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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0001a01: T2218_.60.0001a02: No. 2218 [cf. No. 1796] T2218_.60.0001a03: T2218_.60.0001a04: T2218_.60.0001a05: 高野山寶性院宥快法印口説 T2218_.60.0001a06: 大毘盧遮那成佛經疏卷第一 疏科段事。疏 T2218_.60.0001a07: 文分二。初標題。二入眞言門下本文。初題中 T2218_.60.0001a08: 初題號。二沙門下撰號也。後本文中三十一 T2218_.60.0001a09: 品相分。初入眞言門住心品中二。初表品號。 T2218_.60.0001a10: 二大毘盧遮那下牒釋。牒釋中。初隨文釋相。 T2218_.60.0001a11: 二已説淨菩提心以下結前生後也。初隨文 T2218_.60.0001a12: 釋相中。初牒題作釋。二經云如是我聞下唱 T2218_.60.0001a13: 文作釋。初中。初釋經題。二入眞言門下釋 T2218_.60.0001a14: 品號。初題中。初總標。二梵音下別釋。於中 T2218_.60.0001a15: 有三段初大毘盧遮那釋。次成佛釋。後神變 T2218_.60.0001a16: 加持釋也。初中。初釋毘盧遮那言。後以如是 T2218_.60.0001a17: 等種種因縁下釋大言。今付初大毘盧遮那 T2218_.60.0001a18: 釋一段可有了簡 T2218_.60.0001a19: 大毘盧遮那成佛經疏卷第一 此初表疏 T2218_.60.0001a20: 題。今此十二字中。初八字表所釋經題。後四 T2218_.60.0001a21: 字ハ能釋疏名也。則大毘盧遮那成佛經カ之疏ト T2218_.60.0001a22: 依主得名也。演密鈔釋義釋題云。望上經 T2218_.60.0001a23: 題作釋。是大毘盧遮那成佛神變加持經カ之
T2218_.60.0001a26: 經。凡諸宗皆經論ヲ爲所依立宗△法相ニハ以 T2218_.60.0001a27: 六經十一部論爲所依△三論以中百十二 T2218_.60.0001a28: 門論爲所依△天台散ク引諸經通指一代文 T2218_.60.0001a29: 體正意。唯歸二經ト釋。以法華涅槃爲所依。 T2218_.60.0001b01: 於中以法華爲本。故名天台法華宗也△ T2218_.60.0001b02: 華嚴宗以華嚴經爲所依△今眞言自宗意。 T2218_.60.0001b03: 以兩部大經爲所依。爰以大師釋云。眞言 T2218_.60.0001b04: 密教兩部祕藏。是法身住金剛法界宮及眞
T2218_.60.0001b07: 爰以大師當經開題。大毘盧遮那成佛神變
T2218_.60.0001b10: 又不二體性也。雖然分兩部義門時。胎藏 T2218_.60.0001b11: 象色法。金界象心法。隨テ法門ノ建立モ金ハ五部 T2218_.60.0001b12: 五智。胎ハ三部三密等也。是則五部五智ハ心法 T2218_.60.0001b13: 慮知ノ姿。三部三密ハ色法爲面也。其故三密 T2218_.60.0001b14: 中ニハ身語二密是色法也。他宗ノ意ハ會差別歸 T2218_.60.0001b15: 一味爲所宗。法相ノ廢詮一實。三論ノ獨空畢 T2218_.60.0001b16: 竟理。天台ノ一乘一如談。華嚴ノ智寂不二ノ一心 T2218_.60.0001b17: 皆此意也。華嚴ノ淸涼釋云。動靜迷悟雖有 T2218_.60.0001b18: 二門所迷ノ眞性一源莫二。莫二之源*則是
T2218_.60.0001b21: 源意如何△答。顯教是對機遮情教故會差 T2218_.60.0001b22: 別歸平等爲宗旨。遮情者。遮遣迷情義 T2218_.60.0001b23: 也。迷倒衆生緣而二隔歴差別境。爲遮遣彼 T2218_.60.0001b24: 情遣差別歸平等。彼遮情上所顯各各守 T2218_.60.0001b25: 自性各各自建立性德ヲハ未顯。故以獨空一 T2218_.60.0001b26: 如理執至極ト也。大師吽字義中此事委細ニ T2218_.60.0001b27: 釋。今自宗意。談卽事而眞ノ道理故。不動色 T2218_.60.0001b28: 心生佛各各當相。如實開示實相。是表德ノ T2218_.60.0001b29: 實義故無遮二詮一義就中自宗ハ以六大 T2218_.60.0001c01: 爲諸法ノ本源六大者色心也。此色心卽兩部 T2218_.60.0001c02: 也。仍テ兩部外ニ別無所歸法體。此色心兩部 T2218_.60.0001c03: 法ニ付談不二義只是義用也。實ニハ色心外無 T2218_.60.0001c04: 法體。依之大師ノ御相承ハ兩部爲極位。他門 T2218_.60.0001c05: 相承ノ眞言ノ中ニハ以兩部爲而二。此外立蘇 T2218_.60.0001c06: 悉地爲不二極位。猶是卽順常途義邊。不 T2218_.60.0001c07: 出顯網域也。大師釋眞言密教兩部祕藏 T2218_.60.0001c08: 此意也。依台金兩部色心分別義者。台藏是 T2218_.60.0001c09: 色法ヲ可爲宗旨。而今疏釋此品統論經之 T2218_.60.0001c10: 大意所謂衆生自心品。以心爲宗旨。仍相 T2218_.60.0001c11: 違色心分別義如何△答。一義云。台金色心 T2218_.60.0001c12: 分別ハ然也。但兩部各具色心不二即一義有 T2218_.60.0001c13: 之。故無相違也△一義云。所謂衆生自心 T2218_.60.0001c14: 品者。此心ハ是衆生ノ本心心也。仍實ニハ是 T2218_.60.0001c15: 色法也。以蓮華月輪分別兩部事此意也」 T2218_.60.0001c16: 大日經説會主伴事。以衆生自心中爲法界 T2218_.60.0001c17: 宮。以心王心數爲主伴。三世常恒演説 T2218_.60.0001c18: 字不生ノ妙理。是爲當經ノ主伴説會也。大師 T2218_.60.0001c19: 開題。恒沙ノ眷屬ハ鎭ニ住自心之宮。無盡莊嚴
T2218_.60.0001c22: 三本。一法爾常恒本。諸佛ノ法曼荼羅是也。二 T2218_.60.0001c23: 分流廣本。金剛手所誦傳十萬頌經是也。
T2218_.60.0001c26: 説自内證法門。是法爾自性説故云法爾常 T2218_.60.0001c27: 恒本也。今疏若十佛刹微塵ノ大衆各各廣演
T2218_.60.0002a02: 埵所誦傳十萬頌ノ經是也。今疏云。毘盧遮
T2218_.60.0002a14: 金剛頂經ノ義決ノ意。金剛頂經可有四本不 T2218_.60.0002a15: 同見タリ△一法爾常恒本△二塔内安置經△ T2218_.60.0002a16: 三閻浮流傳ノ十萬偈經△四略本也。准之當 T2218_.60.0002a17: 經ニモ加塔内經可有四本不同。何大師略 T2218_.60.0002a18: 塔内ノ經但出三本乎△答此事實ニ難思。或 T2218_.60.0002a19: 推量義云。金剛頂經約四曼出四本不同。 T2218_.60.0002a20: 當經約三部三密但出三本歟。今案之。東 T2218_.60.0002a21: 寺ノ意ハ兩部共雖塔内相承也。義決所釋塔 T2218_.60.0002a22: 内經ハ先指金剛頂經。大日經事ヲハ不釋故。大 T2218_.60.0002a23: 師當經略塔内安置經。但出三本歟。今七 T2218_.60.0002a24: 卷經翻譯三千餘頌ノ梵本也。故十萬頌三千 T2218_.60.0002a25: 餘頌共雖梵本也。對翻譯經三千頌經云 T2218_.60.0002a26: 梵本。十萬頌經云大本也 T2218_.60.0002a27: 大日經塔内塔外相傳事。東寺一家意。兩部 T2218_.60.0002a28: 共大日金薩龍猛龍智等相傳之。龍猛菩薩 T2218_.60.0002a29: 傳密教ハ事入南天鐵塔相承之。此外ニハ龍 T2218_.60.0002b01: 猛菩薩密宗相承事不見。仍兩部ノ大經共塔 T2218_.60.0002b02: 内相承也。教王經開題云。此經及大日經竝
T2218_.60.0002b09: 院ノ教時淨論所出。慈覺大師ノ台ノ血脈ニハ大 T2218_.60.0002b10: 日金剛薩埵龍猛龍智金剛智善無畏ト連ヌ。爾 T2218_.60.0002b11: 者台藏相承祖師中列龍猛。何ソ大日經云ン T2218_.60.0002b12: 塔外傳也乎。尤不審也。當經塔内相承歟事 T2218_.60.0002b13: 古來ノ尋也 T2218_.60.0002b14: 當經獼猴相傳事。圓行和尚請來ノ大日經序ニ T2218_.60.0002b15: 見タリ。又五大院ノ教時義第二卷釋之。彼序意。 T2218_.60.0002b16: 北天竺内勃嚕國大石山半腹ヨリ樵夫取之 T2218_.60.0002b17: 獻皇王。王對善無畏傳受之見ヘタリ。教時義ニハ
T2218_.60.0002b21: 覺智證等ノ相傳無此義歟。五大院ノ教時義 T2218_.60.0002b22: 出二失不用之。又違傳録等説故難信 T2218_.60.0002b23: 用者也 T2218_.60.0002b24: 當經三國傳來事。法爾常恒本ハ周遍法界無 T2218_.60.0002b25: 始無終説故不可論方處時分。且付因縁 T2218_.60.0002b26: 結集ノ經云之者。先西天ノ流布ハ依大師ノ解 T2218_.60.0002b27: 釋如來滅後八百年中。龍猛大士入南天鐵 T2218_.60.0002b28: 塔中兩部大經ヲ相承流傳シ玉フト見。凡以龍猛ノ T2218_.60.0002b29: 相承爲密宗ノ規模事楞伽懸記分明也。付 T2218_.60.0002c01: 法傳上ニ金剛頂經義決等文アリ可引之 次
T2218_.60.0002c04: 譯語。一行筆受ト見。貞元ノ錄第十四卷。大 T2218_.60.0002c05: 宋高僧傳第二卷見。略付法傳竝演密抄等 T2218_.60.0002c06: 同之。大日經後記云。右大唐開元十三年。中 T2218_.60.0002c07: 天竺三藏愉婆迦羅。唐言善無畏於大福 T2218_.60.0002c08: 善寺譯。沙門法月ノ譯語ト見。開元錄沙門一
T2218_.60.0002c11: 義云。十二年ハ三藏入洛ノ年也。仍以十三年 T2218_.60.0002c12: 可爲治定ト。△一義開元十二年ニ譯シ始十三 T2218_.60.0002c13: 年ニ功終故兩説共無相違也。△一義前六卷ハ T2218_.60.0002c14: 十二年譯。第七卷ハ十三年譯也。後記ノ第七卷 T2218_.60.0002c15: 奧ニ有之故云十三年也。隨テ貞元錄第十四
T2218_.60.0002c20: 來我朝當經納和洲久米塔。後弘法大師 T2218_.60.0002c21: 依感夢告感得此經。爲相傳之入唐見委 T2218_.60.0002c22: 細ハ久米寺流記ニ見 T2218_.60.0002c23: 無畏來朝年代事。大師御傳第一云。昔養老
T2218_.60.0002c27: 之善無畏所持ノ經梵本歟ト云フ一義有之。彼 T2218_.60.0002c28: 安置ノ經本不流布故。梵漢ノ間實雖難知。 T2218_.60.0002c29: 案道理可漢本覺。其故震旦猶以非翻譯 T2218_.60.0003a01: 經無其益。何爲化本朝持來梵本乎。隨ヲ T2218_.60.0003a02: 大師御記ニ名字ハ大毘盧遮那經文是翻譯經
T2218_.60.0003a08: 流記ニ三藏來我朝三箇年七百二十日間ニ T2218_.60.0003a09: 建久米塔安置此經見。若開元*十一年來 T2218_.60.0003a10: 我朝三箇年住給ハ。至開元十三年住日 T2218_.60.0003a11: 本。然大日經震旦翻傳ハ開元十二年也。誰人 T2218_.60.0003a12: 譯之耶。仍云梵本事難信用者也△問。養 T2218_.60.0003a13: 老二年説若謬ナラ者。其以後來朝云事有本 T2218_.60.0003a14: 據歟如何△答。凡無畏來朝ノ事分明ナル記錄 T2218_.60.0003a15: 無之。但三國佛法傳通緣起下云。善無畏三 T2218_.60.0003a16: 藏來朝事雖無記錄。應是聖武天皇御宇神
T2218_.60.0003a19: 別勘之可書入也 T2218_.60.0003a20: 大師當經感得事。御遺記並御手印ノ緣記等 T2218_.60.0003a21: 委細有之。付之久米寺別記並三國佛法傳 T2218_.60.0003a22: 通記等意ハ大師於他所感靈夢後至彼 T2218_.60.0003a23: 塔感得此經見。御遺記御手印緣記等如 T2218_.60.0003a24: 此見。覺上人物語ト云物ニ於久米寺有靈 T2218_.60.0003a25: 夢告感得此經見 大師御入唐年月等事。 T2218_.60.0003a26: 御遺記御朱印緣起共延暦二十三年五月 T2218_.60.0003a27: 二十二日ト見。久米寺別記同之。御上表錄ニ
T2218_.60.0003b01: 十二日出洛陽。同六月離本涯乘船入唐 T2218_.60.0003b02: 也。仍無相違 御歸朝事。大同元年二年相 T2218_.60.0003b03: 違有之。是大同元年著岸。同二年入洛シ給也」 T2218_.60.0003b04: 大日經一部七卷共塔内相傳歟事。東寺相 T2218_.60.0003b05: 承意。於前六卷者塔内相承事治定也。第七 T2218_.60.0003b06: 卷ハ無畏三藏北天竺乾駄羅國金粟王ノ塔ノ T2218_.60.0003b07: 本ニ感得之見。隨文殊所説也。爾者塔外ノ傳ト T2218_.60.0003b08: 見如何△答。一部七軸悉塔内相傳可得意。金 T2218_.60.0003b09: 剛智御翻譯ノ要略念誦經ハ當經。第七卷同本
T2218_.60.0003b12: 事分明也。但無畏三藏於北天竺感得玉フ事 T2218_.60.0003b13: 爲顯法奇瑞歟。若又北天竺修行時。第七 T2218_.60.0003b14: 卷梵本ヲ不持故祈念之感得シ給歟。仍無過」 T2218_.60.0003b15: 兩部大經三國流傳時台藏爲先見。其故龍 T2218_.60.0003b16: 猛開塔時モ先感得要略念誦經。是當經第七 T2218_.60.0003b17: 卷也。次震旦流布。開元四年善無畏此經ヲ持 T2218_.60.0003b18: 來。金剛智開元八年持金剛頂經來唐玉フ也。 T2218_.60.0003b19: 本朝又無畏三藏初來本朝當經ヲ安置久米 T2218_.60.0003b20: 塔也。其意分明也 T2218_.60.0003b21: 今ノ大日經以無畏所持梵本翻譯歟。又以 T2218_.60.0003b22: 無行所持本翻譯之歟事。古來異義也。貞 T2218_.60.0003b23: 元録ノ文意無畏所持梵本ヲハ祕惜内裏ニ以無 T2218_.60.0003b24: 行請來梵本翻譯見。然或一義云。閣無畏自 T2218_.60.0003b25: 所持梵本以無行本翻譯事難思。又翻譯 T2218_.60.0003b26: 依勅。何ソ無畏ノ梵本ヲ大内ニ祕惜不出之乎。 T2218_.60.0003b27: 尤不審ナル事也。但錄文雖似文ト相連スルニ。强
T2218_.60.0003c01: 其上以他人請來本譯事似無私。例如香 T2218_.60.0003c02: 象大師雖爲新譯起信論譯場ノ語義。付眞 T2218_.60.0003c03: 諦所譯論作釋。是ヲ長水子璿顯ト無私釋 T2218_.60.0003c04: 所釋ノ經題ニ大毘盧遮那成佛神變加持經トス。 T2218_.60.0003c05: 而テ今略神變加持四字。是恐繁文故也。梵
T2218_.60.0003c14: 加持身教主義可云歟。頗比興ノ了簡也 T2218_.60.0003c15: 梵漢等題事。十四卷義釋ノ題ニ大毘盧遮那成
T2218_.60.0003c18: 毘盧遮那ハ能證人。成佛ハ所證法。即當經於 T2218_.60.0003c19: 此位説之。神變加持ハ外用ノ迹。即瑞相ノ三身
T2218_.60.0003c22: 成佛ノ外迹即化他也。此兩邊當經ノ所説ニ相竝
T2218_.60.0003c27: 之。演密抄云。後釋義者復分爲二。初約三
T2218_.60.0004a01: 用大也。二ニハ大毘盧遮那體大。成佛ハ相大。神 T2218_.60.0004a02: 變加持ハ用大也。三ニハ大一字爲總。毘盧遮那 T2218_.60.0004a03: 以下ニ付分三大。次約三身釋時又有三義。 T2218_.60.0004a04: 大毘盧遮那ハ法身。成佛ハ報身。神變加持應化 T2218_.60.0004a05: 身也。又大ハ法身。毘盧遮那成佛ハ報身。神變 T2218_.60.0004a06: 加持ハ應化身也。或大一字通三身。大法身大 T2218_.60.0004a07: 報身大化身也。又成佛ト神變加持トヲ相望分 T2218_.60.0004a08: 別自利利他。彼釋云。謂成佛二字ハ自利果圓。
T2218_.60.0004a13: 合釋。離釋分二。初翻名。後釋義。乃至後釋 T2218_.60.0004a14: 義者復分爲二。初約三大釋。後約三身釋。 T2218_.60.0004a15: 且三大者。大之一字是體大。謂一眞如法界。 T2218_.60.0004a16: 横遍十方竪窮三際。莫尋其始寧見中 T2218_.60.0004a17: 邊。非生非滅無去無來。此即名爲體大。毘盧 T2218_.60.0004a18: 遮那四字即相大。謂光明遍照即日之別名。 T2218_.60.0004a19: 除暗遍明義。故具ニハ常樂我淨恒沙性功徳。故 T2218_.60.0004a20: 即相大也。成佛神變加持即用大。謂以圓滿 T2218_.60.0004a21: 覺體盡諸障故起二種神變加被。任持護 T2218_.60.0004a22: 念衆生故以神境神變加持故令増威。以 T2218_.60.0004a23: 起説神變加持故令益智。以教授神變加 T2218_.60.0004a24: 持故令益辨。即三密ノ方便總攝三類。變化 T2218_.60.0004a25: 十重ノ他報用周法界應物現形。導萬種ノ T2218_.60.0004a26: 情根歸一乘ノ智果。即用大也。故起信云一 T2218_.60.0004a27: 者體大。謂一切法眞如平等不増減故。二者 T2218_.60.0004a28: 相大謂如來藏具足無量性功徳故。三者用 T2218_.60.0004a29: 大。謂能生世出世間善因果故。又大毘盧遮 T2218_.60.0004b01: 那倶屬體大。成佛二字即相大。神變加持ハ用 T2218_.60.0004b02: 大也。又或大之一字是總。毘盧神變等是別。 T2218_.60.0004b03: 體相用三而皆大故。二約三身義釋者。大毘 T2218_.60.0004b04: 盧遮那即法身。成佛即報身。神變加持爲應 T2218_.60.0004b05: 化身。又或大屬法身。毘盧遮那成佛倶是報 T2218_.60.0004b06: 身。神變加持即化身。或可大之一字即通三 T2218_.60.0004b07: 身。所謂大法身大報身大化身也。若眞應無 T2218_.60.0004b08: 礙ナラハ即盧遮那是毘盧故。全毘盧之體是釋迦 T2218_.60.0004b09: 故。名號品云。或名毘盧遮。或名釋迦尼。三 T2218_.60.0004b10: 大三身或同或異。如理思之。經者。能詮。聲 T2218_.60.0004b11: 名句文四法爲體依瑜伽論兼所論義五 T2218_.60.0004b12: 法爲體。若釋義者。即貫常攝法四義爲名。 T2218_.60.0004b13: 或依雜心説經有五義。涌泉出生顯示繩墨 T2218_.60.0004b14: 結鬘。涌泉則澍而無渇。出生則展轉滋多。顯 T2218_.60.0004b15: 示即顯彰事理。繩墨則揩定正邪。結鬘同 T2218_.60.0004b16: 線。線ハ能花ヲ結成鬘故。後合釋者。大之一字 T2218_.60.0004b17: 即是體大。毘盧遮那即是相大。成佛神變加 T2218_.60.0004b18: 持即是用大。謂成佛二字ハ自利果ヲ圓シ。神變 T2218_.60.0004b19: 加持ハ利他妙用也。神是其智ノ變即是境。是變 T2218_.60.0004b20: 之神從境得名。或有即變ノ當體立號。神變 T2218_.60.0004b21: 上ニ即有加持ノ用故神變即加持。又神變即 T2218_.60.0004b22: 能發三種ノ神變加持乃所發ノ三種ノ表業是 T2218_.60.0004b23: 神變之加持。望成佛二字即是所起。從能 T2218_.60.0004b24: 起以彰名。是成佛之神變加持此則用大若 T2218_.60.0004b25: 三大差別相望セハ。是大之毘盧遮那。是大毘盧 T2218_.60.0004b26: 遮那之成佛神變加持。作依主釋。若三大不 T2218_.60.0004b27: 相離者。大即毘盧遮那。大毘盧遮那即成佛 T2218_.60.0004b28: 神變加持。作持業釋。經之一字是能詮。大毘 T2218_.60.0004b29: 盧等是所詮。能所相望依主爲名。或經是通 T2218_.60.0004c01: 名。大毘盧等是別號。以別揀通亦依主釋。 T2218_.60.0004c02: 若廣釋經題如下疏明。上來總是釋經題
T2218_.60.0004c05: 正覺正智義也。神變加持者神力所持也。經
T2218_.60.0004c08: 之。成佛者正覺正智義也。以下可同不思 T2218_.60.0004c09: 議疏意。一本開題ノ釋ハ多分依疏釋。此外又 T2218_.60.0004c10: 重重義ヲ釋。先三身四身配釋事。一本開題 T2218_.60.0004c11: 云。次就次第相承且釋淺略義者。大毘盧 T2218_.60.0004c12: 遮那者自性法身即本覺理身。次成佛者受 T2218_.60.0004c13: 用身。此有二種。一自受用。二他受用。修得 T2218_.60.0004c14: 即始覺智身。神變者他受用應身。即變化法 T2218_.60.0004c15: 身。加持者等流身。即是三界六道隨類之身。 T2218_.60.0004c16: 若攝四爲三者神變加持合爲一。即法應化
T2218_.60.0004c19: 毘盧遮那ハ自性身。成佛ハ受用身。此分自受 T2218_.60.0004c20: 用他受用二身。神變者化身也。而釋他受用 T2218_.60.0004c21: 應身事ハ他受用所現應身云事也。隨釋即變 T2218_.60.0004c22: 化法身。加持ハ等流身。一義云。牒成佛釋受 T2218_.60.0004c23: 用身限自受用。而開自他受用ノ二佛事。因 T2218_.60.0004c24: 受用ノ名字明有自受用他受用二身。今成 T2218_.60.0004c25: 佛非通他受用。隨テ神變者釋他受用應身。 T2218_.60.0004c26: 他受用ヲハ神變處明之。但即變化法身釋ハ且
T2218_.60.0004c29: 成佛位覺タリ 三大配釋事。開題云。又次配 T2218_.60.0005a01: 三大釋者大毘盧遮那者體也。成佛者相也。
T2218_.60.0005a04: 開題云。人法具擧。法喩圓備。所以者何。若言 T2218_.60.0005a05: 人則是人也。一一ノ字人ノ種子故。言ハ法ト則悉 T2218_.60.0005a06: 法也。一一ノ字法智印故言譬則諸名即喩。以
T2218_.60.0005a10: 就義中法喩一對。大毘盧等是法。因陀羅等 T2218_.60.0005a11: 是喩。三法中ニ人法一對。大毘盧遮那是能證之 T2218_.60.0005a12: 人。三菩提是所證之法。四境智一對。遮那是 T2218_.60.0005a13: 智。菩提是境。五體用一對。毘盧遮那是體。神 T2218_.60.0005a14: 變加持是用。六因果一對。成菩提者即名能 T2218_.60.0005a15: 行之心即是因也。毘盧遮那即是能證之人
T2218_.60.0005a18: 也。又人中毘盧遮那是譬也 大ノ事。開題云。 T2218_.60.0005a19: 摩訶者是梵語也。此有三義。一竪横無邊際 T2218_.60.0005a20: 故云大。二數量過刹塵故云多。三是最勝最
T2218_.60.0005a23: 中之大。乘中之大。因中之大。行中之大。果中 T2218_.60.0005a24: 之大。入中之大。理中之大。智中之大。定中之
T2218_.60.0005a27: 大。六知大。七教大。八義大。九境大。十業大。
T2218_.60.0005b03: 簡世間ノ日天子加大字義ヲ釋故是相待ノ大 T2218_.60.0005b04: 也。大師此大即絶待。常住不二之大。不是相
T2218_.60.0005b08: 上更無超過事釋絶待大。疏家意對日天 T2218_.60.0005b09: 子雖立大名。望餘法又不可云小。爾者 T2218_.60.0005b10: 此非相待無常大也。常ニハ大ヲハ當體爲名包含 T2218_.60.0005b11: 爲義ト釋 毘盧遮那事。是梵語也。今疏翻日 T2218_.60.0005b12: 或翻廣博。義決ニハ高顯廣博廣眼等翻。常ニハ T2218_.60.0005b13: 光明遍照等ト譯。今疏以除暗遍明等三義 T2218_.60.0005b14: 釋之△成佛者。梵本ニハト云。是正覺 T2218_.60.0005b15: 正智義也。金剛頂經翻現證。當經譯成佛。 T2218_.60.0005b16: 可キ云成三菩提略語ニ付云成佛也。開題 T2218_.60.0005b17: 云。成者不壞故不斷故不生故不滅故常恒 T2218_.60.0005b18: 故堅固故清淨故無始故無終故。此即法爾
T2218_.60.0005b21: 具云沒駄。翻云覺者。言覺者。不眠名覺。開 T2218_.60.0005b22: 敷爲義。又常明故照了故如實知見故。賢聖 T2218_.60.0005b23: 一切凡夫各有分覺。然未究竟。如來ハ兩覺圓 T2218_.60.0005b24: 滿洞達故曰大覺此覺亦非因縁所生。法然
T2218_.60.0005b27: 付之了簡雖不同。強非簡始覺歟。自宗意 T2218_.60.0005b28: 顯ヲ本有修顯ト得意故。雖修生法然ノ徳也。 T2218_.60.0005b29: 爾者始覺ヲモ法爾ト可心得也。簡非因縁所生 T2218_.60.0005c01: 處簡常途因縁酬答ノ始覺也。隨ヲ開題ニ兩覺
T2218_.60.0005c05: 必因師而覺。不然者諸佛闕大悲之徳。衆 T2218_.60.0005c06: 生無所尊之境。雖有本有佛性。必得佛驚 T2218_.60.0005c07: 覺乃能悟之。五大立喩意亦有此。故文云
T2218_.60.0005c10: 謂覺者。即是成就正覺之者也。准梵文釋時。 T2218_.60.0005c11: 若言菩提但得名覺。若言佛陀也即云覺 T2218_.60.0005c12: 者。今但略故。謂以一切如來從凡夫地始 T2218_.60.0005c13: 發覺心。或漸或頓修種種徳斷種種障。功 T2218_.60.0005c14: 徳滿時即於一念不起而證菩提。名爲成
T2218_.60.0005c17: 鈔 成佛自證化他等ノ分別至下釋段可 T2218_.60.0005c18: 有交合 神變加持事。演密鈔一云疏神變 T2218_.60.0005c19: 加持者。神是智之妙用。變是智之所了。又神
T2218_.60.0005c24: 一邊ト見タリ。 付之疏意可有四種神變歟事 T2218_.60.0005c25: 可有交合 加持事。演密抄云。言加持者。 T2218_.60.0005c26: 加謂加被。持謂任持。佛以如上神力加被任 T2218_.60.0005c27: 持現前大衆得見如是不思議莊嚴境界。如 T2218_.60.0005c28: 來若捨加持之時即不復現。神變之加持故
T2218_.60.0006a02: 用云加。任持彼用不失云持。開題云。加 T2218_.60.0006a03: 以往來渉入爲名。持以攝而不散立義。即
T2218_.60.0006a08: 中獨尊ナル義ヲ顯スト見。開題釋多義。一義如疏 T2218_.60.0006a09: 家釋。一義如帝釋珠網重重交映。此經四種 T2218_.60.0006a10: 法身四種曼陀羅互相渉入ノ義ヲ説故云帝釋 T2218_.60.0006a11: 王釋之如常 帝釋梵漢事。梵漢和雜等題 T2218_.60.0006a12: 事。竝智證大師開題釋等可交合之 梵漢 T2218_.60.0006a13: 等題事。開題云。大毘盧遮那成佛神變加持 T2218_.60.0006a14: 經因陀羅王者此則梵漢和雜ノ翻也。大成神 T2218_.60.0006a15: 變加持經王者唐言也。餘是梵言。若悉翻漢 T2218_.60.0006a16: 語者。曰大日除暗遍明成正覺者神變加持 T2218_.60.0006a17: 經帝釋王。若據具梵本。
T2218_.60.0006a22: 哩多地瑟姹曩索怛覽。摩訶云大。毘盧遮 T2218_.60.0006a23: 那云遍照。悉提云成。三菩提云正覺微吃 T2218_.60.0006a24: 哩多云神變。地瑟姹曩云加持。索怛覽
T2218_.60.0006a27: 師開題ニハ三字約三部法門釋之。初 T2218_.60.0006a28: 大ハ一大法界總體是具三部。摩訶梵語具大 T2218_.60.0006a29: 多勝三義。字ハ大字ハ多字ハ勝也。此 T2218_.60.0006b01: 三字即體相用三大也。毘盧遮那者。字 T2218_.60.0006b02: 理點。成佛ハ字智點。神變加持ハ字用點ト
T2218_.60.0006b13: 也。更不加他人詞。依之大師請來二十卷 T2218_.60.0006b14: 疏。餘師相承義釋等ハ智儼温古等再治時存 T2218_.60.0006b15: 略スル事多之。然間依加他人言不賞翫。凡 T2218_.60.0006b16: 疏異本多之。智證大師目録出四本不同。一 T2218_.60.0006b17: 西大寺徳清大徳請來本十四卷。次弘法大 T2218_.60.0006b18: 師請來二十卷本。三慈覺大師請來本十四 T2218_.60.0006b19: 卷。四智證大師請來本十卷。五大院祕録出 T2218_.60.0006b20: 八本不同。大毘盧遮那經儀軌十卷玄昉僧正。 T2218_.60.0006b21: 大毘盧遮那經儀軌七卷上下十四卷徳清大 T2218_.60.0006b22: 徳。大毘盧遮那經義釋七卷叡山大師治定。 T2218_.60.0006b23: 大毘盧遮那經釋義疏十四卷高野海贈僧 T2218_.60.0006b24: 正。大毘盧遮那經疏二十卷海贈僧正治定。 T2218_.60.0006b25: 大毘盧遮那經義釋十四卷慈覺大師。大毘 T2218_.60.0006b26: 盧遮那經義釋十四卷遍明和尚。大毘盧遮
T2218_.60.0006b29: 判勝劣事。彼師義釋爲是疏爲非。彼解釋 T2218_.60.0006c01: 意雖事多不出二義。一疏ノ得名不相應二
T2218_.60.0006c04: 復ノ問答無用也。先疏文不分明云難不足 T2218_.60.0006c05: 信用。今疏相傳亂脱讀之。故直如釋不讀 T2218_.60.0006c06: 之。然者不足爲難。不傳亂脱讀之不分 T2218_.60.0006c07: 明云ハ不知今疏意可人ナル。次疏得名不相 T2218_.60.0006c08: 應云難ノ事。凡疏ソ得名所ソ誰カ定。疏與義釋 T2218_.60.0006c09: 其義同也。然智證大師難意直解釋スルヲハ經文 T2218_.60.0006c10: 名義釋義記。初談大宗後開章段作ヲ釋 T2218_.60.0006c11: 云フト疏定。此義恐無定量事歟。見香象起信 T2218_.60.0006c12: 義記。直非釋論文。初明論ノ大宗等。爾者疏 T2218_.60.0006c13: 與義釋得名不一准見。就中疏者通意ノ言ハト T2218_.60.0006c14: 釋ス。直釋通經文意故。疏名尤相應スト可云 T2218_.60.0006c15: 也。何況覺苑釋義釋文牒疏ト。長水起信 T2218_.60.0006c16: 義記云疏ト。疏與義釋一致無別意事分明
T2218_.60.0006c19: 行所立名也。誰難無畏一行不空等耶。又 T2218_.60.0006c20: 智證大師義釋ノ末ニハ文ヲ名疏抄。非自語相違 T2218_.60.0006c21: 耶。此等道理分明故。於疏與義釋得名不 T2218_.60.0006c22: 可論是非 T2218_.60.0006c23: 大毘盧遮那成佛經疏者 大毘盧遮那經 T2218_.60.0006c24: 之疏ト依主得名也。演密抄釋上既引之。疏 T2218_.60.0006c25: 訓釋事如勘文 T2218_.60.0006c26: 卷第一 是顯卷次。演密抄。二後指卷次 T2218_.60.0006c27: 者即卷第一三字。卷即紙卷。四塵爲性。是體 T2218_.60.0006c28: 是實。第者次ニ居不亂。一者數之首唱。是義 T2218_.60.0006c29: 是假。義不離體。假不離實。第一即卷ナレハ名 T2218_.60.0007a01: 卷第一。又卷即所依ノ色香味觸ノ四塵。疏即能 T2218_.60.0007a02: 依ノ聲名句文四法。是卷第一之大毘盧遮那 T2218_.60.0007a03: 成佛神變加持經義釋ナレハ名大毘盧遮那成佛
T2218_.60.0007a08: 通名。一行ハ記者ノ別號。記者撰義也。御上表
T2218_.60.0007a11: 初表品號。後大毘盧遮那下牒釋也。當經前 T2218_.60.0007a12: 六卷中有三十一品。此中初品云入眞言門
T2218_.60.0007a15: 十六品。然第七卷不出前六卷義。故合釋 T2218_.60.0007a16: 三十一品歟 今所表入眞言門住心品第 T2218_.60.0007a17: 一非牒經文。疏家所安品號也。此品號了 T2218_.60.0007a18: 簡至下牒釋可有交合 當經三段分別事」 T2218_.60.0007a19: 大毘盧遮那成佛神變加持者 以下牒釋 T2218_.60.0007a20: 經。於中初牒題作釋二。初經題二入眞言 T2218_.60.0007a21: 下ハ品號。題中。初付漢本作釋。二若據梵本 T2218_.60.0007a22: 下ハ據梵本通省略也。於中初總牒。二梵音 T2218_.60.0007a23: 下ハ別釋。別釋中三。初釋大毘盧遮那。次釋 T2218_.60.0007a24: 成佛。後釋神變加持也。經卷第一等ハ常ノ事 T2218_.60.0007a25: 故無釋。初中ニ初釋毘盧遮那。後以如是等 T2218_.60.0007a26: 却ソイテ釋大 T2218_.60.0007a27: 大毘盧遮那成佛神變加持者 此總牒經 T2218_.60.0007a28: 題 T2218_.60.0007a29: 梵音毘盧遮那者是日之別名 以下初解毘 T2218_.60.0007b01: 盧遮那。初出翻名。毘盧遮那ハ梵語故云梵 T2218_.60.0007b02: 音毘盧遮那△是日之別名者。日是漢語也。 T2218_.60.0007b03: 付之於毘盧遮那名義有多種。金剛頂經 T2218_.60.0007b04: 義決云。梵云毘盧遮那。此翻最高顯廣眼藏 T2218_.60.0007b05: 如來。毘者最高顯也。盧遮那者廣眼也。先 T2218_.60.0007b06: 有ルヒハ翻爲遍照王如來也。又有翻爲大日如 T2218_.60.0007b07: 來。此竝略而名義闕也。又此如來ヲ亦名佛菩 T2218_.60.0007b08: 薩眼如來。亦名諸佛菩薩母。亦名諸佛菩薩 T2218_.60.0007b09: 最上廣博清淨藏也。所謂諸佛菩薩依之 T2218_.60.0007b10: 明ニ見故。諸佛菩薩於中出生故。一切賢聖 T2218_.60.0007b11: 於中住故。又此大日如來常住ニ滿虚空法 T2218_.60.0007b12: 界。量微塵等ノ諸佛ノ身相。一一身相皆無中 T2218_.60.0007b13: 邊。又無増減故。毘盧遮那大經ノ説爲無盡
T2218_.60.0007b16: 或云日之別名。除暗遍照爲義。或云光明
T2218_.60.0007b19: 但不空對具ナル名義餘爲略。大師不論具 T2218_.60.0007b20: 闕得一義故判竝皆得其義。故兩祖解釋 T2218_.60.0007b21: 無相違也。不空モ新譯仁王般若陀羅尼念誦 T2218_.60.0007b22: 儀軌竝仁王般若陀羅尼ノ釋ニ用大日及遍照 T2218_.60.0007b23: 翻名。開題ニ復次廣眼尊親ク指自證境表如
T2218_.60.0007b26: 盧遮那存略竝釋義等事 T2218_.60.0007b27: 是日之別名 付之一義云。別名者正別ノ待 T2218_.60.0007b28: 對也。意ハ日ノ正梵語ハ阿儞底耶也。此翻日。毘 T2218_.60.0007b29: 盧遮那翻遍照等。故此日之義用也。仍毘盧
T2218_.60.0007c09: 底耶此各各ノ名字互望是別名也。若望毘盧 T2218_.60.0007c10: 遮那阿儞底野ヲモ可云別名也。故流二十云。
T2218_.60.0007c14: 明大明陽烏等。今亦如是或云普光普明大
T2218_.60.0007c18: 時約漢土翻名釋顯之。開題云。大毘盧遮 T2218_.60.0007c19: 那者應梵音云。此翻云除闇
T2218_.60.0007c22: 十ニハ智光者即是毘盧遮那之別名也。梵名摩 T2218_.60.0007c23: 訶因陀羅。是帝釋尊之別名。又則金剛輪ノ別
T2218_.60.0007c26: 義可爲正也 T2218_.60.0007c27: 即除暗遍明之義也 此釋義。開題云。毘盧 T2218_.60.0007c28: 遮那者或云日之別名。除闇遍明爲義。或 T2218_.60.0007c29: 云光明遍照或説高顯廣博并皆得其義
T2218_.60.0008a06: 也。於中有三義。初除闇遍明義。二復次下 T2218_.60.0008a07: 能成衆務義。三又如下光無生滅義也。此義 T2218_.60.0008a08: 依眞言問答意。眞言問答抄云。問。經題云 T2218_.60.0008a09: 大毘盧遮那成佛神變加持者。彼毘盧遮那 T2218_.60.0008a10: 者是梵音也。漢何ンカ翻之。答云。日。問。日者是 T2218_.60.0008a11: 天ノ號也。何故法身如來以天號爲其名耶。 T2218_.60.0008a12: 答。法身如來無號可稱離名相。故准世間 T2218_.60.0008a13: 日於法性體有相似義。故假テ爲名。問。日 T2218_.60.0008a14: 有如幾義耶。答。略有三義。問。其三何等ソヤ。 T2218_.60.0008a15: 答。一除闇遍明之義。二能成衆務之義。三光 T2218_.60.0008a16: 無生滅之義。此云三義。問。即以此三比佛 T2218_.60.0008a17: 徳何。答。除闇之義。比佛慧光遍一切處作 T2218_.60.0008a18: 大照明。二成務之義。比佛日ノ光開發衆生 T2218_.60.0008a19: 種種善根。三常照之義。比佛三昧圓明無
T2218_.60.0008a22: 具文故總別不可分之。爾者至即除闇遍 T2218_.60.0008a23: 明之義也爲總釋。然世間日以下可爲別 T2218_.60.0008a24: 釋。隨テ開題云。大毘盧遮那者應梵音云 T2218_.60.0008a25: 。此翻云除闇遍明。是日之別名
T2218_.60.0008b01: 三喩見 T2218_.60.0008b02: 然世間日則有方分。若照其外不能及内 T2218_.60.0008b03: 明在一邊。不至一邊。又唯在晝。光不燭夜。 T2218_.60.0008b04: 如來智慧日光則不如是。遍一切處作大 T2218_.60.0008b05: 照明矣。無有内外方所晝夜之別 釋除 T2218_.60.0008b06: 闇遍明義。然既是三義隨一也。何以除闇 T2218_.60.0008b07: 遍明之義也爲總句耶。答。此有三義△一 T2218_.60.0008b08: 云。正釋復次待對也。初除闇遍明義ハ正釋也。 T2218_.60.0008b09: 於中梵音毘盧遮那○即除闇遍明之義也ハ。 T2218_.60.0008b10: 總表。然世間日○晝夜之別ハ別釋也。復次以 T2218_.60.0008b11: 下復次釋故義別也。仍至除闇遍明之義也。 T2218_.60.0008b12: 總句ヲハ不可爲能成衆務光無生滅二義總 T2218_.60.0008b13: 句△二云。除闇遍明之義也ハ三義ノ總句也。 T2218_.60.0008b14: 仍能成衆務光無生滅ノ二段又是除闇遍明 T2218_.60.0008b15: 之義也ノ上ノ義用也。眞言問答。初一義ヲ名ル除 T2218_.60.0008b16: 闇遍明事ハ總即別名ノ意也。禪要云。即是自 T2218_.60.0008b17: 性清淨心以三義故。猶如於月。一者自性 T2218_.60.0008b18: 清淨義。離貪欲垢故。二者清涼義。離嗔熱
T2218_.60.0008b21: 性清淨同之。彼ハ月輪三義。今ハ日輪三義。義 T2218_.60.0008b22: 勢同ナル者也△三云。今且以除闇遍明爲總 T2218_.60.0008b23: 名。故依文段爲總釋。擧能成衆務光無生
T2218_.60.0008b26: 明ノ別釋也。於中初ニ世間ノ日ヲ示。二如來下明 T2218_.60.0008b27: 如來日。初中此二句ハ總句也△方分者。一義 T2218_.60.0008b28: 云。方即分也大般若五十七云。譬如虚空非 T2218_.60.0008b29: 有東南西北四維上下ノ方分等。可得ノ大乘
T2218_.60.0008c04: 且擧中顯示初後二也。具可云世間日則 T2218_.60.0008c05: 有内外方處晝夜也△二云。演密抄第二云。 T2218_.60.0008c06: 初云然世間日則有方分者。方謂方所。分謂
T2218_.60.0008c09: 分限ト取義也。又方分通内外方所晝夜三 T2218_.60.0008c10: 種釋之歟△或難云。方分爲一種事。大般
T2218_.60.0008c14: 邊等也。分ハ内外ノ分也。晝夜別釋之方分ハ方 T2218_.60.0008c15: 處也。晝夜ハ時也△五云。方分與晝夜二也。 T2218_.60.0008c16: 内外ハ方分也。明在一邊等釋内外也。非ト別 T2218_.60.0008c17: 義結成。内外即方處也 T2218_.60.0008c18: 若照其外不能及内。明在一邊不至一 T2218_.60.0008c19: 邊 此釋内外△明在一邊不生一邊者。一 T2218_.60.0008c20: 邊者一方歟 T2218_.60.0008c21: 又唯在晝光不燭夜 此釋晝夜。倶舍云。
T2218_.60.0008c24: 分有限。唯照其外光不及内。明在一邊
T2218_.60.0008c27: 照明矣。以下釋如來日△則不如是者。簡 T2218_.60.0008c28: 世間日也△遍一切處作大照明者。遍明釋 T2218_.60.0008c29: 也。除闇ノ義此下ニ義ト顯也。開題云。如來智 T2218_.60.0009a01: 慧日光則不如是。遍於一切處一切時作
T2218_.60.0009a05: 擧處兼時也。倶舍云。時無別體依法而立
T2218_.60.0009a08: 智ノ性徳也。即被明理智不二六大法性ノ體 T2218_.60.0009a09: 性也。高祖ハ性靈集二見池中ノ圓明知普賢
T2218_.60.0009a13: 復次日行閻浮提。以下科二能成衆務 T2218_.60.0009a14: 義二。初示世間日。二如來下明如來日。初 T2218_.60.0009a15: 中初卉木増長。二世間以下衆務得成。復次
T2218_.60.0009a21: 名也。雖日輪四洲ニ運轉。今先約南洲釋之。 T2218_.60.0009a22: 閻浮ヲハ資持記翻輪王ノ居處。古迹并法華ノ句 T2218_.60.0009a23: 解譯勝金。提具云提鞞婆。此翻州也。輪王 T2218_.60.0009a24: 居處者義翻也。四種輪王倶出現南州故。勝 T2218_.60.0009a25: 金者約樹也。彼樹半分臨河菓落染沙成 T2218_.60.0009a26: 金。此金最勝故云勝金也。閻浮樹ノ菓成金 T2218_.60.0009a27: 事。華嚴音義上。一切經音義二十一。法華句 T2218_.60.0009a28: 解ニ見 T2218_.60.0009a29: 一切卉木叢林隨其性分各得増長 此依 T2218_.60.0009b01: 世間日光因縁明草木等ノ増長スル義。凡世間 T2218_.60.0009b02: 草木以地水火風四大爲増長縁生長。地 T2218_.60.0009b03: 界ニ所執持セ水大所滋潤。火界所温育。風界 T2218_.60.0009b04: 所開發任運増長。今疏下大悲爲根ノ釋ノ下ニ T2218_.60.0009b05: 委細見。又大師一處解釋云。落種子於地輪 T2218_.60.0009b06: 則待水土縁始萠芽。是故有水輪。雖有水 T2218_.60.0009b07: 土縁。必待日輪暖氣得具莖葉。是故上有 T2218_.60.0009b08: 日輪。雖有水土日輪縁。必待解脱風得具
T2218_.60.0009b11: 法華義疏八云。卉是百草之通名。木是衆樹
T2218_.60.0009b17: 得生長。根莖枝葉種種不同増長大小性分
T2218_.60.0009b26: 生種種善根。乃至世間出世間殊勝事業莫 T2218_.60.0009b27: 不由之而得成辨 以下以法説明如來 T2218_.60.0009b28: 日ノ相。付之一義云。如來日光遍照法界承 T2218_.60.0009b29: 來上ノ除闇遍明釋。亦能已下正能成衆務釋 T2218_.60.0009c01: 也。亦字復次釋意也。一義云。如來日光遍照 T2218_.60.0009c02: 法界者。譬説ノ日行閻浮提ニ對ス。亦字ハ亦復如 T2218_.60.0009c03: 是ノ意也。開題云。如來ノ日光亦復如是。遍於
T2218_.60.0009c06: 法界モ雖上除闇遍明義ナリト。今文ノ待對ヲ得意 T2218_.60.0009c07: 時對譬説文歟。又直唱上ノ除闇遍明ノ釋歟ノ T2218_.60.0009c08: 異義也。所詮大師開題ノ釋分明故可對譬
T2218_.60.0009c11: ○種種善根ヲハ。合一切卉木乃至各得増長。乃 T2218_.60.0009c12: 至世間出世間以下ヲハ可合世間衆務因之得 T2218_.60.0009c13: 成也。付之譬説文ハ情非情各別明之。法説 T2218_.60.0009c14: 文ハ偏就有情釋之。此意譬説明日天子徳。 T2218_.60.0009c15: 故廣對情非情歎其功用。法説明如來日。 T2218_.60.0009c16: 故偏付有情得益明之。付其譬説爲顯法 T2218_.60.0009c17: 也。而ニ法説ニ無非情義。爾者法譬ヲ云何合ン可 T2218_.60.0009c18: 得意耶。答。譬説ノ隨其性分各得増長ヲ爲合 T2218_.60.0009c19: 法説平等開發也可得意也。所化ノ得益隨 T2218_.60.0009c20: 機各別也能化佛心ハ平等大悲故云亦能平 T2218_.60.0009c21: 等等也△種種善根者信進念定慧五根等
T2218_.60.0009c24: 説如來日故釋世間出世間等也。是可有 T2218_.60.0009c25: 世出世得益故也△世間出世事。就五種三 T2218_.60.0009c26: 昧道中分之時。佛菩薩縁覺聲聞四種ハ出世 T2218_.60.0009c27: 間。諸天等ハ世間也。或地前地上ヲ對辨セハ地前 T2218_.60.0009c28: 爲世間初地爲出世也。今世出世如此重 T2218_.60.0009c29: 重分別可有之也。釋摩訶衍論。如生滅門 T2218_.60.0010a01: 爲世間門眞如門爲出世間也△世間事。 T2218_.60.0010a02: 華嚴經疏云。世是時。間者中。時中顯現故云
T2218_.60.0010a07: 出世間事業。似寛狹不同。付之△一義。末 T2218_.60.0010a08: 卷釋云。約勝。當段并存淺深勝劣也△一 T2218_.60.0010a09: 義。末卷釋ハ開會意也。種種善根一切事業皆 T2218_.60.0010a10: 如來善根如來事業ト開會釋之也△一義云。 T2218_.60.0010a11: 自宗意世出世善根事業皆如來事業可得 T2218_.60.0010a12: 意也。曼陀羅上ノ人天二乘等皆可名如來 T2218_.60.0010a13: 故 平等開發無量衆生等與世間出世間 T2218_.60.0010a14: 殊勝事業等二段起盡如何可得意耶。答。 T2218_.60.0010a15: 一義云。初ハ横釋之。後ニハ竪分世出世釋之 T2218_.60.0010a16: 也△一義云。初ハ自證ノ善根。次利他ノ事業也。 T2218_.60.0010a17: 今云。初約發心。後約究竟。乃至ノ言ニ修行ヲ T2218_.60.0010a18: 可得意也。或又初ハ發心。後ハ行果也。中間雖 T2218_.60.0010a19: 無法置乃至言事。經中八地九地乃至十
T2218_.60.0010a22: 光無生滅ノ義ヲ釋。是又初示世間日。後佛心 T2218_.60.0010a23: 之日ノ下ハ明如來日。初ノ世間日中初ニ明非滅 T2218_.60.0010a24: 義。後明不生義△重陰昏蔽者昏暗意也。 T2218_.60.0010a25: 意ハ雲霧雖陰日月。日月體非隱沒也 T2218_.60.0010a26: 猛風吹雲日光顯照亦非始生 此釋非生 T2218_.60.0010a27: 義大師一處祕藏記解釋云。雲霧蔽日月。雲 T2218_.60.0010a28: 霧ヲ披而見ルニ日月非日月ノ今更生。是密教
T2218_.60.0010b02: 此釋根本無明因位斷ノ例證出之。意ハ猛風ハ T2218_.60.0010b03: 因智。以此因智斷無明。佛智ノ日光顯現故 T2218_.60.0010b04: 因位斷ノ意也。但以猛風譬因智云事不分 T2218_.60.0010b05: 明。果位上ノ斷惑證理二重ト見ルニモ無相違也 T2218_.60.0010b06: 佛心之日亦復如是。雖爲無明煩惱戲論重 T2218_.60.0010b07: 雲之所覆障而無所減。以下明如來日。 T2218_.60.0010b08: 於中初法雖隱覆無減少。後出生圓明ノ時モ T2218_.60.0010b09: 無増加明義△無明煩惱戲論者△一義云。 T2218_.60.0010b10: 共是染法ノ通名也。隨義立名△一義云。無 T2218_.60.0010b11: 明者根本煩惱者枝末。戲論通本末 T2218_.60.0010b12: 究竟諸法實相三昧圓明無際而無所増 T2218_.60.0010b13: 實相三昧者。今疏意指字不生ノ理。凡不 T2218_.60.0010b14: 生ノ妙理ハ在纒出纒ニ無増減。故釋而無所増 T2218_.60.0010b15: 也。智論第五若有人行空無相無作。是名
T2218_.60.0010b20: 相三昧圓明無際ナレ可讀文也。但實相三昧 T2218_.60.0010b21: 用智論名目。故三種各別讀之事難思也。 T2218_.60.0010b22: 又演密抄釋可見之 T2218_.60.0010b23: 以如是等種種因縁世間之日不可爲喩。 T2218_.60.0010b24: 但取其少分相似故 以下大ノ釋也。於中 T2218_.60.0010b25: 如是等者指上三義。種種因縁者廣指餘義
T2218_.60.0010b28: 疏以如是等者釋通妨難也。如有難云。且 T2218_.60.0010b29: 世間之日則有方分晝夜照不照ノ殊生滅等ノ T2218_.60.0010c01: 異。遮那之日既無方分晝夜等ノ殊壞滅始生 T2218_.60.0010c02: 等ノ異。如何得將サニ以爲喩耶。故通釋云。以 T2218_.60.0010c03: 如是等種種因縁而實ニ世間之日不可爲 T2218_.60.0010c04: 喩縱也。奪云。但取其少分相似。不全取以 T2218_.60.0010c05: 爲喩故。加以大名云摩訶毘盧遮那。故有 T2218_.60.0010c06: 經云。帝釋千目之身方タクラフルニ於如來猶如聚 T2218_.60.0010c07: 墨。又此摩訶應流至於下云摩訶成佛摩
T2218_.60.0010c10: 異判。是一往相違或一義。以如是等種種 T2218_.60.0010c11: 因縁ノ釋ハ指上三義中初二義也。其故少分 T2218_.60.0010c12: 相似ハ初二義ニ見。後一義法譬其義同。不可 T2218_.60.0010c13: 云少分相似。世間日モ無壞滅始生異。如來 T2218_.60.0010c14: 日無増減不同故。隨テ今疏末卷御釋擧初
T2218_.60.0010c17: 淺深不同ナル上ハ。何モ少分相似ナルヘキ事明也。先世 T2218_.60.0010c18: 間日ハ雖釋無壞滅始生異。實ニハ其體生滅ノ法 T2218_.60.0010c19: 也。不可同如來ノ日ノ圓明常住義。但末卷御 T2218_.60.0010c20: 釋ハ存略ト可得意△問。三義得意時。已世出 T2218_.60.0010c21: 世之不同ナル上ハ可少分相似事勿論也。雖然 T2218_.60.0010c22: 見上釋初二義ハ少分相似ノ義文ニ見。其故ハ除 T2218_.60.0010c23: 闇遍明義。世間日ハ有方分。如來日不爾△ T2218_.60.0010c24: 次能成衆務義。世間日ハ限世間情非情。如來 T2218_.60.0010c25: 日ハ通世出世。而是善事也。第三光無生滅 T2218_.60.0010c26: 義ニハ少分相似義釋ニ不見如何△答。此事可 T2218_.60.0010c27: 有了簡事也。先一義了簡者。種種因縁處 T2218_.60.0010c28: 可得意歟。能能可交合 T2218_.60.0010c29: 加以大名 此對世間日立大名見。付之
T2218_.60.0011a03: 相待絶待等事如上 T2218_.60.0011a04: 曰摩訶毘盧遮那也 此合題。大師解釋并 T2218_.60.0011a05: 演密抄意者。摩訶字通成佛神變等。今疏釋 T2218_.60.0011a06: 屬毘盧遮那釋之。此約爲初歟。貫通成佛 T2218_.60.0011a07: 神變等事ヲハ不可遮 上來三義配釋事。眞 T2218_.60.0011a08: 言問答如次除闇遍明能成衆務光無生滅ノ T2218_.60.0011a09: 三義ト釋。演密抄ニハ如次相用體ノ三大。報化法 T2218_.60.0011a10: 身ノ三身ト配釋。道範ハ蓮佛金ノ三部。法身化身 T2218_.60.0011a11: 報身ノ三身ニ配釋△學者一義。法身化身報身 T2218_.60.0011a12: 三身。佛蓮金ノ三部ト分別。是ノ字門ノ次 T2218_.60.0011a13: 第也。此義尤可然也 T2218_.60.0011a14: 大日經疏一本鈔卷第一 T2218_.60.0011a15: T2218_.60.0011a16: T2218_.60.0011a17: T2218_.60.0011a18: T2218_.60.0011a19: 成佛者具足梵音應云成三菩提 題額御 T2218_.60.0011a20: 釋ノ内上來料簡畢。以下至今恐經題太廣故 T2218_.60.0011a21: 不具存付一段可有料簡。此一段文。初成 T2218_.60.0011a22: 佛釋。次神變加持釋。後梵漢對辨被明題具 T2218_.60.0011a23: 闕 T2218_.60.0011a24: 成佛者。具足梵音應云成三菩提。是正覺正 T2218_.60.0011a25: 知義 凡付大毘盧遮那成佛義。眞言問答 T2218_.60.0011a26: 云。問。大日者即是法身。何故更次云成佛 T2218_.60.0011a27: 乎。答。此有三意。問。其三意者何乎。答。一大 T2218_.60.0011a28: 日指今果。成佛者指昔事。謂大日世尊顯 T2218_.60.0011a29: 昔成佛之初事故云大日成覺。二大日者此 T2218_.60.0011b01: 衆生ノ本覺也。今了此本覺故云大日成覺。 T2218_.60.0011b02: 三大日世尊令衆生成佛故云大日成佛
T2218_.60.0011b05: 爾所成之成。非因縁所生之成。文ニ云我覺 T2218_.60.0011b06: 本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁 T2218_.60.0011b07: 知空等虚空。即是大成就之成。非小成之成。 T2218_.60.0011b08: 次ニ佛者。具足應云沒駄。又云三菩提。是正 T2218_.60.0011b09: 覺正知義。以如實知知過去未來現在ノ諸 T2218_.60.0011b10: 衆生數常無常等ノ一切諸法明了ニ覺知。故稱 T2218_.60.0011b11: 佛爲覺者也。又覺ト者不眠開敷如實知見 T2218_.60.0011b12: 義也。一切賢聖各有分覺。然未究竟。如來ハ T2218_.60.0011b13: 正覺圓滿洞達故曰大覺。非因縁所生覺。 T2218_.60.0011b14: 是法然所得之覺。故文云法佛自然智已離
T2218_.60.0011b17: 付之今此成佛限自證歟又通化他歟事
T2218_.60.0011b20: 利利他圓滿位ヲ成佛ト得意故。偏不可限自 T2218_.60.0011b21: 證也。隨大師付當經題額分別四種法身 T2218_.60.0011b22: 時。成佛者受用身。此有二種。一自受用。二
T2218_.60.0011b25: 際不捨大悲。於淨穢土受用身變化身成
T2218_.60.0011c03: 如何。答。付之一義云。自他門ノ相傳不同也。 T2218_.60.0011c04: 他門ハ偏存聲轉義別ノ義存各別 T2218_.60.0011c05: 義也。自門ノ相承ハ聲轉義別ノ道理ヲ約體文同ノ T2218_.60.0011c06: 義一體道理ヲ得意也。隨テ末卷ニハ三
T2218_.60.0011c10: 梵語ヲ被表成三菩提也。彼釋摩訶衍論ニ言
T2218_.60.0011c13: 梵語。具足梵本題ニハ有三菩提故。必難取人
T2218_.60.0011c20: 相渉邊菩提ヲ釋正覺正知也 T2218_.60.0011c21: 謂以如實智知過去未來現在衆生數非衆 T2218_.60.0011c22: 生數有常無常等一切諸法皆了了覺知。故 T2218_.60.0011c23: 名爲覺 此依智論文意釋正覺正知義 T2218_.60.0011c24: 也。大智度論第二云。復名佛陀。秦言知者。 T2218_.60.0011c25: 知何等法。知過去未來現在ノ衆生數非衆生 T2218_.60.0011c26: 數有常無常等一切諸法。菩提樹下了了ニ覺
T2218_.60.0011c29: 故被略樹下句也 如實知自心ノ名字自證 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |