INBUDS
大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 上半 三日 |
入眞言門住心品者 上來題額釋段畢。已下
被釋入眞言門住心品品號。文ノ終至則此經
深旨也就一段可有料簡。此一段文。初釋
品號結成。入眞言門略有三事已下被釋顯
三密ノ方便頓悟ノ軌則此經ノ深旨義也
入眞言門住心品 凡付此品號。疏家大師ノ
同異已前ニ聞畢。付其此經有三十一品不同。
雖然理實ニハ總持ノ教門祕密深旨故。品品悉
談三句五點ノ有相無相ノ義理。一一字字一一
句句盡攝一切無量所詮ノ道理也。然且諸品
相望分別諸義也。初一品示衆生本有ノ無
相ノ菩提心所入所詣ノ法體。第二品已下被
明能入進修ノ方便所顯ノ悉地生スル義也。然間
當品ノ結釋已説淨菩提心ノ諸心相竟。從此
| 以下明進修ノ方便及悉地ノ果生也 | 文 | 第二品 |
| 然此妙果ニハ以何ナル方便而能得至耶 | 文 | 此意 |
被安此品事有深旨者也 住心品悉序分
歟事△一義云。大師一本開題准餘經作三
段者。自初如是我聞至于牙種生起二十
| 五行十二字之經ハ是初ノ序説分也 | 文 | 此意至 |
云。凡序正流通三段分別義不一准處也。故
| 又一品悉爲序分義可有之。隨疏家末卷 | 第 |
| 十 | 毗盧遮那如來住於法幢高峯觀加持三昧 |
| 如初序品中説也 | 文 | 此意指住心品序品 |
| 品統論經之大意 | 文 | 尤可序分ナル。其上異朝 |
初品爲序分義ヲ成シ。又般若寺御抄ニハ初入眞
言門住心品ヲ爲序説分。最後一品ヲ爲流通
| 分。中間二十九品爲正説分 | 文 | 他門人師智 |
成就取序分ト。所詮義門無窮故。可有一品
悉爲序分義也。但大師ノ解釋分明故。至牙
種生起經文ヲ爲序分義不可有異論。隨テ
諸本開題ノ釋義雖邊邊。一品ヲ爲序分御釋
不見也。疏序品中説ノ御釋被指大師被定
序分ト内文處也。次此品統論經之大意ノ御
釋ハ序分ナル義難定也。其外ノ文等違大師御釋
故無相違也
入眞言門住心品者。梵本具有二題。初云
修眞言行品。次云入眞言門住心品。竊謂入
住之義以兼修行。故離煩文但著其一
此ハ釋ノ初ニ先梵漢兩本待對
分別也。梵本者當三千餘頌ノ梵本也△梵
| 本○心品 | 文 | 此ハ釋初被表梵本兩題也。就其 |
品大綱以三句五點爲其宗旨故。此品號
顯五點義了簡スル也。意ハ初ノ題ハ擧修行兼入
涅槃。次ノ題ハ住心ト有ル故擧菩提心兼證菩
提。此四點ヲ總スレハ方便究竟ノ徳故。以兩題影
略スト五點成義也。就彼菩提心論被安兩種
題。五轉具足ノ義ヲ料簡スル也。但彼總題。此品號。
總別雖不同。兩題ノ建立經論一致也。凡入眞
言門住心品者。眞語爲門住五點ノ心義故。
偏難取發心トハ。此了簡モ始終ノ落居難得意。
或又約發心即到修行轉昇二機。被ト表兩
箇題了簡シタル事モ在之△一義云。初題約地前
供養行修行義。次題約地上五轉取義。以
兩題地前地上ト分別スル事在之△或一義云。
初題約行因後題約證位安之得義△竊
| 謂○著其一 | 文 | 是ハ梵本被安兩題。今翻譯經 |
御釋也。誠入三密門住スルニ五轉心。兼修
行義道理分明也。付其覺苑ハ竊者私也。即
| 疏主自謂也 | 文 | 此意三藏翻譯時被略初題 |
釋疏主諱故。禪師ノ私ノ御釋ト了簡スト見。但直
三藏解釋得
末卷ニ多分表私云被作釋也。就其如此品
號ノ存略任意樂事。天台文句第一云。或佛
自唱品如梵網。或結集者所ハ置ケル如大論。
或ハ譯人ノ添足如羅什○今藥王本事ハ是佛
| 自唱也。妙音觀音等是經家也。譯人未聞 | 文 | ｣ |
之音。龍樹釋論謂之祕密號。舊譯云呪非
正翻也 已下付漢本題被作消釋也。於
中是付眞言ノ名字被明梵漢ノ別名新舊ノ不
同也。於曼荼羅ノ梵名具足眞語如語不忘
不異四種ノ義理。取其中一種翻眞言也。大
師聲字義云。經云眞語者實語者如語者不
| 誑語者不異語者 | 文 | 此意也。總於曼陀羅翻 |
語無比味無過上味道場壇莊嚴神呪聚集發
生等ノ十種ノ不同見タリ。當段ノ眞語如語不妄不
異ノ翻名不同故有多種翻譯見。付其四種
言語ハ金剛般若ノ説ニ見。於彼經羅什所譯ノ
經ニハ如來是眞語者實語者如語者不誑語者
| 不異語者 | 文 | 菩提留支所譯云如來是眞語者 |
| 實語者如語者不異語者 | 文 | 眞諦所譯云如 |
| 來説實説諦説如説非虚妄 | 文 | 義淨所譯云 |
| 者 | 文 | 今御釋ハ羅什所譯ノ經ニ符順也。但彼ニハ加 |
譯ノ經ニハ雖擧四種ノ言語。今四種トハ其名字異
也。但大周ノ義淨所譯ノ四種ノ語ハ今ト大都同也。
彼云實語今云眞語其意同也。但羅什所
譯經ニ眞語者實語者ト各別ニ如キハ被擧之眞語
實語全同トハ難得意。又大般若ノ能斷金剛品ニハ
| 善現如是實語者如語者不異語者 | 文 | 付其此 |
恩ノ金剛般若賛等委細ニ見。但彼等ハ就生身
應化言語釋之。今自宗ノ意約法身如義ノ言
語得意。故不依生身法身眞妄ノ對辯。無
著慈恩等所解ノ面ハ可屬所迷ノ妄言説也。付
其四種言語約四佛ノ内證。五種言語ハ五佛ノ
言音可得意也。眞語ハ東方阿閦ノ言説内證
即當眞淨ノ菩提心也。如語ハ南方眞如實際
平等性智ノ言語也。不妄ハ西方妙觀察智ノ邪正
不謬ノ言＊説也。不異語ハ北方成所作智。以善
行方便雖無不成處。不ルヲ異實際不異語ト
| 可得意也。△龍樹釋論○ | 文 | 此ハ大智度論三 |
名字相。譬如軍立密號有知者有不知
| 者 | 文 | 當此文也。大師二教論引此文喩曰。 |
| 之 | 文 | △舊譯云呪○ | 文 | 一處ノ御釋云。呪者佛 |
驗除災患。今持此陀羅尼人モ能發神通
| 除災患。與呪禁法相似。是故曰呪 | 文 | 此意 |
舊譯云非正翻可得意歟
此品統論經之大意。所謂衆生自心品即是
一切智智 以住心品付一經大意得意△
一義云。當品説淨菩提心一切智智ノ本體。第
二品已下ニハ契證スル無相ノ菩提心説大悲萬行
次第。故此品所説ノ果體説一經ノ大宗。故被
釋此品統論經之大意也。下ニ如上ニ佛説玉フニ
| 經之大旨。心ノ實行門略シテ已ニ周備セリ | 文 | 此意モ淨 |
部ノ經ノ正宗ノ體三句五點ノ法門也。於此品。金
剛手作因根究竟ノ三句ノ問。如來被答菩提
大悲方便ノ三心。故以之經ノ大意可得意也。
隨テ下佛已開示シ玉フニ淨菩提心略明三句ノ大
| 宗畢。即統論一部始終等 | 文 | 末卷 | 十一云 |   |
此五字即是降四魔眞言句也。乃至| 本經有三千五百偈説此五字義也 | 文 | 又云。 |
| 次眞言ノ體阿 | 上 | 阿 | 上引 | 暗噁。此四字是此一部ノ |
| 經中ノ正宗ノ體也 | 文 | 演密抄第一云。此經七卷 |
| 三十一品從始迄終皆是顯斯三句之義 | 文 |
| 又第一云。此經以三密爲宗 | 文 | 今モ自心ニ發 |
| 菩提即心ニ具萬行○ | 文 | 此被明五轉次第 |
| 也△所謂○一切智智 | 文 | 付之初表此品ト。所 |
了簡也。付之。此品者説衆生自心故即自
心品有御釋取義△一義云。就釋品號ノ品。
淺略深祕顯密ノ釋義不同也。常途意ハ類別相
望
心品即是一切智智ト有御釋取義也。大師
| 御釋 | 理趣經 開題云 | 五智ノ溟海ニハ受諸尊萬流。故名曰 |
| 品也 | 文 | 此ハ常途所釋義トハ事殊也。順彼今モ可 |
| 即是一切智智 | 文 | 此意可品號ノ品ナル見△一義 |
足無量心識品類差別ナルヲ即自心品ト有御釋
取義。意於衆生心法心王心數善染無起ノ
彼此差別ナルヲ説クヲ自心品ノ名字一切智智ノ體性
爲此品所詮
十卷十四卷義釋七卷義釋等ニハ無品字。大師
開題ノ所謂衆生自心品也ノ御釋モ。當段ト一具ニ
讀自心品ハ即是一切智智ナリト無相違。開題云
如上引
如實了知名爲一切智智 凡雖兩部ノ教門
不同也。如實知ルヲ自心爲肝要處也。大師
性靈集云。和尚告曰。若知ルハ自心即知ナリ佛
心。知佛心即知衆生心。知三心平等ナリト即
號大覺
是故此教諸菩薩眞語爲門 此正被釋入
眞言門住心品義也。此教者法身内證ノ眞言
教也。大師即身義付經ノ若有衆生遇此教等
文謂此教者指法佛自内證三摩地大教王
| 文 | 此意也△眞語爲門者。當品號ノ眞言門也。 |
盧遮那三身果位ノ理故能入所入共三密體
性ナルヲ。今被ハ釋眞語爲門。就且ク語密義可得
意也。若又有相ノ三密雖身語意各別也。無
相ノ三密ハ三三平等ニ
爲門ノ處ニ具三密ノ義分可得意也
自心發菩提即心具萬行見心正等覺證
心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國 是ハ
住心義ヲ有御釋也。被明五點次第。此六句ノ
文ノ初四句。如次發心修行菩提涅槃ノ四徳。
後二句ハ方便爲究竟義也。若配當因行果三
句初一句ハ菩提心爲因。次一句ハ大悲爲根。
後四句當方便爲究竟也。若大分別セハ因果
初二句ハ因後四句ハ果也。隨テ覺苑釋第二云。
此中有六箇心字。前二是因。後四是果。又前
| 一是菩提心。第二是大悲。後四是方便 | 文 | 凡 |
内證甚深ノ縁起也。且分別本有修生義門。
或約唯修生被説五轉取事有之。疏家
末卷ニハ初
字東方諸方中○與佛乃能知之| 文 | 是偏約修生被明五轉縁起也。或又本 |
| 之。一處御釋云。中因 | 本有菩提心。依是心 發菩提心故曰因 |
東 行 | 依本有菩提心發歸本 心修行。故曰行亦因。文 | 此從中央本有ノ |
義也。凡又此次第ハ
字本有五點ノ徳相。一切衆生色心ノ實相故約本有可得意。其道
理尤分明也。故唯本有唯修生本有修生合
論ノ重重義可有也。付其以此五點五方五
佛ノ内證得意。其次第不同也。當經ニ東方號ク
寶幢身色如日暉。南方ハ大勤勇
敷。金色ニ
佛ナリ。離惱清凉ノ定
| 壽 | 文 | 是中東南北西ト次第以西方爲方便爲 |
因等。中東南西北ト縁起以北方爲方便究竟也。又末卷ノ初
| 字者東方○ | 文 | 是東南西北中ト順轉。中央 |
釋ニ此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
| 盡 | 文 | 此意共依具足萬徳配釋不同也△學 |
方爲究竟依報身ノ正覺。北方ヲ爲究竟付
應身ノ正覺一往其由ヲ了簡シタル事モ見。付其今
五轉御釋統論一部大宗故如此可含重
重義門也。雖然文顯相被結從因至果皆
以無所住而住其心故。約スル行者進修次第
從因至果ノ五轉ト見。依之當經ノ正覺從因至
果從果向因ノ所論ノ時モ。以此御釋爲從因至
果正意ノ證據也。此事先段ニ聞ヘタリ
從因至果皆以無所住而住其心故曰入
眞言門住心品也 是五轉次第皆
字本| 不生無所住ノ義ナル事ヲ釋也。△皆以無所住○ | 文 |
詞ハ同ニ
所住本住一切法。大般若説以一切法皆無
所住何以故諸法住所不可得。華嚴演義抄ニハ
| 無住即是實相異名。實相即是性空異名 | 文 | 三 |
| 得爲本 | 文 | 此等ハ皆性空不可得ヲ云無住。自宗 |
| 意異彼也。彼般若ノ空理ヲ疏家末卷 | 第二十 | 若 |
多錯會經意忽爾入空失圓頓ノ道也。故此
| 一兩品ハ最須諦觀其意耳 | 文 | 所詮今ノ從因至 |
字ノ五點故。意ハ因果共住字本不生大空三昧即無所住義也。演密以
此無所住無住即是實相位。實相即是性空
| 位 | 文 | 此猶帶顯網ノ執見故也 |
門。三者心密 上ニ品號釋畢結成故曰入
眞言門住心品也。然重被釋入眞言門略有
三事意趣如何△一義云。上釋眞語爲門等
正不顯三密義。凡自宗ノ行體ハ金胎兩部ノ軌
則一門普門ノ瑜伽各別也。雖然皆可三密
門ナル故今重釋此義。釋此三密門時異常途
對治行被釋速疾神通ノ三摩地ナル事也△
一義云。品號ヲハ上既釋。今ハ彼身語意門ノ行體
速疾頓成ノ道理ヲ釋。被顯教ノ大綱經ノ深旨也
△略有三事者數量ノ略也。於義三密ニ攝一切
故該通萬徳。付其身口意三業ヲ稱三密
| 事。即身義云。法佛三密 | 文 |
第二品已下也。於住心品十縁生句ノ説文
答三密修行句。故非無其行體。雖然具無
手作印契口誦眞言等ノ説相。故其義ヲ被讓
下品也。成一義云。凡於三密有有相無相ノ
不同。有相ノ三密ハ三各別存其體。無相三密ハ
擧ルニ一具二令周備。住心品説無相三密故
即
道理顯ル也。今被讓第二品已下處ハ則有相
三密也ト。取義事有之
行者以此三方便自淨三業。即爲如來三
密之所加持 已下釋三密加持速疾顯義。
於中。意ハ行者三密ト如來加持ト内因外縁相
應。一生速疾ニ證佛果義也。即身義引證ノ經
| 文ニ由衆多ノ如來ニ所加持故○ | 文 | 或衆生ノ三 |
密ト諸佛ノ三密互相渉入本來平等ナルヲ被釋即
爲如來三密之所加持等也。下文能令三業
| 同於本尊 | 文 | 此意也 |
歴劫數備修諸對治行 此正明三密加
持ノ證理也。付其常途意ハ歡喜離垢等十地ニ
各各具一波羅蜜。至第十地具十波羅蜜。
今經意ハ地地各圓滿十度具足諸徳。故一
| 處御釋云。初地與十地無高下故 | 文 | △此生 |
| 文 | 父母所生身即證大覺位ノ義也△不復經歴 |
| 劫數○ | 文 | 是彼顯乘ノ三乘一乘ノ遠劫修行ノ劣ナル |
| 文 | 對治事 |
得不退轉。或有初發心時即得無上菩提
便轉法輪 已下引頓成證。付其今引文ハ
大品般若第二往生品文也。彼經分罪多福
少福多罪少但行清淨ノ三類。彼但行清淨中
又擧三種菩薩。其中今所ハ擧初二類也。經
文ニ舍利弗有菩薩摩訶薩初發意時行六波
羅蜜上菩薩位○得阿鞞跋致地舍利弗菩薩
摩訶薩初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提
| 轉法輪 | 文 | 付其彼大品般若ハ生身所説ノ顯經。 |
立ニハ相當第四也。然釋自宗不共速疾頓語
義時閣兩部經文被證彼顯經其意趣一
旦不審也。隨テ大師即身義答今建立即身成
佛義有何憑據ノ問釋祕密藏中如來如是説ト
被證處ノ八箇ノ證文皆是祕密精要ノ兩部ノ肝
心也。旁今御引證ノ意趣難得意者也。付之
一義云。正證ト取義自宗ヲ名神通乘事尤依
大品并智度論處也。自元諸經論中往往有
斯義故。大品般若直説祕密佛乘速疾頓悟
深旨事無相違也。大師一處御釋ニ乘名祕
密佛乘。大品等所名神通乘。楞伽所記報佛
| 所説内證之教是也 | 文 | 彼楞伽法佛説法ノ文智 |
中往往有斯義ノ證據ニ也。今大品ノ神通乘并
楞伽法佛説法文一具ニ被擧故正證也ト取義。
付其今所表二類菩薩。異本即身義被明
大小二機成佛時。初或有菩薩初發心時即
上菩薩位等文ヲハ金剛頂經ノ若有衆生遇此教
○後十六生成正覺ノ文ト一具ニ小機成佛ト判シ。
或有初發心時即得無上菩提等ノ文ヲハ金剛頂
經ノ修此三昧者現證佛菩提文ト一具ニ大機ノ成
佛ト判ス。此意ナラハ大可得意大小二機ノ二類也。
或即上菩薩位ハ十六生次第證ノ機。即得無上
菩提ハ十六同時證ノ機ト了簡也。或即上菩薩
位ハ供養行修行ニ
菩提ハ不備行位最初發心位ニ佛位窮滿スル機ト
分別スル事在之。但先哲一義云。即上菩薩位ハ
因ニ圓滿スル諸徳故胎藏ノ成佛。即得無上菩提ハ
果ニ圓滿萬徳故金剛修生成佛ト取義。兩部
因果内證ニ相應スル二類菩薩ヲ説ト得義也
龍樹以爲 是大智度論三十八取意文也｣
如シ人遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。
若乘神通人於發意頃便至所詣 此以
羊馬神通喩顯乘ノ遲速。智度論意ハ此羊馬
神通三種譬罪多福少。福多罪少。但行清淨
三類。若顯密ニ分別セハ羊ハ二乘馬ハ諸大乘。神通
乘ハ眞言可得意也。然覺苑今ノ羊馬神通ヲ取
自宗ノ上ノ頓漸超三機。彼釋ニ如來大悲曼荼羅
雖三重其色差別不同。究竟スレハ即是華臺體。
若諸行者證知之時ハ無有淺深之異。然隨
衆生ノ趣入不同有漸入者竝如乘羊。超勝
者譬如乘馬。有頓入者猶シ譬ヘハ得神通。雖
| 諸乘不同而所到是一故 | 文 | 此義難得意。縱ヒ |
也。所詮論ノ深旨ヲ得意大ニ顯密對辨被判遲
速不同見
不得云發意間云何得到。神通相爾不應
生疑 是通妨也 發心即到事
則此經深旨也 是智論ノ菩薩亦如是ノ文ヲ改
詞則此經深旨也ト有御釋也
大日經疏第一本鈔卷第三
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]