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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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大日經疏第一本鈔卷第三上半
三日

入眞言門住心品者 上來題額釋段畢。已下
被釋入眞言門住心品品號。文終至則此經
深旨也就一段可有料簡。此一段文。初釋
品號結成。入眞言門略有三事已下被釋顯
三密方便頓悟軌則此經深旨義也
入眞言門住心品 凡付此品號。疏家大師
同異已前聞畢。付其此經有三十一品不同。
雖然理實ニハ總持教門祕密深旨故。品品悉
談三句五點有相無相義理。一一字字一一
句句盡攝一切無量所詮道理也。然且諸品
相望分別諸義也。初一品示衆生本有
菩提心所入所詣法體。第二品已下被
明能入進修方便所顯悉地生スル義也。然間
當品結釋已説淨菩提心諸心相竟。從此
以下明進修方便及悉地果生也第二品
初。上品已約種種心相對辯一切智心畢。
然此妙果ニハ以何ナル方便而能得至耶此意
一部肝心。三密本源。此品被説顯故。最初
被安此品事有深旨者也 住心品悉序分
歟事△一義云。大師一本開題准餘經作三
段者。自初如是我聞至于牙種生起二十
五行十二字之經是初序説分也此意至
芽種生起經文爲序分事分明也△一義
云。凡序正流通三段分別義不一准處也。故
又一品悉爲序分義可有之。隨疏家末卷
毗盧遮那如來住於法幢高峯觀加持三昧
如初序品中説也此意指住心品序品
有御釋。故一品悉序品ナル義分明也。當段ニモ
品統論經之大意尤可序分ナル。其上異朝
人師覺苑准華嚴經當經三十一品。以
初品爲序分義。又般若寺御抄ニハ初入眞
言門住心品爲序説分。最後一品爲流通
分。中間二十九品爲正説分他門人師智
從經始三句説文終至無量功徳皆得
成就取序分。所詮義門無窮故。可有一品
悉爲序分義也。但大師解釋分明故。至牙
種生起經文爲序分義不可有異論。隨
諸本開題釋義雖邊邊。一品爲序分御釋
不見也。疏序品中説御釋被指大師被定
序分内文處也。次此品統論經之大意
序分ナル義難定也。其外文等違大師御釋
故無相違也
入眞言門住心品者。梵本具有二題。初云
修眞言行品。次云入眞言門住心品。竊謂入
住之義以兼修行。故離煩文但著其一
先梵漢兩本待對&MT06279;品號存略有御
分別也。梵本者當三千餘頌梵本也△梵
本○心品釋初被表梵本兩題也。就其
被安兩題事意趣如何。付之△一義云。今
品大綱以三句五點爲其宗旨故。此品號
顯五點義了簡スル也。意擧修行兼入
涅槃。次住心故擧菩提心兼證菩
提。此四點スレハ方便究竟徳故。以兩題影
スト五點成義也。就彼菩提心論被安兩種
題。五轉具足料簡スル也。但彼總題。此品號。
總別雖不同。兩題建立經論一致也。凡入眞
言門住心品者。眞語爲門住五點心義故。
偏難取發心トハ。此了簡始終落居難得意。
或又約發心即到修行轉昇二機。被表兩
箇題了簡シタル在之△一義云。初題約地前
供養行修行義。次題約地上五轉取義。以
兩題地前地上分別スル事在之△或一義云。
初題約行因後題約證位安之得義△竊
謂○著其一梵本被安兩題。今翻譯經
初題被置後入眞言門住心品由
御釋也。誠入三密門住スルニ五轉心。兼修
行義道理分明也。付其覺苑竊者私也。即
疏主自謂也此意三藏翻譯時被略初題
一行禪師私被通釋取義也。彼師一行
釋疏主諱故。禪師御釋了簡スト見。但直
三藏解釋得&MT01302;意無相違。一行禪師私御釋ヲハ
末卷多分表私云被作釋也。就其如此品
存略任意樂事。天台文句第一云。或佛
自唱品如梵網。或結集者所ケル如大論。
譯人添足如羅什○今藥王本事是佛
自唱也。妙音觀音等是經家也。譯人未聞
眞言梵曰漫怛攞。即是眞語如語不忘不異
之音。龍樹釋論謂之祕密號。舊譯云呪非
正翻也 已下付漢本題被作消釋也。於
中是付眞言名字被明梵漢別名新舊
同也。於曼荼羅梵名具足眞語如語不忘
不異四種義理。取其中一種翻眞言也。大
師聲字義云。經云眞語者實語者如語者不
誑語者不異語者此意也。總於曼陀羅翻
名被出經軌諸説也。輪圓具足眞言祕密
語無比味無過上味道場壇莊嚴神呪聚集發
生等十種不同見タリ。當段眞語如語不妄不
翻名不同故有多種翻譯見。付其四種
言語金剛般若見。於彼經羅什所譯
ニハ如來是眞語者實語者如語者不誑語者
不異語者菩提留支所譯云如來是眞語者
實語者如語者不異語者 眞諦所譯云如
來説實説諦説如説非虚妄 義淨所譯云
妙生如來是實語者如語者不誑語者不異語
今御釋羅什所譯符順也。但彼ニハ
實語者一種有五種言語也。其餘三藏所
ニハ雖擧四種言語。今四種トハ其名字異
也。但大周義淨所譯四種大都同也。
彼云實語今云眞語其意同也。但羅什所
譯經眞語者實語者各別キハ被擧之眞語
實語全同トハ難得意。又大般若能斷金剛品ニハ
善現如是實語者如語者不異語者付其此
四種五種言語義相。無著金剛般若論。慈
金剛般若賛等委細見。但彼等就生身
應化言語釋之。今自宗意約法身如義
語得意。故不依生身法身眞妄對辯。無
著慈恩等所解可屬所迷妄言説也。付
其四種言語約四佛内證。五種言語五佛
言音可得意也。眞語東方阿閦説内證
即當眞淨菩提心也。如語南方眞如實際
平等性智言語也。不妄西方妙觀察智邪正
不謬言*説也。不異語北方成所作智。以善
行方便雖無不成處。不ルヲ異實際不異語
可得意也。△龍樹釋論○大智度論三
十八云。復有二種。有知名字相。有不知
名字相。譬如軍立密號有知者有不知
當此文也。大師二教論引此文喩曰。
所謂密號名字相等眞言教中分明説
△舊譯云呪○一處御釋云。呪者佛
法未來漢地前有世間呪禁法。能發神
驗除災患。今持此陀羅尼人能發神通
除災患。與呪禁法相似。是故曰呪此意
翻呪相似義故非正翻。今此意歟。然者指
舊譯云非正翻可得意歟
此品統論經之大意。所謂衆生自心品即是
一切智智 以住心品付一經大意得意△
一義云。當品説淨菩提心一切智智本體。第
二品已下ニハ契證スル無相菩提心説大悲萬行
次第。故此品所説果體説一經大宗。故被
釋此品統論經之大意也。下如上佛説玉フニ
經之大旨。心實行門略シテ周備セリ此意
菩提心實相門爲經大宗見△一義云。一
正宗體三句五點法門也。於此品。金
剛手作因根究竟三句問。如來被答菩提
大悲方便三心。故以之經大意可得意也。
下佛已開示シ玉フニ淨菩提心略明三句
宗畢。即統論一部始終等末卷十一云avi
rah@u@mkha@m此五字即是降四魔眞言句也。乃至
本經有三千五百偈説此五字義也又云。
次眞言體阿上引暗噁。此四字是此一部
經中正宗體也演密抄第一云。此經七卷
三十一品從始迄終皆是顯斯三句之義
又第一云。此經以三密爲宗自心
菩提即心具萬行○此被明五轉次第
也△所謂○一切智智付之初表此品。所
謂衆生自心品有御釋。故釋住心品品義
了簡也。付之。此品者説衆生自心故即自
心品有御釋取義△一義云。就釋品號品。
淺略深祕顯密釋義不同也。常途意類別相
&MT06279;得意也。今約深祕品衆生自
心品即是一切智智有御釋取義也。大師
御釋理趣經
開題云
五智溟海ニハ受諸尊萬流。故名曰
品也常途所釋義トハ事殊也。順彼今
得意也。隨大師開題所謂衆生自心品也。
即是一切智智此意可品號ナル見△一義
云。自心品者非品號義。衆生自心自元具
足無量心識品類差別ナルヲ即自心品有御釋
取義。意於衆生心法心王心數善染無起
彼此差別ナルヲクヲ自心品名字一切智智體性
爲此品所詮&MT01302;爲一經大宗&MT01302;也。又疏異本并
十卷十四卷義釋七卷義釋等ニハ無品字。大師
開題所謂衆生自心品也御釋。當段一具
讀自心品即是一切智智ナリト無相違。開題云
如上引
如實了知名爲一切智智 凡雖兩部教門
不同也。如實知ルヲ自心爲肝要處也。大師
性靈集云。和尚告曰。若知ルハ自心即知ナリ
心。知佛心即知衆生心。知三心平等ナリト
號大覺
是故此教諸菩薩眞語爲門 此正被釋入
眞言門住心品義也。此教者法身内證眞言
教也。大師即身義付經若有衆生遇此教等
文謂此教者指法佛自内證三摩地大教王
此意也△眞語爲門者。當品號眞言門也。
付之自宗意三密金剛爲増上縁。能證毘
盧遮那三身果位理故能入所入共三密體
ナルヲ。今被釋眞語爲門。就且語密義可得
意也。若又有相三密雖身語意各別也。無
三密三三平等&MT06279;各各具足萬徳故。眞語
爲門具三密義分可得意也
自心發菩提即心具萬行見心正等覺證
心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國 是
住心義有御釋也。被明五點次第。此六句
初四句。如次發心修行菩提涅槃四徳。
後二句方便爲究竟義也。若配當因行果三
句初一句菩提心爲因。次一句大悲爲根。
後四句當方便爲究竟也。若大分別セハ因果
初二句因後四句果也。隨覺苑釋第二云。
此中有六箇心字。前二是因。後四是果。又前
一是菩提心。第二是大悲。後四是方便
此五轉明眞言行者進修次第。顯五佛五智
内證甚深縁起也。且分別本有修生義門。
或約唯修生被説五轉取事有之。疏家
末卷ニハa字東方諸方中○與佛乃能知之
是偏約修生被明五轉縁起也。或又本
有修生合論被明因行證入方便次第事有
之。一處御釋云。中a本有菩提心。依是心
發菩提心故曰因
@a依本有菩提心發歸本
心修行。故曰行亦因。文
此從中央本有
因縁起スル東方行本有修生合論被明其
義也。凡又此次第a字本有五點徳相。一
切衆生色心實相故約本有可得意。其道
理尤分明也。故唯本有唯修生本有修生合
重重義可有也。付其以此五點五方五
内證得意。其次第不同也。當經東方號
寶幢身色如日暉。南方大勤勇&MT01319;覺華開
敷。金色&MT06279;放光明。三昧離諸垢。北方不動
ナリ。離惱清凉&MT01319;。西方仁勝者&MT01319;。是名無量
是中東南北西次第以西方爲方便爲
究竟見。一處解釋如中a因等。中東南西
縁起以北方爲方便究竟也。又末卷
a字者東方○是東南西北中順轉。中央
爲方便究竟見。如此諸説不同事。一處御
此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
此意共依具足萬徳配釋不同也△學
者一義云。中ルハ方便究竟約法身成道。西
方爲究竟依報身正覺。北方爲究竟付
應身正覺一往其由了簡シタル見。付其今
五轉御釋統論一部大宗故如此可含重
重義門也。雖然文顯相被結從因至果皆
以無所住而住其心故。約スル行者進修次第
從因至果五轉見。依之當經覺從因至
果從果向因所論。以此御釋爲從因至
果正意證據也。此事先段ヘタリ
從因至果皆以無所住而住其心故曰入
眞言門住心品也 是五轉次第皆a字本
不生無所住ナル釋也。△皆以無所住○
以無住爲觀心至要事顯密經論見。但其
&MT06279;意趣別也。常途意彼維摩經説以無
所住本住一切法。大般若説以一切法皆無
所住何以故諸法住所不可得。華嚴演義抄ニハ
無住即是實相異名。實相即是性空異名
嘉祥廻流スル&T069222;苦海依住著。超然彼岸無
得爲本此等皆性空不可得云無住。自宗
意異彼也。彼般若空理疏家末卷第二十
不知行之次第但視彼文不入深祕ムネニ
多錯會經意忽爾入空失圓頓道也。故此
一兩品最須諦觀其意耳所詮今從因至
果次第被釋a五點故。意因果共住a
字本不生大空三昧即無所住義也。演密以
此無所住無住即是實相位。實相即是性空
此猶帶顯網執見故也
入眞言門略有三事。一者身密門。二者語密
門。三者心密 上品號釋畢結成故曰入
眞言門住心品也。然重被釋入眞言門略有
三事意趣如何△一義云。上釋眞語爲門等
正不顯三密義。凡自宗行體金胎兩部
則一門普門瑜伽各別也。雖然皆可三密
ナル故今重釋此義。釋此三密門時異常途
對治行被釋速疾神通三摩地ナル事也△
一義云。品號ヲハ上既釋。今彼身語意門行體
速疾頓成道理釋。被顯教大綱經深旨也
△略有三事者數量略也。於義三密攝一切
該通萬徳。付其身口意三業稱三密
事。即身義云。法佛三密
是事下當廣説 是三密行相説處被讓
第二品已下也。於住心品十縁生句説文
答三密修行句。故非無其行體。雖然具無
手作印契口誦眞言等説相。故其義被讓
下品也。成一義云。凡於三密有有相無相
不同。有相三密三各別存其體。無相三密
ルニ一具二令周備。住心品説無相三密故
&MT06279;祕密觀心三密相應加持故早得大悉地
道理顯也。今被讓第二品已下處則有相
三密也。取義事有之
行者以此三方便自淨三業。即爲如來三
密之所加持 已下釋三密加持速疾顯義。
於中。意行者三密如來加持内因外縁相
應。一生速疾證佛果義也。即身義引證
由衆多如來所加持故○或衆生
密三部内證時。三部衆聖印現&MT06279;衆生
諸佛三密互相渉入本來平等ナルヲ被釋即
爲如來三密之所加持等也。下文能令三業
同於本尊此意也
乃至能於此生滿足地波羅蜜。不復經
歴劫數備修諸對治行 此正明三密加
證理也。付其常途意歡喜離垢等十地
各各具一波羅蜜。至第十地具十波羅蜜。
今經意地地各圓滿十度具足諸徳。故一
處御釋云。初地與十地無高下故△此生
父母所生身即證大覺位義也△不復經歴
劫數○是彼顯乘三乘一乘遠劫修行ナル
御釋也。開題云。夫捨身命於曠劫○
 對治事
故大品云。或有菩薩初發心時即上菩薩位
得不退轉。或有初發心時即得無上菩提
便轉法輪 已下引頓成證。付其今引文
大品般若第二往生品文也。彼經分罪多福
少福多罪少但行清淨三類。彼但行清淨中
又擧三種菩薩。其中今所擧初二類也。經
舍利弗有菩薩摩訶薩初發意時行六波
羅蜜上菩薩位○得阿鞞跋致地舍利弗菩薩
摩訶薩初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提
轉法輪付其彼大品般若生身所説顯經。
法相所立三時教中ニハ第二時。天台五時建
ニハ相當第四也。然釋自宗不共速疾頓
義時閣兩部經文被證彼顯經其意趣一
旦不審也。隨大師即身義答今建立即身成
佛義有何憑據問釋祕密藏中如來如是説
被證處八箇證文皆是祕密精要兩部
心也。旁今御引證意趣難得意者也。付之
一義云。正證取義自宗名神通乘事尤依
大品并智度論處也。自元諸經論中往往有
斯義故。大品般若直説祕密佛乘速疾頓悟
深旨事無相違也。大師一處御釋乘名祕
密佛乘。大品等所名神通乘。楞伽所記報佛
所説内證之教是也彼楞伽法佛説法文智
度性身妙色ヲハ。大師二教論被擧諸經論
中往往有斯義證據也。今大品神通乘并
楞伽法佛説法文一具被擧故正證也取義。
付其今所表二類菩薩。異本即身義被明
大小二機成佛時。初或有菩薩初發心時即
上菩薩位等文ヲハ金剛頂經若有衆生遇此教
○後十六生成正覺一具小機成佛
或有初發心時即得無上菩提等ヲハ金剛頂
修此三昧者現證佛菩提文一具大機
。此意ナラハ大可得意大小二機二類也。
或即上菩薩位十六生次第證機。即得無上
菩提十六同時證了簡也。或即上菩薩
供養行修行&MT06279;初發心修行機。即得無上
菩提不備行位最初發心位佛位窮滿スル
分別スル事在之。但先哲一義云。即上菩薩位
圓滿スル諸徳故胎藏成佛。即得無上菩提
圓滿萬徳故金剛修生成佛取義。兩部
因果内證相應スル二類菩薩得義也
龍樹以爲 是大智度論三十八取意文也」
人遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。
若乘神通人於發意頃便至所詣 此以
羊馬神通喩顯乘遲速。智度論意此羊馬
神通三種譬罪多福少。福多罪少。但行清淨
三類。若顯密分別セハ二乘馬諸大乘。神通
眞言可得意也。然覺苑今羊馬神通
自宗頓漸超三機。彼釋如來大悲曼荼羅
雖三重其色差別不同。究竟スレハ即是華臺體。
若諸行者證知之時無有淺深之異。然隨
衆生趣入不同有漸入者竝如乘羊。超勝
者譬如乘馬。有頓入者猶ヘハ得神通。雖
諸乘不同而所到是一故此義難得意。縱
自宗雖有頓漸超不同。共神通乘分別
也。所詮論深旨得意大顯密對辨被判遲
速不同見
不得云發意間云何得到。神通相爾不應
生疑 是通妨也 發心即到事
則此經深旨也 是智論菩薩亦如是
詞則此經深旨也有御釋也
大日經疏第一本鈔卷第三
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