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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59

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故非盡理也。又觀蘊即空時斷法倒故云
空。然未空相不可得故非盡理也。非盡理
者以第二劫中道觀初劫觀之意也
今以如幻等門照有空不二等者。唯識宗立
三時教。初時有教説依圓有小乘第二時空
教明遍計空般若是偏有偏空而終有空離別
矣。第三時中道教深密等三性有空雙辨故亦有
亦空則詮門中道也。又遍計非有依圓非空。
故離有離無則離言中道也。詮門離言倶非
偏有偏空。故云空有不二歟。故唯識論第七
云。我法非有空識非無。離有離無故契
私云。此中空識者空圓成識依他。具如
前辨也。又依三劫次第者。初劫中湛寂明
有。寂然説空。是偏有偏空也。第二劫説
生中道。故云不二也。又義云。有空觀門一
念同時故云空有不二歟。唯識章云。由
始來執我法有撥事理空故。此觀中
遣者空觀對破有執。存者有觀對遣空執。今
空有而遣有空眞興記云。依所治病有有空約
能治藥可有空有若所治病無増
損者應能治藥亦
無遣存 爲言
 以彼空有相待觀成純有純
空誰之空有記云。意云。若所治病純有純空無有空相
並者能治之觀但有偏空之觀爲誰相並有
空有之觀
乎 爲言
 故欲入離言法性須依此方
便而入記云。意云。若欲引起無分別智證得眞見離言
眞如要先資糧及加行位可修如此遣虚存實觀
爲言有空皆即決定。證眞觀位非
空。法無分別。性離言故記云。所觀之法非體
決定是有是無。諸法
體性言語道斷詮言不及。有無分別皆斷滅故。但是世俗
虚妄施設。何以知者。證眞實位一切諸法非有非空離諸
分別。離言故。若諸法體有無定
者無分別智應非證實。爲言
要觀空方證眞。
謂要觀彼遍計所執空爲門故入於眞性
眞體非空 文記云。是通伏難也○般若經等云。觀
空入眞者由能顯空以爲門故入於眞性非
眞體空。如廣百論云聖智所證非
有非無而有而無。即其意也文
私云。證眞觀位非
有非空者即當空有不二義。以幻事非有似
空有不二歟。章謂要觀彼遍計所執者
疏人法二空之相亦不當心也。以章空爲
門故人於眞性疏眞入法空唯識性
也。a字義第四實範云。私案。疏言今以如幻
等門照有空不二而人法二空之相亦不當心
乃名眞入法空悟唯識性者。有空不二者幻
有空謂眞空。而此有空相性是異故不一。相
性不離故不異。且約不離不二也。故上
文云唯識無境體法難解之空即是麁相轉
。唯識無境者幻有。難解之空者眞空。轉融
者明不二。然帶不一故云麁相。人法二空
者人法謂初二性。二空謂眞實性。三性妄假
眞實有空諸相皆不於心也。故下文結
此第二劫云然上來原始要終。自發一毫
之善以至於超度人法有無二障云云眞入
等者入眞空故證勝義性。證勝義故。了
俗性故云悟唯識性云云
大日經疏指心鈔卷第十一
御本記云
先年比以高野山傳法會談義之次之畢
  文永十年春比託理性院上野公清書

同九月中旬拭老眼加點畢。披覽人必可
菩提
  金剛佛子頼瑜生年四
十八


大日經疏指心鈔卷第十二

  疏卷第二之五
經云。祕密主彼如是捨無我等者。鈔云。疏捨
無我心主等者。捨者離義。無我者謂前劫離
倒時有法執當心。故以五喩諸法即空
彼法倒。雖其有仍滯空相。今第二劫
六喩治前劫即空。既有去空亡方順
不可得空私云。覺苑師意第二劫是他
縁心。一重未二重淺深。故今經文合
眞入法空悟唯識性義。故云故經云祕密主
。不者字也。宗家御意於第二劫中
他縁覺心二心。引前復次大乘行發無縁乘
心等文第六住心。又引今彼如是捨無我
等文第七住心也。故知今經文更牒釋
覺心乘義也。更牒經文釋時不
。疏前後例多。故字又屬上段也 問。案
文起盡。初大乘行發無縁乘心法無我性者。
總標。何以故以下別説。如是知自心性下總
結也。於別説中何以故徴問答釋。中
初擧古昔菩薩修行三界唯心義。後明
此唯心者捨初劫即空無我而成縁生中道
即心無我性也。故云彼如是等。非上義
乎。故疏釋中初標第二重法無我性二段
畢云更作一轉開明倍勝於前劫。指第二
初劫一轉。定知非二心勝劣
也。故六無畏中法無我無畏存他縁覺心。未
二重淺深乎。又疏下擧寶珠譬喩
行次第三重之心三劫之旨。然第二重
但擧無縁乘覺心。又疏第三擧十六
重阿闍梨時。證寂然阿闍梨後擧覺心不生
阿闍梨。不無縁乘心。爰知無縁覺心一重
心非二種心也。是以安然教時義第二難
師意云。經中觀蘊阿頼耶乃至心主自在覺
自心本不生越二劫行文。義釋以爲一種阿
闍梨亦攝諸經八識三性三無性等。此法相
宗所用經論。而海和尚以觀蘊阿頼耶等
無縁大乘心法相宗。以心主自在覺自心
本不生等覺心不生三論宗
又住心淺深專可惑智勝劣。然智品同法
無我觀解。惑品又細妄執一種也。若惑智無
勝劣。誰信住心淺深耶。況復大師所成色
即是空諸法亦爾之義不他縁大乘之談
他縁乘又言如幻依他即圓成空理故。若爾
一文一義之中何開覺心不生之重哉。
如何。答。宗家依大日經菩提心論十住
。非起盡也。其中於第二劫二心
經疏起盡明鏡也。謂他縁心文説觀蘊阿頼
耶知自性等業種生有爲識。是則法相所
明眞異熟識也。故疏云知自性者明蘊阿頼
耶別縁起略抄意簡異性宗事理通融具分頼
而明一分生滅頼耶故云別縁起也。故
法藏章云。若依始教。於阿頼耶但得一分
生滅之義。以眞理未能融通法相云
始教
次覺心乘文説心主自在覺自心本不生
如來藏眞識也。此宗以無爲眞理第八
故云心本不生。又此心理與七轉妄心和合
一非異故云心主自在也。故嘉祥勝鬘寶
崛云。佛性與六七妄心和合生時不
外求妄妄外求眞。故言不異。而妄盡眞顯
故言非不異。亦可在縁常靜故言非不異
私云。佛性者第八眞識也。六七者七轉識也。
又有經説云。是故七識有生有滅。如來藏者
不生不滅如來藏者第八識也。故知今段意
不生不滅眞識池水性淨也。既有爲
無爲識體玄隔。寧無二心勝劣是一 又他
縁文明蘊頼耶義即楞伽解深密經八識
三性三無性皆是此意是則法相所依經
也。覺心段釋彼義畢如勝鬘寶性佛性論中
廣明即是三論宗家經論也是二 又上文
察阿陀那深細之識專當深密經中阿
陀那識甚深細之文。又下文中云。此心本不
生即是漸入阿字門是順大乘玄云諸法
本從無生皆歸阿字一無生之文是三
前無縁心纔雖境界尚存能證之心智
既遣境遺智。所以如有無。又許有爲智
故心不罣礙。今覺心乘境智皆亡。何
智滯有無。自心即如。寧心有罣礙乎。既悟
境智倶眞空而凝然不生故立覺心不生稱
朝譽
是四
 又法相宗許佛智無常。故慈恩三
身章云。佛受用身既墮法數。生者皆滅。是一
向記。故不是本性常。許因生
是常者違比量受用者報身也。三論意
法報凝然不曾見生滅。嘉祥義疏云。報佛
壽量有始無終乃至初證佛果。是故有始。一
證已後湛然不滅。故無文是五 依
是文理。定知經疏起盡可二心淺深也。
但至難者經疏了簡可然。其故二段文
各有標釋。總合成標釋等義耶。所以二段
各總説初置祕密主言。又各別説初存何以
故句。故疏中二段文各別牒釋。若爾覺心文
義既全別。何致二心無別難乎。次彼如是
者。彼者指覺心乘行者也捨無我者今此心
他縁心法無我故云爾也意云。如彼他
縁乘行人捨即空法無我即心法無我。覺
心行人捨蘊頼耶無我覺心不生無我。故
彼如是也。又一轉開明者應多意。二
心雖異第二一劫故且云一轉也。非無二
心淺深矣。又云。他縁心既勝初劫。覺心更勝
故云倍勝也。又云。於第二劫中二心相望
覺心勝他縁故云一轉。彌成覺心別重也。
他縁半劫云前劫。例如前二劫中一道
耳。六無畏文者開合隨宜。彼法無我義
同故雖一種無畏。非二心別。例如
第二第三劫同雖所知障細極異矣。又
寂然智法無我爲第二劫所離矣。又寶珠
譬文幷深行阿闍梨説者擧一顯一。或又開
合隨宜歟。故寶珠譬三重心中不寂然
十六重中彼爲一重。故知出沒隨宜歟。況
復十六重中前六重是六無畏也。然六無畏
第五無縁覺心倶擧。故擧他縁覺心也。
若安然不二心淺深唯爲法相一重。三
論宗是三劫不攝法門歟。如何。恐不
者歟。又至惑智倶一重者法門廢立非
一。三劫相望時雖惑智同爲一種。住心對
辨日非斷證是無二重。例如麁妄執中或
三種三妄或別人法二執惑重
數也
又如法無
我觀雖同即空即心勝劣遙異智淺
深也
 彼既爾
也。此何不爾耶。事理觀門異故。又諸法亦爾
言獨覺心之談永超他縁也。其故法相家遣
相證性觀門前都雖依他之假相。能觀正
智尚留眞空外體。既有爲無爲各別境智
混。豈會諸法亦爾之詞乎。覺心乘起
中道理時萬法皆歸眞空。自心即如
也。何物不爾。故云諸法亦爾也。故大師叙
覺心云。悟心性之不生境智之不異
仍無過 問。猶不明。安然等義非其理。所
以何者。疏第三云。如觀蘊阿頼耶覺自
心本不生。即攝諸經八識三性三無性義
若爾何以楞伽等八識三性等他縁義。以
寶性勝鬘等義覺心義勝劣二心明
乎。又經疏文起盡未必見二重。所以彼
如是者彼指上所擧法。猶如彼出世間心及
彼離違順八心何指擧之法乎。故知彼
法無我者捨初劫無我爲言之他縁心
中道觀遮初劫有空觀非盡理今照空有不
故云有無也。又第八識是種子
識能成流轉還滅故。經云心王自在疏云
所爲妙業隨意能成也。又心本不生者識相
識性雖識中約識性邊爾。故上文云
入法空悟唯識性。即此意也。故知他縁覺心
文言雖異義理是一。依之第三劫釋云。前劫
萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來
自然智乃至文若如所立萬法唯心是他縁
心觀門眞識常住義覺心乘智分者與第二
第三劫淺深何異耶。故疏第三立三種幻
中。第二劫但名即心幻。又萬法唯心意哉。如
何。答。二心勝劣如先成矣。所以深密唯識
勝鬘寶性等經論性相二宗依據顯密一同之
掟權實二宗之理也。疏家引憑非所由。宗
家釋義甚有深意者歟。是以唯識論第三引
大乘阿毘達磨經云。無始時來界一切法等
依。由此有諸趣及涅槃證得云云論釋云。界
是因義即種子識。無始時來展轉相續親生
諸法。故名爲又寶性論第四引同經云。
無始世來性作諸法依止。依性有諸道及
涅槃果云云論釋云。所言性者聖者。勝鬘
經言。世尊如來説如來藏者是法界藏乃至
性清淨法身藏。自性清淨如來藏此等
宗家釋他縁乘云。楞伽深密等經瑜伽唯
識等論乃至法相大乘以此爲疏家叙
心乘云。如勝鬘寶性佛性論中廣明但至疏
第三釋者。或云。楞伽八識攝論三性是三
論宗所依。何不其義乎。故云即攝八識
三性等。意疏第二且約他縁乘故至第三
示三論家亦談八識三性朝譽義 或
云。即攝諸經八識者第六住心也。即攝三無
性者第七住心也實範義 私云。第二卷云
伽深密等。第三卷云諸經。上但擧相宗所依
。今云諸經。故通性相二宗經八識三
歟。故大師云。他縁覺心但示八心若二
心同依楞伽深密則違疏家及宗家二宗所
依經論別擧故。或又上雖他縁覺心
且約他縁八識三無性也。何分八識三
無性二宗義。三無性專出深密唯識故。
又他縁乘意雖空有不二三性終別即滯
。雖理智平等心境不混。豈無罣礙乎。或
云。三論家雖煩惱性空即眞理眞如
縁起云云今謂。嘉祥釋既佛性與妄心眞妄
和合不一不異云云又淨影釋云。染淨諸法眞
妄共起單眞不生唯妄不此等釋同
藏眞如縁起文。故彼釋云。唯眞不生但妄不
成。眞妄和合方有縁起文義是同。豈不
眞如縁起乎。故知有爲即無爲無爲即有
爲不思議常不思議無常故云不滯有無心無
罣礙所爲妙業隨意能成也。依之大乘玄二
智義云。眞故無有雖無而有。即是不
而建立諸法。俗故無無雖有而無。是不
假名而説實相乃至眞際宛然諸法
故不於無。諸法宛然實相即不於有
於有故不常。不於無故非斷即
中道也今不滯有無等釋非此文乎。又
彼言隨宜。如是言亘已未。所以今彼者待
他縁心覺心彼如是也。例如今大
乘行如彼往昔等矣。又至第三劫文釋
者。唯心言雖同事理心異故。又自然智心不
生文似同意是異。覺心乘雖眞妄和合
終妄滅眞存故疏云。波浪盡時水性非取意
嘉祥釋云。眞妄和合方起染淨乃至而妄盡
眞顯故言非不異故知心本生但約佛性
也。一道心非但心理不生。根塵等諸法皆
爾也。故彼具釋云。今觀此心即是如來自然
乃至心如是故諸法亦如是。根塵皆入
阿字門故曰離於根境漸入阿字皆入阿
字。可
心主即心王也等者。今此文中有二。初釋
心主自在文。後心王猶如下釋覺自心本不
生句也。以不滯有無等者光明山義云。前無
縁乘心纔雖境界尚存能證之心智。故
猶如有無。又許有爲智體故心不
。今至覺心乘境智皆亡。何智滯有無。自
心即如。寧心有罣礙乎。既悟境智倶眞空
而凝然不生。約此心本眞空之義更立覺心
之別重云云疑云。上他縁乘中以有空不
二觀解有空未盡觀門。故釋云。非但見
有不明。復見空未盡。今以如幻等門
有空不二故知指上空有不二觀不滯
有無等故云故經云等也。若爾何爲別重
耶。況復如成者第三劫觀解也。故下文
云。前劫悟萬法唯心。今觀此心心實相
心實相取意此文第二劫是三界唯
心之觀解未自心即如重。若不爾者與
第三劫境智倶實相談何異乎。答。私云。望
第三劫時雖唯萬法唯心一重。於第二
劫内細論日非淺深。事理心異心本不生
義唯局覺心。故心體自如義與他縁異。故
宗家以菩提心論心體自如不見心身之文
此心矣。但至難者覺心乘雖心體自如
心外影像自如。故云漸入阿字。未
皆入阿字。故下第三劫釋云。以心如是故
諸法亦如是。根塵皆入阿字門。影像不
常寂滅光又雖初劫有空觀空有不
。智有爲理無爲故非有無也。尋云。覺
心乘意談眞如縁起義耶。答。木幡義云。雖
諸法即眞理。未必云眞如即萬法

釋中不云眞
如縁起歟
故智論云。有爲法實相即是無爲。
無爲相者即非有爲云云私云。今
文云所爲妙業隨意能成故云心王自在
又嘉祥釋云。眞妄和合方起染淨乃至亦可
縁常靜既云隨意能成。非眞如成
耶。又云在縁常靜。雖隨縁自性
義也。又至智論文者彼論次下云。無爲
有相者即是有爲仍無失
更作一轉開明等者。有多意。如先成
心王猶如池水性本清淨等者。或云心王
第八識。心數者七轉識也。下水波喩准楞伽
藏海識浪之文。故七轉云心數。是性相分
故。或云。心王者八識心王也。心數者貪等也。
釋論云。不壞相有八識倶云常住也。私
云。七轉云心數者王數雜亂。權實二宗無
證文故。又八識倶常住者違楞伽等文。故又
嘉祥等釋。故釋論攝相歸性意也。故勝鬘
經云。自性清淨心而有染污。難可了知
又云。如來藏者是法界藏。法身藏。出世間藏。
自性清淨而客塵煩惱上煩惱所染不思議
如來境界私云。心王者經如來藏。即自性
清淨心也。即是第八眞識眞如佛性也。心數
客塵者經客塵煩惱等也。即七轉相應貪等
煩惱也。又准下文者亦有境界風無塵染
前後兩段影略互顯矣。意云。第八識本覺心
水依境風動。是所縁縛也。數塵被染。即相
應縛也。自性清淨心依相應所縁二縛而成
七轉妄心。猶如風塵濁波風成波
塵成濁
 心
數即非七轉識也。故知第八本來清淨故譬
之池水本淨。七轉離垢清淨故喩之客塵清
。七轉離垢清淨即歸第八自性清淨。無
別體故。云證此性淨時覺心本不生也。故
大師叙此心云。心王自在得本性之水。心
數客塵息動濁之波
譬如大海波浪乃至常無生滅者。覺心抄云。有
云。心性喩水性。心數喩波浪也。有云。心王
相性。性喩水相譬波。心數類客塵故云
心王亦復如是等云云私云。二義倶不
文及大師釋也。如先成矣。道範抄云。牒
猶如池水乃至前後際斷故之文
同爲心王自在覺自心本不生之釋。恐失
經疏起盡總別二段。何以故已下牒經別
説文。疏作釋。依者字經文濫疏釋歟。
所謂何以故至不可得故。是牒經文也。故
經具文云。何以故。祕密主心前後際不可得
若今文非經者但釋前後文。有
此文之過。疏釋中有譬合。譬説可知。合
説中心王亦復如是者合上海水。無前後際
以前後際斷者先釋心王離起滅也雖復遇
境界風從縁起滅者第八眞識縁六塵
轉妄心義也。合上波浪以從縁起故即是先
無後無文也。譬中但擧識浪合中偏説
。互顯而譬合周備矣。故知以七轉識
也。而心性常無生滅者合上而水性以下
。第八心體隨境界縁轉作七轉妄心。心
性常寂如水隨風作波濕性不失也爲言
故寶窟下卷嘉祥云。又云。如楞伽説藏識海
常住。境界風所轉種種諸識浪騰躍而轉生。
海水起波浪異非不異。佛性亦爾。心
倶和合亦非異非不異。如是一切。故知眞妄
和合方起染淨乃至佛性與六七妄心和合
生時。不眞外求妄妄外求眞故言不異
而妄盡眞顯故言非不異。亦可在縁常靜故
非不異佛性乃至故言不異文自當疏大
海波浪乃至先無後無文。合説亦爾也。是則
眞妄和合水波不離義也。而妄盡眞顯以
下又似疏而水性不爾以下文。合文亦爾也。
斯則明妄盡眞顯波滅水存義也。但正釋順
譬説。亦可釋會合説耳。又法藏釋云。經云。
如來藏者不阿梨耶中。是故七識有生有
滅。如來藏者不生不滅。解云。此中唯生滅是
七識。唯不生滅是如來藏。二義既分遂使
耶無別自體。故云不在中。此約不一義
和合。何以故。此中如來藏不生滅
即七識之不生滅故。與自生滅不一也。七
識生滅即如來藏不生滅故。與自不生滅
不一也此約終教此釋歟。仍引證矣
覺此心本不生即是漸入阿字者。大智論第
八云。行陀羅尼菩薩聞是阿字即時入一切
法初不生大乘玄二諦義嘉祥云。諸法本
從無生皆以阿字本。是即諸法皆歸
字一無生門。故經云。四十二字皆歸阿字
私案。玄云皆歸。疏云漸入。若約本宗。以
阿字一無生門極。若約密宗。還是入佛
初門。故云漸入歟。故上文云心王自在即是
淨菩提心又大師二教論云。中觀等寂滅絶
離以爲宗極。論主自斷入道初門略抄問。住
心論釋第八心云。於諸顯教是究竟理智
法身。望眞言門是則初門既第八心又初
門。何云皆入耶。答。相望不定。於阿字不生
第七但約心本不生。第八根塵亦入
阿字不生故云皆入。若望眞言猶是應
入義
塵沙上煩惱等者。第二劫細妄執唯約法執
所知障故云塵沙等也。故起信論云。過恒
沙等上煩惱依無明差別。我見愛染煩惱
無明差別此中恒沙者法執所知障
也。故天台釋云。故所知障兼於事理。障
者是無明惑。障事智者是塵沙惑
此中無爲生死等者。勝鬘經云。有爲生死無
爲生死云云又經上文云。有二種死。何等爲
二。謂分段死・不思議變易死。分段死者謂虚
僞衆生。不思議變易死者謂阿羅漢辟支佛
大力菩薩意生身又云。如取縁有漏業因
而生三有。如是無明住地縁無漏業因生
羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身云云寶性
論第三云。住無漏界中聲聞辟支佛得大力
自在菩薩爲如來功徳法身第一彼岸
四種障。何等爲四。一者縁相。一者因相。三
生相。四壞相縁相者。謂無明住地。即此無明
住地與行作縁如無明縁行。無明住地縁亦
是故。因相者。謂無明住地縁行。即此無
明住地縁爲因。如行縁識。無漏業縁亦如
是故。生相者。謂無明住地縁依無漏業因
三種意生身。如四種取縁依有漏業因
三界。三種意生身生亦如是故。壞相者。
謂三種意生身縁不可思議變易死。如
故有老死。三種意生身縁不可思議變易
死亦如是故佛性論第二云。出三界外有
三種聖人。謂聲聞獨覺大力菩薩。住無流界
四種怨障。由此四怨障故不如來法
身四種功徳波羅蜜。四怨障者乃至一方便生
死者。是無明住地能生新無流業。譬如無明
乃至二因縁生死者。是無明住地所生
無流業。是業名爲因縁生死譬如無明所生
乃至三有有生死者。是無明住地爲方便
無流業爲因三種聖人是意所生身。譬如
取爲縁有漏業爲因三界内生身乃至無有
生死者。是三聖意生最後爲縁。是不可思
議難退墮。譬如生爲縁老死等爲過失
私云。無爲生死者變易生死也。故嘉祥寶窟
下云。分段名曰有爲變易名曰無爲乃至
界内有爲界外爲無爲。然實是有爲
止觀第六云。無爲生死即無爲而説
死以無爲名也因縁生壞等者。因縁
變易能感業煩惱。生壞所感生死果體也。佛
性論曰四怨障。寶性論云四種障。如
知耳。問。引勝鬘・寶性等無爲生死義
何義耶。答。光明山義云。謂覺眞如不生時
此眞心所變之妄法變易生死因縁所生
皆生滅法也。今且明祕宗義故此中彼法
不詳説耳。或又勝鬘所説無爲生死者實是
界外變易身也如彼經寶
窟下釋
 然出此文成覺心
之義者。論釋覺心不生云。雖復遇境界風
縁起滅而心性常無生滅。覺此心本不
即是漸入阿字門此義次引
鬘無爲生死矣。此心云。凡三論意。眞心妄
念雜起見心性不生者至界外變易位方始
此皆。界内分段生之中惠解麁淺故。纔雖
其理證見之分。故覺心不生之心
於變易分齊之。所以取勝鬘變易生死
七識生滅如來藏識不生不滅之説此宗
所依也。寶性論等中説三種意生身引爲
所依。即此意耳云云
然上來原始要終者。或云。愚童持齊云始。故
下文中世間八心云一毫善。故覺心云終。第
二劫滿故。又義云。第二心乃至第九心云
終歟。又義云。第一乃至第九云始終。故大
師釋云。九種心藥拂外塵而遮異生羝
羊又云心藥。豈不一毫善乎。又云對治
心外之垢。非九種心拂外塵之義乎。又大
師釋云。九種住心無自性。轉深轉妙皆是因
今轉妙轉深文乎。問。大師釋異生
羝羊云。一向行惡行微少善又密
嚴院釋云。異生羝羊耽惡器。愚童持齊修
如何。答。第一心有知過義。故云心藥
也。又釋論云。謂雖十信之位而以
本熏習之力故即自心中厭生死苦涅槃
此意也。但至難者本熏習力雖過未
始覺修善。又非必改。故云爾也
超度人法有無二障者。唯識章云。由無始來
我法有撥事理爲空故。此觀中遣者
空觀對破有執。存者有觀。對遣空執
云。准此文者。人法二障執我法遍計有。
依他圓成無。此人法二執執有無
故云爾也以空有觀有空執故云超度
也。又撲揚釋云。實蛇爲我實繩爲實蛇
實繩倶雖遍計所執且隨繩蛇有無。云
法有無二障歟。或又我法二種倶情有理無
法故云爾歟
尚未開此心中祕密等者。有多意。或云。但第
八心云祕密不思議事也。覺心一道續生次
第可爾。故從此已後方乃説云云此意歟。
故下文中。壽量長遠名爲祕密云云大師以
此文第八心故又云名祕密一乘云云
法華經云。如來祕密神通之力又云。諸佛
如來祕密之藏故知第八住心也。又云。唯
第十心也。既云心中祕密故。故寶鑰云。心
外礦垢於是悉盡曼荼莊嚴是時漸開云云
祕密義雖顯一乘事理倶密義唯在
故云心中祕密也。故從此已後方乃説之
下復次眞言行修行菩薩行等大師引
第十心故。又義云。通八九十三種心
也。顯密雖異理祕密義同故。所謂理祕密是
意地觀門故云心中祕密也。況復非
。故大師釋云。一念心中即具三諦又疏
第三云。復次衆生一念心中有如來壽量長
遠之身寂光海會。乃至不退諸菩薩亦復不
第八心之心中祕密義也。又疏第二
云。又此菩薩能於畢竟淨心中乃至養諸
善知識。詢求正法乃至此因縁復名
此文似善哉遇知識祕密。是第九
心中祕密義也。疏第一云。此三句義中悉攝
一切佛法祕密神通力之事大師釋云。金
剛一宮排内庫而授此第十心中祕密
義也。又内外相對非一。或他縁已前云外。
覺心已後云内。疏第三云。即是無縁乘心法
無我性於心外有無影像智都無所得
寶鑰釋第六住心云。但遮心外之迷
祕藏之寶或覺心前云外一道後云内。今
文是也。或一道前云外極無後云内。守護經
開題云。空性等虚空融境智而知一實。然
猶遮心外影莊嚴之寶或九種云
外第十云内。如先成矣。疏云。次生極無自
性心。如灰水瑩拭使極光淨大師云。心外礦垢
悉盡云云。寶珠瑩
拭使極淨云爾也
極淨悉盡義也
爾時生於佛家在高憧
種種寶大師曼荼莊
嚴漸開云云
 私云。三宗理祕密同
慈覺智證等義也。大師本願御意。理祕又天
地玄隔。具如即身義抄。然三義中第三爲勝。
然上來原始要終云云既於上來始終
若未明。故左可從此以後方乃説之文
矣。但大師釋疏家宗家影略互顯歟
常情各翫先習等者。如常顯乘云常情及先
也。微妙者眞言也。今約迂迴行者
此説
眞言門修行菩薩行等者。疏釋云。先歎其功
私案。准疏二釋經文可二點也。
初釋云。眞言門修菩薩行之菩薩今教菩
薩也
無量無數那由多劫積集無量功徳智惠餘教
菩薩

具修諸行眞言
行也
無量智惠方便指前顯
福智也
皆悉
成就今教菩薩
成就也
 且經釋配當者如餘教中乃至
至者釋經中無量無數乃至功徳智惠也。今此
乃至心門釋經復次乃至諸菩薩也。謂今此
教句釋眞言門文。眞以下釋修行菩薩行句
諸菩薩句經釋全同矣。次若見此心明道時
者釋經具修諸行也。經云。此菩薩淨菩提心
初法明道疏第一云。法明者以心本
不生際其心淨住生大惠光明普照無量法
諸佛所行之道故云法明道
普照無量法性諸佛所行之道。故云
具修諸行也。淨菩提心法明道名異義同故。
次諸菩薩乃至福惠釋經無量功徳智惠方便
也。自然具足釋皆悉成就也。依後釋云。無
量多劫積集無量福智具修諸行顯菩薩
徳行也
量智惠指前福
智也
方便指前諸
行也
餘如先。又經釋
配者。疏眞言行者初入淨菩提心釋經眞言
乃至諸菩薩。又於無數阿僧祇劫釋無量
多劫。次具修普賢修行釋具修諸行。次滿
足大悲方便釋積集乃至智惠。次然此等下二
句配經無量等二句矣。問。今此文爲
八九十三種住心功徳。將如何。答。重譽義云。
經説第二劫覺心不生畢次文云眞言門修
行菩薩行。故祕密外有一道極無許也。今
經以一道極無二心唯關眞言行隱不
顯教所談。以實言之顯教亦有故。大師
之開爲第八九二心云云私云。此心三心
倶眞言行故同歎也爲言暹僧都義云。從此下
是約兼修眞言行而明此淨菩提心門
。即一道極無是也。若據大師御心。從
下三箇住心也。然約本經文者。總標彼三
重住心之所作妙行私云。此義。又三心
倶歎也。但八九正顯行兼修密行爲言
義。八九正密行兼顯行故與前義別矣。道
範義云。今眞言門菩薩者唯第十心眞言行
菩薩也。然前二劫中雖顯密二人。望
十心疎遠故。顯爲表密爲裏。此第三劫雖
三箇心。隣第十妄執盡處故。密爲表顯
裏明之也云云私云。此義意但歎第十心
也。覺心義云。此中有三心。八九通顯密
第十唯密也。若眞言行者住心八九則三心倶
之。若指如常佛華法華者但可第十
云云私云。此義意通局雙存矣。疑云。所謂
空性以下別説文但説如常淺略八九住心
大師證淺略義故。若爾歎徳總句正歎如常
佛華法華。兼可祕密乎。故知上諸義皆不
文理。如何 答。上所擧古徳義皆有其理
取捨任意矣。私云。於此經文疏家作二釋
先釋意經文擧顯乘僧祇之功徳眞言行
者之頓成也。故疏意云。此教餘教相對而明
此教菩薩直以眞言乘見心明道時餘教
菩薩僧祇福智自然具足義也。故疏云。歎
眞言門功徳又大師寶鑰下。第十心引
此文釋云。此歎初入眞言菩薩功徳故知
歎徳雖第十。所對餘教中有八九故。今
劫通三種心也。又復次釋意今一段經文唯
第十擧顯乘。無量那由他劫者眞
言行者所度妄執也。或眞言行者自證滿已
果後化他經僧祇故也。故復次釋法譬各置
雖未言眞言行者終可經劫數也。故知二
義雖異倶唯歎眞言行者徳也。難云。凡經
疏意三劫顯乘爲本十地密宗爲要。大師十
住心又此意也。若如所立者。第三劫唯密行
顯乘耶。答。於第三劫中三箇住心。總
標句但説眞言行別釋文明如常八九也。
大師三種住心引證分明故。所謂爲歎眞言
行徳所對顯乘也。所謂已下別説委釋
成所對顯乘義八九淺深也。所謂經中總
標句所對顯乘三乘一乘中未何教。故今
別釋顯佛華法華二種一乘是約正釋意
作會釋矣
 復
次釋意則所謂者復次義也。非釋上文。上
文明第十。所謂以下八九説文。三段各別也。
故疏釋彼文云。行者復次何法入此門
第八
 又行者得是微細惠等文第九
心也
 例
釋論中本所謂如來在世文釋復次如來
在世耳。但眞言行者雖三劫後。初擧
者第三劫是隣第十心眞言初門故。第
三劫初殊歎眞言行者徳佛華法華見
聞者於祕密信樂尊重心也。故疏云。欲
見聞者信樂尊重故先歎其功徳
知文雖始意居三劫後。故無過。問。若
爾他縁覺心眞諦廢詮第一義離言又同
言初門。何於第二劫初此句乎。答。眞言
立教有二意。横二教對辨竪十住心續生也。
十住心轉生迂迴行者從顯一乘必迴入眞
也。三妄盡處故例如彼華嚴宗中迴小入
大迴三入一也。故香象釋云。謂諸二乘以
根鈍故。要先迴入共教大乘二乘名
菩薩稱。然後方入此普賢法文。私云。三乘云共
教一乘云普法
 今又然也。他縁覺心迴入顯一乘然後
眞言也。故大師祕密釋云。二乘人蒙諸佛
警誘故起他縁大乘心。他縁大乘人願最勝
故起覺心不生心。覺心不生人無自性
故起一道如實心。一道如實人蒙諸佛驚覺
故發極無自性心。極無自性人願究竟最勝
金剛心故發祕密莊嚴心次二教對辨。横
四箇大乘果極眞言初門也。依
三乘教又直入眞言歟。例如彼華嚴清
涼大師釋云或有從小直入一乘云云故般
若寺疏抄第一云。除第十心前皆入眞言
。菩薩三昧門又大師云。諸教絶離密藏
本分取意今意約初義故。第三劫初歎眞言
也。八九雖異第三一劫攝故。第八初先
第十也。又義云。於眞言行淺略深祕
二義。深祕行下十地文是也。故准金剛頂十
六大生云云又從初地金剛寶藏云云
三密行也。又於淺略一心行顯密。顯各
各自乘爲極。密遠期祕密莊嚴。如次總句
中餘教此教類舟車神通是也。所謂已下文
釋顯密二義。十住心中淺略亦有二義
故。大師引此文八九心也。故疏中釋
八第九文行者。非眞言行者乎。故知淺
略門顯密雖異倶一心觀解非深祕三密行
故云淺略
欲明超第三劫之心等者。於今經文
。謂或八九十三心皆爲第三劫
之心也。或三心中遲速相對歎密行菩薩徳
而爲未來見聞者生信重心故。先歎
其徳爲言或終一句被上文。彼又局第十
矣。或上下皆通三心歟。問。見聞者應
當機一衆。何云未來機乎。答。今此會中無
正被教因人故約未來人也。故聖位經云。
汝等將來於無量世界乃至若見若聞悉地三
昧功徳智惠頓集成就彼經既指將來機
若見若聞今又可然耳
如餘教中菩薩行於方便對治道等者。疏第
一云。如餘乘菩薩求無上菩提種種勤
苦不身命無數阿僧祇劫或有成佛
或不成佛者。今此眞言門菩薩若能不
法則方便修行乃至於此生中見無盡莊
嚴加持境界。非但現前而已。若欲昇佛
。即同大日如來亦可致也又五祕密經
云。若於顯教修行者久經三大無數劫
後證成無上菩提。於其中間十進九退乃至
若依毘盧遮那自受用身所説内證自覺聖
智法乃至則於現生逢曼荼羅阿闍梨
曼荼羅。爲具足羯磨乃至應時集得身中
一大阿僧祇劫所集福徳智惠則爲在佛
雜問答云。問。眞言行人不餘乘
密滿行此生成道者不十地等位耶。答。
皆經之矣。問。若經十地何言劫數
答。雖十地而不似餘教菩薩種種苦
行不身命是經歴阿僧祇劫或有
或不成佛。若以義説非歴劫之義
智論第三十八云。有菩薩初發意。初雖
後雜諸惡。時時生念。我求佛道諸功
向阿耨多羅三藐三菩提。是人久久無
量阿僧祇劫或至或不私云。疏文依
論文心歟。朝譽義云。顯教菩薩經阿僧祇
之後證二空眞如中道。此即寂然界心他
縁大乘覺心不生所證也。若今宗菩薩以
所乘菩薩十信位之後。極速人一
生證淨菩提心。但顯教菩薩無量劫證眞如
祕密教菩薩一生入淨菩提心同是初地
位也。故云。至到之處雖則無異而所乘法有
殊也云云又此人以五祕密經中一僧祇福智
初地地前一劫地上二劫義也。又或
云。五祕密文顯教者他縁覺心也。彼宗經
僧祇故。私云。疏及經顯教對治道者通三乘
一乘。對祕宗故。又譬中舟車神通同度
百由到初地寶所故。度五百由旬舟車
豈唯三乘耶。故五百由旬出法華中。又大師
第九心釋云。歸路五百由旬。此心即都亭
此文。今對治道設雖八九心
六七心也。但至五祕經文者一僧祇福智
者度第三劫得福智也。故指第三劫
一劫。例如疏云復越一劫昇住此地云云
久經三大劫者大日經所説時分三僧祇也。
三乘教所經三祇也。彼三祇大經第二劫
攝故。又義。餘教對治道者但指天台華嚴
也。謂第三劫有三心中顯密相對明遲速
也。既云舟車神通至到一處。第二劫三乘何
極細而到初地寶所乎。就中五百由
句譬專法華華嚴所用也。況復大師釋今經
云。問。抑今無數劫者三劫之中何劫。答。
是第三劫也此等文理實以分明者歟。問。
無量僧祇説全非一乘時。或至不至釋偏是
三乘談。爾何。答。顯密相對時設雖一乘
僧祇。告成三大爲限釋無異論歟。況
法華云。我於無量阿僧祇劫等文次釋又約
得至密云不至歟。文點云。或有
菩提或不至人也。又依前義或至是
一乘或不至三乘。第二劫故。又或云。五百由
旬中三百由旬度三界義。二百由旬度二乘
菩薩之義。寶處是一乘也。約迴三入一機
至到一處歟。若爾僧祇對治道是唯三乘
也。故第二劫終由是對治心外之垢云云此意
矣。故知今餘教者但初二劫二乘菩薩乘也。
顯密差別義寶生房云。問。眞言地前地上横竪
義如何。答。依十住心論者前九種住心皆是
因。皆是地前也。第十即果。即地上也。竪論
次第淺深皆是眞言地前行相也。横觀智智
乎等即地上行相也私云。今此横竪義住
心論淺略深祕二義也。竪義通顯密横義唯
眞言不共談也。智智平等無淺深故。皆眞言
十地具徳不地前歟。故疏第三云。又令
普現隨類身而言悉現如來身乃至行者
此解時。觀毘盧遮那與鬼畜生等尊
心平等勝劣之想輒從一門而入皆見
心王。是故作佛事菩提心論云。瑜伽中
諸菩薩皆同大毘盧遮那佛身大師釋云。
若深開莊嚴祕藏則地獄天堂二乘一乘皆
是自心佛之名字。焉捨焉取于栗多抄第六
信證
僧正
云。眞言所立三重妄執於地前論之。地
上無之。大小二機初發心時一時頓斷故也
私云。准此者三妄總云一劫一等故。初發
心時頓斷三妄故。大師云。頓越三妄
心眞者初地淨菩提心也
以舟車跋渉者。後漢書曰。跋渉懸度。注云。草
行曰山行
 水行曰云云私云。准此文
舟行云渉。船浮水故。車行曰跋。車行

得達五百由旬者。法華經第三云。譬如五百
由旬險難惡道曠絶無人怖畏之處。若有
此道珍寶處。我等疲極今欲退
。導師方便過三百由旬作一城
意所作取意又探玄義第一引百喩經五百由
句譬一乘勝於三乘也。或云。五百由旬
是表三界二乘也。三百由旬化城者越三界
二乘果也。過二百由旬寶處是改
乘心一乘義也。天台嘉祥等釋可
及至到之處雖則無異者。或云。以開會意
至到無異也。故疏第一云。究竟同歸本
異徹又云。舟車神通是迂迴直往二機
也。迂迴機又入眞言故二機同得淨菩提心
。故云至到一處也。故下文云。而獲寶終
無異路又云。舟車神通所得寶一心三密
異同初地位。故云至到一處也。謂淨菩
提心有遮表。顯乘極果寄當密宗遮情。故
大師言。所乘各異。所治亦異
又世尊所以先廣説等者。覺心義云。餘教此
教相對釋意結成也。如上諸心相者指覺心
不生以上住心云云 一道極無屬眞言行
故。況復彼二心説文既在下。何云如上乎。
有人云。諸心相者上三劫也。如是境界者彼
各各極位也。眞言三劫共行之時。見彼如情
淺略他縁覺心等各留自乘極果。眞言行者
過彼道故彼未到處已到稽留
教誡也。是地前三劫六無畏位勸誡也云云
云。後義爲勝。九種心皆顯行故。若約能寄
齊何但局八九矣。但説文在後者別説雖
後而在所對總標。何不云如上乎。又文
後意在上。故大師引證即此意矣。或
又但第三劫之心云諸心相歟。意云。謂如
常途八九證此心佛也。眞言行菩薩誤
此心極勿稽留爲言但廣説者約義非
也。總標有三心別説八九故。爲教眞言門等
者。教者教誡也。爲教二字但被諸觀行人
之。爲誡眞言行人爲言或又教字使令
義也。爲教二字遠及下中路稽留之。意
云。爲眞言行人若行至是境界須明
識不未到謂到中路稽留爲言中路稽
留者。法華中五百由旬中途構化城二乘
留滯。今文見顯乘稽留誡眞言行者也。
隨義轉用矣。謂淨菩提心至到之處若望
是寶處眞言是中途故云中路稽
也。若行至如是境界時者至初地菩提心
境界之義也。又義。觀行人往至淨菩提心境
時勿三百由旬中路稽留爲言又義。中川
實範點本云。則須明識不得云云不得二字
上句下句矣。依此意。今一節文總
前段勸誡也。未到下文結餘教菩薩
也。此義麁劣也。不得是被下句辭字也。何
法乎
復次如輪王太子等者。光明山義云。顯教菩
薩發心已後經一阿僧祇初地故。阿僧
祇劫間於無量有情所布施忍辱。如
是無數劫間經一一事具殖福智資糧。所
以如衆藝。密教菩薩發心已後極速乃至
一生入淨菩提心。所經時分甚短促故於
量有情所布施愛語等。是以疏云。
阿僧祇劫具備普賢行滿足大悲方
便。如輪王太子未衆藝。是即發心已後
時節短故類輪王太子也。然此菩薩頓如來
功徳皆已成就。入淨菩提心而證毘盧遮那
無量功徳之法身云云有人云。若通論
淨菩提心次位則在初地及地前。然眞言行
者淨菩提心正位在初地故約實證位
其徳也。文中雖未於無數劫等者望二地已
上大悲萬行未具也。但此未言對顯行
無數劫未也。且論眞言行三義。一云。
最初發心即横得無邊行果別次第行。是
頓機也。二云。頓修諸行萬徳。是超機也。
三云。次第修諸行佛位。即漸機也。此三
重中實證只頓機。後二爲果後化他云云
覺心義云。此有二義。一自證頓滿化他久遠
也。故譬説云未能遍習衆藝統御四列等。合
説云未於乃至滿足大悲方便也。二約妄執
無量劫也。又法譬相對衆相備足等文無
合法説。無數阿僧祇劫文無譬説。法譬互顯。
餘文易云云私案。衆相具足等二句是太子
徳用故合淨菩提心。無數僧祇句屬遍習衆
。時無別體法而立故。滿足大悲等利
他方便故合統御四列也。又疏第三云。復
次初入淨菩提心門法明道識種子
歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之所
。如胎藏。無功用以去漸學如來方便
嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地
伎藝已成施于從政。故名大悲台藏生
此釋因根二句在胎藏中。今文三句皆
胎外。取譬隨宜歟。問。初地自證滿二地
以上化他義不然。其故以譬説意
地證理。理性無隔故。雖頓成衆徳。未實修
彼行。何顯果徳耶。例如彼一乘宗有頓悟
漸修二門也。故疏第一云。當知行人則是位
大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非
究竟妙覺大牟尼位又第三云。謂初發
菩提心時見此曼荼羅已遍法界第二
。又逾廣逾深作十轉開明乃至第十一地
而後所見圓極又云。就祕密中又漸次轉
深。乃至佛爲十地般若。則九地非其境
。唯大毘盧遮那得究竟阿闍梨
云。以此中道正觀離有爲無爲界極無自性
心生即是心佛顯現故曰正等覺句。以
觀察故如大海漸次轉深。乃至毘盧
遮那以上上智觀方能盡其源底故曰
次大乘生句此等文初地自證極
也。如何。答。今宗意初地位開如實知自心之
究竟即心成佛。又名菩提實義也。既
自證初地極何更修二地行而云果乎。
彼華嚴尚云十信終心得究竟果。何況事理
倶密教即事而眞談乎。故今經開題云。若有
善男子善女人。纔入此門則三大僧祇越
念之阿字。無量福智具三密之金剛。八萬塵
勞變爲醍醐。五蘊旃陀忽爲佛惠私云。此
釋依今文意歟。一念阿字者初地淨菩提心
也。三密金剛者初地金剛寶藏也。醍醐者醍
醐妙果也。佛惠者第十一地一切智智也。意
初地一念阿字菩提心位成一切智智醍醐
妙果爲言祕藏記云。是密教所謂横義也。
初地與十地無高下又古徳義寶生
御房
云。
眞言祕教證初地時同究竟妙覺大日位
無淺深差別。故云從初地金剛寶藏
但至難者開説二地以上淺深者。實證
初地滿人知功徳品數假説。例
天台判法在一心説必次第華嚴釋印紙
同時讀時前後云云或又王子誕生時衆相備
足是自證位也。謂之菩提實義。統御四列
制斷刑賞又果後方便。謂之成佛外迹也。或
又六大無礙故一念延多劫。三密加持故劫
海攝半時也。故疏第九云。如初發心時一切
功徳即與如來等。從此已後經無量阿僧
祇劫一念中恒修勝進轉深轉廣不可思
議。名爲祕密藏中無作功徳無失
又如王子乃至作大歸依者。此釋經天人世間
之所歸依文也。有人云。是歎淨菩提心外用
功徳
私云。已上文明菩提實義。故經云
無量功徳皆悉成就。疏云即是毘盧遮那具
體法身之疏第六云。次有二偈。明
提實義。我覺本不生者。謂覺自心從本以
來不生。即是成佛。而實無覺無成也云云
云。謂覺乃至不生者如實知自心義也即是成
佛者云究竟即身成佛也。此文有二意。謂
本覺・始覺成佛也。文點云。覺知自心是不
也。始覺義也。別本即身義云。如實知自心
究竟即身成佛取意又點云。覺者自心
也。本來不生也覺自心者釋經我覺。即本有
心月輪也。從本以來不生者釋經本不生。即
本有阿字也。即身義云。究竟即身成佛者。本
有心月輪中觀本有阿字取意是本覺成佛義
也。可之。兆庶者兆民歟。孝經云。呂刑云。
一人有慶兆民頼之。十億謂兆言天子有
善徳民頼其福云云
 又如
王子已下文明成佛外迹也故經云。天人世
間之所歸依乃至釋提桓因等親近敬禮
天人世間作大歸依。若彼成佛我當
祥草。若此成佛時我當轉法輪取意抄引
智論云。佛至樹下時。釋提桓因奉上好草
乃至梵天王請轉法疏主引智度應化成
道之説今成佛外迹也。例如上文釋
佛以智度以如實知等文自證成佛之
矣。又如以般若經一生二生成佛耳。
之疏第六云。初有二偈成佛之外迹
謂我初坐道場此一體速疾力三昧降
伏天魔軍衆。我將菩提汝之勢力何能留
礙耶。爾時大梵天等八部衆生徒見伏魔之
外迹。是故有名稱生號爲大勤勇者取意
云。文義既相順。理致豈違背乎
若常途諸論所明等者。光明山義云。付第三
劫行復次祕密主眞言門修行菩薩。至
人世間之所歸依者是總先讃歎眞言行之
功徳也。此即歎初地已上功徳也。淨菩提
心初地者處處釋分明耳今眞言行初地者付實行
爲言。若依教門八地爲
眞言
門也
 經言出過一切聲聞辟支佛地已下説
第三劫行。謂八地已上行也。七地已前讓
二劫故。八地已上斷極細妄執位云第三
劫行也。今疏若常途諸論所明以下即釋
出過一切聲聞等文也。證此心者淨菩提心
之證位也。即第八地是也。初地所發觀空心
八地而證故。指此地淨菩提心證位
故疏第六釋八地云。入此地時得空性
彼岸然顯教心用此位佛果。所以知
然者法華經説佛智云。諸佛智惠甚深無量。
其智惠門難解難入。一切聲聞辟支佛所
顯教至極不法華。彼經讃佛智
一切聲聞辟支佛所不能知。此即當今經
所説出過一切聲聞之第八地。故疏云。常途
諸論以此爲佛也。又疏第六云。菩薩至
八地時。於心之實際而初證之故。顯教心
此時佛果云云有人云。凡第三劫文
地前初地間雜。然約八九二心時地前也。約
眞言行者第三劫盡處第四妄斷位時初地
也。歴文留意耳。又今釋行者得此心乃至
是故此事名爲祕密者。第三劫雖一道
等三人眞言行人面故。作是説
也。眞言行者地前一道心時即見法華常
在本地身故。約密行者祕密云云
云。第八住心配位或過或不足。八地及地
前義非理。八九極果寄同初地淨菩提心遮
情義。故大師釋一道心云。云何菩提。謂如
實知自心乃至祕密主。此菩薩淨菩提心門
初法明道。釋云。謂無相虚空相及非青非
黄等言幷是明法身眞如一道無爲之眞理
佛説此名初法明道。智度名入佛道初門
佛道者指金剛界大日曼荼羅佛。於
顯教是究竟理智法身。望眞言門是則初
此釋意。第三劫中一道心無間。斷妄雖
地前解脱證理是初地也。何退偏云地前
進云第八地耶。又大師釋極無自性心云。
是因是心望前顯教極果於後祕心初心。
初發心時便成正覺其然也。疏云。心實
際亦復不可得故曰極無自性心生也。此心
前二劫蓮華盛敷。若望後二心即是
果復成種。故曰如是初心佛説成佛因等
此又第九心無間道地前解脱道初地也。
又疏第三釋一切法自性平等無畏云。即是
眞言行者虚空無垢菩提心也又云第六無
畏於平等心中曼荼羅行。離垢地以去各
自地觀心中曼荼羅行此又八九二
心倶在初地證也。第六無畏二心合説故。且
簡今文者。又如王子以下文明成佛外
中有八九十三心也。又如至歸依者正
眞言菩提心外迹徳也。若常途至佛地
者釋出過等二句兼明一道極無佛即眞
言外迹成佛義也。諸論地論・法華論・中論・智
度等也。法華中明佛智非二乘所知。華嚴云
二乘如聾如盲故云出過二乘地也。今文
總明八九也。以行者至名爲祕密者別明
第八心。壽量長遠法華説故。前遮三乘今一
乘中簡迹門也。又此至後名祕密者別明
第九心。供養知識是善財訪知識義即華嚴
説故。此中行者及菩薩者顯行人也。例如
劫中學大乘人云然彼行者也。又如云
鍵云行人是七。問。既云此菩薩。可眞言行
。故疏第七云。此瑜伽者能不于座
是諸佛會中亦能次第絢求諸善知
故云初地菩薩化滿百佛國此文同
今釋。既云此瑜伽者。寧顯行人耶。答。約顯
行同義前行者此菩薩也。又瑜伽者
必密人。順理外人云修瑜伽行者矣。若爾
華嚴人何失。況上文云餘如華嚴經説
分明者歟。或眞言行人也。今文悉密爲本顯
末明之故。前二劫中至辟支佛地也
結一道極無也。此中祕密一乘者理祕密
一乘也。非金剛一乘也。是事理倶密故。已
上釋所謂出過聲聞辟支佛地文畢。時大威
徳下釋經釋提桓因等句猶歎淨菩提心外
迹功徳也。問。二心同初地八九淺深難辨。
之或義云。一道地前極無地上義成如何。
答。斷惑證理二位倶雖同位無間位一道勝。
解脱道極無強。故約無間解脱次第爲
深歟。或同雖斷極細勝劣觀智有淺深
故爾也。例如三昧分異漏盡即同也。重意
云。以實言之。二心同斷妄地前證理地上
故二心地前者約斷妄也。二心地上者約
證理也。一道地前極無地上者。一心約斷妄
一心據證理也。斯乃三義相成非相違矣。
又問云。八九名祕密一乘。何云理祕密乎。
之天台釋中云。一念凡心已有理性三密
相海。一塵報色同在本理毘盧遮那。方乃名
三無差別又華嚴經三十九云。又入
來祕密處。所謂身祕密・語祕密。心祕密時非
時思量祕密乃至得菩提行祕密。如是等皆如
實知同疏云。初三即總顯三密此等文
豈非明三祕密義乎。答。天台釋僅雖云
正明其行相故慈覺釋云。雖粗明
契眞言事相而支分不具未佛智華嚴
文又准之知矣。或又華嚴文説諸法皆祕密
時三業又得此名必我教祕密之義矣」
即知釋迦牟尼淨土不毀等者。抄第三云以
行者直以眞言乘超入淨菩提心
心明道故。得此心時即知釋迦牟尼淨土
毀等。此一段疏。全引法華經。欲此劫
眞實超過二乘之地證不退地。兼彰經之
祕密疏第三云。復次衆生一念心中有
來壽量長遠之身寂光海會。乃至不退諸菩
薩亦復不知。當知此法復難信。故法華
中補處三請如來四誡然後演説。今此經具
修入方便乃至一生可又云。今此中
妙法蓮華曼荼羅義毘盧遮那本地常心。即
是華臺具體四佛四菩薩醍醐果徳。如衆實
倶成私云。於今文二意。准第三前文
者第八住心也。故大師引此文一道心
矣准後文者又第十心也。法華曼荼羅華臺
具體故。故法華儀軌云。我今依於大教王遍
照如來成道法若能依此勝義修現世得
無上覺大師即身義以此文即身成佛
義也。壽量長遠本地之身。可之。又疏第
七云。此經是法王祕寶。不妄示卑賤之人
釋迦出世四十餘年因舍利弗等慇懃三
請方爲略説妙法蓮華義。今此本地之身又
是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云常在靈
鷲山及餘諸住處乃至我淨土不毀而衆見燒
。即此宗瑜伽之意耳私云。此釋又通
深二意。唯前可知耳重意云天台意以久遠
實成極。今宗以菩提實義要。不
九界迷情而本地常身也。又本地常心何指
久遠成覺耶。故疏第六釋菩提實義云。謂
自心從本以來不生即是成佛。而實無
覺無成也法華法重重習。依事相
更問又於本地身三身分別者天台釋云。此
品詮量通名三身。若從別意正在報身
文意顯矣。又大師釋此文云。證此理佛亦
常寂光土毘盧遮那又心境絶泯常寂
此釋云理智法身寂光土也。又云。於
教是究竟理智法身。望眞言門是則初門
法華本地身今教淨菩提心位也爲言疏第七
云。今此本地身又是妙法蓮華寂深祕處
第三云。如來壽量長遠之身寂光海會此意
二經本地身全同歟。但法身寂光義鑰・疏雖
同。本地身意鑰・疏是異矣。又天台釋云。常在
靈鷲山此謂實報土也妙樂釋云。據常在
之言即屬自受用土。若准頌文寶莊嚴言
即本時他也此意今本地身云報身實報
也。上行等諸菩薩等者法華從地涌出品
出。檢可見。修對治道等者補處彌勒等也。第
三卷不退諸菩薩是也。法華經第五云。我於
此衆中乃不一人此文。法華中迹
門屬方便對治道本門攝祕密神通乘歟。
故大師開題云。又據大日經祕密。妙法
蓮華義毘盧遮那本地常心文 疏第三文
如先引
 是深
祕意也。又依淺略本迹二門同爲方便對治
。於餘教對治中既開對治祕密也。故法
華壽量品云。如來祕密神通之力智證釋
云。迹門修生有對治道本門本有無對治
若又准前總説後總結但以三乘教
對治道。於法華迹門猶生驚疑故前文
或不至者指此類歟。未寶處故。終



大日經疏指心鈔卷第十三
  疏卷第二之六
前二劫中雖云度二乘地等者。抄第三云。等
舍利弗目連等。謂須菩提於般若會
猶能承佛威神人法倶空。若離加持
則不爲。謂行者於前劫中愚法
此廣惠人等。至此劫中須菩提等
而於此祕密一乘所趣。故此行者乃
直過二乘地法華安樂行品云。此
法華經諸佛如來祕密之藏。於諸經中最在
其上疏第三云。復次初劫智惠與二乘
行非深般若。二劫智惠尚與二乘共聞。亦
甚深般若。第三劫等虚空心無邊智惠一
切二乘不思議。乃名甚深般若。堪作
密行阿闍梨私云。疏第三尚與二乘共
聞者廣惠承佛力二空故云共聞也。然
今即上文至第二僧祇乃與二乘異也者。過
*愚法故云爾。不不*愚法二乘
也。等虚空心者第八等空心也。無邊智惠者
法華云。諸佛智惠甚深無量一切二乘不能
思議者。法華云其智惠門難解難入。一切
聲聞辟支佛所釋者。若常
途諸論乃至辟支佛地也一章是唯明第八住
歟。又此菩薩等文又第八也唯獨自明了
文順法華唯獨自明了餘人所不見文故。故
知三重祕密是前後一致指法華也。又菩提
心論云。今眞言行人如前觀已復發
樂無餘衆生界一切衆生。以大悲決
永超外道二乘境界此文會第三劫文
第三劫初云復次眞言門。故論又云今眞言
行人也。經云出過二乘疏云眞離二乘地
故論又永超二乘論文可八九心歟」
故釋提桓因等者。抄第三云。准此經文
釋提桓因親近供養。何故疏言帝釋奉
四王獻鉢梵王請法輪。今經略故。故智
度論云。佛至樹下時釋提桓因奉上好草
執金剛菩薩常執金剛護菩薩梵天王
轉法輪。如是等各有常法是以疏主引
來釋此故云釋提桓因等私云。經意含
王梵天故疏中擧二天歟。或經與釋影略
互顯歟。問。今段成佛者顯密中何佛耶。答。凡
一段意初直約行者内證外用歎徳。其
文可知。後出過下重對顯家法身生身
也。於中有二。初以顯法身極佛内證初
。故大師云。顯教理智法身。是則眞言初門
云云常途諸論證此心時即名爲佛者即此
意矣。後釋提下疏時大下
釋此文
以顯草座成佛
密外用徳也。故知今成佛是顯佛也。故疏十
九云。又佛所以自藉此草者除世間憍慢
心故。爲太子時種種放逸坐臥寶床寶几
足等。若出家猶習之即與本在家無異。
此能捨是事而坐草藉一切人天皆生
敬心此釋迦菩薩事也。今文同彼故可
顯成佛乎。又義。上文明初心現證位
人天所歸又同顯佛極理而歎内證徳
也。今文眞言菩薩當成四種身之中亦約
變化法身利他之徳也。故菩提心論云。
大毘盧遮那佛自性身・受用身・變化身・等
法身前歸依今敬禮其言雖同其意是異。
謂現當因果内外等異故。問。草座成佛是天
台三藏佛。何云密佛耶。答。密成佛又四身別
故變化法身用草座何失。或挫顯釋迦
變化法身歟。或又密意大日成佛用草座
歟。況彼圓教佛雖虚空爲座又用草座
義歟。何況灌頂阿闍梨用草座。可之。問。
若爾灌頂阿闍梨授印可時是令弟子成佛
之儀式也。何唯華座非草座乎。答。私案。初
後夜位内證故坐華座。後朝歎徳外用故座
草座。可悉之。今疏釋内證外用此意歟。阿
闍梨住化他門故坐草座歟。故知今經中
菩提實義時不草座成佛外迹可
歟。可尋決矣又疏第八云又爲弟子作
法時阿闍梨此邊藉以生茅使蹲踞而座
阿闍梨亦當於茅座加以床褥之
類也。然受用生茅略有三義。一者其性潔
淨離處樂觸可以蠲除行者昏怠恣慢之
。二者是吉祥草以爲數坐而證菩提。是
故能除一切諸障。三者以此吉祥茅
性也私云。今此文世尊者大日世尊歟。若
爾成佛外迹可此座歟。又第十九云。以
如來成道時所坐故一切世間以爲吉祥。故
持誦者藉之障不生此又大日如來歟。
然准下文云。爲太子時者釋迦歟。若爾第八
文又可此歟。或云。奉草獻鉢等有深祕
。疏第九六種震動釋根煩惱。准知耳」
經所謂空性等者。有云。住心論等中以所謂
空性等文第八九二心中以終極無自性
心生句第九簡別文。此空性者眞如大空
性隨縁作諸法。故以同文證兩心也。其縁
起無性中第九心即無性極故以終句爲
矣。云云抄云。有云。所謂空性乃至身意者
第八心也。極無自性心生一句唯第九心也。
故大師云。極無自性心一句悉攝華嚴教
但第九引上文是爲來由。非正證耳。有
云。此文通二種心。然於一文上含淺深義
所以六無畏立一無畏三重幻一種幻
但以終句爲簡別文。極言顯無上云云
云。三義中初義於空性等一文淺深有無未
分明矣。或云空性等文無淺深而證第九
勝兼劣故。例如慈恩二諦章中云。又上兼
下。聲聞行縁必獨覺法乃至上必兼取下。二
乘境行必菩薩境行故云云又般若寺疏抄中。
所謂空性乃至等虚空之文第八。以
有爲無爲界乃至極無自性心生之文證第九
也。准此釋者離有爲至舌身意十七字通
二心前後文句各局歟。但寶鑰中兩所引之。
下所引如疏抄上所引與第八所引者同
文故來歟。私檢引文論八九鑰八幷第九上
引皆除無邊至續生之三句。但論鑰倶第九
増極無自性心生句又論鑰各第八云等
同虚空加同字耳
下引
初所謂至戲論之四句等虚空以下
三句退安極無自性心生下更加無邊一切
等三句具引如是初心已下文矣。倩案以
極無自性句爲第九簡句鑰論是同。但鑰
下引以無邊一切佛法依此相續生文
別句矣。或又下引驚覺的據一切佛法
者五相成身等曼荼功徳故。上重證時*鑰
論倶不此文歟。又義。等虚空一句兼
通句歟。故今所引安極無下也。故上釋
云。驚一道於彈指無爲於未極。等空之心
於是始起云云此釋極無等空。但始起者
已極邊歟。非第八也。故疏云。空性即
是自心等虚空性又守護經開題云。空性・
等虚空融境智而知一實或又此文空性
等虚空歟。又或云。所謂空性至虚空通
二心總句也。離有爲下二心別説也。離有
身意第八也。終一句第九也。例如第二
劫中覺心所度云微細他縁所度云智障
故。故理實細與極細又各分麁細。故大疏
抄云六劫。可之問。若爾第八所度何耶。
答。經顯文越諸戲論是無間第八心也佛法
續生即解脱第九心也。然理實各有斷證故。
此中十喩者第三劫第八覺也。前十喩者第
二劫覺與第三劫第八所度妄倶故云復成
戲論也。今第八越彼故云越諸戲論也。越
者指第八覺也。又等虚空三字顯微細斷
也。又義。第九證局終一句也。依之疏云。心
實際亦復不可得。故曰極無自性心生
又云。行者初觀空性時覺一切法皆入
實際乃至佛教授故轉生極無自性心
乃至心之實際亦復不可得文意第八心
心實際萬行休息時諸佛驚覺而令
生第九心。故云轉生。又云亦復也。轉及亦
起盡非是示二心勝劣乎。若空性等文通
第九則於一重心轉生義耶。但第九同
引者。若無彼文則難知無自性心從何心
轉生。故引爲來由也。例如第五心引證。故
彼心所引云。又云。聲聞所説眞言一一句安
布是中辟支佛復有少差別。謂三昧分異淨
除於業生此中聲聞所説一一句安布是第
四心證也。今再引是來由義也復有少差別
何法差別故。問。迂迴直往二機倶
空性入門耶答或云。然也。漸機今
空性者住常寂滅光理性時蒙佛驚即轉
生極無心然後入祕密也頓機宿善機熟可
密者即成空性心。空性者無始生死我執
轉融性也。此心不生時難入故以機爲
也。斯則sa字三諦究竟入a字三諦也。
宿善位以sa字空性爲門而入金剛寶藏中
asava三點。開藏内見時三點雙現前於藏
外談内寶即有次第也。横竪義可思之
問。今此空性無境等義可覺心乘耶。
答。不通也。問。覺心乘畢竟皆空爲極不
得爲要。依之大師開題八不空性談義。
寶鑰獨空慮絶不二無相若爾空性無相等
義不第七乎。答。不通也。其故大師引證
其文別故。所以二劫三劫隔僧祇三乘一乘
境行。故疏云。前劫悟萬法唯心今觀
心即是如來自然智身取意若此文通覺心
三劫雜亂十心難辨者歟。但至八不空性等
釋者彼宗八不空理云八不空性非依
文歟所以宗家第八心獨名空性無境心
仍無失。問。大師立十住心專依大日經菩
提心論。八不空性又非依今文乎。又雖
第七所依別文兼通此文何失。例如第九
正雖依極無自性句亦通所謂空性等
矣。又空性無境心名雖名第八
餘心例如如實知自心矣。如何。答。住心
淺深尤可別憑經論起盡。此文通第七
住心優降難辨者歟。但又住心淺深雖依
眞言經論兼取各宗文理也。故八不空性及
一心無相等言依彼宗釋義歟。又云。第九引
證者如先會矣。或八九一劫故設雖通。此
僧祇何同彼*耶。又如實知自心名雖
即別名。空性無境心稱可局第八。例如
道無爲心
上文無量等者。經云。無量如虚空染污
常住諸法不動。本來寂無相。無量智成
就正等覺顯現疏第一云。次有一偈半。略
菩提心相貎乃至爾時行人爲此寂光
照無量知見自然開發如蓮華敷故云無
量智成就。此智成就即是毘盧遮那心佛現
前故云正等覺顯現私云。疏云寂光所照
無量知見。同天台四佛智見。經云無量智成
法華諸佛智惠甚深無量文。又心佛顯
現義如實知自心義故大師引今經文
八心疏意矣
前劫悟萬法唯心等者。唯心中有他縁覺心
法相唯識是事心也。三論唯心即眞心也。相
宗遣相證性唯識雖眞理識實性故云
。異三論云眞理即唯心耳。故知唯識言
同事理義是別。具如先辨而已
今觀此心即是如來自然智等者。疏第六云。
次云離一切戲論法佛自然智。是廣歎不思
議智而爲世間説滿足衆希願。是廣歎不
思議方便○是故權實二惠具不可思議也
法華經第一云。諸佛智惠甚深無量。其智惠
門難解難同疏云歎權
實 智取意
 二經意同權實二
智倶不思議故云自然智也又一道心中談
法報常住義。故云如來自然智等也。如來
自然智者自受用身。毘盧遮那遍一切身者
法身也。二身倶常住故云自然及遍一切也。
故天台釋云。境既無量無邊常住不滅。智亦
是函大蓋大理智倶常住而冥合如
蓋相稱也。問。法報常住等義覺心乘亦談。故
疏第二劫文釋主自在文云。以
心無罣礙。所爲妙業隨意能成意云。法
報同常住故云不滯有無法身無爲報
身有爲之故。理智倶冥會故。云心無罣礙
故第七叙覺心云。悟心性不生知境智不
又嘉祥法華義疏云。内應與法身相應。
法身常住應身亦常内應者自受用身也
既云倶常。是法報常住義也。又云相應。豈
理智冥合耶。彼他縁心猶理智冥會
。何況覺心乘乎。答。法身常住言雖同理
智不二意全別。故彼義疏云。報佛壽量有始
終○初證佛果。是故有始。一證已後湛
然不滅故無二身倶常報身猶有
始無終也。而今文中如來自然智顯報身無
始無終故云自然智也。又唯識等論中雖
智與眞如平等平等報身唯有爲生滅
體未無終談也。故慈恩三身義云。佛受
用身既墮法數。生者皆滅。是一向記。故不
是本性常。許從因生説是常者違
比量何爲難端乎。凡今住心理智倶無
始無終冥會一際故。境智倶實相也。境智倶
般若也。故疏云。以心實相智覺心之實相
境智皆是般若波羅蜜又宗家叙此心
云。似澄水之能鑒如瑩金之影像。濕金即
照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境
此等義豈亂覺心乘乎。問。大師引菩提心
論心體自如不見身心之覺心乘。又
嘉祥二諦章云。法出法性。是
般若相應既云能照心體即眞如
又云不法性外有能照智法。此等説豈
境智倶實相耶。如何。答。雖境智倶
實相未談心境同般若歟。例如智論文云
有爲實相即是無爲無爲相者即非有爲云云
又云。理智不二談二心雖同影像遮取義兩
宗是別所以第七心遮心外影像但於唯心
位談理智不二。故疏上文云。覺此心本不
即是漸入阿字門然今心中非但明
心不生。心外影像亦不常寂滅光。故疏云。
心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿
字門○影像不常寂滅光止觀第五云。
無生教門竪攝因果。其義已彰。横攝之意
今當説。大品若聞無生門則解一切義。初
阿字攝四十七字。四十七字攝阿字。中間亦
然。横竪備攝其文如此既云。横竪備攝皆
*阿字意也。漸入皆入義。可之。問。根
塵皆入*阿字即事理倶密之義。影像不
常寂是即事而眞之談也。若爾何異祕密
耶。答。境智倶般若之談雖甚深猶是一
乘一如理未十十無盡説。影像歸常寂
之義雖希有猶是攝相歸性域未性相歴
然位也。觀夫祕宗意現覺諸法本初不生也。
何云入*阿字耶。直約諸法其心也。
豈云常寂乎。所以皆入不出言顯示一心
縁起末歸一心無相本也。寧及性佛性然六
大四曼乎。故釋云。今所言色者非諸識所
變影像三乘色一心縁起色一乘色性佛
性然四曼法佛法爾三色眞言
色也
以此中十喩望前十喩等者。鈔第四云。疏以
此中十喩等者。初劫第二劫十種譬喩乃成
戲論。今此中十喩復爲治前劫心沒
離有爲界故。觀此十喩亦成
戲論。今時等虚空性倶不可得故云越諸戲
道範云。此釋意以此十喩者第三劫十
喩。望前十喩者前二劫十喩也前二劫十喩
實際。爲治之觀此第三劫十喩。尚對
前十喩能所。故成戲論。釋歟。謂即空・即
心・不思議三種幻麁・細・極三妄如次能所治
也。若三劫十喩爲戲論者。何心爲能治*耶。
即以等虚空性倶不可得能治云云
云。以第三劫妄執戲論。故次下云第三
重百六十心煩惱業種除是即越諸戲論
意也。或云。第二劫十喩覺望第三劫覺
戲論。非妄執也。或云。前位覺即後位迷故
倶無相違耳。問。四義倶未審。先抄義不明。
二三劫相望時。何忽第三劫十喩云戲論乎。
次義非理。十喩十喩戲論義何忽
妄執耶。作釋合經其文別。何以下釋成
上義耶。次義非理。此中十喩者第三劫。望
前十喩者第二劫。不綴文。若如成者應
以前十喩望此十喩成戲論也。後義不
然。眞妄一體則何分能越所越耶。諸義皆
理。如何。答。諸義皆非理。抄意得綴文
起盡。故意云。以此第三劫十喩前初二
劫十喩成戲論。此復成戲論爲言更述
云。初二劫十喩望第三劫戲論義也。
所以觀此十喩者指沒心實際前二劫十
也。意云。今此第三十喩復觀此沒實除
前十喩亦成戲論爲言初二劫妄執既戲
論故望彼云亦也。若不爾者違下今時等
虚空性等文。故等虚空性*是第三劫十喩故。
又是能越心故但會難者前劫十喩屬戲論
是不極細故。其戲論者妄執也。又第三
重微細等釋雖文在下意指上文也。合經
後者擧前意來由耳。佛樹牙生偏當
等虚空等文故。次義甚深所説義理相順何
綴文。依之唯識論云文而取
。十地論述聲取義有五種過云云宗家
文取義三世諸佛之怨云云所以此十
喩所望也。前十喩能望也。以此十喩
前十喩*於讀也。又實範點云。以此中十
*於連波前十喩復成戲論云云後義相
望不定故。一時具二義也。故釋論云。復次
覺與不覺是一味故云云上諸義任意取捨。
但案宗家意第三劫中有二種心。故一道心
十喩猶屬戲論。故以第三劫十喩復成
戲論也。故大師叙一道心云。前劫菩薩作
戲論。此心正覺亦非此釋依今文起盡
故意云。第二劫菩薩望第三劫覺戲論
准知於第三劫中第八望第九非眞是戲
論也爲言故文點云。以此中十喩*於望
禮波*乃十喩復成戲論云云意云。於第三
劫中八九十喩相望第八成戲論故云越諸
戲論爲言越諸戲論文雖通八九今顯
九勝第八矣。次下云微細百六十心者重
第九所度邊也。所以極細中分麁細故
微細名歟。若不爾者所越戲論可
細妄執。何故疏第三云。此空智生時極無自
性心生也。但知心垢盡處戲論不行。即是第
六無畏依略抄既極無位云戲論不行。即知一
道心猶戲論也。理實言之極細妄執是障
心故。一道心雖一分極無障猶在故。一
道十喩亦成戲論也。又義。如下辨。問。第二
劫唯六喩。何云十喩耶。答。十有増減十
初二劫五六喩皆云十喩也。故疏第三云。然
統論此品中十縁生句略有三種。摩訶般若
中十喩亦具含三意又法無畏釋云。法謂
十縁生句也初劫五喩非十縁生句乎」
第三重微細百六十心煩惱等者。或云。一道
心所度也。其故所謂空性乃至舌身意文第八
説文。極無自性心生句偏在第九。即知第八
説文中第九義未終。前所擧妄執唯可第八
所度歟。或云。所謂空性等文亘二種心。八
九有淺深。越諸戲論文又可二心所度
也。私一義云。但第九心所斷也。謂等虚空
句對前望後含無間・解脱二義。前越諸戲
論者第八無間道斷極細麁分也。若對彼今
等虚空成第八證理。有智契空理故云
虚空也。若望後佛法而生句又爲第九無
間道。斷極細中細分故云微細。猶如第二
劫中他縁所度云智障覺心所斷云微細也。
佛法而生是第九證理故。故知種已上釋等
虚空虚空煩惱滅無歟。復有下釋
邊以下文也。但至云第八所引中間文者。
作釋引證依義理淺深文言交雜。今
經第十心在八九前。又菩提心論七八引證
文前後矣。又大師處處釋。第八第九
同云虚空心。八九同引此文通二心
顯然者歟。問。下云於業煩惱解脱第九
所度*耶。答。彼廣通三妄。煩惱即知佛事
故。例如一心流轉作四相故云云
業壽種者。疏第一云。蘊阿頼耶業・壽・種子
文智證大師釋云。業壽種者。約第二識
三相。謂自相・因相・果相也。開因相二。
謂業與種。所謂業者身口意不清淨業也。言
種子者癡愛因縁也。言壽者酬因所生之果
報識故約第八梨耶種子及果報二名
私案。業者業種子。種者煩惱種子。壽是總
報體。皆在頼耶識。故知今業果可二種
生死歟。問。第一卷釋縁業生云。癡愛因縁
不清淨業生六趣身云云此但分段業果。
何通變易。況彼華嚴猶云若依圓教不説變
易等。期即身成佛行者受變易乎。答。上縁
業生者分段煩惱業現行並別報故在前六
。今業壽種是種子幷總報故在第八識。然
今宗三妄頓斷故極細斷時煩惱障等一時
斷。故二種生死業種等又頓離也。但上擧
者眞言行者無始本具邊雖變易業
三妄故不變易。麁苦先盡細
苦顯云變易也。今既頓斷故。分段盡時即變
易無故。成即身成佛義也。華嚴又一斷一切
斷故云但分段身窮於因位也。但初劫文拔
業煩惱株机等者。雖同時斷如常且作
次第説也。況第一釋云。二乘雖破三毒
了了盡分段業煩惱種子實極細斷位
斷盡歟。若今教即身成佛故不變易
業果者彼業果終不離。況極細法執故變易
煩惱乎。若爾劣如常斷。又雖彼種
變易。地前凡位無漏未起故。初地以
上無漏雖起非變易業歟。非有分別無漏
故。又縁助煩惱已斷故。又雖微細妄執
二死縁助惑歟。又義。但分段業果歟。智
證釋云六趣業。故又普觀釋云。其實二苦
通依一切本末不覺香象釋相續業
用通五意故。或智證釋以現行種也。普
記等約助發潤歟。問。等虚空是初地菩提
心平等種子。何云業壽種除義。佛樹牙生
又二地以上大悲爲根。何云極無自性心耶。
故疏第一云。今修平等三業清淨惠門一切
蘊阿頼耶業・壽種子皆悉焚滅得虚空
無垢大菩提心。一切如來平等種子從悲藏
法性牙。乃至莖葉華果遍滿諸法界
萬徳開敷菩提樹王此文明鏡者歟。如
何。答。業・壽種除釋等虚空文依馮。疏
第一云。即時人法戲論淨若虚空。成自然
他悟上二句等虚空
二句無邊已下也佛樹牙生者虚空無垢
菩提心也。心因句中有短三心等故云
也。虚空無垢又業・壽種除義也。又義云。如
能難。長十心時種子爲因牙等爲根。故疏下
文云。初地爲種子二地爲牙三地爲
今釋中不平等種者經疏影略。經擧
提心種子疏示所斷妄執也。或除字平等種
子歟。若不爾者如伊蘭種生栴檀牙。如何。
又大師引證者爲驚覺義引此文矣。故
驚轉入祕密故云牙生也。又義云。經文
依此相續生文通種牙歟。疏家宗家互顯
歟。雜問答云。問。何故先住此不生理。答。是
虚空無垢大菩提心之地故。亦一切如來平等
種子故。所以眞言行人從初發心住金剛種
性。時即法性之芽自此而生萬徳之果於此
開發。開發故先住私云。此文證二義
萬徳果者心果徳。故寶鑰釋第九心云。初心
之佛其徳不思議。萬徳始顯一心稍現
初義也。又云。三密功徳云萬徳果。故同
釋叙顯密異云。心外䂪垢於是悉盡。曼荼
莊嚴此時漸開是證後義也。或云。准釋
論中云從無明種出覺知樹則業種生
歟。疏第一云。離因業生佛樹牙生

既不壞因縁即入法界等者。因縁及生滅釋
經有爲法界及不生滅釋經無爲也。不壞不
動即入即是釋經離字經中明離前劫隔
歴三諦故云離有爲等。疏中明今心不思
議三諦故云即入即是也。故天台釋云。隔
*歴三諦是麁法也。圓融三諦是妙法也云云
又云。始自華嚴終至般若但爲次第三諦
攝。今經會實方曰圓融私云。以華嚴
隔*歴今疏異耳。問。有爲無爲是事理
眞俗法也。何云三諦耶。答。二諦三諦開合
不同一法二義差別。故疏第三云。今此境界
○而形聲宛然即是法界。論幻即幻。論
即法界。論遍一切處即遍一切處。論
幻故名不思議幻私云。幻・法界・遍處
次假・空・中三諦也謂。幻是假有義。法界
即空理異名。中道遍二諦故云遍一切處
也。前縁起・法界如次俗諦・眞諦也。二諦門
假空俗以中爲眞諦也。問。不思議幻
者但約假諦。如何云三諦耶。答。一假一切
假故以空中假諦故云不思議。空及中
相即又爾也。故疏第三云。若於一念心中
十縁生句義則上窮無盡法界下極
盡衆生界其中一切心相皆能了了覺知以
皆從縁起即空即假即中故。故曰
一切心相又天台止觀第六云。無明一
念因縁所生法即空即假即中。不思議三諦
一心三觀一切種智佛眼等法耳故大師二
教論中叙第八心云。此宗所觀不三諦
一念心中即具三諦。以此爲妙問。經離
有爲無爲界者中道正觀離眞俗二諦義故。
故疏第三云。以此中道正觀離有爲無爲
極無自性心生若爾別教離邊中道。何
圓融三諦乎。答。疏下文以不思議中道
遮隔*歴二諦也。所謂圓融隔歴同雖
三諦且約中道二諦顯其義也。又圓融三
諦雖倶體倶用中爲經體。故釋籤第一云。
問。雖辭異意同空假如何得經體。答。
既是不思議空假還指空假即中。中爲
。中即空假亦指於中。三諦無遍一切
何況中道正觀既云極無自性心第八
心既圓融第九心還隔
若如來出世若不出世等者。鈔第四云。一切
諸法住阿字本不生中若佛出世若不出世
其性常住離於造作故曰諸法法爾等
日經説眞言相云。若諸如來出現若諸如來
不出諸法法爾如是住。謂諸眞言法爾故
疏第七云。此意言如來自證法體非佛自作
餘天人所作法爾常住。而以加持力
興于世利益衆生○如來無礙知見在一切
衆生相續中法爾成就無有缺減。以
眞言體相實覺故名爲生死中人。若
能自知自見時即名一切知者一切見者。是
故如是知見非佛自所造作亦非他所
私云。宗家第十心引此文。今如實知
自心義同故引合也。釋大衍論云。六者非作
非造自然意。謂欲顯示一切諸法有佛無佛
相熏相生無斷絶。法爾道理性如是故
此釋會今文
如般若中一切法趣眼等者。抄第四云。言
切法趣眼等者。一切法者般若中從色等歴
是也。趣即歸趣。謂一切法皆歸趣於眼
即法界也。是趣不過者無有過是處
者也。大品云。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅
三藐三菩提時爲衆生説色趣空説受想
行識趣空乃至説一切種智趣空等。何以
故。是色空相非趣非不趣。乃至云一切法
趣空是趣不過。何以故。空中趣非趣不可得
故。又論。問曰。般若波羅蜜非趣非不趣。須
菩提。何以故。問。行般若者趣至何處。佛何
以答言薩般若。答曰。外道言説法從因
從先世今世今世趣後世。破
是常顛倒故言趣不趣。此中須菩提以
著心 問。佛以無著心答等私云。宗家以
今經文證第八心。疏家以般若經意作釋。
相違如何。答。經論文理隨宜。若爾般若何
第八心乎。疏第三云。如極無自性心
十縁生句即攝華嚴般若種種不思議境界
第九心猶攝般若。況第八心乎。或又此文
證第九心故依般若歟。下文分明故。止
觀第四云○若得此意初心凡夫能於一念
棄諸蓋。故大品云。一切法趣欲事。是趣
過。欲事尚不可得。何況當趣不趣。釋云。
趣即是有。有能趣所趣故即辨俗諦。欲事
不可得即是明空。空中無能趣所趣即辨
眞諦。云何當有趣非趣即是辨中道。當知三
諦只在一欲事私云。准此釋者趣是
有也有能所越故即俗諦也。經一切法乃至
更無去處也次是故乃至眼尚不可得者是即
空。空中無能所趣故即眞諦也。何況趣
非趣耶者即是辨中道也。此文有雙非雙照
中道。謂趣不趣如次有空故亦有亦空中道
也。又互奪兩亡故趣不趣如次非空非有中
道也。當知三諦只在一眼中耳。耳鼻舌身
意等應知之。故云亦如是也。大師以
離眼耳鼻等文證第八住心。甚有深意矣。
彼宗一心三諦爲極故。問。大品文並止觀
釋三諦義宜然。今經云離眼等三諦
。如何。答。謂以大品文今經意。趣眼是
有義釋眼字。眼尚不可得即空義當離字。何
況趣不趣並同離眼二字。故知開爲二諦
爲中道也。或又三諦倶眼一字中
耳等各三諦第一實際故云離也。故次
爲釋極無重示此意一切諸法無不從
縁生者者假諦也。若從縁生即無自性者空
諦也。若無自性即本不生即中道也。疏第七
*阿字有空不生三義中云又不生者即
*是中道本不生即是心之實際者。天台雖
圓融三諦中爲經體故云不生即
*是心之實際也。玄義云。正指實相直爲
釋籤云。既是不思議空假還指空假
中。中爲經體又三諦是能依別義實際
是所依一心也。故疏第一云。又復從縁生故
即空即假即中。遠離一切戲論至於本不生
。本不生際者即是自性清淨心弘決
云。心性不動假立中名。亡泯三千假立
。雖亡而存假號此中心性者今心
實際所依惣體也。經中離字也。不動已下三
諦別義故皆云假立也經眼耳等文也。二義
雖異心實際爲極故云離
行者得如是微細惠時等乃至極無自性心生
也者。住心論中以此文第九心。此文有
多意。如是者指前言也。微細惠者空性心即
第八心也。所以觀一切法乃至即是心之實際
者重述前段意後心來由也。前引大品
成天台一心三諦義畢重擧其意極無
起因也。心之實際者或中道或所依一心義
先成今心實際亦復不可得者。前一道無
爲心理無自性故起事事無礙故云亦復
不可得極無自性也。依之金師子章釋
第五圓教云。情盡體露繁興大用。起必全
眞。萬像紛然略抄大師引菩提心論萬徳斯
具妙用無窮極無良有以也。繁興大用
萬像紛然二句逆次配論二句矣。心實際無
自性而起事事故云起必全眞等耳。故知
心實際亦復不可得文正釋極無自性心生
句也。是即第九心也。故下釋云。行者初觀
空性時覺一切法皆入心之實際○爾時十
方諸佛同時現前而喩之。以蒙佛教授
故轉生極無自性心此釋意者入心實際
是第八心故。又云。如是牒已成義例未
成法之義也。前已成第八心畢欲今更成
第九心故。微細惠者極無自性心。於前空性
等文二意一有爲無爲相即是天台圓融
三諦也。二縁生無性義即華嚴法界縁起也。
h@rda抄第六云。又云。行者得如是乃至心生
云云是當當華嚴法界縁起義所謂觀一
切染法等*者染淨諸法倶有縁生無性義。故
大師引菩提心論夫迷之法從妄想染法
縁生
妄想止除種種法滅同無性眞起用施諸法
淨法
縁生
於彼岸法已應捨同無性
第九心今文耳。故知一段文皆正證
也。次下釋此心云。若住不思議地時不
於有爲無爲云云又義。一章文皆悉釋
無自性一句故證第九而已。故寶鑰下云。
善無畏三藏説此極無自性一句悉攝華嚴
。所以者何。華嚴大意原始要終明
如法界不守自性隨縁之義問。准華嚴釋
義眞如隨縁義是三乘眞如縁起而非一乘
稱性具徳。故探玄記中立十重唯識云○六
轉眞成事唯識。謂如來藏不自性隨縁
現八識王數相見種現。七理事倶融唯識。
謂如來藏擧體隨縁成辨諸事。其自性本不
業。即此理事混融無礙。是故一心二諦皆
無礙。故起信云。依一心法二種門皆各
總攝一切法已上約終
教説
 八融事相入唯識。謂
理性圓融無礙理成事。事亦鎔融互
相礙。或一入一切一切入一無障礙
九全事相即唯識。謂依理之事事無別事
理。既無彼此之異事一即一切。十帝網
無礙唯識。謂一中有一切。彼一切中復有
。既一門中如是重重不窮盡。餘一一
皆各如是。法性圓融故令事相無礙此三門約
別教取意
 此文中以眞如法界隨縁義終教
事事圓融圓教。大師何違本宗義
乘教義一乘義理。誰信用耶。答。有二意
云眞如法界隨縁義者。是一乘無盡法界
縁起非三乘一相眞如縁起也。故復古記下
云。太一云。一乘縁起自體法界不大乘
縁起但能離斷常諸過。此宗不爾一
即一切無過不離無法不同也華嚴玄門
云。若二乘教辨異事異理。若此宗
事是理等略抄華嚴問答云。三乘縁起者縁
集有縁散即無。一乘縁起即不爾。縁合不
縁散不壽靈云。三乘一相縁起。一乘無
盡縁起云云此文。今法界隨縁者一乘無
盡縁起也。二云。彼宗雖無盡縁起是一
心縁起未三密無盡縁起。故云眞如縁
也。又雖理成事故談事融未
相歴然事常故。故先徳云。顯一乘一心縁起
談非性佛性然四曼取意般若僧正疏抄云。
一道無爲與極無自性住心文相交難
別意。一道者佛知見即佛性。此佛性自性清
淨故云極無自性也。譬如金眞毎
練其形萬差而其性不改也。問。爾者可
極有自性住心。何云極無自性也。答。其攝
相歸性爾云可也寶生御房云。又直因
菩提心明諸法故少功力便得除蓋
除三昧八萬四千煩惱實相成八萬四
千寶聚門初發心時便成正覺。得如來一身
無量身。初位得後位功徳猶論明昧是法
華等顯一乘教相也。或已開淨知見法性
圓融脱一切業煩惱時即知一切業煩
時即知一切業煩惱佛事本自
無有縛令誰解脱耶。一斷一切斷一成一
切成在於一地普攝一切諸地功徳。因果無
二始終無礙。猶明從微至著階位漸次有
第行布等是眞言淺略。華嚴等顯一乘表徳
教門斷惑證理行相也。今眞言祕教金剛一
乘表徳教門曰能治道品是一一行者本有
内證祕密金剛智印。論所治惑障即一一
法佛法然自性三摩地密印標幟也。何捨何
取哉
此心望前二劫等者。鈔第四云。此心望前三
劫等者。三字誤書。謂此心屬第三劫故○
第三劫極無自性心生時如蓮華盛敷故云
前二劫等。言若望後二心等者。此心喩
八心中第五華種心第六成果心。後二心
第七受用種子第八嬰童心也。望此二心
果複成種。復能與彼後心而爲種故
業煩惱解脱即是如蓮華開敷。而業煩惱具
依即是果複成種也。又解。此心是三心中菩
提心。望前來二劫論時。當第三劫如蓮華
盛敷。望後二心即根與究竟。此菩提心却
因故云如是初心佛説成佛因朝譽
抄意云。前二劫者指初二也。根與
究竟者以極無自性心因句時。次以
佛警更増進心根句此即金剛心一念
也。後以成正覺位心究竟句也。然顯教
意見今之第八地心果位。前二劫顯行滿
此地故。今教以八地已上乃至十地心
成佛因初心佛矣。密教行始成八地
此約説三祇漸行而論。若據實尋其行
初地已上可成佛因。故疏第十一釋
地徳云。平等清淨離諸分別。劑此名
提之心初成佛種子皆是密教行行
大空三昧故。故疏第六云。如上所説一生
補處及八地三昧是約教道法門作如此
説耳。然祕密乘人於世諦中即能通達第
一義諦者從初發心時即具行大空三昧
其謂不然則於一生之中能頓滿諸地
文。取意 私云。抄約十心或約三心。二釋
中述後釋意也。今謂不爾。抄師於出世間
心生疏釋三劫地前地上二意。今釋何必
八地已上菩提心句耶。又大師住心論第
九引行者得如是乃至佛説成佛因疏文注釋
云。前二劫者指他縁一道二種住心。後二心
者示眞言門根究竟二心寶鑰中引經如
是初心乃至而業煩惱具依文。與住心論少
異。彼不於業煩惱等二句也。於此釋異
義。或云。第二第三劫中各擧初攝後云
也。意於前二劫中極無自性心如蓮華
盛敷爲言故以論上文云。是因是心望
顯教極果。於後祕心初心既顯教中有極
無故。或云。以他縁・一道二心二劫顯
中間覺心三劫義歟。釋二劫者二種住
之故。或云。第二劫擧他縁攝覺心第三
劫唯取一道能所相望異故以一劫半
二劫也。半劫又一劫攝故。問。在第三劫
前二劫。應是初二劫。例如上文云前二劫
中雖云度二乘地等。又望初劫未敷蓮第三
劫總應開蓮。若爾相對初劫。尤可
。故知抄義合疏意。如何。答。宗家釋義深
疏意。總持字義依處隨義可文義。前
三劫相對今十住心相望也。又初劫中湛寂
證寂相望而分水中水上之未敷蓮。准知今
第三劫中一道極無相望而別未盛已盛之
開蓮華故疏第一釋無量智成就文云。爾時
行人爲此寂光所照無量知見自然開發如
蓮華敷此文説第八心。故今卷中引此文
所謂空性文。無量智者同法華佛智無量
。無量知見當彼經四佛知見理。然但云
華敷云盛敷。故知於第三劫内開敷與
盛敷相望也。重意云。前三義中初義望字違
上此心言。不順下猶如等文。大師釋又望前
顯教者。對極無指一道等云前顯教歟。若
爾何爲證矣。次義又非理。何唯擧他縁一
覺心乎。若又攝覺心者非二劫
歟。故第三義爲勝。上下文符順故。隨又前諸
難無故
世尊以十方三世佛爲證等者。釋心云。極無
自性心望顯極果。於密初心之義以十方佛
説而證之義也。故住心論九云。是因是心望
前顯教極果。於後祕心初心。初發心時便
成正覺宜其然此意十方佛説中且以
報身所説華嚴文顯果密因之義也。即
此義示衆生一大事因縁。又云淨
知見也。故知以華嚴文而證顯果爲密因
之義。源出日經説。非大師私義耳。問。
今釋同法華中以大事因縁説四佛知見
何云顯果祕因之義*耶。答。隨義轉用矣
行者解脱一切業煩惱時等者。自此下重釋
經於業煩惱等文。已上再釋經上二句也。此
中有法譬法説中初釋初句即知下釋而業
下句。本自下二句如次釋成上二義。蓮前
文兩次讀之。如良下譬説有二種。初譬中
變毒爲藥如次喩煩惱時即知佛事。用
除衆病一句通應本自下二句。又義。以
譬二句法説二二句。各逆次配矣。又如下
譬二句對法説四句而兩次配之。又或
此譬却顯前開華成種之義。而萬像具依同
果復成種之意。故若依後意可萬像即
耳。演密抄第四云。知一切業煩惱等者。據
事則凡情謂之塵勞聖智達爲功徳。約理
則本離塵染。然與一切煩惱依故以
毒・虚空二喩而相況爾實範注云。私案變
毒喩事虚空喩云云*阿字義第四實範云。
又云。雖解脱一切業煩惱者。行者得此心
即名之爲明。明來暗謝故。即是無明滅則行
乃至生滅則老死滅等名爲業煩惱解脱。又
云。而業煩惱具存者。淨名經云。不無明
而具明達之智。又云。衆生未成佛菩提
煩惱。菩薩成佛時以煩惱菩提。故華
嚴疏顯三毒相普有正法。彼有五義。一當
相即空。空故是道。非此三即是佛法○
般若 二約幻用攝生。亦非即是○淨名
在或用心○觀心爲道亦非即道浴流四留惑
潤生長菩薩道。亦非即是○淨名五當相即
道。不前四。不思議故。今第五義正與
同。故無行經云。婬欲即是道。恚癡亦復然。如
是三法中具一切佛法即斯義。又如虚空
過衆相而萬像具依。故下經云。虚空無垢
無自性○云云具可云云私云。覺怨幷
實範其意大同矣。菩提心義第三云。私云。欲
第三劫時先觀性空無相菩提第三
重無明極細妄執得極無自性瑜伽之心
第三劫。約所度*惑名第三劫行
所證法淨菩提心○眞言初住於
分無明不斷而斷名第三而極細妄執。然
猶有四十一品無明故云解脱業煩惱而業
煩惱具依。變毒爲藥。即是初住以上法性同
體之無明也。不斷而斷斷而不斷故云解脱
而具依略抄大師守護經釋下云。一切義宗
經云。大聖説空法遠離於斷常。案上來文
顯家之佛滯斷常二行業煩惱之苦
。故大日經中説如是初心佛説成佛因故
於業煩惱解脱而業煩惱具依等。華嚴・寶雲
等説應機之假佛未許究竟圓極之眞佛
私云。而業煩惱具依義疏釋與大師釋是異。
各據一義影略互顯歟。自宗十地有本有性
徳修生顯徳二義。疏家約本有無垢十地故。
無間道地前諸惑斷盡故。疏第三云。但知
垢盡處戲論不行即是第六無畏依。更欲
何表示解脱道初地開寶聚門悟。故今
文云即知一切業煩惱無非佛事
天台法性同體惑也。又寶鑰云。心外礦
悉盡曼荼莊嚴漸開云云大師據修生斷惑
十地故云滯斷常二行也。所以菩提心論十
六分明昧大日經疏第四微細妄執等是也
西谷義也或云。修生十地有有*惑無*惑義矣。
寶生御房義云。夫眞言地前者是竪義也。地
上横義也。依十住心論前九種住心皆是因
也。是地前也。第十即果也。即地上也。竪論
次第淺深皆是眞言地前行相也。横觀智智
平等即地上行相也。又義疏中釋今經文
二意。一者此心乃至成種文似如是初
心佛説成佛因故文也。上二句反顯下兩句
順成。以此心兩字流下二句矣。或讀
皆爲順釋。謂如是初心佛成佛・因説。上
二句釋成佛義下二句釋因義也。故住心論
中引疏今文經局成佛因文矣。於業下
下別釋。行者已下文是也。故疏第三引
今文如前所説解脱一切業煩惱等
初二句矣。但佛説兩字廣貫下文故再釋歟。
二者於業已下文又爲所釋也。置故字
反順義上佛因之義故。所謂上先作
敷成種釋解脱具依等經。故抄上釋云。
於業煩惱解脱即是如蓮開敷。而業煩惱具
依即是果復成大師守護經釋同此意
矣。意離地前三妄故云盛敷。地上微細未
斷故云成種。寶鑰云。望前顯教極果於
祕心初心者即此意矣。次行者以下釋更述
別義也。若依頓證人。微細亦初地盡故云
爾歟。前義約漸證人兼顯顯密差別歟。大
師顯密分別爲要但依前義也。若爾依
成佛因義乎。謂知佛事即頓證
之因故云成佛因耳。但疏下釋。不思議幻義
下句顯故爾也。意異矣。大師釋不引釋不引
盡歟。或又約顯果後惑不存故云
。依密因後*惑未盡故云果復成種。前後
相成而成一義矣。或又釋論中熏離・熏倶作
二釋。今釋當第二是一味故釋歟。問。無非
佛事悟唯在諸*惑斷盡位*耶。答。准釋論
染淨始覺悟爾歟。故仁王經云。菩薩未
成佛時以菩提煩惱。菩薩成佛時以
煩惱爲菩提又准同論五重問答明無明
*者分分可此悟歟。問。經如是初心等
者寶鑰云。初發心時便成正覺其然
眞言深位初地華嚴淺位初。豈
夫可然乎。答 有人云。祕宗又立四十二位。
故彼宗初住入此宗初住也云云私云。不
同位寄同者淺深猶難辨。所以彼顯極
果同密初心。故彼具文云。是因是心望前顯
極果。於後祕心初心。初發心時便成
其然既云極果。顯初住乎。又釋
第八心*云於諸顯教。是究竟理智法身。望
眞言門是則初門但初發心時便成正覺者。
今經如是初心佛説成佛因文也。何
華嚴文祕宗義。例如智論是助佛道初
門之文矣。問。龍樹付法亘顯密報佛唯
顯故相例不齊。故大師雖智論爲顯密
差別之證。華嚴不爾。如何。答。傳持龍樹既
密。能説如來不祕。故大師釋云。應化
如來祕而不談。傳法菩薩置而不楞枷
我乘内證智可引作證。況大師處處釋中以
釋論所引大本華嚴顯密義畢。但初發
心者如初心必發心住歟。或隨義轉

若住此不思議解脱時等者。極無自性心在
初地故云住不思議等也。故下文云。轉
極無自性心不思議地問。不思議解脱
何必地上*耶。第六無畏云不思議幻。故設
地前何不不思議乎。答。既下文云
思議地豈非初地以上乎。今文意迴向滿心
垢悉盡入初地時。開一切業煩惱無非佛事
悟。故云不思議地也。故疏第七云。若到
行地不思議果。此修行地即是淨菩提
心初法明門。例如聲聞見諦已後復入修道
此文分明矣。但至不思議幻者何
地前耶。故疏第三釋極無自性心云。即
是眞言行者虚空無垢薩提心也又云。如
前所説解脱一切業煩惱而業煩惱具依即
不思議之幻也非指今文
  文永三年七月四日於高野山文六堂僧
草了是偏爲紹隆佛法回向菩提而已
  金剛資頼瑜生年四十


大日經疏指心鈔卷第十四

  疏卷第二之七
統論三劫始終等者。且約大師十住心者有
多意。或唯蘊無我爲始。極無自性爲終。上
三劫文各存二意故疏云。越世間三妄執出
世間心生出世間心三劫故。又云。
持齊爲始極無爲終故上文中一毫善爲
始。下文中世間八心爲一毫善。故持齊爲
始。又上文云。若住此不思議解脱時是眞阿
羅漢乃至廣大供養故極無爲終也。
又云。正唯蘊爲始兼攝人天。第十心爲
觀抄義私云。始兼正如觀義。終又有兼正
極無爲正祕密爲兼。上三劫中第三劫攝
初劫除世間心。下六無畏擧世間心
祕密心。故前後合論始終各有兼耳。或
始可第一心。彼又有知過義。故寶鑰云。
九種心藥
在石礦之中者礦薛峋云。侯猛反。銅鐵石。祝
尚丘云。金玉未器。礦古猛反。金璞金玉
云云私云。礦字相通也。金玉中今
玉邊喩矣
譬如收彼頑石置在家中者。問。譬説中既無
此意。何合説中示此義耶 答。今文中譬合互
顯圓世間三心也。故有此句。所謂合中。是
故諸善知識纔見衆生世間八心乃至遇便識
之者第二持齊也。諸佛菩薩亦爾私云對前譬説
云亦爾譬
中雖無文
有意故
久已證知乃至方便誘進令受三歸如
前已分別説譬如收彼頑石置在家中者第三
嬰童心也。受三歸戒是護戒故。前譬中此心
文。又譬説中。猶有如意寶在石礦之中
乃至與瓦石無異者第一羝羊心也。此文無
法故互顯圓三心耳
次以三種三心等者。有人云。見・修・無學三道
三種。此三道各有三妄之心故云
種三心。但云拔業煩惱者擧無學三心
餘二三心云云信證僧正義云。第一僧祇
内三種三妄執如次見・修・無學所斷也。聲
聞・縁覺・證寂然界三乘人各經同三道
三妄。然聲聞空我故攝唯蘊無我。縁覺與
寂然界法故攝拔業因種云云私云。此意
三乘云三種三道云三心歟。觀抄云。三乘
心云三種三心。三種即三心也。又有義同第
二義也。私云。第二義違住心淺深。見道・三
果是唯蘊心。無學拔業心故。第三義唯三乘
心可三種心後三字無用乎。初義無難

爾時生於佛家等者。此文有二意。或攝祕
或屬極無自性心。合灰水使淨生於佛
在憧雨寶之故。即知極無唯在地前
也。地前地上是顯密界畔故。故寶鑰釋
密異云。心外礦垢悉盡曼荼莊嚴漸開云云
又云。顯藥拂塵眞言開庫私云。悉盡者
疏極淨文歟。漸開又雨寶義也。疏云。從
初地入金剛寶藏若不開何入矣。重意云。
祕心迂迴直往二機異。今文明漸機入
密。若行者已下述頓機入祕也。直從眞言
門直字此意矣。所謂迂迴直往雖巧度拙度
不同倶入初地金剛寶藏故云獲寶無異
也。意漸頓修行雖是顯密異路初地
時同得三密寶故無異路爲言後義意若
行者已前文皆明顯乘行也。巧度拙度相對
分明故。況復三劫各置次言濫若生於
佛家文更明直言初地。何不置次言乎。又
結文以此因縁故堪受世間廣大供養也者又
經世間宗奉常應供養文乎。上疏文見
極無徳。故即知今文成極無義理也。但
合譬二重者於極無斷惑證理二重
無間・解脱如次地前地上故。然次生極無自
性句雖斷證總句且約斷惑邊合別譬
也。又大師釋者。大顯密對辨時雖云拂
顯中斷證異故非無寶。故寶鑰叙
第九心云。初心之佛其徳不思議。萬徳始顯
一心稍現又第九心引菩提心論萬徳斯具
妙用無窮文爲證矣。此等豈隨分非開
乎。然猶望三密寶時彼非眞寶故云未開
也。又於初地位有遮表。顯乘極位寄
祕密遮情故云雨藏。一心三密雖異同初地
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