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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
也。意云。衆生五根本煩惱心中先貪心一種
隨所作事業而異二名也。依染淨污淨
心名貪心不染善法故名無貪心。故云
常依二法隨事異名也。餘又爾也。次就此二
四反再數成百六十心也。彼等名相如大本
幷無量之義也。可合譬中從此復更等。法
譬相順。何煩法中分兩重乎。若百六十心
又約九品者不順再數經文。又約九品再
數五反再數其數可増百六十矣。故知若更
前百六十心約九品等數乃至成八萬及無
又如劫初時人等者。頌疏第十二云。劫初時
人皆如色界。諸根無缺形色端嚴。身帶光
明騰空自在。飮食喜樂長壽久住。有如是
類。地味漸生。其味甘美其香鬱馥。時有一
人禀性耽味馥香取食。餘人隨學競取食
之。爾時方名初受段食。資段食故身漸堅
重光明隱沒黒闇便生。日月衆星從慈出現。
由漸耽味地味便隱。從斯復有地皮餅生。
競耽食之。地餅復隱。爾時復有林藤出現。
競耽食故林藤復隱。爾時有非耕種香稻自
生。衆共取之以充所食。此食麁故殘穢在
身。爲欲蠲除便生二道。因斯遂復有男
女二根生。由二根殊故形相亦異。宿習力
故便相膽視。因此遂生非理作意。欲貪
鬼魅惑亂身心失意猖狂行非梵行。人中
欲鬼初生發此時。爾時諸人隨取香稻無
所貯積。後時有人禀性嬾惰長取香稻貯
擬所食。餘人隨學漸多停貯。由此於稻生
我心多收無厭。隨收處無復再生。遂共
分田慮遠盡於已分田生悋護心。於他
分田有懷侵奪。劫偸過起始於此時。爲
欲遮防共取聚評議僉量衆内一有徳
人各以所收六分之一雇令防護封爲田
主。因斯故立刹帝利名。大衆欽承恩流率
此王爲首。時人或有情厭居樂家在空
時有王貪悋財物不能均給國土人民。故
貧匱人者多行賊盜。王爲禁止行輕重罰。
爲殺害業始於此時。時有罪人心怖刑罰
覆藏其罪異想發言。虚誑語生此時爲首
乃至言顯何物乎。可見阿含經矣。問。今一
段文法譬中何耶。答。或云。法説也。如者指事
義也。煩惱生起義專是法説。故知法譬後重
出擧法説現證也。或云。譬説中有兩重其
一也。又言。顯譬有二重。如者譬喩義也。合
説文中爲此喩者等者此意矣。但以法譬法
擧劫初現證顯滅後煩惱生起。故爲法譬
也。又義云。准法花三周説。法譬因縁次第
歟。謂雖上以法譬明再數義而未示無明
生起等因縁故又擧如劫初人示彼生起之
因縁。例如善心生起擧劫初人等矣。但所
以爲此喩者。喩者曉義。未必譬喩之義
＊也即曉釋義也。猶如二教論云喩曰耳
大日經疏指心鈔卷九
大日經疏指心鈔卷第十
疏卷第二之三
若以淨菩提心等者。抄第三云。疏若以淨
菩提心等者。若言不定之意。此有二義。謂
若以淨菩提心爲出世間心即是超越三
劫瑜祇之行。則出世間心生。出世間心生即
是淨菩提心。此心出於一切世間故。若以
佛惠初心爲出世間心即是三阿祇劫成
佛亦名出世間心。今言三阿僧祇劫即三種
妄執。行者若一生越此三妄執即一生成佛。
三述意云。此釋心云。於三妄執斷位疏心
有二義。謂疏若以淨菩提心等者。若以初
地爲出世間心是即地前斷三妄執也。若
依此義可言經所説三瑜祇行皆是地前所
行也。疏梵云劫波有二義等下第二義。若以
佛果爲出世間心即三妄執至第十地盡
云。今約因中具有麁･細･極細三重妄執障
翳菩提。即以地前祕密方便越初劫一重麁
妄名離一切障出世間心生。見心明道
時淨菩提心始得顯現。如是練修至八地。
時越第二劫一重妄執名離一切障。其菩
提心逾勝逾増更益方便。乃至金剛道中越
第三劫極細妄執名離一切障。其菩提心與
如來等。此位但有四分之一佛地之障存
無間修習現生則入初地。頓集一大阿僧祗
抄云。若以淨菩提心爲出世間心即是超越
得至佛惠初心故云三劫成佛也者別釋也。
故以初地淨菩提心結佛惠初心也。若佛
地何云初心。於佛地不可有初後故。又
疏無若以佛惠初心文。上下同云三祇劫。仍
地前一劫地上二劫之旨也。傳法院覺心義
亦同之。本寺道範義高野古徳等多分義也。
是三劫地前義也。初義意三賢是初僧祇。初
地乃至七地第二僧祇。八地以上第三僧祇
之義。諸經論施設。敢以無違矣。今宗又爾
也。故五祕密經云。能變易弟子倶生我執種
子應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳
專注無間修習現生即入初地頓集一大
今宗又地前經一僧祇行即入初地也。又
今一僧祇妄執是我執故不可云第二第三
劫。後二劫中唯斷法執故。又疏第六釋經
八地三昧道文云。菩薩初度第七地時。上
不見諸佛可求下不見衆生可度。謂是
住大涅槃於萬行休息。爾時十方諸佛以
行云。行者初觀空性時覺一切法皆入心
之實際。下不見衆生可度上不見諸佛可
應知經疏意第三劫在於八地上也。又檜尾
口決中以儀軌汝之所證處是一道清淨文
釋住八地如幻三昧也。既地前初劫八地上
第三劫義其説分明也。若爾初地乃至七地
第二劫之義其理極成矣。依之大師祕藏記
云。越三妄執越三僧祇劫即是十地究竟
也。過此修上上方便斷微細妄執至佛果
竟斷三妄佛地斷微細故地上二劫義分明
者歟。加之復慈氏儀軌云。若一生中從初
念誦至於越三無數劫行即證一生補處
薩擇去心中無明父母極細之垢亦名治
云佛惠初心也。然後斷微細得果故於中
有二。一無間道斷彼解道得果故。故抄云。
二地異故。但因滿位而言三劫成佛者。等
妙二覺一佛二名之故。又密抄第三云。問。第
三劫滿得成佛不。答。若越三妄執力即得
成佛。故疏云。復越一重極細妄執得至佛
麁妄執即一劫。越第二重細妄執即二劫。
第三重極細妄執即超第三阿僧祇至於佛
果初心故云於成佛時不限劫數也。心
第三劫妄執即至佛果也。故云故云三劫
成佛也。此是佛果初刹那云佛惠初心也。
故釋論云。極解脱道初刹那中一時相翻不
此等釋義地前初劫地上二劫之義。同瑜伽
起信等説矣。後義意三劫倶是寄對如常之
地前位也。故疏下釋第三劫極無心云。此
心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二心
又云。漸次證入者如初無畏時以聲字觀
曼荼羅行。離垢地以去各於自地觀心中修
漫荼羅行。略以位分之已作十六重深淺
心云。是因是心望前顯教極果於後祕心
上諸文但以極無置初地矣。又論第八心
云。經云。此菩薩淨菩提心門名初法明道。釋
云是明法身眞如一道無爲之眞理。佛説此
名初法明道。智度名入佛道初門。於諸顯
亡唯佛與佛乃能究盡此則顯教關楔。但眞
第八心文同初地歟。又當卷下釋初地果
相云。從此無有待對。出過心量不思議地
離待對故。已上三義若約能越淨心。或一
道地前。極無初地。或二心倶地前。或兩心同
地上。三説雖異若依所度妄心者三妄皆在
地前故云地前三劫耳。但至三祇配立違
諸經論者大師釋此事云。問。第三僧祇即
是八地已上。而何言初心菩薩耶。答。是初
心菩薩也。無數劫者三劫之中何劫耶。答。第
心位頓具顯行無數劫功徳。准知兩軌説又
於自宗初地得顯行第三劫福智故云一
大阿僧祇。非云初僧祇也。倶生我執等者
實教意於二障中不分見修。地前伏現初
地斷種十地除習故。極細當二障種故。且
約煩惱障邊云我執種歟。非無法執種
執云種子。我執之種子歟。次疏第六釋者。疏
自釋云。復次此中應説初法明門三昧道。於
上品中已説故不重言。又如上所説一生
補處及八地三昧是約教道法門作如此
説耳。然祕密乘人於世諦中即能通第一
義諦者從初發心具行大空三昧。其謂不
此意於今宗有教門實行二意。若依教道
門准如常第三劫在於八地上。例如云初
二三地相同世間四五六地寄同羅漢也。故
云一生補處及八地三昧是約教道法門等
也。若依實行者初地斷三妄故顯行八地
上行初地得故。云從初發心即具行大空三
昧也。疏二云。然此經宗從初地即得入金
如常八地上第三僧祇也。教道法門者常途
教門也。然祕密乘等者眞言門行也。初心菩
薩頓得顯行第三劫功徳故。故云其謂不然
越三妄執即是十地究竟也。過此者過十
地位也。此位亦雖斷微細且約盡處云果
位所斷也。猶如根本無明雖從初地斷此
云佛地所斷矣。次慈氏儀軌及疏第三一生
補處位斷第三劫妄執者。疏第六云。如上
若約實行。是如尊勝儀軌等。故彼軌云初
發心時便越百六十心度三無數劫行證
此又同疏從初發心具行大空三昧文矣。故
知今宗異餘教三劫在地前十地離待對
也。故大師釋現世證得歡喜地文云。非顯
之。又依初義會疏及論文者。先疏此心望
前二劫等者抄第四云。第三劫極無自性心
生時如蓮華盛敷故云望前二劫等。言若
望後二心等者。此心喩八心中第五華種心
第六成果心。後二心者第七受用種子第八
相抄會論釋等云。前二劫者指初二劫。極
無自性是第三劫心。謂八地乃至十地也以
此極無心爲因句。以蒙佛警更増進心
爲根句。即金剛心一念也。後以成正覺心
爲究竟句也。然顯教意今第八地心爲果
位。前二劫顯行滿昇此地。故今教以八地乃
六重深行者。彼卷下釋云。傳教灌頂是名阿
羅海會名阿闍梨。從此復有十重深行乃
至於解三密人中最爲上首如金剛薩埵。
文云。如是次第從下至上皆得名爲阿
傳教至極無。是從下至上示阿闍梨位。謂
從地前至第十地也。次從此復有十重等
者還從上至下委顯有十重徳行。謂從十
地至初地也。次乃至已下顯從初地至傳
從下至上六重如先。乃至如金剛薩埵者十
重從上至下擧初地金薩上九地云乃至
也。又相抄云。疏第二釋八地已上云。住是
十重深行。何入佛果。故知前文離垢地指初
地也。虚空無垢菩提心故。凡三劫地前地上
古來未決。然前義爲勝。經疏論釋以顯教極
果爲眞言初門故。又望後二心會釋非理。
先密抄釋不可。以三劫配十地時第二劫
至七地然配五六地華果二心爲此心而
七八地二心云後二心。理豈然矣。次相抄義
又非理。何者八九十地爲因句。長短三心中
何若短三心則一地内有三心長則八地上
究竟句也。等覺爲根。果位爲究竟。依疏何
文乎。開上上方便雖爲佛果未見此説
也。又八地以上淨菩提心説經疏何文乎。就
中十地三句眞言行位也。誰以八地上究竟
句爲眞言初門矣。密抄猶淨菩提心初地義
明鏡故許地前三劫一義。然依彼釋成八
地上菩提心義。非啻違抄釋害經疏明文
暗違大師釋論。誤甚哉。次又十六重深行
是釋漸次證入經文。然作順逆二科通釋大
背經文。況復疏第三云。初劫智惠猶與二
乘共行。若二劫智惠尚與二乘共聞。第三
劫等虚空無邊智惠一切二乘不能思議。堪
作祕密行阿闍梨也。就祕密中又漸次轉
深。乃至佛爲十地説般若則九地非其境
此中等虚空心者極無心即初地也。就祕密
中等者離垢地以去也。既云漸次轉深。從上
至下豈夫爾乎。前文自地觀心者顯此祕
密行義也。二地已上不對顯行。是眞言行
故。故疏二釋初地果相云。從此無有待對
爲十重也。但九地非境者。十地十一地開合
異故。約合門云爾歟。或等妙二覺一佛二
名故除十地歟。前文擧金薩大日二種者
六無畏十重中各擧終阿闍梨顯前阿闍
梨體故云乃至也。乃至言流至毘盧遮那
上。又八地上十心者不合疏文。疏釋云有
者約多分歟。或佛果亦深行所得故云爾。
或微細惑解脱道斷故果位有對治行相故
云爾歟。又十六重是阿闍梨支分故傳法阿
闍梨作此事業故。毘盧遮那云深行歟。故
隣彼釋云。是故作最初阿闍梨事業時即
證大師釋云。有十重深行者從第二地至
依此釋十重深行無違。但違毘盧遮那阿
闍梨文矣。又三祇配位相違者顯密相違文
義非一。何於此一事守顯乘。就中抄釋
依初義許地前三劫之義。若三祇配＊位決
定豈許彼義乎。況顯教中有地地經三祇
之義耳。尋云。微細妄執唯佛果所斷乎。如
何答。或云。第三極細妄執從初地至因滿
斷之。次斷微細妄執至佛果也。故疏下文
云。復越一劫昇住此地即是初入此信解地
細之後更不云斷別惑而言佛果位斷四
分一微細故又疏第三卷云補處菩薩斷無
明極細之垢故。是故成第三極細妄執至因
滿之義。故知微細妄執唯佛地所斷也。又義
云。經云復越一劫昇住此地。此四分之一
爲十地所斷也。謂第三劫終經越諸戲論之
經復次信解地等説十地畢云復越一劫等。
是擧信解地所斷也。次此四分之一者此言
指前復越一劫文也。故知十地斷微細妄
執也。或云。今第三妄執有三重。一初地所
斷二十地所斷三佛地所斷。而今復越一劫
云三祇者合十地所斷云極細也。過此
修上上方便斷微細妄執者別開佛地所斷
爲第四也
眞言門行者等者。問。三劫倶有時分妄執義。
何第三劫置眞言門言耶。答。本經中説第
三劫文云。復次眞言門等文今准彼歟。問。
經初二劫顯如常顯行可爾。今初二劫又
約妄執。何更云眞言門耶。答。三劫皆雖通
顯密二行。第三劫能越心即初地淨菩提心
故。此位顯極密因故。更置眞言門言也
得至佛惠初心者。密抄第三云。第三劫滿得
成佛不。答。若越三妄執力即得成佛。故
又雜抄云。第三云超極細妄執即超第三
僧祇至於佛果初心。故云於成佛時不
惠初心。故梵云已下可爲異釋也。大師陀
羅尼義云。得至佛惠初心者眞言佛惠初心
提心云佛惠初心也。梵云下別釋已上總標
也。所謂總標別釋成三劫地前之旨也。但
云三劫成佛者。斷三妄是初地分證成佛
故。菩提心義三云。義釋説超三重妄執名
度三阿僧祇劫。過第三劫入佛惠初心名
淨菩提心門。淨菩提心門以上十住地名信
異。何者以別圓初地初住同淨菩提心故。
故彼釋云。天台圓初住別初地證道同位即
佛惠初心當于天台果佛故。安然意非理。
天台別教地前可經三劫歟
若一生度此三妄執等者。鈔第三云。若一生
度此等者。此宗明義但除妄執名爲瑜祇。
一生成佛與前祕密釋三劫成佛全同可云
耶。答。依一義非全同歟。問。兩釋雖異倶
度三妄成佛。所度既同。成佛何異乎。答。今
文若言起盡顯異前成佛也。所謂前標若
以淨菩提心結得至佛惠初心。是即明初地
生度此等者更顯一生成佛究竟成道也。分
滿既殊。前後成佛豈同乎。依之大師雜問答
中釋三妄義畢云。問。如此等義爾耳。今所
建立不歴三劫此生即上菩薩地位即身
此問答引經論等中引疏第一所引之大
品文證一生二生義。依此釋案今文即上
菩薩位當於得至佛惠初心。即身成佛即今
一生成佛也。但三妄言雖同寛狡是別。後
三妄攝微細故。故抄第四云。前言三劫不
問。案文次第上釋時分妄執義畢而言即
一生成佛何論時分耶之意無爭。前常途祕
密中重簡時分成妄執義是正釋通妨一義
也。何云別義乎。況後至文處釋第三劫時
或釋舟車神通至到一處或判巧拙難易不
滿寶所矣。又兩處三妄言何忽有寛＊狡乎。
答。祕密意若分證若究竟皆簡時分故結何
論時分耶。今分證究竟即如一生二生二類
故。金剛頂經略釋云。若能受持思修不經
三大劫十六大生乃至現生證如來大覺位
非待顯家時分成佛乎。或又此即身成佛
與一生成佛有寛＊狡。一生二生同不捨肉
身故即身成佛攝也。又佛惠初心是祕密分
究竟成佛。大師處處判文也。但至下釋者
眞言分證與顯究竟一處故云爾。非謂祕
密中無分滿也。故疏第一釋初地成佛云。
一同。例如初劫中三重三妄也。仍無失。又
義。准祕記釋者。初心者因滿望果云初
心歟。或佛果初刹那歟。然則究竟成佛。若
一生下雖上明時分妄執三劫成佛。未判
勝劣取捨。故度三妄成佛是密即身成佛故
未聞隔生即身義。故即顯祕密成佛是一
生成佛也
然就第一重内等者。抄第三云。然第一重内
復有三重三妄執。今初出世心生即離初三
妄執。謂世間衆生從無始不了我之自性。
唯依諸蘊執有實我。由執我故起種種
惑造種種業受種種報成三毒根。今瑜伽
行者從初發心依眞言門了知心相於諸
蘊中即離相在内外觀之皆不可得即離我
此釋三道似云三毒矣。教相抄一云。心云
付初劫所斷麁妄執又細分有三重三妄執
第一謂以貪嗔癡三毒爲三妄。此中攝經
所説一重百六十心。謂付六十心於一一
心各有麁細重重。其中深細攝乃至極細妄
執。其中麁淺此即當毘曇所叙聲聞人見
道位所斷也。故住心論第四云。此唯蘊無
我一句中攝一切小乘法盡。故今聲聞乘名
者是＊叙諸部之棟梁毘曇斷惑也。若爾成
見修。三妄之中今擧麁妄中見斷六十心歟。
唯蘊無我言雖通三道。且就初得總名歟。
例如無雲天。云最初解了是顯見道位也。
問。麁妄中既分三重。第二第三應亦爾耶。
答。般若寺抄一云。問。其三重三妄執者何有。
答。毎三重妄執各有三重。凡九重妄執耳。
問。爾初重妄執云三妄執。何。答。初重妄執
建立麁妄執･細妄執･極細妄執也。餘二重
妄執亦如是也。問。於劫亦可在九劫。三劫
各三劫之故。答。爾云有何妨問。爾疏正文
何。答。説三重妄執畢次文云凡有三重三
准此釋細妄等亦應有三種歟。此釋初重
内三種亦立麁細等名如次可配。見修相
望修惑是細故種子極細義也。但出疏正文
隨義轉用歟。又雜問答云。經云越世間三妄
執出世間心生者。於妄執有多種。一者百
六十心三重度故云三妄執。二度世間心
離我倒所生三妄名越三妄執。三六根六
境六識制伏此三故超三妄執。四者斷業
煩惱無明故云度三妄執。問。此四妄執配
人云何。答。第二大乘人所斷也。第三三果所
度也。第四無學所斷也。若隨根而論之凡
有三種三妄執。問。第一三妄約何人耶。答。
歟。就中初總釋三妄文爲眞言行者所度
以麁妄中三重爲顯乘大小乘人所斷矣。
准此釋第二第三劫不可有三種三妄歟。
六十心文可局第一重歟
所謂根境界等者。教相抄云。第二三妄執者。
於根境識三法所起妄執也。是謂聲聞所斷
修惑故云三果學人所留滯。於十八界諸法
自相所起修惑非須陀所斷故云三果所
故。此果進斷修惑故云爾歟。或此果直雖
不斷修惑修道攝。第十六心是已曾釋
故所斷言正約一來不還歟。前抄云非須
陀所斷也。若約云所留滯三果皆依後
惑故歟。或隨在何道斷惑得果道故云三
果所斷歟。問。何故根境識云修惑耶。答。惠
暉疏第一云。十五唯修斷者五根五境及善
無記心王爲所依境修惑爲能縁。是所縁
及相應法迷理起故。四相與得是彼見惑親
覆無記是不染污縁縛斷故。若諸煩惱及彼
相應迷事起故四相及得是彼修惑親發起。
欲及善染無表是修斷心親發起故。又是色
取修斷邊故十八界諸法云三果所斷也。
見斷邊攝第一三妄故。然此十八界中染心
王及心所等成妄執法皆自性斷也。善無記
七心･界心所等及五根･五境等所縁縛也。今
爲能縁修惑云妄執也。或又若約眷屬體
五根五境等亦妄執攝歟。猶如第三妄執擧
業矣。故釋論記釋執相應染云。眷屬亦通
久留滯義也。謂見修相望修道時長故云淹
久也。又前見惑頓斷。今修惑漸斷。前惑斷故
云修行。後惑未斷故云留滯也。又義。根境
界三妄是法執也。故下釋淹留修行云法執
當心。又大疏抄釋第一重三妄云。三妄執自
可知。答。疏云。最初解了唯蘊無我根･境･
此釋三果是法執未斷位故云淹留修行也。
私案。於十八界諸法有體用。迷用是人執
修惑也。迷體是法執也。然前義爲勝。所以
初重三妄皆約所斷故。又若約法執者設
聲聞無學設縁覺無學亦應留滯。何局三果
乎。又有不示修斷之過故。又下文如下
抄
如内外十二界等者。或云。如者若義也。謂於
根･境･界文有二意。十八界義如先。又若内
若爾何云三妄耶。答。迷根･境十二界起修
惑三毒故云三妄也。例如第一重於蘊起
我倒所生三毒也。或云内外十二界。界字
通根･境歟。或義。初云唯蘊擧五蘊。今言
根･境･界示十八界。此三妄等中未明處門。
故釋十二處也。十八界中以六識合意根
似説處門。然今釋界門故作此釋歟。後
二義意。如者指事義也。或云。義章中依成
實意釋法入之中分出六識。此意以六識
可合法處歟。然大小乘所判皆六識攝意
根成實意未審矣
所謂業煩惱株杌等。問答云。四斷業･煩惱･
與無明云三妄也。問。無明煩惱同煩惱攝
也。何開爲二。所生十二因縁何非其數。故
種云。業者惡業。因則十二因縁。種者無明種
三妄。如何。答。今文既標有三妄釋所謂業･
煩惱株杌及無明種子。疏釋明鏡者也。但
至疏下釋幷論釋者未必三妄義。擧所斷
所觀歟。又煩惱無明別立約過現也。故實
範阿字義云。私案。經言業者行･有二支。煩
惱愛･取。無明初支。生者餘七。七事無明等之
所生故云生也。鈔云。業及煩惱根本無明種
多羅樹無明爲種子四支爲根本。餘七枝葉
華菓等也。其中無明等正妄執體也。故疏但
答。安然菩提心義三云。業･煩惱正使。聲聞所
惱正使爲株杌。正使通種現歟。種子是習
氣也。今謂不爾。株杌亦名習氣而爲縁覺
所斷也。故論釋縁覺云。業惱株杌猶此而
非爲樹及根乎。但或以抄釋四支爲根本
者其理不可。抄株杌種子爲聲聞無學所斷
故與今意是異耳。彼又十二因縁云大樹。今
於無明分樹根故。疏下釋大師釋懸會矣｣
即是無學聖人等者。抄云。言即是無學至最
難斷處者。即非想地第九品煩惱最極微細
歟。倶舍云。第九無間道名金剛喩定。盡得
作二釋矣。然與大師意異。未辨聲縁種子
斷不故。又安然菩提心義三云。今文業･煩惱
意今無學雖置二乘無學云縁覺斷習。又
與大師異。業･煩惱株杌爲現行爲聲聞所
斷故。大師意株杌同習氣也。最難斷義准
抄可得意歟。又教相抄一云。第三重三妄
執者是縁覺人無學位所斷也。所斷既越聲
聞分齊故云最難斷處。縁覺智惠深聲聞
故。故十住心論第五云。辟支佛智惠深利故
能以總別之相深觀察之見一切集法皆
是滅法。此與聲聞異故。拔業･煩惱株杌及
三縁覺所除也。中聲聞所斷云三果學人
所滯不擧無學所斷縁覺所除云無學聖
人所斷不擧學位所斷者凡今經所説三瑜
祇行＊者欲顯眞言勝餘教。而大小諸乘人
所修諸行從淺至深漸次擧之以爲眞宗方
便也。故初出聲聞行次示縁覺斷。然此二
人倶有學無學二位。聲聞擧其學位讓無
學於縁覺。縁覺示其果位預學位於聲聞。
是則隱顯爲義耳。又三果學人者後三果
也。此人對縁覺果位猶有學處故云學
人。縁覺不擧學位者以聲聞人爲縁覺因
人也。或又三果學人者前三果也。無學聖
人者第四果也。然此無學果人有所斷者有
聲聞無學轉成獨覺之義故。故住心論云。
未拔株杌種子更居獨覺之學位能除彼
株杌等方證中乘極果。所以云無學聖人最
乘總句也。所斷難斷是辨聲縁淺深別句
也。例如起信論如菩薩地盡等總別二句。意
就中上但擧三果學人。此中無聲聞應果。
可闕彼故。又云。後三果者第二三妄迷十
八界修惑。既爲彼惑所留滯處。無學果
豈有彼義乎。應知今文含説聲聞無學釋
聲聞應果習難斷義非想第九品修斷義自
顯也。問。或難云。大師釋云。根･境･界等者三
見惑頓斷修惑漸斷故云爾。故光云。見惑
何。答。三果留滯義。後向道惑與前果而爲
留滯處故。前三果各進斷三果修惑故。云
三果所度也。若不爾者無學既無所斷。何
云三果所度乎。光釋斷修惑而所得果故
與今留滯義異耳。但縁覺不擧學位者聲
聞四果同縁覺學位故。唯識章云。又上必
凡有三種三妄執者。或云。第一重麁妄中有
人法二執中。今三種攝人執見修無學所斷。
顯一重法倒也。或云。此法倒攝今業煩惱
也。故下文明法倒云業煩惱網故。凡拔業
煩惱等文。雖通二執斷。今約無學所斷云
違世心也。若依菩薩法執斷義。又離違世
矣。猶如彼如菩薩地盡含因滿果滿也。或又
拔業煩惱句雖約拔二倒。今約無學斷云
湛寂歟。例如唯識論云二乘見道唯斷一種
菩薩見道倶斷二種耳。若爾何第三劫業･煩
惱。不在此句中耶。彼隔僧祇故。此一僧祇
内故。又大疏抄釋三重三妄各有麁細極細
三妄凡爲九重妄執畢云。問。爾疏正文何。
答。説三重妄執畢次文云。凡有三重三妄
三種三妄者九重妄執義。若爾何局麁妄矣｣
學摩訶衍人等者。抄云。謂學大乘之人。初
得出世初心。即是越我倒麁妄執。名出世初
心。此與小乘見道預流果適齊。謂上疏云。
遠塵離垢眞法眼生。眞言門菩薩亦復如是。
塵離垢得法眼淨故。云與小乘見道適齊。
云。前明二乘智斷畢。次顯大乘人行。此人
依顯教大乘初發心時。聞心性不生深信
其理。雖然爲我見等倒惑所覆未得空觀
現前。爾時數數學觀解。謂蘊･界･入等集成
人。此人者以心爲主。然蘊･界等是因縁所
生法。推求其性不可得也。若心依何而住。
故心即不生。成此觀時。離諸見網故云小
乘見道齊。然此菩薩雖與小乘見道齊。不
墮聲聞位。聲聞觀陰上無人。菩薩知心性
不生故。又二乘闕慈心。菩薩具大悲。依此
以學大乘人似爲眞言行者。合上疏文故。
又以眞言行者爲能寄齊。是疏前後例也。
又六無畏段經中但説所寄齊顯乘。疏中兼
示能寄齊密行。今又順彼故。又淨菩提心少
又云度無量見網淨心増明。同疏第五釋眞
言行者三世無障礙戒云住此戒時無量見
網皆悉淨除之故。又今卷下欲釋寂然界
云。以行者於瑜伽中湛寂之心雖已明顯
人也。下引三獸渡河喩。是三乘共菩薩也。又
云非如實巧度。是拙度菩薩也。而下擧顯
密二行云巧拙難易故。又云。同以無言説
道得諸法實相。三乘倶證偏眞理故。又云
同共一法中而昇沈有異。同智論三乘共十
寶性論。彼經論中説眞言菩薩乎。又下所
擧寂然界菩薩。是此菩薩昇進位也。彼既屬
偏眞理顯人也。此何不然乎。又修禪定等度
三密故。又覺苑師判通教菩薩故。又大師
立四妄執時。初劫三妄中第一云大乘人所
斷。此外以第一三妄爲眞言行所度。故依
如是等文理顯人而非眞言行者也。二義
中後義爲勝。但至能寄齊者非爲密人。於
三乘人。經中縁覺菩薩但説極位也。故縁覺
擧無學云拔業惱株杌等。菩薩明度法
倒之位。云彼離違順八心等之故。上兼下
故。前斷位寄聲縁斷位示之也。全非顯密
相對也。又六無畏文異今文。彼但説如常
顯密行。此説極顯淺位故。若如彼學大乘
人爲眞言行者。寂然菩薩顯密中何。若如六
無畏爲顯人者。何學大乘人不齊彼矣。若
爲密人者。寄顯明密行之時。無所寄齊而
直出眞言行者度法倒之位。況案六無畏
寄齊。以密人未斷惑位同顯人斷證位。豈
非違彼例乎。故知於證偏眞理之顯行三
乘。而顯斷惑異也。又淨菩提心名何遮顯
矣。如云淨心最初生起。外種子心猶得此
稱矣。又下釋者度見網顯密同故。猶如大
小相似。何以言同。云其體無異矣。又於瑜
密人耶。故知今菩薩三乘共菩薩非密人也。
況顯行二乘密行菩薩合論成三乘義。甚以
不可矣。問。下文中於寂然菩薩作常途祕
密二釋。若此菩薩但顯人。何作祕密釋耶。
依之疏第三明十六重深行出寂然界阿
闍梨。此豈非眞言行者乎。但大師釋約總
別義擧大乘人所斷。非謂不密人矣。何。
答。下釋是寂然界菩薩唯是顯人之證也。何
者三乘中菩薩。經一僧祇證寂然界也。今
非爲密人也。寧於一人並顯密二行乎。
又雜問答釋約總別非理。若爾三果學人無
學聖人。亦眞言行者乎。所以彼釋立四妄
別何云根機非一。大乘人非顯大乘者。有
不示顯大乘機之過。根機非一中。無顯大
乘機矣。第三釋者。彼次上釋云。若觀前人
知彼且順常途顯眞言行故云爾。寂然菩
薩即非密人也
然彼行者等者。此下以學大乘人修惑斷
位。與三果學人位齊也。教相抄云。心云。菩
薩前雖觀蘊無性知心不生。以觀解未熟
故有法執。猶愛禪定智惠等功徳起修所
斷惑故。亦次觀定惠等功徳法之無性。斷
無所有處已下地所起根･境･識三妄執。是第
二重三妄也。此與小乘三果學人位齊。然
人修惑斷位似前三果斷位也。此修惑愛
禪惠等法。而溜滯故立法執名。非實法執。
例如起信中於法執立人見稱也。雖不起
我倒等者。謂此位雖不起見惑我倒。而迷
歟。人執必依法執而起故。況此菩薩前出世
初心。但度見網未斷修惑。修斷非此位。何
耶。又義。法執留滯義也。既云法執當心故。
又不起我倒者。准下我蘊兩倒之文。若見若
修人執煩惱悉可云我倒。故知雖不起人
我倒。猶有法執而留滯之義也。蘊倒是法執
提名所知障之文。今又障菩提故應法執
矣。又三乘中菩薩所入深。若不斷法執何
有此理矣。又義。此菩薩約未斷惑成留滯
義歟。此菩薩湛寂位未度法倒故。又前後
位既齊人執斷位。中間何明法執斷義。又
教三乘同斷見思故。又下疏中拆法但遣人
段然亦稍離下地三執者。指今斷位根･境･界
三妄也。若下八地云下地者。非想地九品業･
惱等既人執也。即下八地煩惱法執乎。若聲
聞地云下地者。縁覺所斷無明種子。既人執
習氣也。聲聞所斷分齊何云法執乎。故知今
所斷人執修惑也。若約法執斷者違諸文。
故湛寂菩薩類水中蓮華。未度法倒故。若
約未斷惑者。非啻違前後例。亦違所寄齊
三妄故。更出一解云。於經一文含大小二
義故。疏家作二釋也。經中學大乘人出世
初心。説唯蘊無我。是似同小乘見道故也。
後二文無寄齊説。可悉之
然亦稍離下地三執等者。此下以學大乘人
煩惱障習氣斷位。同支佛拔業惱株杌也。
故下文云。行者未過此劫。與辟支佛位齊
下辨。抄云。疏然亦稍離下地等者。此同二
乘無學也。謂行者雖有法執當心非如實
巧度。然亦稍離下之八地三妄執故。復能
拔第九地我執家業及煩惱根本無明種子
所生十二因縁大樹。又解。然亦稍離下地三
妄執者。此同不還果也。能拔業煩惱等者。
此同無學果也。行者能知如是甚深實相
之法。有佛無佛性相常耳。證此理時。退非
二乘拆法。進非別圓。乃是三獸渡河共空意
拔業･煩惱株杌及無明種子。是第三重妄執
也。非想一地惑。屬第三重妄執。是無學人所
斷故。此位與小乘縁覺齊。又離下地三執
者。指聲聞地云下地。此時與聲聞所斷齊
故云離下地三執也能拔業煩惱等者。縁覺
所斷。此可云上地煩惱。是即聲聞屬學地。
縁覺屬無學故。聲聞云下地耳。若依抄義
與此別。抄心以拔業煩惱等云聲聞無學
所斷。大師以此心爲縁學所住。又抄心以
摩訶衍人。云退非二乘拆法空進非別圓
菩薩。大師心初若湛寂･若寂然･皆屬縁覺
二釋。初釋同二乘無學中。縁覺下八地煩惱
凡位斷故云稍離下地。其義然。聲聞未必
然。但超越證不還中有此類歟。謂凡位斷
欲九品惑盡。乃至或斷無所有處煩惱盡後
入見道。斷遣惑盡至道類智。超證不還
果故。此中斷下八地惑盡入見道證第三
果人。進斷非想地惑。起九無間九解脱道
證無學果故。惠暉疏。聲聞無學十八念者
指此歟。上最難斷處釋非想第九品。是約
第九無間道所斷也。＊故倶舍云。斷初定一
品至有頂八品。皆阿羅漢向。第九無間道名
趣地云下地歟。今謂不爾。前約九地分上
下。今約四果論上下歟。前又通二乘。今
局聲聞故異也。今此兩釋皆不合疏意。今
段本意。拔業･＊惱株杌。專知十二因縁甚深
法爲宗。此但縁覺智分非聲聞所知。故疏
第七云。如聲聞極觀察智。解了唯蘊無我。
以厭怖心重故。疾斷煩惱自證涅槃。不能
分別推求十二因縁實相。辟支佛智惠深
利故。能以總別之相深觀察之。見一切集
法皆是滅法。此與聲聞異也。阿含云。十二
文。阿含經法位常住。今性相常爾義也。既判
爲此與聲聞異。何背疏分明釋。云或同
聲聞無學或通聲縁乎。故知株杌幷種子者
人執習氣。獨是縁覺所斷故。故疏第七文云。
辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相。於種種
槃相者。性相常爾義也。戲論風息者。知性相
常爾義故斷習氣也。故云戲論息也。又大
師住心論中。引同性經聲聞十地縁覺十地。
而證住心淺深之中。縁覺有甚深十二因
縁地･甚深利智地。疏釋自契此經矣。又聲
聞第十地立阿羅漢地。是約斷正使歟。縁
覺第十地出習氣漸薄地。是當今拔株杌種
子。應知依此經意聲聞十地云下地。縁覺
爲上地也。故論第五擧疏第七釋･今經文･
同性經三文。成縁覺勝聲聞。既此意矣。又
嘉祥釋云。同性經明縁覺有十地。十地中
有習氣薄地。以根利鈍長斷習氣名中
妙至矣。又義。約智度三乘共十地已辨地云
下地。支佛地云中地。菩薩地云上地歟。故
疏下云。故以三乘上中下出世心合論一阿
僧祇劫。即此意歟。若爾何約三界九地。以
非想地惑云株杌種子乎。非想九品。亦聲
聞所斷修惑攝故。又義。約九地又爲縁覺
所斷無違。故住心論五云。或云。明獨覺者。
此有二種。一者麟覺二者部行。此二成覺斷
見修惑。都有一百六十心。諸縁覺乗法爾皆
於凡位時。無所有處已下諸惑先已斷竟。後
入見道有十六心。但法忍法智不斷惑。可
知斷修所斷惑。上之八地。毎地地九品各
有二心。合有一百三十四心。通前見位。總
凡位斷此。故云然亦稍離下地三執也。株
杌及種子。與非總第九品惑倶斷歟。故上文
云無學聖人所斷也。所以縁覺一百六十
心取果。一百五十九是向。一心是果故。問。
下八地惑既凡位斷訖。何起上七地無間解
脱耶。答。凡正理心。除菩薩餘人皆無超越
功能故。起下地道爲加行。起非想地心
也。又婆沙意。麟覺如菩薩。三十四心證獨
覺菩提也。又惠＊暉疏云。佛麟角三十四心。
部行獨覺一百六十心。聲聞無學十八念。初
依婆沙意歟。但住心論依正理論意歟。問。
若爾何不起欲界道耶。答。正理云。根本非
者。何起四法忍四法智及上七地無間解脱
耶。又獨覺唯依第四定得菩提。寧依彼定
起下三禪斷對治乎。或云。此獨覺。向中必
得不還故。欲九無間八解脱。是不還向道攝
故。豈得勝果道後還起劣向道乎。故不起
欲界道也問。若爾何起法忍法智耶答。彼
有超越功能菩薩猶起。況獨覺耶。故惠＊暉
疏云。方斷見惑以初起難。能斷修惑非初
起故。麟喩及佛･法智忍爲方便引類智忍
斷。若此菩薩同彼許凡位斷者。可云小乘
三十四心斷結成佛菩薩歟。又齊小乘見道
位可作此釋。如何。答。雖大乘菩薩。以人
執斷位寄同聲縁斷位時。聲聞未必凡位
斷。故同彼見道未出凡位斷也。獨覺必凡
位斷故。齊彼時出凡位斷也。所以寄聲聞
見修二道･獨覺無學道顯人執斷位也。拔
業･惱株杌位。即非成佛故。永異小乘菩薩
三十四心斷結成佛也。此菩薩進度法倒
故
生十二因縁者。問。業･煩惱･無明即十二因縁
體。何更云生十二因縁耶。答。實範云。經言
業者行･有二支。煩惱愛･取。無明初支。生者
餘七。七事無明等之所生故云生也。故抄云。
業及煩惱根本無明種子所生十二因縁大樹
四支爲根本。餘七枝葉華菓等也。其中無明
文點云。業･煩惱及無明與生之十二因縁法
也。生者名七事體。非詞字也。＊故經具縁
十二因縁爲所生也。上擧業煩惱無明。是
爲取種子習氣也
如是甚深之法等者。疏第七云。辟支佛智惠
深利故。能以總別之相深觀察之。見一切
集法皆是滅法。此與聲聞異也。阿含云。十
二因縁法。有佛無佛法位常住。龍樹亦云。此
問曰。聲聞法中何以不説是法性實際。而摩
訶行法中處處説。答。聲聞法中亦有説處
但少分。如雜阿含經中説。有一比丘。問佛。
十二因縁此是爲佛作爲是餘人作。佛告
比丘。不作十二因縁。亦非餘人作。有佛無
佛諸法如法相法住常有。所謂是事有故是
事有。是事生故是事生。如無明因縁故諸
行。諸行因縁故識。乃至老死因縁故有憂悲
苦惱是事無故是事無。是身滅故是事滅。如
無明滅故諸行滅。諸行滅故識滅。乃至老
死滅故憂悲苦惱滅。如是生滅法。有佛無佛
一者。凡夫顛倒謂瓶衣等諸法爲有。此瓶
衣等物。有佛無佛常於凡夫是有。如涅槃經
云。十二因縁。有佛無佛性相常住。但小乘釋
有二人。毘婆闥婆提云。是無爲常住法。薩
婆多彈云。恒有爲常。如火。有佛無佛常熱。
不可言火有佛熱無佛不契。有佛無佛恒
熱爲常。十二因縁亦爾。今明世諦亦如此。
性相常爾義通聲聞。何疏中云此與聲聞異
耶。復今疏所引阿含經者。豈非論所引經
乎。龍樹亦云者。指今論文歟。但今所引阿
含經。全同章所引涅槃經文也。然章意依
舊婆沙説云無爲常住法。依薩婆多。有爲
法恒有云常住。二義倶通聲聞所知。如何此
甚難解。然於阿含十二因縁有二意。流轉
還滅之義通二乘所觀。依之疏釋聲聞極觀
察智云。從無明至老死。此有故彼有。此生
滅義。疏論同矣。此生滅義通二乘所觀也。
含所説法位常住義也。論云。有佛無佛諸法
此與聲聞異歟。或又准嘉祥釋。或無爲法云
常。或三世實有法體恒有云法位常住。此等
此義獨局獨覺歟。或又智論云聲聞法中。
未必聲聞人。縁覺法又聲聞藏故。性相常住
義擧縁覺所知歟。章釋何強苦勞矣。問。法
相。大乘猶性相別論。未談相常住之義。何湛
寂小乘位許彼義乎。答。彼未談隨縁眞如
及攝相歸性等義故云性相別論。今集法有
爲相･滅法無爲性。倶有佛無佛常有故云爾。
非謂有爲相即無爲常住體也。故疏云集
法如涅槃相者即此意耳。問。有爲無爲各
別而言常有者。何異眞宗生住等諸法常恒
如是生之義耶。答。彼生住等即性佛性然
體故云常住。此十二因縁生滅義。無常常
有故。猶如相續常也
長爪梵尼者。或本梵字先字也。是則長爪梵
志也
如稻芊等經等者。抄云。彼經云。爾時尊者舍
利弗問彌勒言。今日世尊覩見稻芊而作
見佛。十二因縁者。無明縁行。乃至憂悲苦
言湛寂等者。抄云。湛即是喩。寂即是法。湛寂
即是三乘所得但空＊之理。證此空故。五根
本煩惱等皆畢竟不生。故名爲寂。又此空理
深。建立宗等種種諸計。非其境界故不能
靜義歟。鏡徹者明透義歟
説云三獸渡河等者。問。今此説云者何經論
耶。答。基師義林章引優婆塞經言。三獸渡
等經論説歟。問。如上經論皆大乘也。何以
彼文成湛寂義耶。答。抄云。今此初劫文意
兼得藏通二教之意。何以故。有拆法成空
者。今此菩薩約同通教之邊引證歟。又抄
云。證此理時退非二乘＊柝法進非別圓。
三番語異倶順入空。退非二乘＊拆法。進非
云。擇論形斥三藏云。餘經多示人淨法。
般若示人無＊淨法。亦名如實巧度。中論云。
諸法實相三人共得。大品名爲三乘之人同
以無言説道斷煩惱見第一義。亦名共般
三乘但同通教三乘矣。但抄意兼藏通菩薩
歟。若不爾者前後相違故。又安然釋今疏
文云。此明前藏通三乘及別圓眞空八住八
知取喩隨宜。不可局定耳
此中有三乘之人等者。此文大同止觀第六
乘之人。同以空爲門入諸＊法眞實之性。二
乘之人自爲已得涅槃生滅度想沈也。菩
薩以不住道發起大悲昇也。譬如同坑
六十五云。三獸渡河。同入於水三獸有
強弱河水有底岸。兎馬力弱。雖濟彼岸。
浮淺不深又不到底。大象力強倶得底岸。
三獸喩三人。水喩即空底喩不空。二乘智
少不能深求。喩如兎馬。菩薩深喩如大
象。水軟喩空。同見於空不見不空。底喩
湛寂三乘所斷雖無別諦縁度異故云昇沈
有異也。故嘉祥釋云。但取智優劣譬三車
但同共一法中者。三乘所證同生空理故。私
案。二乘斷惑有淺深故謂聲聞斷正使縁
體色入空故名通教。依大品經説。乾惠等
十地即是此教位次也。一乾惠他。未有理
水故得其名。即外凡位。而藏教五停心總別
等三位齊。二性地。伏見思惑即内凡位。與
藏教四善根齊。三八人地。四見地。此二位
斷三界見惑盡見眞諦理與藏教初果齊。
五薄地。斷欲界九品思前六品與藏教二果
齊。六離欲地。斷欲界九品思盡與藏教三
果齊。七已辨地。斷三界見思惑盡但斷正
使不能侵習。如燒木成炭。與藏教四果
齊。聲聞位齊此。八辟支佛。更侵習氣如
燒炭成灰。九菩薩地。正使斷盡與二乘同。
扶習潤生淨佛國土。十佛地。以一念相應
惠頓斷殘習成佛。正習倶除如炭灰倶盡。
經云。三獸度河。謂象馬兎也。論斷惑不同
異也。當知學大乘人出世初心者當八人見
地。然彼下寄三果之位當薄地離欲已辨三
地也。然亦下同無學之位當支佛地。寂然
界位當佛地也。菩薩地可屬湛寂歟。但於
通教有當通被接二類。故同釋云此教三乘
因同果異。證果雖異同斷見思同出分段
同證偏眞。然於菩薩中有二種。謂利鈍。鈍
則但見偏空止成當教果頭佛。行因雖異
果與藏教齊。若利根菩薩非但見空兼見
不空。不空即中道。分二種。謂但･不但。若見
義雖似當通菩薩度法倒邊異彼。但斷
見思正習未法執故。又今菩薩不可云
被＊接。彼斷無明而見中道故。若別＊接通
則第二劫攝。若圓＊接通則第三劫攝故。然或
書判名別義通次位時。三乘共十地第十地
云佛地。以一念相應惠斷餘殘習氣亦斷
小分塵沙惑成勝應佛。是同居土佛。又通
斷少分塵沙矣。塵沙是所知障中障事惑故。
又録中以大象喩見不空菩薩故。或又准
淨影執取相爲法執今一重法倒者六識相
應執取相歟若爾龍樹釋中彼判人執故不
相違。又但彼天台以藏通二教如次爲＊拆
空體空。若一分不斷法執。何成體空之義
矣。問。今文釋湛寂義引三獸度河之説。何
以寂然菩薩爲湛寂攝乎。答。凡今三乘中
菩薩者寂然界菩薩也。所以經中明三乘時
上兼下故。菩薩人執斷位讓二乘而不別
説。然疏家採經意以寂然菩薩人執斷位
寄二乘顯之云學大乘人。非謂別人也。
若學大乘人別菩薩何經中湛寂位不説彼
乎。縁覺亦爾。學位所斷讓聲聞而不別明。
依之慈恩唯識章云。上必兼下。二乘境行必
在湛寂文雖引此喩意兼寂然也。若不
爾者何云昇沈有異。所以釋菩薩勝支佛
云心垢漸除淨心漸現。此豈非度法倒乎。
又云便得菩提心勢力能以不住道等。是又
法執斷方便也。故下釋寂然菩薩云。然以
菩提心勢力還能發起悲願。從此以後三乘
大乘人有法執之義云住禪惠等。今云不
住道等。定知心垢漸除是度法倒之義也。何
況疏下云以三乘上中下出世心等以寂然
爲三乘隨一明鏡者歟。依之抄云。今此初
劫文意兼得藏通二教之意。何以故。有＊拆
法成空之義故。有三獸度河之理故。由
是疏云。故以三乘上中下心合論一阿僧
意耳。同以無言説等二句釋同共一法之義
喩一河也。然聲聞置種度門故釋昇沈有
異之義合三獸度河有淺深也。以三乘人
類兎馬象已。同共一法中而昇治有異也
若小乘教門苦諦爲初觀四諦入道。眞無
故大智論説如麞在獵圍驚怖跳出都不
二因縁發眞無漏斷三界結使盡侵餘習
如鹿在獵圍驚跳自出顧眄群怖不停待。
六度化一切衆生共出三界至成佛果利
益功力圓入涅槃。故大度論云。如大香
釋中麞鹿象喩全同今疏聲聞厭怖生死縁
覺不甚忩遽菩薩用不住道之義。准此釋
未必依斷惑判昇沈歟。今義中但出聲縁
正習斷異不擧菩薩斷除。疏中擧菩薩斷
惑未顯二乘斷惑。然今疏意二乘斷惑淺
深先顯故今不示。天台通教三乘菩薩斷餘
殘習氣異縁覺歟。釋籤云。次通教中倶學
般若故因大同。同座解脱習盡不等故果
言同共一法矣。塞經智論三獸雖異其意
是同耳
證理可局縁覺。何通三乘乎。無言證理之
義雖通三乘縁覺始終不用言語故別得
極滅語言三昧之稱也。疏第七云。世尊得無
礙知見於法自在。能於無言説法中爲作
名字轉受衆生。辟支佛智惠有礙故。是故
説法歟
此宗中説有兩種外道等者。抄云。外道有多。
略爲二種。一者離佛法外外道。二者附佛法
外道。名内外道。外外道者本源有三。一迦
部中但犢子云内外道。若爾餘部亦許知無
量寶王之義歟。或云。雜問答云。經云諸佛
大祕密外道不能知其外道者有二種。一
外外道。二内外道。問。何言之耶。答。眞言教
諸佛自内證教故云内内。顯教隨機而説故
九種住心歟。若爾無量寶王似指無盡莊嚴
寶矣。謂湛寂位亦有祕密二乘三昧道等。是
萬徳之一門開心實相之祕寶故云爾歟。私
解云。湛寂是如常小乘偏眞理也。眞言行者
豈沈彼理＊耶。故六無畏中湛寂爲所寄。
更擧密行。應知入而不識是三乘中二乘也。
者菩薩所行種種度門非一故云無量勝二
乘諦縁故云寶王也。又云。菩薩淨菩提心
云寶王也。故次上釋云。菩薩悟如是法時。
證矣。既菩薩但云即知。二乘不爾。當知
識無量寶王是三乘中菩薩也。但雜問答釋
湛寂教亦隨機説故云爾。依又以今文證
兩種義。非全同歟。或又隨義轉用歟。又依
經文但擧外外道不知。然疏中示入而不
知之二乘。大師又廣通九種住心。各據一
義歟。又疏第十九云。今此諸佛之祕一切外
道所不能知。然外道有二種。一者世間種
種外道。二謂佛法内有諸外道也。以雖入
佛法中。而未能知如來祕密猶是邪見心
行理外道故。亦名外道也。此法乃二種外道
此釋内外道如先無量寶王祕密寶也。又義。
三乘倶云内外道歟。皆不知祕密寶故
唯有此一門等者。抄云。過去諸佛無不説
此一門。即一種權教三乘也。故法華云尋
念過去佛所行方便力我今所得道亦應説
三乘等。又一實教大乘。門謂權教三乘。故法
門也。雖三乘方便門故後釋一之門也。持
業依主可知矣。私記十一云。應知三世諸佛
誘引諸衆生。三乘方便教中唯有菩薩乘一
門而令諸子出三界火宅。善巧方便門云
也。問曰。可同法華所云唯有一門出於火
宅義＊耶。答。彼大乘義此小乘義也。雖然義
三乘倶所知故。内外道者但犢子故。記釋
順疏釋。疏前後皆以二乘云内外道。故然
上文菩薩云即知。無量寶王不通二乘。故
知記義勝歟。又法華以三車雖令出火宅。
正所授是牛車故。又教相抄云。内外道者指
小乘部也。此人雖入一佛法中不信大乘
種種因量諸師等者。抄云。外道小乘部類不
一。名爲種種。其中善解因明比量之師以
因喩次第於此理上欲出其過終不能得。
比量故於佛教不出其過。佛子立量是正
比量故還破外宗也。故上文云。西方諸菩
猶屬邪歟
未名眞淨菩提心者。湛寂菩薩雖淨心漸現
未斷法執故未名眞淨菩提心也。或又湛
寂三乘雖斷人執證人空未斷法執得
法空故云爾也。前心如水中蓮華後心如
水上蓮華故云如蓮華等也
以行者於瑜伽中等者。教相抄云＊是湛寂心
有二種初明陰上無人之觀。尚不見蘊等
性空故根･塵･識等當心不現也。次然以已
下明觀諸法無性。爲治厭-離有爲樂無
爲之心修離著方便。爲證寂然界之前門
也。故湛寂心中有唯蘊無我諸法無性之二
心也。菩提心義第三云。彼出世間心住蘊
上湛寂之義歟。謂從以行者至明顯者釋
彼出世間心文。從然渉至無爲法者釋住
如是隨生句也。但上合經不擧如是等句
者粗釋梗概合經文故具不擧歟。應知此
意。如是者指上湛寂也。惠者人空智也文點
又解云。有如是惠生者。有者或義。如是惠者
法空智也。即指下觀無性空即空觀也。故
知彼出世間心住於蘊中者結上也。故合經
時置送句也字矣有如是惠生後文標句也。
疏以行者至無爲法者重擧湛寂意而爲
寂然來由也。然以不明法空智之行相也。
又准經若於蘊等若字起盡指上彼於世
間心云如是惠歟。疏然以菩提心等者示
湛寂菩薩勝二乘也。非爲顯寂然菩薩歟。
置也字即此意矣。若爾能於蘊等下釋即空
觀也。十卷義釋無也字。依此文然以下順
釋寂然菩薩改若字云能於蘊等。有如是
下似明寂然菩薩矣
觀察無性空者。或云。寂然菩薩觀屬偏眞理
故＊拆法空歟。故下釋云。然亦所觀人法倶
空也。成實既＊拆法空。此豈不然＊耶。又下
＊拆法明無性空。然此中幻焔等喩意明體
爲體空也。私云。今無性空者體法空也。故
法即空矣。故抄意云。謂前劫中有通教菩
以寂然即空同通教如幻即空。體法空義決
定矣。無性言雖通＊拆法未云既空。又＊拆
空是爲遣人我非度法倒也。故疏第三云。
謂觀唯蘊無我時於陰･界･入中種種分＊拆
門專度法倒誰云＊拆空矣。又湛寂菩薩未
度法倒云非如實巧度。寂然非顯巧度
乎。故抄云。今此初劫文意兼得藏通二教
菩薩。藏通如次爲拙度＊拆空巧度體空
也。但成實諸宗未甚懸絶者偏眞義同彼非
同＊拆空義。又淨影成實判體法空也。次猶
帶＊拆法者既云帶非當體＊拆法也猶且
法觀必帶生空也。或又此五喩通二乘所
觀故云＊帶拆法歟。故下釋云。聲聞經中雖
説此五喩而意明無我。今此中五喩意明
體空偏眞中道異故。故三重幻即空幻即心
幻異也。故抄云。此即自性不可得空故與前
又成實＊拆空斷法執。成實存二空故。若爾
＊拆空何但遣人我耶。答。＊拆空有二。毘曇
＊拆空雖分折五蘊等未拆極微故遣我
也。成實＊拆隣虚故兼遮法執也。或釋云。
疏意以隣亦不可得喩行本不生也。未必
取隣虚分＊拆之邊歟。疏第三云。爾時幻焔
等喩觀察諸蘊即空得離違順八心證寂
者厭有爲著無爲二種法執倶治歟。若倶治
者觀蘊無性但可治生死實有執。涅槃實
有執何遮之乎。蘊不攝無爲之故。答。上
擧欣厭二執其下明能治觀門。寧有所簡
矣。謂五蘊無性即本不生義故云通五蘊皆
明不生義。此不生即涅槃故涅槃實有執又
陰生滅之法怖畏生死妄取涅槃。云何治。
以五陰法自性不生則無有滅本來涅槃故
所以不説揵城者。爲三藏不説一切法本
性空寂。乾城喩辨能成之因所成之果本無
所有故三藏中不説也。而成實論亦有此
此文成實小乘猶用乾城喩而證諸法空。
寂然大乘何不引彼喩而明無性空耶。況
下釋云。然所觀人法倶空與成實諸宗未甚
成果本末空寂故專大乘所用也。依之第
二劫體法難解之喩始取之。但成實中雖在
此喩。就小乘法釋故。尚顯空不究。全非喩
正旨纔有此喩同不引也。故龍樹釋云。小
云。前破相宗觀法假有土木城。雖無空性
不無假城。此宗破相觀法如似乾闥婆城
如夏時暴雨水上浮泡者。抄云。謂當夏時自
雨水中。隨渧大小種種浮泡形類各異。然
水性一味自爲因縁。泡起即是水起。泡滅即
是水滅。擧體從縁。四句求之無別所生之
法。此譬受陰諸苦樂等皆從情塵和合故
生。苦生即是情生。苦滅即情滅。四句推之亦
經中用泡喩者。此泡雖無實性以因縁猶
是實。喩＊拆蘊遣我歟。今喩意泡起滅全體
是水無別所生法故喩即空也。第三劫中
以一水生衆泡類行者自心能作法界不
思議變化也
地氣日光望之如水者。疏第三云。釋論云。以
七云。又如陽焔於飄動時實無有水而有
熱･風･塵三和合成焔水也。今文擧二顯風
至於隣虚亦不可得者。此文似同論破隣虚
成實之意歟。然實異歟。如先辨＊歟。成實
論立無品云。一切分皆分＊拆壞裂乃至微塵
云極微。或又極微立微塵名歟
一微渉於動境等者。抄云。謂從根本無明一
念熏眞界時即渉動也。展轉能生諸雜染
法淪沒生死則無窮已。故晋遠法師云。一
毫渉動境成此頽山勢。即其義矣。此諸法
皆是縁生。既從衆縁則無自性。擧體皆空
故云微歟。貪嗔癡等是行陰攝故。若不爾
者何云微矣。心法分＊拆至刹那。色法至極
微故。或又准遠師釋。以無明熏眞心初念
似類一微動境矣。又倶舍論十二云。衆縁
和合法得自體頃或有動法行度一極微
極微名一刹那。極微處量促。刹那時量促
若諸法得自體頃名一刹那。得自體頃即
是一念。因何仁王般若云一念有九十刹
那。一刹那有九百生滅。答。生滅微細唯佛能
知。小乘心麁見生滅麁。諸佛心細見生滅
生不過一刹那。故云一微渉動境。但又雖
相反意可同矣。諸法速滅故雖無動依相
績邊説動也。隣釋此意矣。釋論云。因縁有
一微刹那義乎。答。今此無性空猶屬偏眞
故隨轉門意歟
識陰亦爾等者。抄云。識陰亦爾。從無明縁
生。無明盡時行識等盡。當知蘊性即空也
明幻起於識等在於三界。究其識體亦本
支。識陰是識支也。故知於十二因縁流轉義
云初出三界還滅義云本不生矣
聲聞經中雖説等者。阿含等中雖説五喩
譬＊拆法之義故意明人無我也。疏第三云。
謂觀唯蘊無我時。於陰･入中種種分＊拆推
中五喩譬體法空故云今此中等也
得離一重法倒者。今此倒是第六識惑歟。初
劫但知六識唯蘊拔業分齊故。但法倒者准
淨影釋執取相歟。彼意識中法著我故。龍
樹釋以彼爲人執故。云直是人執品矣。又
七識相應智相相續是第二劫所斷故。故知
今法倒當執取相歟。云人法二空成實諸
宗未甚懸絶。淨影又云。利根二乘斷彼法執。
故實是人執。故大師十住心時攝拔業因種
更不開。可思之。又義。當第七相應智相等
歟。湛寂寂然譬水中水上蓮故。湛寂是但
知六識證寂進斷末那惑歟。第二劫釋
第七惑品也。故云。漸過二乘境界也。今菩
薩斷三重三妄位名學大乘人同二乘湛
寂心。智論共地中已菩薩地支佛地也。此菩
薩進度一重法倒云寂然界即共地中斷
塵沙菩薩地位也
爲人天乘齋施等者。准大師住心。六心是
人四心是天也。然齊施善法亦云天乘行。據
通別兼正義門歟。又上經云。護戒生天第
若三乘初發道意等者。此釋意指順解脱分
善云初發道意歟。故上文云。又於此中
殊勝住有求解脱惠生。思惟觀察生決定
内第十決定心生聲聞種子。寧非順解脱
分善耶。今文上擧順世續彼而明違世。尤
初發道意可聲聞種子心也。復。初發道意
若指見道者與第一釋何異矣。問。小乘七
方便位皆世間有漏心。何云違世耶。答。雖
有漏心棄背生死。向涅槃。故云違世也。
雖未出世間有背世之心故云違世也。
依之住心論釋順解脱分云。觀涅槃徳背
故可作四句分別。謂有違世非出世。二乘
九位也。有出世非違世。寂然已上諸大乘
也。有亦出世亦違世。二乘聖位也。有非違
世非出世。違理心及諸大乘九位也。或可
下就聖位論違世。正是出世位故。此釋意
凡位爲順世心歟。雖肖生死向涅槃世
間有漏心故。又義。前釋又於聖位論之歟。
初發道意者即見道歟。五位中見道已上得
道名故。但兩釋異者長短八心異故。例如
十地位分長短十心時位無寛狹矣。兩義中
前義爲勝。順世者内八心。又求人天有漏
果故云順世。今文云。爲人天乘行齋施善
法。即此意矣。雖有漏心厭生死向涅槃之
心何云順世乎。但或可釋約違世義勝亦
作釋歟。非違凡位。上文云。從此即發
可悉之。又於十地長短例者以聖位分短
顯凡位短八心故無失
於一切法都無所取等者。體法即空觀故云
無所取無所捨也。不同湛寂心厭有爲著
無爲而有取捨故。我蘊兩倒者釋經相續
二字歟。謂順世八心我倒未離。違世八心蘊
倒猶存。此兩倒各有二種業煩惱歟。此二種
業煩惱令生死相續不令出。似網故云網
歟。實範釋云。兩倒業煩惱者我法二執之所
依常途解釋等者。教相抄云。心云。寂然界者
從無性門達蘊等諸法皆空也。若顯教菩
薩經一僧祇劫方證此理。若今宗菩薩雖
一生度麁妄執即證此理。然寂然界理菩
薩及最極上根縁覺同證之。故疏下云。次以
三種三心拔業煩惱根本無明種子。如以
利鐵去其麁鑛。次觀無縁乘法無我性如
然界心而合譬。寂然界與無縁乘二心各
別疏下文分明也。所以用寂然界不可攝
無縁心也。若寂然亦與拔業心別者何拔業
心後不出之乎。故知寂然界即縁覺心也。故
今云行者未過此劫與辟支佛位齊。又云與
成實諸宗未甚懸絶也。大乘義章二無我義
云。第二宗中具明二空。五陰及生攬別成
總。是因和合。因和合中空無定性名衆生
合中空無定性。是其法空。第三宗中亦具二
空。言生空者。前宗直就因和合中虚假無
性名衆生空。不空假生。今此宗中假生亦
無故名生空。言法空者。前宗之中但説諸
法苦無常等和合無性故名法空。不説空
無假名諸法。此宗所説假法亦空故云法空
三品人聞第二宗破性之教。鈍者但能悟解
生空中上二人通解二空聞第三宗中下
釋。謂彼中聲聞人者此疏縁覺種性也。皆是
解諸法無性等空故。就此中解彼第二宗
之人此中證湛寂之縁覺也。悟彼第三宗
之人此中證寂然之縁覺也。故疏云。證寂
然界菩薩與辟支佛位齊也。成實論聖行品
云。有二行空行無我行。於五陰中不見衆
文從無性門觀蘊等皆空也。若非皆空者
何云五陰亦無乎。故疏云。證寂然界人法
倶空與成實宗未甚懸絶也。依之疏第三
文豈非明證乎。問。疏云。證此寂然界時漸
云如此乎。又疏云。菩薩從發心已來經一
利行不過百大劫。彼人證寂然界而與菩
薩齊者菩薩僧祇行豈非劣二乘乎。又住
心論釋縁覺云游泳湛寂之潭優遊無爲
然之拭。爾何。答。寂然界心一宗難義末學未
決。然三文會之先漸過。二乘文者二乘智解
任言之只觀諸法無性未及即空理數習
諸法即空觀爰寂然菩薩越中下二乘等上
根人故。云漸過也。疏云。至第二僧祇乃
者。縁覺與菩薩同雖證此理根有利鈍解
分明昧。謂縁覺根鈍故以百劫行謂所證
足。菩薩極別故經僧祇行窮寂然理。若爾
百劫薫修僧祇廣行所證雖一更不同日論
矣。又縁覺無慈心故唯求自出離故百劫
行也。菩薩大悲濟物利他行故經僧祇證
寂然界也。次住心論文者。謂度湛寂之潭
入寂然界無爲之宮也。又大師依大日經
立十住心。若言縁覺唯證湛寂未及寂然
界唯局菩薩者。何拔業之後他縁之前不
立一寂然心。以此理故知寂然界是攝拔
先以寂然界即爲拔業縁覺不可爾歟。是
次義章四宗二空者所依經論各別也。於大
日經初劫之一段不可云湛寂之文第二宗
縁覺寂然之句第三宗支佛。況疏釋湛寂空
引三獸度河之喩。出涅槃經大智論等。是
二三乘心者二乘共悟二空。今疏意聲聞
唯生空。縁覺悟二空。彼此異也。不可爲證
過縁覺三根也。此義不順道理幷疏意。就
中三乘共十地者於大品經大小相對不
證寂然界者非二乘之所證。是共地之中第
九唯菩薩行也。心者八地以前三乘共以但
空觀斷煩惱業等。所行全同。至第九地由
菩提心勢力更修離著方便成如幻即空
觀斷煩惱習氣。八地以前三乘空觀名違世
八心。今此寂然界離違順二世心了達諸蘊
即空離前地空執都無取捨心。此地初過
二乘地。故云漸過二乘。故非二乘之觀行。
二乘豈得菩提心勢力哉。凡疏文説三獸度
河之喩。此是大品共地天台通教也。見前後
文或云與見道齊。或云與辟支佛齊。又
云偏眞理皆是彼宗通教之詞也。疏主兼學
天台之上經文深叶其旨歟。所以共地者七
地以前齊聲聞第八地齊支佛。三乘同以
無言説道證但空理故云辟支佛齊時心滯
至第八地之時。無出假方便者須墮二乘
地也。然以菩提心至逕路始分者明第九
地出假利生超過二乘地故云三乘逕路始
分也。然所觀以下還釋三乘所證空觀同
也。心者。九十兩地悲願雖勝二乘猶嗜二
觀無生體。同是無學竭二涅槃共歸灰斷。
同。至第二劫始悟唯識中道。故云至第二
非無文理取捨有憚歟。然行者未過此劫
等者寂然･菩薩未斷法倒而拔業惱株杌
之位云與支佛齊也。此乃前同二乘斷位
之中第三位也。猶如共地中至支佛地也。
前證此寂然界時漸過三乘境界者。度一
重法倒證寂然菩薩故云漸過也。猶如
共地中九十地矣。但朝譽引義章成義不
可。其破如法務抄。又法務義。三乘共義雖
可然。縁覺悟二空者違經疏幷大師釋智
度共地之説歟。何者經中以拔業縁覺屬
湛寂極説住蘊中故。疏中譬水中蓮未
出水上故。又湛寂拔業屬違世而即空菩
薩云離違順八心我蘊兩倒之故。又大師住
心論等以菩提心論雖破人執猶有法執之
文證縁覺故。又智論共地龍樹所説。菩提
心論既不許縁覺法空。智論豈成支佛斷
法執之義。天台以彼以彼共地證通教時
支佛地不云斷塵沙故。然依智論天台釋
成今義而許縁覺法空。文義相違耳。又相
抄以優遊無爲之宮而爲寂然位。非理。謂
遊泳湛寂之潭者湛寂之心明顯之義也。優
遊無爲之宮者是著無爲法之意也。何以
此爲度法倒寂然位矣。故大師住心論等
明此意畢引菩提心論雖破人執猶有法執
之文成彼旨耳。問。上明寂然菩薩度一重
法倒畢云行者未過此劫等。何云未度法
倒之位。依之抄釋極無言説處云。我蘊倶
知齊辟支行者是寂然菩薩耶。答。上約常
途祕密釋寂然位畢。行者下爲寂然菩薩
即湛寂菩薩勝進位。故前學大乘人寄小乘
三道中擧終位而爲至寂然位所由也。若
不爾者何云心滯無爲法相。寂然位度法
倒故。故知爾時至小涅槃擧湛寂菩薩同
支佛地位也。然以下述寂然行相即當九
十地也。良以此菩薩與支佛齊時。但斷人
執證人空故云滯無爲法。更至寂然位
度法倒證二空故云與成實諸宗未甚懸
絶也。抄釋不符下文。強不可依用矣。或
又准義釋第七釋聲聞眞言云涅是大空
聲聞者利根縁覺豈不法空乎。故又釋縁
覺眞言云。嚩是語言道斷義。以辟支佛智惠
深利見一切集法皆是滅法。故名爲證寂
然界。住此三昧時觀諸法如涅槃相無可
齊者約法空同歟。若爾同義章意。何失。問。
寂然界十住心中何心攝耶。答。朝譽之意縁
覺寂然同斷法執證法空故拔業心攝也。
寛信義縁覺寂然同雖得法空勝劣玄隔。然
依偏眞理同故攝第五也。信證僧正抄云。
是第一僧祇内三種三妄執如次見修無學
三道所斷也。聲聞･縁覺･證寂然界三乘人各
經同三道斷彼三妄。然聲聞空我故攝唯
蘊無我。縁覺與證寂然界空法故攝拔業
因種。故疏云。如聲聞極觀察智解了唯蘊
小乘諸部。薩婆多攝唯蘊無我。遮我存蘊
故名是倶舍宗。經部攝拔業因種歟。我
他縁乘心有初分後分二種行位。以其初分
爲此寂然界。五教章云。六諸法但名宗謂一
説部。一切我法唯假名都無體。故此通初教
云。此菩薩通五六二心也。謂偏眞理邊攝
第五心又法空邊第六攝也。例如犢子通
第一第四二心矣私云。縁覺寂然人法二空
雖異若約偏眞理同若依一僧祇攝攝縁
覺也。以勝攝劣。是如聲聞藏攝縁覺菩薩
藏攝大覺梵輔攝大梵。問。聲縁雖異同是
湛寂人空理也。寂然菩薩既度一重法倒類
水上蓮。何寂然菩薩立住心以縁覺不攝
聲聞耶。依之六無畏中唯蘊無我爲一種
攝縁覺更寂然別立矣。何。答。大師十住心
專依論性相。經依別意趣開寂然故。故性
相釋云素怛覽言因別意趣阿毘達摩依法
寂然。故大師廢立深存此意矣。但至六無
畏釋者出沒隨宜。當卷下以寶珠譬。統論
三劫始終時。拔業心後無縁乘前不出寂
然界故
三乘上中下等者。或云。唯蘊無我･湛寂･寂然
云上中下心也。准十住心次第。唯蘊無我
配聲聞湛寂當縁覺。雖有共事離分之時
約勝故配三乘歟。或云。三乘各有上中下
心。謂唯蘊無我根境界淹留修行拔業煩惱
株杌及無明種子也。私案湛寂中有聲聞下
乘縁覺中乘。同雖湛寂三昧分異故。亦故
三使習氣斷異故爲下中也。寂然菩薩度
一重法倒得法空故爲上根也。理實湛寂
三道中見修二道中三乘倶有無學縁覺菩
薩。寂然唯菩薩也。約勝位一往配耳
建治二年七月中旬之比以傳法會
大日經疏指心鈔卷第十一
疏卷第二之四
大乘行發無縁乘心法無我性者。演密鈔第
三云。疏發無縁乘心等者。此心有二。一約
眞心。二約事心。今初理運彌載眞心名乘。
謂諸行者解了三界唯心心外更無一法故
名無縁。無即一心。則是能遣。縁爲萬法。乃
目所無。既了縁本不生是諸法無我性。爲
斯乘體。發謂發起。即無發之發。以諸行者
乘此眞心直至道場故曰發無縁乘心也。
二事心者。萬行濟物。事心名乘。謂行者觀
於六道隨縁普利而無自他能所之相名
爲無縁。無即淨心。離冤親故。縁乃群生。有
高下故既念平等一縁普令同修萬行。是
則六度萬行爲斯乘體。發謂興起進策之義。
以諸行者乘此無縁乘心上菩提道故曰
縁他縁義也。眞心者大智證理自利行也。事
心者大悲濟物利他行也。即正體後得觀門
也。或復眞心是眞理。五重唯識中識性唯識。
即遣相證性識也。故唯識章云。事爲相用。遣
相唯識也。後得智觀門故。前四重唯識中隨
應攝也。此釋意。眞心者即覺心不生義也。
第二劫中不分二重故。宗家意不爾。無縁
心又事心。法相唯談有爲識故。故釋無縁
心乘如來藏云阿梨耶故。故覺自心本不生
者眞理云心王也。二重別故。又義云。大乘
行等三句通二種住心總標也。次釋成中依
乾闥婆城者顯他縁心義。後彼如是捨無我
祇行者總結二心也。但大師以總標句屬
第六者。總標屬前段。其例非一歟。二義中
前義宜歟。二段文各有標釋。何總合成標
釋矣。所以二段各總説初置祕密主言別説
初各存何以故句
即是明第二重等者。鈔云。謂初劫中五喩達
諸法即空離一重法倒帶拆法故合論一
僧祇。第二劫六喩正觀不可得空。以體法
云。此義意於大乘法空觀。即空即心二重殊
故。今云第二重也。又義。依大師住心次第。
初劫中寂然界攝拔業。唯蘊拔業人無我分
齊也。今對彼人無我。大乘法無我云第二
重也。或又不云人法。三劫相望時。第二劫
云第二重歟。問。今法無我中法者。指五蘊
歟。答。或云。五蘊法也。但前即空帶拆法。今
唯體法故法空有淺深也。私云。前即空覺云
法也。故第三卷法無畏云離蘊之扼縛。法
在後無畏離前無畏覺也。今亦可爾故。第
三劫釋云。此中十喩望前十喩復成戲論
梵音莽鉢羅等者。鈔云。莽此云無。鉢羅云他
私云。此釋未審。無他梵語別。何云亦是他
義耶。亦言無用歟
乃至諸一闡提及二乘入正位者。暹記云。彼
法相大乘。偏約帶權説存五性各別義。是
大日宗依佛隨自意趣正理説成立一切衆
無性･大悲也。二乘有二種。定性･不定也。寄
同相宗義。今約斷善及不定性云拆伏攝
受也。但入正位者。見道已上也。故上文云。
住心論所引同之。依此本者。約未起順決
擇分已起順決擇分未得果三類論之歟。四
位迴心瑜伽雜集等意也。如住心論第五具
辨也。或未入正位者。指無餘位云正位歟。
二乘極位故。若爾爲顯不定性云未歟。定
性入無餘故。又云。准疏第一云一闡提必
死之疾二乘實際作證已死之人者。無性闡
提･決定二乘歟。然拆伏攝受者。菩薩拆誓願意
樂也。非實得益矣。故慈恩釋云。以衆生界
無盡時故。無性有情不成佛故。大悲菩
神通力唯療彼故。又云正位者大乘正位
也。被上二類。意云。闡提･二乘未入大乘正
上多義中以初義爲善。攝大乘論云。身子
化人既得受記。令未定入二乘正位者改
小乘行。已入正位者。令其練根學菩薩也
識樞要上云。然第五性合有三種。一名闡底
迦。二名阿闡底迦。三名阿顛底迦。一闡底
迦。是樂欲義樂生死。阿闡底迦。是不樂欲
義。不樂涅槃。故此二通斷善根人。不信･愚
癡所覆蔽故。亦通大悲菩薩。大智大悲所
薫習故。阿顛底迦名爲畢竟。畢竟無涅槃
性故。此無性人亦得前二名也。前二久久
句。總標五性。今別句中擧無性･不定顯餘
三乘性。故云乃至也。大師疏文次第闡提定
約此無縁大悲等者。私云。顯他縁又含經無
縁乘之義也。謂住怨親平等觀普利一切
衆生故云無縁也。異三界唯心義。故知無
縁寛兼他縁義。他縁狹不唯心故。故知此
無縁乘即是法無我性者。通二義總結歟。何
者梵云等十二字是總標也。所謂以下別釋。
別釋中二義各有結文。故知此無縁下二句。
通二義總結也。問。無縁兼他縁。往心時專
應立無縁乘名。例如住心品名。何不爾耶。
答。立名隨宜。經既云無縁乘。大師立他縁
名。顯無縁有他縁義歟。故他縁乘下注云
無縁起悲也。又爲顯大小差異。專有自利
利他不同歟。故第六心云。四量四攝齊他利
始能觀察阿陀那等者。抄云。始謂方始初始。
謂至第二劫方始能觀。前未能故。又擧始
次配二釋矣。初義意第二劫方始觀阿頼耶。
故後釋從深至淺。擧初本識攝末七轉也。
又或准大師釋他縁覺心但示八心者。第二
劫中二心倶知八識中。他縁乘在初故云爾
也。問。初劫是六識分齊也。何末那不云始
觀乎。答。或云寂然界所斷法執是末那相應
歟。龍樹菩提心論等中。六識唯人執相應故。
若爾末那屬寂然界歟。或又經論中。唯無
説七識之文故。故住心論第十云。唯蘊･拔
業二乘但知六識。他縁覺心兩教但示八心。
一道極無但知九識。釋大衍説十識。大日經
者鈔云。言阿陀那者執持義。即第八識之
別名。唯識論云。或名阿陀那。執持種子及
是説。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我
於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。以能執
持諸法種子及能執受色根依處亦能執取
結生相續故。説此識名阿陀那。無性有情
不能窮底故説甚深趣寂種姓不能通達
故名甚細。是一切法眞實種子。縁撃便生轉
識波浪。恒無間斷猶如暴流。凡即無性。愚
即趣寂。恐彼於此起分別執。堕諸惡趣障
生聖道故。我世尊不爲開演。唯第八識有
義同耶。答。鈔云。言阿陀那者執持義。即第
八識之別名。此通一切位也。又名無垢識。
此名唯在如來地。阿頼耶名過失重故。最初
捨故異熟識。菩薩將得菩提時捨。聲聞獨
覺。入無餘依涅槃時捨無垢識體無有捨
時。今無縁乘心亦應觀此。故住心品中云。
云。阿陀那名通因果二位。頼耶稱局因位。
但異異熟名者。頼耶局七地以前不通八
地已上。故又唯識疏及樞要有多釋中。一
者約三位釋。謂我愛執藏位･善惡業果位
相續執持位。頼耶名唯在初位。異熟名通初
二位。約有漏位也。阿陀那名通第三位也
由屬對治悉檀者。鈔云。疏猶屬對治悉檀等
者。即四悉檀中尚屬對治。非第一義也。悉
檀者此云義宗而有四種。謂佛以四法各
云義宗。一世間悉檀。二各各爲人悉檀。三對
縁生中道故。第一義攝也。初劫即空觀。是偏
如鈔釋。又天台釋云。世界樂欲。爲人生善。
若失般若方便等者。鈔云。謂前劫修觀行時
心沒蘊中。以無性空門觀法無我。若失般
便者。指第二劫中道觀也。故釋云。今大乘
若般若方便者與即空觀者。何失彼時云
亂清辨空乎。故知若失護法中道方便者。
中道觀者。不失彼時但空故。望第二劫觀
可云惡取空乎。又此文以即空觀成屬
對治悉檀之義。若非失第一義方便。何爲
屬對治之因乎。又上文釋他縁心云。亦當
便也。後得･大悲能所起雖異。倶利他心故。
故知般若方便者。縁生中道也。又義云。般若
方便者。寂然智分也。所謂於即空觀解有悲
智方便。故上文釋寂然心云。若失方便多
墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力還
便者大智方便也。故知即空觀解。以菩提心
勢力具悲智故。顯示不堕斷滅則非惡
趣空也又下文釋初劫觀解云。畏墮斷滅
便定知寂然智分也。又唯識疏釋論契中道
云。謂非一向空如清辨。非一向有如小乘。
即空同第二時般若。第二劫中道深密也。故
知般若方便指第二劫中道觀也。然今疏意
覺心不生同勝鬘寶性。故以般若不可同
寂然歟。又准香象釋。寶性論等爲終教。般
若中觀等爲始教初門。今疏同此歟。無性空
讓般若故。此又違大師釋三論爲性宗故。
又方廣道人者。鈔云。龍樹斥云。非佛法方廣
如次他縁覺心淺深故。二義任意取捨。但若
然心望湛寂位作此釋歟。故上文云。行者
湛寂心雖已明顯。然渉事時根塵等當心者
著無爲法。然以菩提心勢力修離著方便。
方便。此文可爾歟。或文勢不似彼。不可同
歟。又下文相望不定故。望中道即空云斷
滅何失
濫方廣道人者。鈔云。方廣道人者。即清辨論
師等也。唯識云。清辨計若論世俗心境倶
有。若依勝義心境倶空。失於中道名惡取
空。濫方廣道人即濫同彼人也。又摩訶止觀
云。方廣道人自以聰明。讀佛十喩自作義
云。不生不滅如幻如化空幻爲體。龍樹斥
云。非佛法方廣亦是邪人法也。今濫同彼人
謂一切諸法如龜毛兔角無罪福報應。此人
失世諦有宛然而空故空名有。既失有亦失
云。方廣道人者○此是方廣部中所執道人
故云方廣道人。此人雖學大乘而失大乘
旨。執之大過。執言。一切法無間假實之生與
經疏起盡歟。經疏幷宗家御意。有宗爲淺空
宗爲深。爲他縁覺心二重故。天竺那羅壇
寺。戒賢･智光二義分。華嚴探玄記第一云。三
藏説云。近代天竺那爛陀寺。同時有二大徳
法師。一名戒賢。一名智光。神解超倫聲高
五印○以所承宗別立教不同。謂戒賢遠
承彌勒･無著近踵護法･難陀。依深密等經
瑜伽等論立三種教。謂初鹿薗説小乘法。
雖説生空然未説法空眞理。故非了義。即
四阿含等經。第二時中雖依遍計所執自性
説諸法空。然猶未説依他圓成唯識道理
故亦非了。即諸部薩婆若等教。第三時中方
就大乘正理。具説三性三無性等唯識二諦。
方爲了義。即解深密經等○第二智光論師。
遠承文殊･龍樹。近禀提婆･清辨。依婆若等
經中觀等論亦立三教。謂佛初鹿薗爲諸小
根説小乘法明心境倶有。第二時中爲彼
中根説法相大乘。明境空心有唯識道理。
以根猶劣未能令入平等眞空故作是説。
於第三時爲上根説無爲大乘。辨心境倶
有文理。斯乃相成非相破也。然今疏幷大
師釋義。頗順智光所判矣性相二宗淺深宜
然之故
今大乘不可得空相空相等者。兩本義釋無
初相字。抄無二相字。故義釋云。不可得空
三乘但空故。云今大乘不可得空空亦不可
可得者。是明此他縁大乘所觀依他圓成之
上圓空理也。爲遣所執實我･實法。而且説
諸法空義。若遣所執我･法畢後。於依他圓
不爾。了法縁生故幻有。知縁無性故眞空。
此則自性不可得空。故云。與前惡性空意復
此劫縁生中道也。空相亦不可得者。前寂然
又義。不可得空者依圓有也。故下云。然亦於
者。指上中道結成也。或云。初二句遣遍計。
能遣空猶無所得故。云空相亦不可得也。
雖觀已下四句存依圓也。亦與雖二字起盡
可思之。故唯識論第七云。我法非有。空識
外所計我･法非有。眞如理空及能縁眞識非
無。我空即眞理。識即俗事○契中道者結
謂非一向空如清辨。非一向有如小乘。故
名處中道。謂二諦有不同清辨。二取無不
遍計所執也。前我及法。我法各有二取也。
定又三時教次第。初時小乘云有教。説依圓
有故。第二時般若云空教。明遍計空故。第
三時深密等云中道教。三性有無雙辨故。故
知前二時未了説。但有但空故。第三時顯了
談。明離有離無中道故。故云故須離有離
無道觀法無我性也。疏文可讀文點。今大
云我非有既通二我。今何云法無我唯遮
法我非人我乎。又彼云空識非無依圓存
有。此何云觀蘊阿頼耶而唯局識乎。答。人
無我初劫顯故。讓彼且擧法空顯人空也。
或法空如帶人空故。故彼宗釋云。然且法
理也。又眞如識實性故。言識即顯也。故下
理故。問。今文遮清辨空義者。疏家意可云
法相勝三論劣耶。答。明宗義寄彼宗雖談
之。所存終別故。依之觀蘊阿頼耶等處即楞
耳。問。若爾清辨立教如何。答。小乘經中
述心境倶有義。深密等中明境空心有義。般
若等中成心境倶空義。故般若勝深密劣也。
夫護法･清辨互以雖是非。非成鉾楯。故法
藏釋云。色即是空清辨義立。空即是色護法
聖人雖不鉾楯。外迹應同之興法非無淺
深。性相分岐權實殊途。仍大師判二重勝
劣分三乘差異耳。有人云。師云。於前清辨
二諦教外有中道理。故有無二諦教云偏有
偏空。有無教外有中故中亦偏。非中破也。
而清辨所立。有表不有並遣四句。無表不
無並遣。何云偏有偏空乎。護法門人且爲
爲欲淨除智障故者。鈔云。何説智爲障。智
有二種。一證智二識智。識智分別體違相順。
相順故説爲智。體違故説爲障也。智即是
障名爲智障。入大乘論云。出世間無明是智
障。世間無明賢聖已遠離故。無明即是智之
十云所知障者。謂執遍計所執實法薩迦耶
見而爲上首。見･疑･無明･愛･恚･慢等覆所
云。智障者。二障中所知障。二執中法執也｣
隨順古昔諸菩薩等者。經云。如彼往昔如是
者歟。如何。答。顯行者也。所以擧修行軌
則云觀蘊阿頼耶。出所依經證云即楞伽
解深密。明知顯乘行者也。又疏第三云。明三
劫六無畏衆多心相。擬儀外跡顯修證深
而非密乘行也。又住心論第六引今文畢。
既云菩薩乘非顯三乘教耶。依此等文。定
知顯乘行者耳。又義眞言行者也。經品號既
云入眞言門住心品。所以初劫段云淨菩提
心少分増明。第二劫釋心主自在明即是淨
菩提心。第三劫中判世尊所以廣説如上諸
一引今經云。又問發趣菩提之時心所住
處相相續次第幾種。佛具答之。故經初品名
曰住心。今經顯眞言行者住心次第。顯密
住心次第。眞言行者修證續生也。先師云。古
徳二義。住心論中淺略深祕。如次顯教密教
二行也。或云。於眞言行有一心三密修行。
三密行者後深祕門也。一心行是前淺略門
也。此中又有顯密二行。顯行者釋尊所説三
乘一乘等。各住自乘不知心相續是也密
行者。大日所説三劫十住心續生次第是也。
雖一心觀解。專期祕密莊嚴心。一生到彼
寶處。故異顯耳。但至即楞伽等文幷擬儀
外迹文者。自宗淺略與如常顯教融不融雖
密行也。依之疏第七云。如餘經所説。求小
乘人。當修行作觀即便於世間法教深生
厭離。求大乘人。又於聲聞法教深生怖畏。
此皆爲未知祕密藏者作此方便説耳。
就此經宗。則五種三昧皆是開心實相門。
如行者初住有相瑜伽。則是世間三昧。但
於此中了知唯蘊無我。即是聲聞三昧。若
以十縁生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三
昧。餘如住心品中廣明。不同餘教以心性
之旨未明故。五乘殊轍不相融會也。若更
作深祕密釋者。如三重曼荼羅中五位三昧。
皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可
略深祕。專依此文起盡歟。故淺略中可有
眞言行也。但六無畏能寄齊眞言行。有淺深
次第。與今深祕異歟。若爾彼修證深淺者能
寄齊三密行歟。又住心論深祕中。世間三心
同第七卷深祕。四箇大乘深祕。同第三卷祕
即楞伽深密等者。問。香象釋中。唯識法相
宗所依出深密。如來藏縁起宗所依出楞伽
經。如何。答。慈恩唯識述記云。所謂華嚴･深
八識三性三無性者。私云。解深密經中。第一
卷心意識品説八識。第二卷法相品明三性。
又無自性品明三無性。又唯識論中先説三
能變八識。次説三性。後明三無性。經論符
今次第矣。彼論第九云。即依此前所説三
性立彼後説三種無性。謂即相･生･勝義無
性。故佛密意説。一切法皆無自性。非性全
所執立相無性。由此體相畢竟非有如空
華故。依次依他立生無性。此如幻事託
衆縁生。無如妄執自然性故假説無性
非性全無。依後圓成實立勝義無性。謂即
勝義由遠離前遍計所執我法性故假説無
性。非性全無。如大虚空雖遍衆色而是衆
先明三性後説。如何 答。義燈中有三釋。其
中判第二釋勝故。三無性可後説。但至三
時次第者華嚴經中明三性旨。性既最第一
説也。故云三性先説無過。問。三無性既
深密經顯了説。何唯識云佛密意説耶 答。
或云。於三無性教有顯了･隱密。若顯説相
生勝義三無性是顯了説。即深密經説是也。
三無性總説諸法無性亦名無性教。是隱
密説也。唯識密意説者此意也。故彼疏云。總
云説八識耶。答。住心論引唯識章云。或
因果合説九。楞伽第九頌云。八九種種識如
水中諸波。依無相論同性經中。若取眞如
爲第九者眞俗合説説故。今取淨位第八本
一云。楞伽經中兼説識性。或以第八染淨
別開。故言九識非是依他識體有九。亦非
章云或因果合説九。疏云或以第八染淨別
以眞如爲第九。故無相論云。能縁有三。一
果報識。即阿梨耶。二執識。即末那。三塵
乘同性經言。衆生神識無邊無色無相不可
見無定處所。識相清淨。唯無明･貪愛･習
氣･業等客塵煩惱之所覆障。譬如清淨虚空
耶。若取淨位第八別立。餘七識亦可開。染
淨別故。若爾識體可成十六。如何。答。淨
位第八別立是依莊嚴經説也。故彼經云。如
應。定知第八識非眞如也。故又唯開第八
非七轉也。餘識非圓鏡相應故。又楞伽經
上文云。依諸邪念法。是故有識生。八九種
無相等者彼性宗所依論歟。問。若爾既云
依諸邪念法。邪念所起識唯有漏識。何云無
漏識乎。答。依具二意。八識邪念所起故云
依彼也。第九轉邪念得故云依。例如起
即是知三界唯心也者。鈔云。謂了知八識三
性皆如幻等唯是自心。故華嚴覺林菩薩云。
若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切
文。然但有唯心文無三界言。新華嚴第三
十七明第六地云。了達三界依心有。十二
因縁亦復然。生死皆由心所作。心若滅者生
今疏文也。問。三界唯心意如何。答。相宗釋
云。世親攝論第四無解。無性第四廣解十
地經名體。言唯心者心識是一。唯言爲遣
所取境義。由彼無故能取亦無。不遮心所
不相離。故如説若無心所心未曾轉。三界
唯心之言即顯三界唯識。即與欲等愛結相
應墮在三界。即屬三界貪等結。此唯識言
無有横計所縁不遣眞如所縁依他所縁。
記云謂此三界皆有欲等愛結。謂心心所墮
在三界。與此愛結相應繋屬三界貪等。故
言三界唯心。或此言欲等者即以欲界等
總意云。有情起三界煩惱。煩惱力故輪迴三
界。若不起三界惑業不可受三界苦。故
界唯心文證捨濫留純識。准此等文者今
唯心又取事心心所。但阿頼耶者擧本攝末
擧王包所。故抄上釋云。又擧始攝於末故
色故不離心。可云唯心。無色中既無色
法。何復云唯心耶。答。唯識疏云。此不然
也。非但色無亦無貪等能取之心故。亦無
演云。無色界中雖無色法有貪信等。恐外
人執離心外別有貪信等。今爲遮彼故説
三界唯心。無色中離心王外無別貪信等以
爲能取心。又無色界雖有虚空無爲等然此
等無爲亦不離心外別有是識之所取。恐
解者。今三界者五蘊中取色行二蘊歟。貪
信等行蘊少分故。又義云。以二界五蘊無色
四蘊歸第八識云三界唯心歟。此義隱劣
顯勝識攝歟。又義云。唯心者眞理。頼耶實性
理。故云三界唯心。是即第四重攝末歸本攝
也。故唯識章釋攝末歸本云。所説理事眞
相證無爲理性故云三界唯心。故疏云。心
識云。識言所表具有理事。事爲相用。遣而
恩以三界唯心經唯證第二重唯識。何違
彼乎。答。隨義轉用故無失。是以五教章
云。又如十地經云三界虚妄唯一心者攝論
等約始教釋爲頼耶識等也。十地論約終
皆是雙辨有無者。私云。此有無有二意。一云
三性相對辨有無。有者依圓也。無者遍計
約依他。此依他有非有似有二義故云有
唯識論等後義爲勝彼論第八依他八喩擧
幻事陽炎等故。問。所引莊嚴論中幻事譬
遍計。豈不違彼乎。答。莊嚴文。如幻事以
幻師所起義譬分別性妄心所起義也。此即
當情顯現情有義。非觀心所觀理無謂也。豈
爲知自性觀解耶。依之唯識論中。釋依他
云如幻事等非有似有。明遍計云如空華
異中幻事唯顯依他非有似有義也。但莊嚴
文幻事非有而有譬依他非有而有文。取此
證蘊頼耶也。故疏云。了知自性如幻最與
譬喩也。幻事非有而有或譬遍計情有理無。
不二義譬圓成。故文云。今以如幻等門照
問。前明縁生中道云離有離無。何今云
雙辨有無耶。答。詮門･離言中道義異故。謂
雙辨有無是表亦有亦無故詮門中道也。
離有離無者有無並亡故離言中道也。餘教
雙照雙非中道義自相當耳。又此離言･詮門
各有三性合論三性別論也。合論遍計是無
依圓即有。又依圓非無遍計非有。故別論
遍計情有理無如次有無。又理無非有情有
非無故依圓各二義通二種。准知。又此合論
別論若離言若詮門皆實空有不二爲宗。故
明蘊阿頼耶別縁起義者。私云。相宗明生滅
有爲頼耶。是則簡異性宗眞妄和合二分不
二頼耶。彼事理通融具分識也。此生滅一分
縁起故云別縁起也。故法藏章下云。若依
始教於阿頼耶識但得一分生滅之義。以
於眞理未能融通但説凝然不作諸法。
故就縁起生滅事建立頼耶。從葉等種辨
體而生異熟報識爲諸法依。方便漸漸引
向眞理故説熏等悉皆即空。如解深密經云
記第一云。始教中廣説法相少説眞性。所
立百法決擇分明。故無違諍。所説八識唯是
廣説眞理。以會事從理故所立八識通如
也。此宗酬前業今生感得總報果報果體故
云業種生也。唯識第二云。酬因業力感第
宗談眞如縁起故立二分不二識也
與前劫五喩等者。鈔云。謂前劫中有通教菩
薩。從無性門達諸法即空。此則體法空。今
則不爾。了法縁生故幻有。知縁無性故眞
空。此則自性不可得空故云與前無性空意
異前無性空偏眞耳
正翻爲室等者。鈔上釋云。言蘊阿頼耶者。
蘊謂諸蘊。阿頼耶此云巣室。即蘊之住位處
藏。或云宮室舍宅之義。如世間舍宅一切
衆生各隨已分安住其中。既有此窟宅。即
有善惡含藏。不能自出。如來已離如是阿
與今諸蘊名異義同。故知善惡種子云諸
蘊歟。第八識集諸法種子起現行故云蘊。
蘊即聚集義也。又蘊是有爲義。蘊不攝無
爲故。無爲無種故。爲顯諸法種子是有爲
故云蘊歟。此識與諸蘊而爲能所藏。能
藏識生滅相續所藏諸蘊生滅相續故云諸
蘊於中生滅也。問。疏第一云。一切蘊阿頼
答。蘊阿頼耶者依主立名。故蘊即指種子
歟。或復蘊者三界五蘊從頼耶縁起故云諸
蘊於中生滅也。故上文云三界唯心也。又
唯識論第二云。此即顯示初能變識所有自
准此釋者頼耶三相中自相云藏因相果相
云諸蘊歟。又約因果二相則互有能所藏
義。故彼疏云。能持種。種爲所藏此識是能
藏也。是雜染法所熏所依。染法爲能藏此識
非唯染法也。即是因相也此識者果相也。
故演祕云。又能藏所藏皆通種現。無別體
然阿頼耶有三種義者。抄云。即是遍計所執
云。相宗有多師。玄奘護法等義立凝然眞如
義。或有眞如縁起之義。唐智覺禪師唯識論
禪師者禪門人歟。醫王眼觸途藥。以深教
意於唯識。談眞如縁起義。何預彼宗義乎。
彼華嚴清涼大師釋云。此唯識實性亦即是
義乎。又法相撲揚釋云。馬鳴菩薩亦言眞
乎。故知阿頼耶唯依他也。然具三義者。遍
計於依他上起故。圓成又依他實性故。以
不離故云具三義也。抄釋有其理也。故唯
識論第八云。此中意説。三種自性皆不遠離
夫於此横執我法。有無一異倶不倶等如空
華等。性相都無一切皆名遍計所執。依他起
上彼所妄執我法倶空所顯識等眞性名圓
次説求眞實義偈曰。離二及迷依無説無戲
論。三應及二淨二淨三譬顯。釋曰。離二及
迷依無説無戲論者。此中應知三性倶是眞
應及二淨二淨三譬顯者。三應謂初眞實應
知。第二眞實應斷。第三眞實應淨。二淨謂
一者自性清淨。由本來清淨故。二者無垢清
淨。由離客塵故。此二清淨由三種譬喩可
得顯現。謂空金水。如此三譬一則倶譬自
性清淨。由空等非不自性清淨故。二則倶
譬無垢清淨。由空等非不離客塵清淨故。
偈曰。法界與世間未曾有少異。衆生癡盛
故著無而棄有。釋曰。法界與世間未曾有少
異者。非法界與世間而有少異。何以故。法
性與諸法無差別故。衆生癡盛故著無而
棄有者。由衆生愚癡熾盛於世間無法不
私云。今疏所引未必如本文。或取本三應
及二淨等意或依釋初眞實第二眞實第三
眞實文明此句也。已上二頌幷釋是求眞實
法説也。三性倶眞實者。抄云。此三倶是眞
實。而有二義。一者三性各別論眞實。二者
三性無礙論眞實。且初義者遍計性眞實是
分別故。依他性眞實是因縁義故。圓成性眞
實是眞實故。下疏云。如彼可得故通達世
諦實。第二無礙義者遍計依他皆以圓成而
爲體。故下疏云。如彼無體故得入第一義。
又華嚴抄云。情有即理無。縁生即無性。皆
似有圓成眞有三性眞實各別故云別論也。
眞實顯圓成眞實。故但云世諦實也。或上
文無礙眞實同故不別擧歟。法説文具顯歟。
衆生癡盛故著者能遍計妄心。第六七識與
癡惠相應執我法故云癡盛故著也。故唯
識論第八云。有義第六第七心品執我法者
是能遍計。唯説意識能遍計故意及意識名
意識。故計度分別能遍計故執我法者必是
妄計著故。無一字指所執。體相虚無故。云
無。妄心著彼成實有執故。故著無者顯依
他遍計眞實也。而棄有者。有者眞有圓成眞
實也。妄心計著情有故棄捨圓成眞有也。
又無礙眞實者遍計理無依地非有皆顯圓
成故云圓成爲體也。遍計依他空爲門顯
同彼華嚴。遍計理無依他無性即云圓成不
變耳。故譬説云如彼無體故得入第一義。法
説判法界與世間未曾有少異。法界者圓成
世間者餘二性也。以不離故云未曾有少異
也。故譬中不云無性即第一義也。二性又
歸圓成眞有論眞實故云無礙。不同華嚴
三性一際論相即。故清涼性相兩宗十別中
立三性即離別也。抄二義中初義順本文
計應知無。染分依他可斷。故情有與似有
云眞實也。淨分依他是二淨攝故。具如下
辨也。問。法相華嚴三性即離爲異。若爾
三論天台三性云何異耶。答。大乘玄二諦義
即六塵爲識所分別故。言依他性者本識
爲種子所依故名依他。眞實性者二無我
眞如。三無性者。知塵無相故言分別無相
性。依他無生性者知本識無生故言無生
性。知無我理無性故眞實無生性。三論云。
無性法亦無。他宗不遣三無性。今論遣三
相宗。彼三無性爲極此無性又遣故殊矣。天
眞如及佛淨徳悉名眞實性。在障之眞與染
和合名阿梨耶識。此即依他性。六識七識妄
依他性中。即分別爲三性。一者淨分。謂在
染之眞。即名眞實性。二者不淨分。謂染法
習氣種子及虚相果報。即是分別性。二性和
約出纒依他分別約在纒。然眞如體是一
也。後釋。於在纒依他染淨分眞實分別二
性也。二義雖異三性一際二義雙融義全同
華嚴。故華嚴五教章中云。又云。阿毘達磨
修多羅中世尊説法有三種。一染污分。二清
淨分。三染污清淨分。依何義説此三分。於
他性中分別性爲染污分。眞實性爲清淨
分。依他性爲染污清淨分。依此義故説三
分釋曰。阿毘達磨修多羅中説分別性以煩
惱。爲性。眞實性以清淨品爲性。依他性由
具兩分以二性爲性。故説法有三種○
此上論文又眞該妄末。相無不攝。妄徹眞
源。體無不寂。眞妄交徹二分雙融無礙全
唯遮情義未及表徳圓融矣
由能所畢竟無故者。私云。依此釋者。頌離
二者能取所取云二。畢竟無釋離歟。又二者
依他相見二分。此二分是自體分所變。不即
不離不一不異。如鏡上能照所照用不離
鏡。而愚夫依虚妄熏習力執心離境執境
所執。此能取所取即當情現體用都無物也。
此二取離依他相見計故云離二也。又依
他相見不即不離也。然遍計二執偏離故云
離二也。又二者我法也。此我法二種離内
境故云離二也。問。譬中云二迷顯現。何
明都無義耶。答。是法譬影略互顯三性眞
實別融二義也。又法説中遍計擧無礙眞實
法。三性倶眞實對何虚耶。故五重唯識中
相對非一。義門隨宜。依圓眞實如令尋
也。二智境故。遍計約情實云眞實。遍計一
性通虚實二義。故對理無虚情有云實也。
無礙論眞實。唯圓成故非難歟
迷依者。鈔云。謂依他性與迷分別爲所依
迷分別者遍計所執性也。依依他而起遍
計故
無説無戲論者。唯識論第二云。謂空無我所
顯眞如有･無･倶･非心言路絶與一切法非
眞理云心言路絶。今又圓成眞理言語道絶
故云無説。心行亦寂故云無戲論也。故慈
恩理趣分疏中釋經謂貪欲性無戲論等文
思故云無戲論也。問。戲論既通心言者。
二淨者圓成二門。眞如及無漏心。讃眞理故
云無説。嘆菩提故云無戲論也。二淨者自
性淨無垢淨故
謂眞實性眞實者。准下彼事無體故得入第
一義之文。今此眞實性局眞理歟。二性云
彼事圓成云第一義故。又彼論法説頌云。
故。又准下如是轉依故即得眞實義之釋者。
通理智歟 轉依言兼理智故。又擧依他
云虚妄分別。唯染分依他故。淨分依他攝圓
成歟已上二義中初義約常無常門圓成後
義約漏無漏門圓成也。故唯識樞要上云。三
性有二諦。一常無常門。常爲圓成。唯眞如
是。一切有爲皆依他起。二有漏無漏門。一切
無漏皆圓成實。諸有漏法皆依他起。菩提涅
屬依他。無漏心等容二性攝。衆縁生故攝
爲勝歟。彼論中無説無戲論下有二句云。
初眞實應知。第二眞實應斷。第三眞實應
淨。二淨謂一者自性清淨。由本來清淨故。
斷。圓成云應淨。淨分依他攝圓成也。二淨
如次理智二法。自性淨無垢淨義可然故。但
法界與世間者。法界唯理世間但有漏故擧
唯圓唯依法而顯通二性無漏心歟。又彼
論釋如云有法世間云無法。依此文。擧唯
圓唯遍而顯通二性有爲心歟
次説求眞實譬喩者。問。今此譬説至何文
亦如是諸頌也。或初二頌總説後諸頌別説
也。問。何應知所治體等頌非譬説耶。答。彼
通妨故且約正釋論之也。又彼頌等更有
法説故。又義云。諸頌皆求眞實譬喩也。通
中法説中有二行頌。譬説中又有二行。如
次配顯矣。文言無偏頗法譬齊等耳。彼
事無體故等更設譬合雙轉釋前法譬餘義
歟。若爾何偏屬譬説耶
如幻師依呪術力等者。本論中有譬字也。今
此文釋上頌中。又如下釋下二句倒因已
上釋上二句。各有開譬合譬。二段文。各如
是下釋合譬已上釋開譬也。又本頌中。前
二句前迷依譬説下二句前離二喩説也。各
上開譬下合譬也
變木石等者。觀抄云。幻師幻事如次依他遍
計文顯以木石可譬圓成也。所以法説三
性具擧。譬説頌無圓成。釋中擧木微性喩
計依他。即第六七識也。木石者即所變計依
他。下云木石是也。即實木石也。此木石等
爲因變金等相喩所執也。今木石爲所執
二迷之因故云迷因也。所以頌中幻師譬
依他是約能變計依他也。下木等實境譬
圓成是取木等四微體故云實境也。此義
雖順頌文違變木石之文。今木石擧所變
法。何爲能變因矣。若能變者應云木石變
乎。道範云。依呪術因縁力故於草木等上
假施設顯現似金銀等物是依他也。實草木
等是圓成。圓成諸有爲法之性眞實自性故。
又解云。實草木喩依圓二性。若細合喩者
以草木等總相喩依他。是草木等所有色･
石等者釋頌中起幻二字也。准唯識疏等
釋幻事喩。於此幻事有二。一者假事幻。謂
依呪術力因縁所變現之木石等也。喩之
依他似有也。二者實事幻。謂於假事幻愚
夫不見因縁而見實木石等也。喩之遍計
也。故知今木石等者等金木也。是依他也。
所以依呪術所變假木石等上起情實木石
等故云變木石等以爲迷因也。迷是實事幻
即遍計也。但合譬中。依他性者類上木石。種
種分別者所執也。意云。謂作依他起所執
又義。起種々分別合變木石等。種種分別即
依他也。虚妄分別故。爲顛倒因合以爲迷因。
文句相對分明故。如是虚分別等句合譬標
木石等也。是實事幻遍計也。理實言之木石
像金皆通假實故喩依遍二性也。問。頌
見幻師譬依他幻事喩遍計。何但幻事分
二種耶。答。釋中以幻師呪術爲變木石
之因縁。是當依他衆縁。但頌文爲取所起
幻事兼擧能起縁而顯假事幻也。次諸幻
事者取實事幻譬遍計也。或本云。如彼眞
事唯譬遍計非依他者依今論。唯識論既
幻事譬依他。非能所相違乎。故知今疏下
彼論明觀蘊阿頼耶了知自性如幻之釋與
唯識論意同矣。不可異求耳。問。於幻事
分假實。依憑安在乎。答。樞要下云。中邊
論説八喩通依他所執二性。假喩依他實
此釋未必分別假實歟。或云。今木石云圓
成非理。圓成非迷因故。故唯識論云。攝
大乘説。是依他起遍計心等所縁縁故○眞
今草木爲能變因而喩依他故又違下木
等實境喩眞實性義矣。當知眞草木圓成。
假草木依他。實草木遍計也。故彼論下文云。
色識爲迷因。識識爲迷體。釋曰。彼迷境名
境爲迷因。何爲迷因木石云圓成乎。非色
識者虚妄分別能遍計心歟
此譬依他分別二相者。古徳云。以依他･分
別如次譬上幻者及幻事也。今謂不爾。二
相倶譬幻事。有假實故。但標幻者是爲
況今顯二相無體。幻師既無彼義。何取彼
乎。又多本中皆無幻者二字。疏主爲顯幻
事通二性省幻者二字歟。或云是依了知
所執理無與依他假有而無性義故悟入圓
私云。遍計理無･依他非有云無實體也。依
他似有世諦邊故。又求眞實義何必局圓成
乎。若爾違如彼可得故通達世諦實文故。所
以應知應斷應淨求三性眞實義故
又如幻者幻事體亦不可得者。鈔云。此中剩
不字誤歟。本頌云如彼可得故故。又本論亦
無不字矣
此譬虚妄分別者。此虚妄分別者唯依他性
也。上文云虚分別依他性故。又唯識論第八
云。虚妄分別是依他起。又云。謂能遍計虚
知唯名依他也。遍計唯云分別不云虚
妄故。問。世諦實應知應斷義異。何唯擧依
他乎。答。擧依他顯遍計歟。或約勝唯
擧依他歟。或二諦影略互顯歟。或又虚妄
與分別爲二性歟。凡此一頌圓性眞諦依
遍俗諦故三性各別眞實義歟
彼事無體故等者。觀義云。此頌轉釋上如彼
無體等頌意也。又云。上頌明幻師幻事無
私云。此文但釋上幻事非幻師。云彼事故。
又云彼幻事無體故。彼事者指上幻事即
依他。如上文云此譬虚妄分別也。或通依･
遍。如上文云依他分別亦無實體也。問。
譬合互顯歟。又依後義。合譬文擧迷顯假
歟。已轉位染分依他亦可斷。故若不爾違
次下文中明依他非有而有等故。或二迷者
二性歟。眞實境者釋中云木等實境。是譬
文第一義即圓成也。今文轉依是圓成也。即
通理智。故樞要云。二有漏無漏門。一切無
漏皆圓成實。諸有義法皆依他故。菩提涅
中更有一頌幷釋。故論云。迷因無體故無
迷自在行。倒因無體故無倒自在轉。釋曰。
迷因無體故無迷自在行者。世間木石等雖
復無體而爲迷因。若得無迷行則自在不
依於他。倒因無體故無倒自在轉者。如是
依未轉時雖復無體而爲倒因。若得轉時
依未轉時雖復無體等者。未轉位雖依他法
具無性義。二障未斷故爲妄心所縁境。故
云爲倒因也。已轉依位二障斷故。能遍計
妄心盡故。見道已上聖人離二種相自在行
是事彼處有等者。有人云。是事者幻事也。即
遍計依他無體無性義也。彼處者依他起處
而非有義。何唯云無體無性義耶。或云。此
文唯明遍計有無義也。故釋云。有謂幻像事
性故。今謂不爾。此二行頌明幻事非有而
有等義顯依他非有似有也。故合説文此幻
即譬諸蘊。是故當知虚妄分別有而非有文
五蘊也。又有而非有非有而有倶云虚妄分
別。能遍計依他也。故唯識疏云。虚妄分別
有即有三界虚妄心也○即能分別。分別
非遍計故二頌同明依他也。但有而非有
非有而有於一法二義爲顯兩義無偏頗
作順逆釋。例如不生而生生而不生矣。又
義云。上一頌明遍計情有理無義故云有而
非有也。有而言未必似有歟。又案頌次第。
是事者指上二迷彼事故正是遍計也。後頌
明依他非有似有故云非有而有。故結後
頌云此幻即譬諸蘊也。是故已下文更述兩
頌意也。又上是事言正變計兼依他歟。此幻
事有假實故彼處文可通依圓歟。又虚妄
分別言所執又彼所起故云爾歟。二義中前
義順文歟。非有而有等而字起盡是顯即無
而有義。故即似有假有義也。或人云。唯識等
中或云假有實無或云非有似有。意少異。
假有者依他當體虚假義也。實無者。守千師
意云遮遍計情有也。是執空義也。指徴法
師意虚假體云實無也。體空意也。又非有
者非圓成眞有故云非有。似有者似遍計
情有故云似有也
如是有體與無體無二者。此文釋頌第三句
也。彼論正文牒後二句明此釋。故由此下
釋第四句也。但後頌第三句無體體無二是
不二義分明。今頌不二義難得。然文點可
讀有體與無而有也。意云。有體與無體不
此幻即譬諸蘊者。問。本論文此幻即譬諸
蘊。是故當知十字無之。何疏加之耶。答。本
論中此間有兩頌。今疏虚妄分別以下文略
頌引釋。故論云。偈曰。説有二種光而無
二光體。是故説色等有體即無體。釋曰。説
有二種光而光無二體者此顯虚妄分別有
而非有。何以故。有者彼二光顯現故。非有者
彼實體不可得故。是故説色等有體即無體
者由此義故説色等有體即是無體。偈曰。
無體非無體非無體即體。是故説色等無
體體無二。釋曰。無體非無體非無體即體者
此顯虚妄分別非有而有。何以故。非有者
彼二光無體。由無實體故。而有者彼二光
非無體。由光顯現故。説色等無體體無二
者由此義故。故説色等無體與體而無有
有而有義未云譬上幻事二義。故疏家取
此句耳。或云上二行頌明遍計有無義。下二
行頌明依他有無二義也。此幻即譬諸蘊者。
有人云。上下譬合但顯遍計所執也。所執諸
遍計合説。何爾云合依他耶。又遍計諸蘊
者依憑安在乎。頌幷釋中云色等。擧色蘊
非等取餘四蘊乎。此非依他五蘊耶又上
計乎。故知上下譬合但顯依他性也。況復
所引論文偏爲證觀蘊阿頼耶知自性如幻
等義也。前後諸文顯遍計則引證成無用
歟。疏中加此幻即譬諸蘊句良有以也。故
引彼論畢釋云彼論明觀察蘊阿頼耶了知
指彼論文云頼耶自性了如幻。非依他喩
幻事哉。定知諸蘊云遍計誤甚也。問。於
執二迷顯現義耶。又釋非有義云。彼二都
虚妄分別唯指依他先成畢。然於彼釋有
無二義是遍計乎。故知二影者依他相･見二
分。故無性攝論云。但法生時縁起力大即
一體上有二影生。更互相望不即不離。諸心
云。更互相望不即不離者。一識體上有見･相
二分生。即見相分別故不即。無離自體分
實體者。依他無性義云爾也。故上文云。依
污及清淨頌云。自界及二光癡共諸惑起。
如是諸分別二實應遠離。又釋云。界謂自
阿梨耶識種子。二光能取光所取光。此等分
別界共無明及諸餘惑故得生起○二實謂
此釋既二光云能取實所取實。似云分別
性乎。又依他見･相二分云能取所取歟。本
文云光今所引改云影。處處文如此。唯識
依他八喩中光影爲一喩。顯色十二光與影
別也。今以影替光。其義是一歟
能遮建立誹謗等者。鈔云。疏能遮建立等者。
由此有而非有非有而有有無不二故能遮
彼二及小乘故。言建立者應言建立不建
立。前叙外計處云建立淨不建立無淨。計
建立者。建立一切依此修行。謂之爲淨。不
建立者。謂此建立非究竟法。若無建立所
謂無爲乃名眞我。謂一向都撥爲無即名誹
私云。抄意建立計云建立。不建立計云誹
謗。既以不二遮二乘。有無可遮外道。何
云空穿鑿乎。彼論正文云。問。體與無體何
不一向定説而令彼二無差別耶。偈曰。有
邊爲遮立無邊爲遮謗。退大趣小滅。遮
彼亦如是。釋曰。如其次第。一爲遮有邊。
二爲遮無邊。三爲遮趣小乘寂滅。是故
不得一向定説。問。云何遮有邊。答。有邊
爲遮立。此明由於無體知無體故不應
安立有。問。云何遮無邊。答。無邊爲遮
謗。此明由於有體知世諦故不應非謗
無。問。云何遮趣小乘寂滅。答。退大趣小
滅遮彼亦如是此明由彼二無別故不應
第一義。謂之無體。遮外道有。又依遍可得
故達世諦實。謂之有體。遮外道無。有無
不二二諦是一故遮二乘厭生死有入涅槃
空也。又云。彼二無別者非有非無中道故遮
外道邊空也
幻像及取幻等者。彼論中此偈前有一偈幷
釋。故論云。偈曰。色識爲迷因。識識爲迷體。
色識因無故識識體亦無。釋曰○彼所迷境
名色識。彼能迷體名非色識○色識無故
私云。此文法説歟。幻像者所取境譬色識爲
即可斷依他也。淨能治即不斷依他也。能
取所取者如次染依他見･相二分也。能觀所
觀者淨依他相見二分也。此染淨能所治依
他倶具非有似有二義故云彼二雖無而二
可得也。又義云。幻像取幻是所執能取所取
也。骨像取骨即觀心相見二分也。兩處彼二
雖無而二可得者。所執情有理無義。觀心非
有似有義也。文同義異矣。又義云。迷人者愚
夫也。幻像取幻者所遍計境即依他相見也。
迷故者能遍計妄心染分依他也。能取所取
二事者遍計所執也。彼二等者。彼二者前依
他二分也。而二者今遍計二取也。意云。彼
依他相見雖無遍計二取由迷彼二分而
門二事如先。但彼二雖無等者觀心前無所
執二取故云彼二雖無。非無觀心相見故
云而二可得也。已上三義中初義能治無
漏心也。淨分依他故。故下文云。如是清淨法
處等。四念處等觀是應有漏故。或通無漏
歟。唯識中云四地修得菩提分法故。又今
文既云清淨法故。或又此文不違前説。地
上位通有漏心故。又釋論宗中有漏信進等
云清淨法故。後義可通漏無漏歟。問。無
漏心帶所執二取耶。答。護法正義無漏心
不帶所執也。但安惠意無漏心帶執也。約
正後智有異。依本宗可決矣。今文既云
菩薩雖修行而無所得也。順護法義矣。問。
何所治中云幻像等能治中云骨像等耶。
答。幻像有假實故。若約所執者是實幻像
故。若約染依他者假幻事故。骨像是四念處
等能治觀門不淨觀所縁境故。問。若爾何
下文能治又云強幻王乎。觀心又若有漏若
無漏皆依他如幻體故。但本論正文云。釋幻
像及取幻等一行頌畢。又有問更擧頌作
釋也。文云。問。此譬欲何所顯。頌曰。骨像
案爲顯前頌迷因無體雖擧此喩兼顯能
觀所觀歟
如是觀已等者。觀義云指自離二及迷依乃
至可得亦如是文云如是觀已也。謂觀蘊
阿頼耶説相與此論符會故。私云。指骨像
及取幻等一行頌也。既云觀故亦説二故。
但引離二及迷依等文證觀蘊阿頼耶者。
已前文爲證頼耶三義。觀義今文是也。故無
違耳。何法爲所治下義釋及本論有何法爲
能治五字也
迷法相者等者。論正文云。法迷相法迷相者
通二也。謂如是如是體故者。有體無體二
義故云如是如是歟。有非有又爾也。或體
無體與有非有云如是如是歟。或能取所
釋也。後逆非有標無體釋也。如是下釋如幻
二字歟
謂諸佛所説念處等者。私云。擧四念處等
取八解脱八勝處等無量法門也。何以故下
釋成能所治二義。如諸凡夫等者明所執情
有義即所治也。如諸佛説等者迷所執理無
義即能治也。依此文則前所治幻像取幻所
執能取所取歟。又約下文云如是清淨法能
令染法盡者似染分依他歟。彼宗明匠可尋
決矣。觀抄義云。此文徴釋能治有無也。謂
凡夫於念處教法等作有解。諸佛於所説
如是體無相等問起。但以無體爲能治也。
若通有體何致示現入胎等有相之難矣。
況云如諸佛所説未必取佛。四念處觀是
有漏心故。凡夫能治觀亦屬下文。故知上凡
夫所取者所治迷相也。又准以佛示現八相
致難者。可通無漏心也。如上辨。就中依
他如幻後得智境。未起正後二智。已前皆遍
計分別攝歟。若爾凡夫位猶迷如幻道理歟｣
如是如是體故者。有能觀所觀二事故。云
如是如是歟。如凡夫所取等者。擧所治迷法
成今能治觀歟。問。如是體無相者體無體二
義歟。體即無相之義歟。答。今此一句頌若合
前生佛二文者順初。若唯合佛説無體者
會後義矣。擧凡天所取者爲顯佛説且
示所治歟
而佛世尊示現等者。或云。此文通伏難也。
問。意云。如諸佛所説如是如是無體無相。
何諸佛示現八相耶。答。意云。然諸佛現八
相。是離所執相後得智中現身立等故云
如是無相而影顯現也。故唯識論第八云雖
似所取能取相現而非一切能遍計攝。勿
無漏心亦有執故。如來後得應有執故。經
無相等二句答也。問中初一句牒正釋意而
佛下正致難也。前解意如是體無相者結成
上意也
由此義故菩薩雖修行而無所得也者。疏家
私釋成頌意也。或以釋論意釋成頌也。彼
論云。釋曰。譬如強幻王令餘幻王退者。彼能
治淨法亦如幻王。由能對治染法得増上
故。彼所治染法亦如幻王。由於境界得増
上故。如是清淨法能令染法盡者。如彼強力
幻王能令餘幻王退。菩薩亦爾。知法如幻
知所治能治倶如幻事無慢。故云雖修行
而無所得歟
彼論明觀察蘊阿頼耶等者。問。莊嚴論中雖
明三性眞實。未云觀頼耶。又雖幻事譬
分別性。未類頼耶自性。何彼論所明如此
指耶。答。三性即頼耶三義故。引三性文證
觀頼耶之義也。況復彼論下説求染污及
清淨云。偈曰。自界及二光癡共諸惑起如是
諸分別二實應遠離。釋曰○自界謂自阿頼
耶識種子。二光能取光所取光。此等分別界
共無明及諸餘惑故得生起○二實謂所取
既云自界謂阿頼耶識種子。豈非觀蘊阿頼
耶義耶。又雖所執喩幻事。又非幻事不
譬頼耶非有似有。故上文云。此幻即譬諸
文終。以幻夢等八喩類依他諸法。何唯云
如化次第譬諸行者。幻譬内六入無有我
等體但光顯現故。夢譬外六入。所受用塵體
無有故。焔譬心及心數法。二法由起迷故。
像復譬内六入。由是宿業像故。影復譬外
六入。由是内入影内入増上起故。響譬所
説法。法如響故。水月譬依定法。定則如水。
法則如月。由波證靜法顯現故。化譬菩薩
識中以幻事譬依他。所依論中無彼義。寧
非能所相違乎。指此等義云此經符會歟｣
當知陽炎等者。六喩中引莊嚴文成頼耶如
幻義畢。餘五喩又莊嚴八喩中隨應引證又
引餘經論釋旋火輪乾闥婆城等如幻事。
前劫五喩等者。私云。五喩六喩相望而明初
二劫觀解有勝劣也。此三事猶帶拆法者。
有人云。世人見芭蕉泡沫時實謂有體。智
人拆之令見之時知無體。故云折法空。陽
炎等世人見時不拆即知無體故喩體法
拆法明無性空故。帶拆法者聲聞經中譬
人無我意歟。故第三釋云。謂觀唯蘊無我
上文云。聲聞經中雖説此五喩而意明無
性空知譬體空也。故鈔寂然界云通教體
法空也。故知今意三喩是帶拆空之體空故
爾何第三劫十喩中取泡喩耶。答。彼一水
生衆泡。譬行者自心能作法界曼荼羅不思
議變化也。非取拆空體空邊。故經云。如天
降雨生泡。彼眞言悉地種種變化當知亦爾
爲喩。雖無實性而因縁猶是實法。故十喩
中有如化而不明泡喩。今此經譬意復殊
言即是麁相轉融者。有多意。實悟房義云。第
二劫觀解待第三劫云麁相望初劫云轉
融也。謂即心幻不及不思識幻。故云麁勝
又上佛房義云。初二劫觀解雙結。意麁相與
轉融也。故轉融中道位不論即空麁相喩
轉捨轉得二義。謂初劫五喩中拆法三喩轉
捨體法幻炎二喩轉融故云爾也
擧初劫未盡空有觀成第二劫盡理中道觀
也。問。初劫但即空觀。未見觀有畏有所得
觀空畏堕斷滅耶。答。凡佛法觀空智惠因
縁外無見空。所以見縁生觀性空謂之即
空觀。故初劫無性空釋五蘊皆云縁生無性。
也。加行位頌云。現前立少物謂是唯識性。
四法依四尋思四如實智初後位立。四尋思
者尋思名義自性差別假有實無如實遍知
此四離識及識非有名如實智○此四位中
猶於現前安立少物謂是唯識眞勝義性。
以彼空有二相未除帶相觀心有所得故
立少物謂是唯識未盡之義也。又成假有實
無之觀是有空觀門也。此觀未住眞勝義
性云未了自性等也。然見道以上二智觀門
是實證故。二空相不當心而悟入識相識性
唯識也。故見道位頌云。爾時住唯識離二
心即是知法自性。又下云今以如幻等門。
蘊阿頼耶知自性者即見道以上實住唯識之
解耶。例如今大乘不可得空等也。又云人
法二空相亦不當心。非遮初劫耶。答。今字
隨宜。何必同矣。於一劫中初後相望何失。
又唯識觀雖待加行觀遮初劫二空無過。
加行觀未離彼相故。故釋云。帶相觀心有
所得故非實安住眞唯識理。彼相滅已方實
安住今二空之相亦不當心者。彼相滅已
方證安住意也。況初劫二空觀門非有觀。何
云不能盡理觀有矣。若望今心而成恐斷
滅之義上文即空觀屬斷滅矣。若與初劫
言之誰云非盡理觀乎。故知非指初劫觀
門也。又義。人空觀是觀依圓有人我自亡
故可云有觀歟。然未知五陰法本來涅槃。
故非盡理也。又觀蘊即空時斷法倒故云
空。然未空相不可得故非盡理也。非盡理
者以第二劫中道觀降初劫觀之意也
今以如幻等門照有空不二等者。唯識宗立
亦空則詮門中道也。又遍計非有依圓非空。
故離有離無則離言中道也。詮門離言倶非
偏有偏空。故云空有不二歟。故唯識論第七
云。我法非有空識非無。離有離無故契中
前辨也。又依三劫次第者。初劫中湛寂明
有。寂然説空。是偏有偏空也。第二劫説縁
生中道。故云不二也。又義云。有空觀門一
念同時故云空有不二歟。唯識章云。由無
始來執我法爲有撥事理爲空故。此觀中
遣者空觀對破有執。存者有觀對遣空執。今
謂要觀彼遍計所執空爲門故入於眞性。
有非空者即當空有不二義。以幻事非有似
有類空有不二歟。章謂要觀彼遍計所執者
同疏人法二空之相亦不當心也。以章空爲
門故人於眞性釋疏眞入法空悟唯識性
等門照有空不二而人法二空之相亦不當心
乃名眞入法空悟唯識性者。有空不二者幻
有空謂眞空。而此有空相性是異故不一。相
性不離故不異。且約不離云不二也。故上
文云唯識無境體法難解之空即是麁相轉
融。唯識無境者幻有。難解之空者眞空。轉融
者明不二。然帶不一故云麁相。人法二空
者人法謂初二性。二空謂眞實性。三性妄假
眞實有空諸相皆不當於心也。故下文結
此第二劫云然上來原始要終。自發一毫
等者入眞空故證勝義性。證勝義故。了世
御本記云
先年比以高野山傳法會談義之次草之畢
文永十年春比託理性院上野公令清書
畢
同九月中旬拭老眼加點畢。披覽人必可
令訪菩提給耳
大日經疏指心鈔卷第十二
疏卷第二之五
經云。祕密主彼如是捨無我等者。鈔云。疏捨
無我心主等者。捨者離義。無我者謂前劫離
倒時有法執當心。故以五喩達諸法即空。
遣彼法倒。雖遣其有仍滯空相。今第二劫
以六喩對治前劫即空。既有去空亡方順
縁心。一重未見二重淺深。故今經文合前
眞入法空悟唯識性義。故云故經云祕密主
等。不置者字也。宗家御意於第二劫中有
他縁覺心二心。引前復次大乘行發無縁乘
心等文證第六住心。又引今彼如是捨無我
等文證第七住心也。故知今經文更牒釋
成覺心乘義也。更牒經文作釋時不置者
字。疏前後例多。故字又屬上段也 問。案經
文起盡。初大乘行發無縁乘心法無我性者。
總標。何以故以下別説。如是知自心性下總
結也。於別説中依何以故徴問設答釋。中
初擧古昔菩薩修行成三界唯心義。後明
此唯心者捨初劫即空無我而成縁生中道
即心無我性也。故云彼如是等。非指上義
乎。故疏釋中初標第二重法無我性釋二段
文畢云更作一轉開明倍勝於前劫。指第二
劫望初劫云一轉。定知非有二心勝劣
也。故六無畏中法無我無畏存他縁覺心。未
開二重淺深乎。又疏下擧寶珠譬喩示修
隨所作事業而異二名也。依染淨污淨
心名貪心不染善法故名無貪心。故云
常依二法隨事異名也。餘又爾也。次就此二
| 中 | 乃至 | 偈中説者於前貪無貪等展轉隨事 |
| 也 | 爲言 | 復若更約下約九品而明成八萬 |
譬相順。何煩法中分兩重乎。若百六十心
又約九品者不順再數經文。又約九品再
數五反再數其數可増百六十矣。故知若更
前百六十心約九品等數乃至成八萬及無
| 量也 | 爲言 |
人皆如色界。諸根無缺形色端嚴。身帶光
明騰空自在。飮食喜樂長壽久住。有如是
類。地味漸生。其味甘美其香鬱馥。時有一
人禀性耽味馥香取食。餘人隨學競取食
之。爾時方名初受段食。資段食故身漸堅
重光明隱沒黒闇便生。日月衆星從慈出現。
由漸耽味地味便隱。從斯復有地皮餅生。
競耽食之。地餅復隱。爾時復有林藤出現。
競耽食故林藤復隱。爾時有非耕種香稻自
生。衆共取之以充所食。此食麁故殘穢在
身。爲欲蠲除便生二道。因斯遂復有男
女二根生。由二根殊故形相亦異。宿習力
故便相膽視。因此遂生非理作意。欲貪
鬼魅惑亂身心失意猖狂行非梵行。人中
欲鬼初生發此時。爾時諸人隨取香稻無
所貯積。後時有人禀性嬾惰長取香稻貯
擬所食。餘人隨學漸多停貯。由此於稻生
我心多收無厭。隨收處無復再生。遂共
分田慮遠盡於已分田生悋護心。於他
分田有懷侵奪。劫偸過起始於此時。爲
欲遮防共取聚評議僉量衆内一有徳
人各以所收六分之一雇令防護封爲田
主。因斯故立刹帝利名。大衆欽承恩流率
| 土。故復名大三未多王 | 此云共 許王也 | 自後諸王 |
| 閑精修戒行。因斯故得波羅門名。 | 此云 淨志 | 後 |
貧匱人者多行賊盜。王爲禁止行輕重罰。
爲殺害業始於此時。時有罪人心怖刑罰
覆藏其罪異想發言。虚誑語生此時爲首
| 文 | 私云。頌疏中地味地餅如次當今疏地 |
| 肥地膚歟。又疏中地肥乃至地膚林藤 | 云云 |
段文法譬中何耶。答。或云。法説也。如者指事
義也。煩惱生起義專是法説。故知法譬後重
出擧法説現證也。或云。譬説中有兩重其
一也。又言。顯譬有二重。如者譬喩義也。合
説文中爲此喩者等者此意矣。但以法譬法
| 其例非無。嘉祥釋云。法性如涅槃 | 文 | 所以 |
也。又義云。准法花三周説。法譬因縁次第
歟。謂雖上以法譬明再數義而未示無明
生起等因縁故又擧如劫初人示彼生起之
因縁。例如善心生起擧劫初人等矣。但所
以爲此喩者。喩者曉義。未必譬喩之義
＊也即曉釋義也。猶如二教論云喩曰耳
大日經疏指心鈔卷九
疏卷第二之三
若以淨菩提心等者。抄第三云。疏若以淨
菩提心等者。若言不定之意。此有二義。謂
若以淨菩提心爲出世間心即是超越三
劫瑜祇之行。則出世間心生。出世間心生即
是淨菩提心。此心出於一切世間故。若以
佛惠初心爲出世間心即是三阿祇劫成
佛亦名出世間心。今言三阿僧祇劫即三種
妄執。行者若一生越此三妄執即一生成佛。
| 何見有時分耶。故云若以等 | 文 | 教相抄第 |
有二義。謂疏若以淨菩提心等者。若以初
地爲出世間心是即地前斷三妄執也。若
依此義可言經所説三瑜祇行皆是地前所
行也。疏梵云劫波有二義等下第二義。若以
佛果爲出世間心即三妄執至第十地盡
| 之。疏心付第二義釋經始終也 | 文 | 抄第二 |
翳菩提。即以地前祕密方便越初劫一重麁
妄名離一切障出世間心生。見心明道
時淨菩提心始得顯現。如是練修至八地。
時越第二劫一重妄執名離一切障。其菩
提心逾勝逾増更益方便。乃至金剛道中越
第三劫極細妄執名離一切障。其菩提心與
如來等。此位但有四分之一佛地之障存
| 焉。 | 乃至 | 唯佛地障解脱道斷故此乃四分之一 |
| 最後微垢也 | 文 | 又相鈔云。此釋心云。地前唯 |
| 斷麁妄。其所以 | 乃至 | 法華儀軌云。若能專注 |
| 劫福智資糧 | 文 | 故知眞言初地離一僧祇劫 |
| 所斷麁妄執證寂然界。 | 乃至 | 既地前唯斷麁 |
| 妄。故知第二第三妄執定地上所除也 | 云云 | 範 |
| 三劫瑜祇行者消經文之總句也。梵云 | 乃至 |
故以初地淨菩提心結佛惠初心也。若佛
地何云初心。於佛地不可有初後故。又
疏無若以佛惠初心文。上下同云三祇劫。仍
| 非別位歟 | 云云 | 私云。朝譽意依鈔義專成 |
亦同之。本寺道範義高野古徳等多分義也。
是三劫地前義也。初義意三賢是初僧祇。初
地乃至七地第二僧祇。八地以上第三僧祇
之義。諸經論施設。敢以無違矣。今宗又爾
也。故五祕密經云。能變易弟子倶生我執種
子應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳
| 智惠則爲生在佛家 | 文 | 又觀智儀軌云。若能 |
| 阿僧祇劫所集福徳智惠資糧 | 文 | 此等文既 |
今一僧祇妄執是我執故不可云第二第三
劫。後二劫中唯斷法執故。又疏第六釋經
八地三昧道文云。菩薩初度第七地時。上
不見諸佛可求下不見衆生可度。謂是
住大涅槃於萬行休息。爾時十方諸佛以
| 此三昧道發起其心 | 文 | 又疏第二釋第三劫 |
之實際。下不見衆生可度上不見諸佛可
| 求。爾時萬行休息謂爲究竟。 | 乃至 | 爾時十方 |
| 諸佛同時現前而勸喩之 | 云云 | 二處文全同。 |
口決中以儀軌汝之所證處是一道清淨文
釋住八地如幻三昧也。既地前初劫八地上
第三劫義其説分明也。若爾初地乃至七地
第二劫之義其理極成矣。依之大師祕藏記
云。越三妄執越三僧祇劫即是十地究竟
也。過此修上上方便斷微細妄執至佛果
| 故經曰此四分之一度於信解 | 文 | 既十地究 |
者歟。加之復慈氏儀軌云。若一生中從初
念誦至於越三無數劫行即證一生補處
| 三莽地 | 文 | 又疏第三云。乃至爲一生補處菩 |
| 地 | 云云 | 此等文又斷第三劫妄執至因滿位 |
有二。一無間道斷彼解道得果故。故抄云。
| 至金剛定越極細妄執 | 文 | 二佛果斷故。故抄 |
| 云。唯佛地障解脱道斷 | 文 | 此乃依十一地十 |
妙二覺一佛二名之故。又密抄第三云。問。第
三劫滿得成佛不。答。若越三妄執力即得
成佛。故疏云。復越一重極細妄執得至佛
| 惠故 | 文 | 又雜抄第七 | 智證 | 云。越一百六十心 |
第三重極細妄執即超第三阿僧祇至於佛
果初心故云於成佛時不限劫數也。心
| 内無明漸漸斷除即超劫之義也 | 文 | 此等釋斷 |
成佛也。此是佛果初刹那云佛惠初心也。
故釋論云。極解脱道初刹那中一時相翻不
| 能倶行 | 文 | 此意微細攝極細而不開也。依 |
起信等説矣。後義意三劫倶是寄對如常之
地前位也。故疏下釋第三劫極無心云。此
心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二心
| 果復成種 | 文。住心論第九云。望前二劫者指他縁一道 二種住心。後二心者示眞言門根究竟二 |
| 心。 文 | 又疏云。次生極無自性心 | 乃至 | 爾時生於 |
| 佛家 | 文。華嚴經云。生在如 來家即得入初地。文 | 又疏第三云。此空智 |
| 生即是極無自性心生也 | 乃至 | 即是眞言行者 |
| 虚空無垢菩提心也 | 文 | 疏二云。初地菩薩得此虚 空無垢菩提心 云云 |
| 入漫荼羅行。 | 乃至 | 第六無畏於平等心中修 |
漫荼羅行。略以位分之已作十六重深淺
| 不同 | 文 | 私云。既離垢地以上爲十 重。初地同第六無畏也 | 又住心論第八 |
| 初心。初發心時便成正覺。宜其然也 | 云云 |
| 疏二云。此心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二 心果復成種。故曰如是初心佛説成佛因。云云 | 以 |
云。經云。此菩薩淨菩提心門名初法明道。釋
云是明法身眞如一道無爲之眞理。佛説此
名初法明道。智度名入佛道初門。於諸顯
| 教是究竟理智法身。望眞言門是即初門 | 略 |
| 抄 | 又二教論上云。至如彼百非洞遣四句皆 |
| 言藏家以此爲入道初門 | 略抄 | 已上二文以 |
相云。從此無有待對。出過心量不思議地
| 云云 | 此意一道極無倶屬地前歟云從初地 |
道地前。極無初地。或二心倶地前。或兩心同
地上。三説雖異若依所度妄心者三妄皆在
地前故云地前三劫耳。但至三祇配立違
諸經論者大師釋此事云。問。第三僧祇即
是八地已上。而何言初心菩薩耶。答。是初
心菩薩也。無數劫者三劫之中何劫耶。答。第
| 三劫也 | 已下如 先別 | 此釋既云眞言初入淨菩提 |
於自宗初地得顯行第三劫福智故云一
大阿僧祇。非云初僧祇也。倶生我執等者
實教意於二障中不分見修。地前伏現初
地斷種十地除習故。極細當二障種故。且
約煩惱障邊云我執種歟。非無法執種
| 麁惑寄現行 微細同習歟 | 或又但一煩惱麁云我執細法 |
自釋云。復次此中應説初法明門三昧道。於
上品中已説故不重言。又如上所説一生
補處及八地三昧是約教道法門作如此
説耳。然祕密乘人於世諦中即能通第一
義諦者從初發心具行大空三昧。其謂不
| 然則於一生之中不能頓滿諸地也 | 云云 |
門准如常第三劫在於八地上。例如云初
二三地相同世間四五六地寄同羅漢也。故
云一生補處及八地三昧是約教道法門等
也。若依實行者初地斷三妄故顯行八地
上行初地得故。云從初發心即具行大空三
昧也。疏二云。然此經宗從初地即得入金
| 剛寶藏 | 文 | 即此意矣。或又八地三昧者直指 |
教門也。然祕密乘等者眞言門行也。初心菩
薩頓得顯行第三劫功徳故。故云其謂不然
| 乃至 | 不能頓滿諸地也。次祕藏記釋者越三 |
| 妄之後十地究竟也 | 爲言 | 文點云。越三僧祇 |
地位也。此位亦雖斷微細且約盡處云果
位所斷也。猶如根本無明雖從初地斷此
云佛地所斷矣。次慈氏儀軌及疏第三一生
補處位斷第三劫妄執者。疏第六云。如上
| 所説一生補處是約教道法門 | 文 | 餘釋如先 |
發心時便越百六十心度三無數劫行證
| 普賢色身三昧耶。即是初發心便成正覺 | 文 |
知今宗異餘教三劫在地前十地離待對
也。故大師釋現世證得歡喜地文云。非顯
| 教所言初地自家佛乘之初地也 | 云云 | 可悉 |
前二劫等者抄第四云。第三劫極無自性心
生時如蓮華盛敷故云望前二劫等。言若
望後二心等者。此心喩八心中第五華種心
第六成果心。後二心者第七受用種子第八
| 嬰童心也。望此二心名果復成種 | 云云 | 又教 |
無自性是第三劫心。謂八地乃至十地也以
此極無心爲因句。以蒙佛警更増進心
爲根句。即金剛心一念也。後以成正覺心
爲究竟句也。然顯教意今第八地心爲果
位。前二劫顯行滿昇此地。故今教以八地乃
| 至十地爲成佛因初心佛矣 | 云云 | 疏第三十 |
| 闍梨 | 乃至 | 若生極無自性心得入如上漫荼 |
至於解三密人中最爲上首如金剛薩埵。
| 是名阿闍梨。復次毘盧遮那是名阿闍梨 | 云 |
| 云 | 抄第四釋極無自性心名阿闍梨已上之 |
| 闍梨也 | 云云 | 又云。疏從此復有十重等者。十 |
| 重深行即十地也 | 乃至 云云 | 教相抄云。此文意從 |
從地前至第十地也。次從此復有十重等
者還從上至下委顯有十重徳行。謂從十
地至初地也。次乃至已下顯從初地至傳
| 教更有地前三十心。故云乃至 | 云云 | 或云。 |
重從上至下擧初地金薩上九地云乃至
也。又相抄云。疏第二釋八地已上云。住是
| 地已善知諸地障 | 乃至 | 如是等有衆多十心 |
| 云云 | 指此十心云十重深行也 | 取意 | 況復云 |
地也。虚空無垢菩提心故。凡三劫地前地上
古來未決。然前義爲勝。經疏論釋以顯教極
果爲眞言初門故。又望後二心會釋非理。
先密抄釋不可。以三劫配十地時第二劫
至七地然配五六地華果二心爲此心而
七八地二心云後二心。理豈然矣。次相抄義
又非理。何者八九十地爲因句。長短三心中
何若短三心則一地内有三心長則八地上
究竟句也。等覺爲根。果位爲究竟。依疏何
文乎。開上上方便雖爲佛果未見此説
也。又八地以上淨菩提心説經疏何文乎。就
中十地三句眞言行位也。誰以八地上究竟
句爲眞言初門矣。密抄猶淨菩提心初地義
明鏡故許地前三劫一義。然依彼釋成八
地上菩提心義。非啻違抄釋害經疏明文
暗違大師釋論。誤甚哉。次又十六重深行
是釋漸次證入經文。然作順逆二科通釋大
背經文。況復疏第三云。初劫智惠猶與二
乘共行。若二劫智惠尚與二乘共聞。第三
劫等虚空無邊智惠一切二乘不能思議。堪
作祕密行阿闍梨也。就祕密中又漸次轉
深。乃至佛爲十地説般若則九地非其境
| 界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也 | 略抄 |
中等者離垢地以去也。既云漸次轉深。從上
至下豈夫爾乎。前文自地觀心者顯此祕
密行義也。二地已上不對顯行。是眞言行
故。故疏二釋初地果相云。從此無有待對
| 文 | 又既毘盧遮那云究竟阿闍梨加佛地 |
異故。約合門云爾歟。或等妙二覺一佛二
名故除十地歟。前文擧金薩大日二種者
六無畏十重中各擧終阿闍梨顯前阿闍
梨體故云乃至也。乃至言流至毘盧遮那
上。又八地上十心者不合疏文。疏釋云有
| 十心無邊智生即是初地果相也 | 文 | 又深行 |
或微細惑解脱道斷故果位有對治行相故
云爾歟。又十六重是阿闍梨支分故傳法阿
闍梨作此事業故。毘盧遮那云深行歟。故
隣彼釋云。是故作最初阿闍梨事業時即
| 須觀照自身即金剛薩埵毘盧遮那 | 文 | 又智 |
| 於等覺也。於無自性心當於初地也 | 云云 |
闍梨文矣。又三祇配位相違者顯密相違文
義非一。何於此一事守顯乘。就中抄釋
依初義許地前三劫之義。若三祇配＊位決
定豈許彼義乎。況顯教中有地地經三祇
之義耳。尋云。微細妄執唯佛果所斷乎。如
何答。或云。第三極細妄執從初地至因滿
斷之。次斷微細妄執至佛果也。故疏下文
云。復越一劫昇住此地即是初入此信解地
| 乃至 | 更開佛地。爲上上方便 | 乃至 | 故曰此四 |
| 分之一度於信解也 | 文 | 此文初地斷第三極 |
分一微細故又疏第三卷云補處菩薩斷無
明極細之垢故。是故成第三極細妄執至因
滿之義。故知微細妄執唯佛地所斷也。又義
云。經云復越一劫昇住此地。此四分之一
| 度於信解 | 文 | 此於第三妄執開第四妄執 |
| 句疏釋云。越第三重微細百六十心 | 文 | 此後 |
是擧信解地所斷也。次此四分之一者此言
指前復越一劫文也。故知十地斷微細妄
執也。或云。今第三妄執有三重。一初地所
斷二十地所斷三佛地所斷。而今復越一劫
云三祇者合十地所斷云極細也。過此
修上上方便斷微細妄執者別開佛地所斷
爲第四也
眞言門行者等者。問。三劫倶有時分妄執義。
何第三劫置眞言門言耶。答。本經中説第
三劫文云。復次眞言門等文今准彼歟。問。
經初二劫顯如常顯行可爾。今初二劫又
約妄執。何更云眞言門耶。答。三劫皆雖通
顯密二行。第三劫能越心即初地淨菩提心
故。此位顯極密因故。更置眞言門言也
得至佛惠初心者。密抄第三云。第三劫滿得
成佛不。答。若越三妄執力即得成佛。故
| 疏云。復越一劫極細妄執得至佛惠也 | 文 |
僧祇至於佛果初心。故云於成佛時不
| 限劫數也 | 文 | 依此兩釋佛＊果初心云佛 |
羅尼義云。得至佛惠初心者眞言佛惠初心
| 也。約顯宗當圓滿正覺位也 | 文 | 此意淨菩 |
也。所謂總標別釋成三劫地前之旨也。但
云三劫成佛者。斷三妄是初地分證成佛
故。菩提心義三云。義釋説超三重妄執名
度三阿僧祇劫。過第三劫入佛惠初心名
淨菩提心門。淨菩提心門以上十住地名信
| 解行地 | 文 | 私云。此釋雖似同大師釋其意 |
故彼釋云。天台圓初住別初地證道同位即
| 是眞言佛惠初心淨菩提心門也 | 云云 | 大師以 |
天台別教地前可經三劫歟
若一生度此三妄執等者。鈔第三云。若一生
度此等者。此宗明義但除妄執名爲瑜祇。
| 若一生度此三妄執名一生成佛 | 文 | 問。今此 |
耶。答。依一義非全同歟。問。兩釋雖異倶
度三妄成佛。所度既同。成佛何異乎。答。今
文若言起盡顯異前成佛也。所謂前標若
以淨菩提心結得至佛惠初心。是即明初地
| 分證成道也 | 此中有顯密成佛。顯雖約 究竟且就密成分證義也 | 今若一 |
滿既殊。前後成佛豈同乎。依之大師雜問答
中釋三妄義畢云。問。如此等義爾耳。今所
建立不歴三劫此生即上菩薩地位即身
| 成之義抑有依憑耶。答。證文甚多 | 云云 | 如 |
品文證一生二生義。依此釋案今文即上
菩薩位當於得至佛惠初心。即身成佛即今
一生成佛也。但三妄言雖同寛狡是別。後
三妄攝微細故。故抄第四云。前言三劫不
| 説四者合佛地一障在十地故 | 文 | 仍無過。 |
一生成佛何論時分耶之意無爭。前常途祕
密中重簡時分成妄執義是正釋通妨一義
也。何云別義乎。況後至文處釋第三劫時
或釋舟車神通至到一處或判巧拙難易不
| 同得寶無異路 | 云云 | 既云至到一處。何別分 |
答。祕密意若分證若究竟皆簡時分故結何
論時分耶。今分證究竟即如一生二生二類
故。金剛頂經略釋云。若能受持思修不經
三大劫十六大生乃至現生證如來大覺位
| 文 | 即身義云。諸經論中皆説三劫成佛今建 |
| 立即身成佛義 | 云云 | 此即以眞言究竟成佛 |
與一生成佛有寛＊狡。一生二生同不捨肉
身故即身成佛攝也。又佛惠初心是祕密分
| 證義。陀羅尼義釋分明也 | 如先引 | 一生成佛又 |
眞言分證與顯究竟一處故云爾。非謂祕
密中無分滿也。故疏第一釋初地成佛云。
| 然非究竟大牟尼位 | 文 | 又三妄言隨宜何必 |
義。准祕記釋者。初心者因滿望果云初
心歟。或佛果初刹那歟。然則究竟成佛。若
一生下雖上明時分妄執三劫成佛。未判
勝劣取捨。故度三妄成佛是密即身成佛故
| 不取時分也 | 爲言 | 或又密成佛雖非時分 |
生成佛也
然就第一重内等者。抄第三云。然第一重内
復有三重三妄執。今初出世心生即離初三
妄執。謂世間衆生從無始不了我之自性。
唯依諸蘊執有實我。由執我故起種種
惑造種種業受種種報成三毒根。今瑜伽
行者從初發心依眞言門了知心相於諸
蘊中即離相在内外觀之皆不可得即離我
| 倒所生三毒根本。是越三世間三妄執也 | 文 |
付初劫所斷麁妄執又細分有三重三妄執
第一謂以貪嗔癡三毒爲三妄。此中攝經
所説一重百六十心。謂付六十心於一一
心各有麁細重重。其中深細攝乃至極細妄
執。其中麁淺此即當毘曇所叙聲聞人見
道位所斷也。故住心論第四云。此唯蘊無
我一句中攝一切小乘法盡。故今聲聞乘名
| 唯蘊無我住心 | 文 | 故知觀唯蘊無我度六十心 |
| 實等論可屬縁覺智耳 | 略抄 | 此意六十心通 |
唯蘊無我言雖通三道。且就初得總名歟。
例如無雲天。云最初解了是顯見道位也。
問。麁妄中既分三重。第二第三應亦爾耶。
答。般若寺抄一云。問。其三重三妄執者何有。
答。毎三重妄執各有三重。凡九重妄執耳。
問。爾初重妄執云三妄執。何。答。初重妄執
建立麁妄執･細妄執･極細妄執也。餘二重
妄執亦如是也。問。於劫亦可在九劫。三劫
各三劫之故。答。爾云有何妨問。爾疏正文
何。答。説三重妄執畢次文云凡有三重三
| 妄執也 | 云云 | 可云單三妄執復三妄執耳 | 略抄 |
内三種亦立麁細等名如次可配。見修相
望修惑是細故種子極細義也。但出疏正文
| 三重三妄 | 云云 | 今本云三重三妄。此乃麁妄 |
| 中有三種三妄也 | 爲言 | 非九劫之義也。然今 |
執出世間心生者。於妄執有多種。一者百
六十心三重度故云三妄執。二度世間心
離我倒所生三妄名越三妄執。三六根六
境六識制伏此三故超三妄執。四者斷業
煩惱無明故云度三妄執。問。此四妄執配
人云何。答。第二大乘人所斷也。第三三果所
度也。第四無學所斷也。若隨根而論之凡
有三種三妄執。問。第一三妄約何人耶。答。
| 眞言行者 | 略抄 | 此心於經一文釋有四妄義 |
以麁妄中三重爲顯乘大小乘人所斷矣。
准此釋第二第三劫不可有三種三妄歟。
六十心文可局第一重歟
所謂根境界等者。教相抄云。第二三妄執者。
於根境識三法所起妄執也。是謂聲聞所斷
修惑故云三果學人所留滯。於十八界諸法
自相所起修惑非須陀所斷故云三果所
| 滯 | 云云 | 安然釋云。是藏修道三果所斷修惑 |
| 文 | 修道三果者。預流果。是第十六心修道攝 |
不斷修惑修道攝。第十六心是已曾釋
故所斷言正約一來不還歟。前抄云非須
陀所斷也。若約云所留滯三果皆依後
惑故歟。或隨在何道斷惑得果道故云三
果所斷歟。問。何故根境識云修惑耶。答。惠
暉疏第一云。十五唯修斷者五根五境及善
無記心王爲所依境修惑爲能縁。是所縁
| 縛。此能縁惑修道除名修斷也 | 文 | 倶舍論云。 |
| 後三界通三 | 文 | 光記云。三通三者見斷隨眠 |
| 發起故。皆見所斷 | 乃至 | 諸餘有漏若無色善無 |
相應迷事起故四相及得是彼修惑親發起。
欲及善染無表是修斷心親發起故。又是色
| 法縁縛斷故皆修所斷 | 乃至 | 一切無漏非繋縛 |
| 故皆非所斷 | 文 | 准此釋今疏中於後三果 |
見斷邊攝第一三妄故。然此十八界中染心
王及心所等成妄執法皆自性斷也。善無記
七心･界心所等及五根･五境等所縁縛也。今
爲能縁修惑云妄執也。或又若約眷屬體
五根五境等亦妄執攝歟。猶如第三妄執擧
業矣。故釋論記釋執相應染云。眷屬亦通
| 業及果報 | 文 | 佛地論又爾也。淹留修行者。淹 |
久也。又前見惑頓斷。今修惑漸斷。前惑斷故
云修行。後惑未斷故云留滯也。又義。根境
界三妄是法執也。故下釋淹留修行云法執
當心。又大疏抄釋第一重三妄云。三妄執自
| 何發起。我執法執無明發起也 | 云云 | 問。以何 |
| 界淹留修行業･煩惱株杌及無明種子 | 略抄 | 准 |
私案。於十八界諸法有體用。迷用是人執
修惑也。迷體是法執也。然前義爲勝。所以
初重三妄皆約所斷故。又若約法執者設
聲聞無學設縁覺無學亦應留滯。何局三果
乎。又有不示修斷之過故。又下文如下
抄
如内外十二界等者。或云。如者若義也。謂於
根･境･界文有二意。十八界義如先。又若内
| 外十二界即根･境故境･界合言之也 | 爲言 | 問。 |
惑三毒故云三妄也。例如第一重於蘊起
我倒所生三毒也。或云内外十二界。界字
通根･境歟。或義。初云唯蘊擧五蘊。今言
根･境･界示十八界。此三妄等中未明處門。
故釋十二處也。十八界中以六識合意根
| 界故成十二界也 | 爲言 | 又義。經根･境･界文 |
二義意。如者指事義也。或云。義章中依成
實意釋法入之中分出六識。此意以六識
可合法處歟。然大小乘所判皆六識攝意
根成實意未審矣
所謂業煩惱株杌等。問答云。四斷業･煩惱･
| 無明故云度三妄執 | 文 | 今三妄者業及煩惱 |
也。何開爲二。所生十二因縁何非其數。故
| 疏第七云。淨除於業生 | 文 | 又論釋拔業因 |
| 子 | 文 | 准此釋。煩惱攝於無明別立因似爲 |
煩惱株杌及無明種子。疏釋明鏡者也。但
至疏下釋幷論釋者未必三妄義。擧所斷
所觀歟。又煩惱無明別立約過現也。故實
範阿字義云。私案。經言業者行･有二支。煩
惱愛･取。無明初支。生者餘七。七事無明等之
所生故云生也。鈔云。業及煩惱根本無明種
| 子所生十二因縁大樹 | 云云 | 當知十二因縁大 |
華菓等也。其中無明等正妄執體也。故疏但
| 云所謂乃至種子 | 云云 | 問。株杌種子何物耶。 |
| 斷。無明種子習氣支。佛所斷 | 云云 | 此意業･煩 |
氣也。今謂不爾。株杌亦名習氣而爲縁覺
所斷也。故論釋縁覺云。業惱株杌猶此而
| 拔。無明種子因之而斷 | 云云 | 疏第一云。摧壞 |
| 無明大樹拔其根本 | 云云 | 此文以無明現種 |
者其理不可。抄株杌種子爲聲聞無學所斷
故與今意是異耳。彼又十二因縁云大樹。今
於無明分樹根故。疏下釋大師釋懸會矣｣
即是無學聖人等者。抄云。言即是無學至最
難斷處者。即非想地第九品煩惱最極微細
| 名爲難斷處也 | 文 | 此釋但爲聲聞無學所斷 |
| 倶盡智成無學應果 | 文 | 或通二乘歟。至下 |
斷不故。又安然菩提心義三云。今文業･煩惱
| 正使聲聞所斷。種子是習氣。支佛所斷 | 文 | 此 |
與大師異。業･煩惱株杌爲現行爲聲聞所
斷故。大師意株杌同習氣也。最難斷義准
抄可得意歟。又教相抄一云。第三重三妄
執者是縁覺人無學位所斷也。所斷既越聲
聞分齊故云最難斷處。縁覺智惠深聲聞
故。故十住心論第五云。辟支佛智惠深利故
能以總別之相深觀察之見一切集法皆
是滅法。此與聲聞異故。拔業･煩惱株杌及
| 無明種子 | 文 | 付三重三妄。前二聲聞所斷第 |
所滯不擧無學所斷縁覺所除云無學聖
人所斷不擧學位所斷者凡今經所説三瑜
祇行＊者欲顯眞言勝餘教。而大小諸乘人
所修諸行從淺至深漸次擧之以爲眞宗方
便也。故初出聲聞行次示縁覺斷。然此二
人倶有學無學二位。聲聞擧其學位讓無
學於縁覺。縁覺示其果位預學位於聲聞。
是則隱顯爲義耳。又三果學人者後三果
也。此人對縁覺果位猶有學處故云學
人。縁覺不擧學位者以聲聞人爲縁覺因
人也。或又三果學人者前三果也。無學聖
人者第四果也。然此無學果人有所斷者有
聲聞無學轉成獨覺之義故。故住心論云。
| 以羅漢等迴心亦成獨覺故 | 文 | 誠聲聞無學 |
株杌等方證中乘極果。所以云無學聖人最
| 難斷處矣 | 云云 | 又愚案云。無學聖人者通二 |
也。例如起信論如菩薩地盡等總別二句。意
| 云。株杌及種子縁覺所斷。聲聞難斷處也 | 爲言 |
可闕彼故。又云。後三果者第二三妄迷十
八界修惑。既爲彼惑所留滯處。無學果
豈有彼義乎。應知今文含説聲聞無學釋
聲聞應果習難斷義非想第九品修斷義自
顯也。問。或難云。大師釋云。根･境･界等者三
| 果所度也 | 文 | 何云未斷惑。應知今留滯者望 |
| 易斷。總立一果。修惑難斷別立三果 | 文 | 爾 |
留滯處故。前三果各進斷三果修惑故。云
三果所度也。若不爾者無學既無所斷。何
云三果所度乎。光釋斷修惑而所得果故
與今留滯義異耳。但縁覺不擧學位者聲
聞四果同縁覺學位故。唯識章云。又上必
| 兼下。聲聞行縁必獨覺法故 | 文 | 建治二年傳法會 談義予始立此義 |
| 矣 |
人法二執中。今三種攝人執見修無學所斷。
顯一重法倒也。或云。此法倒攝今業煩惱
也。故下文明法倒云業煩惱網故。凡拔業
煩惱等文。雖通二執斷。今約無學所斷云
違世心也。若依菩薩法執斷義。又離違世
矣。猶如彼如菩薩地盡含因滿果滿也。或又
拔業煩惱句雖約拔二倒。今約無學斷云
湛寂歟。例如唯識論云二乘見道唯斷一種
菩薩見道倶斷二種耳。若爾何第三劫業･煩
惱。不在此句中耶。彼隔僧祇故。此一僧祇
内故。又大疏抄釋三重三妄各有麁細極細
三妄凡爲九重妄執畢云。問。爾疏正文何。
答。説三重妄執畢次文云。凡有三重三妄
| 執也 | 云云 | 可云單複三妄執耳 | 云云 | 此釋意。今 |
學摩訶衍人等者。抄云。謂學大乘之人。初
得出世初心。即是越我倒麁妄執。名出世初
心。此與小乘見道預流果適齊。謂上疏云。
| 如聲聞人初觀陰･界･入時 | 乃至 | 於八直道中 |
| 初觀陰･界･入時 | 乃至 | 於如來大菩提道中。遠 |
| 今言適齊者。但相似名齊也 | 文 | 教相抄述意 |
依顯教大乘初發心時。聞心性不生深信
其理。雖然爲我見等倒惑所覆未得空觀
現前。爾時數數學觀解。謂蘊･界･入等集成
人。此人者以心爲主。然蘊･界等是因縁所
生法。推求其性不可得也。若心依何而住。
故心即不生。成此觀時。離諸見網故云小
乘見道齊。然此菩薩雖與小乘見道齊。不
墮聲聞位。聲聞觀陰上無人。菩薩知心性
不生故。又二乘闕慈心。菩薩具大悲。依此
| 菩提心勢力不墮二乘地也 | 云云 | 私案。抄釋 |
又以眞言行者爲能寄齊。是疏前後例也。
又六無畏段經中但説所寄齊顯乘。疏中兼
示能寄齊密行。今又順彼故。又淨菩提心少
| 分増明 | 文 | 眞言行者菩提心名淨菩提心故。 |
言行者三世無障礙戒云住此戒時無量見
網皆悉淨除之故。又今卷下欲釋寂然界
云。以行者於瑜伽中湛寂之心雖已明顯
| 等文 | 修瑜伽行者。寧非密人乎。又義。顯行 |
云非如實巧度。是拙度菩薩也。而下擧顯
密二行云巧拙難易故。又云。同以無言説
道得諸法實相。三乘倶證偏眞理故。又云
同共一法中而昇沈有異。同智論三乘共十
| 地故 | 具如 下辨 | 又三獸渡河之喩出于優婆塞經幷 |
擧寂然界菩薩。是此菩薩昇進位也。彼既屬
偏眞理顯人也。此何不然乎。又修禪定等度
| 門 | 云云 | 大師出顯行。云六度爲宗。眞言行是 |
立四妄執時。初劫三妄中第一云大乘人所
斷。此外以第一三妄爲眞言行所度。故依
如是等文理顯人而非眞言行者也。二義
中後義爲勝。但至能寄齊者非爲密人。於
三乘人。經中縁覺菩薩但説極位也。故縁覺
擧無學云拔業惱株杌等。菩薩明度法
倒之位。云彼離違順八心等之故。上兼下
故。前斷位寄聲縁斷位示之也。全非顯密
相對也。又六無畏文異今文。彼但説如常
顯密行。此説極顯淺位故。若如彼學大乘
人爲眞言行者。寂然菩薩顯密中何。若如六
無畏爲顯人者。何學大乘人不齊彼矣。若
爲密人者。寄顯明密行之時。無所寄齊而
直出眞言行者度法倒之位。況案六無畏
寄齊。以密人未斷惑位同顯人斷證位。豈
非違彼例乎。故知於證偏眞理之顯行三
乘。而顯斷惑異也。又淨菩提心名何遮顯
矣。如云淨心最初生起。外種子心猶得此
稱矣。又下釋者度見網顯密同故。猶如大
小相似。何以言同。云其體無異矣。又於瑜
| 伽中釋者。第二劫往昔修瑜伽 | 等文 | 此非指 |
| 顯行。又釋順理云。古昔修瑜伽行者 | 文 | 此豈 |
況顯行二乘密行菩薩合論成三乘義。甚以
不可矣。問。下文中於寂然菩薩作常途祕
密二釋。若此菩薩但顯人。何作祕密釋耶。
依之疏第三明十六重深行出寂然界阿
闍梨。此豈非眞言行者乎。但大師釋約總
別義擧大乘人所斷。非謂不密人矣。何。
答。下釋是寂然界菩薩唯是顯人之證也。何
者三乘中菩薩。經一僧祇證寂然界也。今
| 祕宗度一重妄執同彼也 | 爲言 | 寂＊然菩薩亦 |
又雜問答釋約總別非理。若爾三果學人無
學聖人。亦眞言行者乎。所以彼釋立四妄
| 之所由云。根機非一。所以多種也 | 文 | 若約總 |
不示顯大乘機之過。根機非一中。無顯大
乘機矣。第三釋者。彼次上釋云。若觀前人
| 未有深解之機。則順常途隨文爲釋 | 文 | 故 |
薩即非密人也
然彼行者等者。此下以學大乘人修惑斷
位。與三果學人位齊也。教相抄云。心云。菩
薩前雖觀蘊無性知心不生。以觀解未熟
故有法執。猶愛禪定智惠等功徳起修所
斷惑故。亦次觀定惠等功徳法之無性。斷
無所有處已下地所起根･境･識三妄執。是第
二重三妄也。此與小乘三果學人位齊。然
| 不墮聲聞地義如前釋 | 云云 | 此意以學大乘 |
禪惠等法。而溜滯故立法執名。非實法執。
例如起信中於法執立人見稱也。雖不起
我倒等者。謂此位雖不起見惑我倒。而迷
| 諸法用起修惑也 | 爲言 | 或又法執者擧所依 |
初心。但度見網未斷修惑。修斷非此位。何
耶。又義。法執留滯義也。既云法執當心故。
又不起我倒者。准下我蘊兩倒之文。若見若
修人執煩惱悉可云我倒。故知雖不起人
我倒。猶有法執而留滯之義也。蘊倒是法執
| 故。又不能速至菩提 | 云云 | 准唯識能障菩 |
矣。又三乘中菩薩所入深。若不斷法執何
有此理矣。又義。此菩薩約未斷惑成留滯
義歟。此菩薩湛寂位未度法倒故。又前後
位既齊人執斷位。中間何明法執斷義。又
| 非如實巧度 | 云云 | 拆法空義同三藏菩薩。彼 |
| 我故。又所寄齊三果明法執留滯義故 | 大疏 抄釋 |
| 意 也 | 前三義中初義爲勝矣。順前後故。故下 |
三妄也。若下八地云下地者。非想地九品業･
惱等既人執也。即下八地煩惱法執乎。若聲
聞地云下地者。縁覺所斷無明種子。既人執
習氣也。聲聞所斷分齊何云法執乎。故知今
所斷人執修惑也。若約法執斷者違諸文。
故湛寂菩薩類水中蓮華。未度法倒故。若
約未斷惑者。非啻違前後例。亦違所寄齊
三妄故。更出一解云。於經一文含大小二
義故。疏家作二釋也。經中學大乘人出世
初心。説唯蘊無我。是似同小乘見道故也。
後二文無寄齊説。可悉之
然亦稍離下地三執等者。此下以學大乘人
煩惱障習氣斷位。同支佛拔業惱株杌也。
故下文云。行者未過此劫。與辟支佛位齊
| 文 | 以拔業煩惱爲縁覺。此文明鏡歟。具如 |
乘無學也。謂行者雖有法執當心非如實
巧度。然亦稍離下之八地三妄執故。復能
拔第九地我執家業及煩惱根本無明種子
所生十二因縁大樹。又解。然亦稍離下地三
妄執者。此同不還果也。能拔業煩惱等者。
此同無學果也。行者能知如是甚深實相
之法。有佛無佛性相常耳。證此理時。退非
二乘拆法。進非別圓。乃是三獸渡河共空意
| 也 | 文 | 教相抄云。次觀十二因縁甚深無性理。 |
也。非想一地惑。屬第三重妄執。是無學人所
斷故。此位與小乘縁覺齊。又離下地三執
者。指聲聞地云下地。此時與聲聞所斷齊
故云離下地三執也能拔業煩惱等者。縁覺
所斷。此可云上地煩惱。是即聲聞屬學地。
縁覺屬無學故。聲聞云下地耳。若依抄義
與此別。抄心以拔業煩惱等云聲聞無學
所斷。大師以此心爲縁學所住。又抄心以
摩訶衍人。云退非二乘拆法空進非別圓
菩薩。大師心初若湛寂･若寂然･皆屬縁覺
| 智分而爲第五住心攝也 | 取意 | 私云。密抄有 |
凡位斷故云稍離下地。其義然。聲聞未必
然。但超越證不還中有此類歟。謂凡位斷
欲九品惑盡。乃至或斷無所有處煩惱盡後
入見道。斷遣惑盡至道類智。超證不還
果故。此中斷下八地惑盡入見道證第三
果人。進斷非想地惑。起九無間九解脱道
證無學果故。惠暉疏。聲聞無學十八念者
指此歟。上最難斷處釋非想第九品。是約
第九無間道所斷也。＊故倶舍云。斷初定一
品至有頂八品。皆阿羅漢向。第九無間道名
| 金剛喩定 | 文 | 後釋或述意云。同不還者。只斷 |
| 欲界九品修惑之所得果也 | 云云 | 此意欲界五 |
下。今約四果論上下歟。前又通二乘。今
局聲聞故異也。今此兩釋皆不合疏意。今
段本意。拔業･＊惱株杌。專知十二因縁甚深
法爲宗。此但縁覺智分非聲聞所知。故疏
第七云。如聲聞極觀察智。解了唯蘊無我。
以厭怖心重故。疾斷煩惱自證涅槃。不能
分別推求十二因縁實相。辟支佛智惠深
利故。能以總別之相深觀察之。見一切集
法皆是滅法。此與聲聞異也。阿含云。十二
| 因縁。法有佛無佛法位常住 | 文 | 此釋全同今 |
爲此與聲聞異。何背疏分明釋。云或同
聲聞無學或通聲縁乎。故知株杌幷種子者
人執習氣。獨是縁覺所斷故。故疏第七文云。
辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相。於種種
| 有爲境界中。皆亦戲論風息 | 文 | 一切集法如涅 |
常爾義故斷習氣也。故云戲論息也。又大
師住心論中。引同性經聲聞十地縁覺十地。
而證住心淺深之中。縁覺有甚深十二因
縁地･甚深利智地。疏釋自契此經矣。又聲
聞第十地立阿羅漢地。是約斷正使歟。縁
覺第十地出習氣漸薄地。是當今拔株杌種
子。應知依此經意聲聞十地云下地。縁覺
爲上地也。故論第五擧疏第七釋･今經文･
同性經三文。成縁覺勝聲聞。既此意矣。又
嘉祥釋云。同性經明縁覺有十地。十地中
有習氣薄地。以根利鈍長斷習氣名中
| 涅槃。聲聞不斷名小涅槃 | 文 | 二師得經全同 |
下地。支佛地云中地。菩薩地云上地歟。故
疏下云。故以三乘上中下出世心合論一阿
僧祇劫。即此意歟。若爾何約三界九地。以
非想地惑云株杌種子乎。非想九品。亦聲
聞所斷修惑攝故。又義。約九地又爲縁覺
所斷無違。故住心論五云。或云。明獨覺者。
此有二種。一者麟覺二者部行。此二成覺斷
見修惑。都有一百六十心。諸縁覺乗法爾皆
於凡位時。無所有處已下諸惑先已斷竟。後
入見道有十六心。但法忍法智不斷惑。可
知斷修所斷惑。上之八地。毎地地九品各
有二心。合有一百三十四心。通前見位。總
| 一百六十心耳 | 略抄 | 准此釋諸獨覺下八地惑 |
杌及種子。與非總第九品惑倶斷歟。故上文
云無學聖人所斷也。所以縁覺一百六十
心取果。一百五十九是向。一心是果故。問。
下八地惑既凡位斷訖。何起上七地無間解
脱耶。答。凡正理心。除菩薩餘人皆無超越
功能故。起下地道爲加行。起非想地心
也。又婆沙意。麟覺如菩薩。三十四心證獨
覺菩提也。又惠＊暉疏云。佛麟角三十四心。
部行獨覺一百六十心。聲聞無學十八念。初
| 果十六念。中二果一無間一解脱道也 | 文 | 此釋 |
若爾何不起欲界道耶。答。正理云。根本非
| 欲。斷對治故 | 云云 | 此釋難思。若約斷對治 |
耶。又獨覺唯依第四定得菩提。寧依彼定
起下三禪斷對治乎。或云。此獨覺。向中必
得不還故。欲九無間八解脱。是不還向道攝
故。豈得勝果道後還起劣向道乎。故不起
欲界道也問。若爾何起法忍法智耶答。彼
有超越功能菩薩猶起。況獨覺耶。故惠＊暉
疏云。方斷見惑以初起難。能斷修惑非初
起故。麟喩及佛･法智忍爲方便引類智忍
| 也 | 取意 | 問。今文以學大乘人斷惑同無學所 |
三十四心斷結成佛菩薩歟。又齊小乘見道
位可作此釋。如何。答。雖大乘菩薩。以人
執斷位寄同聲縁斷位時。聲聞未必凡位
斷。故同彼見道未出凡位斷也。獨覺必凡
位斷故。齊彼時出凡位斷也。所以寄聲聞
見修二道･獨覺無學道顯人執斷位也。拔
業･惱株杌位。即非成佛故。永異小乘菩薩
三十四心斷結成佛也。此菩薩進度法倒
故
生十二因縁者。問。業･煩惱･無明即十二因縁
體。何更云生十二因縁耶。答。實範云。經言
業者行･有二支。煩惱愛･取。無明初支。生者
餘七。七事無明等之所生故云生也。故抄云。
業及煩惱根本無明種子所生十二因縁大樹
| 云云 | 當知十二因縁大多羅樹。無明爲種子。 |
| 等。正妄執體也 | 云云 | 此意所生雖是七事 | 現在 五果 |
| 未來 二果 | 或言總。或帶數云十二因縁歟私更讀 |
也。生者名七事體。非詞字也。＊故經具縁
| 品云。淨除於業生 | 文 | 又義。株杌種子爲能生。 |
爲取種子習氣也
如是甚深之法等者。疏第七云。辟支佛智惠
深利故。能以總別之相深觀察之。見一切
集法皆是滅法。此與聲聞異也。阿含云。十
二因縁法。有佛無佛法位常住。龍樹亦云。此
| 中法位。即是如之別名 | 乃至 | 譬支佛觀一切集 |
| 法皆悉如涅槃相 | 云云 | 智度論第三十二云。 |
訶行法中處處説。答。聲聞法中亦有説處
但少分。如雜阿含經中説。有一比丘。問佛。
十二因縁此是爲佛作爲是餘人作。佛告
比丘。不作十二因縁。亦非餘人作。有佛無
佛諸法如法相法住常有。所謂是事有故是
事有。是事生故是事生。如無明因縁故諸
行。諸行因縁故識。乃至老死因縁故有憂悲
苦惱是事無故是事無。是身滅故是事滅。如
無明滅故諸行滅。諸行滅故識滅。乃至老
死滅故憂悲苦惱滅。如是生滅法。有佛無佛
| 常爾。是處説如 | 文 | 嘉祥二諦章中云。一於但 |
衣等物。有佛無佛常於凡夫是有。如涅槃經
云。十二因縁。有佛無佛性相常住。但小乘釋
有二人。毘婆闥婆提云。是無爲常住法。薩
婆多彈云。恒有爲常。如火。有佛無佛常熱。
不可言火有佛熱無佛不契。有佛無佛恒
熱爲常。十二因縁亦爾。今明世諦亦如此。
| 諸法於凡常有。常有世諦也 | 文 | 准論及章釋。 |
耶。復今疏所引阿含經者。豈非論所引經
乎。龍樹亦云者。指今論文歟。但今所引阿
含經。全同章所引涅槃經文也。然章意依
舊婆沙説云無爲常住法。依薩婆多。有爲
法恒有云常住。二義倶通聲聞所知。如何此
甚難解。然於阿含十二因縁有二意。流轉
還滅之義通二乘所觀。依之疏釋聲聞極觀
察智云。從無明至老死。此有故彼有。此生
| 故彼生。乃至輪迴無際 | 云云 | 論云。是事有故 |
| 是事有。是事生故是事生 | 云云 | 又疏云。既見 |
| 四諦已背生死流隨行聖道 | 云云 | 論云。是 |
| 事無故是事無。是事滅故是事滅 | 云云 | 已上生 |
| 又疏云。見一切集法皆是滅＊法 | 云云 | 此乃阿 |
| 如法相法位常有 | 云云 | 此義但在縁覺故。云 |
常。或三世實有法體恒有云法位常住。此等
| 義通聲聞。疏云。一切集法皆悉涅槃相 | 云云 |
未必聲聞人。縁覺法又聲聞藏故。性相常住
義擧縁覺所知歟。章釋何強苦勞矣。問。法
相。大乘猶性相別論。未談相常住之義。何湛
寂小乘位許彼義乎。答。彼未談隨縁眞如
及攝相歸性等義故云性相別論。今集法有
爲相･滅法無爲性。倶有佛無佛常有故云爾。
非謂有爲相即無爲常住體也。故疏云集
法如涅槃相者即此意耳。問。有爲無爲各
別而言常有者。何異眞宗生住等諸法常恒
如是生之義耶。答。彼生住等即性佛性然
體故云常住。此十二因縁生滅義。無常常
有故。猶如相續常也
長爪梵尼者。或本梵字先字也。是則長爪梵
志也
如稻芊等經等者。抄云。彼經云。爾時尊者舍
利弗問彌勒言。今日世尊覩見稻芊而作
| 是説 | 乃至 | 見十二因縁即是見法。見法即是 |
| 惱 | 乃至 | 如是十二因縁。如多羅樹。煎滅其 |
| 旨更不得生 | 文 |
即是三乘所得但空＊之理。證此空故。五根
本煩惱等皆畢竟不生。故名爲寂。又此空理
| 湛然甚深。如萬仞＊之清潭 | 仞七 尺也 | 不測於淺 |
| 窺度也 | 文 | 私云。清＊潭者青淵也。澄怙者清 |
説云三獸渡河等者。問。今此説云者何經論
耶。答。基師義林章引優婆塞經言。三獸渡
| 河淺深成別 | 文 | 又惠沼義燈云。寶性論中猶 |
| 如一河三獸渡水得淺深異 | 文 | 又止觀云。 |
| 涅槃名爲三獸度河 | 文 | 又寛信抄云。三獸 |
| 渡河譬喩出涅槃經大智度等 | 云云 | 指此 |
彼文成湛寂義耶。答。抄云。今此初劫文意
兼得藏通二教之意。何以故。有拆法成空
| 之義故。有三獸度河之理故 | 云云 | 疏上釋云。非 如實巧度故 |
| 圓三藏拙度菩薩而爲＊拆法空之義也。又 天台以三獸度河爲通義故云通二教之意也 | 依此釋 |
云。證此理時退非二乘＊柝法進非別圓。
| 乃是三獸度河共空意也 | 文 | 止觀第一云。此 |
| 別圓。乃是三獸度河共空之意也 | 文 | 同第六 |
般若示人無＊淨法。亦名如實巧度。中論云。
諸法實相三人共得。大品名爲三乘之人同
以無言説道斷煩惱見第一義。亦名共般
| 若。涅槃爲三獸度河。皆是通教四門觀意 | 文 |
| 安然云。唯三獸是通義 | 文 | 准此等釋者湛寂 |
歟。若不爾者前後相違故。又安然釋今疏
文云。此明前藏通三乘及別圓眞空八住八
| 信功徳也 | 文 | 又濟暹云。大小雖異義准相似 |
| 云云 | 又惠＊暉疏云。無爲理體同三乘。證有淺 |
| 深。如三獸渡河 | 文 | 此文爲小乘喩異。故 |
此中有三乘之人等者。此文大同止觀第六
| 出大品説。 | 如前 引也 | 抄云。此第一劫中既有三 |
乘之人自爲已得涅槃生滅度想沈也。菩
薩以不住道發起大悲昇也。譬如同坑
| 一去一停故昇沈有異也 | 文 | 智覺禪師宗鏡録 |
強弱河水有底岸。兎馬力弱。雖濟彼岸。
浮淺不深又不到底。大象力強倶得底岸。
三獸喩三人。水喩即空底喩不空。二乘智
少不能深求。喩如兎馬。菩薩深喩如大
象。水軟喩空。同見於空不見不空。底喩
| 實相。菩薩獨到。智者見空及不空 | 文 | 或云。 |
有異也。故嘉祥釋云。但取智優劣譬三車
| 不同 | 云云 | 天台釋云。初三藏中諦縁度殊故 |
| 因大異。倶斷見思三乘微異。果小同 | 云云 |
案。二乘斷惑有淺深故謂聲聞斷正使縁
| 覺侵習氣菩薩度法倒。故天台四教儀 | 高塵 諦觀 |
| 云。次明通教者 | 乃至 | 謂三人同以無言説道 |
十地即是此教位次也。一乾惠他。未有理
水故得其名。即外凡位。而藏教五停心總別
等三位齊。二性地。伏見思惑即内凡位。與
藏教四善根齊。三八人地。四見地。此二位
斷三界見惑盡見眞諦理與藏教初果齊。
五薄地。斷欲界九品思前六品與藏教二果
齊。六離欲地。斷欲界九品思盡與藏教三
果齊。七已辨地。斷三界見思惑盡但斷正
使不能侵習。如燒木成炭。與藏教四果
齊。聲聞位齊此。八辟支佛。更侵習氣如
燒炭成灰。九菩薩地。正使斷盡與二乘同。
扶習潤生淨佛國土。十佛地。以一念相應
惠頓斷殘習成佛。正習倶除如炭灰倶盡。
經云。三獸度河。謂象馬兎也。論斷惑不同
| 故 | 略抄 | 准此釋三獸度河昇沈專可依斷惑 |
地。然彼下寄三果之位當薄地離欲已辨三
地也。然亦下同無學之位當支佛地。寂然
界位當佛地也。菩薩地可屬湛寂歟。但於
通教有當通被接二類。故同釋云此教三乘
因同果異。證果雖異同斷見思同出分段
同證偏眞。然於菩薩中有二種。謂利鈍。鈍
則但見偏空止成當教果頭佛。行因雖異
果與藏教齊。若利根菩薩非但見空兼見
不空。不空即中道。分二種。謂但･不但。若見
| 但中別教來接。若見不但中圓教來＊接 | 云 |
| 云 | 依此文。今寂然菩薩若約屬偏眞理之 |
見思正習未法執故。又今菩薩不可云
被＊接。彼斷無明而見中道故。若別＊接通
則第二劫攝。若圓＊接通則第三劫攝故。然或
書判名別義通次位時。三乘共十地第十地
云佛地。以一念相應惠斷餘殘習氣亦斷
小分塵沙惑成勝應佛。是同居土佛。又通
| 方便土也 | 云云 | 今寂然菩薩度一重法倒。同 |
又録中以大象喩見不空菩薩故。或又准
淨影執取相爲法執今一重法倒者六識相
應執取相歟若爾龍樹釋中彼判人執故不
相違。又但彼天台以藏通二教如次爲＊拆
空體空。若一分不斷法執。何成體空之義
矣。問。今文釋湛寂義引三獸度河之説。何
以寂然菩薩爲湛寂攝乎。答。凡今三乘中
菩薩者寂然界菩薩也。所以經中明三乘時
上兼下故。菩薩人執斷位讓二乘而不別
説。然疏家採經意以寂然菩薩人執斷位
寄二乘顯之云學大乘人。非謂別人也。
若學大乘人別菩薩何經中湛寂位不説彼
乎。縁覺亦爾。學位所斷讓聲聞而不別明。
依之慈恩唯識章云。上必兼下。二乘境行必
| 菩薩境行故 | 云云 | 又云。又上兼下。聲聞行縁 |
| 必獨覺法故 | 云云 | 雖他宗釋自契經疏意矣。 |
爾者何云昇沈有異。所以釋菩薩勝支佛
云心垢漸除淨心漸現。此豈非度法倒乎。
又云便得菩提心勢力能以不住道等。是又
法執斷方便也。故下釋寂然菩薩云。然以
菩提心勢力還能發起悲願。從此以後三乘
| 逕路始分 | 云云 | 文義既同。不可異求。況釋學 |
住道等。定知心垢漸除是度法倒之義也。何
況疏下云以三乘上中下出世心等以寂然
爲三乘隨一明鏡者歟。依之抄云。今此初
劫文意兼得藏通二教之意。何以故。有＊拆
法成空之義故。有三獸度河之理故。由
是疏云。故以三乘上中下心合論一阿僧
| 祇劫 | 文 | 此又以寂然等三乘爲三獸度河之 |
喩一河也。然聲聞置種度門故釋昇沈有
異之義合三獸度河有淺深也。以三乘人
類兎馬象已。同共一法中而昇治有異也
| 者結上義可知矣。天台四教義第三 | 智者 | 云。 |
| 漏斷正使盡位證羅漢 | 乃至 | 現身而入涅槃。 |
| 顧群 | 乃至 | 若縁覺中乘教門集諦爲初觀十 |
| 氣 | 乃至 | 亦於一世即入涅槃。故大智度論云。 |
| 乃至 | 若大乘菩薩 | 乃至 | 教門以道諦爲初修行 |
益功力圓入涅槃。故大度論云。如大香
| 象在於獵圍雖遭刀箭擁群共出 | 云云 | 此 |
覺不甚忩遽菩薩用不住道之義。准此釋
未必依斷惑判昇沈歟。今義中但出聲縁
正習斷異不擧菩薩斷除。疏中擧菩薩斷
惑未顯二乘斷惑。然今疏意二乘斷惑淺
深先顯故今不示。天台通教三乘菩薩斷餘
殘習氣異縁覺歟。釋籤云。次通教中倶學
般若故因大同。同座解脱習盡不等故果
| 小異 | 云云。但四教義釋三藏 教三乘歟。可決 | 此釋倶學般若似可 |
是同耳
| 同以無言説道等者。經第二云。縁覺 | 乃至 | 無言 |
| 説於一切法證極滅語言三昧 | 文 | 又住心論 |
| 釋縁覺云。證三昧於無言 | 文 | 准此文無言 |
義雖通三乘縁覺始終不用言語故別得
極滅語言三昧之稱也。疏第七云。世尊得無
礙知見於法自在。能於無言説法中爲作
名字轉受衆生。辟支佛智惠有礙故。是故
| 不能演説 | 文 | 聲聞雖智惠有礙不遮言故 |
此宗中説有兩種外道等者。抄云。外道有多。
略爲二種。一者離佛法外外道。二者附佛法
外道。名内外道。外外道者本源有三。一迦
| 毘羅 | 乃至 | 二漚樓僧伽。三勒娑婆 | 乃至 | 二内外 |
| 道者起自犢子部。如先已説 | 文 | 此意二十 |
量寶王之義歟。或云。雜問答云。經云諸佛
大祕密外道不能知其外道者有二種。一
外外道。二内外道。問。何言之耶。答。眞言教
諸佛自内證教故云内内。顯教隨機而説故
| 云内外。外道入而不識 | 略抄 | 此意内外道通 |
寶矣。謂湛寂位亦有祕密二乘三昧道等。是
萬徳之一門開心實相之祕寶故云爾歟。私
解云。湛寂是如常小乘偏眞理也。眞言行者
豈沈彼理＊耶。故六無畏中湛寂爲所寄。
更擧密行。應知入而不識是三乘中二乘也。
| 故第一＊云。凡夫二乘兩種外道 | 文 | 無量寶王 |
乘諦縁故云寶王也。又云。菩薩淨菩提心
云寶王也。故次上釋云。菩薩悟如是法時。
| 即知淨心漸現 | 云云 | 又經第七云。淨菩提心 |
| 如意寶 | 文 | 顯密菩提心雖異寶王之義同故引 |
識無量寶王是三乘中菩薩也。但雜問答釋
湛寂教亦隨機説故云爾。依又以今文證
兩種義。非全同歟。或又隨義轉用歟。又依
經文但擧外外道不知。然疏中示入而不
知之二乘。大師又廣通九種住心。各據一
義歟。又疏第十九云。今此諸佛之祕一切外
道所不能知。然外道有二種。一者世間種
種外道。二謂佛法内有諸外道也。以雖入
佛法中。而未能知如來祕密猶是邪見心
行理外道故。亦名外道也。此法乃二種外道
| 所不能知。此佛法中外道即二乘人也 | 文 | 准 |
三乘倶云内外道歟。皆不知祕密寶故
唯有此一門等者。抄云。過去諸佛無不説
此一門。即一種權教三乘也。故法華云尋
念過去佛所行方便力我今所得道亦應説
三乘等。又一實教大乘。門謂權教三乘。故法
| 華云。開方便門示眞實相也 | 文 | 初釋一即 |
業依主可知矣。私記十一云。應知三世諸佛
誘引諸衆生。三乘方便教中唯有菩薩乘一
門而令諸子出三界火宅。善巧方便門云
也。問曰。可同法華所云唯有一門出於火
宅義＊耶。答。彼大乘義此小乘義也。雖然義
| 顯是同意也 | 云云 | 私案。抄義順經文湛寂 |
順疏釋。疏前後皆以二乘云内外道。故然
上文菩薩云即知。無量寶王不通二乘。故
知記義勝歟。又法華以三車雖令出火宅。
正所授是牛車故。又教相抄云。内外道者指
小乘部也。此人雖入一佛法中不信大乘
| 寶王故 | 文 |
一。名爲種種。其中善解因明比量之師以
因喩次第於此理上欲出其過終不能得。
| 故曰。種種因量等 | 云云 | 私案。外道所立是邪 |
比量故還破外宗也。故上文云。西方諸菩
| 薩作種種量破宗計也 | 文 | 小乘又望大乘 |
未名眞淨菩提心者。湛寂菩薩雖淨心漸現
未斷法執故未名眞淨菩提心也。或又湛
寂三乘雖斷人執證人空未斷法執得
法空故云爾也。前心如水中蓮華後心如
水上蓮華故云如蓮華等也
以行者於瑜伽中等者。教相抄云＊是湛寂心
有二種初明陰上無人之觀。尚不見蘊等
性空故根･塵･識等當心不現也。次然以已
下明觀諸法無性。爲治厭-離有爲樂無
爲之心修離著方便。爲證寂然界之前門
也。故湛寂心中有唯蘊無我諸法無性之二
心也。菩提心義第三云。彼出世間心住蘊
| 中有如是惠隨生 | 行者未度法性未名眞淨菩提心 蓮華離泥尚未出水。私云。結前 |
| 云云 | 准此注録。以行者至隨生之文重釋 |
彼出世間心文。從然渉至無爲法者釋住
| 於蘊中句。從然以至他教也 | 十卷義釋 無也字 | 者釋 |
者粗釋梗概合經文故具不擧歟。應知此
意。如是者指上湛寂也。惠者人空智也文點
| 云。彼出世間心住蘊中有如是惠隨生 | 云云 |
法空智也。即指下觀無性空即空觀也。故
知彼出世間心住於蘊中者結上也。故合經
時置送句也字矣有如是惠生後文標句也。
疏以行者至無爲法者重擧湛寂意而爲
寂然來由也。然以不明法空智之行相也。
又准經若於蘊等若字起盡指上彼於世
間心云如是惠歟。疏然以菩提心等者示
湛寂菩薩勝二乘也。非爲顯寂然菩薩歟。
置也字即此意矣。若爾能於蘊等下釋即空
觀也。十卷義釋無也字。依此文然以下順
釋寂然菩薩改若字云能於蘊等。有如是
下似明寂然菩薩矣
觀察無性空者。或云。寂然菩薩觀屬偏眞理
故＊拆法空歟。故下釋云。然亦所觀人法倶
| 空成實諸宗未甚懸絶 | 文 | 嘉祥釋成實＊拆法 |
| 釋云。前劫五喩有泡沫芭蕉 | 乃至 | 此事猶帶 |
| 法難解之空 | 略抄 | 此意初劫爲拆空第二劫 |
| 下釋云。達諸法即空 | 文 | 若非體空何云諸 |
| 薩從無性門達諸法即空此則體法空 | 文 | 既 |
定矣。無性言雖通＊拆法未云既空。又＊拆
空是爲遣人我非度法倒也。故疏第三云。
謂觀唯蘊無我時於陰･界･入中種種分＊拆
| 推求我不可得 | 乃至 | 今五蘊尚從縁生都無 |
| 自性。何況此積集中而有我耶 | 文 | 今無性觀 |
度法倒云非如實巧度。寂然非顯巧度
乎。故抄云。今此初劫文意兼得藏通二教
| 之意 | 文 | 此意以湛寂寂然菩薩如次配藏通 |
也。但成實諸宗未甚懸絶者偏眞義同彼非
同＊拆空義。又淨影成實判體法空也。次猶
帶＊拆法者既云帶非當體＊拆法也猶且
法觀必帶生空也。或又此五喩通二乘所
觀故云＊帶拆法歟。故下釋云。聲聞經中雖
説此五喩而意明無我。今此中五喩意明
| 諸蘊性空 | 文 | 又第二劫云體法難解空與今 |
幻異也。故抄云。此即自性不可得空故與前
| 無性空意復有殊矣 | 文 | 問。五喩中芭蕉釋云。 |
| 乃至分分披＊拆之 | 文 | 是豈非＊拆空義＊耶。 |
＊拆空何但遣人我耶。答。＊拆空有二。毘曇
＊拆空雖分折五蘊等未拆極微故遣我
也。成實＊拆隣虚故兼遮法執也。或釋云。
| 論破隣虚數存隣虚者此意矣。 | 論者成實。 數者毘曇。 | 今 |
取隣虚分＊拆之邊歟。疏第三云。爾時幻焔
等喩觀察諸蘊即空得離違順八心證寂
| 然界 | 文 | 可思之。問。今無性觀見度法倒。爾 |
者觀蘊無性但可治生死實有執。涅槃實
有執何遮之乎。蘊不攝無爲之故。答。上
擧欣厭二執其下明能治觀門。寧有所簡
矣。謂五蘊無性即本不生義故云通五蘊皆
明不生義。此不生即涅槃故涅槃實有執又
| 破也。故起信論云。法我見者 | 乃至 | 見有＊者五 |
以五陰法自性不生則無有滅本來涅槃故
| 文 | 此爲良證耳。問。法華義疏 | 嘉祥 | 云。三藏中 |
性空寂。乾城喩辨能成之因所成之果本無
所有故三藏中不説也。而成實論亦有此
| 喩有引菩薩藏中譬就小乘法中釋 | 文 | 准 |
寂然大乘何不引彼喩而明無性空耶。況
下釋云。然所觀人法倶空與成實諸宗未甚
| 懸絶 | 文 | 何。答。彼乾城是爲顯能成因所 |
二劫體法難解之喩始取之。但成實中雖在
此喩。就小乘法釋故。尚顯空不究。全非喩
正旨纔有此喩同不引也。故龍樹釋云。小
| 乘中不説乾闥婆城喩 | 文 | 又喜祥二諦章下 |
不無假城。此宗破相觀法如似乾闥婆城
| 非城城喩然。幻化等譬類亦齊等 | 文 |
雨水中。隨渧大小種種浮泡形類各異。然
水性一味自爲因縁。泡起即是水起。泡滅即
是水滅。擧體從縁。四句求之無別所生之
法。此譬受陰諸苦樂等皆從情塵和合故
生。苦生即是情生。苦滅即情滅。四句推之亦
| 無別法。即是受陰本不生也 | 文 | 私云。聲聞 |
是實。喩＊拆蘊遣我歟。今喩意泡起滅全體
是水無別所生法故喩即空也。第三劫中
以一水生衆泡類行者自心能作法界不
思議變化也
地氣日光望之如水者。疏第三云。釋論云。以
| 日光風動塵故 | 乃至 | 初見之爲水 | 云云 | 演祕第 |
| 水覺 | 文 | 准此等釋。今文地氣者塵歟。故知 |
| 歟。或處云熱･空･塵 | 云云 |
成實之意歟。然實異歟。如先辨＊歟。成實
論立無品云。一切分皆分＊拆壞裂乃至微塵
| 以分破。塵終歸都無 | 文 | 此文云破微塵未 |
一微渉於動境等者。抄云。謂從根本無明一
念熏眞界時即渉動也。展轉能生諸雜染
法淪沒生死則無窮已。故晋遠法師云。一
毫渉動境成此頽山勢。即其義矣。此諸法
皆是縁生。既從衆縁則無自性。擧體皆空
| 即是行本不生也 | 文 | 此釋意無明一念心微細 |
者何云微矣。心法分＊拆至刹那。色法至極
微故。或又准遠師釋。以無明熏眞心初念
似類一微動境矣。又倶舍論十二云。衆縁
和合法得自體頃或有動法行度一極微
| 文 | 寶師云。二或有動法度一極微名一刹 |
| 那。極微處量促。刹那 | 乃至 | 由此故説度一 |
| 乃至 | 由此故説度一極微名一刹那。問曰。 |
是一念。因何仁王般若云一念有九十刹
那。一刹那有九百生滅。答。生滅微細唯佛能
知。小乘心麁見生滅麁。諸佛心細見生滅
| 細。由此不同 | 云云 | 遁隣云。此以諸法實無行 |
| 度相續道中假説動故 | 云云 | 准此釋諸法縁 |
相反意可同矣。諸法速滅故雖無動依相
績邊説動也。隣釋此意矣。釋論云。因縁有
| 法不過一刹那 | 文 | 又疏下釋云。一念無明 | 等 |
| 文 | 可悉之。問。何不依仁王説因小乘度 |
故隨轉門意歟
識陰亦爾等者。抄云。識陰亦爾。從無明縁
生。無明盡時行識等盡。當知蘊性即空也
| 文 | 又云。初出三界等者非出過也。但以無 |
| 不生也 | 文 | 此釋意無明者十二因縁中無明 |
云初出三界還滅義云本不生矣
聲聞經中雖説等者。阿含等中雖説五喩
譬＊拆法之義故意明人無我也。疏第三云。
謂觀唯蘊無我時。於陰･入中種種分＊拆推
| 求我不可得 | 云云 | 又云。聲聞經中以受譬浮 |
| 泡。 | 乃至 | 雖無實性而因縁猶是實法 | 文 | 今此 |
| 六入十二＊縁等者。或本六大 | 云云 | 六入者十 |
| 二因縁中六處歟。法華經中六入縁觸等 | 文 |
| 又二本義釋六大 | 云云 |
劫但知六識唯蘊拔業分齊故。但法倒者准
淨影釋執取相歟。彼意識中法著我故。龍
樹釋以彼爲人執故。云直是人執品矣。又
| 菩提心論云。但淨意識不知其他 | 文 | 又第 |
今法倒當執取相歟。云人法二空成實諸
宗未甚懸絶。淨影又云。利根二乘斷彼法執。
故實是人執。故大師十住心時攝拔業因種
更不開。可思之。又義。當第七相應智相等
歟。湛寂寂然譬水中水上蓮故。湛寂是但
知六識證寂進斷末那惑歟。第二劫釋
| 云。始能觀察阿陀那識 | 云云 | 知寂然可斷 |
薩斷三重三妄位名學大乘人同二乘湛
寂心。智論共地中已菩薩地支佛地也。此菩
薩進度一重法倒云寂然界即共地中斷
塵沙菩薩地位也
爲人天乘齋施等者。准大師住心。六心是
人四心是天也。然齊施善法亦云天乘行。據
通別兼正義門歟。又上經云。護戒生天第
| 七受用種子 | 文 | 是別門意歟 |
善云初發道意歟。故上文云。又於此中
殊勝住有求解脱惠生。思惟觀察生決定
| 想。從此即發聲聞菩提初種子心 | 文 | 既從 |
分善耶。今文上擧順世續彼而明違世。尤
初發道意可聲聞種子心也。復。初發道意
若指見道者與第一釋何異矣。問。小乘七
方便位皆世間有漏心。何云違世耶。答。雖
有漏心棄背生死。向涅槃。故云違世也。
雖未出世間有背世之心故云違世也。
依之住心論釋順解脱分云。觀涅槃徳背
| 生死過 | 文 | 又疏第七釋不順行因云。背生 |
| 死隨行聖道 | 文 | 當知出世違世互有寛狹 |
九位也。有出世非違世。寂然已上諸大乘
也。有亦出世亦違世。二乘聖位也。有非違
世非出世。違理心及諸大乘九位也。或可
下就聖位論違世。正是出世位故。此釋意
凡位爲順世心歟。雖肖生死向涅槃世
間有漏心故。又義。前釋又於聖位論之歟。
初發道意者即見道歟。五位中見道已上得
道名故。但兩釋異者長短八心異故。例如
十地位分長短十心時位無寛狹矣。兩義中
前義爲勝。順世者内八心。又求人天有漏
果故云順世。今文云。爲人天乘行齋施善
法。即此意矣。雖有漏心厭生死向涅槃之
心何云順世乎。但或可釋約違世義勝亦
作釋歟。非違凡位。上文云。從此即發
| 聲聞菩提初種子心 | 乃至 | 三乘一一地皆具十 |
| 心 | 文 | 抄云。疏或可就見道等者。上疏云。乃至 |
| 三乘一一地皆具十心。 | 乃至 | 故云或可等 | 文 |
顯凡位短八心故無失
於一切法都無所取等者。體法即空觀故云
無所取無所捨也。不同湛寂心厭有爲著
無爲而有取捨故。我蘊兩倒者釋經相續
二字歟。謂順世八心我倒未離。違世八心蘊
倒猶存。此兩倒各有二種業煩惱歟。此二種
業煩惱令生死相續不令出。似網故云網
歟。實範釋云。兩倒業煩惱者我法二執之所
| 生也 | 云云 |
從無性門達蘊等諸法皆空也。若顯教菩
薩經一僧祇劫方證此理。若今宗菩薩雖
一生度麁妄執即證此理。然寂然界理菩
薩及最極上根縁覺同證之。故疏下云。次以
三種三心拔業煩惱根本無明種子。如以
利鐵去其麁鑛。次觀無縁乘法無我性如
| 漸至軟處 | 云云 乃至 | 既拔業後無縁乘前不出寂 |
別疏下文分明也。所以用寂然界不可攝
無縁心也。若寂然亦與拔業心別者何拔業
心後不出之乎。故知寂然界即縁覺心也。故
今云行者未過此劫與辟支佛位齊。又云與
成實諸宗未甚懸絶也。大乘義章二無我義
云。第二宗中具明二空。五陰及生攬別成
總。是因和合。因和合中空無定性名衆生
| 空 | 乃至 | 苦無常等集成諸法名法和合。法和 |
空。言生空者。前宗直就因和合中虚假無
性名衆生空。不空假生。今此宗中假生亦
無故名生空。言法空者。前宗之中但説諸
法苦無常等和合無性故名法空。不説空
無假名諸法。此宗所説假法亦空故云法空
| 文 | 又云。聲聞人中根有三品。謂上中下。此 |
生空中上二人通解二空聞第三宗中下
| 二人但解生空利人倶解 | 文 | 今疏心可准彼 |
解諸法無性等空故。就此中解彼第二宗
之人此中證湛寂之縁覺也。悟彼第三宗
之人此中證寂然之縁覺也。故疏云。證寂
然界菩薩與辟支佛位齊也。成實論聖行品
云。有二行空行無我行。於五陰中不見衆
| 生。是名空行。見五陰亦無是無我行 | 文 | 此 |
何云五陰亦無乎。故疏云。證寂然界人法
倶空與成實宗未甚懸絶也。依之疏第三
| 云。初劫智惠與二乘共行非深般若 | 文 | 此 |
| 過二乘境界 | 文 | 若縁覺與寂然菩薩齊者豈 |
| 大阿僧祇劫方證如是寂然界 | 文 | 然縁覺極 |
薩齊者菩薩僧祇行豈非劣二乘乎。又住
心論釋縁覺云游泳湛寂之潭優遊無爲
| 之宮 | 云云 | 疏釋湛寂心云。怖有爲故著無 |
| 爲法 | 文 | 故知縁覺尚留湛寂之潭未至寂 |
決。然三文會之先漸過。二乘文者二乘智解
任言之只觀諸法無性未及即空理數習
諸法即空觀爰寂然菩薩越中下二乘等上
根人故。云漸過也。疏云。至第二僧祇乃
| 與二乘異也 | 文 | 此意也。次至菩薩僧祇行 |
分明昧。謂縁覺根鈍故以百劫行謂所證
足。菩薩極別故經僧祇行窮寂然理。若爾
百劫薫修僧祇廣行所證雖一更不同日論
矣。又縁覺無慈心故唯求自出離故百劫
行也。菩薩大悲濟物利他行故經僧祇證
寂然界也。次住心論文者。謂度湛寂之潭
入寂然界無爲之宮也。又大師依大日經
立十住心。若言縁覺唯證湛寂未及寂然
界唯局菩薩者。何拔業之後他縁之前不
立一寂然心。以此理故知寂然界是攝拔
| 業因種之中也 | 取意 | 勸修寺寛信法務抄云。 |
| 前後位也 | 其一 | 又未過此劫等文 | 其二 | 與成實諸 |
| 宗未甚懸絶等文 | 其三 | 非證據歟 | 已上疏文料 簡如下抄之 |
日經初劫之一段不可云湛寂之文第二宗
縁覺寂然之句第三宗支佛。況疏釋湛寂空
引三獸度河之喩。出涅槃經大智論等。是
| 大乘共地也。不可爲第二宗心 | 其四 | 次章第 |
唯生空。縁覺悟二空。彼此異也。不可爲證
| 歟。鈔云。彼章聲聞者此疏縁覺也 | 云云 | 其心 |
| 如何 | 其五 | 次抄云。漸過二乘者。菩薩過中下 |
| 縁覺齊上根之類。以過中下根云漸過 | 云 |
| 云 | 菩薩與二乘相對判勝劣者菩薩共可 |
中三乘共十地者於大品經大小相對不
| 依根上下也 | 其六 | 愚案云。見此兩段之文 |
九唯菩薩行也。心者八地以前三乘共以但
空觀斷煩惱業等。所行全同。至第九地由
菩提心勢力更修離著方便成如幻即空
觀斷煩惱習氣。八地以前三乘空觀名違世
八心。今此寂然界離違順二世心了達諸蘊
即空離前地空執都無取捨心。此地初過
二乘地。故云漸過二乘。故非二乘之觀行。
二乘豈得菩提心勢力哉。凡疏文説三獸度
河之喩。此是大品共地天台通教也。見前後
文或云與見道齊。或云與辟支佛齊。又
云偏眞理皆是彼宗通教之詞也。疏主兼學
天台之上經文深叶其旨歟。所以共地者七
地以前齊聲聞第八地齊支佛。三乘同以
無言説道證但空理故云辟支佛齊時心滯
| 無爲法若失方便墮二乘地 | 云云 | 齊時者指 |
地也。然以菩提心至逕路始分者明第九
地出假利生超過二乘地故云三乘逕路始
分也。然所觀以下還釋三乘所證空觀同
也。心者。九十兩地悲願雖勝二乘猶嗜二
| 空未悟中道故云與成實諸宗 | 乃至 | 一僧祇 |
| 劫 | 云云 | 玄義四云。雖菩薩佛名異二乘通倶 |
| 證果處一。＊故稱爲通 | 云云 | 其旨與今疏釋 |
| 僧祇乃與二乘異也 | 云云 | 大師以寂然界不 |
| 立別住心。蓋此謂也 | 已上 略抄 | 私案。古徳義皆 |
等者寂然･菩薩未斷法倒而拔業惱株杌
之位云與支佛齊也。此乃前同二乘斷位
之中第三位也。猶如共地中至支佛地也。
前證此寂然界時漸過三乘境界者。度一
重法倒證寂然菩薩故云漸過也。猶如
共地中九十地矣。但朝譽引義章成義不
可。其破如法務抄。又法務義。三乘共義雖
可然。縁覺悟二空者違經疏幷大師釋智
度共地之説歟。何者經中以拔業縁覺屬
湛寂極説住蘊中故。疏中譬水中蓮未
出水上故。又湛寂拔業屬違世而即空菩
薩云離違順八心我蘊兩倒之故。又大師住
心論等以菩提心論雖破人執猶有法執之
文證縁覺故。又智論共地龍樹所説。菩提
心論既不許縁覺法空。智論豈成支佛斷
法執之義。天台以彼以彼共地證通教時
支佛地不云斷塵沙故。然依智論天台釋
成今義而許縁覺法空。文義相違耳。又相
抄以優遊無爲之宮而爲寂然位。非理。謂
遊泳湛寂之潭者湛寂之心明顯之義也。優
遊無爲之宮者是著無爲法之意也。何以
此爲度法倒寂然位矣。故大師住心論等
明此意畢引菩提心論雖破人執猶有法執
之文成彼旨耳。問。上明寂然菩薩度一重
法倒畢云行者未過此劫等。何云未度法
倒之位。依之抄釋極無言説處云。我蘊倶
| 離故稱爲極。語路傾絶名無言説處也 | 文 | 應 |
途祕密釋寂然位畢。行者下爲寂然菩薩
即湛寂菩薩勝進位。故前學大乘人寄小乘
三道中擧終位而爲至寂然位所由也。若
不爾者何云心滯無爲法相。寂然位度法
倒故。故知爾時至小涅槃擧湛寂菩薩同
支佛地位也。然以下述寂然行相即當九
十地也。良以此菩薩與支佛齊時。但斷人
執證人空故云滯無爲法。更至寂然位
度法倒證二空故云與成實諸宗未甚懸
絶也。抄釋不符下文。強不可依用矣。或
又准義釋第七釋聲聞眞言云涅是大空
| 義。聲聞經中以法空爲大空。 | 乃至 | 是名大力 |
覺眞言云。嚩是語言道斷義。以辟支佛智惠
深利見一切集法皆是滅法。故名爲證寂
然界。住此三昧時觀諸法如涅槃相無可
| 宣説。名爲極滅語言三昧 | 文 | 故知與辟支佛 |
寂然界十住心中何心攝耶。答。朝譽之意縁
覺寂然同斷法執證法空故拔業心攝也。
寛信義縁覺寂然同雖得法空勝劣玄隔。然
依偏眞理同故攝第五也。信證僧正抄云。
是第一僧祇内三種三妄執如次見修無學
三道所斷也。聲聞･縁覺･證寂然界三乘人各
經同三道斷彼三妄。然聲聞空我故攝唯
蘊無我。縁覺與證寂然界空法故攝拔業
因種。故疏云。如聲聞極觀察智解了唯蘊
| 無我 | 乃至 | 此與聲聞異也 | 云云 | 亦云。行者如 |
| 是觀察時 | 乃至 | 故名證寂然 | 云云 | 若分別配之 |
故名是倶舍宗。經部攝拔業因種歟。我
| 法倶空故。是稱成實宗 | 云云 | 又暹僧都記云。 |
爲此寂然界。五教章云。六諸法但名宗謂一
説部。一切我法唯假名都無體。故此通初教
| 之始。此初教始義者今寂然界也 | 云云 | 或義 |
第五心又法空邊第六攝也。例如犢子通
第一第四二心矣私云。縁覺寂然人法二空
雖異若約偏眞理同若依一僧祇攝攝縁
覺也。以勝攝劣。是如聲聞藏攝縁覺菩薩
藏攝大覺梵輔攝大梵。問。聲縁雖異同是
湛寂人空理也。寂然菩薩既度一重法倒類
水上蓮。何寂然菩薩立住心以縁覺不攝
聲聞耶。依之六無畏中唯蘊無我爲一種
攝縁覺更寂然別立矣。何。答。大師十住心
專依論性相。經依別意趣開寂然故。故性
相釋云素怛覽言因別意趣阿毘達摩依法
| 相説 | 文 | 例亦爾。菩提心論中開二乘不明 |
畏釋者出沒隨宜。當卷下以寶珠譬。統論
三劫始終時。拔業心後無縁乘前不出寂
然界故
三乘上中下等者。或云。唯蘊無我･湛寂･寂然
云上中下心也。准十住心次第。唯蘊無我
配聲聞湛寂當縁覺。雖有共事離分之時
約勝故配三乘歟。或云。三乘各有上中下
心。謂唯蘊無我根境界淹留修行拔業煩惱
株杌及無明種子也。私案湛寂中有聲聞下
乘縁覺中乘。同雖湛寂三昧分異故。亦故
三使習氣斷異故爲下中也。寂然菩薩度
一重法倒得法空故爲上根也。理實湛寂
三道中見修二道中三乘倶有無學縁覺菩
薩。寂然唯菩薩也。約勝位一往配耳
建治二年七月中旬之比以傳法會
| 談義之次記畢 金剛佛子頼瑜 | 生年 五十二 |
疏卷第二之四
大乘行發無縁乘心法無我性者。演密鈔第
三云。疏發無縁乘心等者。此心有二。一約
眞心。二約事心。今初理運彌載眞心名乘。
謂諸行者解了三界唯心心外更無一法故
名無縁。無即一心。則是能遣。縁爲萬法。乃
目所無。既了縁本不生是諸法無我性。爲
斯乘體。發謂發起。即無發之發。以諸行者
乘此眞心直至道場故曰發無縁乘心也。
二事心者。萬行濟物。事心名乘。謂行者觀
於六道隨縁普利而無自他能所之相名
爲無縁。無即淨心。離冤親故。縁乃群生。有
高下故既念平等一縁普令同修萬行。是
則六度萬行爲斯乘體。發謂興起進策之義。
以諸行者乘此無縁乘心上菩提道故曰
| 無縁乘心也 | 文 | 私云。眞心･事心者如次疏無 |
心者大悲濟物利他行也。即正體後得觀門
也。或復眞心是眞理。五重唯識中識性唯識。
即遣相證性識也。故唯識章云。事爲相用。遣
| 而不取。理爲性體。應求作證 | 文 | 事心即識 |
應攝也。此釋意。眞心者即覺心不生義也。
第二劫中不分二重故。宗家意不爾。無縁
心又事心。法相唯談有爲識故。故釋無縁
| 義云。觀阿陀那識了三界唯心 | 云云 | 異覺 |
者眞理云心王也。二重別故。又義云。大乘
行等三句通二種住心總標也。次釋成中依
| 何以故徴問作二重答説。初如彼往昔 | 乃至 |
| 乃至 | 知自心性者明覺心乘義。是超越二劫瑜 |
第六者。總標屬前段。其例非一歟。二義中
前義宜歟。二段文各有標釋。何總合成標
釋矣。所以二段各總説初置祕密主言別説
初各存何以故句
即是明第二重等者。鈔云。謂初劫中五喩達
諸法即空離一重法倒帶拆法故合論一
僧祇。第二劫六喩正觀不可得空。以體法
| 空觀頼耶法無我性故云第二重也 | 取意 | 私 |
故。今云第二重也。又義。依大師住心次第。
初劫中寂然界攝拔業。唯蘊拔業人無我分
齊也。今對彼人無我。大乘法無我云第二
重也。或又不云人法。三劫相望時。第二劫
云第二重歟。問。今法無我中法者。指五蘊
歟。答。或云。五蘊法也。但前即空帶拆法。今
唯體法故法空有淺深也。私云。前即空覺云
法也。故第三卷法無畏云離蘊之扼縛。法
| 無我無畏云離法之扼縛 | 云云 | 六無畏中。既 |
三劫釋云。此中十喩望前十喩復成戲論
| 文 | 又第六無畏釋云。謂觀空性時。我之與蘊 |
| 法及無縁自性無性 | 取意 |
| 今欲明無縁他縁異故。以梵音甄之也 | 文 |
義耶。亦言無用歟
乃至諸一闡提及二乘入正位者。暹記云。彼
法相大乘。偏約帶權説存五性各別義。是
大日宗依佛隨自意趣正理説成立一切衆
| 生皆成佛義也 | 文 | 或人云。闡提有三種。斷善･ |
同相宗義。今約斷善及不定性云拆伏攝
受也。但入正位者。見道已上也。故上文云。
| 與小乘見道適齊。然不堕聲聞正位 | 文 | 彼 |
| 宗意已得果亦迴心故。或本未入正位 | 云云 | 十 |
擇分已起順決擇分未得果三類論之歟。四
位迴心瑜伽雜集等意也。如住心論第五具
辨也。或未入正位者。指無餘位云正位歟。
二乘極位故。若爾爲顯不定性云未歟。定
性入無餘故。又云。准疏第一云一闡提必
死之疾二乘實際作證已死之人者。無性闡
提･決定二乘歟。然拆伏攝受者。菩薩拆誓願意
樂也。非實得益矣。故慈恩釋云。以衆生界
無盡時故。無性有情不成佛故。大悲菩
| 薩無成佛故 | 文 | 又定性隨分有信解心。祕密 |
也。被上二類。意云。闡提･二乘未入大乘正
| 位者。攝受令入是乘也 | 爲言 | 故云。普令同入 |
| 是乘 | 文 | 或云。大師御所持本。入正位 | 云云 | 二 |
| 本義釋。入正位 | 云云 | 故知以入正位本爲勝。 |
化人既得受記。令未定入二乘正位者改
小乘行。已入正位者。令其練根學菩薩也
| 文 | 玄論第 七引之 | 此文約凡聖位論入未入歟。唯 |
迦。二名阿闡底迦。三名阿顛底迦。一闡底
迦。是樂欲義樂生死。阿闡底迦。是不樂欲
義。不樂涅槃。故此二通斷善根人。不信･愚
癡所覆蔽故。亦通大悲菩薩。大智大悲所
薫習故。阿顛底迦名爲畢竟。畢竟無涅槃
性故。此無性人亦得前二名也。前二久久
| 當會成佛。後必不成 | 文 | 乃至者上法界衆生 |
三乘性。故云乃至也。大師疏文次第闡提定
| 性之文 | 云云 |
縁乘之義也。謂住怨親平等觀普利一切
衆生故云無縁也。異三界唯心義。故知無
縁寛兼他縁義。他縁狹不唯心故。故知此
無縁乘即是法無我性者。通二義總結歟。何
者梵云等十二字是總標也。所謂以下別釋。
別釋中二義各有結文。故知此無縁下二句。
通二義總結也。問。無縁兼他縁。往心時專
應立無縁乘名。例如住心品名。何不爾耶。
答。立名隨宜。經既云無縁乘。大師立他縁
名。顯無縁有他縁義歟。故他縁乘下注云
無縁起悲也。又爲顯大小差異。專有自利
利他不同歟。故第六心云。四量四攝齊他利
| 行 | 文 |
謂至第二劫方始能觀。前未能故。又擧始
| 攝末故名爲始能 | 文 | 私云。方始與初始如 |
故後釋從深至淺。擧初本識攝末七轉也。
又或准大師釋他縁覺心但示八心者。第二
劫中二心倶知八識中。他縁乘在初故云爾
也。問。初劫是六識分齊也。何末那不云始
觀乎。答。或云寂然界所斷法執是末那相應
歟。龍樹菩提心論等中。六識唯人執相應故。
若爾末那屬寂然界歟。或又經論中。唯無
説七識之文故。故住心論第十云。唯蘊･拔
業二乘但知六識。他縁覺心兩教但示八心。
一道極無但知九識。釋大衍説十識。大日經
| 王説無量心識無量身等 | 文 | 言阿陀那深細 |
別名。唯識論云。或名阿陀那。執持種子及
| 諸色根故 | 文 | 唯識論第三云。解深密經亦作 |
於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。以能執
持諸法種子及能執受色根依處亦能執取
結生相續故。説此識名阿陀那。無性有情
不能窮底故説甚深趣寂種姓不能通達
故名甚細。是一切法眞實種子。縁撃便生轉
識波浪。恒無間斷猶如暴流。凡即無性。愚
即趣寂。恐彼於此起分別執。堕諸惡趣障
生聖道故。我世尊不爲開演。唯第八識有
| 如是相 | 文 | 問。經云阿頼耶釋云阿陀那。其 |
八識之別名。此通一切位也。又名無垢識。
此名唯在如來地。阿頼耶名過失重故。最初
捨故異熟識。菩薩將得菩提時捨。聲聞獨
覺。入無餘依涅槃時捨無垢識體無有捨
時。今無縁乘心亦應觀此。故住心品中云。
| 皆以無所住而住其心。故亦令觀也 | 取意 | 私 |
但異異熟名者。頼耶局七地以前不通八
地已上。故又唯識疏及樞要有多釋中。一
者約三位釋。謂我愛執藏位･善惡業果位
相續執持位。頼耶名唯在初位。異熟名通初
二位。約有漏位也。阿陀那名通第三位也
| 取意 |
者。即四悉檀中尚屬對治。非第一義也。悉
檀者此云義宗而有四種。謂佛以四法各
云義宗。一世間悉檀。二各各爲人悉檀。三對
| 治悉檀。四第一義 | 文 | 私云。第二劫即心觀。是 |
| 眞故屬對治也 | 爲言 | 問。四悉檀義如何。答。 |
| 對治破惑。第一義入理 | 文 |
心沒蘊中。以無性空門觀法無我。若失般
| 若無所得方便即墮斷滅 | 文 | 私云。無所得方 |
| 不可得空。空相亦不可得 | 文 | 即無所得義也。 |
| 又鈔中釋方廣道人云。即清辨論師等也 | 文 |
亂清辨空乎。故知若失護法中道方便者。
| 亂清辨心境倶空義名惡取空 | 爲言 | 若不指 |
可云惡取空乎。又此文以即空觀成屬
對治悉檀之義。若非失第一義方便。何爲
屬對治之因乎。又上文釋他縁心云。亦當
| 以種種方便折伏攝受 | 文 | 指此云般若方 |
故知般若方便者。縁生中道也。又義云。般若
方便者。寂然智分也。所謂於即空觀解有悲
智方便。故上文釋寂然心云。若失方便多
墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力還
| 能發起悲願 | 文 | 是大悲方便也。今文般若方 |
勢力具悲智故。顯示不堕斷滅則非惡
趣空也又下文釋初劫觀解云。畏墮斷滅
| 故。不能盡理觀空 | 文 | 今又畏斷滅。般若方 |
云。謂非一向空如清辨。非一向有如小乘。
| 故名中道 | 文 | 准此釋。湛寂小乘同初時寂然 |
知般若方便指第二劫中道觀也。然今疏意
覺心不生同勝鬘寶性。故以般若不可同
寂然歟。又准香象釋。寶性論等爲終教。般
若中觀等爲始教初門。今疏同此歟。無性空
讓般若故。此又違大師釋三論爲性宗故。
又方廣道人者。鈔云。龍樹斥云。非佛法方廣
| 亦是邪人法也 | 文 | 又疏家宗家意。有宗･空論 |
| 失方便者。上文云。爾時心滯無爲法相 | 文 | 寂 |
湛寂心雖已明顯。然渉事時根塵等當心者
著無爲法。然以菩提心勢力修離著方便。
| 觀察無性空 | 取意 | 彼既望湛寂。而寂然心云 |
歟。又下文相望不定故。望中道即空云斷
滅何失
濫方廣道人者。鈔云。方廣道人者。即清辨論
師等也。唯識云。清辨計若論世俗心境倶
有。若依勝義心境倶空。失於中道名惡取
空。濫方廣道人即濫同彼人也。又摩訶止觀
云。方廣道人自以聰明。讀佛十喩自作義
云。不生不滅如幻如化空幻爲體。龍樹斥
云。非佛法方廣亦是邪人法也。今濫同彼人
| 故云方廣等 | 文 | 三論玄 | 嘉祥 | 云。二方廣道人。 |
失世諦有宛然而空故空名有。既失有亦失
| 空。如斯之人亦失二諦 | 文 | 智論疏第一 | 惠影 |
故云方廣道人。此人雖學大乘而失大乘
旨。執之大過。執言。一切法無間假實之生與
| 法。悉皆無如 | 文 | 私云。演密初釋違 |
宗爲深。爲他縁覺心二重故。天竺那羅壇
寺。戒賢･智光二義分。華嚴探玄記第一云。三
藏説云。近代天竺那爛陀寺。同時有二大徳
法師。一名戒賢。一名智光。神解超倫聲高
五印○以所承宗別立教不同。謂戒賢遠
承彌勒･無著近踵護法･難陀。依深密等經
瑜伽等論立三種教。謂初鹿薗説小乘法。
雖説生空然未説法空眞理。故非了義。即
四阿含等經。第二時中雖依遍計所執自性
説諸法空。然猶未説依他圓成唯識道理
故亦非了。即諸部薩婆若等教。第三時中方
就大乘正理。具説三性三無性等唯識二諦。
方爲了義。即解深密經等○第二智光論師。
遠承文殊･龍樹。近禀提婆･清辨。依婆若等
經中觀等論亦立三教。謂佛初鹿薗爲諸小
根説小乘法明心境倶有。第二時中爲彼
中根説法相大乘。明境空心有唯識道理。
以根猶劣未能令入平等眞空故作是説。
於第三時爲上根説無爲大乘。辨心境倶
| 空平等一味爲眞了義 | 文 | 私云。立教淺深互 |
師釋義。頗順智光所判矣性相二宗淺深宜
然之故
今大乘不可得空相空相等者。兩本義釋無
初相字。抄無二相字。故義釋云。不可得空
| 空相亦不可得 | 云云 | 鈔云。今大乘等者。對前 |
| 得。是名不可得空也 | 文 | 暹記云。空相亦不 |
上圓空理也。爲遣所執實我･實法。而且説
諸法空義。若遣所執我･法畢後。於依他圓
| 成二性。不可成空不空之定相也 | 文 | 阿字義 |
| 第四 | 實範 | 云○又云。對前三乘但空故。云 |
| 今大乘不可得空空亦不可得不可得空 | 云云 |
| 又云。謂前劫中有通教菩薩○ | 具如上之 | 今則 |
此則自性不可得空。故云。與前惡性空意復
| 有殊矣 | 云云 | 有人云。今大乘不可得空相者。 |
| 留無性空之故今遣彼。云亦不可得也 | 云云 |
| 諸法無所空 | 文 | 空相亦不可得者遍計無也。 |
| 故下云雖觀諸法無所有 | 文 | 故須離有離無道 |
能遣空猶無所得故。云空相亦不可得也。
雖觀已下四句存依圓也。亦與雖二字起盡
可思之。故唯識論第七云。我法非有。空識
| 非無。離有離無故契中道 | 文 | 同疏云。謂心 |
無。我空即眞理。識即俗事○契中道者結
| 前所言契會中道也 | 文 | 又云。是則契中道者。 |
名處中道。謂二諦有不同清辨。二取無不
| 同小乘。故處中道 | 文 | 私云。二諦者依圓二 |
| 性。即前空 | 圓成 眞諦 | 識 | 依圓 俗諦 | 也。二取者能取所取。即 |
定又三時教次第。初時小乘云有教。説依圓
有故。第二時般若云空教。明遍計空故。第
三時深密等云中道教。三性有無雙辨故。故
知前二時未了説。但有但空故。第三時顯了
談。明離有離無中道故。故云故須離有離
無道觀法無我性也。疏文可讀文點。今大
| 乘不可得空。空相亦不可得 | 云云 | 問。唯識 |
法我非人我乎。又彼云空識非無依圓存
有。此何云觀蘊阿頼耶而唯局識乎。答。人
無我初劫顯故。讓彼且擧法空顯人空也。
或法空如帶人空故。故彼宗釋云。然且法
| 空必帶生空 | 文 | 次觀阿頼耶者。擧識顯空 |
| 文云。然阿頼耶有三種義 | 文 | 或法無我性即 |
法相勝三論劣耶。答。明宗義寄彼宗雖談
之。所存終別故。依之觀蘊阿頼耶等處即楞
| 伽深密等 | 云云 | 引相宗經成義 | 文 | 覺自心本 |
| 不生處如勝鬘寶性等 | 云云 | 引性宗經論成 |
| 理 | 文 | 可思之。宗家依此判他縁覺心勝劣 |
述心境倶有義。深密等中明境空心有義。般
若等中成心境倶空義。故般若勝深密劣也。
夫護法･清辨互以雖是非。非成鉾楯。故法
藏釋云。色即是空清辨義立。空即是色護法
| 義存。此乃相成非相破也 | 文 | 然内鑒冷然之 |
深。性相分岐權實殊途。仍大師判二重勝
劣分三乘差異耳。有人云。師云。於前清辨
| 所立出難者。彼所立二諦唯是教門 | 云云 | 故 |
偏空。有無教外有中故中亦偏。非中破也。
而清辨所立。有表不有並遣四句。無表不
無並遣。何云偏有偏空乎。護法門人且爲
| 弘一教付此過也。祖師内證非鉾楯也 | 云 |
| 云 | 護法聖智所證非有非無而有而無等者。二 |
| 諦假理故。離情有無則聖智還有無也 | 云云 | ｣ |
有二種。一證智二識智。識智分別體違相順。
相順故説爲智。體違故説爲障也。智即是
障名爲智障。入大乘論云。出世間無明是智
障。世間無明賢聖已遠離故。無明即是智之
| 惑故。是智之障故名智障也 | 略抄 | 唯識論第 |
見而爲上首。見･疑･無明･愛･恚･慢等覆所
| 知境無顛倒性。能障菩提名所知障 | 文 | 私 |
隨順古昔諸菩薩等者。經云。如彼往昔如是
| 修行者 | 文 | 問。今此行者眞言行歟。又顯行 |
則云觀蘊阿頼耶。出所依經證云即楞伽
解深密。明知顯乘行者也。又疏第三云。明三
劫六無畏衆多心相。擬儀外跡顯修證深
| 淺 | 文 | 此文又顯三劫六無畏是如常顯乘行。 |
| 法相大乘以此爲宗。此則所謂菩薩乘也 | 文 |
知顯乘行者耳。又義眞言行者也。經品號既
云入眞言門住心品。所以初劫段云淨菩提
心少分増明。第二劫釋心主自在明即是淨
菩提心。第三劫中判世尊所以廣説如上諸
| 心相者爲教眞言門觀行者 | 云云 | 又住心論第 |
處相相續次第幾種。佛具答之。故經初品名
曰住心。今經顯眞言行者住心次第。顯密
| 二教差別亦在此中 | 文 | 斯則顯示大日所説 |
徳二義。住心論中淺略深祕。如次顯教密教
二行也。或云。於眞言行有一心三密修行。
三密行者後深祕門也。一心行是前淺略門
也。此中又有顯密二行。顯行者釋尊所説三
乘一乘等。各住自乘不知心相續是也密
行者。大日所説三劫十住心續生次第是也。
雖一心觀解。專期祕密莊嚴心。一生到彼
寶處。故異顯耳。但至即楞伽等文幷擬儀
外迹文者。自宗淺略與如常顯教融不融雖
| 異教行相順故。云皆是擬儀外迹 | 顕乗 | 以明 |
| 修證之深淺耳 | 眞言 淺略 | 也。大師又云。今經住心 |
| 次第顯密差別亦在此中 | 云云 | 故知淺略又通 |
乘人。當修行作觀即便於世間法教深生
厭離。求大乘人。又於聲聞法教深生怖畏。
此皆爲未知祕密藏者作此方便説耳。
就此經宗。則五種三昧皆是開心實相門。
如行者初住有相瑜伽。則是世間三昧。但
於此中了知唯蘊無我。即是聲聞三昧。若
以十縁生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三
昧。餘如住心品中廣明。不同餘教以心性
之旨未明故。五乘殊轍不相融會也。若更
作深祕密釋者。如三重曼荼羅中五位三昧。
皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可
| 一生成佛。何有淺深之殊 | 文 | 私云。住心論淺 |
眞言行也。但六無畏能寄齊眞言行。有淺深
次第。與今深祕異歟。若爾彼修證深淺者能
寄齊三密行歟。又住心論深祕中。世間三心
同第七卷深祕。四箇大乘深祕。同第三卷祕
| 密 | 云云 | 淺深無淺深隨宜歟 |
宗所依出深密。如來藏縁起宗所依出楞伽
經。如何。答。慈恩唯識述記云。所謂華嚴･深
| 密･楞伽･厚嚴 | 云云 |
卷心意識品説八識。第二卷法相品明三性。
又無自性品明三無性。又唯識論中先説三
能變八識。次説三性。後明三無性。經論符
今次第矣。彼論第九云。即依此前所説三
性立彼後説三種無性。謂即相･生･勝義無
性。故佛密意説。一切法皆無自性。非性全
| 無。 | 乃至 | 云何依此而立彼三。謂依此初遍計 |
華故。依次依他立生無性。此如幻事託
衆縁生。無如妄執自然性故假説無性
非性全無。依後圓成實立勝義無性。謂即
勝義由遠離前遍計所執我法性故假説無
性。非性全無。如大虚空雖遍衆色而是衆
| 色無性所顯 | 文 | 問。凡案三時教次第。無性 |
中判第二釋勝故。三無性可後説。但至三
時次第者華嚴經中明三性旨。性既最第一
説也。故云三性先説無過。問。三無性既
深密經顯了説。何唯識云佛密意説耶 答。
或云。於三無性教有顯了･隱密。若顯説相
生勝義三無性是顯了説。即深密經説是也。
| 故義林章云。以顯了言説三無性 | 文 | 若依 |
密説也。唯識密意説者此意也。故彼疏云。總
| 密意説三種無性 | 文 | 故各據一義並不相 |
| 違耳。問。楞伽經云。八九種種識 | 文 | 何今但 |
因果合説九。楞伽第九頌云。八九種種識如
水中諸波。依無相論同性經中。若取眞如
爲第九者眞俗合説説故。今取淨位第八本
| 識爲第九。染淨本識各別説故 | 文 | 唯識疏第 |
別開。故言九識非是依他識體有九。亦非
| 體類別有九識 | 文 | 私云。意一種第八識約因 |
| 果染淨位分爲八九。非體別有九也 | 爲言 | 故 |
| 開也。依此等意疏家楞伽説八識 | 云云 | 宗 |
| 家他縁覺心但示八心 | 文 | 問。同性經無相論 |
果報識。即阿梨耶。二執識。即末那。三塵
| 識。即六識 | 乃至 | 境識倶泯即是空性。其空性 |
| 者阿摩羅識 | 乃至 | 唯阿末羅識是眞如。如大 |
見無定處所。識相清淨。唯無明･貪愛･習
氣･業等客塵煩惱之所覆障。譬如清淨虚空
| 四塵所障 | 文 | 此文既云眞如。何云淨第八 |
淨別故。若爾識體可成十六。如何。答。淨
位第八別立是依莊嚴經説也。故彼經云。如
| 來無垢識 | 乃至 | 圓鏡智相應 | 文 | 既云圓鏡智相 |
非七轉也。餘識非圓鏡相應故。又楞伽經
上文云。依諸邪念法。是故有識生。八九種
| 種識 | 文 | 既云生。有爲識體非眞如也但至 |
依諸邪念法。邪念所起識唯有漏識。何云無
漏識乎。答。依具二意。八識邪念所起故云
依彼也。第九轉邪念得故云依。例如起
| 信論云依不覺故説有始覺 | 云云 |
性皆如幻等唯是自心。故華嚴覺林菩薩云。
若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切
| 唯心造。正與此同 | 文 | 私云。唯識演祕中引此 |
十七明第六地云。了達三界依心有。十二
因縁亦復然。生死皆由心所作。心若滅者生
| 死盡 | 云云 | 又第五十四云。菩薩知三界唯心三 |
| 世唯心。而了知其心無量無邊 | 云云 | 此文同 |
云。世親攝論第四無解。無性第四廣解十
地經名體。言唯心者心識是一。唯言爲遣
所取境義。由彼無故能取亦無。不遮心所
不相離。故如説若無心所心未曾轉。三界
唯心之言即顯三界唯識。即與欲等愛結相
應墮在三界。即屬三界貪等結。此唯識言
無有横計所縁不遣眞如所縁依他所縁。
| 謂道諦攝根本後得二智所縁等 | 云云 | 邑法師 |
在三界。與此愛結相應繋屬三界貪等。故
言三界唯心。或此言欲等者即以欲界等
| 餘二界。謂心心所屬此三界愛結也 | 文 | 私云。 |
界。若不起三界惑業不可受三界苦。故
| 知三界唯心之所爲也 | 爲言 | 彼宗意以華嚴三 |
唯心又取事心心所。但阿頼耶者擧本攝末
擧王包所。故抄上釋云。又擧始攝於末故
| 名爲始能 | 文 | 問。欲色界中而有色法心能變 |
法。何復云唯心耶。答。唯識疏云。此不然
也。非但色無亦無貪等能取之心故。亦無
| 餘虚空等識所取義。○故説三界唯心 | 文 | 義 |
人執離心外別有貪信等。今爲遮彼故説
三界唯心。無色中離心王外無別貪信等以
爲能取心。又無色界雖有虚空無爲等然此
等無爲亦不離心外別有是識之所取。恐
| 計離心別有故説三界唯心 | 文 | 私云。依此 |
信等行蘊少分故。又義云。以二界五蘊無色
四蘊歸第八識云三界唯心歟。此義隱劣
顯勝識攝歟。又義云。唯心者眞理。頼耶實性
| 故。攝三界五蘊有爲俗事 | 蘊不攝 無爲故 | 歸無爲眞 |
也。故唯識章釋攝末歸本云。所説理事眞
| 俗觀等皆此門攝 | 文 | 又義云。遣三界五蘊事 |
| 外更無一法 | 文 | 鈔云。無即一心則是能遣。縁 |
| 爲萬法。乃目所無 | 文 | 又唯識章釋遣相證性 |
| 不取。理爲性體。應求作證 | 文 | 問。若爾慈 |
彼乎。答。隨義轉用故無失。是以五教章
云。又如十地經云三界虚妄唯一心者攝論
等約始教釋爲頼耶識等也。十地論約終
| 教釋爲第一義眞心也 | 文 |
三性相對辨有無。有者依圓也。無者遍計
| 也。故下文云。然阿羅耶有三種義 | 文 | 一云但 |
| 無也。故下釋云明蘊阿頼耶別縁起義 | 文 | 准 |
幻事陽炎等故。問。所引莊嚴論中幻事譬
遍計。豈不違彼乎。答。莊嚴文。如幻事以
幻師所起義譬分別性妄心所起義也。此即
當情顯現情有義。非觀心所觀理無謂也。豈
爲知自性觀解耶。依之唯識論中。釋依他
云如幻事等非有似有。明遍計云如空華
| 等性相都無 | 第八文 | 釋圓成云如大虚空雖 |
| 遍衆色而是衆色無性所顯 | 第九文 | 三性譬喩 |
文幻事非有而有譬依他非有而有文。取此
證蘊頼耶也。故疏云。了知自性如幻最與
| 此經符會 | 文 | 又義云。今疏意如幻即通三性 |
| 故是事非處有 | 等文 | 或譬依他非有似有也。 |
| 當知虚妄分別有而非有 | 文 | 又以幻事有空 |
| 有空不二。○乃名眞入法空悟唯識性 | 文 |
雙辨有無耶。答。詮門･離言中道義異故。謂
雙辨有無是表亦有亦無故詮門中道也。
離有離無者有無並亡故離言中道也。餘教
雙照雙非中道義自相當耳。又此離言･詮門
各有三性合論三性別論也。合論遍計是無
依圓即有。又依圓非無遍計非有。故別論
遍計情有理無如次有無。又理無非有情有
非無故依圓各二義通二種。准知。又此合論
別論若離言若詮門皆實空有不二爲宗。故
| 疏下云。照空有不二悟唯識性 | 文 |
有爲頼耶。是則簡異性宗眞妄和合二分不
二頼耶。彼事理通融具分識也。此生滅一分
縁起故云別縁起也。故法藏章下云。若依
始教於阿頼耶識但得一分生滅之義。以
於眞理未能融通但説凝然不作諸法。
故就縁起生滅事建立頼耶。從葉等種辨
體而生異熟報識爲諸法依。方便漸漸引
向眞理故説熏等悉皆即空。如解深密經云
| 乃至 | 若依終教。於此頼耶得理事通融二分 |
| 義 | 乃至 | 不同前教業等生故 | 文 | 又法藏探玄 |
立百法決擇分明。故無違諍。所説八識唯是
| 生滅。如瑜伽雜集説 | 乃至 | 終教中少説法相 |
| 來藏。隨縁成立具生滅不生不滅 | 乃至 | 如寶 |
| 性等論説 | 文 | 私云。始教者相宗。即當他縁乘 |
云業種生也。唯識第二云。酬因業力感第
| 八識 | 取意 | 終教者性宗。義當覺心乘也。彼 |
與前劫五喩等者。鈔云。謂前劫中有通教菩
薩。從無性門達諸法即空。此則體法空。今
則不爾。了法縁生故幻有。知縁無性故眞
空。此則自性不可得空故云與前無性空意
| 復有殊矣 | 文 | 私云。以雙照有無縁生中道 |
正翻爲室等者。鈔上釋云。言蘊阿頼耶者。
蘊謂諸蘊。阿頼耶此云巣室。即蘊之住位處
| 也 | 文 | 疏第十六云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲 |
衆生各隨已分安住其中。既有此窟宅。即
有善惡含藏。不能自出。如來已離如是阿
| 頼耶窟宅故云無藏性也 | 文 | 金剛界儀軌云。 |
| 心爲阿頼耶。善惡皆由心 | 文 | 私云。此善惡者 |
蘊歟。第八識集諸法種子起現行故云蘊。
蘊即聚集義也。又蘊是有爲義。蘊不攝無
爲故。無爲無種故。爲顯諸法種子是有爲
故云蘊歟。此識與諸蘊而爲能所藏。能
藏識生滅相續所藏諸蘊生滅相續故云諸
蘊於中生滅也。問。疏第一云。一切蘊阿頼
| 耶業壽種子 | 文 | 此文非諸蘊即種子歟。如何。 |
歟。或復蘊者三界五蘊從頼耶縁起故云諸
蘊於中生滅也。故上文云三界唯心也。又
唯識論第二云。此即顯示初能變識所有自
| 相。攝持因果爲自相故 | 文 | 同疏云。自是總。 |
| 因果是別。自相攝持因果二相爲自體故 | 文 |
云諸蘊歟。又約因果二相則互有能所藏
義。故彼疏云。能持種。種爲所藏此識是能
藏也。是雜染法所熏所依。染法爲能藏此識
| 爲所藏 | 文 | 私云。染種者有漏法皆名雜染。 |
故演祕云。又能藏所藏皆通種現。無別體
| 故 | 文 |
| 性･依他起性･圓成實性皆不離心故 | 文 | 有人 |
義。或有眞如縁起之義。唐智覺禪師唯識論
| 中説縁起義爲宗 | 云云 | 此義不爾。其故智覺 |
意於唯識。談眞如縁起義。何預彼宗義乎。
彼華嚴清涼大師釋云。此唯識實性亦即是
| 眞如定言不變。過歸彼輩 | 文 | 此又爲相宗 |
| 如受薫持種。恐譯者誤 | 文 | 此又爲性宗義 |
計於依他上起故。圓成又依他實性故。以
不離故云具三義也。抄釋有其理也。故唯
識論第八云。此中意説。三種自性皆不遠離
| 心心所法。謂心心所及所變現 | 疏云。謂心心所 即自證分及所變 |
| 現即相 見分文 | 衆縁生故如幻事等。非有似有誑惑 |
| 愚夫 | 疏云愚夫等不 了謂爲實有 | 一切皆名依他起性。愚 |
華等。性相都無一切皆名遍計所執。依他起
上彼所妄執我法倶空所顯識等眞性名圓
| 成實。 | 疏云。此空所顯識及所一 切相分等眞性名圓成實文 | 是故此三不 |
| 離心等 | 文 | 疏云。故此三性不 離心心所相分等文 |
| 故應知三性倶眞實者。莊嚴論第四 | 彌勒頌 無著釋 | 云。 |
論。三應及二淨二淨三譬顯。釋曰。離二及
迷依無説無戲論者。此中應知三性倶是眞
| 實。離二者 | 乃至 | 由自性無戲論不可説故。三 |
知。第二眞實應斷。第三眞實應淨。二淨謂
一者自性清淨。由本來清淨故。二者無垢清
淨。由離客塵故。此二清淨由三種譬喩可
得顯現。謂空金水。如此三譬一則倶譬自
性清淨。由空等非不自性清淨故。二則倶
譬無垢清淨。由空等非不離客塵清淨故。
偈曰。法界與世間未曾有少異。衆生癡盛
故著無而棄有。釋曰。法界與世間未曾有少
異者。非法界與世間而有少異。何以故。法
性與諸法無差別故。衆生癡盛故著無而
棄有者。由衆生愚癡熾盛於世間無法不
| 應著而起著。於如如有法不應捨而棄 | 文 |
及二淨等意或依釋初眞實第二眞實第三
眞實文明此句也。已上二頌幷釋是求眞實
法説也。三性倶眞實者。抄云。此三倶是眞
實。而有二義。一者三性各別論眞實。二者
三性無礙論眞實。且初義者遍計性眞實是
分別故。依他性眞實是因縁義故。圓成性眞
實是眞實故。下疏云。如彼可得故通達世
諦實。第二無礙義者遍計依他皆以圓成而
爲體。故下疏云。如彼無體故得入第一義。
又華嚴抄云。情有即理無。縁生即無性。皆
| 是眞實也 | 文 | 私云。各別眞實者遍計情有依他 |
| 譬説云。如彼可得故通達世諦實 | 文 | 法説云。 |
| 衆生癡盛故著無而棄有 | 文 | 譬説擧依他遍計 |
文無礙眞實同故不別擧歟。法説文具顯歟。
衆生癡盛故著者能遍計妄心。第六七識與
癡惠相應執我法故云癡盛故著也。故唯
識論第八云。有義第六第七心品執我法者
是能遍計。唯説意識能遍計故意及意識名
意識。故計度分別能遍計故執我法者必是
| 惠故。二執必與無明倶故 | 文 | 著者通二執。虚 |
無。妄心著彼成實有執故。故著無者顯依
他遍計眞實也。而棄有者。有者眞有圓成眞
實也。妄心計著情有故棄捨圓成眞有也。
又無礙眞實者遍計理無依地非有皆顯圓
成故云圓成爲體也。遍計依他空爲門顯
| 圓成故。故章云。空爲門故入於眞性 | 文 | 不 |
變耳。故譬説云如彼無體故得入第一義。法
説判法界與世間未曾有少異。法界者圓成
世間者餘二性也。以不離故云未曾有少異
也。故譬中不云無性即第一義也。二性又
歸圓成眞有論眞實故云無礙。不同華嚴
三性一際論相即。故清涼性相兩宗十別中
立三性即離別也。抄二義中初義順本文
| 歟。本頌云三應釋中應知應斷應淨 | 文 | 既遍 |
云眞實也。淨分依他是二淨攝故。具如下
辨也。問。法相華嚴三性即離爲異。若爾
三論天台三性云何異耶。答。大乘玄二諦義
| 嘉祥 | 云。三性者依他･分別･眞實。分別性者 |
爲種子所依故名依他。眞實性者二無我
眞如。三無性者。知塵無相故言分別無相
性。依他無生性者知本識無生故言無生
性。知無我理無性故眞實無生性。三論云。
無性法亦無。他宗不遣三無性。今論遣三
| 無性故 | 云云 | 私云。三論三性三無性義雖同 |
| 台大乘止觀下 | 南岳 | 云。總明三性者謂出纒 |
和合名阿梨耶識。此即依他性。六識七識妄
| 總分別悉名分別性 | 文 | 又云。更有一義。就 |
染之眞。即名眞實性。二者不淨分。謂染法
習氣種子及虚相果報。即是分別性。二性和
| 合無二。即是依他性也 | 文 | 私云。初釋。眞實性 |
也。後釋。於在纒依他染淨分眞實分別二
性也。二義雖異三性一際二義雙融義全同
華嚴。故華嚴五教章中云。又云。阿毘達磨
修多羅中世尊説法有三種。一染污分。二清
淨分。三染污清淨分。依何義説此三分。於
他性中分別性爲染污分。眞實性爲清淨
分。依他性爲染污清淨分。依此義故説三
分釋曰。阿毘達磨修多羅中説分別性以煩
惱。爲性。眞實性以清淨品爲性。依他性由
具兩分以二性爲性。故説法有三種○
此上論文又眞該妄末。相無不攝。妄徹眞
源。體無不寂。眞妄交徹二分雙融無礙全
| 攝。思之可見 | 文 | 故知彼三論雖遣三無性 |
由能所畢竟無故者。私云。依此釋者。頌離
二者能取所取云二。畢竟無釋離歟。又二者
依他相見二分。此二分是自體分所變。不即
不離不一不異。如鏡上能照所照用不離
鏡。而愚夫依虚妄熏習力執心離境執境
| 離心。斯則迷依他内境 | 相分 | 彼上起所取遍 |
| 計所執。迷依他内心 | 見分 | 彼上起能取遍計 |
此二取離依他相見計故云離二也。又依
他相見不即不離也。然遍計二執偏離故云
離二也。又二者我法也。此我法二種離内
境故云離二也。問。譬中云二迷顯現。何
明都無義耶。答。是法譬影略互顯三性眞
實別融二義也。又法説中遍計擧無礙眞實
| 依他擧各別眞實互顯也 | 爲言 | 問。虚實相對 |
| 遣虚存實識 | 文 | 非遍計遣虚依圓存實耶。答。 |
也。二智境故。遍計約情實云眞實。遍計一
性通虚實二義。故對理無虚情有云實也。
無礙論眞實。唯圓成故非難歟
迷依者。鈔云。謂依他性與迷分別爲所依
| 故。故名迷依。由此能起諸分別故 | 文 | 私云。 |
計故
無説無戲論者。唯識論第二云。謂空無我所
顯眞如有･無･倶･非心言路絶與一切法非
| 一異等。是法眞理。故名法性 | 文 | 私云。此文 |
故云無説。心行亦寂故云無戲論也。故慈
恩理趣分疏中釋經謂貪欲性無戲論等文
| 云。超過尋思言議故云無戲論 | 取意 | 今絶尋 |
| 何別云無説乎。答。次下句三應及二淨 | 文 |
云無説。嘆菩提故云無戲論也。二淨者自
性淨無垢淨故
謂眞實性眞實者。准下彼事無體故得入第
一義之文。今此眞實性局眞理歟。二性云
彼事圓成云第一義故。又彼論法説頌云。
| 法界與世間未曾有少異 | 文 | 釋論云。法性 |
| 與諸法無差別故 | 文 | 法界法性是眞如異名 |
通理智歟 轉依言兼理智故。又擧依他
云虚妄分別。唯染分依他故。淨分依他攝圓
成歟已上二義中初義約常無常門圓成後
義約漏無漏門圓成也。故唯識樞要上云。三
性有二諦。一常無常門。常爲圓成。唯眞如
是。一切有爲皆依他起。二有漏無漏門。一切
無漏皆圓成實。諸有漏法皆依他起。菩提涅
| 槃並圓成故 | 文 | 又唯識論第八云。有漏心等定 |
| 屬依他。無顛倒故圓成實攝 | 文 | 二義中後義 |
| 三應及二淨二淨三譬顯 | 文 | 釋論云。三應。謂 |
淨。二淨謂一者自性清淨。由本來清淨故。
| 二者無垢清淨。由離客塵故 | 文 | 既依他云應 |
如次理智二法。自性淨無垢淨義可然故。但
法界與世間者。法界唯理世間但有漏故擧
唯圓唯依法而顯通二性無漏心歟。又彼
論釋如云有法世間云無法。依此文。擧唯
圓唯遍而顯通二性有爲心歟
次説求眞實譬喩者。問。今此譬説至何文
| 耶。答。觀義云。正譬説二種迷 | 乃至 | 通達世諦 |
| 實二行八句頌也。兼通彼事無體故 | 乃至 | 可得 |
也。問。何應知所治體等頌非譬説耶。答。彼
通妨故且約正釋論之也。又彼頌等更有
法説故。又義云。諸頌皆求眞實譬喩也。通
| 妨依正釋譬喩起故攝彼也 | 云云 | 私云。本論 |
次配顯矣。文言無偏頗法譬齊等耳。彼
事無體故等更設譬合雙轉釋前法譬餘義
歟。若爾何偏屬譬説耶
如幻師依呪術力等者。本論中有譬字也。今
此文釋上頌中。又如下釋下二句倒因已
上釋上二句。各有開譬合譬。二段文。各如
是下釋合譬已上釋開譬也。又本頌中。前
二句前迷依譬説下二句前離二喩説也。各
上開譬下合譬也
變木石等者。觀抄云。幻師幻事如次依他遍
計文顯以木石可譬圓成也。所以法説三
性具擧。譬説頌無圓成。釋中擧木微性喩
| 圓成也 | 云云 | 或云 | 印俊 | 以幻師呪術力喩能變 |
他。下云木石是也。即實木石也。此木石等
爲因變金等相喩所執也。今木石爲所執
二迷之因故云迷因也。所以頌中幻師譬
依他是約能變計依他也。下木等實境譬
圓成是取木等四微體故云實境也。此義
雖順頌文違變木石之文。今木石擧所變
法。何爲能變因矣。若能變者應云木石變
乎。道範云。依呪術因縁力故於草木等上
假施設顯現似金銀等物是依他也。實草木
等是圓成。圓成諸有爲法之性眞實自性故。
又解云。實草木喩依圓二性。若細合喩者
以草木等總相喩依他。是草木等所有色･
| 香･味･觸四微性喩圓成也 | 云云 | ○私云。變木 |
釋幻事喩。於此幻事有二。一者假事幻。謂
依呪術力因縁所變現之木石等也。喩之
依他似有也。二者實事幻。謂於假事幻愚
夫不見因縁而見實木石等也。喩之遍計
也。故知今木石等者等金木也。是依他也。
所以依呪術所變假木石等上起情實木石
等故云變木石等以爲迷因也。迷是實事幻
即遍計也。但合譬中。依他性者類上木石。種
種分別者所執也。意云。謂作依他起所執
| 之倒因如假木石之爲實木石之因也 | 爲言 |
依他也。虚妄分別故。爲顛倒因合以爲迷因。
文句相對分明故。如是虚分別等句合譬標
| 句也。此義爲勝 | 云云 | 次下幻像金等者等取 |
像金皆通假實故喩依遍二性也。問。頌
見幻師譬依他幻事喩遍計。何但幻事分
二種耶。答。釋中以幻師呪術爲變木石
之因縁。是當依他衆縁。但頌文爲取所起
幻事兼擧能起縁而顯假事幻也。次諸幻
事者取實事幻譬遍計也。或本云。如彼眞
| 幻事 | 云云 | 疏主爲顯實事幻眞替諸歟。若幻 |
幻事譬依他。非能所相違乎。故知今疏下
彼論明觀蘊阿頼耶了知自性如幻之釋與
唯識論意同矣。不可異求耳。問。於幻事
分假實。依憑安在乎。答。樞要下云。中邊
論説八喩通依他所執二性。假喩依他實
| 喩所執 | 文 | 是其證也。演祕第七云。中邊據 |
| 彼幻事體及能執心所執木等通喩二性 | 文 |
成非理。圓成非迷因故。故唯識論云。攝
大乘説。是依他起遍計心等所縁縁故○眞
| 非妄執所縁境故 | 文 | 範義。初義同觀後義以 |
等實境喩眞實性義矣。當知眞草木圓成。
假草木依他。實草木遍計也。故彼論下文云。
色識爲迷因。識識爲迷體。釋曰。彼迷境名
| 色識。彼能迷名識識 | 文 | 此文既云依他色心 |
識者虚妄分別能遍計心歟
此譬依他分別二相者。古徳云。以依他･分
別如次譬上幻者及幻事也。今謂不爾。二
相倶譬幻事。有假實故。但標幻者是爲
| 取幻事也。意幻者之幻事 | 爲言。中川上人點 本幻者幻事。云云 |
乎。又多本中皆無幻者二字。疏主爲顯幻
事通二性省幻者二字歟。或云是依了知
所執理無與依他假有而無性義故悟入圓
| 成也。上所云求眞實者求入圓成也 | 云云 |
他似有世諦邊故。又求眞實義何必局圓成
乎。若爾違如彼可得故通達世諦實文故。所
以應知應斷應淨求三性眞實義故
又如幻者幻事體亦不可得者。鈔云。此中剩
| 箇不字。應云如幻者幻事體亦可得 | 文 | 私云。 |
無不字矣
此譬虚妄分別者。此虚妄分別者唯依他性
也。上文云虚分別依他性故。又唯識論第八
云。虚妄分別是依他起。又云。謂能遍計虚
| 妄分別 | 文 | 又第七引中邊云。虚妄分別有於 |
| 此二都無 | 文 | 釋云。此頌且依染依他説 | 文 | 當 |
妄故。問。世諦實應知應斷義異。何唯擧依
他乎。答。擧依他顯遍計歟。或約勝唯
擧依他歟。或二諦影略互顯歟。或又虚妄
與分別爲二性歟。凡此一頌圓性眞諦依
遍俗諦故三性各別眞實義歟
彼事無體故等者。觀義云。此頌轉釋上如彼
無體等頌意也。又云。上頌明幻師幻事無
| 體。此文限幻事無體。未必轉釋上文歟 | 云云 |
又云彼幻事無體故。彼事者指上幻事即
依他。如上文云此譬虚妄分別也。或通依･
遍。如上文云依他分別亦無實體也。問。
| 合説中彼二迷無體 | 文 | 何唯云依他耶。答。 |
歟。已轉位染分依他亦可斷。故若不爾違
次下文中明依他非有而有等故。或二迷者
二性歟。眞實境者釋中云木等實境。是譬
| 圓成也。所以得假 | 依 | 實 | 遍 | 幻事木等無體故 |
| 即得眞實木等體也 | 爲言 | 故合譬云。得轉依 |
| 時即得眞實性義也 | 文 | 當知上段中明依他 |
| 兼遍計 | 有義成三性別論眞實義。今文中明 |
| 遍計 | 影依他 | 無義辨三性無礙眞實義也。前 |
通理智。故樞要云。二有漏無漏門。一切無
漏皆圓成實。諸有義法皆依他故。菩提涅
| 槃並圓成故 | 文 | 又彼事無體故等頌次下本論 |
迷自在行。倒因無體故無倒自在轉。釋曰。
迷因無體故無迷自在行者。世間木石等雖
復無體而爲迷因。若得無迷行則自在不
依於他。倒因無體故無倒自在轉者。如是
依未轉時雖復無體而爲倒因。若得轉時
| 由無倒故聖人得自在依自在行 | 文 | 私云。 |
具無性義。二障未斷故爲妄心所縁境。故
云爲倒因也。已轉依位二障斷故。能遍計
妄心盡故。見道已上聖人離二種相自在行
| 也 | 爲言 |
遍計依他無體無性義也。彼處者依他起處
| 也。有者前二迷也 | 云云 | 私云。此文幻事顯有 |
文唯明遍計有無義也。故釋云。有謂幻像事
| 彼處顯現故 | 等文 | 上文中以幻像事譬分別 |
有等義顯依他非有似有也。故合説文此幻
即譬諸蘊。是故當知虚妄分別有而非有文
| 復次虚妄分別非有而有 | 文 | 既云諸蘊三界 |
別。能遍計依他也。故唯識疏云。虚妄分別
有即有三界虚妄心也○即能分別。分別
| 境故。起執故 | 文 | 故知虚妄分別言唯在依他 |
非有而有於一法二義爲顯兩義無偏頗
作順逆釋。例如不生而生生而不生矣。又
義云。上一頌明遍計情有理無義故云有而
非有也。有而言未必似有歟。又案頌次第。
是事者指上二迷彼事故正是遍計也。後頌
明依他非有似有故云非有而有。故結後
頌云此幻即譬諸蘊也。是故已下文更述兩
頌意也。又上是事言正變計兼依他歟。此幻
事有假實故彼處文可通依圓歟。又虚妄
分別言所執又彼所起故云爾歟。二義中前
義順文歟。非有而有等而字起盡是顯即無
而有義。故即似有假有義也。或人云。唯識等
中或云假有實無或云非有似有。意少異。
假有者依他當體虚假義也。實無者。守千師
意云遮遍計情有也。是執空義也。指徴法
師意虚假體云實無也。體空意也。又非有
者非圓成眞有故云非有。似有者似遍計
情有故云似有也
如是有體與無體無二者。此文釋頌第三句
也。彼論正文牒後二句明此釋。故由此下
釋第四句也。但後頌第三句無體體無二是
不二義分明。今頌不二義難得。然文點可
讀有體與無而有也。意云。有體與無體不
| 二而有也 | 爲言 |
蘊。是故當知十字無之。何疏加之耶。答。本
論中此間有兩頌。今疏虚妄分別以下文略
頌引釋。故論云。偈曰。説有二種光而無
二光體。是故説色等有體即無體。釋曰。説
有二種光而光無二體者此顯虚妄分別有
而非有。何以故。有者彼二光顯現故。非有者
彼實體不可得故。是故説色等有體即無體
者由此義故説色等有體即是無體。偈曰。
無體非無體非無體即體。是故説色等無
體體無二。釋曰。無體非無體非無體即體者
此顯虚妄分別非有而有。何以故。非有者
彼二光無體。由無實體故。而有者彼二光
非無體。由光顯現故。説色等無體體無二
者由此義故。故説色等無體與體而無有
| 二 | 文 | 私云。此二行頌雖二光説有而非有非 |
| 意以二光二義譬上幻事二義也 | 爲言 | 故加 |
行頌明依他有無二義也。此幻即譬諸蘊者。
| 上幻事譬遍計故此幻事又譬依他也 | 爲言 |
| 蘊非依他五蘊 | 云云 | 私云。上二頌唯譬説無 |
者依憑安在乎。頌幷釋中云色等。擧色蘊
非等取餘四蘊乎。此非依他五蘊耶又上
| 釋蘊阿頼耶云。謂諸蘊於中生滅 | 文 | 豈云遍 |
所引論文偏爲證觀蘊阿頼耶知自性如幻
等義也。前後諸文顯遍計則引證成無用
歟。疏中加此幻即譬諸蘊句良有以也。故
引彼論畢釋云彼論明觀察蘊阿頼耶了知
| 自性如幻。最與此經符會。故具出之 | 文 | 既 |
幻事哉。定知諸蘊云遍計誤甚也。問。於
| 虚妄分別釋而有義云。彼二影顯現 | 文 | 非所 |
| 無實體 | 文 | 非遍計體用都無義耶。故知約 |
| 所執情有理無釋有而非有等義 | 見 | 如何。答。 |
無二義是遍計乎。故知二影者依他相･見二
分。故無性攝論云。但法生時縁起力大即
一體上有二影生。更互相望不即不離。諸心
| 心所由縁起力其性法爾如是而生 | 文 | 太鈔 |
二分生。即見相分別故不即。無離自體分
| 別見相分故名不離 | 文 | 此釋分明歟。又莊嚴 |
| 論正文云。有者彼二光顯現故 | 文 | 次彼二都無 |
| 他分別二相亦無實體 | 文 | 故無過。又彼論今 |
| 正文云。有者彼二光顯現故 | 文 | 又下説求染 |
如是諸分別二實應遠離。又釋云。界謂自
阿梨耶識種子。二光能取光所取光。此等分
別界共無明及諸餘惑故得生起○二實謂
| 所取實及能取實。如是實染污應求遠離 | 文 |
性乎。又依他見･相二分云能取所取歟。本
文云光今所引改云影。處處文如此。唯識
依他八喩中光影爲一喩。顯色十二光與影
別也。今以影替光。其義是一歟
能遮建立誹謗等者。鈔云。疏能遮建立等者。
由此有而非有非有而有有無不二故能遮
彼二及小乘故。言建立者應言建立不建
立。前叙外計處云建立淨不建立無淨。計
建立者。建立一切依此修行。謂之爲淨。不
建立者。謂此建立非究竟法。若無建立所
謂無爲乃名眞我。謂一向都撥爲無即名誹
| 謗。故言能遮等 | 文 | 有人云。此釋頗穿鑿歟。龍 |
| 樹釋云。建立有誹謗無 | 云云 | 可用通相義也。 |
謗。既以不二遮二乘。有無可遮外道。何
云空穿鑿乎。彼論正文云。問。體與無體何
不一向定説而令彼二無差別耶。偈曰。有
邊爲遮立無邊爲遮謗。退大趣小滅。遮
彼亦如是。釋曰。如其次第。一爲遮有邊。
二爲遮無邊。三爲遮趣小乘寂滅。是故
不得一向定説。問。云何遮有邊。答。有邊
爲遮立。此明由於無體知無體故不應
安立有。問。云何遮無邊。答。無邊爲遮
謗。此明由於有體知世諦故不應非謗
無。問。云何遮趣小乘寂滅。答。退大趣小
滅遮彼亦如是此明由彼二無別故不應
| 厭體入小涅槃 | 文 | 私云。遍計依他無體故入 |
故達世諦實。謂之有體。遮外道無。有無
不二二諦是一故遮二乘厭生死有入涅槃
空也。又云。彼二無別者非有非無中道故遮
外道邊空也
幻像及取幻等者。彼論中此偈前有一偈幷
釋。故論云。偈曰。色識爲迷因。識識爲迷體。
色識因無故識識體亦無。釋曰○彼所迷境
名色識。彼能迷體名非色識○色識無故
| 非色識亦無。何以故。由因無故彼果亦無 | 文 |
| 迷因也 | 色心諸法皆 爲所迷境故 | 取幻者。能取心即譬識 |
| 識爲迷體歟 | 心心所是 能迷心故 | 此心境即相･見二分。 |
| 於中染淨不同。染分相･見譬幻像 | 相分 | 取幻 |
| 見分 | 淨分相見爲骨像取骨 | 如欠又 相見也 | 也。染所治 |
取所取者如次染依他見･相二分也。能觀所
觀者淨依他相見二分也。此染淨能所治依
他倶具非有似有二義故云彼二雖無而二
可得也。又義云。幻像取幻是所執能取所取
也。骨像取骨即觀心相見二分也。兩處彼二
雖無而二可得者。所執情有理無義。觀心非
有似有義也。文同義異矣。又義云。迷人者愚
夫也。幻像取幻者所遍計境即依他相見也。
迷故者能遍計妄心染分依他也。能取所取
二事者遍計所執也。彼二等者。彼二者前依
他二分也。而二者今遍計二取也。意云。彼
依他相見雖無遍計二取由迷彼二分而
| 此二取可得也 | 爲言 | 故云由迷顯現故也。觀 |
執二取故云彼二雖無。非無觀心相見故
云而二可得也。已上三義中初義能治無
漏心也。淨分依他故。故下文云。如是清淨法
| 能令染法盡 | 文 | 所治是可斷法也。染分依他 |
| 故。斷能迷心所執隨之故 | 依他中所遍計通染 淨。今取能遍計染 |
| 心爲所 斷也 | 次義能治是有漏心。故云能治體念 |
歟。唯識中云四地修得菩提分法故。又今
文既云清淨法故。或又此文不違前説。地
上位通有漏心故。又釋論宗中有漏信進等
云清淨法故。後義可通漏無漏歟。問。無
漏心帶所執二取耶。答。護法正義無漏心
不帶所執也。但安惠意無漏心帶執也。約
正後智有異。依本宗可決矣。今文既云
菩薩雖修行而無所得也。順護法義矣。問。
何所治中云幻像等能治中云骨像等耶。
答。幻像有假實故。若約所執者是實幻像
故。若約染依他者假幻事故。骨像是四念處
等能治觀門不淨觀所縁境故。問。若爾何
下文能治又云強幻王乎。觀心又若有漏若
無漏皆依他如幻體故。但本論正文云。釋幻
像及取幻等一行頌畢。又有問更擧頌作
釋也。文云。問。此譬欲何所顯。頌曰。骨像
| 及取骨等 | 云云 | 此意骨像等頌爲法説乎。私 |
觀所觀歟
如是觀已等者。觀義云指自離二及迷依乃
至可得亦如是文云如是觀已也。謂觀蘊
阿頼耶説相與此論符會故。私云。指骨像
及取幻等一行頌也。既云觀故亦説二故。
但引離二及迷依等文證觀蘊阿頼耶者。
已前文爲證頼耶三義。觀義今文是也。故無
違耳。何法爲所治下義釋及本論有何法爲
能治五字也
迷法相者等者。論正文云。法迷相法迷相者
| 云云 | 迷法相者或唯所執也。或唯能迷心也。或 |
義故云如是如是歟。有非有又爾也。或體
無體與有非有云如是如是歟。或能取所
| 取云爾歟。或相見二分歟。或依遍歟。然如 | 乃 |
| 至 | 分別故者釋頌中如是體及有也。亦説 | 乃 |
| 至 | 無別故者釋無體幷非有也。前順體標有 |
二字歟
謂諸佛所説念處等者。私云。擧四念處等
取八解脱八勝處等無量法門也。何以故下
釋成能所治二義。如諸凡夫等者明所執情
有義即所治也。如諸佛説等者迷所執理無
義即能治也。依此文則前所治幻像取幻所
執能取所取歟。又約下文云如是清淨法能
令染法盡者似染分依他歟。彼宗明匠可尋
決矣。觀抄義云。此文徴釋能治有無也。謂
凡夫於念處教法等作有解。諸佛於所説
| 住空也 | 云云 | 私云。有無倶爲能治非理。案 |
若通有體何致示現入胎等有相之難矣。
況云如諸佛所説未必取佛。四念處觀是
有漏心故。凡夫能治觀亦屬下文。故知上凡
夫所取者所治迷相也。又准以佛示現八相
致難者。可通無漏心也。如上辨。就中依
他如幻後得智境。未起正後二智。已前皆遍
計分別攝歟。若爾凡夫位猶迷如幻道理歟｣
如是如是體故者。有能觀所觀二事故。云
如是如是歟。如凡夫所取等者。擧所治迷法
成今能治觀歟。問。如是體無相者體無體二
義歟。體即無相之義歟。答。今此一句頌若合
前生佛二文者順初。若唯合佛説無體者
會後義矣。擧凡天所取者爲顯佛説且
示所治歟
而佛世尊示現等者。或云。此文通伏難也。
問。意云。如諸佛所説如是如是無體無相。
何諸佛示現八相耶。答。意云。然諸佛現八
相。是離所執相後得智中現身立等故云
如是無相而影顯現也。故唯識論第八云雖
似所取能取相現而非一切能遍計攝。勿
無漏心亦有執故。如來後得應有執故。經
| 説佛智現身立等種種影像如鏡等故 | 文 | 又 |
| 義云。如是體無相 | 乃至 | 成等正覺者問也。如是 |
佛下正致難也。前解意如是體無相者結成
上意也
由此義故菩薩雖修行而無所得也者。疏家
私釋成頌意也。或以釋論意釋成頌也。彼
論云。釋曰。譬如強幻王令餘幻王退者。彼能
治淨法亦如幻王。由能對治染法得増上
故。彼所治染法亦如幻王。由於境界得増
上故。如是清淨法能令染法盡者。如彼強力
幻王能令餘幻王退。菩薩亦爾。知法如幻
| 能以淨法對治染法。是故無慢 | 文 | 此文既云 |
而無所得歟
彼論明觀察蘊阿頼耶等者。問。莊嚴論中雖
明三性眞實。未云觀頼耶。又雖幻事譬
分別性。未類頼耶自性。何彼論所明如此
指耶。答。三性即頼耶三義故。引三性文證
觀頼耶之義也。況復彼論下説求染污及
清淨云。偈曰。自界及二光癡共諸惑起如是
諸分別二實應遠離。釋曰○自界謂自阿頼
耶識種子。二光能取光所取光。此等分別界
共無明及諸餘惑故得生起○二實謂所取
| 實及能取實。如是實染污應求遠離 | 文 | 此文 |
耶義耶。又雖所執喩幻事。又非幻事不
譬頼耶非有似有。故上文云。此幻即譬諸
| 蘊 | 文 | 幻事譬蘊頼耶之義也。又彼論求眞實 |
| 譬遍計耶 | 此中八喩如唯識八 喩。但所喩行相異也 | 故論云。如幻至 |
等體但光顯現故。夢譬外六入。所受用塵體
無有故。焔譬心及心數法。二法由起迷故。
像復譬内六入。由是宿業像故。影復譬外
六入。由是内入影内入増上起故。響譬所
説法。法如響故。水月譬依定法。定則如水。
法則如月。由波證靜法顯現故。化譬菩薩
| 故意受生。不染一切所作事故 | 文唯識論中八 喩皆譬心心所 |
| 衆縁生非 有似有義 | 況復彼唯識以莊嚴論爲所依。然唯 |
非能所相違乎。指此等義云此經符會歟｣
當知陽炎等者。六喩中引莊嚴文成頼耶如
幻義畢。餘五喩又莊嚴八喩中隨應引證又
引餘經論釋旋火輪乾闥婆城等如幻事。
| 應廣説也 | 爲言 |
二劫觀解有勝劣也。此三事猶帶拆法者。
有人云。世人見芭蕉泡沫時實謂有體。智
人拆之令見之時知無體。故云折法空。陽
炎等世人見時不拆即知無體故喩體法
| 空也 | 云云 | 私云。三喩又顯體法空也。云帶 |
人無我意歟。故第三釋云。謂觀唯蘊無我
| 時於陰界入種種分拆推求我不可得 | 文 | 又 |
| 我。今此中五喩意明諸蘊性空 | 文 | 既五喩明 |
法空也。故知今意三喩是帶拆空之體空故
| 不同幻炎等唯體空。故今不取也 | 爲言 | 問。若 |
生衆泡。譬行者自心能作法界曼荼羅不思
議變化也。非取拆空體空邊。故經云。如天
降雨生泡。彼眞言悉地種種變化當知亦爾
| 文 | 又疏云。聲聞經以受譬浮泡。般若中以泡 |
中有如化而不明泡喩。今此經譬意復殊
| 也 | 文 | 所喩既殊。何爲難矣 |
二劫觀解待第三劫云麁相望初劫云轉
融也。謂即心幻不及不思識幻。故云麁勝
| 即空幻故云融也 | 爲言 | 文點云。麁相 | 乃 | 轉融也。 |
轉融也。故轉融中道位不論即空麁相喩
| 也 | 爲言 | 或云。初劫即空麁相轉融第二劫云 |
| 中道觀也。點云。麁相 | 於 | 轉融也。私云。轉有 |
捨體法幻炎二喩轉融故云爾也
| 未了如是自性時 | 乃至 | 見空未盡者。觀抄云。 |
也。問。初劫但即空觀。未見觀有畏有所得
觀空畏堕斷滅耶。答。凡佛法觀空智惠因
縁外無見空。所以見縁生觀性空謂之即
空觀。故初劫無性空釋五蘊皆云縁生無性。
| 仍爲遮斷常見觀空且名離斷常中道歟 | 云 |
| 云 | 私云。於他縁乘中相似實證待對明勝劣 |
| 以有所得故非實住唯識 | 文 | 論釋云。燸等 |
者尋思名義自性差別假有實無如實遍知
此四離識及識非有名如實智○此四位中
猶於現前安立少物謂是唯識眞勝義性。
以彼空有二相未除帶相觀心有所得故
| 非實安住眞唯識理。彼相滅已方實安住 | 文 |
無之觀是有空觀門也。此觀未住眞勝義
性云未了自性等也。然見道以上二智觀門
是實證故。二空相不當心而悟入識相識性
唯識也。故見道位頌云。爾時住唯識離二
| 取相故 | 文 | 論釋云。爾時乃名實住下識眞勝 |
| 義性即證眞如 | 文 | 故上文云。行者解諸蘊唯 |
| 乃至 | 悟唯識性故。即此意矣。重意云。今經觀 |
| 義也 | 爲言 | 問。既云今以如幻等非對初劫觀 |
法二空相亦不當心。非遮初劫耶。答。今字
隨宜。何必同矣。於一劫中初後相望何失。
又唯識觀雖待加行觀遮初劫二空無過。
加行觀未離彼相故。故釋云。帶相觀心有
所得故非實安住眞唯識理。彼相滅已方實
安住今二空之相亦不當心者。彼相滅已
方證安住意也。況初劫二空觀門非有觀。何
云不能盡理觀有矣。若望今心而成恐斷
滅之義上文即空觀屬斷滅矣。若與初劫
言之誰云非盡理觀乎。故知非指初劫觀
門也。又義。人空觀是觀依圓有人我自亡
故可云有觀歟。然未知五陰法本來涅槃。
故非盡理也。又觀蘊即空時斷法倒故云
空。然未空相不可得故非盡理也。非盡理
者以第二劫中道觀降初劫觀之意也
今以如幻等門照有空不二等者。唯識宗立
| 三時教。初時有教説依圓有 | 小乘 | 第二時空 |
| 教明遍計空 | 般若 | 是偏有偏空而終有空離別 |
| 矣。第三時中道教 | 深密等 | 三性有空雙辨故亦有 |
故離有離無則離言中道也。詮門離言倶非
偏有偏空。故云空有不二歟。故唯識論第七
云。我法非有空識非無。離有離無故契中
| 道 | 文 | 私云。此中空識者空圓成識依他。具如 |
有。寂然説空。是偏有偏空也。第二劫説縁
生中道。故云不二也。又義云。有空觀門一
念同時故云空有不二歟。唯識章云。由無
始來執我法爲有撥事理爲空故。此觀中
遣者空觀對破有執。存者有觀對遣空執。今
| 觀空有而遣有空 | 眞興記云。依所治病有有空約 能治藥可有空有若所治病無増 |
| 損者應能治藥亦 無遣存 爲言 | 以彼空有相待觀成純有純 |
| 空誰之空有 | 記云。意云。若所治病純有純空無有空相 並者能治之觀但有偏空之觀爲誰相並有 |
| 空有之觀 乎 爲言 | 故欲證入離言法性可須依此方 |
| 便而入 | 記云。意云。若欲引起無分別智證得眞見離言 眞如要先資糧及加行位可修如此遣虚存實觀 |
| 爲言 | 非謂有空皆即決定。證眞觀位非有 |
| 非空。法無分別。性離言故 | 記云。所觀之法非體 決定是有是無。諸法 |
| 體性言語道斷詮言不及。有無分別皆斷滅故。但是世俗 虚妄施設。何以知者。證眞實位一切諸法非有非空離諸 |
| 分別。離言故。若諸法體有無定 者無分別智應非證實。爲言 | 説要觀空方證眞。 |
| 眞體非空 | 文記云。是通伏難也○般若經等云。觀 空入眞者由能顯空以爲門故入於眞性非 |
| 眞體空。如廣百論云聖智所證非 有非無而有而無。即其意也文 | 私云。證眞觀位非 |
有類空有不二歟。章謂要觀彼遍計所執者
同疏人法二空之相亦不當心也。以章空爲
門故人於眞性釋疏眞入法空悟唯識性
也。 字義第四 | 實範 | 云。私案。疏言今以如幻 |
乃名眞入法空悟唯識性者。有空不二者幻
有空謂眞空。而此有空相性是異故不一。相
性不離故不異。且約不離云不二也。故上
文云唯識無境體法難解之空即是麁相轉
融。唯識無境者幻有。難解之空者眞空。轉融
者明不二。然帶不一故云麁相。人法二空
者人法謂初二性。二空謂眞實性。三性妄假
眞實有空諸相皆不當於心也。故下文結
此第二劫云然上來原始要終。自發一毫
| 之善以至於超度人法有無二障 | 云云 | 眞入 |
| 俗性故云悟唯識性也 | 云云 |
| 大日經疏指心鈔卷第十一 | 終 |
先年比以高野山傳法會談義之次草之畢
文永十年春比託理性院上野公令清書
畢
同九月中旬拭老眼加點畢。披覽人必可
令訪菩提給耳
| 金剛佛子頼瑜 | 生年四 十八 |
疏卷第二之五
經云。祕密主彼如是捨無我等者。鈔云。疏捨
無我心主等者。捨者離義。無我者謂前劫離
倒時有法執當心。故以五喩達諸法即空。
遣彼法倒。雖遣其有仍滯空相。今第二劫
以六喩對治前劫即空。既有去空亡方順
| 不可得空故 | 文 | 私云。覺苑師意第二劫是他 |
眞入法空悟唯識性義。故云故經云祕密主
等。不置者字也。宗家御意於第二劫中有
他縁覺心二心。引前復次大乘行發無縁乘
心等文證第六住心。又引今彼如是捨無我
等文證第七住心也。故知今經文更牒釋
成覺心乘義也。更牒經文作釋時不置者
字。疏前後例多。故字又屬上段也 問。案經
文起盡。初大乘行發無縁乘心法無我性者。
總標。何以故以下別説。如是知自心性下總
結也。於別説中依何以故徴問設答釋。中
初擧古昔菩薩修行成三界唯心義。後明
此唯心者捨初劫即空無我而成縁生中道
即心無我性也。故云彼如是等。非指上義
乎。故疏釋中初標第二重法無我性釋二段
文畢云更作一轉開明倍勝於前劫。指第二
劫望初劫云一轉。定知非有二心勝劣
也。故六無畏中法無我無畏存他縁覺心。未
開二重淺深乎。又疏下擧寶珠譬喩示修
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