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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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題額ニハ大毘盧遮那ニハ先釋毘盧遮那。後
釋大字。此毘盧遮那體大義用故歟 大字
相待絶待等事如上
曰摩訶毘盧遮那也 此合題。大師解釋并
演密抄意者。摩訶字通成佛神變等。今疏釋
屬毘盧遮那釋之。此約爲初歟。貫通成佛
神變等事ヲハ不可遮 上來三義配釋事。眞
言問答如次除闇遍明能成衆務光無生滅
三義釋。演密抄ニハ如次相用體三大。報化法
三身配釋。道範蓮佛金三部。法身化身
報身三身配釋△學者一義。法身化身報身
三身。佛蓮金三部分別。是asava字門
第也。此義尤可然也
大日經疏一本鈔卷第一


大日經疏一本上半鈔第

成佛者具足梵音應云成三菩提 題額御
内上來料簡畢。以下至今恐經題太廣故
不具存付一段可有料簡。此一段文。初成
佛釋。次神變加持釋。後梵漢對辨被明題具

成佛者。具足梵音應云成三菩提。是正覺正
知義 凡付大毘盧遮那成佛義。眞言問答
云。問。大日者即是法身。何故更次云成佛
乎。答。此有三意。問。其三意者何乎。答。一大
日指今果。成佛者指昔事。謂大日世尊顯
昔成佛之初事故云大日成覺。二大日者此
衆生本覺也。今了此本覺故云大日成覺。
三大日世尊令衆生成佛故云大日成佛
以三義被釋成成佛義也。開題云。成者
不壞不斷不生不滅無始無終之義。此則法
爾所成之成。非因縁所生之成。文云我覺
本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁
知空等虚空。即是大成就之成。非小成之成。
佛者。具足應云沒駄。又云三菩提。是正
覺正知義。以如實知知過去未來現在
衆生數常無常等一切諸法明了覺知。故稱
佛爲覺者也。又覺者不眠開敷如實知見
義也。一切賢聖各有分覺。然未究竟。如來
正覺圓滿&MT06279;洞達故曰大覺。非因縁所生覺。
是法然所得之覺。故文云法佛自然智已離
一切暗。今就省文但云成佛顯乘異
始覺修顯成佛被判法爾常住成覺義也。
付之今此成佛限自證歟又通化他歟事
算也。先指成佛位然此自證三菩提○
又被釋正覺正知義也意限自證義ナリ。但自
利利他圓滿位成佛得意故。偏不可限自
證也。隨大師付當經題額分別四種法身
時。成佛者受用身。此有二種。一自受用。二
他受用通化他義分明也。又金剛頂經開
題由瑜伽法一念淨心相應。便證眞如實
際不捨大悲。於淨穢土受用身變化身成
又當經菩提實義成佛外迹分別スル時。
成佛名字通化他條分明也。成佛者○正知
凡佛名能覺人。菩提約所覺法也。故下
約菩提義即有無量無邊金剛印。約佛陀
義即有無量無邊持金剛者既人法各
ナルヲ。成佛サナル擧梵語成三菩提御釋アル
如何。答。付之一義云。自他門相傳不同也。
他門偏存聲轉義別義存buddh@abodhi各別
義也。自門相承聲轉義別道理約體文同
buddh@abodhi一體道理得意也。隨末卷ニハ
菩提佛也成佛梵語被表成三菩提事
無相違云云△一義云。自本自宗意人法不
二教義一體宗旨談故。以此義邊成佛ナル
梵語被表成三菩提也。彼釋摩訶衍論
諸佛者即是不二摩訶衍法果海人法不二
此意也△一義云。具足梵音者非成佛ナル
梵語。具足梵本題ニハ有三菩提故。必難取人
法一體義也トハ梵本題ニハ三菩提約法
名人也。能覺人具足所覺法故付省略
文。然取ルト所覺法了簡スル一義在之大樂院
正覺正知三菩提梵語。正覺正知翻名也。
付之即身成佛義ニハbuddh@a名覺bodhi曰知
キハ此御釋正覺約人正知約法見。但今以
相渉邊菩提釋正覺正知也
謂以如實智知過去未來現在衆生數非衆
生數有常無常等一切諸法皆了了覺知。故
名爲覺 此依智論文意釋正覺正知義
也。大智度論第二云。復名佛陀。秦言知者。
知何等法。知過去未來現在衆生數非衆生
數有常無常等一切諸法。菩提樹下了了
知故名爲佛陀依此文意。但論約應化
成道釋菩提樹下。今法身如來法爾成佛
故被略樹下句也 如實知自心名字自證
化他分別事△一義云。如實知自心名字
後二智中可正體智ナル了簡。大師開題廣眼
尊親指自證境。表如實知説云如是我見
聞覺知今疏下釋十九執金剛等一切諸
法入リヌレハ此如實知中究竟平等同一實際
又此成佛次下然此自證三菩提○故可
正體智ナル了簡。但所縁境界廣被擧差別
境事。皆同一實際覺知スル被成見。故非
如後得智縁彼此差別境也。或又權實二
智差別平等二境各別スルハ相宗權門一途
性相也。性宗以上皆談二智二能義故。差
別境成如實智境事無仔細也△一義云。
如實智名字通自證化他也云云嘉祥大乘
玄云。通言此二智皆如實。而照名爲實。
皆有レハ善巧悉稱方便△或一義云。如實
五智通名取義。此五如來向内名
正體智。向外稱後得智也。此如實智
字通自證化他義覺△過去未來以下被
擧所縁境界也。過現當三世約時。衆生數
有情。非衆生數非情。是自相當依正二報
也。有常眞諦無爲法。無常俗諦有爲法也。
等言等一切萬法見。若又等三世情非情
有爲無爲法可見歟
而佛即是覺者故。就省文但云成佛也 此
略具足梵音云成佛由被釋成也。付之
如以前料簡。佛菩提其體同故。恐繁文付
略語云成佛義御釋アル也。或能覺人必依
スルニ所覺法。付省略文云成佛得義。有
邊邊了簡也
神變加持者。舊譯或云神力所持。或云佛所
護念 以下神變加持義御釋アルニ新舊兩
譯不同有御分別也。開題神變加持者。古
云佛所護念又云加被而能所タリ此意
什菩提流支等舊家三藏翻經或翻神力所
持。或譯佛所護念等皆約如來加持護念
得意也。故能加所加義不周備義被釋
成也。付之大師於神變上轉神變下轉神
變亦上亦下非上非下四種神變釋。今疏家
釋相下轉神變義有御釋見。但於義疏
家意具足四種神變也
然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法
本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂。若離如
來威神之力則雖十地菩薩尚非其境界。
況餘生死中人 上擧神變加持翻譯不同。
以下正釋神變加持義。釋初前成佛自證
來現神變加持化他業用義釋也。付
以下文段古來料簡不同也△一義云。然此
自證三菩提等自性法身内證智境界。此處
依正相應能所一味&MT06279;依無因人得益。住他
受用加持。説當經三平等句法門。爾時世尊
○而作是念御釋了簡スル也△一義云。然
此自證三菩提等當經説會。即大師大毘盧
遮那成佛經者是即自性法身内證智境界
也。人法獨尊教義離絶二教
論上
或自性受用佛
自受法樂故與自眷屬各説三密門。謂之
密教。此三密門者所謂如來内證智境界也。
等覺十地不能入室
爾時世尊往昔大悲願故 此正釋現神變
加持瑞相三身義。故當經教主トハ不可得
意。隨所現佛身釋種種諸趣所喜見身。故
六趣隨類見。故難取教主一身トハ也。其
上依然此應化非從毘盧遮那身等瑞相
文被作釋故非教主本質佛身云事分明
也。所詮當經教主依本地加持論。當段
ヲモ可有兩邊了簡。疏家御釋面神變加持
瑞相佛身&MT06279;非當經教主云了簡准文也。就
其付然此自證三菩提文△或一義云。釋段
既各別故。今神變加持シト自證ナル取義。
非指成佛位了簡シタル事在之也。此然言
一端雖然。指上成三菩提見ルハ然此自證三
菩提釋段展轉分明也 自證極位言説有
無事△出過一切心地凡内證三密出過
心地事。金剛頂經云。超過十地身語心金剛
當經ニハ希有ナリ。世尊説此諸佛自證三菩提
不思議法界超越心地疏家所謂自心自
覺不思議法界出過一切心地。無所依
也。如世人擧趾動足皆依於地。菩薩亦如
是。依身進行故名此心爲地。以心尚有
所依故未名正遍知。如來已度此微細戲
論進趣都息。故名超越心地也當段意
レト全同也。付之然此自證三菩提最極究
竟心王如來大毘盧遮那自性法身自證
界故。對彼一切心地者自宗修生修顯十地
菩薩心地マテモ可通歟。末卷第三就祕密中又
漸次轉深乃至佛爲十地説般若。則九地
非其境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍
梨也又第三云。喩廣*喩深作十轉開明乃
至第十一地而後所見圓極因果對辨義分
明也。但自宗實義初地爲自證圓極極位
故。今出過一切心地者指九種住心顯乘分
齊可得意也
諸法本初不生右始覺也
左本覺也
疏第六卷
經擧我覺本不生文謂覺ナリ自心從本以來
不生即是成佛。而實無覺無成也准之
可得意也
是處言語盡竟。心行亦寂 是處者當自證
三菩提。今疏末卷覺本不生即是佛。佛自
法非思量分別之所能及。不可授與人。
智度謂言語盡竟不行處也此意也。又下
如是自證之境説者無言ナリ觀者無見○方
名佛耶誠自證之境界言斷心滅法體ナル
明也。就其自證極位言語有無事一尋也。
若無言説義如此釋文無相違。但三密
平等宗旨即事而眞談故。縱雖自證極位
トハ相應言説不可云。爾者言語盡竟心行
亦寂因分九種住心斷言語心量義可得
意也。大師二教論。地論釋論ニハ稱其離機根。
唯識中觀ニハ嘆言斷心滅○非謂果人也
此意也。又釋摩訶衍論釋五種言説十種
量。前四言説虚妄説故○此等義分明也。
離不離念約九種心量與四種言語見。大師
釋論爲證據釋顯密二教言語心量離
不離之義。故當段釋相以此義邊可得意

若離如來○餘生死中人 此於如來自證境
界十地聖者不知。三種凡夫不能測量義
釋也。付之。此御釋意。離テハ如來威神力非
其境界見。故以加持示自證法體見。下釋
云。如來自證之智設以テモ神力加持亦不可
示人如此御釋。自證境界開示スル事不
可有之見。前後相違如何。付之△一義
云。自證境界實直開示衆生事不可有也。
雖然此無相内證以如來神力寄有相
被示衆生故上下釋文無相違了簡也大樂
△或一義云。自證境界ヲハ不可示人者相當
心自證心心自覺心唯獨自明了餘人所不
證果位也。此處實難開示衆生。雖然
以如來加持力授三密修行。依行體悟入
自證境界故。前後釋義意趣各別。非始終
相違云云凡眞言自宗意。佛佛相承深旨以
心傳心宗旨故。直開示スル内證智境事無相
違也。隨疏家第七卷常住之果無師之慧。猶
能給與衆生大師宗祕論ニハ又疏家且如a
字門若聲○無異路aha字等不生
義理直示内證字門見。故以如來加持直
示内證釋文分明也。但下如來自證之智設
以神力加持亦不可示人解釋且約加持世
界瑞相所化機根不可示自性法身内證
有御釋也。自元自性法身内證相應
以如來威神力可開示内證故。釋相望
各別&MT06279;非鉾楯義覺。付之△此十地菩薩顯
密間事△一義云。眞言修生十地菩薩取義
也。爾者餘生死中人者當前九也△一義云。
自宗十地ヲハ無對無量不思議建立十心
疏家ニハ行者從此無有待對。出過セル心量不
思議地皆内證相應果徳圓滿人也。爾者今
則雖十地菩薩○境界者可顯乘十地ナル
義也。金剛頂經云。諸地菩薩無有能見。倶
不覺知此文他門人師慈覺云。是約顯教
諸地菩薩。若約祕密根凡夫具縛尚得聞
知。何況祕教諸地菩薩何不得傳今十
地菩薩取顯菩薩其道理分明也。是義ナラハ
者餘生死中人者三賢十信乃至邪定聚等
分段生死人可得意也
爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但
住如是境界則諸有情不能以是蒙益。是
故住於自在神力加持三昧普爲一切衆生
示種種諸趣所憙見身説種種性欲所宜聞
法。隨種種心行開觀照門 以下正被釋
神變加持三密業用義也。就往昔大悲
願故△一義云。於自性法身法爾常恒位。古
&MT01302;可存。且順常途御釋アリト取義也
△一義云。法身ニモ可有修生修顯道理
故。往昔大悲願故義不可有相違也△一
義云。於法身上具足本因本果徳故指本
因有御釋可得意也△若我但住○蒙益
若我者。大日如來自稱。即當無我大我也
△如是境界者上自證三菩提也△是故住於
自在神力加持三昧者自性法身所入定也△
普爲一切衆生等所現三密也△付其若當
教主取加持身義ナラハ本地内證境界
過心量非因人所了故住他受用加持
昧説當經三平等句法門義被釋成也
大綱可得意也。若本地身教主義ナラハ然此
自證三菩提位當經説會。爾時世尊往昔大
悲願故以下示現神變加持瑞相應用釋相
可得意也。付之△是故住於自在神力加持
三昧者能現自性身所入定△普爲一切衆
生以下所現三密。即相當瑞相身可得意
也。就之於自性身所入三昧。法界台藏三
昧。一體速疾力三昧。自在神力加持三昧等
不同見タリ付之△一義云。加持三昧總定。法
界台藏三昧等別定取義。彼華嚴等於如
來所入定分總別不同也。華嚴綱目云。初
明分齊者有二。先總別。總者然此八會
法等皆依如來海印三昧勢力故。二別顯者。
第一會ニハ入如來淨藏三昧○第二會ニハ不入
定。第三會入菩提無量方便三昧○第六
會入智慧光明三昧○第七會入佛華嚴三
昧○第八會入如來師子分身三昧△或
一義云。加持三昧化他總定。法界台藏三
自證總定了簡事有之△普爲○觀照門
 一切衆生者所同衆生△示種種諸趣等
能同三密也△所宜聞法語密△開觀照門
意密分明也△種種諸趣ニハ即可有六趣不
同也△種種性欲者。下性欲者欲ヲハ名信
喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲提婆達多
好名聞等。乃至諸得道人亦各有所好。大
迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多好坐
禪。優婆離好知毗尼。阿難好多聞等。當廣
説之。性ヲハ名積習。相從性生。欲隨性作行。
或時從欲爲性。習欲成性。性名染心。染
心爲スニ事欲アリ隨縁起△種種心行者一
切衆生心行相不同義也
然此應化非從毗盧遮那身或語或意生。
於一切時處起滅邊際倶不可得 凡於神
變加持釋段。然此自證三菩提等不生義。爾
時世尊○願故等而生義。然此應化生而
義。非從毗盧遮那等不生義有御釋也。凡
此文不生初後不二顯示性相常住。自宗不
釋義也。付之常途顯乘歸眞理本源談
不生也。大師被簡攝相歸性水波不離談
此意也。今意不歸本源生當體即不生得
意也。日月與光明性相常住義。專此意也。
當段即事而眞無有終盡此意也。付之
然此應化指上詞也。上種種諸趣所喜見身
ナラハ可通受用以下三身也。但然此應
化釋事一旦難得意。三身共應化佛體故。
通名應化也△一義云。應トノ二身取擧他
受用變化兼等流了簡シタル在之△或應
三身中變化身説文全同也。所詮三身
變化身殊隱顯生滅義相顯了故。約義
明不生義。義トシテ可例知三身云云△於一切
時○不可得一切時者竪擧三世。一切處
横指十方也。起滅約時邊際約處也
譬如幻師以呪術力加持藥草能現種種
未曾有事。五情所對悦可衆心。若捨加持
然後隱沒 此對上來法説被明譬説也。
若法譬待對&MT06279;意。幻師自性法身。即上
當爾時世尊也△呪術力當往昔大悲
願△加持藥草上對住於自在○三昧△能
現○有事者。上對所喜見○聞法也△五情
○衆心對種種○觀照門△若捨加持○
陰沒者法對然此應化○不可得文可得
意也。但法説擧起滅二種。今譬説被釋陰
沒一義也。故約分喩可見也。付之五識但
縁實境歟又縁假境ヲモ歟事。西天論師異義
也。護法親光等論師縁實境判。爾者五根
五識縁スレ&MT01302;本體藥草作同時異執。故釋五
情所對悦可衆心。誠五識現在一念識體故
分別スルハ種種未曾有事可第六意識ナル覺。於
意識法相ニハ五同縁意識獨頭意識等重重
判之。但非當段所用故略之△悦可衆心
衆人可得意。第二卷此寶於一時間普
衆心又末卷猶如舞者能悦可衆人之
心雖種種意解不同皆令心此意也」
如來金剛之幻亦復如是。縁謝則滅。機興則
生。即事而眞。無有終盡 此上譬説被合
法也。付之下約三刧明即空即心即不思
議三種幻。即空幻初刧小乘分齊。即心幻
第二劫他縁覺心住心萬法唯心觀門也。即
不思議幻第三劫一道極無眞言三箇住心
所觀也。付之即不思議幻約天台非三非
不思議三諦。約華嚴十玄六相法門。即
華嚴經號不思議譬説經此意也。約自宗
出過心量不思議地初地已上表徳實談。即
ルヲ前九住心因人思議即不思議幻可得
意也。所詮即不思議通一道極無觀心
名字也。今如來金剛幻者眞言不共得名。表
徳實相義門也。金剛頂經瑜祇
經云
常於三世
不壞化身利樂有情無時暫息或金剛一爲
乘不壞所法教此等意也。誠常途顯乘意
三乘一乘所判一往不同ナレ&MT01302;。實義スレハ法身
常住報應無常也。今自宗四身共名法
身。倶圓備法爾隨縁衆徳故如來金剛之幻
有御釋也△縁謝即滅○終盡生滅體
性全體不生義也。付之。即事而眞顯乘
ニモ其名字見。三論道遠カランヤ觸事即眞
ニハ當位即妙本有不改華嚴ニハ當相即道
但彼等攝相歸性水波不離生滅無常家
門也。自宗對日月與光明性相常住實談
スル眞理義門&MT06279;。實不談即事而眞道理也」
故曰神力加持經 此結上被合經題也。
付之。上ニハ神變加持者所釋偏釋神
變加持義。經一字無解釋。然合題被結時
故曰神力加持經云事一往不審也。但牒文
約所釋分。結文依經題。故無相違也。付之
他門人師義釋疏抄云故曰神力加持。經若
據梵本者末以經字爲上句末也。今
持字爲句末也。以經字爲下句之頭也
此意經字下屬。若據梵本以下
得義也。此釋段意。若據梵本以下總
對明梵漢兩題廣略不同有御釋也。故
解釋トハ難取也。付之。大師當經開題
力加持○即事而眞無有終盡故曰神力加持
經也入眞言門住心品者等釋。此意經
可屬上結文條勿論也。所詮智證釋義難
得意也
若據梵本 梵本者三千餘頌經得名也。凡
大本并三千餘頌共梵國流傳經故可名梵
本。然且三千餘頌稱梵本故。十萬頌ニハ
別立大本稱也。所詮今疏前後ニハ大本者十
萬頌經。梵本者三千餘頌可意得也
應具題云大廣博經因陀羅王 毗盧遮那
翻廣博故。今經大毗盧遮那一具也。凡
具題セハ有成佛二字。今具闕偏付因陀羅
王有御釋故。大毗盧遮那成佛題今翻譯
經題故。付之不及具闕也△因陀羅王者
帝釋也 帝釋二字梵漢事
此經是一切如來祕要之藏。於大乘衆教
威徳特尊。猶如千目爲釋天之主 此
陀羅王有御釋也。意以帝釋爲三十三
主爲譬。被顯此經諸經中深奧ナル事也。
人法喩中ニハ因陀羅約喩也。然間高祖當
經開題。大毗盧等是法。因陁羅等是喩
別本開題云。是則人法具擧。法喩圓備ヘタリ。所
以者何。若言人則是人也。一一字人種子故。
言法則悉法也。一一字法智印故此如御
釋於テモ因陀羅王人法喩等可有無邊義
也。今疏家御釋且因陀羅爲喩義有御釋
也△一切如來○金剛頂經聖位經云。眞
言陀羅尼宗者。一切如來祕奧之教。自覺聖
智殊勝法門大師開題。大毗盧遮那成佛神
變加持經者是則一切如來根本祕藏也
等意也△一切如來者。金剛頂經開題云。一
切如來者具顯密二意。顯義十方三世一切
諸佛名一切如來。乃至密義五智佛名一
切如來。聚一切諸法共成五佛身故
此可得意也。就其大乘衆教有金剛頂
經歟事一交合也。先指當經一切如來祕
要之藏有御釋。故金剛頂經并華嚴法華等
諸經可攝大乘衆教中樣見。又就兩部一
往立淺深時。台藏本有性徳義門。金剛界
修生顯得淺略法門得意。望金剛頂經威徳
獨尊玉フ義邊一往可有之歟。若又兩部相
スルニ淺深無淺深互有淺深有重重故。且以
立淺深一邊可得意歟。但兩部共能攝大
法體不二甚深經王故。威徳獨尊當經
可得意故大乘衆教者華嚴等諸經顯諸
大乘可得意也△猶如千目○千目者即
指帝釋也。六十華嚴八云。帝釋身現千眼
金光明經七云。乃至千眼帝釋王増一阿
含經四云。旋得帝釋天王威力感千眼華嚴
本旋之果報付之演密付有千日
作釋。然今疏現本并高祖御開題皆千目有。
其上本説文分明也。演密所覽難得意
也△釋天者欲界六天中忉利天中三十三
天有之彼總名也。涅槃經云。三十三天○諸
釋天
今恐經題太廣故不具存 此正翻譯
略因陀羅王言由有御釋也。所詮因陀羅
言顯此經威徳獨尊義譬也。但彼帝釋
スレ&MT01302;。此經獨尊ナル徳自カラ顯故。雖略因
陀羅名。於義獨尊道理周備スル也。爾間翻譯
ニハ恐繁文具不存云御釋意趣也
大日經疏一本上半鈔第二


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