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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0016a01:
T2218_.60.0016a04: 入眞言門住心品者 上來題額釋段畢。已下 T2218_.60.0016a05: 被釋入眞言門住心品品號。文ノ終至則此經 T2218_.60.0016a06: 深旨也就一段可有料簡。此一段文。初釋 T2218_.60.0016a07: 品號結成。入眞言門略有三事已下被釋顯 T2218_.60.0016a08: 三密ノ方便頓悟ノ軌則此經ノ深旨義也 T2218_.60.0016a09: 入眞言門住心品 凡付此品號。疏家大師ノ T2218_.60.0016a10: 同異已前ニ聞畢。付其此經有三十一品不同。 T2218_.60.0016a11: 雖然理實ニハ總持ノ教門祕密深旨故。品品悉 T2218_.60.0016a12: 談三句五點ノ有相無相ノ義理。一一字字一一 T2218_.60.0016a13: 句句盡攝一切無量所詮ノ道理也。然且諸品 T2218_.60.0016a14: 相望分別諸義也。初一品示衆生本有ノ無 T2218_.60.0016a15: 相ノ菩提心所入所詣ノ法體。第二品已下被 T2218_.60.0016a16: 明能入進修ノ方便所顯ノ悉地生スル義也。然間 T2218_.60.0016a17: 當品ノ結釋已説淨菩提心ノ諸心相竟。從此
T2218_.60.0016a22: 被安此品事有深旨者也 住心品悉序分 T2218_.60.0016a23: 歟事△一義云。大師一本開題准餘經作三 T2218_.60.0016a24: 段者。自初如是我聞至于牙種生起二十
T2218_.60.0016a27: 云。凡序正流通三段分別義不一准處也。故
T2218_.60.0016b05: 初品爲序分義ヲ成シ。又般若寺御抄ニハ初入眞 T2218_.60.0016b06: 言門住心品ヲ爲序説分。最後一品ヲ爲流通
T2218_.60.0016b09: 成就取序分ト。所詮義門無窮故。可有一品 T2218_.60.0016b10: 悉爲序分義也。但大師ノ解釋分明故。至牙 T2218_.60.0016b11: 種生起經文ヲ爲序分義不可有異論。隨テ T2218_.60.0016b12: 諸本開題ノ釋義雖邊邊。一品ヲ爲序分御釋 T2218_.60.0016b13: 不見也。疏序品中説ノ御釋被指大師被定 T2218_.60.0016b14: 序分ト内文處也。次此品統論經之大意ノ御 T2218_.60.0016b15: 釋ハ序分ナル義難定也。其外ノ文等違大師御釋 T2218_.60.0016b16: 故無相違也 T2218_.60.0016b17: 入眞言門住心品者。梵本具有二題。初云 T2218_.60.0016b18: 修眞言行品。次云入眞言門住心品。竊謂入 T2218_.60.0016b19: 住之義以兼修行。故離煩文但著其一 T2218_.60.0016b20: 此ハ釋ノ初ニ先梵漢兩本待對品號ノ存略ヲ有御 T2218_.60.0016b21: 分別也。梵本者當三千餘頌ノ梵本也△梵
T2218_.60.0016b24: 品大綱以三句五點爲其宗旨故。此品號 T2218_.60.0016b25: 顯五點義了簡スル也。意ハ初ノ題ハ擧修行兼入 T2218_.60.0016b26: 涅槃。次ノ題ハ住心ト有ル故擧菩提心兼證菩 T2218_.60.0016b27: 提。此四點ヲ總スレハ方便究竟ノ徳故。以兩題影 T2218_.60.0016b28: 略スト五點成義也。就彼菩提心論被安兩種 T2218_.60.0016b29: 題。五轉具足ノ義ヲ料簡スル也。但彼總題。此品號。 T2218_.60.0016c01: 總別雖不同。兩題ノ建立經論一致也。凡入眞 T2218_.60.0016c02: 言門住心品者。眞語爲門住五點ノ心義故。 T2218_.60.0016c03: 偏難取發心トハ。此了簡モ始終ノ落居難得意。 T2218_.60.0016c04: 或又約發心即到修行轉昇二機。被ト表兩 T2218_.60.0016c05: 箇題了簡シタル事モ在之△一義云。初題約地前 T2218_.60.0016c06: 供養行修行義。次題約地上五轉取義。以 T2218_.60.0016c07: 兩題地前地上ト分別スル事在之△或一義云。 T2218_.60.0016c08: 初題約行因後題約證位安之得義△竊
T2218_.60.0016c11: 御釋也。誠入三密門住スルニ五轉心。兼修 T2218_.60.0016c12: 行義道理分明也。付其覺苑ハ竊者私也。即
T2218_.60.0016c15: 釋疏主諱故。禪師ノ私ノ御釋ト了簡スト見。但直 T2218_.60.0016c16: 三藏解釋得意無相違。一行禪師私ノ御釋ヲハ T2218_.60.0016c17: 末卷ニ多分表私云被作釋也。就其如此品 T2218_.60.0016c18: 號ノ存略任意樂事。天台文句第一云。或佛 T2218_.60.0016c19: 自唱品如梵網。或結集者所ハ置ケル如大論。 T2218_.60.0016c20: 或ハ譯人ノ添足如羅什○今藥王本事ハ是佛
T2218_.60.0016c23: 之音。龍樹釋論謂之祕密號。舊譯云呪非 T2218_.60.0016c24: 正翻也 已下付漢本題被作消釋也。於 T2218_.60.0016c25: 中是付眞言ノ名字被明梵漢ノ別名新舊ノ不 T2218_.60.0016c26: 同也。於曼荼羅ノ梵名具足眞語如語不忘 T2218_.60.0016c27: 不異四種ノ義理。取其中一種翻眞言也。大 T2218_.60.0016c28: 師聲字義云。經云眞語者實語者如語者不
T2218_.60.0017a02: 語無比味無過上味道場壇莊嚴神呪聚集發 T2218_.60.0017a03: 生等ノ十種ノ不同見タリ。當段ノ眞語如語不妄不 T2218_.60.0017a04: 異ノ翻名不同故有多種翻譯見。付其四種 T2218_.60.0017a05: 言語ハ金剛般若ノ説ニ見。於彼經羅什所譯ノ T2218_.60.0017a06: 經ニハ如來是眞語者實語者如語者不誑語者
T2218_.60.0017a13: 譯ノ經ニハ雖擧四種ノ言語。今四種トハ其名字異 T2218_.60.0017a14: 也。但大周ノ義淨所譯ノ四種ノ語ハ今ト大都同也。 T2218_.60.0017a15: 彼云實語今云眞語其意同也。但羅什所 T2218_.60.0017a16: 譯經ニ眞語者實語者ト各別ニ如キハ被擧之眞語 T2218_.60.0017a17: 實語全同トハ難得意。又大般若ノ能斷金剛品ニハ
T2218_.60.0017a20: 恩ノ金剛般若賛等委細ニ見。但彼等ハ就生身 T2218_.60.0017a21: 應化言語釋之。今自宗ノ意約法身如義ノ言 T2218_.60.0017a22: 語得意。故不依生身法身眞妄ノ對辯。無 T2218_.60.0017a23: 著慈恩等所解ノ面ハ可屬所迷ノ妄言説也。付 T2218_.60.0017a24: 其四種言語約四佛ノ内證。五種言語ハ五佛ノ T2218_.60.0017a25: 言音可得意也。眞語ハ東方阿閦ノ言説内證 T2218_.60.0017a26: 即當眞淨ノ菩提心也。如語ハ南方眞如實際 T2218_.60.0017a27: 平等性智ノ言語也。不妄ハ西方妙觀察智ノ邪正 T2218_.60.0017a28: 不謬ノ言*説也。不異語ハ北方成所作智。以善 T2218_.60.0017a29: 行方便雖無不成處。不ルヲ異實際不異語ト
T2218_.60.0017b03: 名字相。譬如軍立密號有知者有不知
T2218_.60.0017b08: 驗除災患。今持此陀羅尼人モ能發神通
T2218_.60.0017b11: 舊譯云非正翻可得意歟 T2218_.60.0017b12: 此品統論經之大意。所謂衆生自心品即是 T2218_.60.0017b13: 一切智智 以住心品付一經大意得意△ T2218_.60.0017b14: 一義云。當品説淨菩提心一切智智ノ本體。第 T2218_.60.0017b15: 二品已下ニハ契證スル無相ノ菩提心説大悲萬行 T2218_.60.0017b16: 次第。故此品所説ノ果體説一經ノ大宗。故被 T2218_.60.0017b17: 釋此品統論經之大意也。下ニ如上ニ佛説玉フニ
T2218_.60.0017b20: 部ノ經ノ正宗ノ體三句五點ノ法門也。於此品。金 T2218_.60.0017b21: 剛手作因根究竟ノ三句ノ問。如來被答菩提 T2218_.60.0017b22: 大悲方便ノ三心。故以之經ノ大意可得意也。 T2218_.60.0017b23: 隨テ下佛已開示シ玉フニ淨菩提心略明三句ノ大
T2218_.60.0017c05: 了簡也。付之。此品者説衆生自心故即自 T2218_.60.0017c06: 心品有御釋取義△一義云。就釋品號ノ品。 T2218_.60.0017c07: 淺略深祕顯密ノ釋義不同也。常途意ハ類別相 T2218_.60.0017c08: 望品ノ義ヲ得意也。今約深祕品ノ義ヲ衆生自 T2218_.60.0017c09: 心品即是一切智智ト有御釋取義也。大師
T2218_.60.0017c15: 足無量心識品類差別ナルヲ即自心品ト有御釋 T2218_.60.0017c16: 取義。意於衆生心法心王心數善染無起ノ T2218_.60.0017c17: 彼此差別ナルヲ説クヲ自心品ノ名字一切智智ノ體性 T2218_.60.0017c18: 爲此品所詮爲一經大宗也。又疏ノ異本并 T2218_.60.0017c19: 十卷十四卷義釋七卷義釋等ニハ無品字。大師 T2218_.60.0017c20: 開題ノ所謂衆生自心品也ノ御釋モ。當段ト一具ニ T2218_.60.0017c21: 讀自心品ハ即是一切智智ナリト無相違。開題云 T2218_.60.0017c22: 如上引 T2218_.60.0017c23: 如實了知名爲一切智智 凡雖兩部ノ教門 T2218_.60.0017c24: 不同也。如實知ルヲ自心爲肝要處也。大師 T2218_.60.0017c25: 性靈集云。和尚告曰。若知ルハ自心即知ナリ佛 T2218_.60.0017c26: 心。知佛心即知衆生心。知三心平等ナリト即 T2218_.60.0017c27: 號大覺 T2218_.60.0017c28: 是故此教諸菩薩眞語爲門 此正被釋入 T2218_.60.0017c29: 眞言門住心品義也。此教者法身内證ノ眞言 T2218_.60.0018a01: 教也。大師即身義付經ノ若有衆生遇此教等 T2218_.60.0018a02: 文謂此教者指法佛自内證三摩地大教王
T2218_.60.0018a05: 盧遮那三身果位ノ理故能入所入共三密體 T2218_.60.0018a06: 性ナルヲ。今被ハ釋眞語爲門。就且ク語密義可得 T2218_.60.0018a07: 意也。若又有相ノ三密雖身語意各別也。無 T2218_.60.0018a08: 相ノ三密ハ三三平等ニ各各具足萬徳故。眞語 T2218_.60.0018a09: 爲門ノ處ニ具三密ノ義分可得意也 T2218_.60.0018a10: 自心發菩提即心具萬行見心正等覺證 T2218_.60.0018a11: 心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國 是ハ T2218_.60.0018a12: 住心義ヲ有御釋也。被明五點次第。此六句ノ T2218_.60.0018a13: 文ノ初四句。如次發心修行菩提涅槃ノ四徳。 T2218_.60.0018a14: 後二句ハ方便爲究竟義也。若配當因行果三 T2218_.60.0018a15: 句初一句ハ菩提心爲因。次一句ハ大悲爲根。 T2218_.60.0018a16: 後四句當方便爲究竟也。若大分別セハ因果 T2218_.60.0018a17: 初二句ハ因後四句ハ果也。隨テ覺苑釋第二云。 T2218_.60.0018a18: 此中有六箇心字。前二是因。後四是果。又前
T2218_.60.0018a21: 内證甚深ノ縁起也。且分別本有修生義門。 T2218_.60.0018a22: 或約唯修生被説五轉取事有之。疏家 T2218_.60.0018a23: 末卷ニハ初字東方諸方中○與佛乃能知之
T2218_.60.0018a29: 義也。凡又此次第ハ字本有五點ノ徳相。一 T2218_.60.0018b01: 切衆生色心ノ實相故約本有可得意。其道 T2218_.60.0018b02: 理尤分明也。故唯本有唯修生本有修生合 T2218_.60.0018b03: 論ノ重重義可有也。付其以此五點五方五 T2218_.60.0018b04: 佛ノ内證得意。其次第不同也。當經ニ東方號ク T2218_.60.0018b05: 寶幢身色如日暉。南方ハ大勤勇遍ク覺華開 T2218_.60.0018b06: 敷。金色ニ放光明。三昧ニ離諸垢。北方ハ不動 T2218_.60.0018b07: 佛ナリ。離惱清凉ノ定。西方ハ仁勝者。是名無量
T2218_.60.0018b10: 北ト縁起以北方爲方便究竟也。又末卷ノ初
T2218_.60.0018b13: 釋ニ此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
T2218_.60.0018b16: 方爲究竟依報身ノ正覺。北方ヲ爲究竟付 T2218_.60.0018b17: 應身ノ正覺一往其由ヲ了簡シタル事モ見。付其今 T2218_.60.0018b18: 五轉御釋統論一部大宗故如此可含重 T2218_.60.0018b19: 重義門也。雖然文顯相被結從因至果皆 T2218_.60.0018b20: 以無所住而住其心故。約スル行者進修次第 T2218_.60.0018b21: 從因至果ノ五轉ト見。依之當經ノ正覺從因至 T2218_.60.0018b22: 果從果向因ノ所論ノ時モ。以此御釋爲從因至 T2218_.60.0018b23: 果正意ノ證據也。此事先段ニ聞ヘタリ T2218_.60.0018b24: 從因至果皆以無所住而住其心故曰入 T2218_.60.0018b25: 眞言門住心品也 是五轉次第皆字本
T2218_.60.0018b28: 詞ハ同ニ意趣別也。常途意彼維摩經説以無 T2218_.60.0018b29: 所住本住一切法。大般若説以一切法皆無 T2218_.60.0018c01: 所住何以故諸法住所不可得。華嚴演義抄ニハ
T2218_.60.0018c07: 多錯會經意忽爾入空失圓頓ノ道也。故此
T2218_.60.0018c10: 字本不生大空三昧即無所住義也。演密以 T2218_.60.0018c11: 此無所住無住即是實相位。實相即是性空
T2218_.60.0018c14: 門。三者心密 上ニ品號釋畢結成故曰入 T2218_.60.0018c15: 眞言門住心品也。然重被釋入眞言門略有 T2218_.60.0018c16: 三事意趣如何△一義云。上釋眞語爲門等 T2218_.60.0018c17: 正不顯三密義。凡自宗ノ行體ハ金胎兩部ノ軌 T2218_.60.0018c18: 則一門普門ノ瑜伽各別也。雖然皆可三密 T2218_.60.0018c19: 門ナル故今重釋此義。釋此三密門時異常途 T2218_.60.0018c20: 對治行被釋速疾神通ノ三摩地ナル事也△ T2218_.60.0018c21: 一義云。品號ヲハ上既釋。今ハ彼身語意門ノ行體 T2218_.60.0018c22: 速疾頓成ノ道理ヲ釋。被顯教ノ大綱經ノ深旨也 T2218_.60.0018c23: △略有三事者數量ノ略也。於義三密ニ攝一切 T2218_.60.0018c24: 故該通萬徳。付其身口意三業ヲ稱三密
T2218_.60.0018c27: 第二品已下也。於住心品十縁生句ノ説文 T2218_.60.0018c28: 答三密修行句。故非無其行體。雖然具無 T2218_.60.0018c29: 手作印契口誦眞言等ノ説相。故其義ヲ被讓 T2218_.60.0019a01: 下品也。成一義云。凡於三密有有相無相ノ T2218_.60.0019a02: 不同。有相ノ三密ハ三各別存其體。無相三密ハ T2218_.60.0019a03: 擧ルニ一具二令周備。住心品説無相三密故 T2218_.60.0019a04: 即祕密觀心三密相應加持故早得大悉地ノ T2218_.60.0019a05: 道理顯ル也。今被讓第二品已下處ハ則有相 T2218_.60.0019a06: 三密也ト。取義事有之 T2218_.60.0019a07: 行者以此三方便自淨三業。即爲如來三 T2218_.60.0019a08: 密之所加持 已下釋三密加持速疾顯義。 T2218_.60.0019a09: 於中。意ハ行者三密ト如來加持ト内因外縁相 T2218_.60.0019a10: 應。一生速疾ニ證佛果義也。即身義引證ノ經
T2218_.60.0019a13: 密ト諸佛ノ三密互相渉入本來平等ナルヲ被釋即 T2218_.60.0019a14: 爲如來三密之所加持等也。下文能令三業
T2218_.60.0019a17: 歴劫數備修諸對治行 此正明三密加 T2218_.60.0019a18: 持ノ證理也。付其常途意ハ歡喜離垢等十地ニ T2218_.60.0019a19: 各各具一波羅蜜。至第十地具十波羅蜜。 T2218_.60.0019a20: 今經意ハ地地各圓滿十度具足諸徳。故一
T2218_.60.0019a27: 得不退轉。或有初發心時即得無上菩提 T2218_.60.0019a28: 便轉法輪 已下引頓成證。付其今引文ハ T2218_.60.0019a29: 大品般若第二往生品文也。彼經分罪多福 T2218_.60.0019b01: 少福多罪少但行清淨ノ三類。彼但行清淨中 T2218_.60.0019b02: 又擧三種菩薩。其中今所ハ擧初二類也。經 T2218_.60.0019b03: 文ニ舍利弗有菩薩摩訶薩初發意時行六波 T2218_.60.0019b04: 羅蜜上菩薩位○得阿鞞跋致地舍利弗菩薩 T2218_.60.0019b05: 摩訶薩初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提
T2218_.60.0019b08: 立ニハ相當第四也。然釋自宗不共速疾頓語 T2218_.60.0019b09: 義時閣兩部經文被證彼顯經其意趣一 T2218_.60.0019b10: 旦不審也。隨テ大師即身義答今建立即身成 T2218_.60.0019b11: 佛義有何憑據ノ問釋祕密藏中如來如是説ト T2218_.60.0019b12: 被證處ノ八箇ノ證文皆是祕密精要ノ兩部ノ肝 T2218_.60.0019b13: 心也。旁今御引證ノ意趣難得意者也。付之 T2218_.60.0019b14: 一義云。正證ト取義自宗ヲ名神通乘事尤依 T2218_.60.0019b15: 大品并智度論處也。自元諸經論中往往有 T2218_.60.0019b16: 斯義故。大品般若直説祕密佛乘速疾頓悟 T2218_.60.0019b17: 深旨事無相違也。大師一處御釋ニ乘名祕 T2218_.60.0019b18: 密佛乘。大品等所名神通乘。楞伽所記報佛
T2218_.60.0019b21: 中往往有斯義ノ證據ニ也。今大品ノ神通乘并 T2218_.60.0019b22: 楞伽法佛説法文一具ニ被擧故正證也ト取義。 T2218_.60.0019b23: 付其今所表二類菩薩。異本即身義被明 T2218_.60.0019b24: 大小二機成佛時。初或有菩薩初發心時即 T2218_.60.0019b25: 上菩薩位等文ヲハ金剛頂經ノ若有衆生遇此教 T2218_.60.0019b26: ○後十六生成正覺ノ文ト一具ニ小機成佛ト判シ。 T2218_.60.0019b27: 或有初發心時即得無上菩提等ノ文ヲハ金剛頂 T2218_.60.0019b28: 經ノ修此三昧者現證佛菩提文ト一具ニ大機ノ成 T2218_.60.0019b29: 佛ト判ス。此意ナラハ大可得意大小二機ノ二類也。 T2218_.60.0019c01: 或即上菩薩位ハ十六生次第證ノ機。即得無上 T2218_.60.0019c02: 菩提ハ十六同時證ノ機ト了簡也。或即上菩薩 T2218_.60.0019c03: 位ハ供養行修行ニ初發心修行ノ機。即得無上 T2218_.60.0019c04: 菩提ハ不備行位最初發心位ニ佛位窮滿スル機ト T2218_.60.0019c05: 分別スル事在之。但先哲一義云。即上菩薩位ハ T2218_.60.0019c06: 因ニ圓滿スル諸徳故胎藏ノ成佛。即得無上菩提ハ T2218_.60.0019c07: 果ニ圓滿萬徳故金剛修生成佛ト取義。兩部 T2218_.60.0019c08: 因果内證ニ相應スル二類菩薩ヲ説ト得義也 T2218_.60.0019c09: 龍樹以爲 是大智度論三十八取意文也」 T2218_.60.0019c10: 如シ人遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。 T2218_.60.0019c11: 若乘神通人於發意頃便至所詣 此以 T2218_.60.0019c12: 羊馬神通喩顯乘ノ遲速。智度論意ハ此羊馬 T2218_.60.0019c13: 神通三種譬罪多福少。福多罪少。但行清淨 T2218_.60.0019c14: 三類。若顯密ニ分別セハ羊ハ二乘馬ハ諸大乘。神通 T2218_.60.0019c15: 乘ハ眞言可得意也。然覺苑今ノ羊馬神通ヲ取 T2218_.60.0019c16: 自宗ノ上ノ頓漸超三機。彼釋ニ如來大悲曼荼羅 T2218_.60.0019c17: 雖三重其色差別不同。究竟スレハ即是華臺體。 T2218_.60.0019c18: 若諸行者證知之時ハ無有淺深之異。然隨 T2218_.60.0019c19: 衆生ノ趣入不同有漸入者竝如乘羊。超勝 T2218_.60.0019c20: 者譬如乘馬。有頓入者猶シ譬ヘハ得神通。雖
T2218_.60.0019c23: 也。所詮論ノ深旨ヲ得意大ニ顯密對辨被判遲 T2218_.60.0019c24: 速不同見 T2218_.60.0019c25: 不得云發意間云何得到。神通相爾不應 T2218_.60.0019c26: 生疑 是通妨也 發心即到事 T2218_.60.0019c27: 則此經深旨也 是智論ノ菩薩亦如是ノ文ヲ改 T2218_.60.0019c28: 詞則此經深旨也ト有御釋也 T2218_.60.0019c29: 大日經疏第一本鈔卷第三 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |