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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
故非二盡理一也。又觀二蘊即空一時斷二法倒一故云
レ空。然未二空相不可得一故非二盡理一也。非盡理
者以二第二劫中道觀一降二初劫觀一之意也
今以如幻等門照有空不二等者。唯識宗立二
亦空則詮門中道也。又遍計非レ有依圓非レ空。
故離有離無則離言中道也。詮門離言倶非二
偏有偏空一。故云二空有不二一歟。故唯識論第七
云。我法非レ有空識非レ無。離有離無故契二中
前辨一也。又依二三劫次第一者。初劫中湛寂明
レ有。寂然説レ空。是偏有偏空也。第二劫説二縁
生中道一。故云二不二一也。又義云。有空觀門一
念同時故云二空有不二一歟。唯識章云。由下無
始來執二我法一爲レ有撥二事理一爲
空故。此觀中
遣者空觀對
破有執一。存者有觀對遣空執一。今
謂要觀二彼遍計所執一空爲レ門故入二於眞性一。
有非空者即當二空有不二義一。以二幻事非有似
有一類二空有不二一歟。章謂要觀彼遍計所執者
同一疏人法二空之相亦不當心一也。以二章空爲
門故人於眞性一釋下疏眞入二法空一悟中唯識性上
等門照有空不二而人法二空之相亦不當心
乃名眞入法空悟唯識性一者。有空不二者幻
有空謂眞空。而此有空相性是異故不一。相
性不離故不異。且約二不離一云二不二一也。故上
文云二唯識無境體法難解之空即是麁相轉
融一。唯識無境者幻有。難解之空者眞空。轉融
者明二不二一。然帶二不一一故云二麁相一。人法二空
者人法謂初二性。二空謂眞實性。三性妄假
眞實有空諸相皆不レ當二於心一也。故下文結二
此第二劫一云然上來原レ始要レ終。自發二一毫
等者入二眞空一故證二勝義性一。證二勝義一故。了二世
御本記云
先年比以二高野山傳法會談義之次一草レ之畢
文永十年春比託二理性院上野公一令二清書一
畢
同九月中旬拭二老眼一加點畢。披覽人必可下
令レ訪二菩提一給上耳
大日經疏指心鈔卷第十二
疏卷第二之五
經云。祕密主彼如是捨無我等者。鈔云。疏捨
無我心主等者。捨者離義。無我者謂前劫離
レ倒時有二法執當心。故以二五喩一達二諸法即空一。
遣二彼法倒一。雖レ遣二其有一仍滯二空相一。今第二劫
以二六喩一對治前劫即空一。既有去空亡方順二
縁心。一重未レ見二二重淺深一。故今經文合二前
眞入法空悟唯識性義一。故云二故經云祕密主
等一。不レ置二者字一也。宗家御意於第二劫中一有二
他縁覺心二心一。引二前復次大乘行發無縁乘
心等文一證二第六住心一。又引二今彼如是捨無我
等文一證二第七住心一也。故知今經文更牒釋
成二覺心乘義一也。更牒二經文一作レ釋時不レ置二者
字一。疏前後例多。故字又屬二上段一也 問。案二經
文起盡一。初大乘行發無縁乘心法無我性者。
總標。何以故以下別説。如是知自心性下總
結也。於二別説中一依二何以故徴問一設二答釋一。中
初擧二古昔菩薩修行一成二三界唯心義一。後明下
此唯心者捨二初劫即空無我一而成中縁生中道
即心無我性上也。故云二彼如是等一。非レ指二上義一
乎。故疏釋中初標二第二重法無我性一釋二二段
文一畢云二更作一轉開明倍勝於前劫一。指二第二
劫一望二初劫一云二一轉一。定知非レ有二二心勝劣一
也。故六無畏中法無我無畏存二他縁覺心一。未
レ開二二重淺深一乎。又疏下擧二寶珠譬喩一示二修
行次第一出二三重之心一盡二三劫之旨一。然第二重
但擧二無縁乘一無レ示二覺心一。又疏第三擧二十六
重阿闍梨一時。證寂然阿闍梨後擧二覺心不生
阿闍梨一。不レ出二無縁乘心一。爰知無縁覺心一重
心非二二種心一也。是以安然教時義第二難二大
師意一云。經中觀蘊阿頼耶乃至心主自在覺
自心本不生越二劫行文。義釋以二爲一種阿
闍梨一亦攝二諸經八識三性三無性等一。此法相
宗所用經論。而海和尚以二觀蘊阿頼耶等一名二
無縁大乘心一攝二法相宗一。以二心主自在覺自心
又住心淺深專可レ任二惑智勝劣一。然智品同法
無我觀解。惑品又細妄執一種也。若惑智無二
勝劣一。誰信二住心淺深一耶。況復大師所レ成色
即是空諸法亦爾之義不レ超二他縁大乘之談一。
他縁乘又言二如幻依他即圓成空理一故。若爾
於二一文一義之中一何開二覺心不生之重一哉。
如何。答。宗家依二大日經菩提心論一立二十住
心一。非レ無二起盡一也。其中於二第二劫一開二二心一。
經疏起盡明鏡也。謂他縁心文説二觀蘊阿頼
耶知自性等一明二業種生有爲識一。是則法相所
明眞異熟識也。故疏云二知自性一者明二蘊阿頼
耶一而明二一分生滅頼耶一故云二別縁起一也。故
法藏章云。若依レ始教一。於二阿頼耶一但得二一分
次覺心乘文説二心主自在覺自心本不生一明二
如來藏眞識一也。此宗以二無爲眞理一爲二第八一。
故云二心本不生一。又此心理與二七轉妄心一和合
非レ一非レ異故云二心主自在一也。故嘉祥勝鬘寶
崛云。佛性與二六七妄心一和合生時不レ可下眞
外求レ妄妄外求眞。故言二不異一。而妄盡眞顯
私云。佛性者第八眞識也。六七者七轉識也。
又有經説云。是故七識有生有滅。如來藏者
説二不生不滅眞識一類二池水性淨一也。既有爲
縁文明二蘊頼耶義一云二即楞伽解深密經八識
也。覺心段釋二彼義一畢如二勝鬘寶性佛性論中
陀那識甚深細之文一。又下文中云。此心本不
前無縁心纔雖レ空一境界一尚存二能證之心智一。
既遣レ境遺レ智。所以如レ滯二有無一。又許二有爲智
體一故心不レ免二罣礙一。今覺心乘境智皆亡。何
智滯二有無一。自心即如。寧心有二罣礙一乎。既悟二
境智倶眞空而凝然不生一故立二覺心不生稱一
身章云。佛受用身既墮二法數一。生者皆滅。是一
向記。故不レ可レ説二是本性常一。許二從レ因生一説二
法報凝然不三曾見二生滅一。嘉祥義疏云。報佛
レ是文理一。定知經疏起盡可レ有二二心淺深一也。
但至レ難者經疏了簡レ不レ可然。其故二段文
各有二標釋一。總合成二標釋等義一耶。所以二段
各總説初置二祕密主言一。又各別説初存二何以
故句一。故疏中二段文各別牒釋。若爾覺心文
義既全別。何致二二心無別難一乎。次彼如是
者。彼者指二覺心乘行者一也捨無我者今此心
捨二他縁心法無我一故云レ爾也意云。如下彼他
縁乘行人捨二即空法無我一觀中即心法無我上。覺
心行人捨二蘊頼耶無我一證中覺心不生無我上。故
云二彼如是一也。又一轉開明者應レ有二多意一。二
心雖レ異第二一劫故且云二一轉一也。非レ無二
心淺深一矣。又云。他縁心既勝二初劫一。覺心更勝
故云二倍勝一也。又云。於二第二劫中一二心相望
覺心勝二他縁一故云二一轉一。彌成二覺心別重一也。
他縁半劫云二前劫一。例如レ望二前二劫中一道
心二耳。六無畏文者開合隨レ宜。彼法無我義
同故雖レ立二一種無畏一。非レ不レ存二二心別一。例如下
第二第三劫同雖二所知障一有中細極異上矣。又
如三寂然智法無我爲二第二劫所離一矣。又寶珠
譬文幷深行阿闍梨説者擧レ一顯レ一。或又開
合隨レ宜歟。故寶珠譬三重心中不レ示二寂然一。
十六重中彼爲二一重一。故知出沒隨レ宜歟。況
復十六重中前六重是六無畏也。然六無畏
第五無縁覺心倶擧。故擧二他縁一攝二覺心一也。
若安然不レ分二二心淺深一唯爲二法相一重一。三
論宗是三劫不攝法門歟。如何。恐不レ合二疏
意一者歟。又至二惑智倶一重一者法門廢立非
レ一。三劫相望時雖三惑智同爲二一種一。住心對
辨日非三斷證是無二二重一。例如下麁妄執中或
也。此何不レ爾耶。事理觀門異故。又諸法亦爾
言獨覺心之談永超二他縁一也。其故法相家遣
相證性觀門前都雖レ遣二依他之假相一。能觀正
智尚留二眞空外一存レ體。既有爲無爲各別境智
不レ混。豈會二諸法亦爾之詞一乎。覺心乘起二實
智一見二中道理一時萬法皆歸二眞空一。自心即如
也。何物不レ爾。故云二諸法亦爾一也。故大師叙二
仍無レ過 問。猶不レ明。安然等義非レ無二其理一。所
以何者。疏第三云。如下説二觀蘊阿頼耶覺自
若爾何以二楞伽等八識三性等一成二他縁義一。以二
寶性勝鬘等義レ證二覺心義一爲二勝劣二心明
證一乎。又經疏文起盡未三必見二二重一。所以彼
如是者彼指二上所レ擧法一。猶如二彼出世間心及
彼離違順八心一何指二未レ擧之法乎。故知彼
中道觀遮三初劫有空觀非二盡理一今照二空有不
二一故云下不レ滯二有無一等上也。又第八識是種子
識能成二流轉還滅一故。經云二心王自在一疏云二
所爲妙業隨意能成一也。又心本不生者識相
識性雖識中約二識性邊一云レ爾。故上文云二眞
入法空悟唯識性。即此意也。故知他縁覺心
文言雖レ異義理是一。依レ之第三劫釋云。前劫
悟二萬法唯心心外無法。今觀二此心即是如來
心觀門眞識常住義覺心乘智分者與二第二
第三劫淺深一何異耶。故疏第三立二三種幻一
中。第二劫但名二即心幻一。又萬法唯心意哉。如
何。答。二心勝劣如二先成一矣。所以深密唯識
勝鬘寶性等經論性相二宗依據顯密一同之
掟權實二宗之理也。疏家引憑非レ無二所由一。宗
家釋義甚有二深意一者歟。是以唯識論第三引二
大乘阿毘達磨經一云。無始時來界一切法等
是因義即種子識。無始時來展轉相續親生二
無始世來性作二諸法依止一。依レ性有三諸道及
意一宗家釋二他縁乘一云。楞伽深密等經瑜伽唯
第三釋一者。或云。楞伽八識攝論三性是三
論宗所依。何不レ解二其義乎。故云二即攝八識
三性等一。意疏第二且約二他縁乘一故至二第三
云。即攝諸經八識者第六住心也。即攝三無
伽深密等一。第三卷云二諸經一。上但擧二相宗所依
經一。今云二諸經一。故通二性相二宗經一説二八識三
心同依二楞伽深密一則違二疏家及宗家二宗所
依經論別擧一故。或又上雖レ擧二他縁覺心一下
且約二他縁一云二八識三無性一也。何分二八識三
無性一成二二宗義一。三無性專出二深密唯識一故。
又他縁乘意雖二空有不二一三性終別即滯二有
無一。雖二理智平等一心境不レ混。豈無一罣礙一乎。或
云。三論家雖二煩惱性空即眞理一未レ云二眞如
藏眞如縁起文一。故彼釋云。唯眞不レ生但妄不
レ談二眞如縁起一乎。故知有爲即無爲無爲即有
爲不思議常不思議無常故云二不滯有無心無
罣礙所爲妙業隨意能成一也。依レ之大乘玄二
智義云。眞故無レ有雖レ無而有。即是不レ動二眞
際一而建立諸法一。俗故無レ無雖有而無。是不
故不レ滯二於無一。諸法宛然實相即不レ累二於有一。
不レ累二於有一故不レ常。不レ滯二於無故非レ斷即
彼言隨レ宜。如是言亘已未一。所以今彼者待二此
他縁心一指二覺心一云二彼如是一也。例如下對二今大
乘行一云中如彼往昔等上矣。又至二第三劫文釋一
者。唯心言雖レ同事理心異故。又自然智心不
生文似レ同意是異。覺心乘雖レ許二眞妄和合一。
理一也。一道心非二但心理不生一。根塵等諸法皆
爾也。故彼具釋云。今觀二此心一即是如來自然
字。可レ思レ之
心主即心王也等者。今此文中有レ二。初釋二
心主自在文一。後心王猶如下釋二覺自心本不
生句一也。以不滯有無等者光明山義云。前無
縁乘心纔雖レ空二境界一尚存二能證之心智一。故
猶如レ滯二有無一。又許二有爲智體一故心不レ免二罣
礙一。今至二覺心乘一境智皆亡。何智滯二有無一。自
心即如。寧心有二罣礙一乎。既悟二境智倶眞空
而凝然不生一。約二此心本眞空之義一更立二覺心
二觀解一遮二有空未盡觀門一。故釋云。非二但見
レ有不明。復見レ空未レ盡。今以二如幻等門一照二
有無等一故云二故經云等一也。若爾何爲二別重一
耶。況復如レ所レ成者第三劫觀解也。故下文
云。前劫悟二萬法唯心一。今觀二此心一以二心實相
心之觀解未レ及二自心即如重一。若不レ爾者與二
第三劫境智一倶實相談何異乎。答。私云。望
第三劫一時雖レ云二唯萬法唯心一重一。於二第二
劫内一細論日非レ無二淺深一。事理心異心本不生
義唯局二覺心一。故心體自如義與二他縁一異。故
宗家以二菩提心論心體自如不見心身之文一
證二此心一矣。但至レ難者覺心乘雖二心體自如一
未レ談二心外影像自如一。故云二漸入阿字一。未レ云二
皆入阿字一。故下第三劫釋云。以二心如是故
諸法亦如レ是。根塵皆入二阿字門一。影像不レ出二
二上。智有爲理無爲故非レ滯二有無一也。尋云。覺
心乘意談二眞如縁起義一耶。答。木幡義云。雖
法一耶。又云二在縁常靜一。雖二隨縁一不レ告二自性
常一義也。又至二智論文一者彼論次下云。無爲
更作一轉開明等者。有二多意一。如二先成一矣
心王猶如池水性本清淨等者。或云二心王一者
第八識。心數者七轉識也。下水波喩准二楞伽
藏海識浪之文一。故七轉云二心數一。是性相分レ岐
故。或云。心王者八識心王也。心數者貪等也。
云。七轉云二心數一者王數雜亂。權實二宗無二
證文一故。又八識倶常住者違二楞伽等文一。故又
違二嘉祥等釋一。故釋論攝相歸性意也。故勝鬘
又云。如來藏者是法界藏。法身藏。出世間藏。
自性清淨而客塵煩惱上煩惱所染レ不思議
清淨心也。即是第八眞識眞如佛性也。心數
客塵者經客塵煩惱等也。即七轉相應貪等
煩惱也。又准二下文一者亦有二境界風無二塵染一。
前後兩段影略互顯矣。意云。第八識本覺心
水依二境風一動。是所縁縛也。數塵被レ染。即相
應縛也。自性清淨心依二相應所縁二縛而成二
數即非二七轉識一也。故知第八本來清淨故譬二
之池水本淨一。七轉離垢清淨故喩二之客塵清
淨一。七轉離垢清淨即歸二第八自性清淨一。無二
別體一故。云證二此性淨一時覺二心本不生一也。故
大師叙二此心一云。心王自在得二本性之水一。心
云。心性喩二水性一。心數喩二波浪一也。有云。心王
有二相性一。性喩レ水相譬レ波。心數類二客塵一故云二
文及大師釋一也。如二先成一矣。道範抄云。牒二心
段一同爲二心王自在覺自心本不生之釋一。恐失二
經疏起盡一壞二總別二段一。何以故已下牒二經別
説文一。疏作レ釋。依レ無二者字一經文濫二疏釋一歟。
所謂何以故至二不可得故一。是牒二經文一也。故
經具文云。何以故。祕密主心前後際不可得
レ釋二此文一之過上。疏釋中有二譬合一。譬説可レ知。合
説中心王亦復如是者合二上海水一。無前後際
以前後際斷者先釋三心王離二起滅一也雖復遇
境界風從縁起滅者第八眞識縁二六塵一成二七
轉妄心一義也。合二上波浪以從縁起故即是先
無後無文一也。譬中但擧二識浪合中偏説二境
風一。互顯而譬合周備矣。故知以二七轉識一類二波
浪一也。而心性常無生滅者合二上而水性以下
文一。第八心體隨二境界縁一轉作二七轉妄心一。心
故寶窟下卷嘉祥云。又云。如二楞伽説藏識海
常住。境界風所轉種種諸識浪騰躍而轉生。
如下海水起二波浪一非レ異非中不異上。佛性亦爾。心
倶和合亦非異非不異。如レ是一切。故知眞妄
生時。不レ可二眞外求レ妄妄外求眞故言二不異一。
而妄盡眞顯故言二非不異一。亦可在レ縁常靜故
明二眞妄和合水波不離義一也。而妄盡眞顯以
下又似二疏而水性不爾以下文一。合文亦爾也。
斯則明二妄盡眞顯波滅水存義一也。但正釋順二
譬説一。亦可釋會二合説一耳。又法藏釋云。經云。
如來藏者不レ在二阿梨耶中一。是故七識有レ生有
レ滅。如來藏者不生不滅。解云。此中唯生滅是
七識。唯不生滅是如來藏。二義既分遂使三梨
耶無一別自體一。故云二不在中一。此約二不一義一説
非レ謂レ不二和合一。何以故。此中如來藏不生滅
即七識之不生滅故。與二自生滅一不一也。七
識生滅即如來藏不生滅故。與二自不生滅一亦
覺此心本不生即是漸入阿字者。大智論第
八云。行陀羅尼菩薩聞二是阿字一即時入二一切
從無生皆以二阿字一爲レ本。是即諸法皆歸二阿
字一無生門一。故經云。四十二字皆歸二阿字一也
阿字一無生門一爲レ極。若約二密宗一。還是入佛
初門。故云二漸入一歟。故上文云心王自在即是
心論釋二第八心一云。於二諸顯教一是究竟理智
門。何云二皆入一耶。答。相望不定。於二阿字不生
義一對三第七但約二心本不生一。第八根塵亦入二
阿字不生一故云二皆入一。若望二眞言一猶是應二漸
入義一歟
塵沙上煩惱等者。第二劫細妄執唯約二法執
所知障故云二塵沙等也。故起信論云。過恒
沙等上煩惱依二無明一起二差別一。我見愛染煩惱
也。故天台釋云。故所知障兼二於事理一。障二理
此中無爲生死等者。勝鬘經云。有爲生死無
レ二。謂分段死･不思議變易死。分段死者謂虚
僞衆生。不思議變易死者謂阿羅漢辟支佛
而生二三有一。如レ是無明住地縁無漏業因生二阿
論第三云。住二無漏界中一聲聞辟支佛得大力
自在菩薩爲レ證二如來功徳法身第一彼岸一有二
四種障一。何等爲レ四。一者縁相。一者因相。三
生相。四壞相縁相者。謂無明住地。即此無明
住地與レ行作二縁如二無明縁行一。無明住地縁亦
如レ是故。因相者。謂無明住地縁行。即此無
明住地縁爲レ因。如二行縁識一。無漏業縁亦如
レ是故。生相者。謂無明住地縁依二無漏業因一
生二三種意生身一。如下四種取縁依二有漏業因一而
生中三界上。三種意生身生亦如レ是故。壞相者。
謂三種意生身縁不可思議變易死。如下依二生
縁一故有中老死上。三種意生身縁不可思議變易
三種聖人一。謂聲聞獨覺大力菩薩。住二無流界一
有二四種怨障一。由二此四怨障一故不レ得二如來法
死者。是無明住地能生二新無流業一。譬如無明
無流業。是業名爲二因縁生死譬如二無明所生
無流業爲レ因三種聖人是意所生身。譬如下四
生死者。是三聖意生最後爲レ縁。是不可思
私云。無爲生死者變易生死也。故嘉祥寶窟
對二界内有爲一名二界外爲二無爲一。然實是有爲
變易能感業煩惱。生壞所感生死果體也。佛
性論曰二四怨障一。寶性論云二四種障一。如レ文
可レ知耳。問。引二勝鬘･寶性等無爲生死義一證二
何義一耶。答。光明山義云。謂覺二眞如不生時
知二此眞心所變之妄法變易生死因縁所生
皆生滅法一也。今且明二祕宗義一故此中彼法
不詳説一耳。或又勝鬘所説無爲生死者實是
之義一者。論釋二覺心不生一云。雖下復遇二境界風一
隨レ縁起滅上而心性常無二生滅一。覺二此心本不
鬘無爲生死一矣。此心云。凡三論意。眞心妄
念雜起見二心性不生一者至二界外變易位一方始
發二此皆一。界内分段生之中惠解麁淺故。纔雖
レ聞二其理一未レ預二證見之分一。故覺心不生之心
於變易分齊一談レ之。所以取二勝鬘變易生死
七識生滅如來藏識不生不滅之説一爲二此宗
所依一也。寶性論等中説二三種意生身一引爲二
然上來原始要終者。或云。愚童持齊云レ始。故
下文中世間八心云二一毫善。故覺心云レ終。第
二劫滿故。又義云。第二心乃至第九心云二始
終歟。又義云。第一乃至第九云二始終一。故大
羊又云二心藥一。豈不レ許二一毫善一乎。又云二對治
心外之垢一。非下九種心拂二外塵一之義上乎。又大
師釋云。九種住心無レ自性一。轉深轉妙皆是因
嚴院釋云。異生羝羊耽レ惡器。愚童持齊修レ善
也。又釋論云。謂雖レ未レ得二十信之位一而以二
本熏習之力一故即自心中厭二生死苦一求二涅槃
レ及二始覺修善一。又非二必改一。故云レ爾也
超度人法有無二障者。唯識章云。由下無始來
執二我法一爲レ有撥二事理一爲空故。此觀中遣者
故云レ爾也以二空有觀一遣二有空執一故云二超度一
實繩倶雖二遍計所執一且隨二繩蛇有無一。云二人
法有無二障一歟。或又我法二種倶情有理無
法故云レ爾歟
尚未開此心中祕密等者。有二多意一。或云。但第
八心云二祕密不思議事一也。覺心一道續生次
第十心也。既云二心中祕密一故。故寶鑰云。心
祕密義雖レ通二顯一乘一事理倶密義唯在二密
宗一故云二心中祕密一也。故從此已後方乃説之
文一證二第十心一故。又義云。通二八九十三種心一
也。顯密雖レ異理祕密義同故。所謂理祕密是
意地觀門故云二心中祕密一也。況復非レ無二文
第三云。復次衆生一念心中有二如來壽量長
遠之身寂光海會一。乃至不退諸菩薩亦復不
心中祕密義也。疏第一云。此三句義中悉攝二
義也。又内外相對非レ一。或他縁已前云レ外。
覺心已後云レ内。疏第三云。即是無縁乘心法
寶鑰釋二第六住心一云。但遮二心外之迷一無レ開二
文是也。或一道前云レ外極無後云レ内。守護經
開題云。空性等虚空融二境智一而知二一實一。然
レ外第十云レ内。如二先成一矣。疏云。次生一極無自
慈覺智證等義也。大師本願御意。理祕又天
地玄隔。具如二即身義抄一。然三義中第三爲レ勝。
若未レ明。故左可レ在二從此以後方乃説之文
中一矣。但大師釋疏家宗家影略互顯歟
常情各翫先習等者。如常顯乘云二常情及先
習一也。微妙者眞言也。今約二迂迴行者一作二如
レ此説一歟
眞言門修行菩薩行等者。疏釋云。先歎二其功
教句釋二眞言門文一。眞以下釋二修行菩薩行句一。
諸菩薩句經釋全同矣。次若見此心明道時
者釋二經具修諸行一也。經云。此菩薩淨菩提心
不生際一其心淨住生二大惠光明一普照二無量法
文一普照二無量法性一見二諸佛所行之道一。故云二
具修諸行一也。淨菩提心法明道名異義同故。
也。自然具足釋二皆悉成就一也。依二後釋一云。無
配者。疏眞言行者初入淨菩提心釋二經眞言
句配二經無量等二句一矣。問。今此文爲レ歎二第
八九十三種住心功徳一。將如何。答。重譽義云。
經説二第二劫覺心不生一畢次文云二眞言門修
行菩薩行一。故祕密外有二一道極無一不レ許也。今
經以二一道極無二心一雖下唯關二眞言行一隱不
説二顯教所談一。以レ實言レ之顯教亦有故。大師
是約兼修二眞言行一義下而明二此淨菩提心門
義一。即一道極無是也。若據二大師御心一。從レ此
下三箇住心也。然約二本經文一者。總標二彼三
義。八九正密行兼顯行故與二前義一別矣。道
範義云。今眞言門菩薩者唯第十心眞言行
菩薩也。然前二劫中雖レ有一顯密二人一。望二第
十心一疎遠故。顯爲レ表密爲レ裏。此第三劫雖
レ有二三箇心一。隣二第十一妄執盡處故。密爲レ表顯
徳一也。覺心義云。此中有二三心一。八九通二顯密一
第十唯密也。若眞言行者住心八九則三心倶
歎レ之。若指二如常佛華法華一者但可レ歎二第十一
空性以下別説文但説二如常淺略八九住心一。
大師證二淺略義一故。若爾歎徳總句正歎二如常
佛華法華一。兼可レ歎二祕密一乎。故知上諸義皆不
レ會二文理一。如何 答。上所レ擧古徳義皆有二其理一。
取捨任レ意矣。私云。於二此經文一疏家作二二釋一。
先釋意經文擧二顯乘僧祇之功徳一示二眞言行
者之頓成一也。故疏意云。此教餘教相對而明下
此教菩薩直以二眞言一爲レ乘見二心明道一時餘教
菩薩僧祇福智自然具足義上也。故疏云。歎二入
歎徳雖レ局二第十一。所對餘教中有二八九一故。今
劫通二三種心一也。又復次釋意今一段經文唯
局二第十一無三雜擧顯乘一。無量那由他劫者眞
言行者所度妄執也。或眞言行者自證滿已
果後化他經二僧祇一故也。故復次釋法譬各置二
雖未言一顯二眞言行者終可レ經劫數一也。故知二
義雖レ異倶唯歎二眞言行者徳一也。難云。凡經
疏意三劫顯乘爲レ本十地密宗爲レ要。大師十
住心又此意也。若如二所立一者。第三劫唯密行
非二顯乘一耶。答。於二第三劫中一有二三箇住心一。總
標句但説二眞言行一別釋文明二如常八九一也。
大師三種住心引證分明故。所謂爲レ歎眞言
行徳一擧二所對顯乘一也。所謂已下別説委釋
成所對顯乘義一顯二八九淺深一也。所謂經中總
標句所對顯乘三乘一乘中未レ聞二何教一。故今
次釋意則所謂者復次義也。非三別釋上文一。上
文明二第十一。所謂以下八九説文。三段各別也。
如三釋論中本所謂如來在世文釋二復次如來
在世一耳。但眞言行者雖レ可レ居二三劫後一。初擧
者第三劫是隣二第十心一同二眞言初門一故。第
三劫初殊歎二眞言行者徳一爲レ令下佛華法華見
聞者於二祕密一生中信樂尊重心上也。故疏云。欲
知文雖レ在レ始意居二三劫後一。故無レ過。問。若
爾他縁覺心眞諦廢詮第一義離言又同二眞
言初門一。何於二第二劫初一無二此句一乎。答。眞言
立教有二二意一。横二教對辨竪十住心續生也。
十住心轉生迂迴行者從顯一乘一必迴入眞
言一也。三妄盡處故例如二彼華嚴宗中迴小入
大迴三入一一也。故香象釋云。謂諸二乘以二
根鈍一故。要先迴二入共教大乘一捨二二乘名一得二
入二眞言一也。故大師祕密釋云。二乘人蒙二諸佛
警誘一故起二他縁大乘心一。他縁大乘人願二最勝
果一故起二覺心不生心一。覺心不生人無二自性一
故起二一道如實心一。一道如實人蒙二諸佛驚覺一
故發二極無自性心一。極無自性人願二究竟最勝
以二四箇大乘果極一望二眞言一爲二初門一也。依二此
意一三乘教又直入二眞言一歟。例如四彼華嚴清
若寺疏抄第一云。除二第十心一前皆入二眞言
行一也。八九雖レ異第三一劫攝故。第八初先
歎二第十一也。又義云。於二眞言行一有二淺略深祕
二義一。深祕行下十地文是也。故准二金剛頂十
三密行也。又於二淺略一心行一有二顯密一。顯各
各自乘爲レ極。密遠期二祕密莊嚴一。如レ次總句
中餘教此教類二舟車神通一是也。所謂已下文
雙釋顯密二義一。十住心中淺略亦有二二義一
故。大師引二此文一證二八九心一也。故疏中釋二第
八第九文一云二行者一。非二眞言行者一乎。故知淺
略門顯密雖レ異倶一心觀解非二深祕三密行一
故云二淺略一耳
欲明超第三劫之心等者。於二今經文一有二二
意一。謂或八九十三心皆爲レ欲レ顯下超二第三劫一
之心上也。或三心中遲速相對歎密行菩薩徳一。
而爲レ欲レ令三未來見聞者生二信重心一故。先歎二
心一矣。或上下皆通二三心一歟。問。見聞者應二是
當機一衆一。何云二未來機一乎。答。今此會中無二
正被教因人一故約二未來人一也。故聖位經云。
云二若見若聞今又可レ然耳
如餘教中菩薩行於方便對治道等者。疏第
一云。如二餘乘菩薩一志求無上菩提一種種勤
苦不レ惜二身命一經二無數阿僧祇劫一或有二成佛一
或不二成佛一者。今此眞言門菩薩若能不レ虧二
法則一方便修行乃至於二此生中一逮見無盡莊
嚴加持境界一。非二但現前而已一。若欲三超昇佛
云。若於二顯教一修行者久經二三大無數劫一然
若依二毘盧遮那自受用身所説内證自覺聖
一大阿僧祇劫所集福徳智惠一則爲三生在佛
密滿レ行此生成レ道者不レ歴二十地等位一耶。答。
皆經レ之矣。問。若經二十地一何言レ不レ歴二劫數一。
答。雖レ經二十地一而不下相
似餘教菩薩種種苦
行不レ惜二身命一如レ是經歴阿僧祇劫一或有二成
智論第三十八云。有二菩薩一初發レ意。初雖二心
好一後雜二諸惡一。時時生レ念。我求二佛道一以二諸功
徳一迴向阿耨多羅三藐三菩提一。是人久久無
論文心一歟。朝譽義云。顯教菩薩經阿僧祇
劫一之後證二二空眞如中道一。此即寂然界心他
縁大乘覺心不生所證也。若今宗菩薩以二眞
言一爲二所乘一入二菩薩十信位一之後。極速人一
生證二淨菩提心一。但顯教菩薩無量劫證眞如一
與三祕密教菩薩一生入二淨菩提心一同是初地
位也。故云。至到之處雖二則無レ異而所乘法有
得二初地一成二地前一劫地上二劫義一也。又或
云。五祕密文顯教者他縁覺心也。彼宗經二三
僧祇一故。私云。疏及經顯教對治道者通二三乘
一乘一。對二祕宗故。又譬中舟車神通同度二五
百由一旬二到初地寶所一故。度二五百由旬一舟車
豈唯三乘耶。故五百由旬出二法華中一。又大師
准二此文一。今對治道設雖レ局二八九心一不レ可レ云二
唯二六七心一也。但至二五祕經文一者一僧祇福智
者度二第三劫一所レ得福智也。故指二第三劫一云二
久經三大劫者大日經所説時分三僧祇也。
非二三乘教所經三祇一也。彼三祇大經第二劫
攝故。又義。餘教對治道者但指二天台華嚴一
也。謂第三劫有二三心一中顯密相對明二遲速一
也。既云二舟車神通至到一處一。第二劫三乘何
不レ度二極細一而到二初地寶所一乎。就レ中五百由
句譬專法華華嚴所用也。況復大師釋二今經
文一云。問。抑今無數劫者三劫之中何劫。答。
無量僧祇説全非二一乘時一。或至不至釋偏是
三乘談。爾何。答。顯密相對時設雖二一乘一何
不レ屬二僧祇一。告成三大爲限釋無二異論一歟。況
乘一云二得至一望レ密云二不至一歟。文點云。或有
レ得レ至二菩提一或不レ至人也。又依二前義一或至是
一乘或不至三乘。第二劫故。又或云。五百由
旬中三百由旬度二三界一義。二百由旬度二二乘
菩薩一之義。寶處是一乘也。約二迴三入一機一
云二至到一處一歟。若爾僧祇對治道是唯三乘
矣。故知今餘教者但初二劫二乘菩薩乘也。
義如何。答。依二十住心論一者前九種住心皆是
因。皆是地前也。第十即果。即地上也。竪論二
次第淺深一皆是眞言地前行相也。横觀二智智
心論淺略深祕二義也。竪義通二顯密一横義唯
眞言不共談也。智智平等無二淺深一故。皆眞言
十地具徳不レ論二地前一歟。故疏第三云。又令三
如レ此解時。觀下毘盧遮那與二鬼畜生等尊一其
心平等上無二勝劣之想一輒從二一門一而入皆見二
若深開二莊嚴祕藏一則地獄天堂二乘一乘皆
上無レ之。大小二機初發心時一時頓斷故也
心時頓斷二三妄一故。大師云。頓越二三妄一入二心
以舟車跋渉者。後漢書曰。跋渉懸度。注云。草
舟行云レ渉。船浮レ水故。車行曰レ跋。車行レ陸
故
得達五百由旬者。法華經第三云。譬如五百
由旬險難惡道曠絶無レ人怖畏之處。若有二多
衆一欲下過二此道一至中珍寶處上。我等疲極今欲二退
還一。導師方便過二三百由旬一化作一城一可レ隨二
句譬一顯三一乘勝二於三乘一也。或云。五百由旬
是表二三界二乘一也。三百由旬化城者越二三界一
住二二乘果一也。過二二百由旬一到二寶處一是改二二
乘心一入二一乘一義也。天台嘉祥等釋可レ見
及至到之處雖則無異者。或云。以開會意一
云二至到無異一也。故疏第一云。究竟同歸本
也。迂迴機又入二眞言一故二機同得二淨菩提心
寶一。故云二至到一處一也。故下文云。而獲レ寶終
雖レ異同初地位。故云二至到一處一也。謂淨菩
提心有二遮表一。顯乘極果寄二當密宗遮情一。故
又世尊所以先廣説等者。覺心義云。餘教此
教相對釋意結成也。如上諸心相者指二覺心
故。況復彼二心説文既在レ下。何云二如上一乎。
有人云。諸心相者上三劫也。如是境界者彼
各各極位也。眞言三劫共行之時。見三彼如情
淺略他縁覺心等各留二自乘極果一。眞言行者
經過彼道一故彼未到處一想二已到一不レ可二稽留一
云。後義爲レ勝。九種心皆顯行故。若約二能寄
齊何但局二八九一矣。但説文在レ後者別説雖
レ在レ後而在二所對一總標。何不云二如上一乎。又文
雖レ安レ後意在レ上。故大師引證即此意矣。或
又但第三劫之心云二諸心相一歟。意云。謂如下
常途八九證二此心一爲佛也。眞言行菩薩誤二
也。總標有二三心一別説八九故。爲教眞言門等
者。教者教誡也。爲教二字但被二諸觀行人一讀
義也。爲教二字遠及二下中路稽留一讀レ之。意
云。爲レ令下眞言行人若行至二如レ是境界須明
留者。法華中五百由旬中途構二化城一令二二乘
留滯一。今文見二顯乘稽留一勸誡眞言行者一也。
隨義轉用矣。謂淨菩提心至到之處若望二顯
教一雖二是寶處一於二眞言一是中途故云二中路稽
留一也。若行至如是境界時者至二初地菩提心
境界一之義也。又義。觀行人往至二淨菩提心境
屬二上句一不レ被二下句一矣。依レ此意一。今一節文總
結二前段一非二勸誡一也。未到下文結餘教菩薩一
也。此義麁劣也。不得是被二下句一辭字也。何
指レ法乎
復次如輪王太子等者。光明山義云。顯教菩
薩發心已後經二一阿僧祇一登二初地一故。阿僧
祇劫間於二無量有情所一行二布施一修二忍辱一。如
レ是無數劫間經二一一事一具殖二福智資糧一。所
以如レ習二衆藝一。密教菩薩發心已後極速乃至
一生入二淨菩提心一。所經時分甚短促故於レ無
量有情所一不レ能レ行二布施愛語等一。是以疏云。
未下於二阿僧祇劫一具備二普賢行一滿
足大悲方
便上。如二輪王太子未習二衆藝一。是即發心已後
時節短故類二輪王太子一也。然此菩薩頓如來
功徳皆已成就。入二淨菩提心一而證下毘盧遮那
淨菩提心次位一則在二初地及地前一。然眞言行
者淨菩提心正位在二初地一故約二實證位一歎二
其徳一也。文中雖未於無數劫等者望二二地已
上大悲萬行一云二未具一也。但此未言對二顯行
無數劫一云レ未也。且論二眞言行一有二三義一。一云。
最初發心即横得二無邊行果一無二別次第行一。是
頓機也。二云。頓修二諸行一得二萬徳一。是超機也。
三云。次第修諸行一證二佛位一。即漸機也。此三
覺心義云。此有二二義一。一自證頓滿化他久遠
也。故譬説云二未能遍習衆藝統御四列等一。合
云二無量劫一也。又法譬相對衆相備足等文無二
合法説一。無數阿僧祇劫文無二譬説一。法譬互顯。
徳用故合二淨菩提心一。無數僧祇句屬二遍習衆
藝一。時無別體一依レ法而立故。滿足大悲等利
他方便故合二統御四列一也。又疏第三云。復
次初入二淨菩提心門一見二法明道一如二識種子
歌羅羅時一。前七地以來爲二大悲萬行一之所二含
養一。如レ在二胎藏一。無功用以去漸學二如來方便一
如三嬰童已生習二諸伎藝一。至二如來一切智地一
如三伎藝已成施二于從政。故名二大悲台藏生一
在二胎外一。取レ譬隨レ宜歟。問。初地自證滿二地
以上化他義不レ可レ然。其故以二譬説意一案二初
地證理一。理性無レ隔故。雖三頓成二衆徳一。未三實修二
彼行一。何顯二果徳耶。例如三彼一乘宗有二頓悟
漸修二門一也。故疏第一云。當レ知行人則是位
同二大覺一也。以二其自覺心一故便得二佛名一。然非二
菩提心一時見二此曼荼羅一已遍二法界一昇二第二
住一。又逾廣逾深作二十轉開明一乃至二第十一地一
深。乃至佛爲二十地一説二般若一。則九地非二其境
云。以下此中道正觀離二有爲無爲界極無自性
心生即是心佛顯現上故曰二正等覺句一。以三深
修二觀察一故如下入二大海漸次轉深上。乃至毘盧
遮那以二上上智觀一方能盡二其源底一故曰二漸
也。如何。答。今宗意初地位開二如實知自心之
悟一云二究竟即心成佛一。又名二菩提實義一也。既
自證初地極何更修二二地行一而云レ到レ果乎。
彼華嚴尚云三十信終心得二究竟果一。何況事理
倶密教即事而眞談乎。故今經開題云。若有二
善男子善女人一。纔入二此門一則三大僧祇越二一
念之阿字一。無量福智具二三密之金剛一。八萬塵
釋依二今文意一歟。一念阿字者初地淨菩提心
也。三密金剛者初地金剛寶藏也。醍醐者醍
醐妙果也。佛惠者第十一地一切智智也。意
初地一念阿字菩提心位成二一切智智醍醐
眞言祕教證二初地一時同二究竟妙覺大日位一更
無淺深差別一。故云從二初地一得レ入二金剛寶藏一
雖二初地滿一爲レ令三人知二功徳品數一假説。例
如下天台判二法在一心説必次第一華嚴釋印紙
足是自證位也。謂二之菩提實義一。統御四列一
制斷刑賞又果後方便。謂二之成佛外迹一也。或
又六大無礙故一念延二多劫一。三密加持故劫
海攝二半時一也。故疏第九云。如初發心時一切
功徳即與二如來一等。從レ此已後經無量阿僧
祇劫一於二一念中一恒修勝進轉深轉廣不可思
之所歸依文一也。有人云。是歎二淨菩提心外用
無量功徳皆悉成就一。疏云二即是毘盧遮那具
提實義一。我覺本不生者。謂覺二自心從レ本以
佛者云二究竟即身成佛一也。此文有二二意一。謂
本覺･始覺成佛也。文點云。覺二知自心是不
生一也。始覺義也。別本即身義云。如實知自心
也。本來不生也覺自心者釋二經我覺一。即本有
心月輪也。從本以來不生者釋二經本不生一。即
本有阿字也。即身義云。究竟即身成佛者。本
也。可レ思レ之。兆庶者兆民歟。孝經云。呂刑云。
王子已下文明二成佛外迹一也故經云。天人世
云二天人世間作大歸依一。若彼成佛我當レ奉二吉
智論一云。佛至二樹下一時。釋提桓因奉二上好草一。
道之説一成二今成佛外迹一也。例如下上文釋二成
佛以二智度以如實知等文一成中自證成佛之
義上矣。又如下以般若經一證中一生二生成佛上耳。
依レ之疏第六云。初有二二偈一明二成佛之外迹一。
謂我初坐二道場一以二此一體速疾力三昧降
伏天魔軍衆一。我將レ證二菩提一汝之勢力何能留
礙耶。爾時大梵天等八部衆生徒見二伏魔之
云。文義既相順。理致豈違背乎
若常途諸論所明等者。光明山義云。付二第三
劫行一言二復次祕密主眞言門修行菩薩一。至二天
人世間之所歸依一者是總先讃歎眞言行之
功徳一也。此即歎三初地已上功徳一也。淨菩提
第三劫行一。謂八地已上行也。七地已前讓二第
二劫一故。八地已上斷二極細妄執一位云二第三
劫行一也。今疏若常途諸論所明以下即釋二經
出過一切聲聞等文一也。證此心者淨菩提心
之證位也。即第八地是也。初地所レ發觀空心
至二八地而證故。指二此地一云二淨菩提心證位一。
故疏第六釋一八地一云。入二此地一時得レ度二空性
然者法華經説二佛智一云。諸佛智惠甚深無量。
其智惠門難解難入。一切聲聞辟支佛所レ不
云二一切聲聞辟支佛所不能知一。此即當二今經
所説出過一切聲聞之第八地一。故疏云。常途
諸論以レ此爲レ佛也。又疏第六云。菩薩至二第
八地一時。於二心之實際一而初證レ之故。顯教心
地前初地間雜。然約二八九二心一時地前也。約二
眞言行者第三劫盡處第四妄斷位一時初地
是故此事名爲二祕密一者。第三劫雖レ有二一道
等三人一以二眞言行人一爲レ面故。作二是説一云二祕
密一也。眞言行者地前一道心時即見二法華常
云。第八住心配レ位或過或不レ足。八地及地
前義非レ理。八九極果寄同初地淨菩提心遮
情義一。故大師釋一一道心一云。云何菩提。謂如
名二初法明道一。釋云。謂無相虚空相及非青非
黄等言幷是明二法身眞如一道無爲之眞理一。
佛説レ此名二初法明道一。智度名二入佛道初門一。
言二佛道一者指二金剛界大日曼荼羅佛一。於二諸
顯教一是究竟理智法身。望二眞言門是則初
地前一解脱證理是初地也。何退偏云二地前一或
進云二第八地一耶。又大師釋二極無自性心一云。
是因是心望二前顯教一極果於二後祕心一初心。
初發心時便成二正覺一宜二其然一也。疏云。心實
際亦復不可得故曰二極無自性心生一也。此心
望二前二劫一猶二蓮華盛敷一。若望二後二心一即是
又疏第三釋二一切法自性平等無畏一云。即是
畏於二平等心中一修二曼荼羅行一。離垢地以去各
心倶在二初地一證也。第六無畏二心合説故。且
料簡今文一者。又如王子以下文明二成佛外
迹一中有二八九十三心一也。又如至二歸依一者正
明二眞言菩提心外迹徳一也。若常途至二佛地
也一者釋二出過等二句一兼明二一道極無佛即眞
言外迹成佛義一也。諸論地論･法華論･中論･智
度等也。法華中明三佛智非二二乘所知一。華嚴云二
二乘如レ聾如盲故云二出過二乘地一也。今文
總明二八九一也。以行者至二名爲祕密者別明二
第八心一。壽量長遠法華説故。前遮一三乘一今一
乘中簡二迹門一也。又此至後名祕密者別明二
第九心一。供養知識是善財訪二知識一義即華嚴
説故。此中行者及菩薩者顯行人也。例如下初
劫中學二大乘一人云中然彼行者上也。又如云二祕
鍵云行人是七一。問。既云二此菩薩一。可二眞言行
者一。故疏第七云。此瑜伽者能不レ起二于座一悉
至二如レ是諸佛會中一亦能次第絢求諸善知
今釋一。既云二此瑜伽者一。寧顯行人耶。答。約顯
行同義レ指二前行者一云二此菩薩也。又瑜伽者
未二必密人一。順理外人云修瑜伽行者一矣。若爾
指二華嚴人一何失。況上文云二餘如華嚴經説一。
分明者歟。或眞言行人也。今文悉密爲レ本顯
爲レ末明レ之故。前二劫中至二辟支佛地也一者
通二結一道極無一也。此中祕密一乘者理祕密
一乘也。非二金剛一乘一也。是事理倶密故。已
上釋二所謂出過聲聞辟支佛地文一畢。時大威
徳下釋二經釋提桓因等句一猶歎二淨菩提心外
迹功徳也。問。二心同初地八九淺深難辨。
依レ之或義云。一道地前極無地上義成如何。
答。斷惑證理二位倶雖二同位一無間位一道勝。
解脱道極無強。故約二無間解脱次第爲二淺
深歟。或同雖下斷極細一無中勝劣下觀智有二淺深一
故爾也。例如二三昧分異漏盡即同一也。重意
云。以レ實言レ之。二心同斷妄地前證理地上
故二心地前者約二斷妄一也。二心地上者約二
證理一也。一道地前極無地上者。一心約二斷妄一
一心據證理一也。斯乃三義相成非二相違一矣。
又問云。八九名二祕密一乘一。何云二理祕密一乎。
依レ之天台釋中云。一念凡心已有二理性三密
相海一。一塵報色同在二本理毘盧遮那一。方乃名
來祕密處。所謂身祕密･語祕密。心祕密時非
豈非明二三祕密義一乎。答。天台釋僅雖云二三
密一不三正明二其行相故慈覺釋云。雖三粗明二印
文又准レ之知矣。或又華嚴文説二諸法皆祕密一
時三業又得二此名一未二必我教祕密之義一矣｣
即知釋迦牟尼淨土不毀等者。抄第三云以下
行者直以眞言一爲レ乘超入淨菩提心一得レ見中
心明道レ故。得二此心時即知二釋迦牟尼淨土
不毀等。此一段疏。全引法華經一。欲レ顯レ此劫
眞實超過二乘之地一證不退地。兼彰經之
來壽量長遠之身寂光海會一。乃至不退諸菩
薩亦復不レ能レ知。當レ知此法復難信。故法華
中補處三請如來四誡然後演説。今此經具
妙法蓮華曼荼羅義毘盧遮那本地常心。即
是華臺具體四佛四菩薩醍醐果徳。如二衆實
者第八住心也。故大師引二此文一證二一道心一
矣准二後文一者又第十心也。法華曼荼羅華臺
具體故。故法華儀軌云。我今依二於大教王遍
照如來成道法一若能依二此勝義一修現世得レ成二
義也。壽量長遠本地之身。可レ思レ之。又疏第
七云。此經是法王祕寶。不三妄示二卑賤之人一。
如下釋迦出世四十餘年因二舍利弗等慇懃三
請方爲略説中妙法蓮華義上。今此本地之身又
是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云二常在靈
鷲山及餘諸住處乃至我淨土不毀而衆見燒
深二意一。唯前可レ知耳重意云天台意以二久遠
實成一爲レ極。今宗以二菩提實義一爲レ要。不レ改二
九界迷情一而本地常身也。又本地常心何指二
久遠成覺一耶。故疏第六釋二菩提實義一云。謂
覺二自心從レ本以來不生一即是成佛。而實無
更問又於二本地身三身分別一者天台釋云。此
文意顯矣。又大師釋二此文一云。證レ此理佛亦
二經本地身全同歟。但法身寂光義鑰･疏雖
レ同。本地身意鑰･疏是異矣。又天台釋云。常在
之言即屬二自受用土一。若准二頌文寶莊嚴言一
土一也。上行等諸菩薩等者法華從地涌出品
出。檢可レ見。修對治道等者補處彌勒等也。第
三卷不退諸菩薩是也。法華經第五云。我於二
門屬二方便對治道一本門攝祕密神通乘一歟。
故大師開題云。又據二大日經一顯二祕密一。妙法
祕意也。又依二淺略本迹二門同爲二方便對治
道一。於二餘教對治中一既開二對治祕密一也。故法
云。迹門修生有二對治道一本門本有無二對治
レ云二對治道一。於二法華迹門一猶生二驚疑一故前文
云二或不至一者指二此類一歟。未レ至二寶處一故。終
大日經疏指心鈔卷第十三
疏卷第二之六
前二劫中雖云度二乘地等者。抄第三云。等
者等二舍利弗目連等一。謂須菩提於二般若會
中一猶能承二佛威神一説二人法倶空一。若離二加持一
則不レ能レ爲。謂行者於二前劫中一雖レ過二愚法一
未レ能レ出二此廣惠人等一。至二此劫中須菩提等
而於二此祕密一乘一不レ知二所趣一。故此行者乃
法華經諸佛如來祕密之藏。於諸經中一最在二
行非二深般若一。二劫智惠尚與二二乘一共聞。亦
非二甚深般若一。第三劫等虚空心無邊智惠一
切二乘不レ能二思議一。乃名二甚深般若一。堪作二祕
聞者廣惠承二佛力一説二二空一故云二共聞一也。然
今即上文至第二僧祇乃與二乘異也者。過二
＊愚法一故云レ爾。不レ謂下與二不＊愚法二乘一異上
也。等虚空心者第八等空心也。無邊智惠者
思議者。法華云其智惠門難レ解難レ入。一切
心一歟。又此菩薩等文又第八也唯獨自明了
文順法華唯獨自明了餘人所不見文一故。故
知三重祕密是前後一致指二法華一也。又菩提
心論云。今眞言行人如レ前觀已復發下利二益
安
樂無餘衆生界一切衆生一心上。以二大悲決
第三劫初云二復次眞言門一。故論又云二今眞言
行人一也。經云二出過二乘一疏云二眞離二乘地一。
故釋提桓因等者。抄第三云。准二此經文一但
言二釋提桓因親近供養一。何故疏言二帝釋奉レ草
四王獻レ鉢梵王請レ轉二法輪一。今經略故。故智
度論云。佛至二樹下一時釋提桓因奉二上好草一
執金剛菩薩常執二金剛一衞護菩薩一梵天王
請二轉法輪一。如レ是等各有二常法一是以疏主引
王梵天故疏中擧二二天一歟。或經與釋影略
互顯歟。問。今段成佛者顯密中何佛耶。答。凡
案二一段意一初直約二行者内證外用歎レ徳。其
文可レ知。後出過下重對二顯家法身生身一讃レ徳
也。於レ中有レ二。初以レ顯法身極佛一同二内證初
心一。故大師云。顯教理智法身。是則眞言初門
密外用徳一也。故知今成佛是顯佛也。故疏十
九云。又佛所以自藉二此草一者除世間憍慢
心故。爲二太子一時種種放逸坐二臥寶床一寶几
承レ足等。若出家猶習レ之即與二本在家無レ異。
此能捨二如レ是事一而坐二草藉一一切人天皆生二
レ云二顯成佛一乎。又義。上文明下初心現證位
爲二人天所歸一又同中顯佛極理上而歎二内證徳一
也。今文眞言菩薩當成二四種身一之中亦約二
變化法身一讃二利他之徳一也。故菩提心論云。
成二大毘盧遮那佛自性身･受用身･變化身･等
謂現當因果内外等異故。問。草座成佛是天
台三藏佛。何云二密佛一耶。答。密成佛又四身別
故變化法身用二草座一何失。或挫二顯釋迦一即
云二變化法身一歟。或又密意大日成佛用二草座一
歟。況彼圓教佛雖二虚空爲座一又用二草座一之
義歟。何況灌頂阿闍梨用二草座一。可レ思レ之。問。
若爾灌頂阿闍梨授二印可一時是令二弟子成佛一
之儀式也。何唯華座非二草座一乎。答。私案。初
後夜位内證故坐二華座一。後朝歎徳外用故座二
草座一。可二悉之。今疏釋二内證外用此意歟。阿
闍梨住二化他門一故坐二草座一歟。故知今經中
菩提實義時不レ用二草座一成佛外迹可レ依二彼
座一歟。可二尋決矣又疏第八云又爲二弟子作
レ法時阿闍梨此邊藉以二生茅使二蹲踞而座一。
阿闍梨亦當レ座二於茅座一不レ得二加以床褥之
類也。然受用生茅一略有二三義一。一者其性潔
淨離二處樂觸可三以蠲除行者昏怠恣慢之
心一。二者是吉祥草以爲二數坐而證二菩提。是
故能除二一切諸障一。三者以二此吉祥茅一表二惠
爾成佛外迹可レ用二此座一歟。又第十九云。以二
如來成道時所坐一故一切世間以爲吉祥一。故
然准二下文云。爲太子時者釋迦歟。若爾第八
文又可レ同レ此歟。或云。奉草獻鉢等有一深祕
釋一。疏第九六種震動釋二六根煩惱一。准知耳｣
經所謂空性等者。有云。住心論等中以二所謂
空性等文一證二第八九二心一中以二終極無自性
心生句一爲二第九簡別文一。此空性者眞如大空
性隨縁作二諸法一。故以同文證二兩心一也。其縁
起無性中第九心即無性極故以二終句爲二簡
第八心也。極無自性心生一句唯第九心也。
故大師云。極無自性心一句悉攝二華嚴教一盡
云。此文通二二種心一。然於二一文上含二淺深義一。
所以六無畏立二一無畏一三重幻含二一種幻一。
云。三義中初義於二空性等一文一淺深有無未二
勝兼劣故。例如二慈恩二諦章中云一。又上兼
也。准二此釋一者離有爲至二舌身意一十七字通二
二心一前後文句各局歟。但寶鑰中兩所引レ之。
下所引如二疏抄一上所引與二第八所引一者同
文故來歟。私檢二引文論八九鑰八幷第九上
引皆除無邊至二續生一之三句。但論鑰倶第九
除下初所謂至二戲論之四句上以二等虚空以下
三句退安二極無自性心生下一更加二無邊一切
等三句一具引二如是初心已下文一矣。倩案以二
極無自性句一爲第九簡句一。鑰論是同。但鑰
下引以二無邊一切佛法依此相續生文一似レ爲二
別句一矣。或又下引下爲二驚覺的據一一切佛法
生上者五相成身等曼荼功徳故。上重證時＊鑰
論倶不レ引二此文一歟。又義。等虚空一句兼二八
九一通句歟。故今所引安二極無下一也。故上釋
云。驚二一道於彈指一覺二無爲於未極一。等空之心
約二已極邊一歟。非レ遮二第八一也。故疏云。空性即
與二等虚空一歟。又或云。所謂空性至二虚空通二
二心總句也。離有爲下二心別説也。離有
至二身意第八也。終一句第九也。例如下第二
劫中覺心所度云二微細他縁所度云中智障上
故。故理實細與二極細一又各分二麁細一。故大疏
抄云二六劫一。可レ思レ之問。若爾第八所度何耶。
答。經顯文越諸戲論是無間第八心也佛法
續生即解脱第九心也。然理實各有二斷證故。
此中十喩者第三劫第八覺也。前十喩者第
二劫覺與第三劫第八所度妄倶故云復成
戲論一也。今第八越レ彼故云二越諸戲論一也。越
者指二第八覺一也。又等虚空三字顯二微細斷一
也。又義。第九證局二終一句一也。依之疏云。心
又云。行者初觀二空性一時覺三一切法皆入二心
沈二心實際一萬行休息時諸佛驚覺而令三轉
生第九心一。故云二轉生一。又云二亦復一也。轉及亦
起盡非三是示二二心勝劣一乎。若空性等文通二
第九一則於二一重心一有二轉生義耶。但第九同
引者。若無二彼文則難知下無自性心從二何心一
轉生上。故引爲二來由一也。例如二第五心引證一。故
彼心所引云。又云。聲聞所説眞言一一句安
布是中辟支佛復有二少差別一。謂三昧分異淨
四心證也。今再引是來由義也復有二少差別一。
難レ知下與二何法一差別上故。問。迂迴直往二機倶
以二空性一爲二入門一耶答或云。然也。漸機今
空性者住二常寂滅光理性一時蒙二佛驚一即轉
生極無一心然後入二祕密一也頓機宿善機熟可
レ入レ密者即成二空性心一。空性者無始生死我執
轉融性也。此心不レ生時難レ入故以レ機爲二空
性一也。斯則
字三諦究竟入二
字三諦一也。
宿善位以二字空性一爲門而入二金剛寶藏中
三點一。開二藏内一見時三點雙現前於藏
答。不通也。問。覺心乘畢竟皆空爲レ極不三
無得爲要。依レ之大師開題八不空性談義。
義不レ通二第七一乎。答。不レ通也。其故大師引證
其文別故。所以二劫三劫隔二僧祇一三乘一乘
異二境行一。故疏云。前劫悟萬法唯心一今觀二此
三劫雜亂十心難辨者歟。但至二八不空性等
釋者彼宗八不空理云二八不空性非依二今
文歟所以宗家第八心獨名空性無境心一故
仍無レ失。問。大師立二十住心專依二大日經菩
提心論一。八不空性又非依二今文乎。又雖レ有二
第七所依別文兼通二此文何失。例如第九
心正雖依二極無自性句一亦通中所謂空性等
文上矣。又空性無境心名雖レ名第八一何遮
レ通二餘心例如三如實知自心矣。如何。答。住心
淺深尤可レ任二別憑經論起盡。此文通第七一
住心優降難辨者歟。但又住心淺深雖依二
眞言經論兼取二各宗文理一也。故八不空性及
一心無相等言依二彼宗釋義一歟。又云。第九引
證者如二先會一矣。或八九一劫故設雖レ通。此
隔二僧祇一何同レ彼＊耶。又如實知自心名雖二總
即別名一。空性無境心稱可レ局第八一。例如二一
道無爲心一矣
上文無量等者。經云。無量如二虚空一不二染污一
常住諸法不レ能レ動。本來寂無相。無量智成
照無量知見自然開發如二蓮華敷一。故云無
量智成就一。此智成就即是毘盧遮那心佛現
無量知見一。同天台四佛智見一。經云二無量智成
就一同二法華諸佛智惠甚深無量文一。又心佛顯
現義如實知自心義故大師引二今經文一證二第
八心一符二疏意矣
前劫悟萬法唯心等者。唯心中有二他縁覺心一。
法相唯識是事心也。三論唯心即眞心也。相
宗遣相證性唯識雖レ名二眞理一識實性故云二唯
識一。異三三論二云眞理即唯心耳。故知唯識言
雖レ同事理義是別。具如先辨而已
今觀此心即是如來自然智等者。疏第六云。
次云二離一切戲論法佛自然智一。是廣歎不思
議智而爲二世間説滿一足衆希願一。是廣歎不
法華經第一云。諸佛智惠甚深無量。其智惠
智倶不思議故云二自然智也又一道心中談二
法報常住義一。故云二如來自然智等一也。如來
自然智者自受用身。毘盧遮那遍一切身者
法身也。二身倶常住故云二自然及遍一切也。
故天台釋云。境既無量無邊常住不滅。智亦
蓋相稱一也。問。法報常住等義覺心乘亦談。故
疏第二劫文釋二心主自在文一云。以レ不レ滯二有
報同常住故云二不滯有無一不レ云二法身無爲報
身有爲一之故。理智倶冥會故。云二心無罣礙一。
故第七叙覺心一云。悟二心性不生知二境智不
既云二倶常一。是法報常住義也。又云二相應一。豈
非二理智冥合耶。彼他縁心猶レ成二理智冥會
義一。何況覺心乘乎。答。法身常住言雖レ同理
智不二意全別。故彼義疏云。報佛壽量有始
無レ終○初證二佛果一。是故有レ始。一證已後湛
レ始無レ終也。而今文中如來自然智顯二報身無
始無終一故云二自然智一也。又唯識等論中雖
レ明下智與二眞如一平等平等上報身唯有爲生滅
體未レ及二無終談一也。故慈恩三身義云。佛受
用身既墮二法數一。生者皆滅。是一向記。故不
レ可レ説二是本性常。許二從因生説二是常一者違二
始無終冥會一際故。境智倶實相也。境智倶
般若也。故疏云。以二心實相智覺二心之實相一。
云。似二澄水之能鑒如二瑩金之影像一。濕金即
照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境
論心體自如不見身心之文一證二覺心乘一。又
嘉祥二諦章云。不レ見レ有下法出法性一者上。是
又云不レ見三法性外有二能照智法一。此等説豈
非レ云二境智倶實相一耶。如何。答。雖レ云二境智倶
實相一未談二心境同般若一歟。例如四智論文云三。
又云。理智不二談二心雖レ同影像遮取義兩
宗是別所以第七心遮二心外影像一但於二唯心
位談二理智不二一。故疏上文云。覺二此心本不
心不生一。心外影像亦不レ出二常寂滅光一。故疏云。
以一心如レ是故諸法亦如レ是。根塵皆入阿二
無生教門竪攝二因果一。其義已彰。横攝レ之意
今當レ説。大品若聞二無生門一則解二一切義一。初
阿字攝二四十七字一。四十七字攝二阿字一。中間亦
入二＊阿字一意也。漸入皆入義。可レ思レ之。問。根
塵皆入二＊阿字一即事理倶密之義。影像不レ出二
常寂一是即レ事而眞之談也。若爾何異二祕密
心一耶。答。境智倶般若之談雖二甚深猶是一
乘一如理未レ及二十十無盡説一。影像歸二常寂一
之義雖二希有一猶是攝相歸性域未レ入二性相歴
然位一也。觀夫祕宗意現覺諸法本初不生也。
何云二入＊阿字一耶。直約二諸法一令レ識二其心一也。
豈云レ歸二常寂一乎。所以皆入不出言顯示一心
縁起末歸二一心無相本一也。寧及二性佛性然六
大四曼一乎。故釋云。今所レ言色者非二諸識所
以此中十喩望前十喩等者。鈔第四云。疏以
此中十喩等者。初劫第二劫十種譬喩乃成二
戲論一。今此中十喩復爲下對治前劫心沒二實
際一欲令レ離有爲界一故。觀一此十喩亦成二
戲論一。今時等虚空性倶不可得故云二越諸戲
喩。望前十喩者前二劫十喩也前二劫十喩
沒二實際一。爲三對二治之觀二此第三劫十喩一。尚對二
前十喩一成二能所一。故成二戲論一。釋歟。謂即空･即
心･不思議三種幻麁･細･極三妄如レ次能所治
也。若三劫十喩爲二戲論一者。何心爲二能治一＊耶。
云。以二第三劫妄執一云二戲論一。故次下云二第三
意也。或云。第二劫十喩覺望二第三劫覺一降二
戲論一。非二妄執一也。或云。前位覺即後位迷故
倶無二相違一耳。問。四義倶未審。先抄義不レ明。
二三劫相望時。何忽第三劫十喩云二戲論一乎。
次義非レ理。十喩望二十喩一成二戲論義一何忽
云二妄執一耶。作レ釋合レ經其文別。何以下釋成二
上義一耶。次義非レ理。此中十喩者第三劫。望
前十喩者第二劫。不レ順二綴文一。若如レ成者應
レ云二以前十喩望此十喩成戲論也。後義不レ
レ然。眞妄一體則何分二能越所越一耶。諸義皆
非レ理。如何。答。諸義皆非レ無レ理。抄意得二綴文
起盡一。故意云。以二此第三劫十喩一望三前初二
意一云。初二劫十喩望二第三劫一成二戲論義一也。
所以觀二此十喩一者指沒二心實際前二劫十
喩上也。意云。今此第三十喩復觀下此沒二實除一
論故望レ彼云レ亦也。若不レ爾者違二下今時等
虚空性等文一。故等虚空性＊是第三劫十喩故。
又是能越心故但會難者前劫十喩屬二戲論一。
是不レ斷レ極細一故。其戲論者妄執也。又第三
重微細等釋雖二文在下意指二上文也。合經
屬レ後者擧二前意一爲二來由一耳。佛樹牙生偏當二
等虚空等文一故。次義甚深所説義理相順何
拘二綴文一。依之唯識論云レ不レ可三隨レ文而取二其
望不定故。一時具二二義一也。故釋論云。復次
但案二宗家意第三劫中有二二種心。故一道心
十喩猶屬二戲論一。故以二第三劫十喩一云二復成
戲論一也。故大師叙二一道心一云。前劫菩薩作二
故意云。第二劫菩薩望二第三劫覺一屬二戲論一。
准知於二第三劫中一第八望二第九一非眞是戲
劫中一八九十喩相望第八成二戲論故云二越諸
九勝二第八一矣。次下云二微細百六十心一者重
成二第九所度邊一也。所以極細中分二麁細故
立二微細名一歟。若不レ爾者所越戲論可レ非二極
細妄執一。何故疏第三云。此空智生時極無自
性心生也。但知二心垢盡處戲論不行。即是第
道心猶戲論也。理實言レ之極細妄執是障二二
心故。一道心雖レ斷二一分一極無障猶在故。一
道十喩亦成二戲論一也。又義。如二下辨一。問。第二
劫唯六喩。何云二十喩一耶。答。十有一増減十一故
初二劫五六喩皆云二十喩一也。故疏第三云。然
統論二此品中十縁生句一略有二三種一。摩訶般若
第三重微細百六十心煩惱等者。或云。一道
説文。極無自性心生句偏在二第九一。即知第八
説文中第九義未レ終。前所レ擧妄執唯可二第八
所度一歟。或云。所謂空性等文亘二二種心一。八
九有二淺深一。越諸戲論文又可レ通二二心所度一
也。私一義云。但第九心所斷也。謂等虚空
句對レ前望レ後含二無間･解脱二義一。前越諸戲
論者第八無間道斷二極細麁分一也。若對レ彼今
等虚空成二第八證理一。有レ智契二空理一故云二等
虚空一也。若望二後佛法而生句一又爲二第九無
間道一。斷極細中細分一故云二微細一。猶如第二
劫中他縁所度云智障一覺心所斷云中微細也。
佛法而生是第九證理故。故知種已上釋等
虚空一以二虚空一似二煩惱滅無一歟。復有下釋二無
邊以下文一也。但至二云第八所引中間文一者。
作釋引證依二義理淺深一不レ云二文言交雜一。今
經第十心在二八九前一。又菩提心論七八引證
未二必文前後一矣。又大師處處釋。第八第九
同云二等虚空心一。八九同引二此文通二心一義
顯然者歟。問。下云二於業煩惱解脱一非二第九
所度一＊耶。答。彼廣通二三妄一。煩惱即知二佛事一
業壽種者。疏第一云。蘊阿頼耶業･壽･種子
文智證大師釋云。業壽種者。約二第二識一有二
三相一。謂自相･因相･果相也。開二因相一爲レ二。
謂業與レ種。所謂業者身口意不清淨業也。言二
種子一者癡愛因縁也。言レ壽者酬因所生之果
報識故約二第八梨耶一立二種子及果報二名一也
報體。皆在二頼耶識。故知今業果可レ通二二種
生死一歟。問。第一卷釋二縁業生云。癡愛因縁
何通二變易一。況彼華嚴猶云二若依圓教不説變
易等一。期二即身成佛一行者受二變易一乎。答。上縁
業生者分段煩惱業現行並別報故在二前六
識一。今業壽種是種子幷總報故在二第八識一。然
今宗三妄頓斷故極細斷時煩惱障等一時
斷。故二種生死業種等又頓離也。但上擧二分
段一者眞言行者無始本具邊雖レ有二變易業
果一非三三妄漸一故不レ云レ受二變易一。麁苦先盡細
苦顯云二變易也。今既頓斷故。分段盡時即變
易無故。成二即身成佛義一也。華嚴又一斷一切
斷故云二但分段身窮於因位一也。但初劫文拔
業煩惱株机等者。雖二同時斷一寄二如常且作二
次第説一也。況第一釋云。二乘雖破二三毒一亦
可二斷盡一歟。若今教即身成佛故不レ存二變易
業果一者彼業果終不レ離。況極細法執故變易
煩惱乎。若爾劣二如常斷一。又雖レ有二彼種一不レ可
レ云レ受二變易一。地前凡位無漏未レ起故。初地以
上無漏雖レ起非二變易業一歟。非二有分別無漏一
故。又縁助煩惱已斷故。又雖レ有二微細妄執一
非二二死縁助惑一歟。又義。但分段業果歟。智
證釋云二六趣業一。故又普觀釋云。其實二苦
用通二五意一故。或智證釋以二現行一顯レ種也。普
記等約二助發潤一歟。問。等虚空是初地菩提
心平等種子。何云二業壽種除義一。佛樹牙生
又二地以上大悲爲根。何云二極無自性心一耶。
故疏第一云。今修二平等三業清淨惠門一一切
蘊阿頼耶業･壽種子皆悉焚滅得レ至二虚空
無垢大菩提心一。一切如來平等種子從二悲藏
中一生二法性牙一。乃至莖葉華果遍滿諸法界一
何。答。業･壽種除釋等虚空文一非レ無二依馮一。疏
第一云。即時人法戲論淨若二虚空一。成二自然
二句一似二無邊已下一也佛樹牙生者虚空無垢
菩提心也。心因句中有二短三心等一故云レ芽
也。虚空無垢又業･壽種除義也。又義云。如二
能難一。長十心時種子爲レ因牙等爲根。故疏下
今釋中不レ擧二平等種者經一疏影略。經擧二菩
提心種子一疏示二所斷妄執一也。或除字平等種
子歟。若不レ爾者如二伊蘭種生二栴檀牙。如何。
又大師引證者爲レ證二驚覺義引二此文一矣。故
蒙レ驚轉二入祕密故云二牙生一也。又義云。經文
依此相續生文通種牙歟。疏家宗家互顯
歟。雜問答云。問。何故先住二此不生理一。答。是
虚空無垢大菩提心之地故。亦一切如來平等
種子故。所以眞言行人從三初發心住二金剛種
性。時即法性之芽自レ此而生萬徳之果於此
萬徳果者心果徳。故寶鑰釋第九心一云。初心
證二初義一也。又云。三密功徳云二萬徳果一。故同
釋叙二顯密異云。心外䂪垢於レ是悉盡。曼荼
論中云丙從無明種出乙覺知樹甲則業種生二佛
レ思レ之
既不壞因縁即入法界等者。因縁及生滅釋
經有爲法界及不生滅釋二經無爲一也。不壞不
動即入即是釋二經離字經中明三捨離前劫隔
歴三諦一故云離有爲等一。疏中明二今心不思
議三諦故云二即入即是一也。故天台釋云。隔
又云。始自二華嚴一終至二般若一但爲二次第三諦一
爲二隔＊歴一歟二今疏異耳。問。有爲無爲是事理
眞俗法也。何云二三諦一耶。答。二諦三諦開合
不同一法二義差別。故疏第三云。今此境界
○而形聲宛然即是法界。論幻即幻。論二法
界一即法界。論二遍一切處一即遍一切處。論
如レ次假･空･中三諦也謂。幻是假有義。法界
即空理異名。中道遍二二諦一故云二遍一切處一
也。前縁起･法界如レ次俗諦･眞諦也。二諦門
合二假空一爲レ俗以レ中爲二眞諦一也。問。不思議幻
者但約二假諦一。如何云二三諦一耶。答。一假一切
假故以二空中一即二假諦一故云二不思議一。空及中
相即又爾也。故疏第三云。若於二一念心中一明
見二十縁生句義一則上窮無盡法界一下極二無
盡衆生界一其中一切心相皆能了了覺
知以二
皆從レ縁起一即空即假即中上故。故曰三如レ實遍
念因縁所生法即空即假即中。不思議三諦
教論中叙二第八心一云。此宗所觀不レ過二三諦一。
有爲無爲界者中道正觀離二眞俗二諦一義故。
故疏第三云。以二此中道正觀一離有爲無爲
云二圓融三諦一乎。答。疏下文以二不思議中道一
遮隔＊歴二諦一也。所謂圓融隔歴同雖レ明二
三諦一且約二中道二諦顯二其義一也。又圓融三
諦雖倶二體倶用一中爲二經體一。故釋籤第一云。
問。雖レ云二辭異意同一空假如何得レ爲二經體一。答。
既是不思議空假還指二空假一即中。中爲二經
體一。中即空假亦指二於中一。三諦無レ非二遍一切
心既圓融第九心還隔歴
若如來出世若不出世等者。鈔第四云。一切
諸法住二阿字本不生一中若佛出世若不出世
日經説二眞言相云。若諸如來出現若諸如來
疏第七云。此意言如來自證法體非二佛自作一
非二餘天人所作一法爾常住。而以二加持力一出
興于世利益衆生一○如來無礙知見在二一切
衆生相續中一法爾成就無有缺減一。以下於二此
眞言體相一不中如レ實覺上故名爲二生死中人一。若
能自知自見時即名二一切知者一切見者一。是
故如レ是知見非三佛自所二造作一亦非三他所二傳
自心義同故引合也。釋大衍論云。六者非作
非造自然意。謂欲顯示一切諸法有佛無佛
此釋會二今文一歟
如般若中一切法趣眼等者。抄第四云。言二一
切法趣眼等一者。一切法者般若中從二色等歴
法一是也。趣即歸趣。謂一切法皆歸二趣於眼
處一即法界也。是趣不過者無有レ出過是處一
者也。大品云。云何菩薩摩訶薩得二阿耨多羅
三藐三菩提一時爲二衆生一説色趣レ空説二受想
行識趣空乃至説二一切種智趣レ空等一。何以
故。是色空相非趣非二不趣一。乃至云一切法
趣空是趣不過。何以故。空中趣非趣不可得
故。又論。問曰。般若波羅蜜非レ趣非二不趣一。須
菩提。何以故。問。行二般若一者趣至何處一。佛何
以答言レ趣二薩般若一。答曰。外道言説法從因二
趣レ果一從先世一入二今世一從二今世趣二後世一。破二
是常顛倒一故言レ無二趣不趣一。此中須菩提以二
今經文證二第八心一。疏家以二般若經意作レ釋。
相違如何。答。經論文理隨レ宜。若爾般若何
背二第八心一乎。疏第三云。如レ説二極無自性心
十縁生句一即攝二華嚴般若種種不思議境界一
證第九心故依二般若一歟。下文分明故。止
觀第四云○若得二此意一初心凡夫能於二一念一
圓棄諸蓋一。故大品云。一切法趣二欲事一。是趣
不レ過。欲事尚不可得。何況當二趣不趣一。釋云。
趣即是有。有二能趣所趣一故即辨二俗諦一。欲事
不可得即是明レ空。空中無二能趣所趣一即辨二
眞諦一。云何當有趣非趣即是辨二中道一。當知三
明レ空。空中無二能所趣一故即眞諦也。何況趣
非趣耶者即是辨二中道也。此文有二雙非雙照
中道一。謂趣不趣如次有空故亦有亦空中道
也。又互奪兩亡故趣不趣如レ次非空非有中
道也。當レ知三諦只在二一眼中一耳。耳鼻舌身
意等應レ准知之一。故云二亦如是一也。大師以二此
離眼耳鼻等文證第八住心一。甚有二深意一矣。
彼宗一心三諦爲極故。問。大品文並止觀
釋三諦義宜レ然。今經云二離眼等一未レ聞二三諦
義一。如何。答。謂以二大品文一合二今經一意。趣眼是
有義釋二眼字一。眼尚不可得即空義當二離字一。何
況趣不趣並同二離眼二字一。故知開爲二二諦一合
爲中道一也。或又三諦倶在二眼一字中一以二眼
耳等各三諦一歸二第一實際一故云離也。故次
爲釋二極無一重示二此意一云二一切諸法無不從
縁生者一者假諦也。若從縁生即無自性者空
諦也。若無自性即本不生即中道也。疏第七
釋一＊阿字有空不生三義一中云又不生者即
レ明二圓融三諦一以レ中爲二經體故云二不生即
＊是心之實際一也。玄義云。正指實相直爲二正
是所依一心也。故疏第一云。又復從レ縁生故
即空即假即中。遠離一切戲論至二於本不生
云。心性不レ動假立二中名。亡泯三千一假立二空
實際所依惣體也。經中離字也。不動已下三
諦別義故皆云假立也經眼耳等文也。二義
雖異心實際爲極故云離レ也
也者。住心論中以二此文一證二第九心一。此文有二
多意一。如是者指レ前言也。微細惠者空性心即
者重述二前段意一爲二後心來由一也。前引二大品一
成天台一心三諦義一畢重擧二其意一爲二極無
起因一也。心之實際者或中道或所依一心義
如二先成一今心實際亦復不可得者。前一道無
爲心理無自性故起二事事無礙一故云二亦復
不可得一云二極無自性一也。依レ之金師子章釋二
第五圓教云。情盡體露繁興二大用一。起必全
具妙用無窮一證二極無一良有レ以也。繁興大用
萬像紛然二句逆次配論二句矣。心實際無二
自性一而起事事一故云二起必全眞等一耳。故知
心實際亦復不可得文正釋二極無自性心生
句也。是即第九心也。故下釋云。行者初觀二
空性一時覺三一切法皆入二心之實際一○爾時十
方諸佛同時現前而勸二喩之一。以蒙二佛教授一
是第八心故。又云。如レ是牒二已成義一指二例未
成法一之義也。前已成二第八心一畢欲三今更成二
第九心一故。微細惠者極無自性心。於二前空性
等文一有二二意一有爲無爲相即是天台圓融
三諦也。二縁生無性義即華嚴法界縁起也。
切染法等＊者染淨諸法倶有二縁生無性義一。故
第九心一同二今文耳。故知一段文皆正證二第
九一也。次下釋二此心一云。若住二不思議地時不
無自性一句故證二第九一而已。故寶鑰下云。
善無畏三藏説下此極無自性一句悉攝二華嚴
教一盡上。所以者何。華嚴大意原レ始要レ終明二眞
義眞如隨縁義是三乘眞如縁起而非二一乘
稱性具徳一。故探玄記中立一十重唯識一云○六
轉眞成事唯識。謂如來藏不レ守二自性一隨縁
顯現八識王數相見種現一。七理事倶融唯識。
謂如來藏擧體隨縁成辨諸事一。其自性本不
生業。即此理事混融無礙。是故一心二諦皆
無礙。故起信云。依一一心法一有二二種門皆各
由二理性圓融無礙一以レ理成レ事。事亦鎔融互
不二相礙一。或一入二一切一一切入レ一無レ所二障礙一。
九全事相即唯識。謂依二理之事一事無二別事一
理。既無二彼此之異一合レ事一即一切。十帝網
無礙唯識。謂一中有二一切一。彼一切中復有二一
切一。既一門中如レ是重重不レ可二窮盡一。餘一一
此文中以二眞如法界隨縁義一爲二終教一以二
事事圓融一爲二圓教一。大師何違二本宗義一以二三
乘教義一成二一乘義理一。誰信用耶。答。有二二意一。
一云眞如法界隨縁義者。是一乘無盡法界
縁起非二三乘一相眞如縁起一也。故復古記下
云。太一云。一乘縁起自體法界不レ同下大乘
縁起但能離中執二斷常一諸過示上。此宗不レ爾一
云。若二乘教辨中即二異事一顯中異理上。若此宗
集有縁散即無。一乘縁起即不レ爾。縁合不レ有
盡縁起也。二云。彼宗雖レ云二無盡縁起一是一
心縁起未レ及二三密無盡縁起一。故云二眞如縁
起一也。又雖三以レ理成レ事故談二事融未レ明二性
相歴然事常一故。故先徳云。顯一乘一心縁起
一道無爲與二極無自性住心一文相交難レ見二
別意一。一道者佛知見即佛性。此佛性自性清
淨故云二極無自性一也。譬如下。金眞毎レ値二阿
練其形萬差而其性不改也。問。爾者可レ云二
極有自性住心一。何云二極無自性一也。答。其攝
菩提心一照明諸法一故少レ用二功力一便得二除蓋
除三昧一見三八萬四千煩惱實相成二八萬四
千寶聚門一初發心時便成二正覺一。得二如來一身
無量身一。初位得二後位功徳一猶論明昧一是法
華等顯一乘教相也。或已開二淨知見一照二法性
圓融一解脱一切業煩惱一時即知二一切業煩
惱一。時即知下一切業煩惱無レ非二佛事一本自
無有レ縛令二誰解脱耶上。一斷一切斷一成一
切成在二於一地一普攝二一切諸地功徳一。因果無
二始終無礙。猶明從レ微至レ著階位漸次有二次
第行布等一是眞言淺略。華嚴等顯一乘表徳
教門斷惑證理行相也。今眞言祕教金剛一
乘表徳教門曰二能治道品一是一一行者本有
内證祕密金剛智印。論二所治惑障一即一一
法佛法然自性三摩地密印標幟也。何捨何
此心望前二劫等者。鈔第四云。此心望前三
劫等者。三字誤書。謂此心屬二第三劫一故○
第三劫極無自性心生時如二蓮華盛敷一故云二
望前二劫等一。言二若望後二心等一者。此心喩
八心中第五華種心第六成果心。後二心一者
第七受用種子第八嬰童心也。望二此二心一名
業煩惱解脱即是如二蓮華開敷一。而業煩惱具
依即是果複成レ種也。又解。此心是三心中菩
提心。望二前來二劫一論時。當三第三劫如二蓮華
盛敷一。望二後二心一即根與二究竟一。此菩提心却
述二抄意一云。前二劫者指二初二劫一也。根與二
究竟一者以二極無自性心一爲二因句一時。次以レ蒙二
佛警一更増二進心一爲二根句此即金剛心一念
也。後以二成正覺位心一爲二究竟句一也。然顯教
意見二今之第八地心一爲二果位一。前二劫顯行滿
昇二此地一故。今教以二八地已上乃至十地心一
爲二成佛因初心佛一矣。密教行始成二八地一故
此約説二三祇漸行一而論。若據實尋二其行一者
初地已上可レ云二成佛因一。故疏第十一釋二初
地徳一云。平等清淨離二諸分別一。劑レ此名レ見二菩
大空三昧一故。故疏第六云。如上所説一生
補處及八地三昧是約三教道法門作二如此
説耳。然祕密乘人於二世諦中一即能通達第
一義諦一者從二初發心時一即具行二大空三昧一。
其謂不レ然則於二一生之中一不レ能頓滿二諸地一
中述二後釋意一也。今謂不レ爾。抄師於二出世間
心生疏釋一存二三劫地前地上二意一。今釋何必
云二八地已上菩提心句一耶。又大師住心論第
云。前二劫者指二他縁一道二種住心一。後二心
異。彼不レ引二於業煩惱等二句一也。於二此釋異
義。或云。第二第三劫中各擧レ初攝後云二二
劫一也。意於二前二劫中一極無自性心如二蓮華
無故。或云。以二他縁･一道二心一云二二劫顯
中間覺心一非二三劫義一歟。釋二二劫者二種住
心一之故。或云。第二劫擧三他縁攝二覺心第三
劫唯取二一道一能所相望異故以二一劫半一云二
二劫一也。半劫又一劫攝故。問。在二第三劫一指二
前二劫一。應二是初二劫一。例如三上文云二前二劫
中雖云度二乘地等一。又望二初劫未敷蓮一第三
劫總應レ云二開蓮。若爾相對初劫。尤可レ入二前
劫一。故知抄義合疏意。如何。答。宗家釋義深
冥二疏意一。總持字義依レ處隨レ義可レ取二文義一。前
三劫相對今十住心相望也。又初劫中湛寂
證寂相望而分二水中水上之未敷蓮一。准知今
第三劫中一道極無相望而別二未盛已盛之
開蓮華一故疏第一釋二無量智成就文一云。爾時
行人爲二此寂光一所照無量知見自然開發如二
合二所謂空性文一。無量智者同二法華佛智無量
義一。無量知見當二彼經四佛知見理一。然但云二蓮
華敷一不二云盛敷一。故知於二第三劫内一開敷與二
盛敷一相望也。重意云。前三義中初義望字違二
上此心言一。不順二下猶如等文一。大師釋又望前
顯教者。對二極無指二一道等一云前顯教一歟。若
爾何爲レ證矣。次義又非レ理。何唯擧二他縁一
道一不レ擧二覺心一乎。若又攝二覺心者非二二劫一
歟。故第三義爲レ勝。上下文符順故。隨又前諸
難無故
世尊以十方三世佛爲證等者。釋心云。極無
自性心望レ顯極果。於レ密初心之義以二十方佛
説而證之義也。故住心論九云。是因是心望二
前顯教一極果。於二後祕心初心。初發心時便
報身所説華嚴文一證二顯果密因之義一也。即
以二此義一開二示衆生一云二一大事因縁一。又云淨
知見一也。故知以二華嚴文一而證下顯果爲密因一
之義上。源出二大日經説一。非二大師私義一耳。問。
今釋同下法華中以二大事因縁説四佛知見上。
何云二顯果祕因之義一＊耶。答。隨義轉用矣
行者解脱一切業煩惱時等者。自此下重釋二
經於業煩惱等文一。已上再釋二經上二句一也。此
中有二法譬法説中初釋一初句即知下釋二而業
下句一。本自下二句如レ次釋成上二義。蓮前
文兩次讀之。如良下譬説有二二種一。初譬中
變毒爲藥如次喩下脱二煩惱一時即知佛事上。用
除衆病一句通應レ譬二本自下二句一。又義。以二
譬二句一對二法説二二句一。各逆次配矣。又如下
以二譬二句對法説四句一而兩次配之。又或
此譬却顯二前開華成種之義一。而萬像具依同二
果復成種之意一。故若依後意可レ云二萬像即
空一耳。演密抄第四云。知一切業煩惱等者。據
レ事則凡情謂二之塵勞一聖智達爲二功徳一。約理
則本離二塵染一。然與二一切煩惱一爲レ依故以二變
又云。雖解脱一切業煩惱者。行者得此心一時
即名レ之爲レ明。明來暗謝故。即是無明滅則行
云。而業煩惱具存者。淨名經云。不レ斷二無明一
而具二明達之智一。又云。衆生未二成佛一以二菩提一
爲二煩惱一。菩薩成佛時以二煩惱一爲二菩提一。故華
嚴疏顯三三毒相普有二正法一。彼有二五義一。一當
相即空。空故是道。非レ謂二此三即是佛法○
道。不レ同二前四一。不思議故。今第五義正與レ此
同。故無行經云。婬欲即是道。恚癡亦復然。如
レ是三法中具二一切佛法即斯義。又如下虚空
出過衆相一而萬像具依上。故下經云。虚空無垢
實範其意大同矣。菩提心義第三云。私云。欲
レ入二第三劫一時先觀二性空無相菩提一超二第三
重無明極細妄執一證二得極無自性瑜伽之心一
名下超二第三劫一行上。約二所度＊惑二名第三劫行一。
約二所證法一名二淨菩提心一○眞言初住於二一
分無明一不斷而斷名レ超二第三而極細妄執一。然
猶有二四十一品無明一故云二解脱業煩惱而業
煩惱具依一。變レ毒爲レ藥。即是初住以上法性同
體之無明也。不斷而斷斷而不斷故云二解脱
經云。大聖説三空法遠二離於斷常一。案二上來文一
顯家之佛滯二斷常二行一未レ出二業煩惱之苦
依一。故大日經中説二如是初心佛説成佛因故
於業煩惱解脱而業煩惱具依等一。華嚴･寶雲
私云。而業煩惱具依義疏釋與二大師釋一是異。
各據二一義一影略互顯歟。自宗十地有二本有性
徳修生顯徳二義一。疏家約二本有無垢十地一故。
無間道地前諸惑斷盡故。疏第三云。但知二心
垢盡處戲論不行一即是第六無畏依。更欲二如
天台法性同體惑一也。又寶鑰云。心外礦垢
十地故云二滯斷常二行一也。所以菩提心論十
六分明昧大日經疏第四微細妄執等是也
寶生御房義云。夫眞言地前者是竪義也。地
上横義也。依二十住心論一前九種住心皆是因
也。是地前也。第十即果也。即地上也。竪論二
次第淺深一皆是眞言地前行相也。横觀二智智
平等一即地上行相也。又義疏中釋二今經文一
心佛説成佛因故文一也。上二句反顯下兩句
順成。以二此心兩字一應流下二句一矣。或讀二文
點一皆爲二順釋一。謂如レ是初心佛成佛･因説。上
二句釋二成佛義一下二句釋二因義一也。故住心論
中引二疏今文一合レ經局二成佛因文一矣。於業下
文下別釋。行者已下文是也。故疏第三引二
今文一云二如前所説解脱一切業煩惱等一除二
初二句一矣。但佛説兩字廣貫二下文一故再釋歟。
二者於業已下文又爲二所釋一也。置二故字一以二
反順義一成二上佛因之義一故。所謂上先作二盛
敷成種釋一合二解脱具依等經一。故抄上釋云。
於業煩惱解脱即是如二蓮開敷一。而業煩惱具
矣。意離二地前三妄一故云二盛敷一。地上微細未
レ斷故云二成種一。寶鑰云。望二前顯教一極果於二後
祕心一初心者即此意矣。次行者以下釋更述二
別義一也。若依二頓證人一。微細亦初地盡故云
レ爾歟。前義約二漸證人一兼顯二顯密差別一歟。大
師顯密分別爲レ二要但依二前義一也。若爾依二後
義一不二成佛因義一乎。謂知レ無レ非二佛事一即頓證
之因故云二成佛因一耳。但疏下釋。不思議幻義
下句顯故爾也。意異矣。大師釋不引釋不引
盡歟。或又約二顯果一後惑不レ存故云レ無レ非二佛
事一。依二密因一後＊惑未レ盡故云二果復成種一。前後
相成而成二一義一矣。或又釋論中熏離･熏倶作二
二釋一。今釋當二第二是一味故釋一歟。問。無非
佛事悟唯在諸＊惑斷盡位一＊耶。答。准二釋論
染淨始覺悟一可レ爾歟。故仁王經云。菩薩未二
成佛一時以二菩提一爲二煩惱一。菩薩成佛時以二
義一＊者分分可レ開二此悟一歟。問。經如是初心等
者寶鑰云。初發心時便成二正覺一宜二其然一也
夫可レ然乎。答 有人云。祕宗又立二四十二位。
以二同位一寄同者淺深猶難レ辨。所以彼顯極
果同二密初心一。故彼具文云。是因是心望二前顯
教一極果。於二後祕心一初心。初發心時便成二正
第八心一＊云二於諸顯教一。是究竟理智法身。望二
指二今經如是初心佛説成佛因文一也。何云二
華嚴文一成二祕宗義一。例如二智論是助佛道初
門之文一矣。問。龍樹付法亘二顯密一報佛唯
説レ顯故相例不レ齊。故大師雖三智論爲二顯密
差別之證一。華嚴不レ爾。如何。答。傳持龍樹既
知レ密。能説如來不レ思レ祕。故大師釋云。應化
我乘内證智可二引作證。況大師處處釋中以二
釋論所引大本華嚴一成二顯密義一畢。但初發
心者如レ云二初心一未二必發心住一歟。或隨義轉
用矣
若住此不思議解脱時等者。極無自性心在二
初地一故云二住不思議等一也。故下文云。轉二生
何必地上＊耶。第六無畏云二不思議幻一。故設
雖二地前一何不レ云二不思議乎。答。既下文云二不
思議地一豈非二初地以上一乎。今文意迴向滿心
垢悉盡入二初地一時。開二一切業煩惱無非佛事
悟。故云二不思議地一也。故疏第七云。若到二修
行地一授二不思議果一。此修行地即是淨菩提
心初法明門。例如三聲聞見諦已後復入二修道
云二地前一耶。故疏第三釋二極無自性心一云。即
前所一説解脱一切業煩惱而業煩惱具依即
文永三年七月四日於高野山文六堂僧
坊草了是偏爲紹隆佛法回向菩提而已
大日經疏指心鈔卷第十四
疏卷第二之七
統論三劫始終等者。且約二大師十住心一者有二
多意一。或唯蘊無我爲始。極無自性爲終。上
三劫文各存二二意一故疏云。越世間三妄執出
持齊爲レ始極無爲レ終故上文中一毫善爲
レ始。下文中世間八心爲二一毫善一。故持齊爲
レ始。又上文云。若住二此不思議解脱一時是眞阿
又云。正唯蘊爲レ始兼攝二人天一。第十心爲レ終
極無爲レ正祕密爲兼。上三劫中第三劫攝二祕
心一初劫除二世間心一。下六無畏擧二世間心一無二
祕密心一。故前後合論始終各有兼二正一耳。或
始可レ通二第一心一。彼又有二知過義一。故寶鑰云。
在石礦之中者礦薛峋云。侯猛反。銅鐵石。祝
尚丘云。金玉未レ成レ器。礦古猛反。金璞金玉
取二玉邊一爲レ喩矣
譬如收彼頑石置在家中者。問。譬説中既無二
此意一。何合説中示二此義耶 答。今文中譬合互
顯圓二世間三心一也。故有二此句一。所謂合中。是
前已分別説譬如收彼頑石置在家中者第三
嬰童心也。受二三歸戒一是護戒故。前譬中此心
無レ文。又譬説中。猶有如意寶在石礦之中
法故互顯圓二三心耳
次以三種三心等者。有人云。見･修･無學三道
云二三種一。此三道各有下越二三妄一之心上故云二三
種三心一。但云二拔業煩惱者擧二無學三心一顯二
内三種三妄執如レ次見･修･無學所斷也。聲
聞･縁覺･證寂然界三乘人各經二同三道一斷二彼
三妄一。然聲聞空レ我故攝二唯蘊無我一。縁覺與二
三乘云二三種一三道云二三心一歟。觀抄云。三乘
心云二三種三心一。三種即三心也。又有義同第
二義也。私云。第二義違二住心淺深一。見道･三
果是唯蘊心。無學拔業心故。第三義唯三乘
心可レ云二三種心一後三字無用乎。初義無難
歟
爾時生於佛家等者。此文有二二意一。或攝祕
密一或屬二極無自性心一。合二灰水使淨生二於佛
家一合二在憧雨寶一之故。即知極無唯在二地前一
也。地前地上是顯密界畔故。故寶鑰釋二顯
依二疏極淨文歟。漸開又雨寶義也。疏云。從
入二祕心一迂迴直往二機異。今文明二漸機入レ
密。若行者已下述二頓機入一祕也。直從眞言
門直字此意矣。所謂迂迴直往雖二巧度拙度
不同一倶入二初地金剛寶藏一故云二獲寶無異
路一也。意漸頓修行雖二是顯密異路一入二初地一
行者已前文皆明二顯乘行一也。巧度拙度相對
分明故。況復三劫各置二次言一簡レ濫若生於
佛家文更明二直言初地一。何不レ置次言乎。又
結文以此因縁故堪受世間廣大供養也者又
非レ釋二經世間宗奉常應供養文一乎。上疏文見
レ歎二極無徳一。故即知今文成二極無義理一也。但
至二合譬二重一者於二極無一有二斷惑證理二重一。
無間･解脱如レ次地前地上故。然次生極無自
性句雖下通二斷證總句且約斷惑邊一合別譬一
也。又大師釋者。大顯密對辨時雖云拂二外
塵一於二顯中一斷證異故非無レ得レ寶。故寶鑰叙二
第九心一云。初心之佛其徳不思議。萬徳始顯
妙用無窮文爲證矣。此等豈隨分非開レ寶
乎。然猶望二三密寶時彼非二眞寶一故云二未開
藏一也。又於二初地位有二遮表一。顯乘極位寄同
祕密遮情一故云二雨藏一。一心三密雖レ異同初地
レ空。然未二空相不可得一故非二盡理一也。非盡理
者以二第二劫中道觀一降二初劫觀一之意也
今以如幻等門照有空不二等者。唯識宗立二
| 三時教一。初時有教説二依圓有 | 小乘 | 第二時空 |
| 教明二遍計空一 | 般若 | 是偏有偏空而終有空離別 |
| 矣。第三時中道教 | 深密等 | 三性有空雙辨故亦有 |
故離有離無則離言中道也。詮門離言倶非二
偏有偏空一。故云二空有不二一歟。故唯識論第七
云。我法非レ有空識非レ無。離有離無故契二中
| 道一 | 文 | 私云。此中空識者空圓成識依他。具如二 |
レ有。寂然説レ空。是偏有偏空也。第二劫説二縁
生中道一。故云二不二一也。又義云。有空觀門一
念同時故云二空有不二一歟。唯識章云。由下無
始來執二我法一爲レ有撥二事理一爲
空故。此觀中遣者空觀對
破有執一。存者有觀對遣空執一。今| 觀二空有一而遣二有空 | 眞興記云。依所治病有有空約 能治藥可有空有若所治病無増 |
| 損者應能治藥亦 無遣存 爲言 | 以二彼空有相待觀成一純有純 |
| 空誰之空有 | 記云。意云。若所治病純有純空無有空相 並者能治之觀但有偏空之觀爲誰相並有 |
| 空有之觀 乎 爲言 | 故欲レ證入離言法性一可下須依二此方 |
| 便而入上 | 記云。意云。若欲引起無分別智證得眞見離言 眞如要先資糧及加行位可修如此遣虚存實觀 |
| 爲言 | 非レ謂二有空皆即決定一。證二眞觀一位非レ有 |
| 非レ空。法無二分別一。性離言故 | 記云。所觀之法非體 決定是有是無。諸法 |
| 體性言語道斷詮言不及。有無分別皆斷滅故。但是世俗 虚妄施設。何以知者。證眞實位一切諸法非有非空離諸 |
| 分別。離言故。若諸法體有無定 者無分別智應非證實。爲言 | 説二要觀レ空方證眞。 |
| 眞體非レ空 | 文記云。是通伏難也○般若經等云。觀 空入眞者由能顯空以爲門故入於眞性非 |
| 眞體空。如廣百論云聖智所證非 有非無而有而無。即其意也文 | 私云。證眞觀位非 |
有一類二空有不二一歟。章謂要觀彼遍計所執者
同一疏人法二空之相亦不當心一也。以二章空爲
門故人於眞性一釋下疏眞入二法空一悟中唯識性上
| 也。字義第四 | 實範 | 云。私案。疏言二今以如幻 |
乃名眞入法空悟唯識性一者。有空不二者幻
有空謂眞空。而此有空相性是異故不一。相
性不離故不異。且約二不離一云二不二一也。故上
文云二唯識無境體法難解之空即是麁相轉
融一。唯識無境者幻有。難解之空者眞空。轉融
者明二不二一。然帶二不一一故云二麁相一。人法二空
者人法謂初二性。二空謂眞實性。三性妄假
眞實有空諸相皆不レ當二於心一也。故下文結二
此第二劫一云然上來原レ始要レ終。自發二一毫
| 之善一以至三於超度人法有無二障一 | 云云 | 眞入 |
| 俗性故云悟唯識性一也 | 云云 |
| 大日經疏指心鈔卷第十一 | 終 |
先年比以二高野山傳法會談義之次一草レ之畢
文永十年春比託二理性院上野公一令二清書一
畢
同九月中旬拭二老眼一加點畢。披覽人必可下
令レ訪二菩提一給上耳
| 金剛佛子頼瑜 | 生年四 十八 |
疏卷第二之五
經云。祕密主彼如是捨無我等者。鈔云。疏捨
無我心主等者。捨者離義。無我者謂前劫離
レ倒時有二法執當
心。故以二五喩一達二諸法即空一。遣二彼法倒一。雖レ遣二其有一仍滯二空相一。今第二劫
以二六喩一對
治前劫即空一。既有去空亡方順二| 不可得空一故 | 文 | 私云。覺苑師意第二劫是他 |
眞入法空悟唯識性義一。故云二故經云祕密主
等一。不レ置二者字一也。宗家御意於第二劫中一有二
他縁覺心二心一。引二前復次大乘行發無縁乘
心等文一證二第六住心一。又引二今彼如是捨無我
等文一證二第七住心一也。故知今經文更牒釋
成二覺心乘義一也。更牒二經文一作レ釋時不レ置二者
字一。疏前後例多。故字又屬二上段一也 問。案二經
文起盡一。初大乘行發無縁乘心法無我性者。
總標。何以故以下別説。如是知自心性下總
結也。於二別説中一依二何以故徴問一設二答釋一。中
初擧二古昔菩薩修行一成二三界唯心義一。後明下
此唯心者捨二初劫即空無我一而成中縁生中道
即心無我性上也。故云二彼如是等一。非レ指二上義一
乎。故疏釋中初標二第二重法無我性一釋二二段
文一畢云二更作一轉開明倍勝於前劫一。指二第二
劫一望二初劫一云二一轉一。定知非レ有二二心勝劣一
也。故六無畏中法無我無畏存二他縁覺心一。未
レ開二二重淺深一乎。又疏下擧二寶珠譬喩一示二修
行次第一出二三重之心一盡二三劫之旨一。然第二重
但擧二無縁乘一無レ示二覺心一。又疏第三擧二十六
重阿闍梨一時。證寂然阿闍梨後擧二覺心不生
阿闍梨一。不レ出二無縁乘心一。爰知無縁覺心一重
心非二二種心一也。是以安然教時義第二難二大
師意一云。經中觀蘊阿頼耶乃至心主自在覺
自心本不生越二劫行文。義釋以二爲一種阿
闍梨一亦攝二諸經八識三性三無性等一。此法相
宗所用經論。而海和尚以二觀蘊阿頼耶等一名二
無縁大乘心一攝二法相宗一。以二心主自在覺自心
| 本不生等一名二覺心不生一攝二三論宗一 | 文 | 加レ之 |
無我觀解。惑品又細妄執一種也。若惑智無二
勝劣一。誰信二住心淺深一耶。況復大師所レ成色
即是空諸法亦爾之義不レ超二他縁大乘之談一。
他縁乘又言二如幻依他即圓成空理一故。若爾
於二一文一義之中一何開二覺心不生之重一哉。
如何。答。宗家依二大日經菩提心論一立二十住
心一。非レ無二起盡一也。其中於二第二劫一開二二心一。
經疏起盡明鏡也。謂他縁心文説二觀蘊阿頼
耶知自性等一明二業種生有爲識一。是則法相所
明眞異熟識也。故疏云二知自性一者明二蘊阿頼
| 耶別縁起一 | 略抄 | 意簡異性宗事理通融具分頼 |
法藏章云。若依レ始教一。於二阿頼耶一但得二一分
| 生滅之義一。以下於二眞理一未能中融通上 | 文 | 法相云 始教 |
如來藏眞識一也。此宗以二無爲眞理一爲二第八一。
故云二心本不生一。又此心理與二七轉妄心一和合
非レ一非レ異故云二心主自在一也。故嘉祥勝鬘寶
崛云。佛性與二六七妄心一和合生時不レ可下眞
外求レ妄妄外求
眞。故言二不異一。而妄盡眞顯| 故言二非不異一。亦可在縁常靜故言二非不異一 | 文 |
又有經説云。是故七識有生有滅。如來藏者
| 不生不滅 | 文 | 如來藏者第八識也。故知今段意 |
| 無爲識體玄隔。寧無二二心勝劣一乎 | 是一 | 又他 |
| 三性三無性皆是此意一 | 文 | 是則法相所依經 |
| 廣明一 | 文 | 即是三論宗家經論也 | 是二 | 又上文 |
| 觀察阿陀那深細之識一 | 文 | 專當二深密經中阿 |
| 生即是漸入二阿字門一 | 文 | 是順下大乘玄云三諸法 |
| 本從無生皆歸二阿字一無生一之文上也 | 是三 | 又 |
既遣レ境遺レ智。所以如レ滯二有無一。又許二有爲智
體一故心不レ免二罣礙一。今覺心乘境智皆亡。何
智滯二有無一。自心即如。寧心有二罣礙一乎。既悟二
境智倶眞空而凝然不生一故立二覺心不生稱一
| 也 | 朝譽 是四 | 又法相宗許二佛智無常一。故慈恩三 |
向記。故不レ可レ説二是本性常一。許二從レ因生一説二
| 是常一者違二比量一故 | 文 | 受用者報身也。三論意 |
| 壽量有始無終 | 乃至 | 初證二佛果一。是故有レ始。一 |
| 證已後湛然不滅。故無レ有レ盡 | 文是五 | 依二如 |
但至レ難者經疏了簡レ不レ可然。其故二段文
各有二標釋一。總合成二標釋等義一耶。所以二段
各總説初置二祕密主言一。又各別説初存二何以
故句一。故疏中二段文各別牒釋。若爾覺心文
義既全別。何致二二心無別難一乎。次彼如是
者。彼者指二覺心乘行者一也捨無我者今此心
捨二他縁心法無我一故云レ爾也意云。如下彼他
縁乘行人捨二即空法無我一觀中即心法無我上。覺
心行人捨二蘊頼耶無我一證中覺心不生無我上。故
云二彼如是一也。又一轉開明者應レ有二多意一。二
心雖レ異第二一劫故且云二一轉一也。非レ無二
心淺深一矣。又云。他縁心既勝二初劫一。覺心更勝
故云二倍勝一也。又云。於二第二劫中一二心相望
覺心勝二他縁一故云二一轉一。彌成二覺心別重一也。
他縁半劫云二前劫一。例如レ望二前二劫中一道
心二耳。六無畏文者開合隨レ宜。彼法無我義
同故雖レ立二一種無畏一。非レ不レ存二二心別一。例如下
第二第三劫同雖二所知障一有中細極異上矣。又
如三寂然智法無我爲二第二劫所離一矣。又寶珠
譬文幷深行阿闍梨説者擧レ一顯レ一。或又開
合隨レ宜歟。故寶珠譬三重心中不レ示二寂然一。
十六重中彼爲二一重一。故知出沒隨レ宜歟。況
復十六重中前六重是六無畏也。然六無畏
第五無縁覺心倶擧。故擧二他縁一攝二覺心一也。
若安然不レ分二二心淺深一唯爲二法相一重一。三
論宗是三劫不攝法門歟。如何。恐不レ合二疏
意一者歟。又至二惑智倶一重一者法門廢立非
レ一。三劫相望時雖三惑智同爲二一種一。住心對
辨日非三斷證是無二二重一。例如下麁妄執中或
| 分二三種三妄一或別中人法二執上 | 惑重 數也 | 又如二法無 |
| 我觀雖レ同即空即心勝劣遙異一 | 智淺 深也 | 彼既爾 |
言獨覺心之談永超二他縁一也。其故法相家遣
相證性觀門前都雖レ遣二依他之假相一。能觀正
智尚留二眞空外一存レ體。既有爲無爲各別境智
不レ混。豈會二諸法亦爾之詞一乎。覺心乘起二實
智一見二中道理一時萬法皆歸二眞空一。自心即如
也。何物不レ爾。故云二諸法亦爾一也。故大師叙二
| 覺心一云。悟二心性之不生一知二境智之不異一 | 文 |
以何者。疏第三云。如下説二觀蘊阿頼耶覺自
| 心本不生一。即攝中諸經八識三性三無性義上 | 文 |
寶性勝鬘等義レ證二覺心義一爲二勝劣二心明
證一乎。又經疏文起盡未三必見二二重一。所以彼
如是者彼指二上所レ擧法一。猶如二彼出世間心及
彼離違順八心一何指二未レ擧之法乎。故知彼
| 法無我者捨二初劫無我一也 | 爲言 | 加レ之他縁心 |
二一故云下不レ滯二有無一等上也。又第八識是種子
識能成二流轉還滅一故。經云二心王自在一疏云二
所爲妙業隨意能成一也。又心本不生者識相
識性雖識中約二識性邊一云レ爾。故上文云二眞
入法空悟唯識性。即此意也。故知他縁覺心
文言雖レ異義理是一。依レ之第三劫釋云。前劫
悟二萬法唯心心外無
法。今觀二此心即是如來| 自然智一。 | 乃至文 | 若如二所立一萬法唯心是他縁 |
第三劫淺深一何異耶。故疏第三立二三種幻一
中。第二劫但名二即心幻一。又萬法唯心意哉。如
何。答。二心勝劣如二先成一矣。所以深密唯識
勝鬘寶性等經論性相二宗依據顯密一同之
掟權實二宗之理也。疏家引憑非レ無二所由一。宗
家釋義甚有二深意一者歟。是以唯識論第三引二
大乘阿毘達磨經一云。無始時來界一切法等
| 依。由三此有二諸趣及涅槃證得一 | 云云 | 論釋云。界 |
| 諸法一。故名爲レ因 | 文 | 又寶性論第四引二同經一云。 |
| 證二涅槃果一 | 云云 | 論釋云。所レ言性者聖者。勝鬘 |
| 經言。世尊如來説如來藏者是法界藏 | 乃至 | 自 |
| 性清淨法身藏。自性清淨如來藏 | 文 | 依二此等 |
| 識等論 | 乃至 | 法相大乘以レ此爲レ宗 | 文 | 疏家叙二覺 |
| 心乘一云。如二勝鬘寶性佛性論中廣明一 | 文 | 但至疏二 |
論宗所依。何不レ解二其義乎。故云二即攝八識
三性等一。意疏第二且約二他縁乘一故至二第三
| 卷一顯示三論家亦談二八識三性一也 | 朝譽義 | 或 |
| 性者第七住心也 | 實範義 | 私云。第二卷云二楞 |
經一。今云二諸經一。故通二性相二宗經一説二八識三
| 性一歟。故大師云。他縁覺心但示二八心一 | 文 | 若二 |
依經論別擧一故。或又上雖レ擧二他縁覺心一下
且約二他縁一云二八識三無性一也。何分二八識三
無性一成二二宗義一。三無性專出二深密唯識一故。
又他縁乘意雖二空有不二一三性終別即滯二有
無一。雖二理智平等一心境不レ混。豈無一罣礙一乎。或
云。三論家雖二煩惱性空即眞理一未レ云二眞如
| 縁起一 | 云云 | 今謂。嘉祥釋既佛性與二妄心一眞妄 |
| 和合不一不異 | 云云 | 又淨影釋云。染淨諸法眞 |
| 妄共起單眞不レ生唯妄不レ成 | 文 | 此等釋同二法 |
| レ成。眞妄和合方有二縁起一 | 文 | 文義是同。豈不 |
爲不思議常不思議無常故云二不滯有無心無
罣礙所爲妙業隨意能成一也。依レ之大乘玄二
智義云。眞故無レ有雖レ無而有。即是不レ動二眞
際一而建
立諸法一。俗故無レ無雖有而無。是不| レ壞二假名一而説二實相一 | 乃至 | 以二眞際宛然諸法一 |
不レ累二於有一故不レ常。不レ滯二於無故非レ斷即
| 中道也 | 文 | 今不滯有無等釋非レ依二此文一乎。又 |
他縁心一指二覺心一云二彼如是一也。例如下對二今大
乘行一云中如彼往昔等上矣。又至二第三劫文釋一
者。唯心言雖レ同事理心異故。又自然智心不
生文似レ同意是異。覺心乘雖レ許二眞妄和合一。
| 終妄滅眞存故疏云。波浪盡時水性非レ無 | 取意 |
| 嘉祥釋云。眞妄和合方起二染淨一 | 乃至 | 而妄盡 |
| 眞顯故言二非不異一 | 文 | 故知心本生但約佛性 |
爾也。故彼具釋云。今觀二此心一即是如來自然
| 智 | 乃至 | 以二心如是故諸法亦如レ是。根塵皆入二 |
| 阿字門一故曰二離於根境一 | 文 | 漸入阿字皆入阿 |
心主即心王也等者。今此文中有レ二。初釋二
心主自在文一。後心王猶如下釋二覺自心本不
生句一也。以不滯有無等者光明山義云。前無
縁乘心纔雖レ空二境界一尚存二能證之心智一。故
猶如レ滯二有無一。又許二有爲智體一故心不レ免二罣
礙一。今至二覺心乘一境智皆亡。何智滯二有無一。自
心即如。寧心有二罣礙一乎。既悟二境智倶眞空
而凝然不生一。約二此心本眞空之義一更立二覺心
| 之別重一也 | 云云 | 疑云。上他縁乘中以二有空不 |
レ有不
明。復見レ空未レ盡。今以二如幻等門一照二| 有空不二一 | 文 | 故知指二上空有不二觀一云二不滯 |
耶。況復如レ所レ成者第三劫觀解也。故下文
云。前劫悟二萬法唯心一。今觀二此心一以二心實相
| 智一覺二心實相一 | 取意 | 依二此文第二劫是三界唯 |
第三劫境智一倶實相談何異乎。答。私云。望
第三劫一時雖レ云二唯萬法唯心一重一。於二第二
劫内一細論日非レ無二淺深一。事理心異心本不生
義唯局二覺心一。故心體自如義與二他縁一異。故
宗家以二菩提心論心體自如不見心身之文一
證二此心一矣。但至レ難者覺心乘雖二心體自如一
未レ談二心外影像自如一。故云二漸入阿字一。未レ云二
皆入阿字一。故下第三劫釋云。以二心如
是故諸法亦如レ是。根塵皆入二阿字門一。影像不レ出二
| 常寂滅光一 | 文 | 又雖下遣二初劫有空觀一云中空有不 |
心乘意談二眞如縁起義一耶。答。木幡義云。雖
| レ談二諸法即眞理一。未三必云二眞如即萬法一歟 | 彼 宗 |
| 釋中不云眞 如縁起歟 | 故智論云。有爲法實相即是無爲。 |
| 無爲相者即非二有爲一 | 文 | 可レ思レ之 | 云云 | 私云。今 |
| 文云二所爲妙業隨意能成一故云二心王自在一 | 文 |
| 又嘉祥釋云。眞妄和合方起二染淨一 | 乃至 | 亦可二 |
| 在レ縁常靜一 | 文 | 既云二隨意能成一。非三眞如成二萬 |
常一義也。又至二智論文一者彼論次下云。無爲
| 有相者即是有爲 | 文 | 仍無失 |
心王猶如池水性本清淨等者。或云二心王一者
第八識。心數者七轉識也。下水波喩准二楞伽
藏海識浪之文一。故七轉云二心數一。是性相分レ岐
故。或云。心王者八識心王也。心數者貪等也。
| 釋論云。不壞相有レ八 | 文 | 八識倶云二常住一也。私 |
證文一故。又八識倶常住者違二楞伽等文一。故又
違二嘉祥等釋一。故釋論攝相歸性意也。故勝鬘
| 經云。自性清淨心而有二染污一。難可二了知一 | 文 |
自性清淨而客塵煩惱上煩惱所染レ不思議
| 如來境界 | 文 | 私云。心王者經如來藏。即自性 |
客塵者經客塵煩惱等也。即七轉相應貪等
煩惱也。又准二下文一者亦有二境界風無二塵染一。
前後兩段影略互顯矣。意云。第八識本覺心
水依二境風一動。是所縁縛也。數塵被レ染。即相
應縛也。自性清淨心依二相應所縁二縛而成二
| 七轉妄心一。猶如下依二風塵一成中濁波上 | 風成波 塵成濁 | 心 |
之池水本淨一。七轉離垢清淨故喩二之客塵清
淨一。七轉離垢清淨即歸二第八自性清淨一。無二
別體一故。云證二此性淨一時覺二心本不生一也。故
大師叙二此心一云。心王自在得二本性之水一。心
| 數客塵息二動濁之波一 | 文 |
| 譬如大海波浪 | 乃至 | 常無生滅者。覺心抄云。有 |
有二相性一。性喩レ水相譬レ波。心數類二客塵一故云二
| 心王亦復如是等一 | 云云 | 私云。二義倶不レ會二疏 |
| 王一猶如二池水一 | 乃至 | 以二前後際斷故之文一爲二一 |
經疏起盡一壞二總別二段一。何以故已下牒二經別
説文一。疏作レ釋。依レ無二者字一經文濫二疏釋一歟。
所謂何以故至二不可得故一。是牒二經文一也。故
經具文云。何以故。祕密主心前後際不可得
| 故 | 文 | 若今文非レ牒レ經者但釋二前後文一。有下不 |
説中心王亦復如是者合二上海水一。無前後際
以前後際斷者先釋三心王離二起滅一也雖復遇
境界風從縁起滅者第八眞識縁二六塵一成二七
轉妄心一義也。合二上波浪以從縁起故即是先
無後無文一也。譬中但擧二識浪合中偏説二境
風一。互顯而譬合周備矣。故知以二七轉識一類二波
浪一也。而心性常無生滅者合二上而水性以下
文一。第八心體隨二境界縁一轉作二七轉妄心一。心
| 性常寂如二水隨レ風作レ波濕性不失也 | 爲言 | 是 |
常住。境界風所轉種種諸識浪騰躍而轉生。
如下海水起二波浪一非レ異非中不異上。佛性亦爾。心
倶和合亦非異非不異。如レ是一切。故知眞妄
| 和合方起二染淨一 | 乃至 | 佛性與二六七妄心一和合 |
眞故言二不異一。而妄盡眞顯故言二非不異一。亦可在レ縁常靜故
| 言二非不異一 | 文 | 佛性 | 乃至 | 故言不異文自當一疏大 |
| 海波浪 | 乃至 | 先無後無文一。合説亦爾也。是則 |
下又似二疏而水性不爾以下文一。合文亦爾也。
斯則明二妄盡眞顯波滅水存義一也。但正釋順二
譬説一。亦可釋會二合説一耳。又法藏釋云。經云。
如來藏者不レ在二阿梨耶中一。是故七識有レ生有
レ滅。如來藏者不生不滅。解云。此中唯生滅是
七識。唯不生滅是如來藏。二義既分遂使三梨
耶無一別自體一。故云二不在中一。此約二不一義一説
非レ謂レ不二和合一。何以故。此中如來藏不生滅
即七識之不生滅故。與二自生滅一不一也。七
識生滅即如來藏不生滅故。與二自不生滅一亦
| 不一也 | 文 | 此約二終教一作二此釋一歟。仍引證矣 |
八云。行陀羅尼菩薩聞二是阿字一即時入二一切
| 法初不生一 | 文 | 大乘玄二諦義 | 嘉祥 | 云。諸法本 |
字一無生門一。故經云。四十二字皆歸二阿字一也
| 文 | 私案。玄云二皆歸一。疏云二漸入一。若約二本宗一。以二 |
初門。故云二漸入一歟。故上文云心王自在即是
| 淨菩提心 | 文 | 又大師二教論云。中觀等寂滅絶 |
| 離以爲二宗極一。論主自斷二入道初門一 | 略抄 | 問。住 |
| 法身。望二眞言門一是則初門 | 文 | 既第八心又初 |
義一對三第七但約二心本不生一。第八根塵亦入二
阿字不生一故云二皆入一。若望二眞言一猶是應二漸
入義一歟
塵沙上煩惱等者。第二劫細妄執唯約二法執
所知障故云二塵沙等也。故起信論云。過恒
沙等上煩惱依二無明一起二差別一。我見愛染煩惱
| 依二無明一起二差別一 | 文 | 此中恒沙者法執所知障 |
| 智一者是無明惑。障二事智一者是塵沙惑 | 文 |
| 爲生死 | 云云 | 又經上文云。有二二種死一。何等爲 |
僞衆生。不思議變易死者謂阿羅漢辟支佛
| 大力菩薩意生身 | 文 | 又云。如三取縁有漏業因 |
| 羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身一 | 云云 | 寶性 |
自在菩薩爲レ證二如來功徳法身第一彼岸一有二
四種障一。何等爲レ四。一者縁相。一者因相。三
生相。四壞相縁相者。謂無明住地。即此無明
住地與レ行作二縁如二無明縁行一。無明住地縁亦
如レ是故。因相者。謂無明住地縁行。即此無
明住地縁爲レ因。如二行縁識一。無漏業縁亦如
レ是故。生相者。謂無明住地縁依二無漏業因一
生二三種意生身一。如下四種取縁依二有漏業因一而
生中三界上。三種意生身生亦如レ是故。壞相者。
謂三種意生身縁不可思議變易死。如下依二生
縁一故有中老死上。三種意生身縁不可思議變易
| 死亦如レ是故 | 文 | 佛性論第二云。出二三界外有二 |
有二四種怨障一。由二此四怨障一故不レ得二如來法
| 身四種功徳波羅蜜一。四怨障者 | 乃至 | 一方便生 |
| 生レ行 | 乃至 | 二因縁生死者。是無明住地所生 |
| 行一 | 乃至 | 三有有生死者。是無明住地爲二方便一 |
| 取爲レ縁有漏業爲レ因三界内生身下 | 乃至 | 無有 |
| 議難二退墮一。譬如三生爲レ縁老死等爲二過失一 | 文 |
| 下云。分段名曰二有爲一變易名曰二無爲一 | 乃至 |
| 文 | 止觀第六云。無爲生死即二無爲一而説二生 |
| 死以二無爲一爲レ名也 | 文 | 因縁生壞等者。因縁 |
性論曰二四怨障一。寶性論云二四種障一。如レ文
可レ知耳。問。引二勝鬘･寶性等無爲生死義一證二
何義一耶。答。光明山義云。謂覺二眞如不生時
知二此眞心所變之妄法變易生死因縁所生
皆生滅法一也。今且明二祕宗義一故此中彼法
不詳説一耳。或又勝鬘所説無爲生死者實是
| 界外變易身也 | 如彼經寶 窟下釋 | 然出二此文一成覺心 |
隨レ縁起滅上而心性常無二生滅一。覺二此心本不
| 生一即是漸入二阿字門一 | 文 | 爲レ成二此義一次引二勝 |
念雜起見二心性不生一者至二界外變易位一方始
發二此皆一。界内分段生之中惠解麁淺故。纔雖
レ聞二其理一未レ預二證見之分一。故覺心不生之心
於變易分齊一談レ之。所以取二勝鬘變易生死
七識生滅如來藏識不生不滅之説一爲二此宗
所依一也。寶性論等中説二三種意生身一引爲二
| 所依一。即此意耳 | 云云 |
下文中世間八心云二一毫善。故覺心云レ終。第
二劫滿故。又義云。第二心乃至第九心云二始
終歟。又義云。第一乃至第九云二始終一。故大
| 師釋云。九種心藥拂二外塵一而遮レ迷 | 文 | 異生羝 |
心外之垢一。非下九種心拂二外塵一之義上乎。又大
師釋云。九種住心無レ自性一。轉深轉妙皆是因
| 文 | 非レ依二今轉妙轉深文一乎。問。大師釋二異生 |
| 羝羊一云。一向行二惡行一不レ修二微少善一 | 文 | 又密 |
| 始 | 文 | 如何。答。第一心有二知過義一。故云二心藥一 |
本熏習之力一故即自心中厭二生死苦一求二涅槃
| 樂一 | 文 | 此意也。但至レ難者本熏習力雖レ知レ過未 |
超度人法有無二障者。唯識章云。由下無始來
執二我法一爲レ有撥二事理一爲空
故。此觀中遣者| 空觀對破有執一。存者有觀。對遣空執一 | 文 | 私 |
| 云。准二此文一者。人法二障執二我法一 | 遍計 | 爲レ有。 |
| 撥二事 | 依他 | 理一 | 圓成 | 爲レ無。此人法二執執二有無一 |
| 也。又撲揚釋云。實蛇爲レ我實繩爲レ法 | 文 | 實蛇 |
法有無二障一歟。或又我法二種倶情有理無
法故云レ爾歟
尚未開此心中祕密等者。有二多意一。或云。但第
八心云二祕密不思議事一也。覺心一道續生次
| 第可レ爾。故從レ此已後方乃説レ之 | 云云 | 此意歟。 |
| 故下文中。壽量長遠名爲二祕密一 | 云云 | 大師以二 |
| 此文一證二第八心一故又云名二祕密一乘一 | 云云 | 又 |
| 法華經云。如來一祕密神通之力 | 文 | 又云。諸佛 |
| 如來祕密之藏 | 文 | 故知第八住心也。又云。唯 |
| 外礦垢於レ是悉盡曼荼莊嚴是時漸開 | 云云 | 理 |
宗一故云二心中祕密一也。故從此已後方乃説之
| 下復次眞言行修行菩薩行等 | 文 | 大師引二此 |
也。顯密雖レ異理祕密義同故。所謂理祕密是
意地觀門故云二心中祕密一也。況復非レ無二文
| 證一。故大師釋云。一念心中即具二三諦一 | 文 | 又疏 |
遠之身寂光海會一。乃至不退諸菩薩亦復不
| レ能レ知 | 文 | 第八心之心中祕密義也。又疏第二 |
| 云。又此菩薩能於二畢竟淨心中一 | 乃至 | 供養諸 |
| 善知識一。詢求二正法一 | 乃至 | 由二此因縁一復名二祕 |
| 密一 | 文 | 此文似下善哉遇二知識一云中祕密上。是第九 |
| 一切佛法祕密神通力之事一 | 文 | 大師釋云。金 |
| 剛一宮排二内庫一而授レ寶 | 文 | 此第十心中祕密 |
覺心已後云レ内。疏第三云。即是無縁乘心法
| 無我性於二心外有無影像一智都無二所得一 | 文 | 又 |
| 祕藏之寶一 | 文 | 或覺心前云レ外一道後云レ内。今 |
開題云。空性等虚空融二境智一而知二一實一。然
| 猶遮二心外影一未レ開二莊嚴之寶一 | 文 | 或九種云 |
| 性心一。如三灰水瑩拭使二極光淨一 | 大師云。心外礦垢 悉盡云云。寶珠瑩 |
| 拭使極淨云爾也 極淨悉盡義也 | 爾時生二於佛家一名下置在高憧一 |
| 雨中種種寶上 | 文 | 大師曼荼莊 嚴漸開云云 | 私云。三宗理祕密同 |
地玄隔。具如二即身義抄一。然三義中第三爲レ勝。
| 然上來原始要終 | 云云 | 既於二上來一論二始終一故 |
中一矣。但大師釋疏家宗家影略互顯歟
常情各翫先習等者。如常顯乘云二常情及先
習一也。微妙者眞言也。今約二迂迴行者一作二如
レ此説一歟
眞言門修行菩薩行等者。疏釋云。先歎二其功
| 徳一耳 | 文 | 私案。准二疏二釋一經文可レ有二二點一也。 |
| 依二初釋一云。眞言門修二菩薩行一之菩薩 | 今教菩 薩也 |
| 無量無數那由多劫積集無量功徳智惠一 | 餘教 菩薩 |
| 行 也 | 具修二諸行一 | 眞言 行也 | 無量智惠方便 | 指前顯 福智也 | 皆悉 |
| 成就 | 今教菩薩 成就也 | 且經釋配當者如餘教中 | 乃至 |
| 至者釋二經中無量無數 | 乃至 | 功徳智惠一也。今此 |
| 教 | 乃至 | 心門釋二經復次 | 乃至 | 諸菩薩一也。謂今此 |
諸菩薩句經釋全同矣。次若見此心明道時
者釋二經具修諸行一也。經云。此菩薩淨菩提心
| 名二初法明道一 | 文 | 疏第一云。法明者以レ覺二心本 |
| 性一見二諸佛所行之道一故云法明道一也 | 文 | 准二此 |
具修諸行一也。淨菩提心法明道名異義同故。
| 次諸菩薩 | 乃至 | 福惠釋二經無量功徳智惠方便一 |
| 量多劫積集無量福智一具修二諸行 | 顯菩薩 徳行也 | 無 |
| 量智惠 | 指前福 智也 | 方便 | 指前諸 行也 | 餘如レ先。又經釋 |
| 門 | 乃至 | 諸菩薩一。又於無數阿僧祇劫釋二無量 | 乃 |
| 至 | 多劫一。次具修普賢修行釋二具修諸行一。次滿 |
| 足大悲方便釋二積集 | 乃至 | 智惠一。次然此等下二 |
八九十三種住心功徳一。將如何。答。重譽義云。
經説二第二劫覺心不生一畢次文云二眞言門修
行菩薩行一。故祕密外有二一道極無一不レ許也。今
經以二一道極無二心一雖下唯關二眞言行一隱不
説二顯教所談一。以レ實言レ之顯教亦有故。大師
| 探レ之開爲二第八九二心一 | 云云 | 私云。此心三心 |
| 倶眞言行故同歎也 | 爲言 | 暹僧都義云。從レ此下 |
義一。即一道極無是也。若據二大師御心一。從レ此
下三箇住心也。然約二本經文一者。總標二彼三
| 重住心之所作妙行一也 | 文 | 私云。此義。又三心 |
| 倶歎也。但八九正顯行兼修二密行一也 | 爲言 | 前 |
範義云。今眞言門菩薩者唯第十心眞言行
菩薩也。然前二劫中雖レ有一顯密二人一。望二第
十心一疎遠故。顯爲レ表密爲レ裏。此第三劫雖
レ有二三箇心一。隣二第十一妄執盡處故。密爲レ表顯
| 爲レ裏明レ之也 | 云云 | 私云。此義意但歎二第十心 |
第十唯密也。若眞言行者住心八九則三心倶
歎レ之。若指二如常佛華法華一者但可レ歎二第十一
| 也 | 云云 | 私云。此義意通局雙存矣。疑云。所謂 |
大師證二淺略義一故。若爾歎徳總句正歎二如常
佛華法華一。兼可レ歎二祕密一乎。故知上諸義皆不
レ會二文理一。如何 答。上所レ擧古徳義皆有二其理一。
取捨任レ意矣。私云。於二此經文一疏家作二二釋一。
先釋意經文擧二顯乘僧祇之功徳一示二眞言行
者之頓成一也。故疏意云。此教餘教相對而明下
此教菩薩直以二眞言一爲レ乘見二心明道一時餘教
菩薩僧祇福智自然具足義上也。故疏云。歎二入
| 眞言門功徳一竟 | 文 | 又大師寶鑰下。第十心引二 |
| 此文一釋云。此歎二初入眞言菩薩功徳一 | 文 | 故知 |
劫通二三種心一也。又復次釋意今一段經文唯
局二第十一無三雜
擧顯乘一。無量那由他劫者眞言行者所度妄執也。或眞言行者自證滿已
果後化他經二僧祇一故也。故復次釋法譬各置二
雖未言一顯二眞言行者終可レ經劫數一也。故知二
義雖レ異倶唯歎二眞言行者徳一也。難云。凡經
疏意三劫顯乘爲レ本十地密宗爲レ要。大師十
住心又此意也。若如二所立一者。第三劫唯密行
非二顯乘一耶。答。於二第三劫中一有二三箇住心一。總
標句但説二眞言行一別釋文明二如常八九一也。
大師三種住心引證分明故。所謂爲レ歎眞言
行徳一擧二所對顯乘一也。所謂已下別説委釋
成所對顯乘義一顯二八九淺深一也。所謂經中總
標句所對顯乘三乘一乘中未レ聞二何教一。故今
| 別釋顯二佛華法華二種一乘一也 | 是約正釋意 作會釋矣 | 復 |
釋上文一。上文明二第十一。所謂以下八九説文。三段各別也。
| 故疏釋一彼文一云。行者復次何法入二此門一耶 | 文 |
| 第八 心 | 又行者得二如レ是微細惠一時 | 等文 | 第九 心也 | 例 |
在世一耳。但眞言行者雖レ可レ居二三劫後一。初擧
者第三劫是隣二第十心一同二眞言初門一故。第
三劫初殊歎二眞言行者徳一爲レ令下佛華法華見
聞者於二祕密一生中信樂尊重心上也。故疏云。欲
| レ令二見聞者信樂尊重一故先歎二其功徳一竟 | 文 | 故 |
爾他縁覺心眞諦廢詮第一義離言又同二眞
言初門一。何於二第二劫初一無二此句一乎。答。眞言
立教有二二意一。横二教對辨竪十住心續生也。
十住心轉生迂迴行者從顯一乘一必迴
入眞言一也。三妄盡處故例如二彼華嚴宗中迴小入
大迴三入一一也。故香象釋云。謂諸二乘以二
根鈍一故。要先迴二入共教大乘一捨二二乘名一得二
| 菩薩稱一。然後方入二此普賢法一 | 文。私云。三乘云共 教一乘云普法 |
| 也 | 今又然也。他縁覺心迴入顯一乘一然後 |
警誘一故起二他縁大乘心一。他縁大乘人願二最勝
果一故起二覺心不生心一。覺心不生人無二自性一
故起二一道如實心一。一道如實人蒙二諸佛驚覺一
故發二極無自性心一。極無自性人願二究竟最勝
| 金剛心一故發二祕密莊嚴心一 | 文 | 次二教對辨。横 |
意一三乘教又直入二眞言一歟。例如四彼華嚴清
| 涼大師釋云三或有從レ小直入二一乘一 | 云云 | 故般 |
| 門一。菩薩三昧門 | 文 | 又大師云。諸教絶離密藏 |
| 本分 | 取意 | 今意約二初義一故。第三劫初歎二眞言 |
歎二第十一也。又義云。於二眞言行一有二淺略深祕
二義一。深祕行下十地文是也。故准二金剛頂十
| 六大生一 | 云云 | 又從二初地一入二金剛寶藏一 | 云云 | 即 |
各自乘爲レ極。密遠期二祕密莊嚴一。如レ次總句
中餘教此教類二舟車神通一是也。所謂已下文
雙
釋顯密二義一。十住心中淺略亦有二二義一故。大師引二此文一證二八九心一也。故疏中釋二第
八第九文一云二行者一。非二眞言行者一乎。故知淺
略門顯密雖レ異倶一心觀解非二深祕三密行一
故云二淺略一耳
欲明超第三劫之心等者。於二今經文一有二二
意一。謂或八九十三心皆爲レ欲レ顯下超二第三劫一
之心上也。或三心中遲速相對歎密行菩薩徳一。
而爲レ欲レ令三未來見聞者生二信重心一故。先歎二
| 其徳一也 | 爲言 | 或終一句被二上文一。彼又局二第十 |
當機一衆一。何云二未來機一乎。答。今此會中無二
正被教因人一故約二未來人一也。故聖位經云。
| 汝等將來於無量世界一 | 乃至 | 若見若聞悉地三 |
| 昧功徳智惠頓集成就 | 文 | 彼經既指二將來機一 |
如餘教中菩薩行於方便對治道等者。疏第
一云。如二餘乘菩薩一志
求無上菩提一種種勤苦不レ惜二身命一經二無數阿僧祇劫一或有二成佛一
或不二成佛一者。今此眞言門菩薩若能不レ虧二
法則一方便修行乃至於二此生中一逮
見無盡莊嚴加持境界一。非二但現前而已一。若欲三超
昇佛| 地一。即同二大日如來一亦可レ致也 | 文 | 又五祕密經 |
| 後證成無上菩提一。於二其中間一十進九退 | 乃至 |
| 智法一 | 乃至 | 則於二現生一遇逢曼荼羅阿闍梨一得 |
| レ入二曼荼羅一。爲具足羯磨一 | 乃至 | 應時集得身中 |
在佛| 家一 | 文 | 雜問答云。問。眞言行人不レ依二餘乘一三 |
皆經レ之矣。問。若經二十地一何言レ不レ歴二劫數一。
答。雖レ經二十地一而不下相
似餘教菩薩種種苦行不レ惜二身命一如レ是經
歴阿僧祇劫一或有二成| 佛一或不乙成佛甲。若以レ義説非レ無二歴劫之義一 | 文 |
好一後雜二諸惡一。時時生レ念。我求二佛道一以二諸功
徳一迴
向阿耨多羅三藐三菩提一。是人久久無| 量阿僧祇劫或至或不レ至 | 文 | 私云。疏文依二此 |
劫一之後證二二空眞如中道一。此即寂然界心他
縁大乘覺心不生所證也。若今宗菩薩以二眞
言一爲二所乘一入二菩薩十信位一之後。極速人一
生證二淨菩提心一。但顯教菩薩無量劫證眞如一
與三祕密教菩薩一生入二淨菩提心一同是初地
位也。故云。至到之處雖二則無レ異而所乘法有
| レ殊也 | 云云 | 又此人以三五祕密經中一僧祇福智 |
云。五祕密文顯教者他縁覺心也。彼宗經二三
僧祇一故。私云。疏及經顯教對治道者通二三乘
一乘一。對二祕宗故。又譬中舟車神通同度二五
百由一旬二到初地寶所一故。度二五百由旬一舟車
豈唯三乘耶。故五百由旬出二法華中一。又大師
| 第九心釋云。歸路五百由旬。此心即都亭 | 文 |
唯二六七心一也。但至二五祕經文一者一僧祇福智
者度二第三劫一所レ得福智也。故指二第三劫一云二
| 一劫一。例如三疏云二復越一劫昇住此地一 | 云云 | 又 |
非二三乘教所經三祇一也。彼三祇大經第二劫
攝故。又義。餘教對治道者但指二天台華嚴一
也。謂第三劫有二三心一中顯密相對明二遲速一
也。既云二舟車神通至到一處一。第二劫三乘何
不レ度二極細一而到二初地寶所一乎。就レ中五百由
句譬專法華華嚴所用也。況復大師釋二今經
文一云。問。抑今無數劫者三劫之中何劫。答。
| 是第三劫也 | 文 | 此等文理實以分明者歟。問。 |
三乘談。爾何。答。顯密相對時設雖二一乘一何
不レ屬二僧祇一。告成三大爲限釋無二異論一歟。況
| 法華云。我於無量阿僧祇劫 | 等文 | 次釋又約二自 |
レ得レ至二菩提一或不レ至人也。又依二前義一或至是
一乘或不至三乘。第二劫故。又或云。五百由
旬中三百由旬度二三界一義。二百由旬度二二乘
菩薩一之義。寶處是一乘也。約二迴三入一機一
云二至到一處一歟。若爾僧祇對治道是唯三乘
| 也。故第二劫終由是對治心外之垢 | 云云 | 此意 |
| 顯密差別義 | 寶生房 | 云。問。眞言地前地上横竪 |
因。皆是地前也。第十即果。即地上也。竪論二
次第淺深一皆是眞言地前行相也。横觀二智智
| 乎等一即地上行相也 | 文 | 私云。今此横竪義住 |
眞言不共談也。智智平等無二淺深一故。皆眞言
十地具徳不レ論二地前一歟。故疏第三云。又令三
| 普現二隨類身一而言三悉現二如來身一者 | 乃至 | 行者 |
心平等上無二勝劣之想一輒從二一門一而入皆見二
| 心王一。是故作二佛事一也 | 文 | 菩提心論云。瑜伽中 |
| 諸菩薩皆同二大毘盧遮那佛身一 | 文 | 大師釋云。 |
| 是自心佛之名字。焉捨焉取 | 文 | 于栗多抄第六 |
| 信證 僧正 | 云。眞言所立三重妄執於二地前論レ之。地 |
| 文 | 私云。准レ此者三妄總云二一劫一一等故。初發 |
| 眞 | 文 | 心眞者初地淨菩提心也 |
| 行曰レ跋 | 山行 曰レ跋 | 水行曰レ渉 | 云云 | 私云。准二此文一。 |
故
得達五百由旬者。法華經第三云。譬如五百
由旬險難惡道曠絶無レ人怖畏之處。若有二多
衆一欲下過二此道一至中珍寶處上。我等疲極今欲二退
還一。導師方便過二三百由旬一化
作一城一可レ隨二| 意所作一 | 取意 | 又探玄義第一引二百喩經五百由 |
是表二三界二乘一也。三百由旬化城者越二三界一
住二二乘果一也。過二二百由旬一到二寶處一是改二二
乘心一入二一乘一義也。天台嘉祥等釋可レ見
及至到之處雖則無異者。或云。以開會意一
云二至到無異一也。故疏第一云。究竟同歸本
| 無二異徹一 | 文 | 又云。舟車神通是迂迴直往二機 |
寶一。故云二至到一處一也。故下文云。而獲レ寶終
| 無異路一 | 文 | 又云。舟車神通所得寶一心三密 |
提心有二遮表一。顯乘極果寄二當密宗遮情一。故
| 大師言。所乘各異。所治亦異 | 文 |
教相對釋意結成也。如上諸心相者指二覺心
| 不生以上住心一也 | 云云 | 一道極無屬二眞言行一 |
有人云。諸心相者上三劫也。如是境界者彼
各各極位也。眞言三劫共行之時。見三彼如情
淺略他縁覺心等各留二自乘極果一。眞言行者
經
過彼道一故彼未到處一想二已到一不レ可二稽留一| 教誡也。是地前三劫六無畏位勸誡也 | 云云 | 私 |
齊何但局二八九一矣。但説文在レ後者別説雖
レ在レ後而在二所對一總標。何不云二如上一乎。又文
雖レ安レ後意在レ上。故大師引證即此意矣。或
又但第三劫之心云二諸心相一歟。意云。謂如下
常途八九證二此心一爲
佛也。眞言行菩薩誤二| 此心一謂レ極勿二稽留一 | 爲言 | 但廣説者約レ義非レ文 |
者。教者教誡也。爲教二字但被二諸觀行人一讀
| レ之。爲三教誡眞言行人一也 | 爲言 | 或又教字使令 |
云。爲レ令下眞言行人若行至二如レ是境界須明
| 識不得二未到謂レ到中路稽留一也 | 爲言 | 中路稽 |
留滯一。今文見二顯乘稽留一勸
誡眞言行者一也。隨義轉用矣。謂淨菩提心至到之處若望二顯
教一雖二是寶處一於二眞言一是中途故云二中路稽
留一也。若行至如是境界時者至二初地菩提心
境界一之義也。又義。觀行人往至二淨菩提心境
| 界一時勿二三百由旬中路稽留一 | 爲言 | 又義。中川 |
| 實範點本云。則須三明識二不得一 | 云云 | 不得二字 |
結二前段一非二勸誡一也。未到下文結餘教菩薩一
也。此義麁劣也。不得是被二下句一辭字也。何
指レ法乎
復次如輪王太子等者。光明山義云。顯教菩
薩發心已後經二一阿僧祇一登二初地一故。阿僧
祇劫間於二無量有情所一行二布施一修二忍辱一。如
レ是無數劫間經二一一事一具殖二福智資糧一。所
以如レ習二衆藝一。密教菩薩發心已後極速乃至
一生入二淨菩提心一。所經時分甚短促故於レ無
量有情所一不レ能レ行二布施愛語等一。是以疏云。
未下於二阿僧祇劫一具備二普賢行一滿
足大悲方便上。如二輪王太子未
習二衆藝一。是即發心已後時節短故類二輪王太子一也。然此菩薩頓如來
功徳皆已成就。入二淨菩提心一而證下毘盧遮那
| 具二無量功徳一之法身上故 | 云云 | 有人云。若通論二 |
者淨菩提心正位在二初地一故約二實證位一歎二
其徳一也。文中雖未於無數劫等者望二二地已
上大悲萬行一云二未具一也。但此未言對二顯行
無數劫一云レ未也。且論二眞言行一有二三義一。一云。
最初發心即横得二無邊行果一無二別次第行一。是
頓機也。二云。頓修二諸行一得二萬徳一。是超機也。
三云。次第修諸行一證二佛位一。即漸機也。此三
| 重中實證只頓機。後二爲二果後化他一也 | 云云 |
也。故譬説云二未能遍習衆藝統御四列等一。合
| 説云二未於 | 乃至 | 滿足大悲方便一也。二約二妄執一 |
合法説一。無數阿僧祇劫文無二譬説一。法譬互顯。
| 餘文易レ知 | 云云 | 私案。衆相具足等二句是太子 |
藝一。時無別體一依レ法而立故。滿足大悲等利
他方便故合二統御四列一也。又疏第三云。復
次初入二淨菩提心門一見二法明道一如二識種子
歌羅羅時一。前七地以來爲二大悲萬行一之所二含
養一。如レ在二胎藏一。無功用以去漸學二如來方便一
如三嬰童已生習二諸伎藝一。至二如來一切智地一
如三伎藝已成施二于從
政。故名二大悲台藏生一| 也 | 文 | 此釋因根二句在二胎藏中一。今文三句皆 |
以上化他義不レ可レ然。其故以二譬説意一案二初
地證理一。理性無レ隔故。雖三頓成二衆徳一。未三實修二
彼行一。何顯二果徳耶。例如三彼一乘宗有二頓悟
漸修二門一也。故疏第一云。當レ知行人則是位
同二大覺一也。以二其自覺心一故便得二佛名一。然非二
| 究竟妙覺大牟尼位一 | 文 | 又第三云。謂初發二淨 |
住一。又逾廣逾深作二十轉開明一乃至二第十一地一
| 而後所見圓極 | 文 | 又云。就二祕密中一又漸次轉 |
| 界一。唯大毘盧遮那得レ名二究竟阿闍梨一也 | 文 | 又 |
心生即是心佛顯現上故曰二正等覺句一。以三深
修二觀察一故如下入二大海漸次轉深上。乃至毘盧
遮那以二上上智觀一方能盡二其源底一故曰二漸
| 次大乘生句一 | 文 | 依二此等文一非二初地自證極一 |
悟一云二究竟即心成佛一。又名二菩提實義一也。既
自證初地極何更修二二地行一而云レ到レ果乎。
彼華嚴尚云三十信終心得二究竟果一。何況事理
倶密教即事而眞談乎。故今經開題云。若有二
善男子善女人一。纔入二此門一則三大僧祇越二一
念之阿字一。無量福智具二三密之金剛一。八萬塵
| 勞變爲二醍醐一。五蘊旃陀忽爲二佛惠一 | 文 | 私云。此 |
也。三密金剛者初地金剛寶藏也。醍醐者醍
醐妙果也。佛惠者第十一地一切智智也。意
初地一念阿字菩提心位成二一切智智醍醐
| 妙果一也 | 爲言 | 祕藏記云。是密教所謂横義也。 |
| 初地與二十地無二高下一故 | 文 | 又古徳義 | 寶生 御房 | 云。 |
無淺深差別一。故云從二初地一得レ入二金剛寶藏一
| 也 | 文 | 但至レ難者開説二地以上淺深者。實證 |
如下天台判二法在一心説必次第一華嚴釋印紙
| 同時讀時前後上 | 云云 | 或又王子誕生時衆相備 |
御四列一制斷刑賞又果後方便。謂二之成佛外迹一也。或
又六大無礙故一念延二多劫一。三密加持故劫
海攝二半時一也。故疏第九云。如初發心時一切
功徳即與二如來一等。從レ此已後經無量阿僧
祇劫一於二一念中一恒修勝進轉深轉廣不可思
| 議。名爲二祕密藏中無作功徳一 | 文 | 無失 |
| 又如王子 | 乃至 | 作大歸依者。此釋二經天人世間 |
| 功徳一也 | 云 云 | 私云。已上文明二菩提實義一。故經云二 |
| 體法身一 | 文 | 依レ之疏第六云。次有二二偈一。明二菩 |
| 來不生一。即是成佛。而實無レ覺無レ成也 | 云云 | 私 |
| 云。謂覺 | 乃至 | 不生者如實知自心義也即是成 |
本覺･始覺成佛也。文點云。覺二知自心是不
生一也。始覺義也。別本即身義云。如實知自心
| 云二究竟即身成佛一也 | 取意 | 又點云。覺者自心 |
心月輪也。從本以來不生者釋二經本不生一。即
本有阿字也。即身義云。究竟即身成佛者。本
| 有心月輪中觀二本有阿字一 | 取意 | 是本覺成佛義 |
| 一人有レ慶兆民頼レ之。 | 十億謂兆言天子有 善徳民頼其福云云 | 又如 |
| 間之所二歸依一 | 乃至 | 釋提桓因等親近敬禮 | 文 | 疏 |
| 祥草一。若此成佛時我當レ請二轉法輪一 | 取意 | 抄引二 |
| 乃至 | 梵天王請二轉法一輪 | 文 | 疏主引二智度應化成 |
佛以二智度以如實知等文一成中自證成佛之
義上矣。又如下以般若經一證中一生二生成佛上耳。
依レ之疏第六云。初有二二偈一明二成佛之外迹一。
謂我初坐二道場一以二此一體速疾力三昧降
伏天魔軍衆一。我將レ證二菩提一汝之勢力何能留
礙耶。爾時大梵天等八部衆生徒見二伏魔之
| 外迹一。是故有二名稱生一號爲二大勤勇者一 | 取意 | 私 |
若常途諸論所明等者。光明山義云。付二第三
劫行一言二復次祕密主眞言門修行菩薩一。至二天
人世間之所歸依一者是總先讃
歎眞言行之功徳一也。此即歎三初地已上功徳一也。淨菩提
| 心初地者處處釋分明耳 | 今眞言行初地者付實行 爲言。若依教門八地爲 |
| 眞言 門也 | 經言出過一切聲聞辟支佛地已下説二 |
二劫一故。八地已上斷二極細妄執一位云二第三
劫行一也。今疏若常途諸論所明以下即釋二經
出過一切聲聞等文一也。證此心者淨菩提心
之證位也。即第八地是也。初地所レ發觀空心
至二八地而證故。指二此地一云二淨菩提心證位一。
故疏第六釋一八地一云。入二此地一時得レ度二空性
| 彼岸一 | 文 | 然顯教心用二此位一爲二佛果一。所以知 |
其智惠門難解難入。一切聲聞辟支佛所レ不
| レ能レ知 | 文 | 顯教至極不レ如二法華一。彼經讃二佛智一 |
所説出過一切聲聞之第八地一。故疏云。常途
諸論以レ此爲レ佛也。又疏第六云。菩薩至二第
八地一時。於二心之實際一而初證レ之故。顯教心
| 指二此時一云二佛果一也 | 云云 | 有人云。凡第三劫文 |
眞言行者第三劫盡處第四妄斷位一時初地
| 也。歴レ文留レ意耳。又今釋行者得二此心一時 | 乃至 |
等三人一以二眞言行人一爲レ面故。作二是説一云二祕
密一也。眞言行者地前一道心時即見二法華常
| 在本地身一故。約二密行者一名二祕密一也 | 云云 | 私 |
前義非レ理。八九極果寄
同初地淨菩提心遮情義一。故大師釋一一道心一云。云何菩提。謂如
| 實知自心 | 乃至 | 祕密主。此菩薩淨菩提心門 |
黄等言幷是明二法身眞如一道無爲之眞理一。
佛説レ此名二初法明道一。智度名二入佛道初門一。
言二佛道一者指二金剛界大日曼荼羅佛一。於二諸
顯教一是究竟理智法身。望二眞言門是則初
| 門 | 文 | 此釋意。第三劫中一道心無間。斷妄雖二 |
進云二第八地一耶。又大師釋二極無自性心一云。
是因是心望二前顯教一極果於二後祕心一初心。
初發心時便成二正覺一宜二其然一也。疏云。心實
際亦復不可得故曰二極無自性心生一也。此心
望二前二劫一猶二蓮華盛敷一。若望二後二心一即是
| 果復成種。故曰二如是初心佛説成佛因等一 | 云 |
| 云 | 此又第九心無間道地前解脱道初地也。 |
| 眞言行者虚空無垢菩提心也 | 文 | 又云第六無 |
| 於二自地觀心中一修二曼荼羅行一 | 文 | 此又八九二 |
料
簡今文一者。又如王子以下文明二成佛外迹一中有二八九十三心一也。又如至二歸依一者正
明二眞言菩提心外迹徳一也。若常途至二佛地
也一者釋二出過等二句一兼明二一道極無佛即眞
言外迹成佛義一也。諸論地論･法華論･中論･智
度等也。法華中明三佛智非二二乘所知一。華嚴云二
二乘如レ聾如
盲故云二出過二乘地一也。今文總明二八九一也。以行者至二名爲祕密者別明二
第八心一。壽量長遠法華説故。前遮一三乘一今一
乘中簡二迹門一也。又此至後名祕密者別明二
第九心一。供養知識是善財訪二知識一義即華嚴
説故。此中行者及菩薩者顯行人也。例如下初
劫中學二大乘一人云中然彼行者上也。又如云二祕
鍵云行人是七一。問。既云二此菩薩一。可二眞言行
者一。故疏第七云。此瑜伽者能不レ起二于座一悉
至二如レ是諸佛會中一亦能次第絢
求諸善知| 識一故云二初地菩薩化滿百佛國一也 | 文 | 此文同二 |
行同義レ指二前行者一云二此菩薩也。又瑜伽者
未二必密人一。順理外人云修瑜伽行者一矣。若爾
指二華嚴人一何失。況上文云二餘如華嚴經説一。
分明者歟。或眞言行人也。今文悉密爲レ本顯
爲レ末明レ之故。前二劫中至二辟支佛地也一者
通二結一道極無一也。此中祕密一乘者理祕密
一乘也。非二金剛一乘一也。是事理倶密故。已
上釋二所謂出過聲聞辟支佛地文一畢。時大威
徳下釋二經釋提桓因等句一猶歎二淨菩提心外
迹功徳也。問。二心同初地八九淺深難辨。
依レ之或義云。一道地前極無地上義成如何。
答。斷惑證理二位倶雖二同位一無間位一道勝。
解脱道極無強。故約二無間解脱次第爲二淺
深歟。或同雖下斷極細一無中勝劣下觀智有二淺深一
故爾也。例如二三昧分異漏盡即同一也。重意
云。以レ實言レ之。二心同斷妄地前證理地上
故二心地前者約二斷妄一也。二心地上者約二
證理一也。一道地前極無地上者。一心約二斷妄一
一心據證理一也。斯乃三義相成非二相違一矣。
又問云。八九名二祕密一乘一。何云二理祕密一乎。
依レ之天台釋中云。一念凡心已有二理性三密
相海一。一塵報色同在二本理毘盧遮那一。方乃名
| 爲二三無差別一 | 文 | 又華嚴經三十九云。又入二如 |
| 時思量祕密 | 乃至 | 得菩提行祕密。如是等皆如 |
| 實知 | 文 | 同疏云。初三即總顯二三密 | 文 | 此等文 |
密一不三正明二其行相故慈覺釋云。雖三粗明二印
| 契眞言事相一而支分不レ具未レ盡二佛智一 | 文 | 華嚴 |
時三業又得二此名一未二必我教祕密之義一矣｣
即知釋迦牟尼淨土不毀等者。抄第三云以下
行者直以眞言一爲レ乘超
入淨菩提心一得レ見中心明道レ故。得二此心時即知二釋迦牟尼淨土
不
毀等。此一段疏。全引法華經一。欲レ顯レ此劫眞實超
過二乘之地一證不退地。兼彰經之| 祕密一 | 文 | 疏第三云。復次衆生一念心中有二如 |
薩亦復不レ能レ知。當レ知此法復難信。故法華
中補處三請如來四誡然後演説。今此經具
| 有二修入方便一乃至一生可レ成 | 文 | 又云。今此中 |
是華臺具體四佛四菩薩醍醐果徳。如二衆實
| 倶成一 | 文 | 私云。於二今文一有二二意一。准二第三前文一 |
矣准二後文一者又第十心也。法華曼荼羅華臺
具體故。故法華儀軌云。我今依二於大教王遍
照如來成道法一若能依二此勝義一修現世得レ成二
| 無上覺 | 文 | 大師即身義以二此文一證二即身成佛 |
七云。此經是法王祕寶。不三妄示二卑賤之人一。
如下釋迦出世四十餘年因二舍利弗等慇懃三
請方爲略説中妙法蓮華義上。今此本地之身又
是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云二常在靈
鷲山及餘諸住處乃至我淨土不毀而衆見燒
| 盡一。即此宗瑜伽之意耳 | 文 | 私云。此釋又通二淺 |
實成一爲レ極。今宗以二菩提實義一爲レ要。不レ改二
九界迷情一而本地常身也。又本地常心何指二
久遠成覺一耶。故疏第六釋二菩提實義一云。謂
覺二自心從レ本以來不生一即是成佛。而實無
| レ覺無レ成也 | 文 | 於二法華法一有一重重習一。依二事相一 |
| 品詮量通名二三身一。若從二別意一正在報身一 | 文 |
| 名二常寂光土毘盧遮那 | 文 | 又心境絶泯常寂 |
| 土 | 文 | 此釋云二理智法身寂光土一也。又云。於二顯 |
| 教是究竟理智法身。望眞言門一是則初門 | 文 |
| 法華本地身今教淨菩提心位也 | 爲言 | 疏第七 |
| 云。今此本地身又是妙法蓮華寂深祕處 | 文 | 又 |
| 第三云。如來壽量長遠之身寂光海會 | 文 | 此意 |
レ同。本地身意鑰･疏是異矣。又天台釋云。常在
| 靈鷲山此謂實報土也 | 文 | 妙樂釋云。據二常在 |
| 即本時他也 | 文 | 此意今本地身云二報身實報 |
出。檢可レ見。修對治道等者補處彌勒等也。第
三卷不退諸菩薩是也。法華經第五云。我於二
| 此衆中一乃不レ識二一人一 | 文 | 准二此文一。法華中迹 |
故大師開題云。又據二大日經一顯二祕密一。妙法
| 蓮華義毘盧遮那本地常心 | 文 疏第三文 如先引 | 是深 |
道一。於二餘教對治中一既開二對治祕密一也。故法
| 華壽量品云。如來祕密神通之力 | 文 | 智證釋 |
| 道一 | 文 | 若又准二前總説後總結一但以二三乘教一可 |
云二或不至一者指二此類一歟。未レ至二寶處一故。終
疏卷第二之六
前二劫中雖云度二乘地等者。抄第三云。等
者等二舍利弗目連等一。謂須菩提於二般若會
中一猶能承二佛威神一説二人法倶空一。若離二加持一
則不レ能レ爲。謂行者於二前劫中一雖レ過二愚法一
未レ能レ出二此廣惠人等一。至二此劫中須菩提等
而於二此祕密一乘一不レ知二所趣一。故此行者乃
| 名三直過二二乘地一也 | 文 | 法華安樂行品云。此 |
| 其上一 | 文 | 疏第三云。復次初劫智惠與二二乘一共 |
非二甚深般若一。第三劫等虚空心無邊智惠一
切二乘不レ能二思議一。乃名二甚深般若一。堪作二祕
| 密行阿闍梨一也 | 文 | 私云。疏第三尚與二乘共 |
今即上文至第二僧祇乃與二乘異也者。過二
＊愚法一故云レ爾。不レ謂下與二不＊愚法二乘一異上
也。等虚空心者第八等空心也。無邊智惠者
| 法華云。諸佛智惠甚深無量 | 文 | 一切二乘不能 |
| 聲聞辟支佛所レ不レ能レ知 | 文 | 准二此釋者。若常 |
| 途諸論 | 乃至 | 辟支佛地也一章是唯明二第八住 |
文順法華唯獨自明了餘人所不見文一故。故
知三重祕密是前後一致指二法華一也。又菩提
心論云。今眞言行人如レ前觀已復發下利二益
安
樂無餘衆生界一切衆生一心上。以二大悲決| 定一永超二外道二乘境界一 | 文 | 此文會二第三劫文一。 |
行人一也。經云二出過二乘一疏云二眞離二乘地一。
| 故論又永超二二乘一 | 文 | 論文可レ通二八九心一歟｣ |
言二釋提桓因親近供養一。何故疏言二帝釋奉レ草
四王獻レ鉢梵王請レ轉二法輪一。今經略故。故智
度論云。佛至二樹下一時釋提桓因奉二上好草一
執金剛菩薩常執二金剛一衞
護菩薩一梵天王請二轉法輪一。如レ是等各有二常法一是以疏主引
| 來釋レ此故云二釋提桓因等一 | 文 | 私云。經意含二四 |
互顯歟。問。今段成佛者顯密中何佛耶。答。凡
案二一段意一初直約二行者内證外用歎レ徳。其
文可レ知。後出過下重對二顯家法身生身一讃レ徳
也。於レ中有レ二。初以レ顯法身極佛一同二内證初
心一。故大師云。顯教理智法身。是則眞言初門
| 云云 | 常途諸論證二此心一時即名爲レ佛者即此 |
| 意矣。後釋提下 | 疏時大下 釋此文 | 以顯草座成佛一擬二 |
九云。又佛所
以自藉二此草一者除世間憍慢心故。爲二太子一時種種放逸坐二臥寶床一寶几
承レ足等。若出家猶習レ之即與二本在
家無レ異。此能捨二如レ是事一而坐二草藉一一切人天皆生二
| 敬心一 | 文 | 此釋迦菩薩事也。今文同レ彼故可 |
爲二人天所歸一又同中顯佛極理上而歎二内證徳一
也。今文眞言菩薩當成二四種身一之中亦約二
變化法身一讃二利他之徳一也。故菩提心論云。
成二大毘盧遮那佛自性身･受用身･變化身･等
| 法身 | 文 | 前歸依今敬禮其言雖レ同其意是異。 |
台三藏佛。何云二密佛一耶。答。密成佛又四身別
故變化法身用二草座一何失。或挫二顯釋迦一即
云二變化法身一歟。或又密意大日成佛用二草座一
歟。況彼圓教佛雖二虚空爲座一又用二草座一之
義歟。何況灌頂阿闍梨用二草座一。可レ思レ之。問。
若爾灌頂阿闍梨授二印可一時是令二弟子成佛一
之儀式也。何唯華座非二草座一乎。答。私案。初
後夜位内證故坐二華座一。後朝歎徳外用故座二
草座一。可二悉之。今疏釋二内證外用此意歟。阿
闍梨住二化他門一故坐二草座一歟。故知今經中
菩提實義時不レ用二草座一成佛外迹可レ依二彼
座一歟。可二尋決矣又疏第八云又爲二弟子作
レ法時阿闍梨此邊藉以二生茅使二蹲踞而座一。
阿闍梨亦當レ座二於茅座一不レ得二加以床褥之
類也。然受
用生茅一略有二三義一。一者其性潔淨離二處樂觸可三以蠲
除行者昏怠恣慢之心一。二者是吉祥草以爲二數坐而證二菩提。是
故能除二一切諸障一。三者以二此吉祥茅一表二惠
| 性也 | 文 | 私云。今此文世尊者大日世尊歟。若 |
如來成道時所坐一故一切世間以爲吉祥一。故
| 持誦者藉レ之障不生レ也 | 文 | 此又大日如來歟。 |
文又可レ同レ此歟。或云。奉草獻鉢等有一深祕
釋一。疏第九六種震動釋二六根煩惱一。准知耳｣
經所謂空性等者。有云。住心論等中以二所謂
空性等文一證二第八九二心一中以二終極無自性
心生句一爲二第九簡別文一。此空性者眞如大空
性隨縁作二諸法一。故以同文證二兩心一也。其縁
起無性中第九心即無性極故以二終句爲二簡
| 別一矣。 | 云云 | 抄云。有云。所謂空性 | 乃至 | 身意者 |
故大師云。極無自性心一句悉攝二華嚴教一盡
| 文 | 但第九引一上文一是爲來由一。非二正證一耳。有 |
所以六無畏立二一無畏一三重幻含二一種幻一。
| 但以二終句一爲簡別文一。極言顯二無上一故 | 云云 | 私 |
| 分明一矣。 | 或云 | 空性等文無二淺深而證二第九一。 |
| レ下。聲聞行縁必獨覺法 | 乃至 | 上必兼取下一。二 |
| 乘境行必菩薩境行故 | 云云 | 又般若寺疏抄中。 |
| 以二所謂空性 | 乃至 | 等虚空之文一證二第八一。以二離 |
| 有爲無爲界 | 乃至 | 極無自性心生之文證二第九一 |
二心一前後文句各局歟。但寶鑰中兩所引レ之。
下所引如二疏抄一上所引與二第八所引一者同
文故來歟。私檢二引文論八九鑰八幷第九上
引皆除無邊至二續生一之三句。但論鑰倶第九
| 増極無自性心生句一 | 又論鑰各第八云等 同虚空加同字耳 | 下引 |
三句退安二極無自性心生下一更加二無邊一切
等三句一具引二如是初心已下文一矣。倩案以二
極無自性句一爲第九簡句一。鑰論是同。但鑰
下引以二無邊一切佛法依此相續生文一似レ爲二
別句一矣。或又下引下爲二驚覺的據一一切佛法
生上者五相成身等曼荼功徳故。上重證時＊鑰
論倶不レ引二此文一歟。又義。等虚空一句兼二八
九一通句歟。故今所引安二極無下一也。故上釋
云。驚二一道於彈指一覺二無爲於未極一。等空之心
| 於是始起 | 云云 | 此釋二極無一云二等空一。但始起者 |
| 是自心等虚空性 | 文 | 又守護經開題云。空性･ |
| 等虚空融二境智一而知二一實一 | 文 | 或又此文空性 |
二心總句也。離有爲下二心別説也。離有
至二身意第八也。終一句第九也。例如下第二
劫中覺心所度云二微細他縁所度云中智障上
故。故理實細與二極細一又各分二麁細一。故大疏
抄云二六劫一。可レ思レ之問。若爾第八所度何耶。
答。經顯文越諸戲論是無間第八心也佛法
續生即解脱第九心也。然理實各有二斷證故。
此中十喩者第三劫第八覺也。前十喩者第
二劫覺與第三劫第八所度妄倶故云復成
戲論一也。今第八越レ彼故云二越諸戲論一也。越
者指二第八覺一也。又等虚空三字顯二微細斷一
也。又義。第九證局二終一句一也。依之疏云。心
| 實際亦復不可得。故曰二極無自性心生一也 | 文 |
| 實際一 | 乃至 | 以レ蒙二佛教授一故轉生二極無自性心一。 |
| 乃至心之實際亦復不可得 | 文 | 文意第八心 |
生第九心一。故云二轉生一。又云二亦復一也。轉及亦
起盡非三是示二二心勝劣一乎。若空性等文通二
第九一則於二一重心一有二轉生義耶。但第九同
引者。若無二彼文則難知下無自性心從二何心一
轉生上。故引爲二來由一也。例如二第五心引證一。故
彼心所引云。又云。聲聞所説眞言一一句安
布是中辟支佛復有二少差別一。謂三昧分異淨
| 除於業生一 | 文 | 此中聲聞所説一一句安布是第 |
難レ知下與二何法一差別上故。問。迂迴直往二機倶
以二空性一爲二入門一耶答或云。然也。漸機今
空性者住二常寂滅光理性一時蒙二佛驚一即轉
生極無一心然後入二祕密一也頓機宿善機熟可
レ入レ密者即成二空性心一。空性者無始生死我執
轉融性也。此心不レ生時難レ入故以レ機爲二空
性一也。斯則
字三諦究竟入二字三諦一也。宿善位以二
字空性一爲門而入二金剛寶藏中三點一。開二藏内一見時三點雙現前於藏| 外談内寶一即有二次第也。横竪義可レ思之 | 云 |
| 云 | 問。今此空性無境等義可レ通二覺心乘耶。 |
無得爲要。依レ之大師開題八不空性談義。
| 寶鑰獨空慮絶不二無相 | 文 | 若爾空性無相等 |
其文別故。所以二劫三劫隔二僧祇一三乘一乘
異二境行一。故疏云。前劫悟萬法唯心一今觀二此
| 心即是如來自然智身一 | 取意 | 若此文通覺心一。 |
釋者彼宗八不空理云二八不空性非依二今
文歟所以宗家第八心獨名空性無境心一故
仍無レ失。問。大師立二十住心專依二大日經菩
提心論一。八不空性又非依二今文乎。又雖レ有二
第七所依別文兼通二此文何失。例如第九
心正雖依二極無自性句一亦通中所謂空性等
文上矣。又空性無境心名雖レ名第八一何遮
レ通二餘心例如三如實知自心矣。如何。答。住心
淺深尤可レ任二別憑經論起盡。此文通第七一
住心優降難辨者歟。但又住心淺深雖依二
眞言經論兼取二各宗文理一也。故八不空性及
一心無相等言依二彼宗釋義一歟。又云。第九引
證者如二先會一矣。或八九一劫故設雖レ通。此
隔二僧祇一何同レ彼＊耶。又如實知自心名雖二總
即別名一。空性無境心稱可レ局第八一。例如二一
道無爲心一矣
上文無量等者。經云。無量如二虚空一不二染污一
常住諸法不レ能レ動。本來寂無相。無量智成
| 就正等覺顯現 | 文 | 疏第一云。次有二一偈半一。略 |
| 答二菩提心相貎一 | 乃至 | 爾時行人爲此寂光一所 |
量智成就一。此智成就即是毘盧遮那心佛現
| 前故云二正等覺顯現一 | 文 | 私云。疏云二寂光所照 |
就一同二法華諸佛智惠甚深無量文一。又心佛顯
現義如實知自心義故大師引二今經文一證二第
八心一符二疏意矣
前劫悟萬法唯心等者。唯心中有二他縁覺心一。
法相唯識是事心也。三論唯心即眞心也。相
宗遣相證性唯識雖レ名二眞理一識實性故云二唯
識一。異三三論二云眞理即唯心耳。故知唯識言
雖レ同事理義是別。具如先辨而已
今觀此心即是如來自然智等者。疏第六云。
次云二離一切戲論法佛自然智一。是廣
歎不思議智而爲二世間説滿一足衆希願一。是廣
歎不| 思議方便一○是故權實二惠具不可思議也 | 文 |
| 門難レ解難レ入 | 文 | 同疏云歎權 實 智取意 | 二經意同權實二 |
法報常住義一。故云二如來自然智等一也。如來
自然智者自受用身。毘盧遮那遍一切身者
法身也。二身倶常住故云二自然及遍一切也。
故天台釋云。境既無量無邊常住不滅。智亦
| 如レ是函大蓋大 | 文 | 理智倶常住而冥合如二函 |
疏第二劫文釋二心主自在文一云。以レ不レ滯二有
| 無一心無二罣礙一。所爲妙業隨レ意能成 | 文 | 意云。法 |
身有爲一之故。理智倶冥會故。云二心無罣礙一。
故第七叙覺心一云。悟二心性不生知二境智不
| 異一 | 文 | 又嘉祥法華義疏云。内應與二法身相應。 |
| 法身常住應身亦常 | 文 | 内應者自受用身也 |
非二理智冥合耶。彼他縁心猶レ成二理智冥會
義一。何況覺心乘乎。答。法身常住言雖レ同理
智不二意全別。故彼義疏云。報佛壽量有始
無レ終○初證二佛果一。是故有レ始。一證已後湛
| 然不滅故無レ有レ盡 | 文 | 雖二二身倶常一報身猶有 |
始無終一故云二自然智一也。又唯識等論中雖
レ明下智與二眞如一平等平等上報身唯有爲生滅
體未レ及二無終談一也。故慈恩三身義云。佛受
用身既墮二法數一。生者皆滅。是一向記。故不
レ可レ説二是本性常。許二從因生説二是常一者違二
| 比量一故 | 文 | 何爲二難端一乎。凡今住心理智倶無 |
般若也。故疏云。以二心實相智覺二心之實相一。
| 境智皆是般若波羅蜜 | 文 | 又宗家叙二此心一 |
照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境
| 文 | 此等義豈亂二覺心乘一乎。問。大師引菩提心 |
嘉祥二諦章云。不レ見レ有下法出法性一者上。是
| 名下與二般若一相應上 | 文 | 既云二能照心體即眞如一。 |
非レ云二境智倶實相一耶。如何。答。雖レ云二境智倶
實相一未談二心境同般若一歟。例如四智論文云三。
| 有爲實相即是無爲無爲相者即非二有爲一 | 云云 |
宗是別所以第七心遮二心外影像一但於二唯心
位談二理智不二一。故疏上文云。覺二此心本不
| 生一即是漸入二阿字門一 | 文 | 然今心中非三但明二自 |
以一心如レ是故諸法亦如レ是。根塵皆入阿二
| 字門一○影像不レ出二常寂滅光一 | 文 | 止觀第五云。 |
今當レ説。大品若聞二無生門一則解二一切義一。初
阿字攝二四十七字一。四十七字攝二阿字一。中間亦
| 然。横竪備攝二其文一如此 | 文 | 既云。横竪備攝皆 |
塵皆入二＊阿字一即事理倶密之義。影像不レ出二
常寂一是即レ事而眞之談也。若爾何異二祕密
心一耶。答。境智倶般若之談雖二甚深猶是一
乘一如理未レ及二十十無盡説一。影像歸二常寂一
之義雖二希有一猶是攝相歸性域未レ入二性相歴
然位一也。觀夫祕宗意現覺諸法本初不生也。
何云二入＊阿字一耶。直約二諸法一令レ識二其心一也。
豈云レ歸二常寂一乎。所以皆入不出言顯
示一心縁起末歸二一心無相本一也。寧及二性佛性然六
大四曼一乎。故釋云。今所レ言色者非二諸識所
| 變影像一 | 三乘色 | 非二一心縁起色一 | 一乘色 | 性佛 |
| 性然四曼法佛法爾三色 | 文 | 眞言 色也 |
此中十喩等者。初劫第二劫十種譬喩乃成二
戲論一。今此中十喩復爲下對
治前劫心沒二實際一欲
令レ離有爲界一故。觀一此十喩亦成二戲論一。今時等虚空性倶不可得故云二越諸戲
| 論一 | 文 | 道範云。此釋意以此十喩者第三劫十 |
沒二實際一。爲三對二治之觀二此第三劫十喩一。尚對二
前十喩一成二能所一。故成二戲論一。釋歟。謂即空･即
心･不思議三種幻麁･細･極三妄如レ次能所治
也。若三劫十喩爲二戲論一者。何心爲二能治一＊耶。
| 即以二等虚空性倶不可得一爲二能治一也 | 云云 | 或 |
| 重百六十心煩惱業種除一 | 文 | 是即越諸戲論 |
戲論一。非二妄執一也。或云。前位覺即後位迷故
倶無二相違一耳。問。四義倶未審。先抄義不レ明。
二三劫相望時。何忽第三劫十喩云二戲論一乎。
次義非レ理。十喩望二十喩一成二戲論義一何忽
云二妄執一耶。作レ釋合レ經其文別。何以下釋成二
上義一耶。次義非レ理。此中十喩者第三劫。望
前十喩者第二劫。不レ順二綴文一。若如レ成者應
レ云二以前十喩望此十喩成戲論也。後義不レ
レ然。眞妄一體則何分二能越所越一耶。諸義皆
非レ理。如何。答。諸義皆非レ無レ理。抄意得二綴文
起盡一。故意云。以二此第三劫十喩一望三前初二
| 劫十喩成二戲論一。此復成二戲論一也 | 爲言 | 更述二抄 |
所以觀二此十喩一者指沒二心實際前二劫十
喩上也。意云。今此第三十喩復觀下此沒二實除一
| 前十喩上亦成二戲論一也 | 爲言 | 初二劫妄執既戲 |
虚空性等文一。故等虚空性＊是第三劫十喩故。
又是能越心故但會難者前劫十喩屬二戲論一。
是不レ斷レ極細一故。其戲論者妄執也。又第三
重微細等釋雖二文在
下意指二上文也。合經屬レ後者擧二前意一爲二來由一耳。佛樹牙生偏當二
等虚空等文一故。次義甚深所説義理相順何
拘二綴文一。依之唯識論云レ不レ可三隨レ文而取二其
| 義一。十地論述三隨レ聲取義有二五種過一 | 云云 | 宗家 |
| 判二如レ文取レ義三世諸佛之怨一 | 云云 | 所以此十 |
| 喩所望也。前十喩能望也。以二此十喩一 | 於 | 望二 |
| 前十喩一 | ＊於 | 可レ讀也。又實範點云。以二此中十 |
| 喩一 | ＊於 | 望 | 連波 | 前十喩復成二戲論一 | 云云 | 後義相 |
| 覺與二不覺一是一味故 | 云云 | 上諸義任レ意取捨。 |
十喩猶屬二戲論一。故以二第三劫十喩一云二復成
戲論一也。故大師叙二一道心一云。前劫菩薩作二
| 戲論一。此心正覺亦非レ眞 | 文 | 此釋依二今文起盡一。 |
准知於二第三劫中一第八望二第九一非眞是戲
| 論也 | 爲言 | 故文點云。以下此中 | 乃 | 十喩＊於望二 |
| 禮波 | 前 | ＊乃 | 十喩一復成中戲論上 | 云云 | 意云。於二第三 |
| 戲論一也 | 爲言 | 越諸戲論文雖通二八九一今顯三第 |
成二第九所度邊一也。所以極細中分二麁細故
立二微細名一歟。若不レ爾者所越戲論可レ非二極
細妄執一。何故疏第三云。此空智生時極無自
性心生也。但知二心垢盡處戲論不
行。即是第| 六無畏依 | 略抄 | 既極無位云二戲論不行一。即知一 |
心故。一道心雖レ斷二一分一極無障猶在故。一
道十喩亦成二戲論一也。又義。如二下辨一。問。第二
劫唯六喩。何云二十喩一耶。答。十有一増減十一故
初二劫五六喩皆云二十喩一也。故疏第三云。然
統論二此品中十縁生句一略有二三種一。摩訶般若
| 中十喩亦具含二三意一 | 文 | 又法無畏釋云。法謂 |
| 十縁生句也 | 文 | 初劫五喩非レ名二十縁生句一乎｣ |
| 心所度也。其故所謂空性 | 乃至 | 舌身意文第八 |
説文中第九義未レ終。前所レ擧妄執唯可二第八
所度一歟。或云。所謂空性等文亘二二種心一。八
九有二淺深一。越諸戲論文又可レ通二二心所度一
也。私一義云。但第九心所斷也。謂等虚空
句對レ前望レ後含二無間･解脱二義一。前越諸戲
論者第八無間道斷二極細麁分一也。若對レ彼今
等虚空成二第八證理一。有レ智契二空理一故云二等
虚空一也。若望二後佛法而生句一又爲二第九無
間道一。斷極細中細分一故云二微細一。猶如第二
劫中他縁所度云智障一覺心所斷云中微細也。
佛法而生是第九證理故。故知種已上釋等
虚空一以二虚空一似二煩惱滅無一歟。復有下釋二無
邊以下文一也。但至二云第八所引中間文一者。
作釋引證依二義理淺深一不レ云二文言交雜一。今
經第十心在二八九前一。又菩提心論七八引證
未二必文前後一矣。又大師處處釋。第八第九
同云二等虚空心一。八九同引二此文通二心一義
顯然者歟。問。下云二於業煩惱解脱一非二第九
所度一＊耶。答。彼廣通二三妄一。煩惱即知二佛事一
| 故。例如レ云二一心流轉作四相故一 | 云云 |
文智證大師釋云。業壽種者。約二第二識一有二
三相一。謂自相･因相･果相也。開二因相一爲レ二。
謂業與レ種。所謂業者身口意不清淨業也。言二
種子一者癡愛因縁也。言レ壽者酬因所生之果
報識故約二第八梨耶一立二種子及果報二名一也
| 文 | 私案。業者業種子。種者煩惱種子。壽是總 |
生死一歟。問。第一卷釋二縁業生云。癡愛因縁
| 造二不清淨業一生六趣身一 | 云云 | 此但分段業果。 |
易等一。期二即身成佛一行者受二變易一乎。答。上縁
業生者分段煩惱業現行並別報故在二前六
識一。今業壽種是種子幷總報故在二第八識一。然
今宗三妄頓斷故極細斷時煩惱障等一時
斷。故二種生死業種等又頓離也。但上擧二分
段一者眞言行者無始本具邊雖レ有二變易業
果一非三三妄漸一故不レ云レ受二變易一。麁苦先盡細
苦顯云二變易也。今既頓斷故。分段盡時即變
易無故。成二即身成佛義一也。華嚴又一斷一切
斷故云二但分段身窮於因位一也。但初劫文拔
業煩惱株机等者。雖二同時斷一寄二如常且作二
次第説一也。況第一釋云。二乘雖破二三毒一亦
| 不二了了盡一 | 文 | 分段業煩惱種子實極細斷位 |
業果一者彼業果終不レ離。況極細法執故變易
煩惱乎。若爾劣二如常斷一。又雖レ有二彼種一不レ可
レ云レ受二變易一。地前凡位無漏未レ起故。初地以
上無漏雖レ起非二變易業一歟。非二有分別無漏一
故。又縁助煩惱已斷故。又雖レ有二微細妄執一
非二二死縁助惑一歟。又義。但分段業果歟。智
證釋云二六趣業一。故又普觀釋云。其實二苦
| 通依二一切本末不覺一 | 文 | 又香象釋相續業 |
記等約二助發潤一歟。問。等虚空是初地菩提
心平等種子。何云二業壽種除義一。佛樹牙生
又二地以上大悲爲根。何云二極無自性心一耶。
故疏第一云。今修二平等三業清淨惠門一一切
蘊阿頼耶業･壽種子皆悉焚滅得レ至二虚空
無垢大菩提心一。一切如來平等種子從二悲藏
中一生二法性牙一。乃至莖葉華果遍
滿諸法界一| 成二萬徳開敷菩提樹王一 | 文 | 此文明鏡者歟。如 |
第一云。即時人法戲論淨若二虚空一。成二自然
| 覺一不二由レ他悟一 | 文 | 以二上二句一准二等虚空一以二下 |
菩提心也。心因句中有二短三心等一故云レ芽
也。虚空無垢又業･壽種除義也。又義云。如二
能難一。長十心時種子爲レ因牙等爲根。故疏下
| 文云。初地爲二種子一二地爲レ牙三地爲レ疱 | 文 | 但 |
提心種子一疏示二所斷妄執一也。或除字平等種
子歟。若不レ爾者如二伊蘭種生二栴檀牙。如何。
又大師引證者爲レ證二驚覺義引二此文一矣。故
蒙レ驚轉二入祕密故云二牙生一也。又義云。經文
依此相續生文通種牙歟。疏家宗家互顯
歟。雜問答云。問。何故先住二此不生理一。答。是
虚空無垢大菩提心之地故。亦一切如來平等
種子故。所以眞言行人從三初發心住二金剛種
性。時即法性之芽自レ此而生萬徳之果於此
| 開發。開發故先住レ之 | 文 | 私云。此文證二二義一。 |
| 之佛其徳不思議。萬徳始顯一心稍現 | 文 | 是 |
釋叙二顯密異云。心外䂪垢於レ是悉盡。曼荼
| 莊嚴此時漸開 | 文 | 是證二後義一也。或云。准釋 |
| 牙一歟。疏第一云。離二因業生一佛樹牙生 | 文 |
既不壞因縁即入法界等者。因縁及生滅釋
經有爲法界及不生滅釋二經無爲一也。不壞不
動即入即是釋二經離字經中明三捨
離前劫隔歴三諦一故云離有爲等一。疏中明二今心不思
議三諦故云二即入即是一也。故天台釋云。隔
| ＊歴三諦是麁法也。圓融三諦是妙法也 | 云云 |
| 所レ攝。今經會レ實方曰二圓融一 | 文 | 私云。以二華嚴一 |
眞俗法也。何云二三諦一耶。答。二諦三諦開合
不同一法二義差別。故疏第三云。今此境界
○而形聲宛然即是法界。論幻即幻。論二法
界一即法界。論二遍一切處一即遍一切處。論
| レ幻故名二不思議幻一也 | 文 | 私云。幻･法界･遍處 |
即空理異名。中道遍二二諦一故云二遍一切處一
也。前縁起･法界如レ次俗諦･眞諦也。二諦門
合二假空一爲レ俗以レ中爲二眞諦一也。問。不思議幻
者但約二假諦一。如何云二三諦一耶。答。一假一切
假故以二空中一即二假諦一故云二不思議一。空及中
相即又爾也。故疏第三云。若於二一念心中一明
見二十縁生句義一則上窮無盡法界一下極二無
盡衆生界一其中一切心相皆能了了覺
知以二皆從レ縁起一即空即假即中上故。故曰三如レ實遍
| 知二一切心相一 | 文 | 又天台止觀第六云。無明一 |
| 一心三觀一切種智佛眼等法耳 | 文 | 故大師二 |
| 一念心中即具二三諦一。以此爲妙 | 文 | 問。經離 |
故疏第三云。以二此中道正觀一離有爲無爲
| 界一極無自性心生 | 文 | 若爾別教離邊中道。何 |
遮隔＊歴二諦一也。所謂圓融隔歴同雖レ明二
三諦一且約二中道二諦顯二其義一也。又圓融三
諦雖倶二體倶用一中爲二經體一。故釋籤第一云。
問。雖レ云二辭異意同一空假如何得レ爲二經體一。答。
既是不思議空假還指二空假一即中。中爲二經
體一。中即空假亦指二於中一。三諦無レ非二遍一切
| 處一 | 文 | 何況中道正觀既云二極無自性心一第八 |
若如來出世若不出世等者。鈔第四云。一切
諸法住二阿字本不生一中若佛出世若不出世
| 其性常住離二於造作一故曰諸法法爾等一 | 文 | 大 |
| 不出諸法法爾如レ是住。謂諸眞言法爾故 | 文 |
非二餘天人所作一法爾常住。而以二加持力一出
興于世利
益衆生一○如來無礙知見在二一切衆生相續中一法爾成就無有缺減一。以下於二此
眞言體相一不中如レ實覺上故名爲二生死中人一。若
能自知自見時即名二一切知者一切見者一。是
故如レ是知見非三佛自所二造作一亦非三他所二傳
| 授一也 | 文 | 私云。宗家第十心引二此文。今如實知 |
非造自然意。謂欲顯
示一切諸法有佛無佛| 相熏相生無斷絶一義上。法爾道理性如レ是故 | 文 |
如般若中一切法趣眼等者。抄第四云。言二一
切法趣眼等一者。一切法者般若中從二色等歴
法一是也。趣即歸趣。謂一切法皆歸二趣於眼
處一即法界也。是趣不過者無有レ出
過是處一者也。大品云。云何菩薩摩訶薩得二阿耨多羅
三藐三菩提一時爲二衆生一説色趣レ空説二受想
行識趣
空乃至説二一切種智趣レ空等一。何以故。是色空相非趣非二不趣一。乃至云一切法
趣空是趣不過。何以故。空中趣非趣不可得
故。又論。問曰。般若波羅蜜非レ趣非二不趣一。須
菩提。何以故。問。行二般若一者趣
至何處一。佛何以答言レ趣二薩般若一。答曰。外道言説法從因二
趣レ果一從先世一入二今世一從二今世趣二後世一。破二
是常顛倒一故言レ無二趣不趣一。此中須菩提以二
| 著心 問。佛以二無著心答等 | 文 | 私云。宗家以二 |
相違如何。答。經論文理隨レ宜。若爾般若何
背二第八心一乎。疏第三云。如レ説二極無自性心
十縁生句一即攝二華嚴般若種種不思議境界一
| 文 | 第九心猶攝二般若一。況第八心乎。或又此文 |
觀第四云○若得二此意一初心凡夫能於二一念一
圓棄諸蓋一。故大品云。一切法趣二欲事一。是趣
不レ過。欲事尚不可得。何況當二趣不趣一。釋云。
趣即是有。有二能趣所趣一故即辨二俗諦一。欲事
不可得即是明レ空。空中無二能趣所趣一即辨二
眞諦一。云何當有趣非趣即是辨二中道一。當知三
| 諦只在二一欲事一耳 | 文 | 私云。准二此釋一者趣是 |
| 有也有二能所越一故即俗諦也。經一切法 | 乃至 |
| 更無去處也次是故 | 乃至 | 眼尚不可得者是即 |
非趣耶者即是辨二中道也。此文有二雙非雙照
中道一。謂趣不趣如次有空故亦有亦空中道
也。又互奪兩亡故趣不趣如レ次非空非有中
道也。當レ知三諦只在二一眼中一耳。耳鼻舌身
意等應レ准
知之一。故云二亦如是一也。大師以二此離眼耳鼻等文證第八住心一。甚有二深意一矣。
彼宗一心三諦爲極故。問。大品文並止觀
釋三諦義宜レ然。今經云二離眼等一未レ聞二三諦
義一。如何。答。謂以二大品文一合二今經一意。趣眼是
有義釋二眼字一。眼尚不可得即空義當二離字一。何
況趣不趣並同二離眼二字一。故知開爲二二諦一合
爲中道一也。或又三諦倶在二眼一字中一以二眼
耳等各三諦一歸二第一實際一故云離也。故次
爲釋二極無一重示二此意一云二一切諸法無不從
縁生者一者假諦也。若從縁生即無自性者空
諦也。若無自性即本不生即中道也。疏第七
釋一＊阿字有空不生三義一中云又不生者即
| ＊是中道一 | 文 | 本不生即是心之實際者。天台雖 |
＊是心之實際一也。玄義云。正指實相直爲二正
| 體一 | 文 | 釋籤云。既是不思議空假還指二空假一即 |
| 中。中爲二經體一 | 文 | 又三諦是能依別義實際 |
即空即假即中。遠
離一切戲論至二於本不生| 際一。本不生際者即是自性清淨心 | 文 | 弘決 | 五 |
泯三千一假立二空| 稱一。雖レ亡而存立二假號一 | 文 | 此中心性者今心 |
諦別義故皆云假立也經眼耳等文也。二義
雖異心實際爲極故云離レ也
| 行者得如是微細惠時等 | 乃至 | 極無自性心生 |
多意一。如是者指レ前言也。微細惠者空性心即
| 第八心也。所以觀一切法 | 乃至 | 即是心之實際 |
成天台一心三諦義一畢重擧二其意一爲二極無
起因一也。心之實際者或中道或所依一心義
如二先成一今心實際亦復不可得者。前一道無
爲心理無自性故起二事事無礙一故云二亦復
不可得一云二極無自性一也。依レ之金師子章釋二
第五圓教云。情盡體露繁興二大用一。起必全
| 眞。萬像紛然 | 略抄 | 大師引二菩提心論萬徳斯 |
萬像紛然二句逆次配論二句矣。心實際無二
自性一而起事事一故云二起必全眞等一耳。故知
心實際亦復不可得文正釋二極無自性心生
句也。是即第九心也。故下釋云。行者初觀二
空性一時覺三一切法皆入二心之實際一○爾時十
方諸佛同時現前而勸二喩之一。以蒙二佛教授一
| 故轉生二極無自性心一 | 文 | 此釋意者入心實際 |
成法一之義也。前已成二第八心一畢欲三今更成二
第九心一故。微細惠者極無自性心。於二前空性
等文一有二二意一有爲無爲相即是天台圓融
三諦也。二縁生無性義即華嚴法界縁起也。
  抄第六云。又云。行者得如是 | 乃至 | 心生 |
| 也 | 云云 | 是當當華嚴法界縁起義一 | 文 | 所謂觀一 |
| 大師引下菩提心論夫迷之法從二妄想一生 | 染法 縁生 |
| 妄想止除種種法滅 | 同無性 | 從上眞起用施二諸法 |
| 門一 | 淨法 縁生 | 達二於彼岸一法已應捨 | 同無性 | 之文一證二 |
九一也。次下釋二此心一云。若住二不思議地時不
| レ著二於有爲無爲 | 云云 | 又義。一章文皆悉釋二極 |
善無畏三藏説下此極無自性一句悉攝二華嚴
教一盡上。所以者何。華嚴大意原レ始要レ終明二眞
| 如法界不守自性隨縁之義一 | 文 | 問。准二華嚴釋 |
稱性具徳一。故探玄記中立一十重唯識一云○六
轉眞成事唯識。謂如來藏不レ守二自性一隨縁
顯
現八識王數相見種現一。七理事倶融唯識。謂如來藏擧體隨縁成
辨諸事一。其自性本不生業。即此理事混融無礙。是故一心二諦皆
無礙。故起信云。依一一心法一有二二種門皆各
| 總攝二一切法 | 已上 | 約終 教説 | 八融事相入唯識。謂 |
不二相礙一。或一入二一切一一切入レ一無レ所二障礙一。
九全事相即唯識。謂依二理之事一事無二別事一
理。既無二彼此之異一合レ事一即一切。十帝網
無礙唯識。謂一中有二一切一。彼一切中復有二一
切一。既一門中如レ是重重不レ可二窮盡一。餘一一
| 皆各如レ是。法性圓融故令二事相無礙一 | 此三門約 別教取意 |
事事圓融一爲二圓教一。大師何違二本宗義一以二三
乘教義一成二一乘義理一。誰信用耶。答。有二二意一。
一云眞如法界隨縁義者。是一乘無盡法界
縁起非二三乘一相眞如縁起一也。故復古記下
云。太一云。一乘縁起自體法界不レ同下大乘
縁起但能離中執二斷常一諸過示上。此宗不レ爾一
| 即一切無過不離無二法不同也 | 文 | 華嚴玄門 |
| 即レ事是理等 | 略抄 | 華嚴問答云。三乘縁起者縁 |
| 縁散不レ無 | 文 | 壽靈云。三乘一相縁起。一乘無 |
| 盡縁起 | 云云 | 准二此文一。今法界隨縁者一乘無 |
心縁起未レ及二三密無盡縁起一。故云二眞如縁
起一也。又雖三以レ理成レ事故談二事融未レ明二性
相歴然事常一故。故先徳云。顯一乘一心縁起
| 談非二性佛性然四曼一 | 取意 | 般若僧正疏抄云。 |
別意一。一道者佛知見即佛性。此佛性自性清
淨故云二極無自性一也。譬如下。金眞毎レ値二阿
練其形萬差而其性不
改也。問。爾者可レ云二極有自性住心一。何云二極無自性一也。答。其攝
| 相歸性爾云可也 | 文 | 寶生御房云。又直因二淨 |
明諸法一故少レ用二功力一便得二除蓋除三昧一見三八萬四千煩惱實相成二八萬四
千寶聚門一初發心時便成二正覺一。得二如來一身
無量身一。初位得二後位功徳一猶論明昧一是法
華等顯一乘教相也。或已開二淨知見一照二法性
圓融一解
脱一切業煩惱一時即知二一切業煩惱一。時即知下一切業煩惱無レ非二佛事一本自
無有レ縛令二誰解脱耶上。一斷一切斷一成一
切成在二於一地一普攝二一切諸地功徳一。因果無
二始終無礙。猶明從レ微至レ著階位漸次有二次
第行布等一是眞言淺略。華嚴等顯一乘表徳
教門斷惑證理行相也。今眞言祕教金剛一
乘表徳教門曰二能治道品一是一一行者本有
内證祕密金剛智印。論二所治惑障一即一一
法佛法然自性三摩地密印標幟也。何捨何
| 取哉 | 文 |
劫等者。三字誤書。謂此心屬二第三劫一故○
第三劫極無自性心生時如二蓮華盛敷一故云二
望前二劫等一。言二若望後二心等一者。此心喩
八心中第五華種心第六成果心。後二心一者
第七受用種子第八嬰童心也。望二此二心一名
| 果複成レ種。復能與二彼後心一而爲レ種故 | 文 | 於 |
依即是果複成レ種也。又解。此心是三心中菩
提心。望二前來二劫一論時。當三第三劫如二蓮華
盛敷一。望二後二心一即根與二究竟一。此菩提心却
| 爲レ因故云二如是初心佛説成佛因一也 | 文 | 朝譽 |
究竟一者以二極無自性心一爲二因句一時。次以レ蒙二
佛警一更増二進心一爲二根句此即金剛心一念
也。後以二成正覺位心一爲二究竟句一也。然顯教
意見二今之第八地心一爲二果位一。前二劫顯行滿
昇二此地一故。今教以二八地已上乃至十地心一
爲二成佛因初心佛一矣。密教行始成二八地一故
此約説二三祇漸行一而論。若據實尋二其行一者
初地已上可レ云二成佛因一。故疏第十一釋二初
地徳一云。平等清淨離二諸分別一。劑レ此名レ見二菩
| 提之心一爲二初成佛種子一也 | 文 | 皆是密教行行二 |
補處及八地三昧是約三教道法門作二如此
説耳。然祕密乘人於二世諦中一即能通
達第一義諦一者從二初發心時一即具行二大空三昧一。
其謂不レ然則於二一生之中一不レ能頓滿二諸地一
| 也 | 文。取意 | 私云。抄約二十心一或約二三心一。二釋 |
心生疏釋一存二三劫地前地上二意一。今釋何必
云二八地已上菩提心句一耶。又大師住心論第
| 九引二行者得如是 | 乃至 | 佛説成佛因疏文一注釋 |
| 者示二眞言門根究竟二心 | 文 | 寶鑰中引二經如 |
| 是初心 | 乃至 | 而業煩惱具依文一。與二住心論少 |
義。或云。第二第三劫中各擧レ初攝後云二二
劫一也。意於二前二劫中一極無自性心如二蓮華
| 盛敷一也 | 爲言 | 故以論上文云。是因是心望二前 |
| 顯教一極果。於二後祕心一初心 | 文 | 既顯教中有極 |
中間覺心一非二三劫義一歟。釋二二劫者二種住
心一之故。或云。第二劫擧三他縁攝二覺心第三
劫唯取二一道一能所相望異故以二一劫半一云二
二劫一也。半劫又一劫攝故。問。在二第三劫一指二
前二劫一。應二是初二劫一。例如三上文云二前二劫
中雖云度二乘地等一。又望二初劫未敷蓮一第三
劫總應レ云二開蓮。若爾相對初劫。尤可レ入二前
劫一。故知抄義合疏意。如何。答。宗家釋義深
冥二疏意一。總持字義依レ處隨レ義可レ取二文義一。前
三劫相對今十住心相望也。又初劫中湛寂
證寂相望而分二水中水上之未敷蓮一。准知今
第三劫中一道極無相望而別二未盛已盛之
開蓮華一故疏第一釋二無量智成就文一云。爾時
行人爲二此寂光一所照無量知見自然開發如二
| 蓮華敷一 | 文 | 此文説二第八心一。故今卷中引二此文一 |
義一。無量知見當二彼經四佛知見理一。然但云二蓮
華敷一不二云盛敷一。故知於二第三劫内一開敷與二
盛敷一相望也。重意云。前三義中初義望字違二
上此心言一。不順二下猶如等文一。大師釋又望前
顯教者。對二極無指二一道等一云前顯教一歟。若
爾何爲レ證矣。次義又非レ理。何唯擧二他縁一
道一不レ擧二覺心一乎。若又攝二覺心者非二二劫一
歟。故第三義爲レ勝。上下文符順故。隨又前諸
難無故
世尊以十方三世佛爲證等者。釋心云。極無
自性心望レ顯極果。於レ密初心之義以二十方佛
説而證之義也。故住心論九云。是因是心望二
前顯教一極果。於二後祕心初心。初發心時便
| 成正覺宜二其然一也 | 文 | 此意十方佛説中且以二 |
以二此義一開二示衆生一云二一大事因縁一。又云淨
知見一也。故知以二華嚴文一而證下顯果爲密因一
之義上。源出二大日經説一。非二大師私義一耳。問。
今釋同下法華中以二大事因縁説四佛知見上。
何云二顯果祕因之義一＊耶。答。隨義轉用矣
行者解脱一切業煩惱時等者。自此下重釋二
經於業煩惱等文一。已上再釋二經上二句一也。此
中有二法譬法説中初釋一初句即知下釋二而業
下句一。本自下二句如レ次釋
成上二義。蓮前文兩次讀之。如良下譬説有二二種一。初譬中
變毒爲藥如次喩下脱二煩惱一時即知佛事上。用
除衆病一句通應レ譬二本自下二句一。又義。以二
譬二句一對二法説二二句一。各逆次配矣。又如下
以二譬二句對法説四句一而兩次配之。又或
此譬却顯二前開華成種之義一。而萬像具依同二
果復成種之意一。故若依後意可レ云二萬像即
空一耳。演密抄第四云。知一切業煩惱等者。據
レ事則凡情謂二之塵勞一聖智達爲二功徳一。約理
則本離二塵染一。然與二一切煩惱一爲レ依故以二變
| 毒･虚空二喩而相況爾 | 文 | 實範注云。私案變 |
| 毒喩レ事虚空喩レ理 | 云云 | ＊阿字義第四 | 實範 | 云。 |
即名レ之爲レ明。明來暗謝故。即是無明滅則行
| 滅 | 乃至 | 生滅則老死滅等名爲二業煩惱解脱一。又 |
而具二明達之智一。又云。衆生未二成佛一以二菩提一
爲二煩惱一。菩薩成佛時以二煩惱一爲二菩提一。故華
嚴疏顯三三毒相普有二正法一。彼有二五義一。一當
相即空。空故是道。非レ謂二此三即是佛法○
| 般若 | 二約二幻用攝レ生。亦非即是○ | 淨名 | 三 |
| 在或用心○觀心爲レ道亦非即道 | 浴流 | 四留惑 |
| 潤生長二菩薩道一。亦非即是○ | 淨名 | 五當相即 |
同。故無行經云。婬欲即是道。恚癡亦復然。如
レ是三法中具二一切佛法即斯義。又如下虚空
出
過衆相一而萬像具依上。故下經云。虚空無垢| 無自性○ | 云云 | 具可レ見レ之 | 云云 | 私云。覺怨幷 |
レ入二第三劫一時先觀二性空無相菩提一超二第三
重無明極細妄執一證二得極無自性瑜伽之心一
名下超二第三劫一行上。約二所度＊惑二名第三劫行一。
約二所證法一名二淨菩提心一○眞言初住於二一
分無明一不斷而斷名レ超二第三而極細妄執一。然
猶有二四十一品無明一故云二解脱業煩惱而業
煩惱具依一。變レ毒爲レ藥。即是初住以上法性同
體之無明也。不斷而斷斷而不斷故云二解脱
| 而具依一也 | 略抄 | 大師守護經釋下云。一切義宗 |
顯家之佛滯二斷常二行一未レ出二業煩惱之苦
依一。故大日經中説二如是初心佛説成佛因故
於業煩惱解脱而業煩惱具依等一。華嚴･寶雲
| 等説應機之假佛未レ許究二竟圓極之眞佛一 | 文 |
各據二一義一影略互顯歟。自宗十地有二本有性
徳修生顯徳二義一。疏家約二本有無垢十地一故。
無間道地前諸惑斷盡故。疏第三云。但知二心
垢盡處戲論不行一即是第六無畏依。更欲二如
| 何表示一耶 | 文 | 解脱道初地開二寶聚門悟一。故今 |
| 文云二即知一切業煩惱無非佛事一 | 文 | 不レ同二 |
| 悉盡曼荼莊嚴漸開 | 云云 | 大師據二修生斷惑 |
六分明昧大日經疏第四微細妄執等是也
| 西谷義也 | 或云。修生十地有二有＊惑無＊惑義一矣。 |
上横義也。依二十住心論一前九種住心皆是因
也。是地前也。第十即果也。即地上也。竪論二
次第淺深一皆是眞言地前行相也。横觀二智智
平等一即地上行相也。又義疏中釋二今經文一
| 有二二意一。一者此心 | 乃至 | 成種文似レ釋二如是初 |
順成。以二此心兩字一應
流下二句一矣。或讀二文點一皆爲二順釋一。謂如レ是初心佛成佛･因説。上
二句釋二成佛義一下二句釋二因義一也。故住心論
中引二疏今文一合レ經局二成佛因文一矣。於業下
文下別釋。行者已下文是也。故疏第三引二
今文一云二如前所説解脱一切業煩惱等一除二
初二句一矣。但佛説兩字廣貫二下文一故再釋歟。
二者於業已下文又爲二所釋一也。置二故字一以二
反順義一成二上佛因之義一故。所謂上先作二盛
敷成種釋一合二解脱具依等經一。故抄上釋云。
於業煩惱解脱即是如二蓮開敷一。而業煩惱具
| 依即是果復成レ種 | 文 | 大師守護經釋同二此意一 |
レ斷故云二成種一。寶鑰云。望二前顯教一極果於二後
祕心一初心者即此意矣。次行者以下釋更述二
別義一也。若依二頓證人一。微細亦初地盡故云
レ爾歟。前義約二漸證人一兼顯二顯密差別一歟。大
師顯密分別爲レ二要但依二前義一也。若爾依二後
義一不二成佛因義一乎。謂知レ無レ非二佛事一即頓證
之因故云二成佛因一耳。但疏下釋。不思議幻義
下句顯故爾也。意異矣。大師釋不引釋不引
盡歟。或又約二顯果一後惑不レ存故云レ無レ非二佛
事一。依二密因一後＊惑未レ盡故云二果復成種一。前後
相成而成二一義一矣。或又釋論中熏離･熏倶作二
二釋一。今釋當二第二是一味故釋一歟。問。無非
佛事悟唯在諸＊惑斷盡位一＊耶。答。准二釋論
染淨始覺悟一可レ爾歟。故仁王經云。菩薩未二
成佛一時以二菩提一爲二煩惱一。菩薩成佛時以二
| 二煩惱爲二菩提 | 文 | 又准二同論五重問答明無明 |
者寶鑰云。初發心時便成二正覺一宜二其然一也
| 文 | 以二眞言深位初地一同二華嚴淺位初住一。豈 |
| 故彼宗初住入此二宗初住也 | 云云 | 私云。不レ爾 |
果同二密初心一。故彼具文云。是因是心望二前顯
教一極果。於二後祕心一初心。初發心時便成二正
| 覺一宜二其然一也 | 文 | 既云二極果一。顯初住乎。又釋二 |
| 眞言門是則初門 | 文 | 但初發心時便成正覺者。 |
華嚴文一成二祕宗義一。例如二智論是助佛道初
門之文一矣。問。龍樹付法亘二顯密一報佛唯
説レ顯故相例不レ齊。故大師雖三智論爲二顯密
差別之證一。華嚴不レ爾。如何。答。傳持龍樹既
知レ密。能説如來不レ思レ祕。故大師釋云。應化
| 如來祕而不レ談。傳法菩薩置而不レ論 | 文 | 楞枷 |
證。況大師處處釋中以二釋論所引大本華嚴一成二顯密義一畢。但初發
心者如レ云二初心一未二必發心住一歟。或隨義轉
用矣
若住此不思議解脱時等者。極無自性心在二
初地一故云二住不思議等一也。故下文云。轉二生
| 極無自性心一至二不思議地一 | 文 | 問。不思議解脱 |
雖二地前一何不レ云二不思議乎。答。既下文云二不
思議地一豈非二初地以上一乎。今文意迴向滿心
垢悉盡入二初地一時。開二一切業煩惱無非佛事
悟。故云二不思議地一也。故疏第七云。若到二修
行地一授二不思議果一。此修行地即是淨菩提
心初法明門。例如三聲聞見諦已後復入二修道
| 位一也 | 文 | 此文分明矣。但至二不思議幻一者何 |
| 是眞言行者虚空無垢薩提心也 | 文 | 又云。如二 |
脱一切業煩惱而業煩惱具依即| 不思議之幻也 | 文 | 非指今文一乎 |
坊草了是偏爲紹隆佛法回向菩提而已
| 金剛資頼瑜 | 生年四十一 |
疏卷第二之七
統論三劫始終等者。且約二大師十住心一者有二
多意一。或唯蘊無我爲始。極無自性爲終。上
三劫文各存二二意一故疏云。越世間三妄執出
| 世間心生 | 文 | 約二出世間心一論二三劫一故。又云。 |
レ始。下文中世間八心爲二一毫善一。故持齊爲
レ始。又上文云。若住二此不思議解脱一時是眞阿
| 羅漢 | 乃至 | 應レ受二廣大供養一 | 文 | 故極無爲一終也。 |
| 也 | 觀抄義 | 私云。始兼正如二觀義一。終又有二兼正一。 |
心一初劫除二世間心一。下六無畏擧二世間心一無二
祕密心一。故前後合論始終各有兼二正一耳。或
始可レ通二第一心一。彼又有二知過義一。故寶鑰云。
| 九種心藥 | 文 |
尚丘云。金玉未レ成レ器。礦古猛反。金璞金玉
| 未レ成レ器 | 云云 | 私云。礦字相通也。金玉中今 |
譬如收彼頑石置在家中者。問。譬説中既無二
此意一。何合説中示二此義耶 答。今文中譬合互
顯圓二世間三心一也。故有二此句一。所謂合中。是
| 故諸善知識纔見衆生世間八心 | 乃至 | 遇便識 |
| 之者第二持齊也。諸佛菩薩亦爾 | 私云 | 對前譬説 云亦爾譬 |
| 中雖無文 有意故 | 久已證知 | 乃至 | 方便誘進令受三歸如 |
嬰童心也。受二三歸戒一是護戒故。前譬中此心
無レ文。又譬説中。猶有如意寶在石礦之中
| 乃至 | 與瓦石無異者第一羝羊心也。此文無二合 |
次以三種三心等者。有人云。見･修･無學三道
云二三種一。此三道各有下越二三妄一之心上故云二三
種三心一。但云二拔業煩惱者擧二無學三心一顯二
| 餘二三心一也 | 云云 | 信證僧正義云。第一僧祇 |
聞･縁覺･證寂然界三乘人各經二同三道一斷二彼
三妄一。然聲聞空レ我故攝二唯蘊無我一。縁覺與二
| 寂然界一空レ法故攝二拔業因種一 | 云云 | 私云。此意 |
心云二三種三心一。三種即三心也。又有義同第
二義也。私云。第二義違二住心淺深一。見道･三
果是唯蘊心。無學拔業心故。第三義唯三乘
心可レ云二三種心一後三字無用乎。初義無難
歟
爾時生於佛家等者。此文有二二意一。或攝祕
密一或屬二極無自性心一。合二灰水使淨生二於佛
家一合二在憧雨寶一之故。即知極無唯在二地前一
也。地前地上是顯密界畔故。故寶鑰釋二顯
| 密異一云。心外礦垢悉盡曼荼莊嚴漸開 | 云云 |
| 又云。顯藥拂レ塵眞言開庫 | 文 | 私云。悉盡者 |
| 初地入金剛寶藏 | 文 | 若不レ開何入矣。重意云。 |
密。若行者已下述二頓機入一祕也。直從眞言
門直字此意矣。所謂迂迴直往雖二巧度拙度
不同一倶入二初地金剛寶藏一故云二獲寶無異
路一也。意漸頓修行雖二是顯密異路一入二初地一
| 時同得二三密寶一故無二異路一也 | 爲言 | 後義意若 |
分明故。況復三劫各置二次言一簡レ濫若生於
佛家文更明二直言初地一。何不レ置次言乎。又
結文以此因縁故堪受世間廣大供養也者又
非レ釋二經世間宗奉常應供養文一乎。上疏文見
レ歎二極無徳一。故即知今文成二極無義理一也。但
至二合譬二重一者於二極無一有二斷惑證理二重一。
無間･解脱如レ次地前地上故。然次生極無自
性句雖下通二斷證總句且約斷惑邊一合別譬一
也。又大師釋者。大顯密對辨時雖云拂二外
塵一於二顯中一斷證異故非無レ得レ寶。故寶鑰叙二
第九心一云。初心之佛其徳不思議。萬徳始顯
| 一心稍現 | 文 | 又第九心引二菩提心論萬徳斯具 |
乎。然猶望二三密寶時彼非二眞寶一故云二未開
藏一也。又於二初地位有二遮表一。顯乘極位寄
同祕密遮情一故云二雨藏一。一心三密雖レ異同初地
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