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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
性句不攝十縁生句乎。應知種種不思議
言通上二句二經也。謂諸法無性故一多即
入事理相通。此等皆正體智中俗縁境界而
非分別情謂境界。故今云不思議。本宗遮
三乘教神變不思議義。故未云必不思議歟。
故疏第三云。空則畢竟不生。所則盡其性
相。中則擧體皆常。以三法無定等故亦爲
議者十縁生句也。故疏第三云。摩訶般若中
十喩亦含二意。此中深修觀察者即是意明
也。三論十喩等不思議非一故云種種不思
議也。委論極無自性又第三重十縁生句攝
也。所謂於初地淨菩提心位有八九十三箇
住心。倶作十縁生觀。其中今經所説眞言行
者所用也。故疏下云。毘盧遮那以此十縁生
十喩是一道極無所用也。其中今記極無邊
故云攝般若不思議境界也。又範上人依
智證釋。雖依大品但總云諸法皆空。未云
十喩。恐諸師意似不合疏意。十縁生句不思
議法界之明文不可異求耳。又義。華嚴般若
者。華嚴即般若。非指別經也。故天台釋籤
第十云。言二經者。謂般若法華。以般若亦
般若名華嚴今又華嚴名般若。故無違。何
煩穿鑿矣。問。演密抄第四云。言佛性一乘
等者。異勝鬘如來藏等經也。問。今第三義
已該圓宗。第四云如實知自心。別收祕藏。
是華嚴般若劣於如來祕藏耶。答。此乃宗是
同但顯密爲異。前約教相圓極攝諸了義。
如何。答。此師未知住心淺深。又不合疏意
歟。證僧正云。經文第三劫内分別始終二文。
其二心淺深與眞言佛懸。成佛因初心今秋
果先還如成來秋種子。然信解初心從第三
劫終極無自性中生。祕密莊嚴初因猶如當
春種子成當秋菓實。三心同攝菩心句。而
不壞次第淺深之義。高祖獨達。餘師皆迷惑
諸佛同時現前而勸喩之者。抄第四云。十方
諸佛皆悉現前申其七勸。依華嚴經明七
勸者。一者應趣果徳勸。二愍念衆生勸。三
令憶本誓勸。四界同二乘勸。五指事令成勸。
就前三句義中等者。朝譽云。前釋八地已上
之因位相畢。故次釋佛地也。前二句中因門
爲下品。根門爲中品。方便心爲上品。此方
便中。更開佛地爲上上品也。至此上上品
之第四心時。名究竟一切智佛地故經曰此
四分之一度於信解。謂超第十地信解位昇
執越三僧祇劫。即是十地究竟也。過此修
上上方便斷微細妄執至佛果。故經曰此
淨心。開上上故云四分之一。記據三妄染
心開微細妄執。故云四分之一。斯則四妄
執義也。度於信解者。或如來信解果位斷彼
執故。云度於信解也。故知疏･記影略互顯
二義同備矣。或又四分之一者。疏･記同約淨
心也。故記云。過此修上上方便。斷微細妄
執者。顯佛地斷障義。未必釋四分之一文
也。或云。但於方便心開四品也。謂八地爲
下。九地爲中。十地爲上。開佛地爲上上
品也
大日經疏指心鈔卷第十五
疏卷第三之一
疏猶是答前心相句者。前九句問中答第四
諸心相句。故云答前心相句也。第二卷中
以六十心及三劫文答畢。今更又答故云猶
是也。問。前六十心所度妄心。今六無畏能度
淨心。何染淨異耶。又三劫文通答心相及殊
異。故疏第二云。亦是答諸心相及心殊異也
及顯密心相。故隨宜可得文義也。又今但
答心相。含多意。或云。擧心相顯殊異歟。
或云。今心相通二句前心相局一句歟。問。
同云心相。何有寛狹乎。答。總別異故。故釋
釋意住心品所説文皆諸心相攝。可通修行
句心續生等句。故又云。心相通顯密心殊異
局瑜伽行者心。今六無畏文但説所寄齊如
常心故不答殊異心歟。問。若爾三劫又如
常。何答殊異耶。答第三劫明眞言行者故。
六無畏云。即是眞言行者等文如何。答。彼經
文此疏釋歟。或彼約第三劫此約前五無畏
互顯歟。又問。今經中金剛手更發問。何答前
心相句耶。答。觀義云。今重驚前問故約本
云前矣。若但言答今問者恐有人執九句
既聞此教等者。金剛手所聞説文異義不問
門住心品故。又大師以三劫文證眞言行
者心相續義故。又答請問説六無畏故。實
義云。復次眞言門修行菩薩行等第三劫文
也故疏釋云。此教諸菩薩則不如是。直以
初地也。即上菩薩地義也。故云超入。又
文也。私云。通二文也。此教諸菩薩直乘眞
言門者指眞言門修行菩薩行文也。上菩薩
地者指昇住此地文也。且依本經文上闕
上地文下無直乘眞言行文。故二文合義理
圓備耳。又義。諸義皆非理。九句問皆三劫未
説前問也。何云聞彼乎。故知九句問前此
菩薩淨菩提心門等文也。或又金剛手兼知
佛答而致問歟。或又六十心三劫雖答此
問猶未盡故以前答説爲重問因歟
此菩薩行道時等者。今此菩薩是一生二生
二類中二生成佛小機歟。故上文。直乘眞
薩初發心時即上菩薩位得不退轉。或有
問答中以即上菩薩位文證二生成佛以
即得菩提文成一生成佛故云二生成佛機
耳。問。三劫六無畏是義門雖異法體是一。然
疏三劫釋云。若一生度此三妄執即一生成
畏何取二生類耶。是以暹僧都記云。此教菩
薩直乘眞言門上菩薩地者是指入眞言門
頓入者也。上疏文云。唯一行一道而成正覺者
即此人也。又菩提心論云。從凡入佛位者
即是三摩地者是人也。謂此直往菩薩初入
眞言教修學此教門終極佛果以前中間
凡於眞言機利鈍二機分。或云頓漸二機。
或云大機小機。或云一生成佛二生成佛。或
云即身成佛即身成菩薩。或云聞時證漸次
證也。然今經中專明鈍機得無畏兼顯利
根解深密。故疏釋明鈍所寄齊成淺深二
得阿闍梨名。所謂淺略深奧分二。若觀前
人未有深解之機則順常途隨文爲釋。若
已成就利根智惠則當演暢深密而教授
釋家爲利根兼示深密也。斯則利鈍雖異
倶以眞言菩薩二類也。且出其證疏第六云。
而諸衆生有漸入者有頓入者然其所趣
剛頂經略釋云。若能受持思修不經三大劫
十六大生者二生成佛。現生者一生成佛也
三大劫十六生乃至現生證如來執金剛
宗意可云大機即身成佛小機者後十六生
此即大機即身成佛之證文。若有衆生遇此
教晝夜四時精進修現世證得歡喜地後十
祕藏記云。眞言菩薩或十六三昧一一次第
或有菩薩初發心時即上菩薩位得不退
十六生成正覺。是云此生即上菩薩位之證
文也。又大品云。或有菩薩初發心時即得
道對三密相應如説修行或即身超十地
至一生補處位或一生入佛位。是祕密乘力
耳。其誠證何對。金剛頂經説。修此三昧者現
者即得初地速成佛果阿耨菩提。論云。復
修瑜伽勝上法超十地菩薩境界。依如是
文眞言機既分大小利鈍。若爾何以即上
菩薩位人爲從凡入佛人耶。但至上文者
一生二生同望顯乘人不捨肉身故同云
即身成佛。又云一生成佛也。故上具文云。
祇十六生一生倶以不經三祇故云一生
耳。或三劫擧大機無畏明小機影略互顯
歟
佛還復約前三劫等者。鈔第四云。謂佛説此
六無畏意明從淺至深從凡向聖階降位
劫六無畏法體無寛狡。如何。答。三六是開
合不同法體無寛狹歟。故疏第二云。統
時。順世八心一毫善爲始。寧非善無畏乎。
況令受三歸文全同漸受三歸説故。故大疏
抄第一云。即此於前三劫中亦更出六無
順世故所謂作差降者辨法體寛狹也。且
約今所兼則世出世異故云差兼順世劣
心故云降也。但約三劫者擧勝三劫顯劣
八心也。具可云約前八心三劫作差降
耳。又第二文者欲明三劫始終出世心先
示淨心最初順世心也。例如欲明順世心
先明違理心矣。況復准抄善無畏釋十信
已前。十信猶有劫内外論。況信前乎。又約
抄釋差降云階降位次悟證不同不遮有
寛狹而已。對明者對是答也。又大疏抄第
一云。問。然以此六無畏相配三劫何。答。
未詳。上文中配十住心時以三四配唯蘊
拔業也。又上文中十住心配三劫時云。出
世心中此唯蘊無我與拔業因種二住心爲
悉相違顯義門多端歟。私云。六無畏中前四
初劫攝第五六如次第二三劫也
至此六處如得再生者。大疏抄云。言諸衆
六無畏處行者蘇生處故云至六處得再生
也。問。既云再生許還作衆生義耶。答。
望本有無垢生始覺修生後顯故云再生。
非許還作衆生義耳
疏善義通於淺深者。有二意。一者善是淨通
名。六無畏皆善心淺深階位故云通於淺深
也。今總即別名名十善故云今此中意明十
善業道也。二者善者初無畏別稱。此中有淺
略深祕能所寄齊故云義通淺深也。二義
中前義爲勝。五無畏此釋無故。或後義爲
善。擧初顯後故。又順下釋故疏云。得阿
闍梨故
後得順世八心也等者。謂有二義。一者順世
八心者外八心。漸･受三歸者内三歸也。上句
終置也送句顯内外別矣。疏第二云諸善知
識纔見世間八心萠動即如彼相者遇便識
寶。諸佛菩薩久已證知方便誘進令受三
知識者上代五通仙人也。世間八心者外八
心也。佛菩薩者如名。三歸者内三歸也。斯則
從外八心入内八心義也。又八心三歸皆
通持齊･無畏二心也。但准第二卷譬似八
心三歸如次當二三心矣。此中言三歸戒
者十善受三歸時發戒故云爾也。凡於發
戒有三歸得羯磨得也。謂聲聞七衆戒中
比丘比丘尼具戒作羯磨時發戒也。式叉
摩那等五種戒三歸得也。但今十善戒非彼
七衆戒攝也。若爾誰人所受耶。謂灌頂文
此五種者人天二乘菩薩也。學處品疏釋･住
心論二等可見之矣。前七衆者比丘比丘尼
式叉摩那沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷也。二
者八心三歸同於内明之。上標下釋故。但也
字顯標釋不雜歟。或本無此字矣。疏第二
貪故現世有種種憂苦。命終以此因縁墮
惡趣中以心離慳貪故現世安樂有大名
稱命終生天後得涅槃。是故汝今更應以
善知識者又内知識歟。又擧外八心得益但
云命終生天不云後至涅槃故。問。一受
三歸力可感無量生耶。若許爾者。一因多
果理可然耶。若不許者遠得涅槃解脱果。
世間人天果報何有所局乎。答。一業引一
生是薩婆多一義也。大乘實談何同彼義
乎。小乘猶有一興供養千變生天後證涅
槃之説。況大乘談乎。若又約有部義會文
者。倶會論幷光記作二釋。光第十七云。由
一業但感一生。餘六因茲展轉別造。顯由
願感人天別。刹那不同就有前後。約所施
食。故説一言據能施思實多。故非一業
經若如實知我當得身無畏者。問。我是四
顛倒第四。身即四念住第一若知我者應離
法扼縛。若得身無畏者觀不淨也。故光
記第二十三云。觀身不淨治彼淨倒。觀受
是苦治彼樂倒。觀心無常治彼常倒。觀法
別雜不雜觀。謂總相念住時唯總觀所縁身
等四境修四行相中空非我行相通四境。
故云知我得身無畏也。光記云。彼觀行
者居縁總雜法念住中唯總觀身等四境
修四行相。觀諸有爲皆非常性。觀諸有漏
住中雜縁法念住中或無我觀通身也。故光
云。四中前三一一別觀唯不離縁。第四所
縁通雜不雜。若觀唯法名不雜縁。於身
等四或二合觀或三合觀或四總觀。二二合
觀有六。三三合觀有四。四合觀有一。總有
者光云。唯總縁四名此所修。前雜非唯故
雖四總縁通總別。總相唯總縁四故異別
相兼二三總縁耳。又義云。身無畏者通四
境總稱。非隨一歟。我又包四倒通號。四
倒同妄計故云我。故疏釋云。得離不觀我
問。四念住中餘三心法。何云身乎。答。疏
心也。如倶舍云六識身也。且第一二無畏
配住心者。般若寺抄意。第一二如次第二
云生人天中故可通二三住心也。身無畏
是四念住觀門聲聞七方便攝故第四住心攝
也。又身無畏攝世間心非無其證。疏第七
此文外道護戒生天云世間三昧。然疏第三
釋身無畏云。第二無畏於有相觀中修曼
故知第三住心也。身無畏者今此無畏異前
後約所害立名歟。謂於身諸扼縛文同於
我之扼縛文故。或又身言通能所害歟謂
觀身不淨等治身常等倒故
見此身三十六物者。抄第四云。涅槃經聖行
品云。善男子。菩薩摩訶薩聖行者觀察是
身從頭至足。其中唯有髮･毛･爪･齒･不淨
垢穢･皮･肉･筋･骨･脾･腎･心･肺･膽･膓･胃･生熟
二臟･大小便利･涕･唾･目涙･肪膏･腦膜･骨髓･
膿血･腦脈･諸脈。是故頌云。髮･毛･爪･齒及塵
垢･皮･肉･筋･骨･肪膏･腦膜･骨髓･膿･血･腦脈･
諸脈。是名三十六物。行者應當速求厭離
四齒･五皮･六肉･七骨･八髓･九筋･十脈･十一
脾･十二腎･十三心･十四肝･十五肺･十六大
膓･十七小膓･十八胃･十九胞･二十尿･二十
一屎･二十二垢･二十三汗･二十四涙･二十五
結
･二十六涕･二十七唾･二十八膿･二十九
血･三十黄痮･三十一白痮･三十二肪･三十三
五種不淨者。抄云。言五種不淨者一種子
不淨。謂攬父母精血･業因･識以成身分故。
二住處不淨。於父母胎中生臟之下熟臟之
上故。三自體不淨。三十六以成身故。四自
相不淨亦名外相不淨。九孔常流眼出眵涙
耳出結𦡲鼻中流洟口出涎唾大小便道
常出不淨。五究竟不浄。氣絶已後膖脹爛
臭。如是不淨甚成可惡。此上是身念處觀
次復觀受心法等者。抄云。次受心法。即是受
心法念處觀也。應觀受是苦觀心無常觀
法無我。如是觀時離我性四倒。謂觀身不
淨得離淨倒乃至觀法無我得離我倒。
衆相現前等者。所寄齊或云不生貪愛或
云離我性。皆是遮情義。然相現即表徳謂。
既遮表大異。何令相同乎。恐以第三能寄
齊於瑜伽境不生愛慢義可同此。如何。
謂遮表雖異義理終同。三昧現前是妄執制
伏故歟。又下文以顯深位配密淺位歟。故
伏寄斷也。私案。今疏多存亂達。謂以下不
生愛慢一句安今衆相現前時下讀之。所
生貪愛故。若不爾者違文理。故先違文者
疏第一云。復次如聲聞人。初觀陰界入時
求我皆不可得。眞言菩薩亦如是。初觀陰
畏以身不可得可齊我不可得也。又第四
以鏡像水月同十縁生句第五以心得自
在之用齊心王自在等也。又違理者我不可
得斷位。不生貪愛是伏位也。能寄齊又可同
耳。若迴文者文義相順能所無違矣
經若於取蘊所集我身者。鈔云。蘊者積聚而
爲體故。取謂執取。凡夫執取以爲我故。身
身者體義。體云身故我即身也。何還指蘊
耶。私云。身者聚集義。即指上取蘊所集。故
兩處倶但云我。不云我身。故知身名所依
五蘊聚集也。問。上擧取蘊我身下云捨
自色像。色像如次指上取蘊我身也。若爾
我即身也。何。答。我是積集上計故取蘊所
蘊者。光記第一云。此取蘊亦名爲蘊。蘊從
取生故名取蘊。從因爲名。煩惱名取。能執
捨自色像觀者。鈔云。言捨自色像觀者。自
種種分拆推求等者。問。分＊拆三科觀蘊
無性。亦是＊拆法空。何但云唯蘊無我耶。
此分＊拆爲遣我故云分＊拆推求我不可得
也。若爾何同法無畏空極微刹那體＊拆法
空乎。疏第二釋寂然界云。乃至分分破＊拆
疏中寂然同成實故引證耳。又觀蘊無性
亦爲遮我。非無性空義歟。故疏第二云。聲
聞經中雖説此五喩而意明無我。今此中
無畏意也。又今蘊無性者。菩提心論云。知
衆生執者即人執也。問。譬説若無樹者影
乎。若言樹有影滅者有世間相違過耶。
答。以積集離散且類樹無歟。又譬取少分
故無過。又寂然界雖大乘樹空觀屬小乘
歟。嘉祥二諦章下云。小乘人＊拆色空觀。大
乘人即色空觀。小乘人＊拆色空。大乘人色
毘曇＊拆法空我。成實破極微空法。大乘
又二。相宗見諸法如幻空法。性宗觀諸法
不生空法。起信論云。以五陰法自性不生
也
如上所説乃至證湛寂等者。經云。謂如是解
唯蘊無我。根･境･界淹留修行･拔業･煩惱株
杌無明種子生十二因縁。離建立宗等。如
是湛寂一切外道所不能知。先佛宣説離
一切分段中等者。鈔云。一分一段名爲分段。
所謂從縁生法待因縁成。必有分段差別
之相。上疏云。即是摩訶般若中歴法廣明者
是也。如於陰界入分＊拆求心不可得當
知六度萬行乃至一切總持三昧門中種種
求心亦不可得等。由此觀故所有一切我愛
經若害蘊住法攀縁者。此中蘊者指前無畏
云唯蘊。故又今釋云心住蘊中是也。害
者擧今無畏用。住法攀縁者顯今無畏體。所
謂法者法空觀解即十縁生句觀也。故釋云
諸蘊即空又云法謂十縁生句也。大疏抄云。
空觀解猶約偏眞理故云攀縁也。故疏第
一釋此心云。由約偏眞理作此平等觀耳
於法得蘇息處者。今此於法者釋經住法
也。是能害十縁生句法也。問。上文云。於所
害我得蘇息。今何云能害耶。答。得蘇息
隨宜。今文同第五無畏釋。二句如次配下
文上法所害下法無我能治也。前文同第六
無畏釋。未必一同歟
爾時約幻炎等者。初劫經文云。祕密主。彼
出世間心住蘊中。有如是惠隨生。若於蘊
等發起離著。當觀察聚沫･浮泡･芭蕉･陽
炎･幻等而得解脱。謂蘊處界諸執能執皆
離法性。如是證寂然界。是名出世間心。祕
密主。彼離違順八心相續業煩惱網。是起越
根･疱等及歸依三寶爲人天乘。行齊絶善
法皆名順世八心。若三乘初發道意迄至
拔業煩惱根本無明種子生十二因縁名
故於一切法都無所取亦無所捨。雙離
違順八心我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超
等者逆次擧二喩等上三喩歟。又准釋法
謂十縁生句。十喩中順次擧初二等餘八
歟。二義中前説爲勝。今釋文全同初劫文
故。又十喩但局第三劫。云深修故。又初劫
中應無乾闥婆城喩故。又聚沬芭蕉十喩中
無故。但十喩者言總故。例如指第二劫六
喩云前十喩耳。問。疏第二。以寂然界同
成實。然彼論中説乾城喩。又疏第七云。若
以十縁三句觀諸蘊無性無生。即是菩薩
界菩薩。如何。答。乾城顯體法空故初劫
＊拆法空不可用之。但至成實論者。嘉祥
法華義疏云。三藏中所以不説揵城者爲
實論亦有此喩者引菩薩藏中譬就小乘
同小乘義歟。又第七釋者對佛地三昧云
菩薩三昧。可通第二三劫菩薩也。問。智
論第六云。復一切聲聞法中無揵闥婆城喩。
有種種無常譬喩。色如聚沬受如泡。想如
相違。相何。答。擧能迷顯所迷歟。或野馬
者遊絲也。陽炎遊絲相似故經論互擧歟。委
至下可辨耳。問。今此無畏十住心中當
正義同之。濟暹僧都義第六住心攝也。朝譽
雖可依用聊違疏家及宗家釋。大師以湛
寂經疏文證唯蘊拔業。何以證寂然界云
以毛目爲綱領乎。又濟暹義亦非理。初二
劫大別故。又朝譽義違漸過二乘境界文。大
小大異以劣攝勝乎。然終義爲勝歟。疏云。
極上利根人過中下類故云爾。故義釋云。
同故相攝矣。又疏第七云。若了知唯蘊無我
乃至證寂然界時。當約我･人･衆生･壽者本
不生故。明種種法門。以五喩觀察性空時。
文。似縁覺云寂然界歟。然此人無我攝
覺眞言云。縛是語言道斷義。以辟支佛智
惠深利見一切集法皆是滅法。故名爲證寂
然界。住此三昧時觀諸法如炎相無宣説
亦寂然界名縁覺歟。或又義釋指湛寂云
幷諸法如涅槃相文。縁覺亦斷一分法執
歟。此觀門是法執能治故。故起信論云。以
惠深利故亦斷法執同寂然菩薩悟。故云
證寂然界也。疏第二釋寂然界菩薩云。行
者未過此却與辟支佛位齊時名爲極
唯蘊。諸蘊不生釋寂然故無違。故知兩
僧正倶以第四無畏爲拔業心合義釋等
意矣。問。縁覺斷法執。於今宗依憑安在
乎。答。疏第二釋寂然菩薩云。然所觀人
之相深觀察之見一切集法皆是滅法。此
觀是通聲聞。遣人我行相故。別觀局縁覺。
斷法執觀門故。觀集法是滅法即是也。應
知於諸法執總相云人我執別相云法
執。故從彼能觀行相又云總別之相也。又
住心論五引今疏文畢合同性經。習氣者
不染無知。當大乘所知障。當知依此等文
利根縁覺斷法執同寂然菩薩也。又嘉祥
三論玄云。於小乘内自分三品。一者倶不
衞之流。倶得人空不得法空。爲次根人
也。三譬喩訶梨之流。具得二空爲上根人
根人過中下二類故云也。又密抄釋又縁覺
法執斷位云證寂然界也。故次下釋云。即初
菩薩是偏眞理故小乘攝也。法執斷大乘行
故大乘攝別住心不立。又偏眞故非大乘。大
乘行故非小乘偏難指屬。故立一種無畏
也。宗家疏家皆有由耳。又義。十住心專依
大日經菩提心論立之。然經中因別意趣
雖立寂然論中判性相故無寂然心。故依
論法相擧十綱攝經衆毛也。小乘釋云率
多覽言因別意趣阿毘達摩依法相説。可
引作證耳
經若害法住無縁者。謂法者前十縁生句即
＊拆法空觀也。害及無縁者今體法空觀即法
無我無畏也。無縁乘義如先辨矣
疏心外有無影像等者。唯識論第九云。若時
於所縁智都無所得。爾時住唯識離二取
相。故論曰。若時菩薩於所縁境無分別智
都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名
二師義云心外有影像依第三師義云心
外無影像。此中心者見分。影像者相分也。四
分中約相分云外後三分云内之義故云
心外影像也。又義。疏第二釋第二劫云。行
見空未盡。今以如幻等門照有空不二。而
觀解有無未明故。有無影像似有所得。第
二劫二空相不當心故。云智都無所得也｣
心王自在覺本不生者。私云。前文依經顯相
釋他縁心義。今三句依經密意。成覺心乘
旨也。故大師引第二劫終心王自在覺自心
本不生文證第七住心也。問。前發無縁乘
心法無我性文但明第六心。今住無縁法無
我句何兼第七心耶。答。前文中經中自有
覺心乘別文。故無縁乘心等句局他縁心。
今經文無第七別文。故意含第七也。又義
云。前總即別名局第六。例如色處等。今文
通二種住心。無縁法無我大乘通相故。或云。
今文但説第六顯第七。疏釋示此意也。或
云。前文今文倶通二種心也。前文通二心
總句故。或云。今文經疏倶局第六也。般若
寺抄云。第五無畏他縁心。第六無畏攝覺心･
能寄齊心得自在待何寄齊。何得言擬外
迹顯修證耶。次前文云。通二心者違經･
疏及大師釋。經中二段標釋別故。又疏中釋
無縁乘義用深密經意故云阿陀那深細
識故。又大師但第六心引此文。故後義非
理。又違疏及大師釋。五六無畏如次當第
二三劫。疏上文中。第二三劫各存二心故。
何違彼五存一六含三耶。又大師以覺心
不生但爲第七不證第六。故最初義爲勝
而已。又第三義祖師釋義也。非無起盡。疏
下釋中。觀蘊阿頼耶覺心不生攝深密八識
提心論。相説置第六旨陳攝三心。同法性
縁起宗故也
我之與蘊法及無縁等者。我者。初二無畏。人
我未斷礦。此釋經一切蘊處界能執所執我
壽命文。蘊者。第三無畏。唯蘊無我義故。此
釋經等一字。或却釋一切蘊處界句也。等
字屬前我。衆生作者等我非一故。法者第
四無畏。＊拆法空故。即釋經法字也。無縁者。
第五無畏。發無縁乘心故。即釋經無縁二
字也。皆同一性者釋經自性無性句。故疏
空性者釋經空一字也。當知觀自心空性
時。悟我蘊等諸法同一性故。云此空智生
當得一切法等也。疏此空智生者釋經此
空智生。即是時極無自性心生也者釋當得
法一切平等文也。於業下重釋平等性義。爾
時下成空智生義也。故知空智･同性似斷
證異。即如次第八九二心也。故大師以於
業煩惱等文證第九以離有爲無爲界證
第八。可悉之。然此空智･同性實同時故。釋
文前後隨宜歟。又義。皆同一性者釋經自性
無性句。故云所謂自性無性。是第八心也。故
生者指經文。即是時極無自性心生也者釋
若寺疏抄一云。經若復一切至得一切法自
性平等無畏者。觀心畢竟空性時。我之蘊･
法及無縁皆同一性。如是解自心本不生即
文。此空智生者但説第八心也。今經略本
故但説一心。然疏中。以具本意釋是時極
生一句並明二心。約空智初後故。且約滿
云是時極無自性心生也
爾時於有爲無爲界等者。於今此所離有爲
無爲界可有二意。若約住心次第亦有二。
一者今極無所離故。第八猶有爲無爲界攝
歟。故經一文含即離二義。例如一法二義文
含門法矣。二者上兼下故。第九亦離第八
所離故。爲極無所離。故有爲無爲界唯隔歴
養也。二者疏意未必分二心。故但極無所離
也。故下不思議幻文云。欲離有爲無爲界故
都無所縛亦無所脱者。經云。於業･煩惱解
切業煩惱時即知一切業煩惱無非佛事本
於業煩惱解脱故云都無所縛。而業煩惱具
依故云亦無解脱也。無縛無脱故一切法自
性平等也
即是眞言行者等者。且有二意。一者准前五
無畏。以一切法平等寄齊虚空無垢菩提
心故云即是等也。顯密雖異悟分齊同故
云爾也。大師釋中。第三劫又有淺略深祕
故。般若寺釋如下引。二者第六無畏無能所
寄齊。第六無畏即眞言行者淨菩提心故云
即是也。是以第三劫中云眞言門修行菩薩
行等也。或又初地證理位故。顯行人入此
位迴心成密人。故猶如天台云初地初住
竟空寂時。我之蘊法及無縁皆同一性。如是
解心本不生。即亦解一道。又解極無自性
處。即眞言行人得無垢菩提心時位與此齊
有此六位。一依止三昧三密修行位。二本尊
色相現前位。三於法不生愛慢位。四覺法
性無生位。五得心自在勝用位。六淨菩提
疏文爲能所寄齊矣
然此心在纒出纒皆畢竟無相者。眞言行者
初此淨菩提心也。謂於此菩提心有遮表二
義。遮情無相似同一道極無無相空理故云
者一道極無玄底一心無相極理也。以彼畢
竟空性同此畢竟無相故云即是也。故寶
鑰下云。謂無相虚空相及非青非黄等言並
是明法身眞如一道無爲之眞理。佛説此名
初法明道。智度名入佛道初門。言佛道者
指金剛界宮大曼荼羅佛。對諸顯教是究竟
等空之心於是始起寂滅之果果還爲因。是
因是心望前顯教極果於後祕心初心。初發
雖同。空性意是異。顯乘應化言語不及故云
無相也。密宗法身如義破執故云無相也。
此無相者顯教如來不能觀見。故云以如來
五眼等也。又約表徳義者。無相不具故云
無相。故疏第十九云。佛法離諸相而以方
便具足一切善功徳神力不思議種種境界。
即相無相而具一切相。即縁無縁具一切
離九種迷情妄假相故云離諸相也。以三
密方便具足四曼本有功徳故云而以方便
等也。故大師住心論第三云。若入阿字門
來不知無相不具義故。今此無相是不得
九種妄假像貎故。云尚不能得其像貎也。
故密嚴院古徳云。色有二。謂妄假･眞實。眞
云。眞言如來。遮情門時密佛。又不得像貎
故此義非理。雖知菩提心體破執故云不
得像貎者。況餘生滅中人句又可然乎。若
實不知破執則自宗佛知自證三菩提。豈不
知初地菩提心乎。故知顯如來耳
皆是擬儀外迹等者。鈔云。今所以明三劫
六無畏者。若不作如是對辨恐常情各翫
先習不能覺其微妙。但擬度外事之形迹
有三時。況内心三妄執。此以外相與内心
路時。二見相雋生時。三洗垢磨瑩時。以此
外迹歟。或云。今心相者眞言行者心相故。
云。擬顯乘外迹之心相顯密乘修證之心
次密顯二種故。私云。如上義是以六無畏
淺祕兩釋或如次爲眞言心相外内或爲
顯密二宗也。經文説淺略疏釋加深祕。然
今釋偏釋經文。何所加自釋云以明修證
之深淺乎。故知經中文順顯外迹而意顯
二種義故得阿闍梨名。所謂淺略深奧分
二。若觀前人未有深解之機則順常途隨
文爲釋。若已成就利根智惠則當演暢
深密而教授之。今還以此二分釋阿闍梨
義。若於此曼荼羅種種支分乃至一切諸尊
眞言手印觀行悉地皆悉通達得傳教灌頂。
是名阿闍梨。若度違順八心證寂然界。是
名阿闍梨。若已心王自在覺自心本不生名
阿闍梨。若生極無自性心得入如上曼荼
存善・身二種阿闍梨歟。故當卷上文云。如
初無畏時以聲字觀修曼荼羅行第二無畏
梨隨常途作釋。鈍機漸入次第也。既云修
曼荼羅行。又行傅教灌頂阿闍梨。此即五種
三昧中第四三昧耶歟。若爾經所説六無畏
誰云顯乎。又云寂然界阿闍梨等不可云
深祕利根行也。況經中既問眞言行者心相。
答説擧但顯心乎。故知經中但擧淺略鈍機
密行。疏釋加深祕利根深行也。斯則以眞
言利鈍行爲能所寄齊也。但鈍機所行無
畏中順顯作釋故。顯密差別自顯故。又云。
言顯爲所寄齊無違。故大師釋云。今依此
經顯眞言行者住心次第。顯密二教差別亦
良有以也。意云。已明見顯烟之相可以比
擧劣惠深惠二機所行也。故具縁品云。於
當來世時劣惠諸衆生以癡愛自蔽唯依於
若著相之人而輒爾爲説甚深空義増其不
信。若利根深智而輒授以淺略法門則以爲
説有相行儀畢云。次説無相最殊勝。具信
解者所觀察。若眞言乘深惠人此生悉求無
劣深二機所行也。故知今文順常途作釋
擬儀擇地造壇等有爲事迹而顯修證深淺
間因縁事相擬儀況喩不思議法界以俯逮
迹等釋同此釋矣
上已明見烟之相＊等者。此文有二意。一者
結成前無畏。就中亦有三。一者顯云烟。密
云火。二者密行中有淺深二行故如次類
烟火也。三者眞言淺略行隨如常烟相顯
眞宗火性故云爾也。二者十縁生句來由
也。所謂地前六無畏位分寄齊如常故未
離待對。地上十縁生觀門離待對故今釋
地行云。從此無有待對出過心量不思議
性心菩提心因海煙相而可比知法佛境界
之烟相而可比知妙覺自證三菩提之火性
但知心垢盡處等者。謂初地淨菩提心位三
妄盡處故云爾。非謂盡微細妄執也故下
釋云。菩薩亦如是。依心進行故名此心爲
地。以心尚有所依故未名正遍知。如來
已度微細戲論。進修都息故名超越心地也
見眞實之智。或爲無始間隔未能證於如
一云。初發心時直觀自心。人法戲論淨若虚
妄執也。又義云。十地因滿位三妄斷故云
爾。故祕藏記云。越三妄是十地究竟。過此
義云。等覺因滿四妄斷盡故云爾。故疏第三
云。乃至爲一生補處菩薩。擇去心中無明
細妄執也。問。以六無畏配地位方如何。答。
鈔云第一無畏即當十信已前。第二無畏即
當十信位也。第三無我無畏即當十住十行
位也。第四法無畏即當十迴向四加行位。第
五法無我無畏即當初地至八地已前位也。
第六一切法自性平等無畏即當八地已去
信當善無畏耳。今謂不爾。今此無畏約三
劫對明。三劫既滿但至初地。六無畏何通
者如初無畏時以聲字觀修曼荼羅行。第二
無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三無畏
於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四無畏
於法縁心中修曼荼羅行。第五無畏於無
縁心中修曼荼羅行。第六無畏於平等心
中修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心
中修曼荼羅行。略以行位分之已。作十六
之也。釋六無畏修行相畢云離垢地已去
各於自地觀心中修行故。故上釋第六無
虚空無垢菩提心是初地徳故。故疏第二云。
明鏡。何通二地已上乎。問。抄釋非無起
盡。疏第六釋八地三昧道云。以一切菩薩初
度第七地時上不見諸佛可求下不見
衆生可度。謂是住大涅槃。於萬行休息。爾
時十方諸佛以此三昧道發起其心得度
者初觀空性時覺一切法皆入心之實際。下
不見衆生可度上不見諸佛可求。爾時萬
現前而勸喩之。以蒙佛教授故轉生極無
地上也。然第六無畏亦第三劫行也。故知抄
釋依此等意云第五無畏從初地至七地
第六無畏在八地以上耳。但至十六重玄
者抄釋此事云。又解謂。漸次證入而有二
種。初約六無畏從因至果以爲漸次。後約
十地從因至果以爲漸次。二門併影總有
何。答。十六重玄從淺至深一門漸次昇進
義也。何猥云二門別擧耶。故疏次下釋云。
重深淺。何云二門別擧耶。若二門別擧者
應六重極在佛果十重初在初地。然第六
終初地十重始第二地。豈非一相續位分
乎。故知六無畏爲六重。從地前至初地自
若生極無自性心得入如上曼荼羅海會。
垢地已去各於自地觀心中曼荼羅者。以初
地菩薩入三世平等與第六平等無畏無
異。故取二地已上乃至佛地足前六種無
隣彼釋而釋云。即是初入此信解地。下釋
解脱在初地明鏡者歟。又至第六釋者。又
彼釋下云。如上所説一生補處及八地三昧
是約教道法門作如此説耳。然祕密乘人
知第三劫在八地。者教道寄顯之假説。非證
云。疏云。第六無畏於平等心中修曼荼羅
行離垢地已去各於自地觀心中修曼荼
二地已去乃至佛地立十重玄也。但疏釋六
無畏中佛還約前三劫作差降。對明者理
實約初劫及第二劫之初論六無畏。今約
前二劫者付三瑜祇行門。於前二劫中
説此無畏故言總意別以爲此釋耳。若成
此意者經漸次證入之文疏作十六重深淺
第六第三劫倶云極無自性心。豈第六無畏
降第二劫乎。問。以六無畏配十住心方
如何。答。般若寺抄云。第一二三四五無畏
如次第二三四五六住心也。第六無畏中含
何當天乘。第四證寂然界超縁覺位。第七
住心第二劫攝。何安第六無畏耶。攝答。
祖師判文非無起盡。故下文云。第二無畏
間三昧云。如行者初住有相瑜伽則世間
間三昧道文證第三住心矣。故知以第二無
畏配第三住心也。又疏第七云。若了知唯
蘊無我乃至證寂然界時。當約我･人･衆生･
屬人空分。非爲縁覺。上唯蘊無我即聲聞
故。又極上利根縁覺度一重法倒歟。故相配
第三云。如説觀蘊阿頼耶覺自心本不生即
乘法門。故疏第二云。即楞伽･解深密等經八
唯配第六住心也。又疏第三云。如説極
無自性心十縁生句即攝花嚴般若種種不
自性句。故第六無畏中攝他縁心也。故
菩提心論旨陳段含七八九三種住心引可
爲證矣。故知祖師釋義深相叶疏家宗家
等釋耳。凡酌東寺之末流之人拾小野之
遺塵之輩。誰不仰信。誰不依憑。雖然私
立義云。善無畏第二三住心也。故釋云。今此
乘教故。身及無我二無畏各通唯蘊･拔業
四念住觀亦通二乘觀門。故第四無畏或攝
第五或攝第六也。又義云。第二聲聞七方
便。第三聲聞四果。又第三第四縁覺攝也。第
五他縁覺心。疏文分明也。第六一道極無。是
約第二第三劫義故。但第二無畏有相觀
者。抄第四云。第二無畏有相觀者。謂四念
有相瑜伽者世間三昧故云有相。又繋屬他
主故云有相歟。名言雖同義意是異也。又
第七釋者證寂然名雖屬人空。彼行相下別
釋。故疏云。以五喩觀察性空時。當約諸
義釋者。上擧他縁覺心二心畢且付他縁
又至次下句者。以般若大小無礙義且同
華嚴。非取三論義也。菩提心論且約性相
二宗義屬相説旨陳別意歟
是略答前問中修行句也者。問。經文云一
切心相。何云修行句耶。答。且有二義。一
者既云遍知心相。是以十縁生義觀法界
衆生界一切心相皆能了知故。所觀境界心
相而非行者心相故。今見一切心相觀十
縁生義故。云修行句也。故下釋云。若於一
念心中乃至以皆從縁故。即空即假即中故
等句皆云心相歟。故此品結云。已説淨菩
如下文萬行方便等者。謂指具縁品等所説
也。故下釋云。從此已下明進修方便及悉
一切智心竟。然此妙果以何方便而能得
至耶。故此品次明入曼荼羅行法。具衆縁
支分及所要眞言皆於此中廣明。譬如已
知乳酪有醍醐性即教令具諸器物方便
攅搖。以從縁起故當知不異十縁生句也
是故當知最爲旨要等者。此文意十縁生句
爲眞言行者最要觀矣。問。若爾如何祕藏
記云。如境界中見界會聖衆及餘一切事皆
當入十縁生句觀察。不信而信之。唯當毎
於十喩觀密嚴海會眼前時。觀如陽炎。其
心如何。若思是至極。其意留著。又作慢心。
譬如磨鏡時見現小影像停留時遂不成
而信。又若思至極有過。何云留意思之耶。
答。中川上人義云。既萬行方便淨除心垢
必藉此觀。豈非旨要。而因縁生法即是假
相即是法界。若纔見假相不知法界思假
相爲至極之時。則有留著慢心過失。故言
見所現境不可信是法界至極。但可信是
至極之假勿留假相當係心至極也。本不
然統論此品中十縁生句略有三種者。或云。
今所説十縁生句有三重也。三重同云十
喩故。云次下文云。摩訶般若中十喩亦具
矣。今謂不爾。既云統論此品中應盡一品
所説諸喩。既云深修觀察。非待初二劫五
六喩乎。故釋云。今此中十喩云深修觀察
薩行可局第三劫。第三劫中目眞言門修
行菩薩行故。又於今十喩作二釋中。無
通初二劫之釋故。但至云十喩者或言總
也。或帶數義也。或順華嚴宗立増減十故。
又般若所説廣。何無五六喩。今十喩言總含。
闕五六喩耶。故疏第二明五喩畢如大般
無揵闥婆城喩。有種種餘無常譬喩。色如
聚沬。受如泡。想如野馬。行如芭蕉。識如幻
既云聲聞法中無揵闥城喩。定知今十喩不
通初劫也。五喩義既成則六喩義何無乎。
或云。今十喩有三重也。今十喩眞言行者
所用故。若初劫若第二劫皆眞言行者用此
十喩也。但五喩六喩皆所寄齊觀故非眞言
行者所用也。但統論此品等者寄五六喩
顯密觀十喩故云爾。意明第三重者示深
修義也
以心沒蘊中等者。運和尚云。且約初幻有
即心幻･即蘊幻･即不思議幻。即心幻者以
心喩幻。即蘊幻者以五蘊喩幻。即不思
心沒蘊中者。三劫中初劫初心湛寂心也。六
無畏中第三無畏也。十住心中四五住心也。
欲對治實法故等者。初劫後心寂然心也。無
畏中第四無畏也。住心中第五攝。或第六初
心歟。此心度一重法倒故云對治實法故。
觀五喩故云觀此十縁生句。達諸法即空
故云即空之幻也。故疏第二云。行者如是
觀察時。從無性門達諸法即空得離一重
著。當觀察聚沬･泡･芭蕉･陽炎･幻等皆離
以心沒法中等者。初劫寂然心即第四法無
畏也。上文云。法謂十縁生句也者是也。寂
然心沒寂然空理故云心沒法中也。此理
猶屬偏眞之理故云境界攀縁。謂境界者理
異名。攀縁者偏義也。觀察蘊阿頼耶知自
性如幻炎等時。離境界攀縁故。云對治境
也。至此心時觀陀那深細了三界唯心。故
云蘊阿頼耶即心之幻是也。故疏第二云。
至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識解
此能治心住心中第六他縁乘也
以心沒心實際中等者。諸本不同。或本云。
或但云著沒無深字矣。有二意一者心實
際者三劫中第二劫未無畏中第五無畏終。
十住心中第七住心也。所謂即心幻既以初
劫即空爲所離。第三劫又以第二劫心可
爲所離也。又能治文云。欲離有爲無爲界
但爲第九者今第八心何所攝乎。問。心實際
言名第二劫。經･疏何文乎。答。設雖無文。其
理極成何責之耶。況復覺苑師釋云。今此中
十喩復爲對治前劫心沒實際欲令離有
切法空。已悟法本不生。心體自如不見身
心。住於寂滅平等究竟眞實之智令無退
剛頂經中住如實際位云不見於身心住寂
二者第三劫初心第六無畏攝。十住心中第
八住心也。且又示文理成義。謂擧能治文
生即是心之實際。心實際亦復不可得。故曰
人無自性故起一道如實心。一道如實人
實際第八義也。二義中後義爲勝。心實際
文名第八。疏文分明故。但會前文理者能
所治義不定。或兩劫相望。如即心幻。或於
一劫内成能所治。初後幻是也。初劫既然
也。第三劫何不然乎。又三重幻不盡三劫
心。擧一顯一。謂初劫擧寂然顯湛寂。第二
劫擧他縁顯不生。三界唯心他縁不及心
王自在故。第三劫擧極無顯一道也。又大
師以離有爲無爲界亦證第九。故知望第
九時第八還屬無爲等歟。故覺無爲於未
不知住心故。故指前劫也。口決釋三乘
家者小乘大乘一乘云三乘。故疏釋通達三
乘故。儀軌文云一道清淨。故菩提心論文文
同義異歟。或彼文不遮通第八歟。例如第
九又雖云自如未云心實際故無失。問。三
三種幻何位之所觀耶。答。即空幻初劫。即心
第二劫。即不思議第三劫乃至如來地之所
觀也。問。初二幻如次初二劫所觀經文分明。
何以得知第三幻第三劫乃至如來之所
觀耶。答。疏云。今此中云深修觀察者。即是
心已去從大悲生根乃至方便究竟其間
一一縁起皆當以十喩觀之。由所證轉深
窮此十喩達其源底。此經所以次無垢菩
佛地之所觀也。問。經文云修菩薩行諸菩
薩。是擧因行人也。釋云佛答修行句非示
因行乎。況於果位無妄執。何用十喩觀乎。
答。或云。實示修行相是雖因位軌則所授
法豈果位無乎。況修上上方便斷微細妄
執時寧不用此觀乎。又釋論對治行相可
引證矣。云唯有如來乃能窮此。又下云毘盧
遮那以上上智觀盡其源底。又云以十縁生
句作無盡莊嚴。則此意也。私云。可局因歟。
云菩薩行云修行句故。但祕記釋者上上方
便句可存因滿也。上云十地究竟故。八九
十三地如次下中上三品也。因滿果滿爲上
上方便也。例如菩薩地盡句。故知。因滿斷
微細得佛果故云至佛果故也。又當卷下
云補處位斷無明父母之垢故釋論又理無
斷故不可依無性觀也。但窮此十喩者。因
行轉齊至佛果故云爾。又下釋者依因十
縁觀生上上智觀也。又以因十句作果徳
文難消矣
即是意明第三重等者。鈔云。經深修觀察者。
對前二劫故名爲深。謂第一劫中即空之幻
是名爲淺。第二劫中即心幻亦名爲淺。今
察。有二深義。一望初二幻等云深。二淨心
已去所證轉深故云深。即是意明第三重者
以自心爲感佛心爲應者。大疏抄云。私若自
心著眞際時自心爲穢。是故感小。自心穢
云感應也。又本尊影現云加行者信水能持
故云持。以加持逆次配感應耳。故即身義
云。加持者表如來大悲與衆生信心。佛日之
影現衆生心水曰加。行者心水能感佛日
所喜見身者。若約四種身義者。受用･變化･
等流三身云所喜見身也。能現毘盧遮那是
自性身故。若約五種法身義者。自性。受用
等四身皆所現也。法界身爲能現故。故菩提
心論云。成大毘盧遮那佛自性身･受用身･變
故又寶鑰下云。是法身大毘盧遮那如來與
毘盧遮那外云眷屬四法身。故密嚴院先哲
引正位經禮懺文成五種法身義。可見九
字釋矣。又義云。能現所現倶通四種身。且
約自他利義作能所現假説歟。故二教論
云。此四種身具竪横二義。横即自利竪則
即是法界等者。鈔云。疏即幻論遍一切等者。
如來金剛三乘之幻即是遍一切法界圓壇。
謂彼法界大曼荼中一一本尊皆是法界幖
幟。一遍一切名遍一切處。遍一切處論幻
者。謂遍一切處法界曼荼羅即是如來三密之
幻。皆本不生。四句求之倶不可得。即不思議
從自生耶。他生耶。共生。無因生耶。以中論
種種門觀之。生不可得而形聲宛然。即是法
界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一切處
即遍一切處。論幻故名不可思議幻也。今行
者於一念淨心中通達如此塵沙四諦。空
則畢竟不生。有則盡其性相。中則擧體皆常。
以三法無宗相故名不思議幻。如四諦
切處即遍一切處論幻。故名不可思議幻
兩本義釋其意全同。謂法界與幻互相即論。
思議幻。疏文雖異其意返同。如來身語名
爲幻。空有性即是法界。圓壇爲遍一切處。
三法一體隨論異名。今即法界遍一切處
而論幻故名不思議幻。後義三本皆同。空即
畢竟不生者八不擧初一。有則盡其性相者。
十如出初二。中則擧體皆常者。是法界不動
也。幻有假諦即餘二諦而無＊宗相故云即
謂法界者眞如法界。即空諦也。幻者幻有。即
云。相即義宜其然也。但疏文初句云即是。
若爾訓釋不順文歟。不思議幻名專三諦
中依幻有故。可云論幻故名不思議幻
故。故知形聲宛然即是法界者。總先釋有空
不二義也。論幻即幻者一假一切假義也。論
法界即法界者一空一切空義也。論遍一切
處即遍一切處者一中一切中義也。論幻故
等者不思議三諦中今約不思議假諦故名
空一切空。點如明相一假一切假。就是論
中一中一切中。非一二三而一二三。不縱
界本則何無其義乎。三諦相即雖無偏頗。
今觀門假爲宗故從彼云不思幻也。故下
起爲三諦相即所由故抄釋牒文不順疏
文。未審
謂得淨心已去等者。深修觀察第二釋也。淨
心者初地也。起信論中名淨心地是也。大
乘義章十云。歡喜地者經中亦名淨心地也。
謂初地是淨菩提心位故云淨心也。三句中
菩提心爲因句也。二地至七地爲大悲句。
八地已上爲方便句也。故當卷下云。初入
淨菩提心門見法明道前七地以來爲大悲
萬行。無功用以去至如來一切智地名大悲
無垢菩提心。從二地以去増修大悲萬行。
釋異者或云。前釋局第三劫即八九十地
也。今解意通第二劫。從初地至七地是第
二劫故。今謂不爾。初釋初地淨菩提心。三句
中局因句也。後釋通三句。廣亘十地故。若
初釋八地以上何不云轉深耶。又不思議幻
是第六無畏也。上文云。即是眞言行者虚空
薩得此虚空無垢菩提心文故。菩提心進在
究竟位乎。故知。三劫地前論之耳。問。若爾
實範義云。即不思議第三劫乃至如來地之
今兩釋別説故無違矣
且如四諦等者。鈔云。且者不盡之辭。如即指
斥之語。法數誠多。但擧四諦。世界無量。直
子。若滅道聖諦此娑婆世界中或名一乘或
名趣寂等。諸佛子。此娑婆世界説四聖諦
中或名榮求根或名不出離。乃至十方無
量世界各有無量名。不可備擧。如彼廣説。
次三法無定相者。大疏抄第一云。此不思議
幻得成就時三心究竟。即是祕密行者所求
果耳。意者心中空･有･中道皆悉不生。以不
云。三心者心中具三諦故約三諦云三心
也。凡今一句出三諦相即因成不思議義
也。不思議三諦有･空･中無定相不隔歴故
云爾也。天台止觀云。此三諦理不思議。無
釋終矣。或云。至達其源底。爲終矣。或云。
不可縷説爲終耳。私云。諸義皆非理。且如
四諦至達其源底者釋經當於眞言行通
達作證文也。故云通達如是塵沙四諦。又
云乃能窮此達其＊源底也。次無垢菩提心
至明其大歸耳者次下所釋十喩來由也。
故云且依釋論等耳。故知。故言深觀察也句
爲復次釋終也
次無垢菩提心等者。
字義云。言無垢菩提
心者。上云得淨心已去之淨心也。言十喩
者第三重也。謂所以次第六無畏即第三劫
淨心即明第三重十喩者。以淨心包始以
十喩括終。擧所觀顯其他故。始終即諸地
前所説淨菩提心也。其菩提心已經三劫十
地無不通。今其次説十喩者如彼菩提心
通三劫十地位觸一切境成十縁生句觀
故云觸縁成觀也。問。今十喩歴事觀時所
喩各別耶。答。今經説所喩別也。然於一事
用多喩何遮之乎。依之第二劫六喩通觀
頼耶自性。初劫五喩各別如次觀五蘊無性
等。依之千手儀軌觀諸法虚假通用十喩
故。又金剛界儀軌觀煩惱等通用五喩。故
知。通別隨宜耳
包括始終綜該諸地者。謂今此十縁生句包
劫十地位觸一切境成十縁生句觀故云
觸縁成觀也
御記云
文永四年六月二十七日於高野山丈六堂
以傳法大會之談義之次草之畢文永九年
十二月中旬於醍醐寺中性院誂理性院
上野公令清書畢自拭老眼加點畢
大日經疏指心鈔卷第十六
疏卷第三之二
解了諸法如幻如焔如水中月如虚空如
響如揵闥婆城如夢如影如鏡中像如
云。名喩雖十相對即五。如幻焔者内外相
對也。水月虚空有無相對。如響如城見聞相
對。如夢如影寢覺相對。如像如化合散相對
喩大同少異。經影喩當論鏡像。以浮泡同
如化。以影喩替火輪。餘七全同。故云大同
少異也。嘉祥二諦章下云。什師云。十喩以悟
度印言中明智度印言功能云○斷二種
○證得一切法如幻如陽炎如夢如影像
如谷響如光影如水月如變化如因陀
羅網如虚空。不久滿足十地住法雲地
説。帝網一種當經中乾城歟。又金剛薩埵儀
軌有九喩。幻･陽焔･夢･影像･聲響･光影･水
月･變化･虚空。法華儀軌有八喩。幻･陽炎･夢･
影像･響･光影･水月･佛變化。略出經有七喩。
八炎･幻化･揵闥婆城･空中響･旋火輸･夢･
乾闥婆城･旋火輪･空谷響也。又唯識中有
八喩。已上經論異説多少隨宜歟
云何爲幻者。抄云。幻者化也。無而忽有之謂
也。先無形質假因縁有。名爲幻化。又幻者
明了現前者。釋經惑自眼故見希有事也。
望幻事見聞人云自。抄云。惑人眼目故曰
惑耶。初釋幷合説又闕此句矣。又以諸大
論師可釋惑自眼故句歟。諸大論師不出
其所由。故當迷惑義。故今釋中上標五情所
對等下結是事亦非籌度思量之境耳。大疏
抄第一云。問。既幻師諦解＊心幻是不實物。
問。爾者能喩幻法不實。所喩眞言若實歟。
以昇空隱形履水蹈火釋此句及能造所造
種種色像句也。合説中以成一切奇特不思
議事合能造所造種種色像以自在神變宛
然不謬合展轉往來等也。又以藥術因縁
釋經呪術藥力。初釋中擧藥力顯呪術。合
中合三密行也。又初釋中擧執持行用人。
即是幻師也。合中持誦者是也。故合説云。獨
二釋及經譬説闕此句。經合説中持誦成就
者是也。故知第二釋約譬説初釋就合説
意也。又經合説中闕畢竟淨故展轉往來等
義。以譬説而顯故。又一切言合説歟
無明亦如是雖非内有等者。智論第六云。無
明亦如是。雖不内有不外有不内外
有不先世至今世今世至後世亦無實性
無有生者滅者。而無明因縁諸行生乃至衆
苦集。如幻息幻所作亦息無明亦爾。無明盡
下云雖不内有等。准譬説文以無明合幻
所作歟。又依無明因縁諸行生句。以無明
可合幻師。無明所生行可合幻事故。故智
心若盡虚妄分別法亦自無。非是際蕩萬物
已方乃致無。如無明盡業報則盡。故言知
幻師幻所作。生起時何以無明合幻所作
耶。二義中前義爲勝。順智論法説文故。故
智論云。徳如白佛言。世尊。是無明内有不。
佛言。不。外有不。佛言。不。内外有不佛言。不。
世尊。此無明從先世來不。佛言。不。從此世
至後世不。佛言。不。是無明有生有滅不。
佛言。不。有一法定實性是名無明不。佛言。
異求之。但類無明幻者是幻術歟。應有幻
師幻術幻事三種。故知此中幻術望幻師所
作也故云是幻所作内有不等。對幻事是能
作也。故云從幻能作伎樂也。以行等所生
合唯所作幻事也以幻師可合不正思惟
歟。或可合無明能具心歟。或合一心歟。
論中無法合者。以譬説顯歟。例如今經中
但擧幻術幻事疏中加人矣。又大師詠如
幻喩詩云。吾觀諸法譬如幻。總是衆縁
所合成。一箇無明諸行業。不中不外惑凡
意無明行倶似云不内有不外有。若爾二義
並存歟。三種世間能所造者幻事中能所造
歟。或云。以幻事中能所造如次可合無明
行歟。今謂不爾。彼同幻事故。藥則當三密
行。故大疏抄云。問約幻有幾種耶。答。幻
有二種。問。即何。答。假事幻實事幻也。問。今
此中取何幻爲論耶。答。通二種幻也。又
有三種幻。即空幻･即心幻･不思議幻也。可
示衆生一切有爲法空不堅因。如説一切
諸行如幻欺誑小兒屬因縁不得自在
依三密作行得成一切奇特等者。疏第十五
云。如如意珠滿一切願。隨心所欲。今觀是
彼従珠得生耶。從人心生耶。當知。不從
珠出。不從人心出。不共。不無因縁。但和
合有耳。今悉地不思議神變亦如是。但猶眞
言觀本尊及身印等縁而成悉地。由眞言
故口業淨。觀本尊故意業淨。印故身業淨。
三事平等故自我而有不思議業。然亦不
不異淨心者。大疏抄第一云。意眞言神變不
云。所謂眞言悉地本來成就。何以故。如來現
證如是不思議法。所謂阿字自體從本已來
具足無量自在力不思議力。此悉地體常住
不變。但由行人不自了知故不得如是之
果。今以此行淨其身口意業。若能與法相
應即自成就。諸法自爾終不虚也。不思議果
如是眞言相唯是假名者。大疏抄第一云。問。
爾者能喩幻法不實。所喩眞言若實歟。答文
以日光風動塵故者。疏第二云。次句陽炎者
天地氣故今取地氣歟。塵其義顯矣
如野馬無智人者。且有二意。一者野馬者
遊絲也。如者譬類義。斯則以野馬類陽炎
也。依之智論第六下譬中云。聲聞法中色如
聚沬受如泡想如野馬行如芭蕉識如幻
相相似故倶譬想。今又想譬歟。故大疏抄第
一云。風光相映野馬生形。故智論十六
云。以日光風動塵故廣野中動如野馬等
也。亦能迷者。如字指示義也。被下無智人
讀之。故下引智論云。飢渇悶極覩熱氣如
詩云。擧體空空無所有。狂兒迷渇遂忘歸。
狂兒者能迷無智人也。走馬者野馬也。指炎
水云走馬流川歟。故惠影疏第二云。陽春
之月有日光動塵。西國名爲陽炎。此間名
私云。本論文指所迷境合譬中水相也。今
文似指能迷無智惠者。合上無智人歟。又
男女相即是人相故云衆生也。故菩提心論
中指人執云衆生執也
結使煩惱日光等者。問。煩惱爲光菩提行
爲塵邪念爲風有何因耶。答。智論釋可見｣
不知無我及諸法空等者。正文云。不知無
我不知諸法空。於衆･界･入性空法中生
空者法空也。人想等者我相也。等者等取男
想女＊想也。總別異故。問。不知人空法
空故可云生人想法想。何唯擧人想耶。
答。擧人顯法歟。或下能治文云。則知諸法
法實相通二空也
炎之相強立假名者。問。陽炎應體名。何云
云假名。如何。答。水從日立炎名。＊故云
爾歟。又炎者因即光也相者果即水也。之言
水有名無實體故云妄想成立有所談議
唯是假名離於慢著者。祕藏記云。於十喩觀
密嚴海會現前時。觀如陽炎。其心如何。若
思是至極。其意留著又作慢心。譬如磨鏡
此釋。今慢著者留著與慢心也。或云。今觀
海會是執空也。故疏上云。如下文萬行方
云。體空也。故經云唯是假名。釋云但是法
界炎耳。又祕藏記云。如境界中見海會聖
衆○皆當入十縁生句觀察。不信而信之。
云不留小影成實鏡。此等釋似空其體
耳。私云。今宗神變不改自性如來金剛幻。
即事而眞。何空其體矣。但經假名者破執言
也。記釋者見所現境成至極執遣執也。無
執而信云淨信也。故云不信而信也
但是法界炎者。瑜伽中所現奇特境界合水
相法界加持因縁類光炎也。又神變種種因
縁者。即指所現境界歟。大師論云。瑜伽境
界特奇異。法界炎光自相暉莫慢莫欺。是假
又如以眠力故等者。智論第六云。復次夢者
眠力故無法而見。人亦如是。無明眠力故種
種無而見有。所謂我･我所･男･女等。復次如
夢中無喜事而喜無瞋事而瞋無怖事而怖。
三界衆生亦如是。無明眠力故不應喜而喜
略抄也。惠影疏第二云。凡論夢法。睡眠時始
夢。不眠不夢。如人睡眠夢中見虎畏號
叫。覺者見之知其夢爾。○夢虎自無。衆生
亦爾。臥生死床覆無明被昏睡眠。隨眠
生五塵夢。起五欲想。取著諸法。生我我所
見。生死中男女等相相愛經著。或時怖畏。
或乍歡喜。迷實法相。聖人覺悟知其如夢。
故以諸法實相方便示説而覺悟之。若知
夢有五種。若身中不調。若熱氣多則多夢見
火見黄見赤。若冷氣多則多見水見白。若
風氣多則多見飛見黒。五復所聞見事多
若思惟念故夢見或天與。夢欲令知未來
事故。五種夢皆無事而妄見。人亦如是。五
道中衆生身力因縁故見四種我。色衆是
我。色是我所。我中色之中我。如色受＊想
行識亦如是。四五二十得道實智惠覺已知
與睡眠心所相應而作夢事也。故瑜伽論
中擧十五不共業中。以夢爲第六識不共
業矣。但大小乘意少異。小乘意雖睡眠位
無善惡意識起無記意識起與睡眠心所相
應故夢見也。大乘意無心睡眠位六識皆滅
故不能夢事。有心睡眠位意識猶存故夢見
第七識作能歟
今復明此夢事等者。疏家釋經文也。此中有
二。初就文釋。後行者得如是下依義結也。
初中有二。初釋譬説後今此眞言下釋如
是夢等合説也。二段各有夢事覺時。二節如
文易知矣。疏第十五云。復次如夢中。夢上
三十三天受天種種妙樂猶人於夢中而
遊諸天宮不捨於此身亦不於彼者過
千萬劫及其夢覺乃少時項耳。彼人不捨
此身不往彼天但猶眠法之心有此不思
議事也。不可以心識而能測其所以。今成
就悉地者遊諸世界亦如是。但以瑜伽夢
因縁得有此事。成種種事。宛然不無然知
文云皆如十喩。今文云深修十句。有何故
耶。謂夢事不思議全同瑜伽境界奇特。故殊
此喩中擧總句歟
如鏡中像非鏡作等者。論疏第二云。此文
破外道四種邪因。非鏡作者破自因義。外道
執言。自有一我。能作得果。是神我自作神
我自受。故名自因也。非面者破他因義。外
道執言。梵天喜時衆生受樂。梵天瞋時衆生
受苦。今曰。衆生所以受苦樂等者並是梵
天所作非是衆生也。非持鏡人作者破共因
義。若言我與梵天共作者本有我云何得
有神我共作衆生。所以受於苦樂。皆由往
業因縁造惡得苦造善感樂。云何説言由
共。是故破共因也。非無因縁者要須有
鏡有面持鏡人等和合有像現。故言非無
因縁也。明諸法因縁故有非是自然。論中
五句義以自我爲一無因縁爲二。此二同
爲鏡等耶。今案云。以本尊之應現行者之
心可同面像現鏡中。故論疏冥理今疏釋
是迴文未盡歟。亦可讀爛脱耳。又論疏中
二同破無因義者。論譬中會有五句。無因
外開自然故。故合中但有四句。問。何故自
然此有何異。答。無因據其因無自然明乎
有鏡面像自然有故果有義也。無因句因無
義顯矣。又疏第二破自然云。即是從縁非
無鏡無面則無像故者。與下未有鏡面及若
除鏡面異者。今無境面者對執鏡者。遣鏡
面故云無。下未有鏡面者直遮因縁體故
云未有。例如彼無因果非因果異也。又除
鏡除面者望果云除。未有直就因體論故
異歟。或＊云三句雖異能破是同何失
當知諸法至故不知耳者。論正文云。諸法亦
如是。非自作非彼作非共作非無因縁。
云何非自作我不可得故。一切因縁生法
不自在故諸法屬因縁故。是非自作。亦非
他作者自無故他亦無。若他作則失罪福
事。他作有二種。若善若不善。若善應與一
切樂。若不善應與一切苦。若苦樂雜以何
因縁故與樂以何因縁故與苦。共有二過
故。自過他過。若無因縁生苦樂人應常樂
離一切苦。若無因縁人不應作樂因除
苦因。一切諸法必有因縁。愚癡故不知。譬
如人從木求火從地求水從扇求風如是
等種種各有因縁。是苦樂和合因縁生。先世
業因今世若怒行若邪行縁。從是得苦樂。
種種因縁以實求之。無人作無人受空五
衆作空五衆受。無智人得樂婬心愛著得
苦生瞋恚。是樂滅時更欲求得。如小兒見
鏡中像心樂愛著失已破鏡求索智人咲
之。失樂更求亦復如是亦爲得道聖人所
二過者上自作過他作過也。共作有自過他
如先世業因等者。或云。今生新業助過去古
業而招當來果故云從是得苦樂也。善惡
如次感樂果苦報也。論正文云。是苦樂和
合因縁生。先世業因今世若＊怒行若邪行從
如小兒見鏡中像者。准智論正文今文中闕
法説歟。故智論正文云。無智人得樂婬心愛
如上引。但得苦生瞋恚句譬説無文。智人咲
之説法説闕文。影略互顯歟
以如來三密淨身爲鏡等者。意云。本尊三密
身爲鏡。即縁也。行者三密行爲面。即因也。
文迴文未盡。以下面一字迴爲字下。應
云。如來三密淨身爲鏡自身三密行爲面鏡
縁字屬初句三密淨身。意云。如來淨身鏡
與自身行爲鏡中像因縁有悉地生。猶如
問。下水月喩云。由三密方便自心澄淨故。
行者心水。相違如何。答。入我我入彼此攝持
互相加入故各顯一義。故無過。今顯我入
下示入我也
大智･或起五神通･長壽童子身･成就持明
地明等･長壽童子未得持誦者乃至是不隨
順。廣大智身即是如來身也。謂一切三業功
徳下至五神通･長壽等事離覽字無相之門
無有得義。所以者何。若人心著於相則生
蓋纒。隨業而轉不得自在。乃至世間悉地尚
不可得。何況五通等耶。五通等尚無得理。
何況如來平等智身耶。是故佛説三業世間
一切功徳利益皆從無相法中而得成辨。如
神通有多種。若行者以心離相無故乃
至能得二乘五通。若更深修乃至能得菩
薩五通。此五通即是入地菩薩自在之用。
比於二乘之通如用日光等彼螢火也。
持明者。謂持誦人得妙成就悉地之果即能
遍遊一切佛土供養諸佛成就衆生也。若
不觀此離一切相本來空寂法門。此仙亦
不可得。此即是入於菩薩地也。長壽謂於
壽自在常住世間利益衆生親近諸佛。童
子謂壽無量歳常如十六童子容色鮮妙。亦
來共同等住。即能以方便力起五神通不
動本心遊諸佛刹現種種身語意興種
眞言妙果。爲此果故而修因行。故此中成
之稱。悉地者成就爲義。未審成就與悉地
爲一爲異。若是異者何故前來翻譯悉地
而作成就。若是一者不應雙置。然此一題
義包因果。上成就字乃是行者能成就因。下
悉地言所成就果。即是始覺契同本覺名
悉得果○成就之悉地。作依主釋。又因果
果立名。漢名據因得稱。互顯歟
故智論鏡像偈云。等者以此偈證上義也
以偈非有證上若先有之衆縁則無所用之
義。此文意破先有云衆縁無用。故顯非有
義也。以亦非無證若先無之衆縁復何所
用義也。准前可知矣。次二句證然是悉地
成就亦復非無因縁義也。意不受前非有非
無二句義反因縁義故。此義爲共生句成能
破引論耳。又義云。總證上四不生義。以
有無配自他歟。亦復非有無當共生。此語
亦不受者當無因句。故釋中。然是悉地成
就亦復非無因縁者。破無因生也。第四句
歟。智論云。譬如鏡中像非鏡亦非面亦非
持鏡人非自非無因非有亦非無。此語亦
有此文。故知四句義歟。不應如彼等者疏家
以智論譬意結成上義也
日初出時至顛倒願息者。智論第六云。如揵
闥婆城者。日初出時見城門樓櫓宮殿行人
出入。日轉高轉滅。但可眼見而無實是名
揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城。晨朝東
向見揵闥婆城。意謂實樂疾行趣之。轉近
轉失。日高轉滅。飢渇悶極。見熱氣如野馬。
謂之爲水。疾走趣之。轉近轉滅。疲極困哭
至窮山夾谷中大喚涕哭。聞有響應。謂有
居民求之。疲極而無所見。思惟自悟渇願
心息。無智之人亦如是。空衆･界･入中見吾我
及諸法。婬瞋心著四方狂走求樂自滿。顛倒
欺誑窮極懊惱。若以智惠知無吾我無實
法者。是時顛倒願息。復次揵闥婆城非城。
人心想爲城。凡夫亦如是。非身想爲身。非
見二譬。而無所見及渇願心息二句。正順陽
炎意故。疏主隨義轉用爲喩耳。或安乃至
言故存三喩義歟。或云。爲願無我無法
云喩故。又云。喩倶顯二空故
若以智惠知無我等者。譬中陽炎乾城。倶有
假有實無二意。今合中但明我法無。不示
我法有義耶謂我法有義非今觀門本意。
故略之歟。智論正文幷明我相法相有矣。
具如先所引矣。問。前後譬喩中各但用一
喩。今何用多喩耶。答。智論云。問曰。一事可
知何以多譬喩。答曰。我先已答是摩訶衍
如大海水。一切法盡攝摩訶衍。多因縁故
多譬喩無咎。復次是菩薩甚深利智故。種
種法門種種因縁種種譬喩。於諸法爲人
疏第二。泡等三喩云此中三事。可思之
又以城喩身等者。大疏抄第一云。問。陽炎風
喩我空性。又經文世人妄想成立。有所談
云。問曰。聲聞法中以城喩身。此中何以説
揵闥婆城喩。答曰。聲聞經中城喩。衆縁實
有。但城是假名揵闥婆城衆縁亦無。如旋火
輸但惑人目。聲聞經中爲破吾我故。以
城爲喩。此中菩薩利根。深入諸法空中故。
但得生空不得法空。不無陰體。猶在不
無成城因縁。揵闥婆城因縁幷無。是故不
云。聲聞經中城喩者土木城。此城縁實城假
義。譬法有我無也。揵城是縁及城倶無故。
類菩薩二空也。二諦章下云。前破相宗觀
法假有。如土木城雖無定性不無假城。此
宗破相觀法如似乾闥婆城即非城。城喩既
椽柱云衆縁歟。土木城棟梁等實有故。乾
城不然故。問。成實論用乾城喩。然彼論全
依四阿含經。何聲聞經中乾城喩無耶。答。智
論次上文云。復一切聲聞法中無乾闥婆城
祥法華疏云。三藏中所以不説揵城者。爲
三藏不説本性空寂。乾城喩辨能成之因所
成之果無所有。故三藏中不説也。而成實
論亦有此喩者。引菩薩藏中譬就小乘法
於三藏中。爲諸聲聞説種種譬喩。但不説
揵闥婆城喩。乃至爲諸菩薩廣説十種喩
等也。三藏中所以不説揵闥婆城喩者。爲
三藏不説一切法本性空。乾城喩辨能成
之因所成果本無所有。故三藏中不説也。
而成實論亦有此喩者。引菩薩藏中譬。就
等衆縁也。所成之果者城也
日義釋悉地品中云。上品悉地密嚴佛國。中
品悉地十方淨嚴。下品悉地諸天修羅宮
受用土。有方分故。諸天修羅宮得長壽住
下悉地出現品･成就悉地品疏中未必此説。
同住心品疏文矣。大疏抄第一云。問。爾以
此喩喩三品悉地宮。非實者下品宮二乘皆
知。所知應云一分二乘所得。何全云非二
乘所得。答。今宗所云悉地宮。最是密嚴佛
土。行者若得此宮時爲令不生愛著故引
此喩。故疏云二乘經中無
而修得成悉地。由此悉地在身故○乘悉
地之業而受彼果。名爲生悉地家。既生悉
准此釋。依上中下期願成三品持明悉地
者。安住三品悉地宮也。馬頭儀軌下云○
作念誦○三落叉遍○即得成就持呪仙
人。自在得入阿修羅宮○六落叉遍即得
疏第十二云。如上諸器隨作一事用欠字。
若得上中下成就。隨事而用乃至得成。持
上中下成就者。三品悉地也。悉地是成就義
故。此中不出修羅宮擧佛國顯修羅宮歟。
國中攝密嚴幷十方淨土歟。又儀軌中擧中
下二宮顯密嚴歟。問。持明與下所擧五種
悉地相攝如何。答。疏第十五云。夫言成就
悉地者。謂住菩提心也。此菩提心即是第十
一地成就最正覺。如是名悉地。諸悉地中
最在其上○謂此無上悉地以前略有五種
悉地。一者信。二者入地。三者五通。四者二
乘。五者成佛。此是五種悉地也。初信者。謂隨
分能淨諸根深信如來祕藏決定不疑。信
佛有如是如是方便。若依行者必成菩提。
此是地前信行也。次入地者。謂入歡喜地
也○第三五通者。謂了知世間五通＊之境
猶如幻夢水月鏡像。不可執著。爾時度五
通仙人之地名第三也。第四二乘者。謂觀
察二乘境界。心得無著心不墮實際。爾時
得度二乘境界。爾時到第八地也。五從第
九地修菩提行道轉轉勝進成如來位也。
身義釋大日經欲於此生入悉地文云。此
經所説悉地者。明持明悉地及法佛悉地也
五種中成佛兼果。則持明悉地攝四種半歟。
法佛唯佛果故。若佛果唯無上悉地。因位分
五種則持明可攝五種也。謂持明法佛如
次一門普門悉地故。持明悉地局因位悉地
歟。故疏第十二云。持明者。謂持誦人得妙
成就悉地之果。即能遍遊一切佛土供養諸
依前引儀軌文持明。似局下品悉地矣。
又義云。持明者有總別二意。三品悉地何不
盡一切耶。普門行者亦受持法佛明故應
云持明仙。故經次下云。親於尊所受明法
仙。況行者乎。又大師以經持眞言者得眞言
仙文證即身成佛義。一生成佛機云眞言
仙。豈非持明仙乎。大師持明法佛二種悉地。
是別門意也。又義。即身義持明法佛同擧普
門悉地也。經説云此生入悉地。是一生成
佛之義故。又經六文論兩文。同證即身成佛
故。又問答中以得眞言仙文證一生成佛
之故。或云。普門一門未必依一生二生歟。
祕釋云。問。依五轉門機有幾種。答。有二
機。一上根上智期即身成佛。二但信行淺期
順次往生。就此行者亦有多。正往生密嚴
門果乎。或又即身義不分一生二生云即
身成佛。小機二生又非隔生。故異祕釋順
次往生之義矣
當以此喩觀察等者。疏第十五云。如乾闥婆
城身祕密者。彼所有仙人非身復非識也。
云何身秘密者。言此悉地之人不捨此身不
捨此識而能祕密其身。猶如乾闥婆城於
中見種種宮殿人民衆物之相。雖似有是
而實非有。亦不有而有。或時可見或時而
無。此行人祕密其身亦如乾闥婆城。但從
衆縁而生其實。非實或隱或顯。由眞言
觀行衆因縁故。而令此身隨縁生滅亦如
若深山峽谷中者。智論疏云。谷中空故故有
響應。如樂器等空故有出聲衆生亦爾。内
外倶空。倶以虚妄顛倒因縁從聲出聲。故
愚人不解而生三毒等者。已上長行。自下偈
頌也。故智論第六云。風名憂擅那。觸齊而
上去。是風七處觸。頂及斷齒脣舌咽及以
胸。是中語言生。愚人不解此。或著起瞋癡。
中人有智惠不瞋亦不著亦復不愚癡。但
等釋。取偈頌意順長行作釋也。以此文
爲合説歟
種種八風違順之音者。當卷下云。以眞言行
者未見眞諦以來當有違順境界。或現種
種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地○
爾時安心不動無有退屈○行者見此住
菩提心有大義利故○彼彼魔事不能留
順。眞言行者聞此違順愛惡之聲時以＊響
喩可觀也。此是順違聲倶過故應非聖者
法音。行者耳根淨故聞餘愛惡聲歟。不同
下所擧瑜伽境界中聖者法音也。慈行釋云。
八風不動心念。故須無我。若准賢首。財榮
潤已損耗侵陵故云利衰。越過以毀越徳
而歎故名毀譽。依實徳讃名稱依實過
謗名譏。逼迫侵形名苦心神適悦名樂
或由舌根淨故等者。大疏抄第一云。乃至聞
諸佛菩薩教誡音聲又自以音聲遍滿世
界。遇此縁時以彼響喩觀察此道理不應
也。私云。此猶擧前聖者所爲也。前擧無量
音聲之教今明一音普遍之徳。故殊出舌根
淨之因歟。無量一音異故云或也。況次下文
既云遇此境界。所對境界。若通行者應云
得此境界歟
爾時入音聲惠法門者。大疏抄第一云。意如
云。既解音聲衆縁和合不實故。於不思議
神變音聲不生貪著。不生貪著故心性不
如是眞言水月喩等者。有云。有二點。一者如
眞言水月譬可訓。意本尊行者水月且云喩
歟。從喩故實是法也。故所引釋論説法云。
實法性月輪在實際虚空中。凡夫心水有
月。准知眞言水月又可同歟。又中川點云。
月在虚空中等者。智論疏第二云。月本在天。
唯有一月有衆水故見衆多月。諸法亦爾。
本來一相以衆生無明心水有故。遂見諸
法有種種相。生我我所迷實相。諸法本來
實法性月輪在如如法性等者。問。月空同法
性。何爲能所在耶。答。或云。謂於一法性
性徳輪圓靈明具足。此喩月輪。廣大無礙清
淨無分別性號虚空也。又云。謂於理智不
二法本覺圓明云月輪。眞如無障云虚空
耳。私云。設雖一理何無能所義。相性別故。
故唯識論第十云。又自性身依法性土。雖此
凡夫心水有我我所相現者。問。法性月輪是
本來清淨。由何我我所相現耶。若法性現我
相則質影相違。猶如水質現火影矣。彼復
如何。答。妄元無體故依法性他成也。故起
信論云。謂不如實知眞如法一故不覺心起
現影也 又復禮問者。慈行釋此事云。故清
法。前眞獨在立歟。迷眞起妄又爾也。若爾
又有眞前妄後過耶。答。眞妄従無始雖同
時且義説前後。故二卷起信論云。謂從無
又淨影釋云。全眞義邊終日全眞而不妨妄。
無實智故見種種法者。無實智故見法相。
何下文中以實智遣我相耶。謂我相法相
倶實智所斷故無失。或又下文擧我相顯
法相。上文中我我所相現亦爾也。今十喩菩
薩所觀故專可遮法相也
無明心靜水中等者。惠影疏第二云。是諸衆
生不知諸法唯有一相本來是空無明心
中横生取著起我我所造種種業生種種
煩惱執虚誑法。菩薩聖人解諸法實相故
皆悉了達知是誑法。所以不著。見凡夫執
實智惠杖擾心水則不見者大疏抄第一云。
聖者心水常清如月。凡夫心水常濁如泥生
生我我所。以智惠杖擾其我月自然不
或自以如意珠身等者。上約本尊現行者心
中。今據行者身現干衆生心中也。斯則如
次自行化他義也。如意珠身者疏第十五云。
如如意珠在於憧頭能滿一切人願隨心
所欲可彼所求稱心而至。今觀是。彼從珠
得生耶。從人心得生耶。若從珠出。何故
一切時不出要待人心希願方出耶。若從
人心出。則人心得何不自求而待珠耶。當
知不從珠出。不從人心出。不共。不無
因縁。但和合有耳。今悉地不思議神變亦如
是。但猶眞言故口業淨。觀本尊故意業淨。
印故身業淨。三業平等故自然而有不思議
此釋。行者三業淨故有不思議業用。無思
無爲而作利衆生事。如如意珠滿人求願。
故云如意珠身也。又經第七云。大菩提心如
成就後有不思議業。悉地從心生故菩提心
所生身故云如意珠身歟
爾時應諦想觀之者。自下破執文也。此句總
標也。今此下別釋也。既能下總結也。就別
釋中有二。初今此至所生者密嚴海會破
執也。故云密嚴之想。此依自心佛身因縁
現故。我心佛身相待作自他不生等義矣。意
云。自他理性平等實相尚畢竟不生。況迷情
此文四句具有耶。答。或云。自他二句也。私
云。意含四句。所謂相違自他故。自不生。他
不生。相違自他故。共不生。相違自他則倶
非因縁故。無因不生也。例如香象出三
業以即一因作存壞四句。次又如下後如
意珠身破執也。此中有二。初重明珠身心
現。此中有法譬。法譬中不來去義相反。謂
悉不來反合水不去。自心不去反合月不
來也。來去雖相反義理全無違耳。後當以
下正述破執也。此中二。初正述。後以喩反
顯。第二總結中。初既能自淨其意者結初
釋。自心澄淨而海會現故。後當下結第二釋。
如意珠身故云如如不動。衆生蒙益故云爲
人演説也
聲聞經以受至復殊也者。爲明今經浮泡喩
示先擧二經意異今經也。所謂聲聞經中
以浮泡無性衆縁實法喩唯蘊無我歟。故
疏第二云。聲聞經中雖説此五喩。而意明
雖無實性。因縁猶實法故。菩薩觀諸法空
十喩中除此取如化也。故大般若經第一
如夢如水月如＊響如空花如像如光影
如變化事如尋香城雖皆無實而現似有
諸法如幻如炎如水中月如虚空如響如
疏浮泡喩意異二經意而譬即心變化也。
問。疏第二云。此三事猶帶拆法明無性空。
既泡沫･芭蕉三事帶拆法故。第二劫猶不
取之。第三劫中何取彼耶。答。因縁實法故
不順體法空。例如土木城。故不取彼耳然
今以泡起滅即水起滅喩即心之變化。故所
況既異。例難不齊矣。問。變化又化事雖無
心因縁實法。何捨泡取化耶。答。下釋云。但
而異泡滅水存故。問。若爾何譬即心變化
乎。答。彼取泡滅即水滅邊故無違耳。問。第
二劫又明三界唯心義。故三重幻中云即心
幻。若爾何不爲喩耶。答。唯心言雖同即心
意是異。所謂彼諸識所變影像故云唯心。此
一心縁起故云即心也。又彼質影雙存。此
唯影無質也。又彼諸法歸自心。此自心成諸
法。故二劫意大異而已。又如彼華嚴三界唯
識自宗他宗倶談三界唯心但局我宗也
又以心爲曼荼羅等者。今釋與前異云。前
釋自心作佛還蒙彼佛示悟方便自心轉入
無量法門也。今釋自心作曼荼羅境界此
爲能縁境界自心能作不思議神變也。以
利利他歟。故云轉入法門能作變化也
修定者有十四變化者。智論第六云。如化者
十四變化心。初禪二。欲界･初禪。二禪三。欲
界･初禪･二禪。三禪四。欲界･初禪･二禪･三禪。
四禪五。欲界･初禪･二禪･三禪･四禪。是十四
二者能作大乃至滿虚空。三者能作輕乃至
如鴻毛。四者能作自在。能以大爲小以
長爲短。如是種種。五者能有主力。有大力
人無所下故言有主力。六者能遠到。七能
動地。八者隨意所欲盡能得。一身能作多
身能作一。石壁皆過。履水。虚手捫日月。
能轉四大地作水水作地火作風風作火
云。從神境通生變化心總有十四。謂初
定果有二。二定果有三。三定果有四。第四
定果有五。且初禪有二化心。一欲界攝。謂
初禪作欲界化也。二初禪攝。謂初禪作初
加第四禪化。諸果化心依上地必無依下
一似自身化。二似他身化。身在多界化
有四種。謂作欲界自他二化。及作色界自
私云。此能化心從神境通生。是通之果也。
故頌疏云。此十四能變化心從定修生。無記
者但化事。非取能化心。能化心是實法故。
故智論云。如化人無生老病死無苦無樂
亦異於人生。以是故空無實。一切諸法亦
此所化事若欲界化則以色香味觸四境爲
體。若色界化則以色觸二境爲體也。於中
有即質離質。若即質化即我身化色天形
欲界人天等姿也。若離質化我身外別化彼
等身也。設離質化設即質化隨所化事可
攝欲色二界。能化心唯色界攝也。依身欲
色二界隨應不定也。若色界人天身修得
色界定可色天乎。或云。入定位彼天攝。出
定不爾歟。私云。設雖入定。依身既欲界故。
欲界攝也。問。今變化何不通無色耶。答。彼
非通依地故。故頌疏云。五通必依止觀均
問。義章第二十云。又小乘中前之五通唯依
四禪根本定地。○大乘法中始終同小。究
無色。如何。答。今所引智論既云十四變化
局欲色。又瑜伽文者。住心論釋此事云。然
大乘唯識論等許無色界有定品色。而無
會之彼章次上釋云。又聲聞人隨依何定。所
發神通入餘定中。不能起用。諸佛菩薩則
不如是。隨依何定。所發神通入餘定中。
義勝聲聞故云依一切禪歟。非謂依無
色起通而已。問。變化亦雖化事無性。能化
心因縁即實法。若爾何捨泡取化耶。答。泡
從水生。泡擧體水故。破泡形濕性猶存。是
即如＊拆法極微刹那體猶在。然化事雖從
心生。化事擧體非心故。化息時化事處無
心殘。故喩體法空也。例如乾城木城異也｣
天龍鬼神亦能作化者。智論云。是變化復
有四種。欲界藥草寶物幻術能變化諸物。諸
神通人神力故能變化諸物。天龍鬼神輩得
生報力故能變化諸物。色界生報修定力
者。謂藥草等亦能變物延年也。寶物者。如
意珠亦能變物令成寶也。幻術亦能變諸
物也。説勒那留支等用呪事亦善能呪井
水令滿方。方自取之能呪幻博貪向墓也。
諸神通者明神通人亦能變化也。前言八種
變化。變化若得禪時即能得者。今此中別明
修通除障通無明所得故別出之耳。諸龍神
鬼色界修定所得生報力能變化等不入四
種。四種中但取修習所得者耳。前言變化
據身在欲界修得諸禪作者。是故此中別
神境智類總有五種。一修得。二生得。三呪
定得故。二生得。生彼處得故。三呪成。由
呪力成故。四藥成。由藥力成故。五業成。由
五種與倶舍少異。互用開合故。謂智論以
業得合生得更開神通故。倶舍神通攝
修得更開業得故。又倶舍有占相得矣 問。
以五種得配人天等方如何。答 頌疏云。若
修得通唯人天趣。能入定故。生得除人通
餘四趣。皆有生得。呪藥二種通人天鬼趣。
無地獄者擧龍鬼顯彼歟。光釋有多解檢
可見矣
如化生先無定物等者。智論云。復次化生先
無定物。但以心生便有所作。皆無有實。
人身亦如是。本無所有。但從先世心生從
今世身。皆無有實。以是故説諸法如化。
如變化心滅則化滅。諸法亦如是。因縁滅
果亦滅不自在○復次如變化生法無初
無中無後。諸法亦如是。如變化生時無
復次如變化相等者。智論云。復次如變化相
者疏家私詞也
如虚空者謂但有名而無實法者。且取虚
空爲譬歟。然經中云如空中無衆生等直
非取虚空也。故列名中經云虚空華。論云
如虚空。若爾經論是異。疏家何引論文釋
經意而准論有人飛上等文釋如得神通者
於空一顯色中自在飛行等乎。謂釋論意非
直取大虚體。取縹色爲譬歟。故以空一顯
色同經空華歟。故惠影疏第二云。衆生亦
爾。遠無漏法故爲顛例。分別心所轉於空
法中轉取男女等相生染著心。如遠生虚
般若十喩云如空花可思之。又釋論意不
許虚空實體故直取虚空歟。彼論多重問
答付虚空論之
遠無漏實智惠故等者。問。應云遠實相譬
遠視故對虚空故。應以實相類虚空以
實智合眼以我男女等合縹色故。如何。
答。譬合影略互顯歟。譬中擧翳眼顯明目
合中擧實智顯惡惠故。故譬中又應云遠
明眼故奇虚空見縹色。合中又應云遠視
故身見轉見我男女也。謂執我我所是身
見故
何今遠而無見耶。謂上文在地下遠視故
見青色。今飛昇空中遠至無見也。意異。
智論具文云。有人飛上極遠而無所見。以
諸法亦如是等者。大疏抄第一云。問此喩意
何。答。此意。眞際如空。諸法如空華等。凡
夫妄見空中種種相貎。其所見相都無實體。
如是行者修觀行時遇諸魔境種種違順
若有種種魔事等者。謂以種種魔幷業煩惱
合譬中疾病非人等因縁也。謂魔及業煩惱
如次合譬人及疾病歟。以事及境二字
合種種人物形相等。事謂魔所作事境謂業
煩惱所起境故。以皆當安心等文合得本心
等句也。問。此喩及下火輪喩。經中無合法
文。如何。答。擧喩顯法歟。又前八喩其義顯
故。又總摽中云十喩皆眞言行者所行故｣
譬如火燼等者。智論疏第二云。如旋火輪
者。被火燒頭名作火
。投之急轉遙看
衆生遠離諸法實相故見諸法似有。觀之
一體速疾力者。疏第六云。經云。時佛入於一
切如來一體速疾力三昧者。謂入此三昧時
證＊心一切如來皆同一法界智體。於一念
中能次第觀察無量世界海微塵等諸三昧
門。知如是如是若干衆生於彼彼三昧門
中應得入道。知彼善知識已爲若干衆生
作種子因縁。等爲若干衆生作種種因
縁。或有衆生入如是法門可得超昇成
佛。入餘法門久遠稽留不得成佛。如是等
種種根性不同。進修方便皆亦隨異乃至遊
戲其中次第修習出入超世界。於一一門
各得能成就無量衆生故名一體速疾力三
神通。言毘盧遮那本行菩薩道時。以一體
速疾力三昧供養無量善知識遍行無量諸
力三昧是准上下文通佛菩薩所入歟。但
今文是擧菩薩所入歟。云淨菩提心故此
三昧又普門三昧歟。或云。字觀云一體速
一字門旋轉無礙故。又論云。火輪隨手
方與圓種種變形任意遷。一種阿字多旋轉･
諸結使煩惱等者。此中正見合光我法相合
影。然譬中無煩惱譬。謂合中擧煩惱譬中
顯人歟。又次釋中擧人幷影。合中但擧影
顯人歟。善惡業即隨人去住動故。故智論
偈云。空中亦逐去。地底亦隨去。處處常隨
釋又影略互顯也初釋中譬中闕人。後釋中
合中闕人。故或云果報類人。或云業譬人
報合影不斷。故云罪福就時出也。大疏
抄一云。意有人體時影隨有。人去影去。隨
歟。人又雖果報今且約人持業論去住動
歟。未詳。委可尋決耳。此中報不斷故罪福
熟時出者合動歟。又出者去義也。故智論云
不去。中論云不出。動是去住外無別體。故
四威儀中無擧。故無別合歟
然是影非有物者。疏家以釋論影喩同今經
火輪也影是眼識所縁顯密通滿掟。何云誑
眼法乎。影又顯色其一極微聚集實色大小
大同習也。何云非有物乎。謂且約釋論不
許影實體作此釋歟。大疏抄第一云。旋火
輪與影喩其意同也。可思也。上第四喩釋
了知大乘句者。大疏抄第一云問○又經
二乘所解。何乾闥婆城一云非二乘所解。
答。彼以乾闥婆城攝餘縁生爾云也。問不
然。疏文不云。相准可知○何可云例攝。此
句第三劫所觀。第三劫中有顯密能所寄齊
但局密也。大乘生句釋毘盧遮那上上智觀
故。必定句等正覺句等局密故。但非二乘文
者雖唯眞言。作此釋何失。例如諸佛大祕
密外道不能識也。安足之處者句是足跡之
義。故大乘人安足之處故非聲縁安足也。
義如前釋。即此意矣
障蓋雲披自當證知耳者。經上文云。此菩薩
淨菩提心門名初法明道。菩薩住此不久修
已得淨除五障三昧。爾時於自心中常見
十方一切諸佛○當知行人則是位同大覺
也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙
函蓋相稱等者。理智不二類函蓋相稱也。故
釋云。境既無量無邊常住不滅。智亦如是。函
了知心處則安住其中者。釋論第四云。金剛
心心還。智惠未滿福徳微少。不達一心中
實處。故根本無明猶未出離。而卒萬行到
果位時。始覺般若分明顯了本有功徳具足
圓滿。現見一中法界之心安立住處根本無
實際是一心中實之處故云心處。如來智惠
又安住其實相中故云安住其中也。論約
所安住處。今依能安住智歟。論一中法界之
心者後重一法界心。即當天台宗。今心處者
初地淨菩提心。是亦同天台矣。或又一中
法界兼華嚴。以風水龍王同華嚴故。今
文此心名極無自性心。故引合耳
必定師子吼等者。疏第一云。第九大那羅延
力執金剛者。謂持祕密神通力也。如一闡
提必死之疾二乘實際作證已死之人諸佛
醫王明見如來性故則能必定師子吼於
密神通力見闡提二乘如來性必定師子
＊吼説救療實相印故。云如來性心實相印
也。法華經中説二乘成佛故。云如説實相
印也。可例准歟
一切諸魔皆化身作佛等者。鈔第四云。智度
論云。復有魔。作比丘被服來語菩薩。汝先
從小師聞修六婆羅密法。皆是虚妄。所集
隨喜功徳亦是虚妄。汝先所聞皆是虚誑。文
飾不眞。非佛口説。今我爲汝眞示佛法。乃
至魔作佛身來所説。異於法相者亦不信
受。譬如狗著師子皮諸獸見之雖怖聞聲
則知是狗。何況變作餘身等能令行者變
即是心佛顯現等者。疏第一云。爾時行人爲
此寂光所照。無量知見自然開發。如蓮華
敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧
遮那心佛現前故。云等正覺顯現。梵本云三
藐三佛陀現也。佛已略説如此心實相印。
准此文。今成覺是眞宗初地成佛故。云毘
盧遮那心佛現前。然非究竟妙覺位。又非顯
乘成覺也。又依云極無自性心生即是等
則顯成覺歟。故大師釋極無自性心云。是因
是心望前顯教極果。於後祕心初心。初發
未必顯歟。故疏下云。若生極無自性心得
乃至毘盧遮那以上上智觀等者。自初地至
佛果漸次轉深故云乃至也。故上釋云。謂
得淨心已去從大悲生根乃至方便究竟
其間一一縁起皆當以十喩觀之。由所證
下釋云漸次證入者。如初無畏以聲字觀
心中修曼荼羅行○其中從因向果則三
密方便展轉不同。容極至心王大海方一味
句。前二義中前義爲勝。云以深修觀察
故。深修言局第三劫以上故。但至大海喩
者意大異。謂下取海水一味今取海底漸
深故
上上智觀者。涅槃經四乘菩提中佛菩提也。
中論疏云。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故
得縁覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智
如是六句次第相釋等者。疏第一云。今此眞
言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲得
除一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸
佛菩薩同住發五神通。以五神通故獲一
切衆生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故能知
一切衆生心行而作佛事。以能廣作佛事
不斷如來種。故則於一切時一切處常爲
十方諸佛之所護持○當知如是諸句皆
了知甚深大乘故得自證知心實性。了知
心實性故得理智一際。了知理智不二故
必定師子＊吼説如來性心實相印。了知如
來性故成初地正覺。了知正等覺故漸次
轉深發毘盧遮那上上智觀也。如此六句相
望後後云相釋。釋前句故。前前云相生。生
後句故。又次第相釋等相字顯互釋互生義
歟。次第又有順逆次第故。例如彼釋論別
因果故表功徳故引行者故文有順逆相釋
矣。又六句中前五云次第相釋。後一云次第
相生。漸次轉深乃至生佛智故。又且以六
句配五種大乘者。大乘句是他縁乘。大乘
初門故云總名。故云非聲聞縁覺等。心句即
覺心乘。覺自心本不生故云心句也。謂五
句。八迷障蓋雲披八不中道自心月顯故。無
等等句必定句者一道心。理智不二是一道
一乘義。故釋云函大蓋大。是函蓋相稱義也。
二乘作佛法華説故。云必定師子＊吼。故法
故云極無自性心即是心佛顯現也。大乘生
句者祕密心也。故云乃至毘盧遮那以上上
智觀等也。又配三種幻者初大乘句者即
空幻。是學大乘人觀故。度違順八心故。非
二乘安足之處也。次心句者即心幻也。無
等等已下諸句不思議幻也。依之當卷下釋
抄第一云。問。十縁生句了次經文出六句。其
意何。答。此五句歎縁生不思議也○問。以
此六句歎彼十縁生何。答。此十喩皆是大
乘甚深縁起。非二乘安立故。云大乘句。心
之實際不可得。無能無所。如是觀時心性
空寂故名心句。如來智慮亦不可得無敢可
比者。故云無等等句也。諸佛以此十縁生
義決定師子＊吼幷能信解決定至無上果
故。云決定句。能知此十喩義極無垢心生。
此心生時即得佛果一徳。故云正等覺句。如
是十喩令行者心漸從淺至深。淺者自餘
九宗。深者今此祕密莊嚴住心。從彼唯蘊無
我至此第十住心令心彌淨彌固遂住無
從十世界微塵數諸法界門等者。疏下釋云。
十世界微塵數金剛密惠差別智印猶如鬢
蘂。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如
華藏。三乘六道無量應身猶如根等條葉
發暉相間。以如是衆徳輪圓周備故名曼
有種種法界門種種善知識。如善財童子次
第詢求或於如是法門已善修行而於餘
門未能究習。若入普門世界時則能於一
工巧大智惠者。大疏抄第一云。工巧者權智。
巧説諸法令能解脱故。大智者實智。能證
若於一念心中等者。謂由淨菩提心一體速
疾力三昧故。一念心中窮上求下化行盡也。
上窮無盡法界者上求自利行。下極無盡生
界者下化利他行也。故疏下云。若入普門世
界時即能於一念中具足相應。是名深行
供養無量善知識遍行無量諸度門。自利利
自然有縁起智生等者。十縁生觀故云縁起
云。即法界不思議祕密縁起之智生也。謂行
者以内自觀行力爲因外感佛神通加持
力爲縁由斯二力故自然而有祕密法界縁
起智生即能得見不思議加持境界。是故不
持誦次第如法悉地如法果生者。疏第十二
云。悉地是眞言妙果。爲此果故。而修因行
翻成就。此通因故寛狹爲異。或再擧何失。
猶如云悉地成就。故次下云悉地果生也。
或又悉地成就因果別故非例歟。抄釋如上
引
已説淨菩提心諸心相竟者。諸心相有二義。
或九句隨一諸心相句也。住心中雖亦明心
續生修行等句。廣明諸心相句又重説故且
約廣多云爾也。或云。諸心相言通總別故。
今約總通云諸心相句也。如實遍知一切
心相釋答修行句也。又住心品中又雖説
三句。多明菩提心句故。云淨菩提心也。次
下進修方便及悉地果生者根究竟也。大疏
抄第一云。意上已説十心差別。次説六無
畏。次亦説十縁生句。此第一眞言門住心品
大心也。次説入曼荼羅具縁眞言品。此意已
知住心差別淨菩提心因縁。今明以此淨
菩提心入曼荼羅進修應得悉地果言也
大日經疏指心鈔卷十六
堂北僧坊。傳法會談義之次。遂日馳筆
中性院。以理性院上野公令清書。自拭老
眼加點畢。但令清書許不及再治。後賢刊
定
言通上二句二經也。謂諸法無性故一多即
入事理相通。此等皆正體智中俗縁境界而
非分別情謂境界。故今云不思議。本宗遮
三乘教神變不思議義。故未云必不思議歟。
故疏第三云。空則畢竟不生。所則盡其性
相。中則擧體皆常。以三法無定等故亦爲
| 不思議幻 | 文 | 此華嚴經不思議也。般若不思 |
十喩亦含二意。此中深修觀察者即是意明
| 第三重 | 文 | 又釋第三重云即不思議之幻也 |
| 文 | 故知指大品所説十喩云般若不思議境 |
議也。委論極無自性又第三重十縁生句攝
也。所謂於初地淨菩提心位有八九十三箇
住心。倶作十縁生觀。其中今經所説眞言行
者所用也。故疏下云。毘盧遮那以此十縁生
| 句不思議法界作無盡莊嚴藏 | 文 | 般若所説 |
故云攝般若不思議境界也。又範上人依
智證釋。雖依大品但總云諸法皆空。未云
十喩。恐諸師意似不合疏意。十縁生句不思
議法界之明文不可異求耳。又義。華嚴般若
者。華嚴即般若。非指別經也。故天台釋籤
第十云。言二經者。謂般若法華。以般若亦
| 得名華嚴。故法華佛慧不異彼故 | 文 | 既云。 |
煩穿鑿矣。問。演密抄第四云。言佛性一乘
等者。異勝鬘如來藏等經也。問。今第三義
已該圓宗。第四云如實知自心。別收祕藏。
是華嚴般若劣於如來祕藏耶。答。此乃宗是
同但顯密爲異。前約教相圓極攝諸了義。
| 後約威靈呪驗。屬以祕宗。復何疑哉 | 文 | 此釋 |
歟。證僧正云。經文第三劫内分別始終二文。
其二心淺深與眞言佛懸。成佛因初心今秋
果先還如成來秋種子。然信解初心從第三
劫終極無自性中生。祕密莊嚴初因猶如當
春種子成當秋菓實。三心同攝菩心句。而
不壞次第淺深之義。高祖獨達。餘師皆迷惑
| 文 |
諸佛皆悉現前申其七勸。依華嚴經明七
勸者。一者應趣果徳勸。二愍念衆生勸。三
令憶本誓勸。四界同二乘勸。五指事令成勸。
| 六勿生上足勸。七悉應通達勸 | 略抄 |
之因位相畢。故次釋佛地也。前二句中因門
爲下品。根門爲中品。方便心爲上品。此方
便中。更開佛地爲上上品也。至此上上品
之第四心時。名究竟一切智佛地故經曰此
四分之一度於信解。謂超第十地信解位昇
| 佛地。故云度於信解耳 | 文 | 祕藏記云。越三妄 |
上上方便斷微細妄執至佛果。故經曰此
| 四分之一度於信解 | 文 | 私云。疏約因･根･究竟 |
心開微細妄執。故云四分之一。斯則四妄
執義也。度於信解者。或如來信解果位斷彼
| 故云度于信解 | 仁 | 也。或信解局因故。屬妄 |
二義同備矣。或又四分之一者。疏･記同約淨
心也。故記云。過此修上上方便。斷微細妄
執者。顯佛地斷障義。未必釋四分之一文
也。或云。但於方便心開四品也。謂八地爲
下。九地爲中。十地爲上。開佛地爲上上
品也
| 文永三年七月十四日於高野山丈六堂傳法院談義 |
| 之次記之畢金剛佛子頼瑜生年四十一 |
疏卷第三之一
疏猶是答前心相句者。前九句問中答第四
諸心相句。故云答前心相句也。第二卷中
以六十心及三劫文答畢。今更又答故云猶
是也。問。前六十心所度妄心。今六無畏能度
淨心。何染淨異耶。又三劫文通答心相及殊
異。故疏第二云。亦是答諸心相及心殊異也
| 文 | 今何但答心相耶。答。心相句意廣通染淨 |
答心相。含多意。或云。擧心相顯殊異歟。
或云。今心相通二句前心相局一句歟。問。
同云心相。何有寛狹乎。答。總別異故。故釋
| 今品畢結云。已説淨菩提心諸心相竟 | 文 | 此 |
句心續生等句。故又云。心相通顯密心殊異
局瑜伽行者心。今六無畏文但説所寄齊如
常心故不答殊異心歟。問。若爾三劫又如
常。何答殊異耶。答第三劫明眞言行者故。
| 故經云。復次眞言門 | 等文 | 問。若爾今又釋第 |
文此疏釋歟。或彼約第三劫此約前五無畏
互顯歟。又問。今經中金剛手更發問。何答前
心相句耶。答。觀義云。今重驚前問故約本
云前矣。若但言答今問者恐有人執九句
| 外故 | 云云 | 疏第一云。或轉生疑問以盡支 |
| 流 | 文 | 准例可知矣 |
| 云云 | 觀義云。通指三劫十地文也。題入眞言 |
者心相續義故。又答請問説六無畏故。實
義云。復次眞言門修行菩薩行等第三劫文
也故疏釋云。此教諸菩薩則不如是。直以
| 眞言爲乘超入淨菩提心門 | 文 | 淨菩提心者 |
| 云。十地説文。復越一劫昇住此地 | 文 | 指此 |
言門者指眞言門修行菩薩行文也。上菩薩
地者指昇住此地文也。且依本經文上闕
上地文下無直乘眞言行文。故二文合義理
圓備耳。又義。諸義皆非理。九句問皆三劫未
説前問也。何云聞彼乎。故知九句問前此
菩薩淨菩提心門等文也。或又金剛手兼知
佛答而致問歟。或又六十心三劫雖答此
問猶未盡故以前答説爲重問因歟
此菩薩行道時等者。今此菩薩是一生二生
二類中二生成佛小機歟。故上文。直乘眞
| 言門上菩薩地 | 文 | 疏第一引大品云。或有菩 |
| 初發心時即得無上菩提便轉法輪 | 文 | 大師 |
即得菩提文成一生成佛故云二生成佛機
耳。問。三劫六無畏是義門雖異法體是一。然
疏三劫釋云。若一生度此三妄執即一生成
| 佛 | 文 | 若爾三劫既約大機一生成佛人。六無 |
薩直乘眞言門上菩薩地者是指入眞言門
頓入者也。上疏文云。唯一行一道而成正覺者
即此人也。又菩提心論云。從凡入佛位者
即是三摩地者是人也。謂此直往菩薩初入
眞言教修學此教門終極佛果以前中間
| 有幾許無畏安穩利益處問也 | 云云 | 如何。答。 |
或云大機小機。或云一生成佛二生成佛。或
云即身成佛即身成菩薩。或云聞時證漸次
證也。然今經中專明鈍機得無畏兼顯利
根解深密。故疏釋明鈍所寄齊成淺深二
| 義耳。故當卷下釋 | 具縁品 | 云。然以解二種義 |
人未有深解之機則順常途隨文爲釋。若
已成就利根智惠則當演暢深密而教授
| 之 | 文 | 准此文今經文爲鈍機順常途作説。 |
倶以眞言菩薩二類也。且出其證疏第六云。
而諸衆生有漸入者有頓入者然其所趣
| 畢竟同歸 | 文。是一 | 又第八云。若人於祕密藏 |
| 中受灌頂位乃至一生中或成正覺 | 文 | 此文 |
| 乃至者顯漸機十六生成佛也 | 是二 | 又大師金 |
| 十六生乃至現生證如來大覺位 | 文 | 此文又 |
| 是三 | 又理趣經開題云。若能受持思修不經 |
| 位 | 文 | 文義同前 | 是四 | 別本即身義云。問。大機 |
| 小機共修此教者二共即身成佛 | 乃至 | 答。今 |
| 成佛 | ＊乃至 | 經云。修此三昧者現證佛菩提。 |
教晝夜四時精進修現世證得歡喜地後十
| 六生成正覺此即小機成佛之證文也 | 文 | 是五 |
| 證或與得一三昧共十六同時證 | ＊乃至 | 十六 |
| 頓證之義也 | 文 | 是 六 | 雜問答云。大品般若云。 |
| 轉。又金剛頂經云。 | ＊乃至 | 現世證得歡喜地後 |
文也。又大品云。或有菩薩初發心時即得
| 無上菩提便轉法輪 | ＊乃至 | 又菩提心論云。眞 |
| 言法中即身成佛故 | ＊乃至 | 此云即身成佛之 |
| 義證文也 | 文 | 是 七 | 又云。今何云一生二生成 |
至一生補處位或一生入佛位。是祕密乘力
耳。其誠證何對。金剛頂經説。修此三昧者現
| 證佛菩提 | ＊乃至 | 論云能從凡入佛位者 | ＊乃 |
| 至 | 是即身成佛證也 | ＊乃至 | 千辟經云。如法行 |
修瑜伽勝上法超十地菩薩境界。依如是
| 等文立即身一生補處而已 | 是八 | 私云。依諸 |
菩薩位人爲從凡入佛人耶。但至上文者
一生二生同望顯乘人不捨肉身故同云
即身成佛。又云一生成佛也。故上具文云。
| 即一生成佛。何論時分耶 | 文 | 對顯乘經三 |
耳。或三劫擧大機無畏明小機影略互顯
歟
佛還復約前三劫等者。鈔第四云。謂佛説此
六無畏意明從淺至深從凡向聖階降位
| 次悟證不同也 | 文 | 意云。付三劫作差降位。 |
| 所以亘三賢十地判六無畏也 | 爲言 | 問。三 |
合不同法體無寛狹歟。故疏第二云。統
| 論三劫始終作寶珠譬喩 | ＊乃至 | 諸佛菩薩久 |
| 已證知。親從一毫之善自致大菩提道 | ＊乃 |
| 至 | 方便誘進令受三歸 | 文 | 既統論三劫始終 |
況令受三歸文全同漸受三歸説故。故大疏
抄第一云。即此於前三劫中亦更出六無
| 畏也 | 文 | 又云。有寛狹也。彼但出世心。此通 |
約今所兼則世出世異故云差兼順世劣
心故云降也。但約三劫者擧勝三劫顯劣
八心也。具可云約前八心三劫作差降
耳。又第二文者欲明三劫始終出世心先
示淨心最初順世心也。例如欲明順世心
先明違理心矣。況復准抄善無畏釋十信
已前。十信猶有劫内外論。況信前乎。又約
抄釋差降云階降位次悟證不同不遮有
寛狹而已。對明者對是答也。又大疏抄第
一云。問。然以此六無畏相配三劫何。答。
| 各毎三劫有二無畏。如次相配耳 | 文 | 此釋 |
拔業也。又上文中十住心配三劫時云。出
世心中此唯蘊無我與拔業因種二住心爲
| 初僧祇也 | 文 | 又擧六七住心畢釋云。以上二 |
| 住心爲越二劫瑜祇行。論文爾云也 | 文 | 前後 |
初劫攝第五六如次第二三劫也
至此六處如得再生者。大疏抄云。言諸衆
| 生至六處再生解脱故云蘇息無畏也 | 文 | 此 |
也。問。既云再生許還作衆生義耶。答。
望本有無垢生始覺修生後顯故云再生。
非許還作衆生義耳
疏善義通於淺深者。有二意。一者善是淨通
名。六無畏皆善心淺深階位故云通於淺深
也。今總即別名名十善故云今此中意明十
善業道也。二者善者初無畏別稱。此中有淺
略深祕能所寄齊故云義通淺深也。二義
中前義爲勝。五無畏此釋無故。或後義爲
善。擧初顯後故。又順下釋故疏云。得阿
| 闍梨名淺略深奧分二 | 云云 | 六無畏即六重阿 |
後得順世八心也等者。謂有二義。一者順世
八心者外八心。漸･受三歸者内三歸也。上句
終置也送句顯内外別矣。疏第二云諸善知
識纔見世間八心萠動即如彼相者遇便識
寶。諸佛菩薩久已證知方便誘進令受三
| 歸譬如收彼頑石置在家中 | 取意 略抄 | 私云。善 |
心也。佛菩薩者如名。三歸者内三歸也。斯則
從外八心入内八心義也。又八心三歸皆
通持齊･無畏二心也。但准第二卷譬似八
心三歸如次當二三心矣。此中言三歸戒
者十善受三歸時發戒故云爾也。凡於發
戒有三歸得羯磨得也。謂聲聞七衆戒中
比丘比丘尼具戒作羯磨時發戒也。式叉
摩那等五種戒三歸得也。但今十善戒非彼
七衆戒攝也。若爾誰人所受耶。謂灌頂文
| 云。十善戒通五種隨其廣狹有淺深耳 | 文 |
心論二等可見之矣。前七衆者比丘比丘尼
式叉摩那沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷也。二
者八心三歸同於内明之。上標下釋故。但也
字顯標釋不雜歟。或本無此字矣。疏第二
| 云。時善知識告言 | ＊乃至 | 如佛所説衆生以慳 |
惡趣中以心離慳貪故現世安樂有大名
稱命終生天後得涅槃。是故汝今更應以
| 勝上心受八齊法 | ＊乃至 | 文 | 又准此文者。前 |
云命終生天不云後至涅槃故。問。一受
三歸力可感無量生耶。若許爾者。一因多
果理可然耶。若不許者遠得涅槃解脱果。
世間人天果報何有所局乎。答。一業引一
生是薩婆多一義也。大乘實談何同彼義
乎。小乘猶有一興供養千變生天後證涅
槃之説。況大乘談乎。若又約有部義會文
者。倶會論幷光記作二釋。光第十七云。由
一業但感一生。餘六因茲展轉別造。顯由
| 初力故言一施 | 文 | 又云。由一施食起多思 |
食。故説一言據能施思實多。故非一業
| 能引多生 | 文 |
顛倒第四。身即四念住第一若知我者應離
法扼縛。若得身無畏者觀不淨也。故光
記第二十三云。觀身不淨治彼淨倒。觀受
是苦治彼樂倒。觀心無常治彼常倒。觀法
| 無我治彼我倒 | 文 | 如何。答。四念住觀有總 |
等四境修四行相中空非我行相通四境。
故云知我得身無畏也。光記云。彼觀行
者居縁總雜法念住中唯總觀身等四境
修四行相。觀諸有爲皆非常性。觀諸有漏
| 皆是苦性。觀一切法空非我性 | 文 | 又別相念 |
云。四中前三一一別觀唯不離縁。第四所
縁通雜不雜。若觀唯法名不雜縁。於身
等四或二合觀或三合觀或四總觀。二二合
觀有六。三三合觀有四。四合觀有一。總有
| 十一名雜縁法。通名法故 | 文 | 但總別念住異 |
| 與差別 | 文 | 私云。別相通雜不雜。總相唯雜也。 |
相兼二三總縁耳。又義云。身無畏者通四
境總稱。非隨一歟。我又包四倒通號。四
倒同妄計故云我。故疏釋云。得離不觀我
| 性四種顛倒於身諸扼縛得蘇息處 | 文 |
| 十二云。六識身 | 文 | 身有體･依･聚之義故通 |
配住心者。般若寺抄意。第一二如次第二
| 三住心也 | 云云 | 私云。善無畏擧十善攝五戒 |
是四念住觀門聲聞七方便攝故第四住心攝
也。又身無畏攝世間心非無其證。疏第七
| 云。如行者住有相瑜伽則名是世間三昧 | 文 |
釋身無畏云。第二無畏於有相觀中修曼
| 荼羅行 | 文 | 既云有相觀。即非有相瑜伽乎。 |
後約所害立名歟。謂於身諸扼縛文同於
我之扼縛文故。或又身言通能所害歟謂
觀身不淨等治身常等倒故
見此身三十六物者。抄第四云。涅槃經聖行
品云。善男子。菩薩摩訶薩聖行者觀察是
身從頭至足。其中唯有髮･毛･爪･齒･不淨
垢穢･皮･肉･筋･骨･脾･腎･心･肺･膽･膓･胃･生熟
二臟･大小便利･涕･唾･目涙･肪膏･腦膜･骨髓･
膿血･腦脈･諸脈。是故頌云。髮･毛･爪･齒及塵
垢･皮･肉･筋･骨･肪膏･腦膜･骨髓･膿･血･腦脈･
諸脈。是名三十六物。行者應當速求厭離
| 文 | 私記第十二云。三十六物。一髮･二毛･三爪･ |
脾･十二腎･十三心･十四肝･十五肺･十六大
膓･十七小膓･十八胃･十九胞･二十尿･二十
一屎･二十二垢･二十三汗･二十四涙･二十五
結
血･三十黄痮･三十一白痮･三十二肪･三十三
| 文 |
不淨。謂攬父母精血･業因･識以成身分故。
二住處不淨。於父母胎中生臟之下熟臟之
上故。三自體不淨。三十六以成身故。四自
相不淨亦名外相不淨。九孔常流眼出眵涙
耳出結𦡲鼻中流洟口出涎唾大小便道
常出不淨。五究竟不浄。氣絶已後膖脹爛
臭。如是不淨甚成可惡。此上是身念處觀
| 文 |
心法念處觀也。應觀受是苦觀心無常觀
法無我。如是觀時離我性四倒。謂觀身不
淨得離淨倒乃至觀法無我得離我倒。
| 故下結云。於身之扼縛得蘇息處也 | 文 |
云離我性。皆是遮情義。然相現即表徳謂。
既遮表大異。何令相同乎。恐以第三能寄
齊於瑜伽境不生愛慢義可同此。如何。
謂遮表雖異義理終同。三昧現前是妄執制
伏故歟。又下文以顯深位配密淺位歟。故
伏寄斷也。私案。今疏多存亂達。謂以下不
生愛慢一句安今衆相現前時下讀之。所
| 謂於瑜伽境界 | 乃至 | 心不可得文全同於陰界 |
| 中 | 乃至 | 我不可得之言。又不生愛慢齊前不 |
疏第一云。復次如聲聞人。初觀陰界入時
求我皆不可得。眞言菩薩亦如是。初觀陰
| 界入時求心皆不可得 | 略抄 | 准此文。第二無 |
以鏡像水月同十縁生句第五以心得自
在之用齊心王自在等也。又違理者我不可
得斷位。不生貪愛是伏位也。能寄齊又可同
耳。若迴文者文義相順能所無違矣
經若於取蘊所集我身者。鈔云。蘊者積聚而
爲體故。取謂執取。凡夫執取以爲我故。身
| 者依止。我所依故 | 文 | 意云。身者指取蘊。此五 |
| 蘊是我所依故 | 爲言 | 唯識論云。體･依･聚義總 |
| 説名身 | 文 | 三義中今取依義云身也。或云 |
耶。私云。身者聚集義。即指上取蘊所集。故
| 次下釋云。何況此積集中而有我耶 | 文 | 又云。 |
| 於陰界入中種種分拆推求我不可得 | 文 | 既 |
五蘊聚集也。問。上擧取蘊我身下云捨
自色像。色像如次指上取蘊我身也。若爾
我即身也。何。答。我是積集上計故取蘊所
| 集我及身 | 爲言 | 此中分拆身斷我故云捨自 |
| 色像也。捨未必斷故。光云斷･捨義別 | 文 | 取 |
取生故名取蘊。從因爲名。煩惱名取。能執
| 取故。蘊於取蘊蘊能生取故名取蘊 | 略抄 | ｣ |
| 色蘊也。像即我也。雙離稱捨 | 文 |
無性。亦是＊拆法空。何但云唯蘊無我耶。
| 答。雖分＊拆推求非空極微 | 色法 | 刹那 | 心法 |
| 體。故倶舍云。三世實有法體恒有 | 文 | 故知今 |
也。若爾何同法無畏空極微刹那體＊拆法
空乎。疏第二釋寂然界云。乃至分分破＊拆
| 之至於隣虚亦不可得 | 文 | 又或釋云。數存隣 |
| 虚。論破隣虚 | 云云 | 數･論如次毘曇･成實也。 |
亦爲遮我。非無性空義歟。故疏第二云。聲
聞經中雖説此五喩而意明無我。今此中
| 五喩意明諸蘊性空 | 文 | 此中以聲聞經成今 |
| 四大五陰畢竟磨滅深起厭離破衆生執 | 文 |
| 由何生 | 文 | 若言蘊不空我滅者法譬不齊 |
答。以積集離散且類樹無歟。又譬取少分
故無過。又寂然界雖大乘樹空觀屬小乘
歟。嘉祥二諦章下云。小乘人＊拆色空觀。大
乘人即色空觀。小乘人＊拆色空。大乘人色
| 本性空 | 文 | 私案。大小合有四重。謂小乘有二。 |
又二。相宗見諸法如幻空法。性宗觀諸法
不生空法。起信論云。以五陰法自性不生
| 本來涅槃故 | 文 | 前二＊拆法空後二體法空 |
如上所説乃至證湛寂等者。經云。謂如是解
唯蘊無我。根･境･界淹留修行･拔業･煩惱株
杌無明種子生十二因縁。離建立宗等。如
是湛寂一切外道所不能知。先佛宣説離
| 一切過 | 文 | 疏第二 釋之 |
所謂從縁生法待因縁成。必有分段差別
之相。上疏云。即是摩訶般若中歴法廣明者
是也。如於陰界入分＊拆求心不可得當
知六度萬行乃至一切總持三昧門中種種
求心亦不可得等。由此觀故所有一切我愛
| 慢等皆永不生。故云一切分段中等也 | 文 | ｣ |
云唯蘊。故又今釋云心住蘊中是也。害
者擧今無畏用。住法攀縁者顯今無畏體。所
謂法者法空觀解即十縁生句觀也。故釋云
諸蘊即空又云法謂十縁生句也。大疏抄云。
| 離違順八心終無畏門蘇息處 | 即十縁生 句也文 | 此法 |
一釋此心云。由約偏眞理作此平等觀耳
| 文 |
也。是能害十縁生句法也。問。上文云。於所
害我得蘇息。今何云能害耶。答。得蘇息
隨宜。今文同第五無畏釋。二句如次配下
文上法所害下法無我能治也。前文同第六
無畏釋。未必一同歟
爾時約幻炎等者。初劫經文云。祕密主。彼
出世間心住蘊中。有如是惠隨生。若於蘊
等發起離著。當觀察聚沫･浮泡･芭蕉･陽
炎･幻等而得解脱。謂蘊處界諸執能執皆
離法性。如是證寂然界。是名出世間心。祕
密主。彼離違順八心相續業煩惱網。是起越
| 一劫瑜祇行 | 文 | 疏第二云。如前所説種子･ |
法皆名順世八心。若三乘初發道意迄至
拔業煩惱根本無明種子生十二因縁名
| 違世八心 | 乃至 | 大乘行者了達諸蘊性空 |
違順八心我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超
| 越一劫瑜祇行 | 文 | 私云。准上經文。今幻炎 |
謂十縁生句。十喩中順次擧初二等餘八
歟。二義中前説爲勝。今釋文全同初劫文
故。又十喩但局第三劫。云深修故。又初劫
中應無乾闥婆城喩故。又聚沬芭蕉十喩中
無故。但十喩者言總故。例如指第二劫六
喩云前十喩耳。問。疏第二。以寂然界同
成實。然彼論中説乾城喩。又疏第七云。若
以十縁三句觀諸蘊無性無生。即是菩薩
| 三昧 | 文 | 同今能寄齊云無性無生。似釋寂然 |
＊拆法空不可用之。但至成實論者。嘉祥
法華義疏云。三藏中所以不説揵城者爲
| 三藏不説一切法平等本性寂。 | ＊乃至 | 而成 |
| 法中釋 | 文 | 今寂然雖但大乘猶是＊拆法空故 |
菩薩三昧。可通第二三劫菩薩也。問。智
論第六云。復一切聲聞法中無揵闥婆城喩。
有種種無常譬喩。色如聚沬受如泡。想如
| 野馬。行如芭蕉。識如幻 | 文 | 第三喩與今經 |
者遊絲也。陽炎遊絲相似故經論互擧歟。委
至下可辨耳。問。今此無畏十住心中當
| 何心耶。答。先哲異義不同 | 云云 | 般若僧正 |
| 義云。第三四無畏如次四五住心 | 云云 | 信證僧 |
| 上人義云第五住心攝 | 云云 | 私云。兩僧正説 |
寂經疏文證唯蘊拔業。何以證寂然界云
| 第五住心耶。又大師擧十綱攝衆毛 | 云云 | 何 |
劫大別故。又朝譽義違漸過二乘境界文。大
小大異以劣攝勝乎。然終義爲勝歟。疏云。
| 行者未過此劫與辟支佛位齊 | 文 | 又云。合 |
| 論一僧祇劫 | 文 | 但至過二乘文者今菩薩同 |
| 證寂然界深位縁覺 | 云云 | 又大小雖異。偏眞理 |
乃至證寂然界時。當約我･人･衆生･壽者本
不生故。明種種法門。以五喩觀察性空時。
| 當約諸蘊本不生故。明種種法門 | 文 | 准此 |
| 故異法無畏耳。又義釋第五 | 十卷本 | 末釋縁 |
惠深利見一切集法皆是滅法。故名爲證寂
然界。住此三昧時觀諸法如炎相無宣説
| 名曰極滅語言三昧 | 文 | 准此文疏第七卷文 |
| 寂然界歟 | 十四 本同 | 密抄云。若拔業 | ＊乃至 | 三障盡 |
| 時名證寂然界 | 文 | 又准一切集法皆是滅法 |
歟。此觀門是法執能治故。故起信論云。以
| 五陰法自性不生本來涅槃 | 文 | 故知縁覺智 |
證寂然界也。疏第二釋寂然界菩薩云。行
者未過此却與辟支佛位齊時名爲極
| 無言説處 | 文 | 但第七卷釋者。我人不生約 |
僧正倶以第四無畏爲拔業心合義釋等
意矣。問。縁覺斷法執。於今宗依憑安在
乎。答。疏第二釋寂然菩薩云。然所觀人
| 法倶空與成實諸宗未甚懸絶 | 文 | 嘉祥釋云。 成實具明二 |
| 空 文 | 又第七云。辟支佛智惠深利故能以總別 |
| 與聲聞異也 | 文 | 此中能觀行相總別相者。總 |
斷法執觀門故。觀集法是滅法即是也。應
知於諸法執總相云人我執別相云法
執。故從彼能觀行相又云總別之相也。又
住心論五引今疏文畢合同性經。習氣者
不染無知。當大乘所知障。當知依此等文
利根縁覺斷法執同寂然菩薩也。又嘉祥
三論玄云。於小乘内自分三品。一者倶不
| 得二空如犢子部 | ＊乃至 | 下根人也。二者薩 |
也。三譬喩訶梨之流。具得二空爲上根人
| 也 | 文 | 准此釋。漸過二乘境界者。同寂然上 |
法執斷位云證寂然界也。故次下釋云。即初
| 劫滿也 | 文 | 若人執斷位何云滿矣。又義。寂然 |
故大乘攝別住心不立。又偏眞故非大乘。大
乘行故非小乘偏難指屬。故立一種無畏
也。宗家疏家皆有由耳。又義。十住心專依
大日經菩提心論立之。然經中因別意趣
雖立寂然論中判性相故無寂然心。故依
論法相擧十綱攝經衆毛也。小乘釋云率
多覽言因別意趣阿毘達摩依法相説。可
引作證耳
經若害法住無縁者。謂法者前十縁生句即
＊拆法空觀也。害及無縁者今體法空觀即法
無我無畏也。無縁乘義如先辨矣
疏心外有無影像等者。唯識論第九云。若時
於所縁智都無所得。爾時住唯識離二取
相。故論曰。若時菩薩於所縁境無分別智
都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名
| 實住唯識眞勝義性 | ＊乃至 | 有義。此智二分倶 |
| 無 | ＊乃至 | 有義。此智相見倶有 | ＊乃至 | 有義。此 |
| 智見有相無 | ＊乃至。云云 | 私云。准此文。依第 |
外無影像。此中心者見分。影像者相分也。四
分中約相分云外後三分云内之義故云
心外影像也。又義。疏第二釋第二劫云。行
| 者解諸蘊唯心 | ＊乃至 | 非但見有不明亦復 |
| 人法二空之相亦不當心 | 文 | 准此釋者初劫 |
二劫二空相不當心故。云智都無所得也｣
心王自在覺本不生者。私云。前文依經顯相
釋他縁心義。今三句依經密意。成覺心乘
旨也。故大師引第二劫終心王自在覺自心
本不生文證第七住心也。問。前發無縁乘
心法無我性文但明第六心。今住無縁法無
我句何兼第七心耶。答。前文中經中自有
覺心乘別文。故無縁乘心等句局他縁心。
今經文無第七別文。故意含第七也。又義
云。前總即別名局第六。例如色處等。今文
通二種住心。無縁法無我大乘通相故。或云。
今文但説第六顯第七。疏釋示此意也。或
云。前文今文倶通二種心也。前文通二心
總句故。或云。今文經疏倶局第六也。般若
寺抄云。第五無畏他縁心。第六無畏攝覺心･
| 一道･極無三心也 | 取意 | 私云。經中無第七則 |
迹顯修證耶。次前文云。通二心者違經･
疏及大師釋。經中二段標釋別故。又疏中釋
無縁乘義用深密經意故云阿陀那深細
識故。又大師但第六心引此文。故後義非
理。又違疏及大師釋。五六無畏如次當第
二三劫。疏上文中。第二三劫各存二心故。
何違彼五存一六含三耶。又大師以覺心
不生但爲第七不證第六。故最初義爲勝
而已。又第三義祖師釋義也。非無起盡。疏
下釋中。觀蘊阿頼耶覺心不生攝深密八識
| 三無性極無自性心攝華嚴般若 | 取意 | 又菩 |
縁起宗故也
我之與蘊法及無縁等者。我者。初二無畏。人
我未斷礦。此釋經一切蘊處界能執所執我
壽命文。蘊者。第三無畏。唯蘊無我義故。此
釋經等一字。或却釋一切蘊處界句也。等
字屬前我。衆生作者等我非一故。法者第
四無畏。＊拆法空故。即釋經法字也。無縁者。
第五無畏。發無縁乘心故。即釋經無縁二
字也。皆同一性者釋經自性無性句。故疏
| 釋云。所謂自性無性 | 文 | 初言謂觀自心畢竟 |
時。悟我蘊等諸法同一性故。云此空智生
當得一切法等也。疏此空智生者釋經此
空智生。即是時極無自性心生也者釋當得
法一切平等文也。於業下重釋平等性義。爾
時下成空智生義也。故知空智･同性似斷
證異。即如次第八九二心也。故大師以於
業煩惱等文證第九以離有爲無爲界證
第八。可悉之。然此空智･同性實同時故。釋
文前後隨宜歟。又義。皆同一性者釋經自性
無性句。故云所謂自性無性。是第八心也。故
| 疏第二云。若無自性即是本不生 | 文 | 此空智 |
| 也第九心也。故住心論云。等空心初起 | 文 | 般 |
性平等無畏者。觀心畢竟空性時。我之蘊･
法及無縁皆同一性。如是解自心本不生即
| 亦解一道又解無自性。 | 此覺心不生･一道･極 無自性三種住心也 |
| 文 | 此釋今無畏中明三心也。或云 | 五智房 | 經 |
故但説一心。然疏中。以具本意釋是時極
| 無自性心生兼第九也。或云 | 智月房 | 此空智 |
云是時極無自性心生也
爾時於有爲無爲界等者。於今此所離有爲
無爲界可有二意。若約住心次第亦有二。
一者今極無所離故。第八猶有爲無爲界攝
歟。故經一文含即離二義。例如一法二義文
含門法矣。二者上兼下故。第九亦離第八
所離故。爲極無所離。故有爲無爲界唯隔歴
養也。二者疏意未必分二心。故但極無所離
也。故下不思議幻文云。欲離有爲無爲界故
| 乃至 | 而業煩惱具依 | 文 |
| 脱而業煩惱具依 | 文 | 疏第二云。行者解脱一 |
| 自無有縛令誰解脱耶 | 文 | 私云。案經･疏意 |
依故云亦無解脱也。無縛無脱故一切法自
性平等也
即是眞言行者等者。且有二意。一者准前五
無畏。以一切法平等寄齊虚空無垢菩提
心故云即是等也。顯密雖異悟分齊同故
云爾也。大師釋中。第三劫又有淺略深祕
故。般若寺釋如下引。二者第六無畏無能所
寄齊。第六無畏即眞言行者淨菩提心故云
即是也。是以第三劫中云眞言門修行菩薩
行等也。或又初地證理位故。顯行人入此
位迴心成密人。故猶如天台云初地初住
| 證道同圓耳。大疏抄云。經 | ＊乃至 | 謂觀自心畢 |
解心本不生。即亦解一道。又解極無自性
| ＊乃至 | 爾時於有爲無爲界離扼縛得蘇息 |
| 也 | 文 | 又云。六無畏者。一善無畏 | ＊乃至 | 六一切 |
| 法自性平等無畏也 | 可悉 | 約修眞言密教時 |
色相現前位。三於法不生愛慢位。四覺法
性無生位。五得心自在勝用位。六淨菩提
| 心法用位也 | 文 | 第六無畏出能寄齊心。又分 |
然此心在纒出纒皆畢竟無相者。眞言行者
初此淨菩提心也。謂於此菩提心有遮表二
義。遮情無相似同一道極無無相空理故云
| 即是 | ＊乃至 | 無相也。上言謂觀自心畢竟空性 |
竟空性同此畢竟無相故云即是也。故寶
鑰下云。謂無相虚空相及非青非黄等言並
是明法身眞如一道無爲之眞理。佛説此名
初法明道。智度名入佛道初門。言佛道者
指金剛界宮大曼荼羅佛。對諸顯教是究竟
| 理智法身。望眞言門是則初門 | 文 | 第八 心也 | 又云。 |
因是心望前顯教極果於後祕心初心。初發
| 心時便成正覺。宜其然也 | 文 | 第九 心也 | 然無相言 |
無相也。密宗法身如義破執故云無相也。
此無相者顯教如來不能觀見。故云以如來
五眼等也。又約表徳義者。無相不具故云
無相。故疏第十九云。佛法離諸相而以方
便具足一切善功徳神力不思議種種境界。
即相無相而具一切相。即縁無縁具一切
| 縁。非謂但空直無所有而已也 | 文 | 私云。遠 |
密方便具足四曼本有功徳故云而以方便
等也。故大師住心論第三云。若入阿字門
| 悉離一切相。離相之相無相不具 | 文 | 顯乘如 |
九種妄假像貎故。云尚不能得其像貎也。
故密嚴院古徳云。色有二。謂妄假･眞實。眞
| 實者非諸識所變影像 | 三乘 | 非一心縁起色 |
| 一乘 | 法佛法爾三色性佛性然四曼也 | 取意 | 或 |
故此義非理。雖知菩提心體破執故云不
得像貎者。況餘生滅中人句又可然乎。若
實不知破執則自宗佛知自證三菩提。豈不
知初地菩提心乎。故知顯如來耳
皆是擬儀外迹等者。鈔云。今所以明三劫
六無畏者。若不作如是對辨恐常情各翫
先習不能覺其微妙。但擬度外事之形迹
| 以顯修證之淺深也 | 文 | 大疏抄第一云。意珠 |
| 故爾云也 | 文 | 又上釋云。凡有三時。一珠在衢 |
| 三時相配三妄執 | 文 | 私云。此釋未必顯云 |
| 謂以行者心。相外相知内性修證也 | 爲言 | 故 |
| 次下釋云。見烟之相可以比知火性 | 文 | 或 |
| 相也 | 爲言 | 故疏第二云。此經從淺至深廣明 |
| 心相。皆爲開示菩提心本末因縁 | 文 | 本末如 |
淺祕兩釋或如次爲眞言心相外内或爲
顯密二宗也。經文説淺略疏釋加深祕。然
今釋偏釋經文。何所加自釋云以明修證
之深淺乎。故知經中文順顯外迹而意顯
| 密修證也 | 爲言 | 故當卷下文云 | 具縁品 | 然以解 |
二。若觀前人未有深解之機則順常途隨
文爲釋。若已成就利根智惠則當演暢
深密而教授之。今還以此二分釋阿闍梨
義。若於此曼荼羅種種支分乃至一切諸尊
眞言手印觀行悉地皆悉通達得傳教灌頂。
是名阿闍梨。若度違順八心證寂然界。是
名阿闍梨。若已心王自在覺自心本不生名
阿闍梨。若生極無自性心得入如上曼荼
| 羅海會名阿闍梨 | 文 | 私云此中傳教阿闍梨 |
初無畏時以聲字觀修曼荼羅行第二無畏
| 於有相觀中修曼荼羅行 | 文 | 此六無畏阿闍 |
曼荼羅行。又行傅教灌頂阿闍梨。此即五種
三昧中第四三昧耶歟。若爾經所説六無畏
誰云顯乎。又云寂然界阿闍梨等不可云
深祕利根行也。況經中既問眞言行者心相。
答説擧但顯心乎。故知經中但擧淺略鈍機
密行。疏釋加深祕利根深行也。斯則以眞
言利鈍行爲能所寄齊也。但鈍機所行無
畏中順顯作釋故。顯密差別自顯故。又云。
言顯爲所寄齊無違。故大師釋云。今依此
經顯眞言行者住心次第。顯密二教差別亦
| 在此中 | 文 | 以三劫淺略文證住心作此釋 |
| 知密之火性竟 | 爲言 | 又云此淺祕二義下所 |
當來世時劣惠諸衆生以癡愛自蔽唯依於
| 有相 | 文 | 疏第四云。傳法之人當善識根縁。 |
信。若利根深智而輒授以淺略法門則以爲
| 不順無爲正道而生輕慢 | 略抄 | 又經第七卷 |
解者所觀察。若眞言乘深惠人此生悉求無
| 上果。 | ＊乃至 | 甚深無相法劣惠所不堪爲應彼 |
| 等故兼存有相説 | 文 | 此文明有相無相如次 |
擬儀擇地造壇等有爲事迹而顯修證深淺
| 也 | 爲言 | 故疏第四釋有相曼荼云。如來以世 |
| 郡機。勇進修行自見心明道 | 略抄 | 今擬儀外 |
上已明見烟之相＊等者。此文有二意。一者
結成前無畏。就中亦有三。一者顯云烟。密
云火。二者密行中有淺深二行故如次類
烟火也。三者眞言淺略行隨如常烟相顯
眞宗火性故云爾也。二者十縁生句來由
也。所謂地前六無畏位分寄齊如常故未
離待對。地上十縁生觀門離待對故今釋
| 云更欲如何表示耶。上釋中 | 第二 | 釋初地治 |
| 地 | 文 | 故知上已明見六無畏烟之相竟。更可 |
| 比知十縁生句火性也 | 爲言 | 例如道火前相 |
| 故亦名燸 | 云云 | 又暹僧都義云。謂以極無自 |
| 性海火性也 | 云云 | 又私云。以初地淨菩提心 |
| 也 | 爲言 |
妄盡處故云爾。非謂盡微細妄執也故下
釋云。菩薩亦如是。依心進行故名此心爲
地。以心尚有所依故未名正遍知。如來
已度微細戲論。進修都息故名超越心地也
| 文 | 又菩提心論云。既破人法上執。雖能正 |
| 來一切智智 | 文 | 人法上執者三妄也。故疏第 |
| 空 | 略抄 | 無始間隔者微細妄執也。又大師釋 |
| 第九心云心外礦垢於是悉盡 | 文 | 又釋第十 |
心云  惠眼破無明昏夜 | 文 | 無明又微細 |
爾。故祕藏記云。越三妄是十地究竟。過此
| 修上上方便斷微細妄執至佛果故 | 文 | 又 |
云。乃至爲一生補處菩薩。擇去心中無明
| 父母極細之垢亦名治地 | 文 | 無明父母者微 |
鈔云第一無畏即當十信已前。第二無畏即
當十信位也。第三無我無畏即當十住十行
位也。第四法無畏即當十迴向四加行位。第
五法無我無畏即當初地至八地已前位也。
第六一切法自性平等無畏即當八地已去
| 位也 | 略抄 | 第二釋意開行配第二無畏。都 |
劫對明。三劫既滿但至初地。六無畏何通
| 十地耶。況下文云。經第一 | 具縁品 | 云。漸次證 |
| 入大悲發生三摩地 | 文 | 疏第三云。漸次證入 |
無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三無畏
於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四無畏
於法縁心中修曼荼羅行。第五無畏於無
縁心中修曼荼羅行。第六無畏於平等心
中修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心
中修曼荼羅行。略以行位分之已。作十六
| 重深淺不同 | 文 | 此文意第六無畏於初地論 |
各於自地觀心中修行故。故上釋第六無
| 畏云。即是眞言行者虚空無垢菩提心也 | 文 |
| 初地菩薩得此虚空無垢菩提心 | 文 | 此等釋 |
盡。疏第六釋八地三昧道云。以一切菩薩初
度第七地時上不見諸佛可求下不見
衆生可度。謂是住大涅槃。於萬行休息。爾
時十方諸佛以此三昧道發起其心得度
| 菩提心難地 | 文 | 又疏第二釋第三劫行云。行 |
不見衆生可度上不見諸佛可求。爾時萬
| 行休息。謂爲究竟。 | ＊乃至 | 爾時十方諸佛同時 |
| 自性心 | 文 | 兩釋文義既同。明知第三劫在八 |
釋依此等意云第五無畏從初地至七地
第六無畏在八地以上耳。但至十六重玄
者抄釋此事云。又解謂。漸次證入而有二
種。初約六無畏從因至果以爲漸次。後約
十地從因至果以爲漸次。二門併影總有
| 十六。非次第修行經十六位也 | 文 | 爾者如 |
義也。何猥云二門別擧耶。故疏次下釋云。
| 略以行位分之已作十六重深淺不同。 | ＊乃 |
| 至 | 其中從因向果則三密方便展轉不同。容 |
| 極至心王大海方一味無別耳 | 文 | 既云十六 |
應六重極在佛果十重初在初地。然第六
終初地十重始第二地。豈非一相續位分
乎。故知六無畏爲六重。從地前至初地自
| 二地至佛果爲十重也。故疏下釋云 | ＊乃至 |
| 名阿闍梨從此復有十重深行。 | ＊乃至 | 復次 |
| 毘盧遮那是名阿闍梨 | 文 | 又抄第四云。疏離 |
地菩薩入三世平等與第六平等無畏無
異。故取二地已上乃至佛地足前六種無
| 畏故成十六重玄義也 | 文 | 但至第二文者 |
| 至此不思議地乃名眞離二乘地也 | 文 | 第三劫 |
彼釋下云。如上所説一生補處及八地三昧
是約教道法門作如此説耳。然祕密乘人
| ＊乃至 | 從初發心時即具行大空三昧。其謂不 |
| 然則於一生之中不能頓滿諸地也 | 文 | 故 |
| 道修得之實談也。仍無失。或云 | 朝譽 | 今私解 |
行離垢地已去各於自地觀心中修曼荼
| 羅行 | 文 | 此文無爭指初地。言第六無畏而 |
無畏中佛還約前三劫作差降。對明者理
實約初劫及第二劫之初論六無畏。今約
前二劫者付三瑜祇行門。於前二劫中
説此無畏故言總意別以爲此釋耳。若成
此意者經漸次證入之文疏作十六重深淺
| 不同之釋。巧相叶乎 | 云云 | 私云。此義非理。 |
降第二劫乎。問。以六無畏配十住心方
如何。答。般若寺抄云。第一二三四五無畏
如次第二三四五六住心也。第六無畏中含
| 第七八九三種住心也 | 取意 | 問。第二四念住觀 |
住心第二劫攝。何安第六無畏耶。攝答。
祖師判文非無起盡。故下文云。第二無畏
| 於有相觀中修曼荼羅行 | 文 | 然疏第七釋世 |
| 三昧 | 文 | 有相觀文同有相瑜伽。然大師以世 |
畏配第三住心也。又疏第七云。若了知唯
蘊無我乃至證寂然界時。當約我･人･衆生･
| 壽者本不生故明種種法門 | 文 | 既以寂然界 |
故。又極上利根縁覺度一重法倒歟。故相配
| 矣。義釋云。寂然界是深位縁覺 | 云云。可見 正文 | 又疏 |
| 攝諸經八識三無性義 | 文 | 八識三無性他縁 |
| 識三性三無性皆是此意 | 文 | 故以第五無畏 |
無自性心十縁生句即攝花嚴般若種種不
| 思議境界皆入其中 | 文 | 既以般若攝極無 |
菩提心論旨陳段含七八九三種住心引可
爲證矣。故知祖師釋義深相叶疏家宗家
等釋耳。凡酌東寺之末流之人拾小野之
遺塵之輩。誰不仰信。誰不依憑。雖然私
立義云。善無畏第二三住心也。故釋云。今此
| 中意明十善業道。 | ＊乃至 | 漸受三歸戒於無 |
| 量世生人天中 | 文 | 大師第二第三心判人天 |
四念住觀亦通二乘觀門。故第四無畏或攝
第五或攝第六也。又義云。第二聲聞七方
便。第三聲聞四果。又第三第四縁覺攝也。第
五他縁覺心。疏文分明也。第六一道極無。是
約第二第三劫義故。但第二無畏有相觀
者。抄第四云。第二無畏有相觀者。謂四念
| 處觀。即眞言行者本尊三昧衆相現前故 | 文 | 然 |
主故云有相歟。名言雖同義意是異也。又
第七釋者證寂然名雖屬人空。彼行相下別
釋。故疏云。以五喩觀察性空時。當約諸
| 蘊本不生故明種種法門 | 文 | 又第三卷四心 |
| 心作釋歟。或云。八識他縁。三無性覺心 | 云云 |
華嚴。非取三論義也。菩提心論且約性相
二宗義屬相説旨陳別意歟
是略答前問中修行句也者。問。經文云一
切心相。何云修行句耶。答。且有二義。一
者既云遍知心相。是以十縁生義觀法界
衆生界一切心相皆能了知故。所觀境界心
相而非行者心相故。今見一切心相觀十
縁生義故。云修行句也。故下釋云。若於一
念心中乃至以皆從縁故。即空即假即中故
| 文 | 二者心相句有總別二義。今約總義修行 |
| 提心諸心相竟 | 文 |
也。故下釋云。從此已下明進修方便及悉
| 地果生也 | 文 | 又云。上品已約種種心相對辨 |
至耶。故此品次明入曼荼羅行法。具衆縁
支分及所要眞言皆於此中廣明。譬如已
知乳酪有醍醐性即教令具諸器物方便
攅搖。以從縁起故當知不異十縁生句也
| 文 | 依此文萬行即方便也。進修方便故 |
爲眞言行者最要觀矣。問。若爾如何祕藏
記云。如境界中見界會聖衆及餘一切事皆
當入十縁生句觀察。不信而信之。唯當毎
| 係心於本不生際無留所現境 | 云云 | 又云。 |
心如何。若思是至極。其意留著。又作慢心。
譬如磨鏡時見現小影像停留時遂不成
| 實鏡 | 云云 | 若此觀至要一向可信。何云不信 |
答。中川上人義云。既萬行方便淨除心垢
必藉此觀。豈非旨要。而因縁生法即是假
相即是法界。若纔見假相不知法界思假
相爲至極之時。則有留著慢心過失。故言
見所現境不可信是法界至極。但可信是
至極之假勿留假相當係心至極也。本不
| 生際即是法界至極故 | 云云 |
今所説十縁生句有三重也。三重同云十
喩故。云次下文云。摩訶般若中十喩亦具
| 含三意 | 文 | 此文意見於一種十喩含三意 |
所説諸喩。既云深修觀察。非待初二劫五
六喩乎。故釋云。今此中十喩云深修觀察
| 者即是意明第三重 | 文 | 又云眞言門修行菩 |
行菩薩行故。又於今十喩作二釋中。無
通初二劫之釋故。但至云十喩者或言總
也。或帶數義也。或順華嚴宗立増減十故。
又般若所説廣。何無五六喩。今十喩言總含。
闕五六喩耶。故疏第二明五喩畢如大般
| 若中説 | 文 | 又智論第六云。復一切聲聞法中 |
聚沬。受如泡。想如野馬。行如芭蕉。識如幻
| 文 | 能釋論有五喩。所釋經豈廢其義乎。況 |
通初劫也。五喩義既成則六喩義何無乎。
或云。今十喩有三重也。今十喩眞言行者
所用故。若初劫若第二劫皆眞言行者用此
十喩也。但五喩六喩皆所寄齊觀故非眞言
行者所用也。但統論此品等者寄五六喩
顯密觀十喩故云爾。意明第三重者示深
修義也
以心沒蘊中等者。運和尚云。且約初幻有
即心幻･即蘊幻･即不思議幻。即心幻者以
心喩幻。即蘊幻者以五蘊喩幻。即不思
| 議幻者以諸佛聖人比幻 | 文 | 實範阿字義 第四引之 | 謂以 |
無畏中第三無畏也。十住心中四五住心也。
欲對治實法故等者。初劫後心寂然心也。無
畏中第四無畏也。住心中第五攝。或第六初
心歟。此心度一重法倒故云對治實法故。
觀五喩故云觀此十縁生句。達諸法即空
故云即空之幻也。故疏第二云。行者如是
觀察時。從無性門達諸法即空得離一重
| 法倒了知心性。 | 乃至 | 名證寂然界 | 文 | 經云。 |
| 彼出世間心住蘊中。 | 乃至 | 若於蘊等發起離 |
| 法性 | 文 |
畏也。上文云。法謂十縁生句也者是也。寂
然心沒寂然空理故云心沒法中也。此理
猶屬偏眞之理故云境界攀縁。謂境界者理
異名。攀縁者偏義也。觀察蘊阿頼耶知自
性如幻炎等時。離境界攀縁故。云對治境
| 界 | 乃至 | 十縁生句也。謂十縁生句者第二六喩 |
云蘊阿頼耶即心之幻是也。故疏第二云。
至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識解
| 了三界唯心心外更無一法而可得者 | 文 | 今 |
以心沒心實際中等者。諸本不同。或本云。
| 以心深著心實際中 | 云云 | 或本著字下有沒字。 |
際者三劫中第二劫未無畏中第五無畏終。
十住心中第七住心也。所謂即心幻既以初
劫即空爲所離。第三劫又以第二劫心可
爲所離也。又能治文云。欲離有爲無爲界
| 故 | 文 | 大師以此文證第八心。故又不思議幻 |
言名第二劫。經･疏何文乎。答。設雖無文。其
理極成何責之耶。況復覺苑師釋云。今此中
十喩復爲對治前劫心沒實際欲令離有
| 爲無爲界故。觀十喩亦成戲論 | 文是一 | 今金 |
| 剛頂經云。住於如實際 | 文 | 實惠･宗叡兩口決 |
| 云。三乘家極究竟位佛 | 云云 | 既云三乘究竟。 |
| 豈非覺心乘乎。 | 是二 | 又菩提心論云。當知一 |
心。住於寂滅平等究竟眞實之智令無退
| 失 | 文 | 大師以此文證第七住心即云心體 |
| 自如不見身心。非沒心實際義乎。 | 是三 | 又金 |
| 滅平等究竟眞實智 | 文 | 准菩提心論文又第 |
| 七住心也。 | 是四 | 依此等文理定知第七心也。 |
八住心也。且又示文理成義。謂擧能治文
| 云。解脱一切業煩惱而業具依 | 文 | 大師以此 |
| 文證第九心。故所治實際可第八心也 | 是 |
| 一 | 又疏第二云。若無自性即是本不生。本不 |
| 極無自心生也 | 文 | 此文意。心實際者第八心 |
| 也。心實際不可得是極無故 | 是二 | 又云。行者 |
| 初觀空性時。覺一切法皆入心之實際 | ＊乃 |
| 至 | 爾時萬行休息。 | ＊乃至 | 以蒙諸佛教授故轉 |
| 生極無自性心 | 文 | 此文既驚第八生極無 |
| 故 | 是三 | 金剛界儀軌云。想身證十地住於如 |
| 實際 | ＊乃至 | 汝之所證處是一道清淨 | 云云 | 住 |
| 如實際云一道清淨故 | 是四 | 住心論第九云。 |
| 驚一道於彈指覺無爲於未極 | 文 | 准疏釋 |
| 以第八爲所驚故 | 是五 | 戒序云。覺心不生 |
| 蒙諸佛驚覺故發極無自性心 | 文 | 第七無驚 |
| 第八有驚故 | 是六 | 依如是等文理故成心 |
文名第八。疏文分明故。但會前文理者能
所治義不定。或兩劫相望。如即心幻。或於
一劫内成能所治。初後幻是也。初劫既然
也。第三劫何不然乎。又三重幻不盡三劫
心。擧一顯一。謂初劫擧寂然顯湛寂。第二
劫擧他縁顯不生。三界唯心他縁不及心
王自在故。第三劫擧極無顯一道也。又大
師以離有爲無爲界亦證第九。故知望第
九時第八還屬無爲等歟。故覺無爲於未
| 極 | 文 | 又覺苑釋第二三二劫中各不存二心 |
家者小乘大乘一乘云三乘。故疏釋通達三
| 乘云。大小乘 | 等文 | 又香象釋大･小･一爲三 |
同義異歟。或彼文不遮通第八歟。例如第
九又雖云自如未云心實際故無失。問。三
| 種幻配位方如何。答。字義第四 | 實範 | 云。問。 |
第二劫。即不思議第三劫乃至如來地之所
觀也。問。初二幻如次初二劫所觀經文分明。
何以得知第三幻第三劫乃至如來之所
觀耶。答。疏云。今此中云深修觀察者。即是
| 意明第三重。 | ＊乃至 | 復次言深修者。謂得淨 |
一一縁起皆當以十喩觀之。由所證轉深
| 故言深觀察也。 | ＊乃至 | 是故唯有如來乃能 |
| 提心即明十喩者包括始終綜該諸地 | 云 |
| 云 | 故知第三重幻第三劫得淨心已去乃至 |
薩。是擧因行人也。釋云佛答修行句非示
因行乎。況於果位無妄執。何用十喩觀乎。
答。或云。實示修行相是雖因位軌則所授
法豈果位無乎。況修上上方便斷微細妄
執時寧不用此觀乎。又釋論對治行相可
引證矣。云唯有如來乃能窮此。又下云毘盧
遮那以上上智觀盡其源底。又云以十縁生
句作無盡莊嚴。則此意也。私云。可局因歟。
云菩薩行云修行句故。但祕記釋者上上方
便句可存因滿也。上云十地究竟故。八九
十三地如次下中上三品也。因滿果滿爲上
上方便也。例如菩薩地盡句。故知。因滿斷
微細得佛果故云至佛果故也。又當卷下
云補處位斷無明父母之垢故釋論又理無
斷故不可依無性觀也。但窮此十喩者。因
行轉齊至佛果故云爾。又下釋者依因十
縁觀生上上智觀也。又以因十句作果徳
| 莊嚴也。然疏文次第十喩觀通因果故 | 文 | 此 |
即是意明第三重等者。鈔云。經深修觀察者。
對前二劫故名爲深。謂第一劫中即空之幻
是名爲淺。第二劫中即心幻亦名爲淺。今
| 第三劫中不思議幻故名深觀也 | 略抄 | 字義 |
| 第四 | 中川 | 云。第三即不思議幻等云深修觀 |
已去所證轉深故云深。即是意明第三重者
| 初義也。謂得淨心已去等者後義也 | 文 |
心著眞際時自心爲穢。是故感小。自心穢
| 故佛心應小。故悉地不成。 | ＊乃至 | 自心佛心倶 |
| 畢竟淨是時有感有應。 | ＊乃至 | 我心地淨本尊 |
| 月自顯言也 | 文 | 謂行者信水淨則本尊影現 |
故云持。以加持逆次配感應耳。故即身義
云。加持者表如來大悲與衆生信心。佛日之
影現衆生心水曰加。行者心水能感佛日
| 名持 | 文 |
等流三身云所喜見身也。能現毘盧遮那是
自性身故。若約五種法身義者。自性。受用
等四身皆所現也。法界身爲能現故。故菩提
心論云。成大毘盧遮那佛自性身･受用身･變
| 化身･等流身 | 文 | 此文既毘盧遮那外擧四身。 |
| 自眷屬四種法身住金剛法界宮 | ＊乃至 云云 | 既 |
引正位經禮懺文成五種法身義。可見九
字釋矣。又義云。能現所現倶通四種身。且
約自他利義作能所現假説歟。故二教論
云。此四種身具竪横二義。横即自利竪則
| 利他 | 文 |
如來金剛三乘之幻即是遍一切法界圓壇。
謂彼法界大曼荼中一一本尊皆是法界幖
幟。一遍一切名遍一切處。遍一切處論幻
者。謂遍一切處法界曼荼羅即是如來三密之
幻。皆本不生。四句求之倶不可得。即不思議
| 之幻也 | 文 | 字義第四云。疏云。今此境界爲 |
種種門觀之。生不可得而形聲宛然。即是法
界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一切處
即遍一切處。論幻故名不可思議幻也。今行
者於一念淨心中通達如此塵沙四諦。空
則畢竟不生。有則盡其性相。中則擧體皆常。
以三法無宗相故名不思議幻。如四諦
| 者餘一切法門例耳 | 云云 | 十卷本云。即是即 |
| 即字十 四本無 | 法界論幻即幻論法界。即幻論遍一 |
| 也 | 云云 | 抄第四云。疏即幻論遍一切處等者 |
| ＊乃至。云云。 如前引 | 當知即不思議幻有二義。初義 |
| 亦幻與遍一切處互相即論 | 抄釋後 | 故名不 |
爲幻。空有性即是法界。圓壇爲遍一切處。
三法一體隨論異名。今即法界遍一切處
而論幻故名不思議幻。後義三本皆同。空即
畢竟不生者八不擧初一。有則盡其性相者。
十如出初二。中則擧體皆常者。是法界不動
也。幻有假諦即餘二諦而無＊宗相故云即
| 不思議幻也 | 云云 | 觀義云。古文點如常。若私 |
| 訓者即法界論幻 | 乃至 | 即遍一切處論幻。 |
| 故名不思議幻也 | 云云 | 意顯三諦相即義也。 |
| 假諦也。遍一切有空不二。既中諦也 | 云云 | 私 |
若爾訓釋不順文歟。不思議幻名專三諦
中依幻有故。可云論幻故名不思議幻
故。故知形聲宛然即是法界者。總先釋有空
不二義也。論幻即幻者一假一切假義也。論
法界即法界者一空一切空義也。論遍一切
處即遍一切處者一中一切中義也。論幻故
等者不思議三諦中今約不思議假諦故名
| 不思議幻也 | 爲言 | 故天台釋云。約如明空一 |
中一中一切中。非一二三而一二三。不縱
| 不横。名爲實相 | 文 | 又若無是字而有即法 |
今觀門假爲宗故從彼云不思幻也。故下
| 釋云。以皆從縁起即空即假即中 | 文 | 既以縁 |
文。未審
謂得淨心已去等者。深修觀察第二釋也。淨
心者初地也。起信論中名淨心地是也。大
乘義章十云。歡喜地者經中亦名淨心地也。
| ＊乃至 | 住此地時於眞如中證心清淨名淨 |
| 心地。又於三寶得清淨信亦名淨心 | 文 | 今 |
菩提心爲因句也。二地至七地爲大悲句。
八地已上爲方便句也。故當卷下云。初入
淨菩提心門見法明道前七地以來爲大悲
萬行。無功用以去至如來一切智地名大悲
| 胎藏生 | 略抄 | 疏第二云。初地菩薩得此虚空 |
| 至第八地以去皆名方便地 | 略抄 | 今釋與正 |
也。今解意通第二劫。從初地至七地是第
二劫故。今謂不爾。初釋初地淨菩提心。三句
中局因句也。後釋通三句。廣亘十地故。若
初釋八地以上何不云轉深耶。又不思議幻
是第六無畏也。上文云。即是眞言行者虚空
| 無垢菩提心也 | 文 | 豈有八地耶。違初地菩 |
究竟位乎。故知。三劫地前論之耳。問。若爾
實範義云。即不思議第三劫乃至如來地之
| 所觀 | 云云 | 如何。答。彼正釋復次通論故云爾。 |
且如四諦等者。鈔云。且者不盡之辭。如即指
斥之語。法數誠多。但擧四諦。世界無量。直
| 示娑婆。蓋取一隅耳。故華嚴四諦品云 | ＊乃 |
| 至 | 諸佛子。苦聖諦此娑婆世界中或名罪或 |
| 名逼迫或名變異或名攀縁等 | 乃至 | 諸佛 |
名趣寂等。諸佛子。此娑婆世界説四聖諦
| 有如是等四百億十千名 | ＊乃至 | 彼密訓世界 |
量世界各有無量名。不可備擧。如彼廣説。
| 故云且如等 | 文 |
幻得成就時三心究竟。即是祕密行者所求
果耳。意者心中空･有･中道皆悉不生。以不
| 生故無有定相。故名不思議幻言也 | 文 | 私 |
也。凡今一句出三諦相即因成不思議義
也。不思議三諦有･空･中無定相不隔歴故
云爾也。天台止觀云。此三諦理不思議。無
| 決定性 | 文 | 或云。至名爲不思議幻爲復次 |
不可縷説爲終耳。私云。諸義皆非理。且如
四諦至達其源底者釋經當於眞言行通
達作證文也。故云通達如是塵沙四諦。又
云乃能窮此達其＊源底也。次無垢菩提心
至明其大歸耳者次下所釋十喩來由也。
故云且依釋論等耳。故知。故言深觀察也句
爲復次釋終也
次無垢菩提心等者。
字義云。言無垢菩提心者。上云得淨心已去之淨心也。言十喩
者第三重也。謂所以次第六無畏即第三劫
淨心即明第三重十喩者。以淨心包始以
十喩括終。擧所觀顯其他故。始終即諸地
| 故也 | 云云 | 覺心云。有云。無垢菩提心者十喩以 |
地無不通。今其次説十喩者如彼菩提心
| 通始終絯諸位。毎事縁成此觀 | 云云 | 行實 |
| 多不可説之云意也 | 云云 | 私云。今此十縁生 |
| 句包括三劫始終綜該信解諸地也 | 爲言 | 凡 |
故云觸縁成觀也。問。今十喩歴事觀時所
喩各別耶。答。今經説所喩別也。然於一事
用多喩何遮之乎。依之第二劫六喩通觀
頼耶自性。初劫五喩各別如次觀五蘊無性
等。依之千手儀軌觀諸法虚假通用十喩
故。又金剛界儀軌觀煩惱等通用五喩。故
知。通別隨宜耳
包括始終綜該諸地者。謂今此十縁生句包
| 括三劫始終綜該信解諸地也 | 爲言 | 凡通三 |
觸縁成觀也
御記云
文永四年六月二十七日於高野山丈六堂
以傳法大會之談義之次草之畢文永九年
十二月中旬於醍醐寺中性院誂理性院
上野公令清書畢自拭老眼加點畢
| 金剛佛子頼瑜 | 生年四十七 |
疏卷第三之二
| 經謂如幻陽焔等者。智度論第六 | 譬喩義品 | 云。 |
響如揵闥婆城如夢如影如鏡中像如
| 化。是十喩爲解空法故 | 文 | 智論疏第二 | 惠影 |
對也。水月虚空有無相對。如響如城見聞相
對。如夢如影寢覺相對。如像如化合散相對
| 文 | 又大品第一序品十 喩文同譬喩品文 | 私云。此十喩與今經十 |
如化。以影喩替火輪。餘七全同。故云大同
少異也。嘉祥二諦章下云。什師云。十喩以悟
| 空。空必待此喩 | 文 | 又不空千手儀軌擧十 |
○證得一切法如幻如陽炎如夢如影像
如谷響如光影如水月如變化如因陀
羅網如虚空。不久滿足十地住法雲地
| 爲大法師 | 文 | 私云。此中十喩九喩全同論 |
軌有九喩。幻･陽焔･夢･影像･聲響･光影･水
月･變化･虚空。法華儀軌有八喩。幻･陽炎･夢･
影像･響･光影･水月･佛變化。略出經有七喩。
八炎･幻化･揵闥婆城･空中響･旋火輸･夢･
| 妄 | 別本次第異 之而幻爲初 | 金剛界儀軌有五喩。幻･焔･ |
八喩。已上經論異説多少隨宜歟
云何爲幻者。抄云。幻者化也。無而忽有之謂
也。先無形質假因縁有。名爲幻化。又幻者
| 詐惑。以不實事惑人眼目故曰幻也 | 文 |
| 疏雖於衆縁中 | 乃至 | 生處者。釋經中何以故本 |
| 性淨故文歟。故合説中。雖一一縁中 | 乃至 | 不 |
| 異淨心 | 文 | 初釋中闕此釋矣。而亦五情所對 |
望幻事見聞人云自。抄云。惑人眼目故曰
| 幻也 | 文 | 幻師是執持行用證心人也。何云 |
論師可釋惑自眼故句歟。諸大論師不出
其所由。故當迷惑義。故今釋中上標五情所
對等下結是事亦非籌度思量之境耳。大疏
抄第一云。問。既幻師諦解＊心幻是不實物。
| 故不更成疑。若爾何經惑自眼故 | 云云 | 此文 |
| 極難也。引智論十六顯幻法義也。 | 可見之 |
| 答文。偏如是眞言相唯假立 | 云云 | 答對偏執 |
| 實人如是説耳 | 文 | 雖展轉相生 | 乃至 | 非不異 |
| 者。釋經展轉相生 | 乃至 | 非不去文也。初釋中 |
種種色像句也。合説中以成一切奇特不思
議事合能造所造種種色像以自在神變宛
然不謬合展轉往來等也。又以藥術因縁
釋經呪術藥力。初釋中擧藥力顯呪術。合
中合三密行也。又初釋中擧執持行用人。
即是幻師也。合中持誦者是也。故合説云。獨
| 有方便具足得成悉地者自證＊心耳 | 文 | 第 |
者是也。故知第二釋約譬説初釋就合説
意也。又經合説中闕畢竟淨故展轉往來等
義。以譬説而顯故。又一切言合説歟
無明亦如是雖非内有等者。智論第六云。無
明亦如是。雖不内有不外有不内外
有不先世至今世今世至後世亦無實性
無有生者滅者。而無明因縁諸行生乃至衆
苦集。如幻息幻所作亦息無明亦爾。無明盡
| 行亦盡乃至衆苦皆盡 | 文 | 私云。無明亦如是 |
所作歟。又依無明因縁諸行生句。以無明
可合幻師。無明所生行可合幻事故。故智
| 論云。如幻息幻所作息無明盡行亦盡 | 文 | 智 |
| 論疏第二 | 惠影 | 云。幻息所作亦息者。顛倒分別 |
已方乃致無。如無明盡業報則盡。故言知
| 諸法如幻也 | 文 | 既還滅時以無明行如次譬 |
耶。二義中前義爲勝。順智論法説文故。故
智論云。徳如白佛言。世尊。是無明内有不。
佛言。不。外有不。佛言。不。内外有不佛言。不。
世尊。此無明從先世來不。佛言。不。從此世
至後世不。佛言。不。是無明有生有滅不。
佛言。不。有一法定實性是名無明不。佛言。
| 不 | 文 | 法譬合三説中。内外多重問答相符。何 |
師幻術幻事三種。故知此中幻術望幻師所
作也故云是幻所作内有不等。對幻事是能
作也。故云從幻能作伎樂也。以行等所生
合唯所作幻事也以幻師可合不正思惟
歟。或可合無明能具心歟。或合一心歟。
論中無法合者。以譬説顯歟。例如今經中
但擧幻術幻事疏中加人矣。又大師詠如
幻喩詩云。吾觀諸法譬如幻。總是衆縁
所合成。一箇無明諸行業。不中不外惑凡
| 情。三種世間能所造。十方法界水蓮城 | 文 | 此 |
並存歟。三種世間能所造者幻事中能所造
歟。或云。以幻事中能所造如次可合無明
行歟。今謂不爾。彼同幻事故。藥則當三密
行。故大疏抄云。問約幻有幾種耶。答。幻
有二種。問。即何。答。假事幻實事幻也。問。今
此中取何幻爲論耶。答。通二種幻也。又
有三種幻。即空幻･即心幻･不思議幻也。可
| 悉之也 | 文 | 智論復次釋云。復次是幻譬喩 |
諸行如幻欺誑小兒屬因縁不得自在
| 不久住。是故説諸菩薩知諸法如幻 | 文 |
云。如如意珠滿一切願。隨心所欲。今觀是
彼従珠得生耶。從人心生耶。當知。不從
珠出。不從人心出。不共。不無因縁。但和
合有耳。今悉地不思議神變亦如是。但猶眞
言觀本尊及身印等縁而成悉地。由眞言
故口業淨。觀本尊故意業淨。印故身業淨。
三事平等故自我而有不思議業。然亦不
| 可分別。無思無爲也 | 略抄 |
| 思議極無垢淨菩提心生言也 | 文 |
| 獨有方便具足得成悉地者。疏第十一 | 悉地出 現品 |
證如是不思議法。所謂阿字自體從本已來
具足無量自在力不思議力。此悉地體常住
不變。但由行人不自了知故不得如是之
果。今以此行淨其身口意業。若能與法相
應即自成就。諸法自爾終不虚也。不思議果
| 衆縁會時自當生起。如大海潮終不失時 | 文 | ｣ |
爾者能喩幻法不實。所喩眞言若實歟。答文
| 偏如是。眞言相唯是假名 | 云云 | 答。對偏執實 |
| 人如是説耳 | 文 |
| 如春月地氣日光望之如水 | 文 | 私云。地氣攝 |
| 風塵歟。或外書云。風者天地忿也 | 云云 | 風是 |
如野馬無智人者。且有二意。一者野馬者
遊絲也。如者譬類義。斯則以野馬類陽炎
也。依之智論第六下譬中云。聲聞法中色如
聚沬受如泡想如野馬行如芭蕉識如幻
| 文 | 今經中以想譬陽炎。故知陽炎與野馬形 |
一云。風光相映野馬生形。故智論十六
云。以日光風動塵故廣野中動如野馬等
| 云云 | 無智人者能迷人也。二者野馬者渇馬 |
讀之。故下引智論云。飢渇悶極覩熱氣如
| 野馬謂之爲水 | 文 | 此文渇馬義分明也。又大 |
| 師釋云。渇鹿野馬馳塵郷 | 云云 | 又大師陽炎 |
| 遠而似有近無物。走馬流川何處依 | 文 | 此中 |
水云走馬流川歟。故惠影疏第二云。陽春
之月有日光動塵。西國名爲陽炎。此間名
| 爲野馬。無智見之執言是水。而實非水 | 文 | ｣ |
| 衆生亦爾者。智論正文云。男女相亦如是 | 文 |
文似指能迷無智惠者。合上無智人歟。又
男女相即是人相故云衆生也。故菩提心論
中指人執云衆生執也
結使煩惱日光等者。問。煩惱爲光菩提行
爲塵邪念爲風有何因耶。答。智論釋可見｣
不知無我及諸法空等者。正文云。不知無
我不知諸法空。於衆･界･入性空法中生
| 人想男女想 | 文 | 私云。無我者人空也。諸法 |
想女＊想也。總別異故。問。不知人空法
空故可云生人想法想。何唯擧人想耶。
答。擧人顯法歟。或下能治文云。則知諸法
| 實相 | 文 | 正顯法空歟。能所治互顯也。或諸 |
炎之相強立假名者。問。陽炎應體名。何云
| 假名耶。依之智論中見之爲水 | 文 | 以水可 |
爾歟。又炎者因即光也相者果即水也。之言
| 隔法詞故。意炎之果立水名假名也 | 爲意 | 此 |
| 也。慈行釋云。炎水枯乾如似實濕 | 云云 |
密嚴海會現前時。觀如陽炎。其心如何。若
思是至極。其意留著又作慢心。譬如磨鏡
| 時見現小影像停留時遂不成實鏡 | 文 | 准 |
海會是執空也。故疏上云。如下文萬行方
| 便中無不藉此十縁生句淨除心垢 | 文 | 或 |
界炎耳。又祕藏記云。如境界中見海會聖
衆○皆當入十縁生句觀察。不信而信之。
| 唯當毎係心於本不生際無留所現境 | 文 |
| 此意信本不生不信所現境 | 爲言 | 又前引文 |
耳。私云。今宗神變不改自性如來金剛幻。
即事而眞。何空其體矣。但經假名者破執言
也。記釋者見所現境成至極執遣執也。無
執而信云淨信也。故云不信而信也
但是法界炎者。瑜伽中所現奇特境界合水
相法界加持因縁類光炎也。又神變種種因
縁者。即指所現境界歟。大師論云。瑜伽境
界特奇異。法界炎光自相暉莫慢莫欺。是假
| 物。大空三昧是吾理 | 文 |
眠力故無法而見。人亦如是。無明眠力故種
種無而見有。所謂我･我所･男･女等。復次如
夢中無喜事而喜無瞋事而瞋無怖事而怖。
三界衆生亦如是。無明眠力故不應喜而喜
| 不應瞋而瞋無應怖而怖 | 文 | 見此文今文 |
夢。不眠不夢。如人睡眠夢中見虎畏號
叫。覺者見之知其夢爾。○夢虎自無。衆生
亦爾。臥生死床覆無明被昏睡眠。隨眠
生五塵夢。起五欲想。取著諸法。生我我所
見。生死中男女等相相愛經著。或時怖畏。
或乍歡喜。迷實法相。聖人覺悟知其如夢。
故以諸法實相方便示説而覺悟之。若知
| 實相則五塵自無不生分別 | 文 | 論云。復次 |
火見黄見赤。若冷氣多則多見水見白。若
風氣多則多見飛見黒。五復所聞見事多
若思惟念故夢見或天與。夢欲令知未來
事故。五種夢皆無事而妄見。人亦如是。五
道中衆生身力因縁故見四種我。色衆是
我。色是我所。我中色之中我。如色受＊想
行識亦如是。四五二十得道實智惠覺已知
| 無實 | 文 | 問。夢見是何識作能耶。答。第六識 |
中擧十五不共業中。以夢爲第六識不共
業矣。但大小乘意少異。小乘意雖睡眠位
無善惡意識起無記意識起與睡眠心所相
應故夢見也。大乘意無心睡眠位六識皆滅
故不能夢事。有心睡眠位意識猶存故夢見
| 也。或云。淨影釋中智相相續夢見 | 云云 | 此意 |
今復明此夢事等者。疏家釋經文也。此中有
二。初就文釋。後行者得如是下依義結也。
初中有二。初釋譬説後今此眞言下釋如
是夢等合説也。二段各有夢事覺時。二節如
文易知矣。疏第十五云。復次如夢中。夢上
三十三天受天種種妙樂猶人於夢中而
遊諸天宮不捨於此身亦不於彼者過
千萬劫及其夢覺乃少時項耳。彼人不捨
此身不往彼天但猶眠法之心有此不思
議事也。不可以心識而能測其所以。今成
就悉地者遊諸世界亦如是。但以瑜伽夢
因縁得有此事。成種種事。宛然不無然知
| 彼皆如十喩不生取著 | 文 | 私云。夢喩中下 |
耶。謂夢事不思議全同瑜伽境界奇特。故殊
此喩中擧總句歟
如鏡中像非鏡作等者。論疏第二云。此文
破外道四種邪因。非鏡作者破自因義。外道
執言。自有一我。能作得果。是神我自作神
我自受。故名自因也。非面者破他因義。外
道執言。梵天喜時衆生受樂。梵天瞋時衆生
受苦。今曰。衆生所以受苦樂等者並是梵
天所作非是衆生也。非持鏡人作者破共因
義。若言我與梵天共作者本有我云何得
有神我共作衆生。所以受於苦樂。皆由往
業因縁造惡得苦造善感樂。云何説言由
共。是故破共因也。非無因縁者要須有
鏡有面持鏡人等和合有像現。故言非無
因縁也。明諸法因縁故有非是自然。論中
五句義以自我爲一無因縁爲二。此二同
| 破無因義 | 文 | 私云。論疏中鏡爲自面爲他 |
| 執鏡者爲共 | 具鏡與 面故 | 何故今疏下云本尊身 |
心可同面像現鏡中。故論疏冥理今疏釋
是迴文未盡歟。亦可讀爛脱耳。又論疏中
二同破無因義者。論譬中會有五句。無因
外開自然故。故合中但有四句。問。何故自
| 然屬無因耶。答。三論玄 | 嘉祥 | 云。問。無因自 |
| 果有。約義不同猶是一執 | 文 | 准知今文未 |
義顯矣。又疏第二破自然云。即是從縁非
| 自然有 | 文 | 今破無因云。若無因縁應常有 |
| 文 | 能破意同也。故一執也 |
除鏡面異者。今無境面者對執鏡者。遣鏡
面故云無。下未有鏡面者直遮因縁體故
云未有。例如彼無因果非因果異也。又除
鏡除面者望果云除。未有直就因體論故
異歟。或＊云三句雖異能破是同何失
當知諸法至故不知耳者。論正文云。諸法亦
如是。非自作非彼作非共作非無因縁。
云何非自作我不可得故。一切因縁生法
不自在故諸法屬因縁故。是非自作。亦非
他作者自無故他亦無。若他作則失罪福
事。他作有二種。若善若不善。若善應與一
切樂。若不善應與一切苦。若苦樂雜以何
因縁故與樂以何因縁故與苦。共有二過
故。自過他過。若無因縁生苦樂人應常樂
離一切苦。若無因縁人不應作樂因除
苦因。一切諸法必有因縁。愚癡故不知。譬
如人從木求火從地求水從扇求風如是
等種種各有因縁。是苦樂和合因縁生。先世
業因今世若怒行若邪行縁。從是得苦樂。
種種因縁以實求之。無人作無人受空五
衆作空五衆受。無智人得樂婬心愛著得
苦生瞋恚。是樂滅時更欲求得。如小兒見
鏡中像心樂愛著失已破鏡求索智人咲
之。失樂更求亦復如是亦爲得道聖人所
| 咲 | 文 | 私云。以有二過者共作付二過也。其 |
| 過二過也 | 爲言 | 故論正文云。共有二過故自 |
| 過他過 | 文 |
業而招當來果故云從是得苦樂也。善惡
如次感樂果苦報也。論正文云。是苦樂和
合因縁生。先世業因今世若＊怒行若邪行從
| 是得苦樂 | 文 |
法説歟。故智論正文云。無智人得樂婬心愛
| 著得苦生瞋恚。是樂滅時更欲求得 | 文 | 具 |
之説法説闕文。影略互顯歟
以如來三密淨身爲鏡等者。意云。本尊三密
身爲鏡。即縁也。行者三密行爲面。即因也。
| 依此面鏡因縁有悉地影像生也 | 爲言 | 今疏 |
云。如來三密淨身爲鏡自身三密行爲面鏡
| 中像因縁有悉地生。猶如像 | 云云 | 或又以 |
與自身行爲鏡中像因縁有悉地生。猶如
| 面之像也 | 爲言 | 或面與像意面屬三密行也。 |
| 諸佛密嚴海會悉於中現 | 文 | 此文本尊月現 |
互相加入故各顯一義。故無過。今顯我入
下示入我也
| 乃至起五神通等者。經第三 | 成就悉 地品 | 云。若欲廣 |
| 等 | 文 | 疏第十二云。若欲廣大智･五通･或持悉 |
順。廣大智身即是如來身也。謂一切三業功
徳下至五神通･長壽等事離覽字無相之門
無有得義。所以者何。若人心著於相則生
蓋纒。隨業而轉不得自在。乃至世間悉地尚
不可得。何況五通等耶。五通等尚無得理。
何況如來平等智身耶。是故佛説三業世間
一切功徳利益皆從無相法中而得成辨。如
神通有多種。若行者以心離相無故乃
至能得二乘五通。若更深修乃至能得菩
薩五通。此五通即是入地菩薩自在之用。
比於二乘之通如用日光等彼螢火也。
持明者。謂持誦人得妙成就悉地之果即能
遍遊一切佛土供養諸佛成就衆生也。若
不觀此離一切相本來空寂法門。此仙亦
不可得。此即是入於菩薩地也。長壽謂於
壽自在常住世間利益衆生親近諸佛。童
子謂壽無量歳常如十六童子容色鮮妙。亦
| 是持明仙也 | 文 | 又疏第一云。又行者猶與如 |
動本心遊諸佛刹現種種身語意興種
| 種供養雲以無盡大願廣修諸度 | 文 |
| 然是悉地成就者。疏第十二 | 成就悉 地品 | 云。悉地是 |
| 就者是作業成就 | 文 | 抄第八云。成就者獲得 |
爲一爲異。若是異者何故前來翻譯悉地
而作成就。若是一者不應雙置。然此一題
義包因果。上成就字乃是行者能成就因。下
悉地言所成就果。即是始覺契同本覺名
悉得果○成就之悉地。作依主釋。又因果
| 不二成就即悉地。作持業釋 | 文 | 私云。梵語約 |
故智論鏡像偈云。等者以此偈證上義也
以偈非有證上若先有之衆縁則無所用之
義。此文意破先有云衆縁無用。故顯非有
義也。以亦非無證若先無之衆縁復何所
用義也。准前可知矣。次二句證然是悉地
成就亦復非無因縁義也。意不受前非有非
無二句義反因縁義故。此義爲共生句成能
破引論耳。又義云。總證上四不生義。以
有無配自他歟。亦復非有無當共生。此語
亦不受者當無因句。故釋中。然是悉地成
就亦復非無因縁者。破無因生也。第四句
歟。智論云。譬如鏡中像非鏡亦非面亦非
持鏡人非自非無因非有亦非無。此語亦
| 不受。如是名中道 | 文 | 具文上擧四不生畢 |
以智論譬意結成上義也
日初出時至顛倒願息者。智論第六云。如揵
闥婆城者。日初出時見城門樓櫓宮殿行人
出入。日轉高轉滅。但可眼見而無實是名
揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城。晨朝東
向見揵闥婆城。意謂實樂疾行趣之。轉近
轉失。日高轉滅。飢渇悶極。見熱氣如野馬。
謂之爲水。疾走趣之。轉近轉滅。疲極困哭
至窮山夾谷中大喚涕哭。聞有響應。謂有
居民求之。疲極而無所見。思惟自悟渇願
心息。無智之人亦如是。空衆･界･入中見吾我
及諸法。婬瞋心著四方狂走求樂自滿。顛倒
欺誑窮極懊惱。若以智惠知無吾我無實
法者。是時顛倒願息。復次揵闥婆城非城。
人心想爲城。凡夫亦如是。非身想爲身。非
| 心想爲心 | 文 | 私云。正文有三喩。今疏中但 |
炎意故。疏主隨義轉用爲喩耳。或安乃至
言故存三喩義歟。或云。爲願無我無法
| 二空義用二喩歟 | 云云 | 此義非理。違正文 |
若以智惠知無我等者。譬中陽炎乾城。倶有
假有實無二意。今合中但明我法無。不示
我法有義耶謂我法有義非今觀門本意。
故略之歟。智論正文幷明我相法相有矣。
具如先所引矣。問。前後譬喩中各但用一
喩。今何用多喩耶。答。智論云。問曰。一事可
知何以多譬喩。答曰。我先已答是摩訶衍
如大海水。一切法盡攝摩訶衍。多因縁故
多譬喩無咎。復次是菩薩甚深利智故。種
種法門種種因縁種種譬喩。於諸法爲人
| 解故應多引喩 | 文 | 或云。一事者法也。意云。 |
| 何一法以多譬顯耶 | 爲言 | 今謂不爾。一事者 |
| 一喩也。意云。一喩可知何用多譬耶 | 爲言 | 故 |
| 下文指十喩云。何以但以十事爲喩 | 云云 |
又以城喩身等者。大疏抄第一云。問。陽炎風
| 光相映方生其體 | 文 | 今乾闥婆城。海氣日光 |
| 相會方生 | 云云 | 何有差別。答。智度論以陽炎 |
| 議 | 云云 | 故二乘智觀我空。故與此異也。今 |
| 此我法倶空故。二乘經中無言也 | 文 | 智論第六 |
揵闥婆城喩。答曰。聲聞經中城喩。衆縁實
有。但城是假名揵闥婆城衆縁亦無。如旋火
輸但惑人目。聲聞經中爲破吾我故。以
城爲喩。此中菩薩利根。深入諸法空中故。
| 以揵闥婆城爲喩 | 文 | 同疏第二云。聲聞經中 |
無成城因縁。揵闥婆城因縁幷無。是故不
| 説。今曰。大乘生法幷空。所以得明也 | 文 | 私 |
義。譬法有我無也。揵城是縁及城倶無故。
類菩薩二空也。二諦章下云。前破相宗觀
法假有。如土木城雖無定性不無假城。此
宗破相觀法如似乾闥婆城即非城。城喩既
| 然。幻化等譬類齊等 | 文 | 私云。二城同以棟梁 |
城不然故。問。成實論用乾城喩。然彼論全
依四阿含經。何聲聞經中乾城喩無耶。答。智
論次上文云。復一切聲聞法中無乾闥婆城
| 喩。有種種餘無常譬喩 | 文 | 但至成實者。嘉 |
三藏不説本性空寂。乾城喩辨能成之因所
成之果無所有。故三藏中不説也。而成實
論亦有此喩者。引菩薩藏中譬就小乘法
| 中釋 | 文 | 法華義疏第三云。如智度論云。佛 |
揵闥婆城喩。乃至爲諸菩薩廣説十種喩
等也。三藏中所以不説揵闥婆城喩者。爲
三藏不説一切法本性空。乾城喩辨能成
之因所成果本無所有。故三藏中不説也。
而成實論亦有此喩者。引菩薩藏中譬。就
| 小乘法中釋耳 | 文 | 私云。能成因者。棟梁椽柱 |
| 上謂密嚴佛國等者。菩提心義第二 | 安然 | 云。大 |
品悉地十方淨嚴。下品悉地諸天修羅宮
| ＊文 | 彼文密嚴同今密嚴。彼文十方淨嚴。是他 |
| 利生。是下品悉地 | 云云 | 上文云。此密嚴者 是妙覺實報淨土文 | 私云。 |
同住心品疏文矣。大疏抄第一云。問。爾以
此喩喩三品悉地宮。非實者下品宮二乘皆
知。所知應云一分二乘所得。何全云非二
乘所得。答。今宗所云悉地宮。最是密嚴佛
土。行者若得此宮時爲令不生愛著故引
此喩。故疏云二乘經中無
| 若行者成三品持明仙等者。疏第十五 | 祕密 曼荼 |
| 羅 品 | 云。如行人隨上中下期願。依眞言法要 |
地之業而受彼果。名爲生悉地家。既生悉
| 地家已。乃至成佛已來終不失壞 | 文 | 私云。 |
者。安住三品悉地宮也。馬頭儀軌下云○
作念誦○三落叉遍○即得成就持呪仙
人。自在得入阿修羅宮○六落叉遍即得
| 千歳活。則持現身往詣十方諸佛國土 | 文 |
若得上中下成就。隨事而用乃至得成。持
| 之以遊歴諸佛國土名持明仙也 | 文 | 私云。 |
故。此中不出修羅宮擧佛國顯修羅宮歟。
| 故上文云開謂開阿修羅宮等也 | 文 | 又諸佛 |
下二宮顯密嚴歟。問。持明與下所擧五種
悉地相攝如何。答。疏第十五云。夫言成就
悉地者。謂住菩提心也。此菩提心即是第十
一地成就最正覺。如是名悉地。諸悉地中
最在其上○謂此無上悉地以前略有五種
悉地。一者信。二者入地。三者五通。四者二
乘。五者成佛。此是五種悉地也。初信者。謂隨
分能淨諸根深信如來祕藏決定不疑。信
佛有如是如是方便。若依行者必成菩提。
此是地前信行也。次入地者。謂入歡喜地
也○第三五通者。謂了知世間五通＊之境
猶如幻夢水月鏡像。不可執著。爾時度五
通仙人之地名第三也。第四二乘者。謂觀
察二乘境界。心得無著心不墮實際。爾時
得度二乘境界。爾時到第八地也。五從第
九地修菩提行道轉轉勝進成如來位也。
| 然諸經論師大略皆作如此説耳 | 文 | 大師即 |
經所説悉地者。明持明悉地及法佛悉地也
| 文 | 私云。大師既持明悉地外擧法佛悉地。若 |
法佛唯佛果故。若佛果唯無上悉地。因位分
五種則持明可攝五種也。謂持明法佛如
次一門普門悉地故。持明悉地局因位悉地
歟。故疏第十二云。持明者。謂持誦人得妙
成就悉地之果。即能遍遊一切佛土供養諸
| 佛成就衆生也○即是入於菩薩地也 | 文 | 又 |
又義云。持明者有總別二意。三品悉地何不
盡一切耶。普門行者亦受持法佛明故應
云持明仙。故經次下云。親於尊所受明法
| 文 | 法佛明又灌頂師所授故。又疏中佛云大 |
仙文證即身成佛義。一生成佛機云眞言
仙。豈非持明仙乎。大師持明法佛二種悉地。
是別門意也。又義。即身義持明法佛同擧普
門悉地也。經説云此生入悉地。是一生成
佛之義故。又經六文論兩文。同證即身成佛
故。又問答中以得眞言仙文證一生成佛
之故。或云。普門一門未必依一生二生歟。
祕釋云。問。依五轉門機有幾種。答。有二
機。一上根上智期即身成佛。二但信行淺期
順次往生。就此行者亦有多。正往生密嚴
| 土兼有期十方淨土 | 文 | 此中生密嚴非普 |
身成佛。小機二生又非隔生。故異祕釋順
次往生之義矣
當以此喩觀察等者。疏第十五云。如乾闥婆
城身祕密者。彼所有仙人非身復非識也。
云何身秘密者。言此悉地之人不捨此身不
捨此識而能祕密其身。猶如乾闥婆城於
中見種種宮殿人民衆物之相。雖似有是
而實非有。亦不有而有。或時可見或時而
無。此行人祕密其身亦如乾闥婆城。但從
衆縁而生其實。非實或隱或顯。由眞言
觀行衆因縁故。而令此身隨縁生滅亦如
| 是也 | 文 | 私云。准知之 |
響應。如樂器等空故有出聲衆生亦爾。内
外倶空。倶以虚妄顛倒因縁從聲出聲。故
| 名爲＊響 | 文 | 餘處云空谷＊響。 即此意也 |
頌也。故智論第六云。風名憂擅那。觸齊而
上去。是風七處觸。頂及斷齒脣舌咽及以
胸。是中語言生。愚人不解此。或著起瞋癡。
中人有智惠不瞋亦不著亦復不愚癡。但
| 隨諸法相 | 文 | 私云。長行釋大旨同。愚人不解 |
爲合説歟
種種八風違順之音者。當卷下云。以眞言行
者未見眞諦以來當有違順境界。或現種
種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地○
爾時安心不動無有退屈○行者見此住
菩提心有大義利故○彼彼魔事不能留
| 礙＊也 | 文 | 大疏抄第一云。八風者利衰毀譽稱 |
| 譏苦樂也 | 文 | 此中四違境四順境也。故云違 |
喩可觀也。此是順違聲倶過故應非聖者
法音。行者耳根淨故聞餘愛惡聲歟。不同
下所擧瑜伽境界中聖者法音也。慈行釋云。
八風不動心念。故須無我。若准賢首。財榮
潤已損耗侵陵故云利衰。越過以毀越徳
而歎故名毀譽。依實徳讃名稱依實過
謗名譏。逼迫侵形名苦心神適悦名樂
| 略抄 |
諸佛菩薩教誡音聲又自以音聲遍滿世
界。遇此縁時以彼響喩觀察此道理不應
| 生著也 | 文 | 此釋意。或由已下文爲行者所爲 |
音聲之教今明一音普遍之徳。故殊出舌根
淨之因歟。無量一音異故云或也。況次下文
既云遇此境界。所對境界。若通行者應云
得此境界歟
爾時入音聲惠法門者。大疏抄第一云。意如
| 前所言。於音聲得解脱故爾云耳 | 文 | 上文 |
神變音聲不生貪著。不生貪著故心性不
| 穢。心性清淨故能住實際也 | 文 |
| 是眞言水月可悟 | 喩用悟訓 | 二者眞言水月悟 |
| 持明者當如此説 | 云云 | 私云。何必喩訓煩。只 |
歟。從喩故實是法也。故所引釋論説法云。
實法性月輪在實際虚空中。凡夫心水有
| 我我所相現 | 云云 | 此文既喩水月外更説法水 |
| 眞言水月 | 乃 | 喩 | 於毛天 云云 |
唯有一月有衆水故見衆多月。諸法亦爾。
本來一相以衆生無明心水有故。遂見諸
法有種種相。生我我所迷實相。諸法本來
| 唯一實相。實相者何所謂無相也 | 文 |
性。何爲能所在耶。答。或云。謂於一法性
性徳輪圓靈明具足。此喩月輪。廣大無礙清
淨無分別性號虚空也。又云。謂於理智不
二法本覺圓明云月輪。眞如無障云虚空
耳。私云。設雖一理何無能所義。相性別故。
故唯識論第十云。又自性身依法性土。雖此
| 身土體無差別而屬佛法相性異故 | 文 | 又釋 |
| 論中云眞如門理理自理故 | 文 |
本來清淨。由何我我所相現耶。若法性現我
相則質影相違。猶如水質現火影矣。彼復
| 禮。眞法性本淨。妄念何由起 | 云云 | 引可作證 |
信論云。謂不如實知眞如法一故不覺心起
| 文 | 摩訶衍論云。根本無明不能自有。當依 |
| 眞如方得止住 | 文 | 又慈行釋云。妄元無性 |
| 故依他成 | 文 | 天台釋云。無明無體全依法性 |
| 文 | 但至質影相違者。以從眞起妄同從質 |
| 涼答曰。迷眞妄念生 | 迷心即用 妄生即體 | 而全同此迷 |
| 眞是用得起是體 | 文 | 仍無失。問未不如三 |
又有眞前妄後過耶。答。眞妄従無始雖同
時且義説前後。故二卷起信論云。謂從無
| 始來謂不如實知眞如法一故不覺心起 | 文 |
| 成妄義邊終日成妄而不妨眞 | 文 |
何下文中以實智遣我相耶。謂我相法相
倶實智所斷故無失。或又下文擧我相顯
法相。上文中我我所相現亦爾也。今十喩菩
薩所觀故專可遮法相也
無明心靜水中等者。惠影疏第二云。是諸衆
生不知諸法唯有一相本來是空無明心
中横生取著起我我所造種種業生種種
煩惱執虚誑法。菩薩聖人解諸法實相故
皆悉了達知是誑法。所以不著。見凡夫執
| 之。是以致咲耳 | 文 |
聖者心水常清如月。凡夫心水常濁如泥生
生我我所。以智惠杖擾其我月自然不
| 現。是故行者能應知心性言也 | 文 |
中。今據行者身現干衆生心中也。斯則如
次自行化他義也。如意珠身者疏第十五云。
如如意珠在於憧頭能滿一切人願隨心
所欲可彼所求稱心而至。今觀是。彼從珠
得生耶。從人心得生耶。若從珠出。何故
一切時不出要待人心希願方出耶。若從
人心出。則人心得何不自求而待珠耶。當
知不從珠出。不從人心出。不共。不無
因縁。但和合有耳。今悉地不思議神變亦如
是。但猶眞言故口業淨。觀本尊故意業淨。
印故身業淨。三業平等故自然而有不思議
| 業。然亦不可分別。無思無爲也 | 文 | 私云。准 |
無爲而作利衆生事。如如意珠滿人求願。
故云如意珠身也。又經第七云。大菩提心如
| 意寶滿世出世所有希願 | 文 | 此行者身悉地 |
所生身故云如意珠身歟
爾時應諦想觀之者。自下破執文也。此句總
標也。今此下別釋也。既能下總結也。就別
釋中有二。初今此至所生者密嚴海會破
執也。故云密嚴之想。此依自心佛身因縁
現故。我心佛身相待作自他不生等義矣。意
云。自他理性平等實相尚畢竟不生。況迷情
| 差別相違自他因縁寧有所生耶 | 爲言 | 問。今 |
云。意含四句。所謂相違自他故。自不生。他
不生。相違自他故。共不生。相違自他則倶
非因縁故。無因不生也。例如香象出三
業以即一因作存壞四句。次又如下後如
意珠身破執也。此中有二。初重明珠身心
現。此中有法譬。法譬中不來去義相反。謂
悉不來反合水不去。自心不去反合月不
來也。來去雖相反義理全無違耳。後當以
下正述破執也。此中二。初正述。後以喩反
顯。第二總結中。初既能自淨其意者結初
釋。自心澄淨而海會現故。後當下結第二釋。
如意珠身故云如如不動。衆生蒙益故云爲
人演説也
聲聞經以受至復殊也者。爲明今經浮泡喩
示先擧二經意異今經也。所謂聲聞經中
以浮泡無性衆縁實法喩唯蘊無我歟。故
疏第二云。聲聞經中雖説此五喩。而意明
| 無我 | 文 | 又智論云。復一切聲聞法中無揵城 |
| 喩。有餘無常譬受如泡 | 取意 | 般若經中。泡是 |
十喩中除此取如化也。故大般若經第一
| 縁起品 | 云。於諸法門勝解觀察如幻如陽焔 |
如變化事如尋香城雖皆無實而現似有
| 文 | 但今般若者指大品歟。彼經第一序品云。 |
| 乾闥婆城如夢如影如鏡中像如化 | 文 | 今 |
問。疏第二云。此三事猶帶拆法明無性空。
| 此中幻･炎等明體法難解空故不論也 | 取意 |
取之。第三劫中何取彼耶。答。因縁實法故
不順體法空。例如土木城。故不取彼耳然
今以泡起滅即水起滅喩即心之變化。故所
況既異。例難不齊矣。問。變化又化事雖無
心因縁實法。何捨泡取化耶。答。下釋云。但
| 以心生便有心滅則滅 | 文 | 故知心･化･生滅同 |
乎。答。彼取泡滅即水滅邊故無違耳。問。第
二劫又明三界唯心義。故三重幻中云即心
幻。若爾何不爲喩耶。答。唯心言雖同即心
意是異。所謂彼諸識所變影像故云唯心。此
一心縁起故云即心也。又彼質影雙存。此
唯影無質也。又彼諸法歸自心。此自心成諸
法。故二劫意大異而已。又如彼華嚴三界唯
識自宗他宗倶談三界唯心但局我宗也
又以心爲曼荼羅等者。今釋與前異云。前
釋自心作佛還蒙彼佛示悟方便自心轉入
無量法門也。今釋自心作曼荼羅境界此
爲能縁境界自心能作不思議神變也。以
| 此喩海水 | 自心 | 昇空成雨水 | 作佛 | 降與海水 |
| 爲縁生種種浮泡 | 轉入法門 能作變化 | 也。兩釋如次自 |
修定者有十四變化者。智論第六云。如化者
十四變化心。初禪二。欲界･初禪。二禪三。欲
界･初禪･二禪。三禪四。欲界･初禪･二禪･三禪。
四禪五。欲界･初禪･二禪･三禪･四禪。是十四
| 變化心作八種變化。一者能作小 | 乃至 | 微塵。 |
如鴻毛。四者能作自在。能以大爲小以
長爲短。如是種種。五者能有主力。有大力
人無所下故言有主力。六者能遠到。七能
動地。八者隨意所欲盡能得。一身能作多
身能作一。石壁皆過。履水。虚手捫日月。
能轉四大地作水水作地火作風風作火
| 石作金金作石 | 文 | 抄中第七文 云云 | 頌疏第二十七 |
定果有二。二定果有三。三定果有四。第四
定果有五。且初禪有二化心。一欲界攝。謂
初禪作欲界化也。二初禪攝。謂初禪作初
| 禪化也 | 乃至 | 第四靜慮有五化心。四種如前。 |
| ○謂勢力劣故 | 文 | 又云。此二界化各有二種。 |
有四種。謂作欲界自他二化。及作色界自
| 他二化。身在色界化亦四種如欲界説 | 文 |
故頌疏云。此十四能變化心從定修生。無記
| 性攝。四無記中通果無記也 | 文 | 故知。今如化 |
故智論云。如化人無生老病死無苦無樂
亦異於人生。以是故空無實。一切諸法亦
| 如是。皆無生住滅。以是故説諸法如化 | 文 |
體。若色界化則以色觸二境爲體也。於中
有即質離質。若即質化即我身化色天形
欲界人天等姿也。若離質化我身外別化彼
等身也。設離質化設即質化隨所化事可
攝欲色二界。能化心唯色界攝也。依身欲
色二界隨應不定也。若色界人天身修得
色界定可色天乎。或云。入定位彼天攝。出
定不爾歟。私云。設雖入定。依身既欲界故。
欲界攝也。問。今變化何不通無色耶。答。彼
非通依地故。故頌疏云。五通必依止觀均
| 地。未至等地故亦無通 | 文 | 無色定多惠少。四通分 惠多定少。故非通依地 |
四禪根本定地。○大乘法中始終同小。究
| 竟終成依一切禪悉能起之 | 文 | 又瑜伽論云。 |
| 色無色天變身萬億共立毛端 | 文 | 此等釋通 |
局欲色。又瑜伽文者。住心論釋此事云。然
大乘唯識論等許無色界有定品色。而無
| 業果通果色 | 文 | 既諸論一同。義章釋未審。但 |
發神通入餘定中。不能起用。諸佛菩薩則
不如是。隨依何定。所發神通入餘定中。
| 悉能起用 | 文 | 准此釋。入餘定中悉能起用 |
色起通而已。問。變化亦雖化事無性。能化
心因縁即實法。若爾何捨泡取化耶。答。泡
從水生。泡擧體水故。破泡形濕性猶存。是
即如＊拆法極微刹那體猶在。然化事雖從
心生。化事擧體非心故。化息時化事處無
心殘。故喩體法空也。例如乾城木城異也｣
天龍鬼神亦能作化者。智論云。是變化復
有四種。欲界藥草寶物幻術能變化諸物。諸
神通人神力故能變化諸物。天龍鬼神輩得
生報力故能變化諸物。色界生報修定力
| 故能變化諸物 | 文 | 同疏第二 | 惠影 | 云。復有四種 |
意珠亦能變物令成寶也。幻術亦能變諸
物也。説勒那留支等用呪事亦善能呪井
水令滿方。方自取之能呪幻博貪向墓也。
諸神通者明神通人亦能變化也。前言八種
變化。變化若得禪時即能得者。今此中別明
修通除障通無明所得故別出之耳。諸龍神
鬼色界修定所得生報力能變化等不入四
種。四種中但取修習所得者耳。前言變化
據身在欲界修得諸禪作者。是故此中別
| 出初禪生報所得者也 | 文 | 倶舍論二十七云。 |
| 成。四藥成。五業成 | 文 | 光記云。一修得。由修 |
呪力成故。四藥成。由藥力成故。五業成。由
| 業力成故 | 文 | 私案智論四種加前修得雖成 |
業得合生得更開神通故。倶舍神通攝
修得更開業得故。又倶舍有占相得矣 問。
以五種得配人天等方如何。答 頌疏云。若
修得通唯人天趣。能入定故。生得除人通
餘四趣。皆有生得。呪藥二種通人天鬼趣。
| 占相唯人也 | 文 | 呪藥通天者欲天歟。智論生得 |
可見矣
如化生先無定物等者。智論云。復次化生先
無定物。但以心生便有所作。皆無有實。
人身亦如是。本無所有。但從先世心生從
今世身。皆無有實。以是故説諸法如化。
如變化心滅則化滅。諸法亦如是。因縁滅
果亦滅不自在○復次如變化生法無初
無中無後。諸法亦如是。如變化生時無
| 所從來滅亦無所去。諸法亦如是 | 文 |
| 清淨 | 乃至 | 皆悉清淨 | 文 | 同故不 具引 | 終句與泡喩意同 |
如虚空者謂但有名而無實法者。且取虚
空爲譬歟。然經中云如空中無衆生等直
非取虚空也。故列名中經云虚空華。論云
如虚空。若爾經論是異。疏家何引論文釋
經意而准論有人飛上等文釋如得神通者
於空一顯色中自在飛行等乎。謂釋論意非
直取大虚體。取縹色爲譬歟。故以空一顯
色同經空華歟。故惠影疏第二云。衆生亦
爾。遠無漏法故爲顛例。分別心所轉於空
法中轉取男女等相生染著心。如遠生虚
| 空謂爲縹色也 | 文 | 又大品十喩云如虚空。大 |
許虚空實體故直取虚空歟。彼論多重問
答付虚空論之
遠無漏實智惠故等者。問。應云遠實相譬
遠視故對虚空故。應以實相類虚空以
實智合眼以我男女等合縹色故。如何。
答。譬合影略互顯歟。譬中擧翳眼顯明目
合中擧實智顯惡惠故。故譬中又應云遠
明眼故奇虚空見縹色。合中又應云遠視
故身見轉見我男女也。謂執我我所是身
見故
| 極遠而無所見者。上文遠視故見縹色 | 云云 |
見青色。今飛昇空中遠至無見也。意異。
智論具文云。有人飛上極遠而無所見。以
| 遠視故謂爲青色 | 文 |
何。答。此意。眞際如空。諸法如空華等。凡
夫妄見空中種種相貎。其所見相都無實體。
如是行者修觀行時遇諸魔境種種違順
| 縁時安心虚空不動不起言也 | 無爲空量 同前也文 |
合譬中疾病非人等因縁也。謂魔及業煩惱
如次合譬人及疾病歟。以事及境二字
合種種人物形相等。事謂魔所作事境謂業
煩惱所起境故。以皆當安心等文合得本心
等句也。問。此喩及下火輪喩。經中無合法
文。如何。答。擧喩顯法歟。又前八喩其義顯
故。又總摽中云十喩皆眞言行者所行故｣
譬如火燼等者。智論疏第二云。如旋火輪
者。被火燒頭名作火
| 似如火輸。其實無輪。萬法 | 云云 | 亦爾。無實。 |
| 則無也 | 文 |
切如來一體速疾力三昧者。謂入此三昧時
證＊心一切如來皆同一法界智體。於一念
中能次第觀察無量世界海微塵等諸三昧
門。知如是如是若干衆生於彼彼三昧門
中應得入道。知彼善知識已爲若干衆生
作種子因縁。等爲若干衆生作種種因
縁。或有衆生入如是法門可得超昇成
佛。入餘法門久遠稽留不得成佛。如是等
種種根性不同。進修方便皆亦隨異乃至遊
戲其中次第修習出入超世界。於一一門
各得能成就無量衆生故名一體速疾力三
| 昧也 | 文 | 又第一云。如是遊戲即是菩薩自在 |
速疾力三昧供養無量善知識遍行無量諸
| 度門。自利利他法皆具足 | 文 | 私云。一體速疾 |
今文是擧菩薩所入歟。云淨菩提心故此
三昧又普門三昧歟。或云。
字觀云一體速| 疾力三昧也 | 云云 | 此義非無理。今文既云於 |
字門旋轉無礙故。又論云。火輪隨手方與圓種種變形任意遷。一種阿字多旋轉･
| 無邊法義因茲宣 | 文 |
影。然譬中無煩惱譬。謂合中擧煩惱譬中
顯人歟。又次釋中擧人幷影。合中但擧影
顯人歟。善惡業即隨人去住動故。故智論
偈云。空中亦逐去。地底亦隨去。處處常隨
| ＊逐。業影不相離 | 略抄 | 起信論云。住持過去 |
| 無量世等善惡之業令不失故 | 文 | 故知兩節 |
合中闕人。故或云果報類人。或云業譬人
報合影不斷。故云罪福就時出也。大疏
抄一云。意有人體時影隨有。人去影去。隨
| 業有報言也 | 文 | 但以非倶時故法譬不齊 |
歟。未詳。委可尋決耳。此中報不斷故罪福
熟時出者合動歟。又出者去義也。故智論云
不去。中論云不出。動是去住外無別體。故
四威儀中無擧。故無別合歟
然是影非有物者。疏家以釋論影喩同今經
火輪也影是眼識所縁顯密通滿掟。何云誑
眼法乎。影又顯色其一極微聚集實色大小
大同習也。何云非有物乎。謂且約釋論不
許影實體作此釋歟。大疏抄第一云。旋火
輪與影喩其意同也。可思也。上第四喩釋
| 論名鏡中像喩也。可悉之 | 文 |
| 説十縁生句。已是大乘句 | 云云 | 若爾者皆非 |
答。彼以乾闥婆城攝餘縁生爾云也。問不
然。疏文不云。相准可知○何可云例攝。此
| 甚難。好可悉也 | 私思以乾闥婆城喩身也。身即以衆 縁合成二乘之人知人不 云法不 |
| 證法空理。故一 往爾云耳 文 | 或云。通顯密大乘。今十縁生 |
| 故。故疏釋云非聲聞縁覺安足之處 | 文 | 或云。 |
故。必定句等正覺句等局密故。但非二乘文
者雖唯眞言。作此釋何失。例如諸佛大祕
密外道不能識也。安足之處者句是足跡之
義。故大乘人安足之處故非聲縁安足也。
義如前釋。即此意矣
障蓋雲披自當證知耳者。經上文云。此菩薩
淨菩提心門名初法明道。菩薩住此不久修
| 學便得除一切蓋障三昧 | 文 | 疏第一云。行者 |
十方一切諸佛○當知行人則是位同大覺
也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙
| 覺大牟尼位 | 文 |
| 鈔云。心之實相與彼智惠猶如函蓋 | 文 | 天台 |
| 大蓋大 | 文 |
心心還。智惠未滿福徳微少。不達一心中
實處。故根本無明猶未出離。而卒萬行到
果位時。始覺般若分明顯了本有功徳具足
圓滿。現見一中法界之心安立住處根本無
| 明頓斷無餘。是故名爲見一處 | 文 | 私云。心之 |
又安住其實相中故云安住其中也。論約
所安住處。今依能安住智歟。論一中法界之
心者後重一法界心。即當天台宗。今心處者
初地淨菩提心。是亦同天台矣。或又一中
法界兼華嚴。以風水龍王同華嚴故。今
文此心名極無自性心。故引合耳
必定師子吼等者。疏第一云。第九大那羅延
力執金剛者。謂持祕密神通力也。如一闡
提必死之疾二乘實際作證已死之人諸佛
醫王明見如來性故則能必定師子吼於
| 救療因縁心不怯弱 | 文 | 准此文。諸佛以祕 |
＊吼説救療實相印故。云如來性心實相印
也。法華經中説二乘成佛故。云如説實相
印也。可例准歟
一切諸魔皆化身作佛等者。鈔第四云。智度
論云。復有魔。作比丘被服來語菩薩。汝先
從小師聞修六婆羅密法。皆是虚妄。所集
隨喜功徳亦是虚妄。汝先所聞皆是虚誑。文
飾不眞。非佛口説。今我爲汝眞示佛法。乃
至魔作佛身來所説。異於法相者亦不信
受。譬如狗著師子皮諸獸見之雖怖聞聲
則知是狗。何況變作餘身等能令行者變
| 易其心哉 | 文 |
此寂光所照。無量知見自然開發。如蓮華
敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧
遮那心佛現前故。云等正覺顯現。梵本云三
藐三佛陀現也。佛已略説如此心實相印。
| 若行者與此相應○得至淨菩提心 | 文 | 私云。 |
盧遮那心佛現前。然非究竟妙覺位。又非顯
乘成覺也。又依云極無自性心生即是等
則顯成覺歟。故大師釋極無自性心云。是因
是心望前顯教極果。於後祕心初心。初發
| 心時便成正覺。宜其然也 | 文 | 又云。極無自性 |
| 入如上曼荼羅海會。名阿闍梨 | 文 |
佛果漸次轉深故云乃至也。故上釋云。謂
得淨心已去從大悲生根乃至方便究竟
其間一一縁起皆當以十喩觀之。由所證
| 轉深故言深觀察也 | 文 | 又義。通地前也。故 |
| 修曼荼羅行 | 乃至 | 離垢地已去各於自地觀 |
密方便展轉不同。容極至心王大海方一味
| 無別耳 | 文 | 既心王大海之譬同如入大海之 |
故。深修言局第三劫以上故。但至大海喩
者意大異。謂下取海水一味今取海底漸
深故
上上智觀者。涅槃經四乘菩提中佛菩提也。
中論疏云。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故
得縁覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智
| 觀故得佛菩提 | 文 |
言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲得
除一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸
佛菩薩同住發五神通。以五神通故獲一
切衆生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故能知
一切衆生心行而作佛事。以能廣作佛事
不斷如來種。故則於一切時一切處常爲
十方諸佛之所護持○當知如是諸句皆
| 悉次第相釋也 | 文 | 今准此文應相釋也。謂 |
心實性故得理智一際。了知理智不二故
必定師子＊吼説如來性心實相印。了知如
來性故成初地正覺。了知正等覺故漸次
轉深發毘盧遮那上上智觀也。如此六句相
望後後云相釋。釋前句故。前前云相生。生
後句故。又次第相釋等相字顯互釋互生義
歟。次第又有順逆次第故。例如彼釋論別
因果故表功徳故引行者故文有順逆相釋
矣。又六句中前五云次第相釋。後一云次第
相生。漸次轉深乃至生佛智故。又且以六
句配五種大乘者。大乘句是他縁乘。大乘
初門故云總名。故云非聲聞縁覺等。心句即
覺心乘。覺自心本不生故云心句也。謂五
句。八迷障蓋雲披八不中道自心月顯故。無
等等句必定句者一道心。理智不二是一道
一乘義。故釋云函大蓋大。是函蓋相稱義也。
二乘作佛法華説故。云必定師子＊吼。故法
| 華云。如説實相印 | 文 | 正等覺句則極無心也。 |
句者祕密心也。故云乃至毘盧遮那以上上
智觀等也。又配三種幻者初大乘句者即
空幻。是學大乘人觀故。度違順八心故。非
二乘安足之處也。次心句者即心幻也。無
等等已下諸句不思議幻也。依之當卷下釋
| 一念守齊 | 乃至 | 一生補處治地義畢。云例如 |
| 十縁生句漸次轉深不可窮盡也 | 文 | 大疏 |
意何。答。此五句歎縁生不思議也○問。以
此六句歎彼十縁生何。答。此十喩皆是大
乘甚深縁起。非二乘安立故。云大乘句。心
之實際不可得。無能無所。如是觀時心性
空寂故名心句。如來智慮亦不可得無敢可
比者。故云無等等句也。諸佛以此十縁生
義決定師子＊吼幷能信解決定至無上果
故。云決定句。能知此十喩義極無垢心生。
此心生時即得佛果一徳。故云正等覺句。如
是十喩令行者心漸從淺至深。淺者自餘
九宗。深者今此祕密莊嚴住心。從彼唯蘊無
我至此第十住心令心彌淨彌固遂住無
| 垢淨菩提心言也 | ＊文 |
十世界微塵數金剛密惠差別智印猶如鬢
蘂。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如
華藏。三乘六道無量應身猶如根等條葉
發暉相間。以如是衆徳輪圓周備故名曼
| 荼羅也 | 文 | 又云。復次大悲胎藏發生三昧中 |
第詢求或於如是法門已善修行而於餘
門未能究習。若入普門世界時則能於一
| 念中具足相應。是名深行阿闍梨也 | 文 |
巧説諸法令能解脱故。大智者實智。能證
| 一大法界理故也 | 文 |
疾力三昧故。一念心中窮上求下化行盡也。
上窮無盡法界者上求自利行。下極無盡生
界者下化利他行也。故疏下云。若入普門世
界時即能於一念中具足相應。是名深行
| 阿闍梨也 | 文 | 疏第一云。以一體速疾力三昧 |
| 他法皆具足 | 文 |
| 智也。不同如常定所發修惠通達也 | 爲言 | 鈔 |
者以内自觀行力爲因外感佛神通加持
力爲縁由斯二力故自然而有祕密法界縁
起智生即能得見不思議加持境界。是故不
| 同尋常耳 | 文 |
云。悉地是眞言妙果。爲此果故。而修因行
| 故 | 文 | 准此文。悉地即果也。何雙擧耶。謂悉地 |
猶如云悉地成就。故次下云悉地果生也。
或又悉地成就因果別故非例歟。抄釋如上
引
已説淨菩提心諸心相竟者。諸心相有二義。
或九句隨一諸心相句也。住心中雖亦明心
續生修行等句。廣明諸心相句又重説故且
約廣多云爾也。或云。諸心相言通總別故。
今約總通云諸心相句也。如實遍知一切
心相釋答修行句也。又住心品中又雖説
三句。多明菩提心句故。云淨菩提心也。次
下進修方便及悉地果生者根究竟也。大疏
抄第一云。意上已説十心差別。次説六無
畏。次亦説十縁生句。此第一眞言門住心品
大心也。次説入曼荼羅具縁眞言品。此意已
知住心差別淨菩提心因縁。今明以此淨
菩提心入曼荼羅進修應得悉地果言也
| 文 |
| 去文永四年 | 丁卯 | 七月五日。於高野山丈六 |
| 畢。同九月 | 庚申 | 十二月十九日。於醍醐寺 |
眼加點畢。但令清書許不及再治。後賢刊
定
| 金剛佛子頼瑜 | 生年四十七 |
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