之表文眞言問答ニモ大自在天王宮ヲ爲淺略
T2218_.60.0031b17: 義見。今疏家解釋意ハ。古佛成菩提處指所
T2218_.60.0031b18: 謂摩醯首羅天宮。釋論云以下分淺深二義
T2218_.60.0031b19: 見。仍兩祖解釋其意各別也△或一義云。摩
T2218_.60.0031b20: 醯首羅天宮ヲ偏屬淺略事難思。其故深祕
T2218_.60.0031b21: 時モ大自在ノ名字在之。故釋名曰自在天王
T2218_.60.0031b22: 宮也。爾者所謂摩醯首羅天宮ノ文テ兩度讀通
T2218_.60.0031b23: 淺深二義可得意歟。此義ノ通ナラ者疏家解
T2218_.60.0031b24: 釋ヲモ所謂摩醯首羅天宮以下ヲハ取淺深ノ總表。
T2218_.60.0031b25: 開題釋ト一具可得意也△一義云。此宮是乃
T2218_.60.0031b26: 至摩醯首羅天宮文ハ淺深總句也。釋論云。以
T2218_.60.0031b27: 下淺深各別釋之。開題御釋自元摩醯首羅
T2218_.60.0031b28: 天宮文通淺深故。淺略釋ト一具引之事無
T2218_.60.0031b29: 相違也。如次上義此宮是古佛成菩提ノ處。
T2218_.60.0031c01: 所謂摩醯首羅天宮讀文事難思。其故者上ニ
T2218_.60.0031c02: 云摩醯首羅天宮文無之。何置者言可牒
T2218_.60.0031c03: 之乎△此宮者指金剛法界宮ノ宮也。△古
T2218_.60.0031c04: 佛成菩提處者。云佛成正覺處意也。疏末卷
T2218_.60.0031c05: 十六云是古昔ノ諸佛成最正覺先佛成三菩
T2218_.60.0031c06: 提也文△所謂摩醯首羅天宮文所謂摩醯首
T2218_.60.0031c07: 羅天宮ノ文ヲ取淺略釋意ナラ者。古佛成菩提法
T2218_.60.0031c08: 界宮ヲ以淺略義得意者。色界頂ノ大自在天
T2218_.60.0031c09: 王宮可得意云釋也。諸佛於色界頂成智
T2218_.60.0031c10: 所成ノ覺故。起信論云。又是菩薩ハ功徳成滿&MT06279;
T2218_.60.0031c11: 於色究竟處示一切世間最高大ノ身文△地
T2218_.60.0031c12: 論云。二者後報利益。摩醯首羅智所成也文
T2218_.60.0031c13: 心地觀經第二云。其受用身有二種相。一自
T2218_.60.0031c14: 受用。二他受用。自受用身三僧祇劫所修
T2218_.60.0031c15: 萬行利益安樂諸衆生已。十地滿心運身
T2218_.60.0031c16: 直往色究竟天出過三界淨妙國土。坐無
T2218_.60.0031c17: 數量大寶蓮華。而不可説海會菩薩前後圍
T2218_.60.0031c18: 遶。以無垢増撃於頂上供養恭敬尊重讃
T2218_.60.0031c19: 歎。如是名爲後報利益文若通淺略深祕義
T2218_.60.0031c20: 者。法界宮ヲ付云大自在天宮有淺深二意
T2218_.60.0031c21: 可得意也云云摩醯首羅者此翻大自在。探
T2218_.60.0031c22: 玄記第九云摩醯此云大。首羅此云自在。智
T2218_.60.0031c23: 處有四義。一以下三禪ハ慧多定少令智不勝。
T2218_.60.0031c24: 四無色中ニハ定多慧少ニ&MT06279;智亦不勝。此第四禪ハ
T2218_.60.0031c25: 定慧等故是故智勝。故云智處。二此處五那
T2218_.60.0031c26: 含天是聖人所生處。聖人智勝故云智處。三
T2218_.60.0031c27: 此處有十地菩薩攝報果。彼菩薩十度行別
T2218_.60.0031c28: 成智處。故名彼處以爲智處。四此處以成
T2218_.60.0031c29: 報身得一切智一切種智故名此處以爲
T2218_.60.0032a01: 智處文
T2218_.60.0032a02: 釋論云。第四禪五種那含住處名淨居天。
T2218_.60.0032a03: 過是以往有十住菩薩住處亦名淨居。號
T2218_.60.0032a04: 曰大自在天王是也　是引智論明大自在
T2218_.60.0032a05: 天ノ淺略義。論第九云。第四禪有八種。五種是
T2218_.60.0032a06: 阿那含ノ住處。是名淨居。三種ハ凡夫ト聖人ト共
T2218_.60.0032a07: 住。過是八處有十住菩薩住處。亦名淨居。
T2218_.60.0032a08: 號大自在天王文當此文△第四禪者。色界
T2218_.60.0032a09: 有四禪中第四也。付之祕藏寶鑰上。第四禪
T2218_.60.0032a10: 有九。無雲福生廣果無想無煩無熱善見善
T2218_.60.0032a11: 現色究竟是也文今論云八種相違如何。答
T2218_.60.0032a12: 立八種時除無想天也。無想天ハ廣果天中
T2218_.60.0032a13: 有高勝處名無想天。非別地故除之。頌疏
T2218_.60.0032a14: 第八云。薩婆多宗除無想天者。謂廣果天中
T2218_.60.0032a15: 有高勝處名無想。別非有地故不立也○
T2218_.60.0032a16: 亦上座部立無想天。謂與廣果因果別故文
T2218_.60.0032a17: △那含住處文那含者。具云阿那含。此云不
T2218_.60.0032a18: 還。此不還果ノ聖者所住故云那含住處。第四
T2218_.60.0032a19: 禪八天中ニ無雲福生廣果ノ三天ハ凡聖雜居。無
T2218_.60.0032a20: 煩無熱等ノ五種ハ唯聖者ノミ居也。故釋第四禪
T2218_.60.0032a21: 五種那含住處名淨居天也。演密抄二云。疏
T2218_.60.0032a22: 五種那含住處者。那含者即不還也。此有五
T2218_.60.0032a23: 種。一中般那含。謂處中有而般涅槃者。二
T2218_.60.0032a24: 生般那含。謂處生有及本有中而般涅槃者。
T2218_.60.0032a25: 三行般那含。謂加行精進而般涅槃者。四無
T2218_.60.0032a26: 行般那含。謂有速疾道不假加行而般涅
T2218_.60.0032a27: 槃者。五上流般那含。謂從下向上而般涅
T2218_.60.0032a28: 槃。此般涅槃謂得果義。謂阿那含而得阿羅
T2218_.60.0032a29: 漢名般涅槃。廣如義林文ニ言　五種那含
T2218_.60.0032b01: 事。能能可有沙汰△五種那含住處文演密
T2218_.60.0032b02: 抄云。住處者。是五種那含所依ノ住處。謂無煩
T2218_.60.0032b03: 無熱善現善見色究竟文△名淨居天文演密
T2218_.60.0032b04: 抄云。言淨居者。謂離欲ノ諸聖以聖道水濯
T2218_.60.0032b05: 煩惱垢故名爲淨。淨身所居故名淨居。或
T2218_.60.0032b06: 此天中無異生雜。純聖所止故名淨居文演
T2218_.60.0032b07: 密抄釋。多悉可有校合△頌疏第八云。此
T2218_.60.0032b08: 云。五天名淨居天。唯聖人故無異生雜。故
T2218_.60.0032b09: 名淨居文△過是以往○是也文是第四禪ノ
T2218_.60.0032b10: 五天外別在十住菩薩ノ所居ノ大自在天宮
T2218_.60.0032b11: 義ヲ釋也。就其今此自在天王宮界内界外事。
T2218_.60.0032b12: 智論意過第四禪八天別有十地所居淨居
T2218_.60.0032b13: 天見。故成界外之義歟。隨十地經有妙淨
T2218_.60.0032b14: 土出過三界。十地菩薩當生其中文瓔珞
T2218_.60.0032b15: 經云。三僧祇滿十地菩薩於四禪上大自在
T2218_.60.0032b16: 宮文是皆界外ノ土ト見。唯識疏云。其淨居上
T2218_.60.0032b17: 有實報土第十地居。爲三界處トヤ爲不爾
T2218_.60.0032b18: 耶。佛地論説。此他受用所居ノ淨土ハ。爲第十
T2218_.60.0032b19: 地諸菩薩等説法處故。即色究竟天攝文義
T2218_.60.0032b20: 燈云。然自在宮非淨居攝。瑜伽第四云。色界
T2218_.60.0032b21: 中ニ十八ノ住處アリ。無想天ハ廣果天ニ攝ス。非別處
T2218_.60.0032b22: 所。既云十八住處。復言無想攝廣果天故。
T2218_.60.0032b23: 自在宮非五淨居。若淨居攝セハ處應十七非
T2218_.60.0032b24: 十八故文此義燈ノ意ハ色界所攝然非淨居ノ
T2218_.60.0032b25: 攝判。唯識疏意有淨居上然色究竟攝義ヲ
T2218_.60.0032b26: 判。雖有少異共以爲界内攝。今疏主依智
T2218_.60.0032b27: 論意存界外義歟。其故下ノ深祕釋遮ストノ常
T2218_.60.0032b28: 途意不獨在三界之表也文此意淺略釋ノ
T2218_.60.0032b29: 通リハ者。三界外可有之聞。隨末卷第五。次於
T2218_.60.0032c01: 東方最近北邊布列五淨居ノ衆○阿闍梨
T2218_.60.0032c02: 言。此是五那含天子耳。過之已上有菩薩
T2218_.60.0032c03: 受佛職位處。亦名淨居天。多是一生補處ノ
T2218_.60.0032c04: 菩薩。是第二院ソ所攝。非此中ノ所明也文此
T2218_.60.0032c05: 釋意。五淨居天ヲハ爲外院。十地所居ノ淨居天ヲハ
T2218_.60.0032c06: 第二院ノ所攝釋可各別覺。付之十住心論
T2218_.60.0032c07: 第三引他化天上有摩破旬天説ク器世經
T2218_.60.0032c08: 文。而屬他化天見。既他化自天ノ上摩破
T2218_.60.0032c09: 旬他化ノ所攝也。爾者淨居上ノ自在宮尤可
T2218_.60.0032c10: 色天ノ所攝覺。隨淨影師釋中此他化ノ上ニ別
T2218_.60.0032c11: 有摩天處近他化攝○依大智論。五淨居ノ
T2218_.60.0032c12: 上別更有一菩薩淨居○是第十地菩薩住
T2218_.60.0032c13: 處。以之通前ニ。色界合有二十三天文爾者
T2218_.60.0032c14: 爲界外土事一往不審也。但摩破旬天是界
T2218_.60.0032c15: 内故可攝他化道理明也。十地菩薩ハ界外ノ
T2218_.60.0032c16: 聖人故。可非色界所攝道理可有之。隨經
T2218_.60.0032c17: 説出過三界。又十住心論中ニモ欲天中雖擧
T2218_.60.0032c18: 摩破旬天。色界中不出今天。爾者存界外
T2218_.60.0032c19: 義歟。次淨影釋ノ事ハ或讀文點以此通前色
T2218_.60.0032c20: 界合有二十三天云云
T2218_.60.0032c21: 今此宗明義以自在加持神心所宅故名曰
T2218_.60.0032c22: 自在天王宮也　以下明深祕義。於中初直
T2218_.60.0032c23: 明深祕義。後謂隨下遮常途説。付之。自在
T2218_.60.0032c24: 加持神心ハ自在天王義。所宅ハ宮義也。加持神
T2218_.60.0032c25: 心ハ。若指瑞相者今可取能現能加持身也。
T2218_.60.0032c26: 若又於本質身上自在加持神心義ヲ得意
T2218_.60.0032c27: 不約瑞相義モ可有之也。付之演密抄意釋
T2218_.60.0032c28: 若以心王所都即佛身名宮以佛身名宮且
T2218_.60.0032c29: 所住故。隨世俗名宮義ヲ判。學者一義又爾
T2218_.60.0033a01: 也。若器界ト得意義ナラ者淺略釋既約器界。爾
T2218_.60.0033a02: 者淺深兩釋ハ共ニ器界之上淺略深祕可得
T2218_.60.0033a03: 意。故非佛身可取義也
T2218_.60.0033a04: 謂隨如來有應之處無非此宮。不獨在三
T2218_.60.0033a05: 界之表也　已下對深祕義遮常途説。意大
T2218_.60.0033a06: 日如來自在加持神心應現之處ハ悉自在天王
T2218_.60.0033a07: 宮故。周遍法界之處也。非三界之表所立自
T2218_.60.0033a08: 在天王宮也ト云釋意也。今此深祕義ヲハ。可准
T2218_.60.0033a09: 知佛地論如實義也。佛地論第一云。如是
T2218_.60.0033a10: 淨土爲與三界同一處爲各別乎。有義ニハ
T2218_.60.0033a11: 各別。有處説在淨居天上。有處説在西方
T2218_.60.0033a12: 等故。有義同處。淨土ハ周圓無有邊際遍法
T2218_.60.0033a13: 界故。如實義者。實ニハ受用土周遍法界。無處
T2218_.60.0033a14: 不有。不可説言離三界處。亦不可説
T2218_.60.0033a15: 即ス&MT01302;三界所。若隨菩薩所宜現者或在色界
T2218_.60.0033a16: 淨居天上。或西方等。處所不定文△付之有
T2218_.60.0033a17: 應言事。古徳了簡應ニ有二義。一附應義。二
T2218_.60.0033a18: 相應義。謂理智相應義也。今取後義也云云
T2218_.60.0033a19: 但以附應義得&MT01302;意強無相違歟。文顯相ハ
T2218_.60.0033a20: 爾カ見。能能可有了簡　如當段解釋者。
T2218_.60.0033a21: 付法身土名自在天王宮。淺略義邊第四禪
T2218_.60.0033a22: 頂淨居天也。深祕義約自在加持神心ノ附應。
T2218_.60.0033a23: 然自宗ノ經軌中多或説第四禪。或説色究竟
T2218_.60.0033a24: 天。此等ハ實非色頂中第四禪可得意歟如
T2218_.60.0033a25: 何。答。法身ノ土事理ノ間ノ事。古徳交合之。他
T2218_.60.0033a26: 門ノ慈覺安然等所解ハ。　自性受用土ハ無色相
T2218_.60.0033a27: 方所得意歟。慈覺金剛頂經疏云。阿迦尼咜
T2218_.60.0033a28: 天者不是世間所説ノ三有色界頂天。是則大
T2218_.60.0033a29: 毘盧遮那心中本有大菩提心光明心殿。阿
T2218_.60.0033b01: 迦尼咤天此云色究竟。心是諸法ノ究竟所歸
T2218_.60.0033b02: 故文此意。攝色歸心。無相一心ノ理云色究
T2218_.60.0033b03: 竟天被釋見。是尚符順顯家ノ所談宗義覺。
T2218_.60.0033b04: 今自宗意。即事而眞故。非離色相之外立
T2218_.60.0033b05: 法身土。當段深祕釋此意也△付之如當段
T2218_.60.0033b06: 深祕者。三界六道悉ク法處也。爾別説第四
T2218_.60.0033b07: 禪色究竟天事不審也。但周遍法界土故何
T2218_.60.0033b08: 處モ法身土ナル事勿論也。然從法門標幟。或云
T2218_.60.0033b09: 第四禪。或説須彌盧頂。或指他化自在天。
T2218_.60.0033b10: 或云波羅奈國ノ宮中等。付中指第四禪色
T2218_.60.0033b11: 究竟天事。彼天ノ色相殊妙故寄之顯法身
T2218_.60.0033b12: 之色相也。或又第四禪是不壞天故法身常
T2218_.60.0033b13: 恒之義寄彼天顯之也。或又他受用身於
T2218_.60.0033b14: 色界頂成佛説法。寄彼他受用爲顯内證
T2218_.60.0033b15: 自性受用境界云爾。非如他門宗義盡色
T2218_.60.0033b16: 相無相之處ヲ法身土得意也　十界自性等
T2218_.60.0033b17: 事可有沙汰
T2218_.60.0033b18: 大日經疏第一本卷之五
T2218_.60.0033b19:
T2218_.60.0033b20:
T2218_.60.0033b21: 大日經疏第一本鈔卷第六上半
六日
T2218_.60.0033b22:
T2218_.60.0033b23: 一切持金剛者　上來ハ住處成就ノ釋畢。以下
T2218_.60.0033b24: 付衆成就ノ總句ノ釋ノ一段ニ可有了簡。此一
T2218_.60.0033b25: 段ノ文。初牒&MT06279;經文作屬當。後ニ如來在此宮
T2218_.60.0033b26: 中ノ下ハ作釋也。此中。初總釋。後ニ梵云。伐折羅
T2218_.60.0033b27: 陀羅下別釋。於中初釋金剛ノ集會ヲ。後然以
T2218_.60.0033b28: 自在神力下明加持應現相。委細科棟ハ了
T2218_.60.0033b29: 簡ノ因ニ可聞
T2218_.60.0033c01: 一切持金剛者皆悉集會　是牒衆成就ノ總
T2218_.60.0033c02: 説ノ文。當經ノ説會。大悲胎藏法界曼荼羅ノ海
T2218_.60.0033c03: 會故ニ。可四重法界ノ圓壇ナル。爾ルニ見ルニ衆成就ノ
T2218_.60.0033c04: 別説ノ文先説ト内大二眷屬ヲノミ見。是ハ文ノ存
T2218_.60.0033c05: 略不定故。且ク略&MT06279;被説内大二眷屬ヲノミ歟。
T2218_.60.0033c06: 若ハ又列衆事ハ爲メト聞者生信ノ見タル故先擧菩
T2218_.60.0033c07: 薩金剛ノ二類不列雜類ノ身歟。或又除一
T2218_.60.0033c08: 切蓋障菩薩等ノ等ノ言ニ等スト機見隨類ノ身ヲモ了
T2218_.60.0033c09: 簡シタル事在之。付其持金剛ノ名字通内大二眷
T2218_.60.0033c10: 屬ニ歟ノ事ハ古來尋也△一義云。持金剛ノ名字
T2218_.60.0033c11: 可通内大二眷屬。其故ハ總別諸相可一具ナル。
T2218_.60.0033c12: 爾ルニ別説ノ文ニ被連内大二眷屬。上ハ總句ノ文
T2218_.60.0033c13: 不可限内眷屬覺タリ。隨テ次明妙眷屬ノ解釋
T2218_.60.0033c14: 無ト所限見。但別説ノ文ニ内眷屬ノミ被立金剛ノ
T2218_.60.0033c15: 稱事自元金剛ノ名字ニ有通屈兩邊故。彼ハ
T2218_.60.0033c16: 約別門。總句ノ文付通門一切ヲ被名金剛ト
T2218_.60.0033c17: 也。金剛ノ名字ニ有通＊屈事ハ三部五部ノ中ニハ金
T2218_.60.0033c18: 剛ハ一部ノ名字也。雖然通而言之諸尊皆具
T2218_.60.0033c19: 金剛號故廣ク通スルヲ明也。爰以大師十住心論ニ
T2218_.60.0033c20: 一切持金剛者皆悉集會○言金剛者五部ノ
T2218_.60.0033c21: 諸尊ノ所持ノ法界標幟ナリ。　獨三五鈷輪劍摩尼
T2218_.60.0033c22: 蓮華等ノ種種ノ三昧耶身ヲ通&MT06279;名金剛。金剛表
T2218_.60.0033c23: 常恒不動不壞能壞ノ義文此釋分明也。△一
T2218_.60.0033c24: 義云。別説ノ經文。已ニ其金剛名曰虚空無垢
T2218_.60.0033c25: 執金剛等文是分明ニ金剛ノ名字ヲハ偏ニ約ト内眷
T2218_.60.0033c26: 屬ニ見。隨而疏家被簡別内大二眷屬時
T2218_.60.0033c27: 前ニ明ス諸執金剛ハ一向ニ是如來ノ智印。今此菩
T2218_.60.0033c28: 薩義ニ兼定慧。又兼タリ慈悲ヲ故別受名ヲ也文
T2218_.60.0033c29: 此ノ釋ノ意ハ菩薩ヲハ不ト名金剛聞。但至一切持
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