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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
界心即眞而假。眞故無能所異。假故悲爲
即此一法界心等者。淨菩提心也。大師第八
住心。云一法界心一道無爲眞理。即此意矣。
雖因縁等者。或云。今文菩提心。爲根究竟
作因縁也。私云。上文釋見心實相云。雖復
彼。彼既菩提心因縁。此何不爾。意云。一法
界心雖因縁不生。而不壞因縁。菩提心實相
生也。以不生故無能所生異。以不壞故非
又上釋云。智性種以五義爲縁。至菩提妙
菩提心因縁生根究竟故。云亦得悲爲根
等矣。守護經云。如是一切皆以大慈大悲
利他方便故云攝受。今經約自利究竟故
云滿足矣
佛已開示淨菩提心等者。云何菩提謂如實
知自心文也。因此文明三句大宗也。亦得
悲爲根本方便波羅蜜滿足等是也。又云何
菩提已下至此文。皆開示淨菩提心也。心
不在内幷非青非黄等開示菩提心。故次
下云無量方便皆爲令知識其心。即此意矣｣
如此經者當知一切修多羅等者。或云。一切
修多羅者。除大日經其餘顯密諸經也。以今
經三句攝諸經。不可漏顯密經。故次如釋
迦所説者。指上一切修多羅也。顯密諸經皆
釋迦説故。故以大日金剛頂入釋教録。以
釋迦説例三世佛説也。但至決了説者。其
中就淺略作此説也。或云。一切修多羅但
顯經也。顯釋迦説。密法身談故。但不擧金剛
頂經等者。彼又能開故。同今經不別擧也。
金剛頂部中又説三句歟。故吽字義云。遮那
經金剛頂經等説。菩薩人菩提心爲因。大悲
入義即三句故歟。以指守護經歟。或儀軌等
中有説文歟。又一解云。金剛頂部雖有其
義無正説故。皆爲所開而入一切修多羅
也。守護經雖有三句説。釋迦説故又傳宣故
猶爲所開也。如釋迦説等者。一切經有顯
密中。於顯中以釋迦説而例餘佛説也。智
證指歸云。令案。横統之言無所不統。總
十方三世一切修多羅同歸於三句。本自無
異轍。明知在一切經後。諸經猶文此經如
印。以三摩地印印一切諸經爲法佛祕
經。若依三摩地印。似通金剛頂部。彼又三
摩地教故
我説諸法如是者。智證疏抄云。今案。諸法如
是一切大小諸法。無非此無相菩提心故。今
此經統開演説令知同轍。故言一切修多羅
意皆同在此也。可知。一代諸經之根源祕藏
今説。開會説故云統開演説。所開是大小乘
諸經法故。且依此釋。我説諸法如是可訓
如此經者等。以今經開顯經也。如釋迦等
者。約守護經傳宣三句而開餘佛顯經也。
故又下釋中。以法華及今經爲開會説。可
思之。問。准上文。諸法者十二處三界等法。
約彼明心實相故云諸法如是知識其心。若
爾何云諸經。又今諸文皆明菩提心實相。何
云三句乎。依之守護經云。我於此諸菩
薩等大衆之中。説如是法爲淨廣大菩提
上文結成此菩提心三種無二與根究竟爲
因畢。云我説諸法如是。非開會義乎。但守
護經文。説字貫下句讀之。意云。如是大小
菩提心三句攝故云爾。或菩提心又有短三
句故。又明菩提心三句大宗顯故
建治元年六月比。於高野山以傳法會
談義之次。逐月馳筆畢。以南都中川法
泉房令清書畢。同年八月上旬。於醍
醐寺中正院加點畢。是則勵初心之勸學。
爲後生之資糧而已
大日經疏指心鈔卷第七
疏卷第一之七
經若我若我所者。五見中身見。於五蘊執我
我所也。我者我身也。以常一主宰義名我
也謂我見顛倒縁非我五蘊。邪推度執常一
主宰也。次我所見者。以餘法屬我身也。餘
法者。我器我瓔珞等僮僕等也。所者所屬。
餘法屬我物故名我所也。餘法虚假無自
他所屬。而顛倒推度執我所也。此我見我
所見。是身見攝也
若能執所執者。私案。能執者能遍計依他妄
心也。所執者當情現境上所擧我我所歟。即
遍計所執也。或又所遍計境歟。若爾能執所
執。如次依他能取所取歟。即依他見相二分
也。此二分離心無境。離境無心然離心有
境離境有心。是我我所能所取也。前二義
中。所執爲所遍計。聖教無文。又爲我我所
似重言。然上約我名我有義。顯前我我所
是所執何失。例如更擧清淨我矣。守護經
執。彼經中無我我所及清淨之文。又准牒
能取所取云能執所執歟。或等法言擧依他
能執歟
世尊前已廣説等者。前文中雖廣約十二處
十八界等明心實相。猶有未解者故。再略
明處界我我所等也又五蘊法前未明故。今
更開説也。故知。廣説者指前心不在内已下
文歟。亦爲等者。此釋意釋成前我説諸法等
決了義也。非通諸文。所以上文中雖云知
識其心。未云歴何法知識其心。故重約三
科等法而明決了義也。故知。初釋不爲開
會説也。後釋局我説已下故。爲決了別説
也。初句云以下隨文釋。可通二意歟
或説諸蘊和合中我不可得者。唯蘊無我義
故。指諸部小乘經也。今經中若色若受想行
識求不可得等文歟。諸法從縁生都無自性
者。法空義故指般若等諸大乘説也。今經中
一切分段中求不可得等文歟。分段者衆縁
生義故。依之下疏云。乃至一切分段中求不
可得者。即是摩訶般若等中。歴法廣明者是
所説實相＊者。與此經中所明心之實相。體
次開實相。此直約諸法故。漸頓異故云爾
也
然後爲説即心之印者。今此即心印有三意。
一者法華經也故上釋指法華云。然後如來
准本經幷上疏釋。無爭法華也。凡今文中
有二節。從如一切經中至更無別理也者。
先擧小乘三乘漸次教開會之也。次從但
爲薄福至祕要之藏也者。擧法華開會而
示異今經決了也。所謂小乘三乘無決了
義故。擧彼專述開會義故。云彼言諸法實
相者即是此經心之實相也。又法華雖有開
會説。異今經決了故。云今經即不如是等
也。即與直其意異。大師釋云。餘教頓悟根熟
熟故。時義契合説即心印。此初心凡夫直示
故云直約等也。問。何以知法華開會説。又
所牒經文未見其義耶。答。不能自信作佛
之釋。正當法華不自信作佛之文。淨諸垢障
之説。是轉四諦方等洗人法垢穢之意也。
將護其心文。般若洮汰之謂也。時義契合然
後爲説即心之印者。四十餘年機根調熟後。
爲説實相印之義也。文義悉契彼經矣。但
於經文無法華説者。經文約未開阿含般若
等。雖明決了義。疏家爲欲顯今經決了
勝法華故。疏擧之歟。或大師以法華同
如實知自心故。前段我説諸法如是句兼法
華歟。疏家探經意今文釋之歟。二者即心
印今經也。直令知其心即心義故。故疏釋
即定其心。豈非即心印義乎。今經即不如是
者。遮前漸次實相。直約已下釋成即心印
義也。一切經中言不可簡一乘。況諸法無自
性義。專當花嚴經故。智證疏抄釋此文云。
今案以此明見一切諸經漸次開實。久默斯
要之言。竝可入此漸次之門。今此經中歴大
小諸法開示實相眞實故爲頓覺成佛入如
法華入漸次門也。但自信作佛者。如實知自
心義也。淨諸垢障等。約陰界入方便令知識
其心義。時機契合者。出生義云。大種姓根法
自信作佛淨諸垢障等。重指前漸次實相而
示爲今經方便之義也。故上釋云。釋迦如
來及三世佛所説法。無非爲此三句。究竟同
切經後。諸經猶文此經如印。以三摩地印
經爲即心印歟。經疏同以第三劫爲眞言
行故。大師又以天台同淨菩提心故。以
小乘三乘爲所開也。三義中前二義爲勝
矣
謂若分段者總擧從縁生法者。問。分段變易
聖教常言。若言所顯。對若顯色等擧分段
生死也。況下文擧我我所等。又處界攝無
爲。彼等非縁生法。若爾何何爲總句乎。
答。結文既云一切分段中。非隨一也。況復
守護經云。謂此心性於一切相若形若顯等
文。大師以今經文同彼文。然於一切相文。
當今謂若分段句。一切相言豈非總句。疏
釋以法待因縁生必有差別相故。即此意矣。
但若言可讀如訓也。又我我所於縁生法
所起故。無爲依他所依故。且屬衆縁生歟。
或性宗以上爲無爲體一故。能迷妄心亦云
遍計所執故云縁生歟。或約多分就依
他爲總句歟
當知一切色塵等者。有二意。一者顯形外云
一切色塵。是表色也。取捨屈伸等非一故云
一切。是解經境界句中。問。表色是有情攝。
合掌打縛等令表示内心故。故慈恩釋云表
故大師釋云。謂或顯色或形色若色受想行
境。其中間所示色塵非表色。何乎。但色本
非情者指顯形。非解境界句。況上既釋六
塵。法境中有心心所法。寧但云非情乎。聲
字義釋出三色證故。境界句通六塵故。且
除之也。又内身者。頌疏十一云。第二内外
門。自身名内。所餘他身非情名外。或約十
内外分別非一。何爲難矣。又大師釋云。顯
彼依正不二故云爾歟。或今教意。三摩耶身
等有發心修行義故云爾。二者青黄長短等
二十種色。對顯形云一切色塵也。其體雖
色本非情故。上六塵擧非情邊。准大乘意。
法境中今取極略極迥等。而非取心心所
等歟。下五蘊有情故。情非情相對。若不爾
似繁重歟。守護經云。謂此心性於一切相。
若形若顯若復色蘊受想行識。若復色塵聲
香味觸。若有執受若無執受。若十二入若十
若復色塵等文當今境界句。然不擧法境。
可思之。或書寫誤歟。般若寺抄云。蘊處界
中及三界男女顯色形色迥色表色中。皆不
迥色歟
乃至現在一念識者。問。今此一念者。妄心歟
眞心歟。答。可妄心歟。所以然者。凡今宗意
雖直約諸法令識其心。爲令觀心易成。
且指一念妄心也。謂於三科簡却界入。復
於五蘊中。除四蘊取識蘊。從麁至細漸略
義豈眞心乎。又蘊不攝無爲性相所判故。天
台指要釋一念三千云。的指一念。即三法
妙中特取心法也。應知心法亦就迷就事
三諦乎。所謂衆生念念妄心。悉從縁生故即
假也。縁生無性故即空也。此空有即不二故
即中也。此三諦遠離斷常一異等戲論故。云
遠離戲論也。此三諦即
字有空不生三義
故。云至於本不生際也。此一念三諦義同天
台一念三千。故大師以如實知自心證第八
天台十不二門云。良由無始一念三千以三
千中生陰二千爲正。國土一千屬依。依正
既居一念一心。豈分能所。雖無能所依正
已説觀諸法實相次明觀於我相者。諸法局
依圓不通我歟。百法論云。何等一切法。云
所執能取所取歟。若不爾者何云但有假名
矣
如長爪梵志等者。智論第一云。舍利弗舅
摩訶倶絺羅。與姉論義不如婦。倶絺羅思
惟。非姉力必懷智人。未生乃爾。及生長如
何生憍慢心。出家作梵志入南天竺。始讀
經書自誓願言。我不剪抓讀十八種經書。
人見抓長號長爪梵志。是人以種種經書智
惠力故。摧伏諸論師已直向佛所。面語佛
言。瞿曇我一切法不受。佛問長爪。汝一切
法不受。是見受不。佛所質義。汝已飮邪見
毒言一切法不受。是見汝受不。爾時長爪
梵志。如好馬見鞭影即覺便著正道。愧慚
低頭如是思惟。佛置我兩處負門中若我
説是見我受。是負處門麁故衆多人所共知。
云何自言一切法不受今受是見。此現前妄
語。是麁負處門。衆人所共知。第二負門細。
我欲受之以少有知者故作是念已答佛
言。瞿曇一切法不受。是見亦不受。佛語梵
志。汝不受一切法。是見亦不受則無所受。
與衆人無異。何生憍慢。長爪自知負處即
是見亦不受之答長爪意雖受之恐麁負
處故擧不受答。今約彼意許故而受是
見。論云我顯受之。可思之
今亦如是取著觀空等者此文有二意。一云
以前外道清淨計類例長爪見也。如者譬
喩義也。疏第二。以觀空智惠不離斷常同
淨計外道也。如者指事也。今亦下擧行者觀
空智歟。然二義中前義爲勝。生是清淨想者
依經清淨文故彼豈行者想乎。況長爪見不
計涅槃之故。即於以下明行者觀心也｣
即是摩訶般若等者。釋經乃至言也。上雖
擧我我所二科法未示六度萬行等故
句故。問。摩訶般若所明廣通三科等。何唯
云六度等讓彼矣。如於陰界入等文非指般
若所明乎。答。陰界入義亦雖大品所明。彼
義既讓毘曇故。今以彼爲例而指大品六
度萬行也。當知句端此意矣。況所牒既乃至
以下句。不可通上三科也。一切分段句雖
通三科。今約六度萬行邊故。一切總持三
昧者疏第十二云。百八三昧五百陀羅尼門
是心常樂我淨等者下所擧八倒歟抄云。八
者。外道謂世間爲常樂我淨爲四。二乘謂
若依此釋所離妄倒也。又起信論釋本覺
四患歟
復次如聲聞等者。或云。此文大分二段。謂祕
密頓悟二門也。上文雖明此意未分祕密
頓悟二門故。今更分別此二義也。或云。此
相也。故上釋云。或説諸蘊和合中我不可
得。或説諸法從縁生都無自性。彼言諸法
釋意對小乘三乘觀修而明眞言行者觀行
也。未必開會義矣。所以對聲聞我不可得
而明眞言心不可得又對三乘漸修而顯眞
言頓悟也。或又次上釋陰界入義讓毘曇六
度萬行等指般若。今釋對毘曇顯祕要義
對般若示頓悟旨矣。戒定智惠者般若所
説六度等故。問。不可得言雖同我與心其體
別。何爲例准乎。答。心上執遮之准我不可
得歟。猶如三無性矣。問。依圓無性空其
體若爾今又心體可空乎。答。彼無性體空執
空兩門諍歟。然雖體空所遣是所執故。今又
遮情門故。當執空義歟。若約第四重無相
者體空義何無矣
八正道歟。直正義同故。准小乘性相八正道
在見道位中。法眼淨又見道得益故。倶舍云。
修道位中近菩提位助覺勝故説七覺増。
見道位中速疾而轉道行勝故説八聖道増
賛釋云。此八正道。別修行相雖在修道。體
大小乘意大異。然今依小乘意歟。問。若爾
法眼淨小乘得益。何下云大菩提道中得法
眼淨乎。答。法華經既有法眼淨益。何但小
乘矣。今經意初地法明道云法眼淨。除蓋障
三昧云遠塵離垢歟。又設雖法眼淨非法
明道。此位得彼益歟。疏下文中以初地法
明道類聲聞見道。故嘉祥義疏云。法眼淨有
二。一者小乘是初果。二大乘是初地。此難
淨是初地得益也。又義疏云。但衆經多明法
眼淨。是小乘而聞大乘。作悟小果者。有人
台釋云。法眼淨名通於大小。無生忍名唯局
如餘遠離方便諸菩薩等者。或云。今此菩薩
者顯三乘一乘菩薩也。一乘又經遠劫故。故
差異故。先師云。經疏幷儀軌等説皆顯云三
乘密云一乘。故疏第九云。略説法有四種。
教修行者久經三大無數劫或證七地迴
之義矣。就中人法二空觀專第二劫行也。
＊故疏第二釋第二劫行云。人法二空之相
心之影像又第二劫也。故疏第七云。觀蘊阿
頼耶乃至覺自心時。約心之影像本不生
提心故。又頓中有顯密故屬頓悟歟。又經
疏等意約天竺流傳宗故不許顯一乘歟。
私云。漸頓雖異所到一處。故第二卷云。舟車
入佛智方便豈非一乘乎。顯一乘非直觀
自心而漸次實相門故云心影像無失。又
三乘者小乘三乘一乘也。例如云通達三乘
矣。心之影像者相似觀智。是初地淨菩提心
眞證觀智之影像故歟。猶如釋論三賢相似
觀智菩薩云幻化影像菩薩。今名即心幻即
此意矣。又義。三乘教談諸識所變影像故
云爾也
入佛智惠有無量方便門等者。顯密相對也。
下文擧喩中。冶人消石成金。神通者土木
即成金。此意矣故守護經釋云。凡餘顯家入
佛智惠有無量方便門。今此宗菩薩直以淨
菩提心爲門。若入此門即是初入一切如
私云。一者彼經第一清淨光明門。即當今
經法明道也。一切如來境界者。彼經一切智
智諸佛境界。甚深三昧即今經除蓋障三昧
也
如彌勒開樓閣門等者。出華嚴經中具如先
引
生大惠光明等者。三句釋法明道三字也。謂
法者所照法性。明者能照智明也。行者起大
惠而照法性。是行者所修行也。以此行見
古佛所行之道故。故起信論云。謂一切諸
謂法之明。法明道故二倶依主也。下照見心
明道者。心是能照智體也。心即明也。持業立
名心名之道故。意取道故。爲所照也。彼上
文凡夫二乘不見古佛所行路。簡彼而云
見心明道故知意取道也。今三字各別釋
故以明爲能照耳。或心法並擧故疏第五
云。若入此淨菩提門則見心法明道。所謂
者法性無量法性。明者光明大惠光明。道者
諸佛所行之道。謂此菩薩淨菩提心。以覺心
自本不生際故。其心能生普照法性。以大
惠光明而見諸佛所行之道。故其心名法
菩薩住此道時等者。此道者法明道。謂住法
明道即得除蓋障定故。云煩惱業苦皆悉除
滅歟。問。經云。菩薩住此修學等。疏云小用
功力等住法明道。後更修而非云得三昧
耶。答。除蓋障定名依除五蓋障。然五蓋障
或云不入佛法或云不得聽法。若不除彼
障云何得法明道。又明暗相違法。住法明
道位蓋障猶存。但經疏文者雖定惠倶時且
約三昧邊爲顯頓悟義遮如常遠劫漸修
云不久小功也。故經下文云。住此除一切
蓋障菩薩信解力故不久勤修滿足一切佛
歟。一切佛法中可有法明道故。又守護經
釋云若諸菩薩如是了知即得成就第一清
既云任運成就。未必更修歟。或云。文點可
正云。問。何位爾名。答。眞言行者第十祕密莊
嚴住心也。若配餘教者等覺位行相耳。問。
以何可知此等覺位也。答。即説五障也。
意等覺妙覺一佛二名故作此釋歟。然初地
分證位也。第二卷中菩提心爲因判初地。故
又第七釋云。到修行地即是淨菩提心初法
同聲聞見道定知初地也。又禪要釋得除
蓋障三昧位云。得此三昧者名爲地前三
歟。＊故彼要次下釋云依此。漸進遍周法界
譬如有人等者。法譬相配者。從有人至命
終譬從妄起煩惱業苦。又合中八萬四千煩
惱也。從以明燈至塗相譬菩薩住此道時。
合中因淨至三昧是也。從其人至喜樂譬
清淨除滅也。合中見八萬至門故是也。合
中小用功力者釋經修學不久勤苦。合譬中
良醫診之引至傷處也。但彼知識教誘此自
修行功。自他雖異倶除障法明縁力也。故知
准譬説意小功力是非法明以後之行也｣
是中障有五種等者。此五障釋經一切蓋障
也。故知一切蓋障言通五障總名也。然理趣
起盡一切蓋障似爲別障。下三障是今五障
中三也。若爾四障歟。或總別合論實三障歟。
般若寺抄五障中注前三云。以上煩惱障也。
即三道。後二障業苦隨義離分立此歟。又此
五障雖一人所具。且令人易知故約別人
云。隨人具闕有不同歟。又生障約異熟果
邊立之後二障依等流増上果開之歟。謂
法障不得聽法。依障法之縁。第五妨修般
若依差他道機。皆今生果似前業故。故唯
識疏第八云。或似先業後果隨轉者。即無記
果與自業相似與不善爲同類也。唯此
一法非餘。皆是假説。實増上果。然假名等
流。非同性果故。以異性法非同類故。由
令他命短自命亦短相似之義假名等流
今又因果相似假名等流。實増上果。實業
所感故。故知實是生障攝理趣釋中以法障
攝餘二障開合隨宜歟。又依華嚴地持等
約引滿果開立歟
謂根本煩惱等者。疏第二云。由無明故生
再數成百六十心。此百六十心約九品離分
成八萬四千也。倶舍論。以十煩惱爲本展
轉開増成八萬四千也
造諸重罪者。疏第十七云。如聲聞有四重
禁戒於此中乃至是偸蘭遮非重禁也○
如前三世無障礙戒中。先令不捨三寶又
云。顯乘律藏所判。聲聞四重婆羅夷非偸
堅住菩提心戒之人故作是説。然就今釋
未發心眞言行人不可犯四重矣
無暇之身者。八無暇之身也。即八難也。故梵
網古迹下云八難者有説八無暇也。謂三惡
趣北州長壽天生盲生聾世智辨聰佛前佛
後。彼無修道故名八無暇亦名爲難。彼是
修道故等者。惡趣受苦無間。北州等受樂無
間。無佛道修行之餘暇義歟。無垢稱經第
五云。七以説除八無暇法普攝一切無眼有
次須菩提。聽法人欲書持般若彼羅蜜讀誦
問義正憶念。説法人懈惰不欲爲説。當知
是菩薩摩訶薩摩事也。須菩提。説法之人心
不懈惰欲令書持般若波羅蜜聽法者不
欲受之。二心不和。當知是爲魔事○釋
云。一切有爲法因縁和合故生。衆縁離則無
○聽法人信等五善根發故欲書持般若乃
私云。書持般若乃至正憶念云修般若也。所
知者修般若也。今障彼故云所知障歟。聽
聞正法是十法行隨一。故中邊論云。講説聽
聞讀誦書寫供養轉施思惟受持修習十修法
不爾乎。答。智論同卷云。或時師慈悲心發故
欲令書持般若。弟子信等五善根鈍不發
故著世間樂故不欲受書持乃至正憶念。
少多聽受讀誦不能究竟成就故。但名聽
不和合義説菩薩魔事故。今疏從所説云
魔事品也。例如淨影之釋云七漏之義如
七漏經。涅槃經説七漏故云爾耳
去來睡寤等者。問。睡眠是第六識有漏心相
應法。淨菩提心第八無漏心。何倶起。又昧
略爲性障觀爲業。豈與大惠倶起。又唯欲
界繋法非定相應。何與除障三昧相應。又
識發心未定。設許非純無漏。有漏散心位何
不倶起矣。餘師釋非今五蓋障歟。准相宗
八地已上第六識純無漏。七地以前通有漏
心故可有睡眠歟。智論七十三明阿毘拔
致菩薩云。復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢
位可有睡眠也。或容有釋歟。非實有睡眠
歟
即與諸佛菩薩同等住者。謂初地淨菩提心
位得佛智一分故云爾。故釋論云。初地菩
薩内得正智外得後智。一分智用與如來
然非究竟乎。問。法譬相對。月體是得佛譬
也。尤可約智體也。況菩提心論明十六大
生。又約月體圓闕耶。答。若依月體無増減
義。具縛猶同等。何云分同。次下然亦明漸漸
明用因位雖斷體唯佛斷。今又約智用也。
菩提心論。彼約月體増減故云圓滿無礙。
今云明漸漸増。彼此意殊歟。或又彼論云。其
者。然字上下相對分明。上法擧用譬擧體。
下譬分滿倶擧法但示究竟。法譬互顯歟。或
又亦字所顯體位許一分明用歟。或云。若
約本有邪定猶具始覺智用起時本覺智體
分顯故。體用倶得佛名歟。或理云體智總
爲用歟
乃至第十五日等者。智論九十四云。如月
十五日。雖同爲月。十四日不能令動大海
水潮。菩薩亦如是。雖有實智惠清淨。不能
具足諸佛法故不能動一切十方衆生。月
十五日光明盛滿時能令大海水潮。菩薩成
佛亦如是。放大光明能照十方國土衆生
三十六倶胝趣者疏第十一云。如大乘中説
類。或云嗔行偏多或云嗔性薄。然嗔唯欲
界是大小乘所判。且就欲界判三十六處
歟。倶舍論云。地獄傍生鬼人及六欲天名
州故成二十處。今八熱外開八寒四大州
外開八中州故成三十六處。具如先辨矣｣
猶無量差別。況多世界乎。對此方文字難
通塞之相者。所被機可度云通不可度云塞
也
如釋論道種智中廣明者
非但意根等者。上云復由意根淨解語言
得之。天台十信得之。今何云初地乎。答。上
兼下故。或前文復由意根淨者非不互用
故重釋成也。或今經不立地前位故初地
皆得歟。法華論云。諸凡夫人以經力故得
勝根用。未入初地位乃至一一根中悉能
加行力分所得者地前亦得也。又天台眞位
六根從初住得之。今教不立地前故初地
得之歟。問。諸根互用方如何。答。唯識樞要
有二師義。初師又有二義。一云一一識體
但取自境。皆是實境所取。他境皆是假境
非以一根得一切境。以諸根用各遍一切
相之失。後師解有非互用之失也
復次如上所説等者。此爲釋經文諸佛護持
句云復次也。但六徳次第相釋。是預諸佛
外護專依具内徳故。悉唱上内徳而爲外
護來由故。非爲重顯上六徳鉤鎖歟。或
又成前起後歟
發五神通者。問。法明道菩薩五蓋三妄已斷。
何但五通不發漏盡通。依之大品經往生品
蓋三妄雖已斷。微細妄執猶未斷故。隨在
何教謂於自乘果可得漏盡故。依之疏第
十二云。此五通即是八地菩薩自在之用。比
論第二十八云。五通是菩薩所得。今欲住
薩位除彼矣。又即身義云。若有眞言行者
○現身獲得五神通漸次修練不捨此身進
但於大品文者。智論二十八釋此事云。第
六漏盡通有二種。一漏習倶盡二漏盡而習
不盡。習不盡故云皆得五通。漏盡故云住
六通相違而作此釋。漏盡故雖得六通名
實是五通。習未盡故。當知案顯密諸經論
意於因位不可得六通。但二乘得六通
約自教談也。依人執漏盡故
復次行者以内具等者。自下釋經雖處生死
等文也。此文鉤鎖上文作釋此菩薩内具
六徳外被諸佛護持故。處生死不染煩
惱而成利衆生事也。常在無間獄中者容有
説歟。例如論中云常在人天及乃至身命
而不悋惜。或云。處於生死而無染著等者金
剛薩埵五祕密曼荼羅也。今淨菩提心即初
地金剛薩埵位故。處於生死是不住涅槃義。
而無染著者不住生死也。同一月輪同一蓮
臺更問矣
住無爲戒者。疏第十八云。有爲戒者此是修
行方便故云有爲戒也。然無爲戒者即是本
性戒非是修成。對此有所行方便故言有
云。然戒西方音有二。一者此是修行戒也。謂
淨身故須行之。尸羅。二者沒栗多。尸羅
戒有二。謂本性戒及制戒也。性戒謂淨諸
根。今沒栗多須成就故制之也○是長時所
尸羅此云清冷○此是本性具足戒也。性自
須持。今持明戒梵語沒栗多。此譯云制戒。
達。尸羅是性戒沒栗多制戒也。故知有爲戒
者今制戒＊歟。無爲戒是性戒。故十八云。由
住有爲具惠方便能得如來無上吉祥無
切智地如來之位故云得無漏戒性成也
云佛性三摩耶戒。又云發菩提心戒。佛性菩
提心豈有爲乎。況今制戒云有時願之戒。然
疏第五釋三昧耶戒云。又對二乘律儀有
下辨
梵云尸羅是清冷義也者。疏第五云。若尸羅
一毘奈耶。此翻調伏。二尸羅。翻云清涼寂
靜○是則由大慈悲行願故自然離十不善
心離十不善業即受調伏戒。由離其怨心
故心中得心清涼寂靜是則尸羅之戒。亦是
梵語。此曰清涼。行惡之人惡於尸羅。名惡
尸羅非。尸羅惡名惡尸羅。古人解曰。尸羅
云尸羅。此翻爲戒。戒有何義。義訓警也。由
警策三業遠離縁非明其因也。如古所
傳防非禁惡以解於戒然戒通善惡。律儀
亦然。不可偏擧以釋戒義。如經論中多從
古中先出古解。然下斥局。如屠殺者受惡
律儀以殺爲戒。但對境名戒。通禁名律
慈恩南山倶破古師其義左右。然今疏及大
師釋就善戒故勿違諸義耳。戒序疏中各
出二梵名。尸羅名同。南山釋中出三名。序
二名外擧波羅提木叉。疏中沒栗多餘師釋
無耳
如是獲得除蓋障三昧時等者。疏第十七云。
又定惠等合爲一。名爲等引。能住如此眞
名也。住等引即住佛戒之義。如今得三
昧是尸羅故引之
要由白四羯磨者。羯磨經云。白四羯磨三十
磨。單白羯磨･白二羯磨･白四羯磨。據名。名
磨云白四羯磨也。問。白四羯磨作法何。答。
法開導令起上上品心。至誠大徳僧聽。此
某甲從某甲求受具足戒。此某甲今從僧
乞受具足戒某甲爲和尚。某甲自説清淨
無諸難事。年滿二十。三衣鉢具。若僧時到
僧忍聽授某甲具足戒某甲爲和尚。白如
是。大徳僧聽。此某甲從某甲求受具足戒。
此某甲今從僧乞受具足戒。某甲爲和尚。
某自説清淨無諸難事。年滿二十。三衣鉢
具。僧今授某甲具足戒某甲爲和尚。誰諸
長老忍僧與某甲授具足戒某甲爲和上
授具足戒某甲爲和尚竟。僧忍＊黙然故。是
聽至白如是一白也。又從大徳僧聽至誰
不忍者説三度説云三羯磨也。古師第三羯
磨之説字時云發戒體也。新師如是持之
持下云得戒也
方始得生等者。聲聞戒是作一白三羯磨。第
三羯磨時始得戒體。然方便守護而至盡形
壽。壽盡戒體隨亡。若犯不至盡壽。或污戒
或捨戒污捨者。或云。戒體雖相續不増
長云污戒。戒體已失不相續云捨戒＊也。
或云。戒體雖相續不増長云捨戒。衰微
云污戒也。彼顯乘菩薩戒雖盡未來際若
有犯縁污捨。又有始得。今無爲戒是本性
戒而非師受故云不由他得。非始發無表
故云非造作法也。若雖有犯縁更無污捨
故云常無失犯。故下疏云三世無障礙智戒
也。問。大小顯密諸戒受持作法是同。所以三
種戒同對五師受之。和尚羯磨教授證戒同
法也。但聲聞具戒依現前僧而受之。顯菩
之。然顯戒釋迦爲和上文殊爲羯磨彌勒
爲教授十方諸佛爲證戒十方菩薩爲同
乎。依之疏第五云。是故次令發菩提心○
然後爲授三世無障礙智戒。此受菩薩戒
等文明鏡者歟。何。答。今佛性三昧耶戒法佛
自然智故法然本具戒。故疏第五云。然佛戒
遇灌頂師示受持儀式也。故經軌中明受
持作法耳。又疏第十七云。此本性戒自然合
此理歟。問。戒惠其體別。何云自然智。故戒
要云。前雖受菩薩淨戒今須重受諸佛内
證無漏清淨法戒方可入禪門。入禪門已
要須誦此陀羅尼。陀羅尼者究竟至極同於
諸佛乘法悟入一切智海。是名眞法戒也。
此法祕密。不令輒聞。若欲聞者先受一陀
私云。前受菩薩淨戒者眞言十重禁也。無漏
清淨戒者發菩提心戒即佛性三昧耶戒歟。
准此釋。十重禁即似非三昧耶戒矣。又疏
第十七云。如三世無障礙戒中先令不捨
三寶又令不捨菩提之心。此即菩薩眞四
重禁也。若菩薩不生如是心捨離於佛。
重戒。如前不殺等不在其數。乃是偸蘭也。
云何十耶。其四如前所説。更有六重也。幷
戒歟。然前無爲戒云無失犯今云破重禁。
未詳。又灌頂文云。如聲聞菩薩戒有四重
十重。三昧耶戒亦有之。然其名同義趣
別。何者聲聞菩薩四重如常。今此戒四重者
是菩提心體故。一切功徳無不具足故。或
云戒或云智或云定無違。故疏中或云法
佛自然智或云能住等引即住佛戒又云四
重禁等也。又菩提心論云。勝義行願三摩地
定慧功徳無不周備矣。又灌頂文云。此戒
名三昧耶。唐翻平等。言平等者身語心三
疏第五云。令行者深觀十縁生句了知三
業畢竟不生法性自爾常無動作。是名無爲
大乘三業上防非止惡功能云戒體。今宗
三密平等即戒體。依法不平等故起惡。三
密平等故衆惡即徳云戒歟。但戒序釋者且
爲別三學一往釋歟。非謂不令戒攝也。
戒序四重十重名同義別者四重及十重數名
歟。一一名體顯密大異故。顯四重是婬盜殺
妄也。密四重者捨三寶捨菩提心等也。十重
又顯出梵網經。密見大疏等。又禪要中但
明十重與疏異。戒序中四重十重別擧。四
重異經疏十重同禪要。瑜伽中擧菩薩不
共四重梵網十重禁中。初四共四重。後四不
共四重。大日經中明謂謗諸法捨離菩提心
慳悋惱害衆生四重矣。經疏及序等四重不
乎。答。疏十七云。聲聞縁覺有十善戒。外道
世天亦有十善戒。今佛復説菩薩十善戒。
有何差別＊耶。隨上中下智所觀自成種
序云。戒有五種。人天聲聞縁覺菩薩三摩耶
摩耶眞言行者亦受持乎。答。疏釋學處品十
善戒云。先受此戒已住斯學處然後令聞
如來之祕密之行。此戒未造漫荼羅法前即
不假受持常無失犯者。受者受戒。遇師受得
也。持是隨戒。謂持有二。作持止持也。犯又
有二。作犯止犯也。作自恣布薩云作持。翻
之云止犯。止殺盜等云止持。翻之云作
犯＊也。失者捨義。失捨戒體故即捨戒義
也。犯者破義。通污及捨。故知犯廣失狹也。
准瑜伽論。苾芻五衆律儀五縁故捨。一由
三由形沒二形生故。四由善根斷故。五由
＊棄捨衆同分故。近事戒有三種捨縁。前五
中第一四五也。但第一前苾芻必對人作法
捨此不作法自捨爲異。近住戒有三縁。一
菩提大願。二現行上品纒犯勝處法。又更
此云斷頭。四重罪也。太賢古迹下引瑜伽
云。若諸菩薩毀犯四種他勝處法數數現行
都無慚愧深生愛樂見是功徳。當知説名
上品纒犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法便
捨菩薩淨戒律儀。不同聲聞一犯即捨。又
上纒犯雖失淨戒經説即懺亦得重受。不
同聲聞如斬頭者現身不能復入僧數
也。四縁中一縁二縁等不具四縁中下纒
也。暫一現行者非數數故闕初縁義歟。所
謂行殺盜等依四縁具闕分上中下纒也｣
制止八顛等者。鈔云。疏制止八倒者。八者外
道謂世間爲常樂我淨爲四。二乘謂永寂
爲涅槃則無常樂我淨復爲四倒。若謂二乘
無常樂我淨之四徳。此約與也。若奪二乘既
不如實。以其漫該如蟲食木偶得成字
故況。不了生死實相即是涅槃。安能離於
非常非樂非我非淨又爲四倒。故成八倒
也。依抄所釋本顛字可倒字歟。遠離二邊
者二邊斷常二邊。即邊見也。前八倒是邪見
攝歟。所謂住無爲戒有二徳。一實智増明
二逮見中道。謂依實智増明故制止八倒
依逮見中道故遠離二邊也。又梵網經上
云。是十戒體性制止八倒。一切性離一切道
此戒。其意同矣。又今無爲戒初地淨菩提心
第八住心也。然彼云一道清淨文義自冥。故
大師彼經開題云。一一章段歎一道清淨教
迦葉亦云等者。抄云。此涅槃經。佛告迦葉。
善男子。謂四倒者。於非苦中生於苦想苦
生樂想無常常想常無常想無我我想我無
我想淨不淨想不淨淨想。是名顛倒。乃至迦
葉菩薩白佛言。世尊。我從今日始得正
見。世尊。自是之前我等悉名邪見之人也
乘四倒歟。苦生樂想乃至不淨生淨想即外
道四倒也。故云凡夫二乘不能決擇等也。是
中惠不正等者。准此文今邪見可通五見
歟。五見皆正見所離故。又百法論中五見總
云不正見。故筆削記第一云。心行理外總
名邪見。非但不信因果而已。此乃凡夫外
道二乘但名爲邪。故迦葉言。我等自此已前
擧今有凡夫中歟。又唯識演祕云。疏邪
皆是邪。何故撥無偏名邪見。成實釋云。此見
五見隨一邪見也。但撥無云邪見。是倶舍意
也。故識論第六云。三邪見。謂謗因果。作
用實事及非四見諸餘邪執。如増上縁名義
攝故。又疏第十八云。邪見者謂各各持於其
本法之中即見理不正順邪道者皆是也。
○若謂無果無因即壞三寶四諦法。今盡
即時無礙智等者。疏第五云。菩薩所以發心
攝受方便學處。皆爲成就如來清淨智惠
於一念中了達三世諸法無罣礙故。其有
住斯戒者乃至初見心明道時。即有如是
不思議勢分。以此戒親能發生佛惠。又對
二乘律儀有限量故。以三世無障礙智爲
即三摩耶戒。前無爲戒也。於一切法者所達
三世諸法也。又疏云。自然智是如來自覺自
證之智。昔所未聞未知之法自然了了現前
智云無礙智歟。前文既云以戒生佛惠。戒
即非智歟。或又戒即惠也。故疏云。然佛戒者
雖無量天魔等者。抄引智論云。一切菩薩皆
願欲得薩婆若。魔來欲壞作是言。是薩婆
若空無有所有。但諸師誑汝耳○諸法者
六波羅蜜等。趣薩婆若。是法亦空薩婆若亦
空無所有相。是中無得薩婆若者。汝唐受
見現佛身。又雖云六波羅蜜趣薩＊婆若。
未説六度歟。或引智論六十云佛言説有
所得般若婆羅蜜是爲相似般若波羅蜜之
文而爲今證。此又不可。眞佛所説未魔所
説矣。起信論云。則爲諸魔外道鬼神之所
惑亂○亦作如來像○若説布施持戒忍辱
量而不出六種波羅蜜。是彼像爲修行者
魔現佛身説六波羅蜜亂行者故。指此
文歟
不久勤修等者。前住法明道不久勤修得
三昧今又住此三昧不久勤修滿足佛法
二意。或准冶人神通頓漸譬。三徳雖同時
得開説而令易知故作次第説也。例如彼
云法在一心説必次第也。故知三種皆遮
顯教漸修故云不久勤修也。故釋法明道
云若如實知即是初發心時便成正覺。又釋
三昧云若得此三昧者即是位同大覺也。
地中入住出三心作三重淺深歟。疏第七
云。此修行地即是淨菩提心初法明門。例如
道。後二如次修道住出位歟。守護經云。若諸
菩薩住此門已任運得此佛境界甚深三昧。
住是三昧一切佛法不作功用任運成就
龍樹以爲如冶人等者。智論三十二云。利根
者即知是諸法皆是法性。譬如神通人能變
瓦石皆使爲金。鈍根者方便分別求之乃
冶人神通人類顯密行人也
爾時執金剛等者。一本開題自下爲正宗已
上爲序分。凡序有二意。先釋意以現瑞奇
特事而爲今經別序故。故上釋云。即是將
以三句説文爲序分以九句別説爲正宗
也。三句大宗一經大意故爲序也。故今釋
云。如上佛説經之大旨心實相門略已周備
如華嚴諸經等者。或云。如者譬類。從功徳
句返讀之。猶如下文云如般若中等也。華
嚴經云。菩薩於生死最初發心時一向求菩
提堅固不可動。彼一念功徳深廣無涯際。
功徳者擬功徳深廣。其性常堅固又同堅固
不可動文。故知例准也。或云如者指事也。
從經字返讀之。意云。如諸經但歎發心之
徳而未明心密印。今經直問如實知自心
歎沙羅樹王莖葉華菓。今此經中唯明此樹
王種子生育因縁。稱大日經王非爲此乎
自心。又雖云堅固猶未字不生際性故。
又下文云亦問異今直問矣。又諸經中上
求下化菩提心皆相貎句攝歟
若已發生其性云何者。經文但問發生未
問已生性。又依此釋可爲二問歟。或云。
性者體也。體顯云生離體何明生。故問生
即成性也。故佛答文云其性常堅固知彼菩
問矣。生字誤歟。多本皆性字也
如般若中廣明等者。智論七十三云。須菩提
白佛言。世尊。以何等行何等類何等相貎
知是阿毘＊拔致菩薩。佛告須菩提。菩薩摩
訶薩能知凡夫聲聞地辟支佛地是諸地如
相中無二無別。亦不念亦不分別入是如中
聞是事宜遇無疑。何以故。是如中無一無
二等故。是菩薩亦不作無益語。但説利益
相應語。不視他人長短。須菩提。以是行類
三四兩卷中廣明。撿可見之
經願識心心勝者。或云。識七轉識。次心第八
質多心也。後心第九識干栗多心也。或云。識
字通二心也。故下＊文云識心人中也。文點
顯能證智義。次但云心所證理也。牒文作釋
分明故。私案。是心自覺之智者。心字釋經
心自覺之智釋經識字也。可讀識心。故知
二心字皆指理也。下識心人中者識者智心
者理也。但心自證心者。初心依有財名智
歟。唯是下二句釋生字。佛既下二句解上句
勝字。唯願説之一句釋下句説字。必能等三
句出自然智之徳也。或境智倶妙句解勝
字。勝一字含人法二義歟。微相者微妙相貎
義也。指第二句也
大勤勇者。佛是精勤勇猛人故云佛之異名
也。即歎徳也
問有幾心次第等者大疏抄云。住地及時節
心諸相與時者。大疏抄云。即問其菩提心差
此釋未詳。今六十心百六十心相状云心諸
相。超度彼地前三劫時分云時歟。九種住
心心續生地前故云相續勝進。及相續下
釋經時字也。時無別體依法而立故。依第
三句心續生明時也。時分妄執雖異所到同
初地故。云而得究竟淨菩提心也。故第二
少分増明。第二劫云淨菩提心更作一轉開
明等。今望彼前二劫初地淨菩提心滿故云
究竟歟。或究竟字反可讀歟。地前淨心皆
是加行智分齊生死所殖善根歟
功徳衆者。或云。倶舍翻薄伽梵爲功徳聚。
自宗翻率都婆云功徳聚。倶是淨菩提心功
徳也。大疏抄云。即問此菩提心功徳聚幾
當以何行云何修行等者。淨菩提心已前三
密行云行。晝夜四時精進修云修行也。依
此三密修行得初地淨菩提心云無上悉
地也。故下文云若不以三種祕密方便○
知眞言行者生死具縛行云及彼行修行也。
問。所得既云無上悉地。是可方便究竟。第
十二釋無上悉地云。所謂如來一切智智當
豈非大悲萬行。故第三結指釋云。已説淨菩
提心竟。從此已下明進修方便及悉地果
品下説根究竟義＊乎。答。今文是究竟淨菩
提心故云無上。非指方便句也。下釋住心
品中雖粗明度三妄生淨心。未示三密進
修方便幷依彼密行得淨菩提心悉地果故
云爾也。故具縁品疏釋云。上品已約種種心
相對辨一切智心竟。然此妙果以何方便
而能得至耶。故此品次明入漫多羅行法
又得彼果方便非生死行乎。況入曼荼羅
行法者下文末代我等弘通七日作壇等儀則
也。此寧非未斷惑薄地之行乎。下文一切智
智者又今一切智心也。求一切智智之心故。
今一切智智者有財立名矣。當知望生死行
而雖名妙果對根究竟還是因句也。故上
釋云。此菩提心爲後二句因。若望生死善
進修方便悉地果生爲根究竟句。誤甚歟
亦可分爲二句也者。般若寺抄云。二句者以
案經文。但云及彼行修行未擧所得果。故
知行體與修行爲二句也。彼抄下釋或可
分爲十句云。即第七句中有行修行二義。
謂衆生異熟識心者。前業所感異熟果心也。
法相宗第八識云眞異熟識也。唯識論云。
心者行者轉勝心云殊異。前諸心差別之相
者謂於妄心中六十心等相別。今淨心中從
轉勝前後云殊異。若爾心續生何別。彼約
續生義此取前後殊矣。故三劫文答心續
生幷心殊異。於能越淨心具此兩義故。又
答心相約所度百六十心差別相也或異熟
識心約流轉。此據還滅故云殊異歟。所度
妄心是衆生異熟識心等故。能度淨心即行
者殊異心故。大疏抄釋經心心云。初云心
者衆生異熟心也。次云心者瑜伽行者菩提
牟尼者是寂默義者。第十二云。牟尼者寂默
義也。常寂之土微妙寂絶幽深玄遠。不可以
言説之。如是法界寂然大滅度法唯佛一人
或可分爲十句者。第七句亦分爲二句故成
十句也。先師云。今此九句問三句中於因
句成九句矣。佛答三句中菩提心句一部
經已畢。或又修行句當根句。無上悉地者究
竟句歟。疏十二云。悉地是眞言妙果。爲此
入大悲藏漫荼羅等者。具縁品中明入＊漫多
羅＊之儀則。是淨菩提心以前行故答修行
句也。問成就悉地品釋云。從此以前説眞
言之果。從此品以後次第得修行入修之方
果地前行也。悉地品下修行入證者大悲萬
行等歟。故無違矣
百字果等者。經第六百字果品云。若入大
三昧耶身云殊異未詳。又經云。復志求三
藐三菩提句。以知心無量故知身無量。知
身無量故知智無量知智無量故即知衆
云。求者樂欲○次復樂求者還修菩薩道也
種住心。又以今文成横塵數廣多。准此釋。
疏第三句問十住心續生。今第九句示塵數
心殊異歟。謂無量心識智智無邊等義自宗
不共之談故云殊異歟。又經云。祕密主由
心無量故得四種無量。得已成最正覺具
文答功徳句文歟。十力四無畏佛不共功徳
故
無量應度衆生者。未來應度衆生也。故上釋
云。時金剛手爲令未來衆生具足方便無
文。非指會座衆＊乎。答。六大無礙故九界
迷情即等流法身。九世相入故未來衆生即
今經聽衆歟。況彼上文云。爲滿足彼諸未來
略有七義故名大乘者。抄云。此與瑜伽雜集
等説或同或異。説教絶設不須和會也
人大三者勝解大四者意樂大五資糧大六
云。地持論中七義釋大○言七種者。一謂
方等經菩薩藏。此是教大。所以前明教大
者。要根本由教然後方得發心修行。二發心
大。謂發大道心。三解行大。至道種姓解行
純熟名解行大。四淨心大。初地菩薩得無生
忍其心清淨名淨心大。五衆具大。謂大福大
智通爲佛道資糧名爲衆具大。六時大。謂
私案。兩師釋同今疏七義歟。但三四五七其
名雖異其意是同。第三信解者就十地立
名云信解行地。故彼解行約迴向得稱
云道種姓。故今疏意不立地前故解行攝
於初地故無違矣。第四金剛寶藏又初地。故
乃同初地菩薩文矣。此金剛寶藏即自性淨
心故云性大。又云淨心大。此淨心即菩薩意
樂故云意樂大也。第五妙乘者。福智二嚴
到佛菩提之所乘故云依止大。此又爲資
糧故云衆具大。又云質糧大也。但地持瑜
伽等七義皆所攝也枝末也。今疏幷理趣釋
七義根本也能攝也。故大師釋云。能攝大乘
者根本總體不二大乘。所攝大乘者二重三
即是不生而生等者。住心論十云。心續生之
相諸佛大祕密者謂從初羝羊暗心漸次背
等畢合今文矣。准此等釋。十心幷十住心
續生云心續生又云大祕密。然不生而生義
理事不二之談全非心續生之義。又眞俗相
融是性宗以上盛談之。何云大祕密乎。又
心續生義局第三句。豈爲九問總説乎。或
云。疏家宗家各據一義矣。又心續生文。含
總別二義故。所謂不生而生義不局第三句
通菩提心生等故。爲總説。況我今悉開示之
敷演廣可亘九句。一心應諦聽之勸觀寧局
第三。私案。凡於十住心有二意。謂淺略深
祕。又淺略中又有顯密。顯於各各乘謂極
果未知後住心。淺略中密及深祕十心皆心
續生次第也。此十住心續生是不生而生生
而不生續生故。此等義顯乘隔聞故云大祕
密也。又性宗以上各於自乘雖談事理即
一義未知十住心續生義故未名祕密矣。
又大師御意不生而生義雖廣今取十心續
生不生而生邊故。或又十心續生一宗大綱
三密要樞故。殊就第三句存總説幷勸觀
歟。＊故二師無違矣。今不生而生取水波譬。
下轉縁起。十住心等續生上轉修行。彼此豈
相順矣。又凡夫二乘云外道。他縁以上皆屬
密爲知心續生者。若爾何九種住心云不
知人乎。答。水波譬隨宜。寶鑰釋極無進密
乘又依圓不異門故雖似不生而生義性相
終別故非理事不二義。覺心以上雖眞俗無
礙未知十種心續生。故知凡夫二乘二義倶
闕故疏擧偏論通示也。或又疏約不生而
生義他縁等屬密論約未知十住心續生
云外也。若依開會意。外八心等皆不出
字門故云祕密也。故疏第二云。如最初種
子心生其實即是不生生。以是堅固性故
在衆生識心未至自心實際。雖展轉滋長
然亦不出阿字門。故云心續生之相諸佛
無不生而生義。何。答。今宗事理元各別不
歸理。而事本生而不生。相本不生而生。理
之。問。若爾生常生乃至滅恒滅。恐同外道
常見歟。答。小乘云四相有實。相宗云色心
上假立。性宗以上云一心縁起法。今宗性佛
性然四相故猶異一乘一心縁起四相。何況
同外道所計乎。重意云。凡心續生文大論
有三意。一者不生而生義。今文是也。九句總
答也。二者十心相續義。如第二卷釋。三者十
住心續生義。如住心論矣。後兩義第三句別
答文也。若不爾。何云或後問先答＊耶
凡夫二乘兩種外道者。疏第十九云。今此諸
佛之祕一切外道所不能知。然外道有二
種。一者世間種種外道。二謂佛法内有諸外
道也。以雖入佛法中而未能知如來＊之
祕密猶是邪見。心行理外道故亦名外道
也。此法乃二種外道所不能知。此佛法中
外道二乘也。又准雜問答中於内分内内内
外。可通九種住心歟。或云。九種住心皆云
凡夫又云外道。釋尊自云我是凡夫。又疏
外道。出世六心云二乘。六心雖異大小二乘
故。又世間三心出世二心云外道。内外外道
故。四箇大乘云二乘。三乘一乘異故。或云。
表製集中以諸顯教云聲聞小乘登壇學處。
以密教云菩薩大士灌頂法門。以彼思此。
顯諸乘皆屬今小乘歟
譬如虚空等者。准前文虚空三義。則經如虚
空文含二意。謂無量顯無邊際義。故同虚
空無邊際義。如字但被虚空讀之。釋中加
大字顯無邊際義也。但不釋無量義其相
顯故歟。或小分相似文反顯法無量歟。次譬
如下取虚空畢竟淨邊喩心本寂無相義
也。若依此意如字及無相字讀之。故知如
虚空三字再讀之。猶如釋論中三平等本文
三讀之。但下合經不擧如虚空文。約初且
屬上句歟。或又下文虚空譬釋家私加之。
不染已下經文但明法也。若法譬合者從無
始已下二句合譬中本初以來釋經本來二
字也。無有一法等二句合譬中四障不染與
八風不動。無有等六字再讀之可合二文
釋經不染污幷第二句也。餘文可知耳
爲此寂光等者。抄云。寂謂心之實相。本自不
生永寂無相。光者即此心相靈知不昧。又寂
是三昧。光是大惠。行者得除一切蓋障三昧
生大惠光明即能普照無量法性故曰寂
等也。故初釋爲勝矣
心佛現前等者。即初地淨菩提心位也。疏第
二云。然行者以何法入此門哉。故經次云
所謂空性。空性即是自心等虚空性。上文無
准此文。一道無爲云正等覺歟。又第三云。
以此中道正觀離有爲無爲界極無自性心
釋極無自性云心佛顯現矣今文又眞言行
者法明道云心佛顯現耳。故知正等覺文含
顯密義又具遮表義矣
然此信力等者。今此信力者白淨信心非生
死中信也。即依供養行修行所得淨菩提
心也
此中供養有二種等者。智證大師抄云。下文
明諸外供養未見内供之文。其意如何。和
上答曰。觀心之供此内供耳。問。若爾以一
華令遍法界中供養諸佛。凡如此皆外供
之觀。何以之爲内供。若金剛頂宗有内外
供八供。今此部中無其義耶。答。彼金剛頂
宗有内外八供。今此部中不有其樣者指
内法以爲供養。大旨者觀心供養也。問。觀
心之義例於金剛頂尚通内外。若約深祕
釋一一皆廣法界之義今不疑之。尚約
胎藏無可指内供之者耶。答。今此中言
内外者。外香華爲外供養。若以運心加
經第五云。供養有四種。謂作禮合掌幷及慈
悲等世間與華香從手發生華奉諸救世
香華等及塗香等乃至飮食。此是世間供養
也。以物獻也。二者合掌謂禮敬也。此是印
也。三慈悲。四運心。謂想香花滿法界運心
已即用合掌印也。幷慈悲三事皆運心也
内。出世理供故。下文當廣説者指此等説
歟。又供養法疏下云。供養有三。一者外供
養。謂香華飮食及燃燈莊嚴道場等也。二行
供養謂如説奉行及禮拜持戒者等也。三者
三中行理爲内歟。又常五供理供事供云内
外歟。出具縁品等中。私案。供養行修行等
二句答前第七問歟。謂供養行修行如次答
及彼行修行歟。上一偈半答相貎。下長行答
心相續。此文非答彼第七句何乎。但釋家
不指屬則説文分明故。又與前文相違釋
依供養行修行所得白淨信心即菩提心相
貎故也
或有説言等者。抄云。此下十三行。疏是形一
類執禪者。依本智性無作無修鏡本自明
不拂不瑩。即禪門紙絶無寄宗説。凡聖等
法皆如夢幻都無所有本來空寂。非今始
無凡有所作皆是迷妄。石頭牛頭皆示此
更入眞言而擧禪門義破彼矣。猶如龍樹
交外道衆學彼宗而破耳。無畏三藏禪要
非點示＊點開之義。妙樂釋云。暗證之禪師
如以四種不生等者。自他共無因四不生也。
鑛中金性譬在纒菩提心。雖復在因等二句。
眞言行者以四不生觀在纒出纒心體無
増減猶如金性在鑛出鑛無増損矣行
人下合若不以等譬。三密方便合利鐵。灰水
等合消融方便也。今此三密行淨菩提心以
前薄地行。前云生死所殖善根是也。具如
先辨。龍樹阿闍梨中道正觀等者中觀論云。
因縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦
義即俗諦也。無生義成者即是空義即眞諦
也。若爾何云中道乎。答。彼宗三諦各有中
道。今取無生義故眞諦中歟。今引意。以此
無生中道正觀證今宗四不生義而禪門龜
兔無生爲失歟。汝謂等者指前執禪者歟。
又以縁起證三密方便。若爾俗諦中又存
歟。所以生而不生故雖依四不生觀不生而
生故用三密行。寧同無相無行乎
又如世人等者。前明破禪門無相無行而用
三密行。自下對諸乘漸行顯自家頓證。故
上引智論云。如治人以種種方便消融鑛
石然後成金若神通者能使土木之類成金
又此意矣。此等文明鏡也。然抄中此文猶對
華法華以初地淨菩提心爲極果故云爾
歟。下金寶者依密行所得菩提心也。初心
極果雖異得寶是一處。故疏第二云。舟車神
二地上大悲方便也。下云若以大悲萬行是
也。意云。顯乘人依一心行得至淨菩提心。
以此爲極故更無根究竟行證。故云不能
得耳。次淨菩提心下其有眼食等合説。以大
悲萬行合服食之以神變加持業合住壽
長遠等也。此三句中究竟句也。以今祕密方
便大悲萬行勿亂淨菩提心以前三密行矣。
不應已下遮一道極無以淨菩提心爲究
竟也。世人爲妙性窮極是也。寶鑰釋第八
心云。一道無爲之眞理名初法明道。於諸
顯教是究竟理智法身。望眞言門是則初
經何文乎。答。解二句文。前對禪門釋供養
等義。後對諸乘述彼義也。或又上釋供養
行修行句。故云祕密供養行門等下解從是
初發心句。故云不應保初心＊爲極果也。初
心言故破以初心爲極果耳
我名我有者。下云我我所是也。謂我是體用
都無有名。無實故云我名。我有者我所。我
之家所有故云我有也
經愚童凡夫者。通三心總句歟。第二第三亦
名愚童嬰童故。又疏上文云愚童凡夫小有
能信。非第二等何有此理矣。但證第一心
者約執著我名等別句故
以下答心相續義也者。此意八心十心相續
云心相續義也。故上所牒之文但至離於斷
常也。住心論第一引今文云。善無畏三藏
釋云。從此已下十種住心佛答心相續之義
劫文。與疏意異。何云無畏釋云。依之智
證大師云。或人立十住心判一代時教。不
種住心中世間三心答心相續故疏論無違
矣。又義。疏意非不存十住心義。故第三劫
終云。此經從淺至深廣明心相。皆爲開示
菩提心本末因縁。若但依常途法相不得
至深非十住心淺深乎。又本末者九種云
末第十云本。若此經文局十心續生何在
三劫終合彼文矣。問。三劫初釋云。亦是答
全非心相續義。就中除心續生之相句乎。
況十心三劫心相續次第中問何交六十心
乎。答。已下言通三劫。故三劫正雖答心相
續兼答諸心相殊異故云亦是歟。中間六
十心雖非心續生兼顯所度妄心何失。又
諸心相言亘總別故廣明心相者指心相
續句歟。故疏第三住心品結云已説淨菩提
歟。大祕密之稱非依心續生何云祕密乎｣
智度云世間等者。智論第三十一云無始
空者世間若衆生若法皆無有始。今生從前
世因縁有。前世復從前世有。如是展轉無
有衆生始。法亦如是○如經中説佛語諸
比丘。衆生無有始。無明覆愛所繋往來生
死始不可得。破如是無始法故名爲無始
空。問曰。無始是實不應破。何以故若衆生
及法有始者即墮邊見亦墮無因見。遠離
如是等過故應説衆生及法無始。今以無
始空破是無始則還墮有始見。答曰。今已
經中佛言無明覆愛所繋者。智證大師記云。
明是能覆之物愛此所繋之物歟。和上云。可
愚童義如前説者。抄云。上疏云。謂六道凡夫
凡夫者正譯等者。異生正譯凡夫義翻歟。梵
名可尋決矣。寶鑰上云。凡夫作種種業感
如十六知見等者。住心論第一云。大楞伽經
説百八部邪見。瑜伽論説十六計。智度論
雖有九十五種大意莫過十六異論。一因
中有果宗。二從縁顯了宗。三去來實有宗。四
計我實有宗。五諸法皆常宗。六諸因宿作
宗。七自在等因宗。八害爲正法宗。九邊無邊
等宗。十不死矯亂宗。十一諸法無因宗。十二
七事斷滅宗。十三因果皆空宗。十四妄計最
此十六知見異論十六別類外道宗計。猶小
乘二十部異計矣。住心論三云。外道有九十
六種大外道九萬三千眷屬外道總爲十六
是別別稱也。可訓我我所執如十六知見等
虚妄分別所由者唯識論等者。虚妄分別是
能＊遍計妄心。是非所執我我所矣。又准上
文界趣同性我云妄執。則我我所直虚妄分
別歟
如彼偈言等者。此四句偈智論文也。但彼論
第三句無於字。有則剩字。可撿疏證本
矣
瑜伽我者等者。智證大師記云。瑜伽我者謂
第七云。若行人不解正因縁義而修證諸
禪以當計著自心以爲内我○若深求此
中至賾自然撥除因業。唯我性獨存乃至無
一法入心而證空定。最是世間究竟之理
此證第一心。何云同乎。答。此計有二意。若
約効彼行因冀成勝果第三心攝。若依
計自心爲内我又第一心攝也。＊故疏第二
云。前是不識因果之心。今由善根熟故
此意也
地等變化等者。智證記云。今疑下結文云略
擧三十事爾乃合地等變化其員不足也。
疏文昧昧訓地等之變化。若依疏及先大師
説可分爲二。若爾可言地等是執五大
修證諸禪。必當計著自心＊以爲内我。彼
見世間萬法因心而有則謂由神我生。設
令不依内我必依外我即是自在梵天等
自在天是常等者。三論玄云。有外道云。大自
在天能生萬物。萬物若滅還歸本天。故云
自在。天若嗔四生皆苦。自在若喜則六道咸
樂。然天非物因物非天果。蓋是邪心所畫。
生從自在天生苦樂亦自在所生。以不識
樂因故與其苦。答曰。若衆生是自在天子者
救。正通傷慈之難。答曰下第三破救。有二
難。一者猶提捉前無慈難。父有大慈子不
識恩終自與樂。而自在不爾。亦應但供養
下作報恩不勉苦難。若言不識恩故而苦
識論一云。有執有一大自在天體實遍常能
生諸法。彼執非理。所以者何。若法自生必
非常故。諸非常者必不遍故。諸不遍者非
果徴因破。衆生之果既由自在。自在之因應
陶師子埏埴等者。陶師子者作土器者也。
埏和名禰耶須。＊埴和名波爾。疏第七云。如
次云時與前時等者。智證大師記云。經云。
及時者與前有時其別如何。答。推文意云。
自在天者若流出及時也。爾乃有人。或計自
在天是常能生萬物。或計從手功出一切
前建立可云自在天之心出一切法歟。答。
今結云皆自在天種類也。彼不爾故
大疏指心鈔卷七終
御本記云
建治四年二月七日於醍醐寺中正院加
點畢 金剛佛子頼瑜
大日經疏指心鈔卷第八
疏卷第二之一
疏云此是那羅延等者。此是那羅延天者指
尊貴體也。外道下釋圍陀論師外道計此
天爲尊貴也。點云。尊貴者此是那羅延天
那羅延天造萬物故云爾歟。抄第三云。此
有多説。謂圍陀論師計那羅延天能生四
姓。計梵天能生萬物。提婆云。從那羅延天
臍中生大蓮華。蓮華上有梵天祖翁。謂此梵
天爲萬物之祖。從梵天口臂䏶脚生四姓
等。又云。那羅延天能生梵王。梵王爲萬物之
私云。准此釋者。外道有三論師異説。且依
初二説者。輔相者指梵天歟。那羅延是尊
貴故。又寶師釋云。眞諦三藏翻爲人生本。梵
記云。言人種神者。那羅翻爲人。延那爲生
本。謂人生本。即大梵王是也。外道謂。一切人
那羅延也。若爾輔相是梵輔歟。頌疏云。爲臣
| 根本。方便滿足名中道也 | 云云 |
住心。云一法界心一道無爲眞理。即此意矣。
雖因縁等者。或云。今文菩提心。爲根究竟
作因縁也。私云。上文釋見心實相云。雖復
| 離諸因縁。亦非無因而得成就也 | 文 | 今釋同 |
界心雖因縁不生。而不壞因縁。菩提心實相
生也。以不生故無能所生異。以不壞故非
| 只菩提心生。亦無非爲根方便滿足也 | 爲言 |
| 果。所謂不生不滅之因縁也 | 取意 | 准此文。依 |
等矣。守護經云。如是一切皆以大慈大悲
| 而爲根本。方便波羅蜜之所攝受 | 文 | 彼經約 |
云滿足矣
佛已開示淨菩提心等者。云何菩提謂如實
知自心文也。因此文明三句大宗也。亦得
悲爲根本方便波羅蜜滿足等是也。又云何
菩提已下至此文。皆開示淨菩提心也。心
不在内幷非青非黄等開示菩提心。故次
下云無量方便皆爲令知識其心。即此意矣｣
如此經者當知一切修多羅等者。或云。一切
修多羅者。除大日經其餘顯密諸經也。以今
經三句攝諸經。不可漏顯密經。故次如釋
迦所説者。指上一切修多羅也。顯密諸經皆
釋迦説故。故以大日金剛頂入釋教録。以
釋迦説例三世佛説也。但至決了説者。其
中就淺略作此説也。或云。一切修多羅但
顯經也。顯釋迦説。密法身談故。但不擧金剛
頂經等者。彼又能開故。同今經不別擧也。
金剛頂部中又説三句歟。故吽字義云。遮那
經金剛頂經等説。菩薩人菩提心爲因。大悲
| 爲根。方便爲究竟 | 文 | 私云。金剛頂部因行證 |
中有説文歟。又一解云。金剛頂部雖有其
義無正説故。皆爲所開而入一切修多羅
也。守護經雖有三句説。釋迦説故又傳宣故
猶爲所開也。如釋迦説等者。一切經有顯
密中。於顯中以釋迦説而例餘佛説也。智
證指歸云。令案。横統之言無所不統。總
十方三世一切修多羅同歸於三句。本自無
異轍。明知在一切經後。諸經猶文此經如
印。以三摩地印印一切諸經爲法佛祕
| 藏 | 文 | 私云。若准一切經後文。能開似局今 |
摩地教故
我説諸法如是者。智證疏抄云。今案。諸法如
是一切大小諸法。無非此無相菩提心故。今
此經統開演説令知同轍。故言一切修多羅
意皆同在此也。可知。一代諸經之根源祕藏
| 矣。統攝之義明在此文 | 文 | 私云。我説者。大日 |
諸經法故。且依此釋。我説諸法如是可訓
| 矣。或説諸法如是 | 云云 | 意我説大小乘諸 |
| 教皆爲三句 | 爲言 | 又義。通大日釋迦歟。謂 |
者。約守護經傳宣三句而開餘佛顯經也。
故又下釋中。以法華及今經爲開會説。可
思之。問。准上文。諸法者十二處三界等法。
約彼明心實相故云諸法如是知識其心。若
爾何云諸經。又今諸文皆明菩提心實相。何
云三句乎。依之守護經云。我於此諸菩
薩等大衆之中。説如是法爲淨廣大菩提
| 心。爲令一切了知自心故 | 文 | 爾何。答。故 |
因畢。云我説諸法如是。非開會義乎。但守
護經文。説字貫下句讀之。意云。如是大小
| 乘法。爲淨廣大菩提心説也 | 爲言 | 又三句者。 |
句故。又明菩提心三句大宗顯故
建治元年六月比。於高野山以傳法會
談義之次。逐月馳筆畢。以南都中川法
泉房令清書畢。同年八月上旬。於醍
醐寺中正院加點畢。是則勵初心之勸學。
爲後生之資糧而已
| 金剛佛子頼瑜 | 生年五十歳 |
疏卷第一之七
經若我若我所者。五見中身見。於五蘊執我
我所也。我者我身也。以常一主宰義名我
也謂我見顛倒縁非我五蘊。邪推度執常一
主宰也。次我所見者。以餘法屬我身也。餘
法者。我器我瓔珞等僮僕等也。所者所屬。
餘法屬我物故名我所也。餘法虚假無自
他所屬。而顛倒推度執我所也。此我見我
所見。是身見攝也
若能執所執者。私案。能執者能遍計依他妄
心也。所執者當情現境上所擧我我所歟。即
遍計所執也。或又所遍計境歟。若爾能執所
執。如次依他能取所取歟。即依他見相二分
也。此二分離心無境。離境無心然離心有
境離境有心。是我我所能所取也。前二義
中。所執爲所遍計。聖教無文。又爲我我所
似重言。然上約我名我有義。顯前我我所
是所執何失。例如更擧清淨我矣。守護經
| 云。若有執受若無執受 | 文 | 未必當今能執所 |
| 若我 | 乃至 | 清淨文釋我人壽者等法者。遍計 |
能執歟
世尊前已廣説等者。前文中雖廣約十二處
十八界等明心實相。猶有未解者故。再略
明處界我我所等也又五蘊法前未明故。今
更開説也。故知。廣説者指前心不在内已下
文歟。亦爲等者。此釋意釋成前我説諸法等
決了義也。非通諸文。所以上文中雖云知
識其心。未云歴何法知識其心。故重約三
科等法而明決了義也。故知。初釋不爲開
會説也。後釋局我説已下故。爲決了別説
也。初句云以下隨文釋。可通二意歟
或説諸蘊和合中我不可得者。唯蘊無我義
故。指諸部小乘經也。今經中若色若受想行
識求不可得等文歟。諸法從縁生都無自性
者。法空義故指般若等諸大乘説也。今經中
一切分段中求不可得等文歟。分段者衆縁
生義故。依之下疏云。乃至一切分段中求不
可得者。即是摩訶般若等中。歴法廣明者是
| 也 | 文 | 彼言諸法實相等者。指事云。於諸經中 |
| 同而教相異文 | 文 | 私云。而教相異者。彼漸 |
也
然後爲説即心之印者。今此即心印有三意。
一者法華經也故上釋指法華云。然後如來
| 印以實相 | 文 | 又法華經云。爲説實相印 | 文 |
有二節。從如一切經中至更無別理也者。
先擧小乘三乘漸次教開會之也。次從但
爲薄福至祕要之藏也者。擧法華開會而
示異今經決了也。所謂小乘三乘無決了
義故。擧彼專述開會義故。云彼言諸法實
相者即是此經心之實相也。又法華雖有開
會説。異今經決了故。云今經即不如是等
也。即與直其意異。大師釋云。餘教頓悟根熟
| 待時。密乘頓悟。初心凡夫此生證悟 | 文 | 彼根 |
故云直約等也。問。何以知法華開會説。又
所牒經文未見其義耶。答。不能自信作佛
之釋。正當法華不自信作佛之文。淨諸垢障
之説。是轉四諦方等洗人法垢穢之意也。
將護其心文。般若洮汰之謂也。時義契合然
後爲説即心之印者。四十餘年機根調熟後。
爲説實相印之義也。文義悉契彼經矣。但
於經文無法華説者。經文約未開阿含般若
等。雖明決了義。疏家爲欲顯今經決了
勝法華故。疏擧之歟。或大師以法華同
如實知自心故。前段我説諸法如是句兼法
華歟。疏家探經意今文釋之歟。二者即心
印今經也。直令知其心即心義故。故疏釋
| 云。如來智印即定其心廣分別説 | 文 | 以智印 |
者。遮前漸次實相。直約已下釋成即心印
義也。一切經中言不可簡一乘。況諸法無自
性義。專當花嚴經故。智證疏抄釋此文云。
今案以此明見一切諸經漸次開實。久默斯
要之言。竝可入此漸次之門。今此經中歴大
小諸法開示實相眞實故爲頓覺成佛入如
| 實相門決了之故也 | 文 | 此釋心久默斯要之 |
心義也。淨諸垢障等。約陰界入方便令知識
其心義。時機契合者。出生義云。大種姓根法
| 縁已熟。三祕密教説時正至等 | 文 | 此意矣。或又 |
示爲今經方便之義也。故上釋云。釋迦如
來及三世佛所説法。無非爲此三句。究竟同
| 歸本無異轍 | 取意 | 故智證指歸云。明知在一 |
| 印一切諸經。爲諸佛祕藏 | 文 | 三者法華幷今 |
行故。大師又以天台同淨菩提心故。以
小乘三乘爲所開也。三義中前二義爲勝
矣
謂若分段者總擧從縁生法者。問。分段變易
聖教常言。若言所顯。對若顯色等擧分段
生死也。況下文擧我我所等。又處界攝無
爲。彼等非縁生法。若爾何何爲總句乎。
答。結文既云一切分段中。非隨一也。況復
守護經云。謂此心性於一切相若形若顯等
文。大師以今經文同彼文。然於一切相文。
當今謂若分段句。一切相言豈非總句。疏
釋以法待因縁生必有差別相故。即此意矣。
但若言可讀如訓也。又我我所於縁生法
所起故。無爲依他所依故。且屬衆縁生歟。
或性宗以上爲無爲體一故。能迷妄心亦云
遍計所執故云縁生歟。或約多分就依
他爲總句歟
當知一切色塵等者。有二意。一者顯形外云
一切色塵。是表色也。取捨屈伸等非一故云
一切。是解經境界句中。問。表色是有情攝。
合掌打縛等令表示内心故。故慈恩釋云表
| 謂表示。表自内心示於他故 | 文 | 可在下内 |
| 身五蘊之中。然上文釋今色云。色本非情 | 文 |
| 識 | 乃至 | 顯形如文可知。自下即是表色也。取 |
| 捨業用爲作等故 | 文 | 何。答。上擧顯形下擧五 |
非情者指顯形。非解境界句。況上既釋六
塵。法境中有心心所法。寧但云非情乎。聲
字義釋出三色證故。境界句通六塵故。且
除之也。又内身者。頌疏十一云。第二内外
門。自身名内。所餘他身非情名外。或約十
| 二處辨眼等五根名内。色等五境名外 | 文 |
| 形色等色。内外依正具 | 文 | 表色通器界歟。然 |
等有發心修行義故云爾。二者青黄長短等
二十種色。對顯形云一切色塵也。其體雖
| 一開合異故。故倶舍云。色二或二十 | 文 | 既云 |
法境中今取極略極迥等。而非取心心所
等歟。下五蘊有情故。情非情相對。若不爾
似繁重歟。守護經云。謂此心性於一切相。
若形若顯若復色蘊受想行識。若復色塵聲
香味觸。若有執受若無執受。若十二入若十
| 八界。如是等法觀察推求。竟不可得 | 文 | 私云。 |
可思之。或書寫誤歟。般若寺抄云。蘊處界
中及三界男女顯色形色迥色表色中。皆不
| 可得言也 | 文 | 准此釋。一切色塵中亦攝法處 |
乃至現在一念識者。問。今此一念者。妄心歟
眞心歟。答。可妄心歟。所以然者。凡今宗意
雖直約諸法令識其心。爲令觀心易成。
且指一念妄心也。謂於三科簡却界入。復
於五蘊中。除四蘊取識蘊。從麁至細漸略
義豈眞心乎。又蘊不攝無爲性相所判故。天
台指要釋一念三千云。的指一念。即三法
妙中特取心法也。應知心法亦就迷就事
| 而辨 | 文 | 天台既談事具三千。祕宗豈述眞心 |
假也。縁生無性故即空也。此空有即不二故
即中也。此三諦遠離斷常一異等戲論故。云
遠離戲論也。此三諦即
字有空不生三義故。云至於本不生際也。此一念三諦義同天
台一念三千。故大師以如實知自心證第八
| 住心。云一念心中即具三諦。以此爲妙 | 文 |
千中生陰二千爲正。國土一千屬依。依正
既居一念一心。豈分能所。雖無能所依正
| 宛然 | 文 |
依圓不通我歟。百法論云。何等一切法。云
| 何爲無我 | 文 | 准此釋者。若能執所執＊遍計 |
矣
如長爪梵志等者。智論第一云。舍利弗舅
摩訶倶絺羅。與姉論義不如婦。倶絺羅思
惟。非姉力必懷智人。未生乃爾。及生長如
何生憍慢心。出家作梵志入南天竺。始讀
經書自誓願言。我不剪抓讀十八種經書。
人見抓長號長爪梵志。是人以種種經書智
惠力故。摧伏諸論師已直向佛所。面語佛
言。瞿曇我一切法不受。佛問長爪。汝一切
法不受。是見受不。佛所質義。汝已飮邪見
毒言一切法不受。是見汝受不。爾時長爪
梵志。如好馬見鞭影即覺便著正道。愧慚
低頭如是思惟。佛置我兩處負門中若我
説是見我受。是負處門麁故衆多人所共知。
云何自言一切法不受今受是見。此現前妄
語。是麁負處門。衆人所共知。第二負門細。
我欲受之以少有知者故作是念已答佛
言。瞿曇一切法不受。是見亦不受。佛語梵
志。汝不受一切法。是見亦不受則無所受。
與衆人無異。何生憍慢。長爪自知負處即
| 於佛智起敬信得阿羅漢 | 取意 | 私云。雖作 |
處故擧不受答。今約彼意許故而受是
見。論云我顯受之。可思之
今亦如是取著觀空等者此文有二意。一云
以前外道清淨計類例長爪見也。如者譬
喩義也。疏第二。以觀空智惠不離斷常同
| 長爪見故 | 云云 | 一云如長爪等者即擧作清 |
空智歟。然二義中前義爲勝。生是清淨想者
依經清淨文故彼豈行者想乎。況長爪見不
計涅槃之故。即於以下明行者觀心也｣
即是摩訶般若等者。釋經乃至言也。上雖
擧我我所二科法未示六度萬行等故
| 云乃至也。故釋云。當知六度萬行 | 乃至 | 心亦 |
| 不可得 | 文 | 一切分段句准謂若分段句應總 |
云六度等讓彼矣。如於陰界入等文非指般
若所明乎。答。陰界入義亦雖大品所明。彼
義既讓毘曇故。今以彼爲例而指大品六
度萬行也。當知句端此意矣。況所牒既乃至
以下句。不可通上三科也。一切分段句雖
通三科。今約六度萬行邊故。一切總持三
昧者疏第十二云。百八三昧五百陀羅尼門
| 文 | 總持陀羅尼梵漢不同也 |
者。外道謂世間爲常樂我淨爲四。二乘謂
| 永寂爲涅槃則無常樂我淨。爲復四倒 | 文 |
| 徳云。常樂我淨義故 | 文 | 又釋所對染云。非常 |
| 非樂非我非淨 | 文 | 釋論云。此四種過以對量 |
| 本覺體中四種功徳 | 云云 | 若依此釋擧四徳 |
復次如聲聞等者。或云。此文大分二段。謂祕
密頓悟二門也。上文雖明此意未分祕密
頓悟二門故。今更分別此二義也。或云。此
| 釋對聲聞位顯眞言行者法明道分位也 | 云 |
| 云 | 私云。前開小乘三乘漸次門而爲今心實 |
得。或説諸法從縁生都無自性。彼言諸法
| 實相者即是此經心之實相 | 云云 | 此意矣。然今 |
也。未必開會義矣。所以對聲聞我不可得
而明眞言心不可得又對三乘漸修而顯眞
言頓悟也。或又次上釋陰界入義讓毘曇六
度萬行等指般若。今釋對毘曇顯祕要義
對般若示頓悟旨矣。戒定智惠者般若所
説六度等故。問。不可得言雖同我與心其體
別。何爲例准乎。答。心上執遮之准我不可
得歟。猶如三無性矣。問。依圓無性空其
體若爾今又心體可空乎。答。彼無性體空執
空兩門諍歟。然雖體空所遣是所執故。今又
遮情門故。當執空義歟。若約第四重無相
者體空義何無矣
| 於八直道中等者。智論八直道 | 文 | 八直道者 |
在見道位中。法眼淨又見道得益故。倶舍云。
修道位中近菩提位助覺勝故説七覺増。
見道位中速疾而轉道行勝故説八聖道増
| 文 | 若依大乘者七覺見道八正修道也。然玄 |
| 實通餘見無學道。世尊應無八正道故 | 文 |
法眼淨小乘得益。何下云大菩提道中得法
眼淨乎。答。法華經既有法眼淨益。何但小
乘矣。今經意初地法明道云法眼淨。除蓋障
三昧云遠塵離垢歟。又設雖法眼淨非法
明道。此位得彼益歟。疏下文中以初地法
明道類聲聞見道。故嘉祥義疏云。法眼淨有
二。一者小乘是初果。二大乘是初地。此難
| 知也 | 文 | 又同師仁王疏云。無量人衆皆得法 |
| 眼淨謂始證初地 | 云云 | 妙樂疏記名同義殊 |
| 文 | 道暹釋引莊嚴論判初地耳。故知今法眼 |
眼淨。是小乘而聞大乘。作悟小果者。有人
| 鈍根雖聞大法。無巧方便故證小果 | 文 | 天 |
| 在大 | 文 |
者顯三乘一乘菩薩也。一乘又經遠劫故。故
| 大師今經開題云。佛華法華牛時歴三大＊ | 云 |
| 云 | 又云。告成三大爲限 | 云云 | 漸次頓悟顯密 |
乘密云一乘。故疏第九云。略説法有四種。
| 謂三乘及祕密乘 | 文 | 又五祕密經云。若於顯 |
| 向二乘道果 | 取意 | 若非三乘。何有七地退 |
＊故疏第二釋第二劫行云。人法二空之相
| 亦不當心 | 文 | 又超度人法有無二障 | 云云 | 又 |
頼耶乃至覺自心時。約心之影像本不生
| 故明種種法門 | 云云 | 大師八九二心同淨菩 |
疏等意約天竺流傳宗故不許顯一乘歟。
私云。漸頓雖異所到一處。故第二卷云。舟車
| 神通至到一處 | 文 | 彼方便對治第三劫故顯一 |
| 乘也。次下釋入佛智惠有無量方便門 | 云云 |
自心而漸次實相門故云心影像無失。又
三乘者小乘三乘一乘也。例如云通達三乘
矣。心之影像者相似觀智。是初地淨菩提心
眞證觀智之影像故歟。猶如釋論三賢相似
觀智菩薩云幻化影像菩薩。今名即心幻即
此意矣。又義。三乘教談諸識所變影像故
云爾也
入佛智惠有無量方便門等者。顯密相對也。
下文擧喩中。冶人消石成金。神通者土木
即成金。此意矣故守護經釋云。凡餘顯家入
佛智惠有無量方便門。今此宗菩薩直以淨
菩提心爲門。若入此門即是初入一切如
| 來境界故遮顯家方便門而得一之名 | 文 |
經法明道也。一切如來境界者。彼經一切智
智諸佛境界。甚深三昧即今經除蓋障三昧
也
如彌勒開樓閣門等者。出華嚴經中具如先
引
生大惠光明等者。三句釋法明道三字也。謂
法者所照法性。明者能照智明也。行者起大
惠而照法性。是行者所修行也。以此行見
古佛所行之道故。故起信論云。謂一切諸
| 佛所證之道一切菩薩發心修行趣向義故 | 文 |
明道者。心是能照智體也。心即明也。持業立
名心名之道故。意取道故。爲所照也。彼上
文凡夫二乘不見古佛所行路。簡彼而云
見心明道故知意取道也。今三字各別釋
故以明爲能照耳。或心法並擧故疏第五
云。若入此淨菩提門則見心法明道。所謂
| 古佛大菩提道 | 文 | 實範上人云。法明道者。法 |
諸佛所行之道。謂此菩薩淨菩提心。以覺心
自本不生際故。其心能生普照法性。以大
惠光明而見諸佛所行之道。故其心名法
| 明道也 | 云云 |
明道即得除蓋障定故。云煩惱業苦皆悉除
滅歟。問。經云。菩薩住此修學等。疏云小用
功力等住法明道。後更修而非云得三昧
耶。答。除蓋障定名依除五蓋障。然五蓋障
或云不入佛法或云不得聽法。若不除彼
障云何得法明道。又明暗相違法。住法明
道位蓋障猶存。但經疏文者雖定惠倶時且
約三昧邊爲顯頓悟義遮如常遠劫漸修
云不久小功也。故經下文云。住此除一切
蓋障菩薩信解力故不久勤修滿足一切佛
| 法 | 文 | 此又住三昧勤修滿法明道等之義 |
釋云若諸菩薩如是了知即得成就第一清
| 淨＊光法明門 | 大日經初 法明道 | 任運得此不可思 |
| 議一切智智諸佛境界甚深三昧。 | 大日經言。菩 薩住此修學不 |
| 久勤苦便得除 一切蓋障三昧 | 若諸菩薩住是三昧一切佛法 |
| 不作功用任運成就 | 大日經云。住此除一切蓋障 菩薩○滿足一切佛法略抄 |
| 讀菩薩住此 | 云云 | 疏文讀云因淨菩提心照 |
| 明諸法故 | 云云 | 問。法明道何位＊耶。答。般若僧 |
嚴住心也。若配餘教者等覺位行相耳。問。
以何可知此等覺位也。答。即説五障也。
| 已次云當知行人則是位同大覺也 | 文 | 私云。此 |
分證位也。第二卷中菩提心爲因判初地。故
又第七釋云。到修行地即是淨菩提心初法
| 明門例如聲聞見諦以後入修道位也 | 文 | 既 |
蓋障三昧位云。得此三昧者名爲地前三
| 賢 | 文 | 准此文。地前也。然彼且就伏位云爾 |
| 者如經所説名爲初地 | 文 | 經者指令經歟｣ |
終譬從妄起煩惱業苦。又合中八萬四千煩
惱也。從以明燈至塗相譬菩薩住此道時。
合中因淨至三昧是也。從其人至喜樂譬
清淨除滅也。合中見八萬至門故是也。合
中小用功力者釋經修學不久勤苦。合譬中
良醫診之引至傷處也。但彼知識教誘此自
修行功。自他雖異倶除障法明縁力也。故知
准譬説意小功力是非法明以後之行也｣
是中障有五種等者。此五障釋經一切蓋障
也。故知一切蓋障言通五障總名也。然理趣
| 經云。一切蓋障及煩惱障法障業障 | 文 | 及字 |
中三也。若爾四障歟。或總別合論實三障歟。
般若寺抄五障中注前三云。以上煩惱障也。
| 注後二云。以上所知障也 | 云云 | 或云。初三障 |
五障雖一人所具。且令人易知故約別人
| 明之也。或雖皆具有約偏増示之 | 云云 | 私 |
邊立之後二障依等流増上果開之歟。謂
法障不得聽法。依障法之縁。第五妨修般
若依差他道機。皆今生果似前業故。故唯
識疏第八云。或似先業後果隨轉者。即無記
果與自業相似與不善爲同類也。唯此
一法非餘。皆是假説。實増上果。然假名等
流。非同性果故。以異性法非同類故。由
令他命短自命亦短相似之義假名等流
| 實業所感 | 文。演祕云。唯此一法等者。唯此 報業相似一法假説等流。文 | 准此 |
所感故。故知實是生障攝理趣釋中以法障
攝餘二障開合隨宜歟。又依華嚴地持等
約引滿果開立歟
謂根本煩惱等者。疏第二云。由無明故生
| 五根本煩惱心。 | 乃至 | 若更約上中下九品等 |
| 乃至成八萬塵勞 | 文 | 私云。五根本爲初五度 |
成八萬四千也。倶舍論。以十煩惱爲本展
轉開増成八萬四千也
造諸重罪者。疏第十七云。如聲聞有四重
禁戒於此中乃至是偸蘭遮非重禁也○
如前三世無障礙戒中。先令不捨三寶又
| 令不捨菩提心。此即菩薩眞四重禁也 | 文 | 私 |
| 蘭遮。然對自宗四重禁彼猶偸蘭也 | 爲言 | 偸蘭 遮此 |
| 云大障善道。能障善道堕惡道＊婆羅 夷此云斷頭。若犯此法不成比丘故 | 或云。今釋對 |
未發心眞言行人不可犯四重矣
無暇之身者。八無暇之身也。即八難也。故梵
網古迹下云八難者有説八無暇也。謂三惡
趣北州長壽天生盲生聾世智辨聰佛前佛
後。彼無修道故名八無暇亦名爲難。彼是
| 報障 | 文 | 私云。報障與生障名異義同也。無 |
間。無佛道修行之餘暇義歟。無垢稱經第
五云。七以説除八無暇法普攝一切無眼有
| 情 | 文 |
| 兩不和合等者。智論第六十八 | 兩不和 合品 | 云。復 |
問義正憶念。説法人懈惰不欲爲説。當知
是菩薩摩訶薩摩事也。須菩提。説法之人心
不懈惰欲令書持般若波羅蜜聽法者不
欲受之。二心不和。當知是爲魔事○釋
云。一切有爲法因縁和合故生。衆縁離則無
○聽法人信等五善根發故欲書持般若乃
| 至正憶念。説法者五蓋覆心故不欲説 | 等文 |
知者修般若也。今障彼故云所知障歟。聽
聞正法是十法行隨一。故中邊論云。講説聽
聞讀誦書寫供養轉施思惟受持修習十修法
| 行各差別故 | 文 | 若爾聽聞既有。書寫受持等 |
欲令書持般若。弟子信等五善根鈍不發
故著世間樂故不欲受書持乃至正憶念。
少多聽受讀誦不能究竟成就故。但名聽
| 法 | 文 | 大品魔事品者雖兩不和合品所説。兩 |
魔事品也。例如淨影之釋云七漏之義如
七漏經。涅槃經説七漏故云爾耳
去來睡寤等者。問。睡眠是第六識有漏心相
應法。淨菩提心第八無漏心。何倶起。又昧
略爲性障觀爲業。豈與大惠倶起。又唯欲
界繋法非定相應。何與除障三昧相應。又
| 淄州釋云。除五蓋故無睡眠 | 文 | 何。答。第八 |
不倶起矣。餘師釋非今五蓋障歟。准相宗
八地已上第六識純無漏。七地以前通有漏
心故可有睡眠歟。智論七十三明阿毘拔
致菩薩云。復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢
| 中亦不行小善道 | 文 | 既云夢中。阿毘拔致 |
歟
即與諸佛菩薩同等住者。謂初地淨菩提心
位得佛智一分故云爾。故釋論云。初地菩
薩内得正智外得後智。一分智用與如來
| 等 | 文 | 今位同大覺者此意矣。若不爾者何云 |
也。尤可約智體也。況菩提心論明十六大
生。又約月體圓闕耶。答。若依月體無増減
義。具縛猶同等。何云分同。次下然亦明漸漸
| 増 | 文 | 約明用一分論同等也。例如釋論中無 |
菩提心論。彼約月體増減故云圓滿無礙。
今云明漸漸増。彼此意殊歟。或又彼論云。其
| 一分明相 | 等文 | 彼又約明用歟。又法譬相對 |
下譬分滿倶擧法但示究竟。法譬互顯歟。或
又亦字所顯體位許一分明用歟。或云。若
約本有邪定猶具始覺智用起時本覺智體
分顯故。體用倶得佛名歟。或理云體智總
爲用歟
乃至第十五日等者。智論九十四云。如月
十五日。雖同爲月。十四日不能令動大海
水潮。菩薩亦如是。雖有實智惠清淨。不能
具足諸佛法故不能動一切十方衆生。月
十五日光明盛滿時能令大海水潮。菩薩成
佛亦如是。放大光明能照十方國土衆生
| 也 | 云云 |
| 欲界有三十六處 | 文 | 今又明三十六倶胝性 |
界是大小乘所判。且就欲界判三十六處
歟。倶舍論云。地獄傍生鬼人及六欲天名
| 欲界二十由地獄州異 | 文 | 彼但開八地獄四大 |
外開八中州故成三十六處。具如先辨矣｣
| 梵本嚕多是大聲 | 乃至 | 又兼多聲者。智證大師 |
| 抄云。其意未詳 | 文 | 意隨方諸趣言音一世界 |
| 具翻也 | 爲言 |
也
如釋論道種智中廣明者
非但意根等者。上云復由意根淨解語言
| 陀羅尼故云非但等歟。前約六根淨義 | 雖諸 根淨 |
| 非互 用也 | 今就諸根互用故。問。相宗六根淨地前 |
兼下故。或前文復由意根淨者非不互用
故重釋成也。或今經不立地前位故初地
皆得歟。法華論云。諸凡夫人以經力故得
勝根用。未入初地位乃至一一根中悉能
| 具足見色聞聲知香味觸等諸根互用故 | 云 |
| 云 | 玄賛有二義。一義如唯識論。一義云。若 |
六根從初住得之。今教不立地前故初地
得之歟。問。諸根互用方如何。答。唯識樞要
有二師義。初師又有二義。一云一一識體
| 轉用成多非轉法體 | 云云 | 一云。恐壞法相 |
| 云云 | 後師云。一一根處遍有諸根。各自起用 |
| 故名互用 | 云云 | 燈云。然師意存第二解 | 云云 |
| 眞興云。存初師第二解 | 爲言 | 第一解有壞法 |
復次如上所説等者。此爲釋經文諸佛護持
句云復次也。但六徳次第相釋。是預諸佛
外護專依具内徳故。悉唱上内徳而爲外
護來由故。非爲重顯上六徳鉤鎖歟。或
又成前起後歟
發五神通者。問。法明道菩薩五蓋三妄已斷。
何但五通不發漏盡通。依之大品經往生品
| 云。菩薩住六神通 | 云云 | 爾何。答。初地菩薩五 |
何教謂於自乘果可得漏盡故。依之疏第
十二云。此五通即是八地菩薩自在之用。比
| 於二乘之通如用日光等彼螢火也 | 文 | 又智 |
| 六神通是佛所得 | 文 | 仁王經云。復有菩薩四 |
| 眼五通皆成就 | 取意 | 佛眼漏盡果位所得故菩 |
○現身獲得五神通漸次修練不捨此身進
| 入佛位 | 文 | 此又不得佛位前但得五通也。 |
六漏盡通有二種。一漏習倶盡二漏盡而習
不盡。習不盡故云皆得五通。漏盡故云住
| 六神通 | 文 | 會大品如讃菩薩品往生品五通 |
實是五通。習未盡故。當知案顯密諸經論
意於因位不可得六通。但二乘得六通
約自教談也。依人執漏盡故
復次行者以内具等者。自下釋經雖處生死
等文也。此文鉤鎖上文作釋此菩薩内具
六徳外被諸佛護持故。處生死不染煩
惱而成利衆生事也。常在無間獄中者容有
説歟。例如論中云常在人天及乃至身命
而不悋惜。或云。處於生死而無染著等者金
剛薩埵五祕密曼荼羅也。今淨菩提心即初
地金剛薩埵位故。處於生死是不住涅槃義。
而無染著者不住生死也。同一月輪同一蓮
臺更問矣
住無爲戒者。疏第十八云。有爲戒者此是修
行方便故云有爲戒也。然無爲戒者即是本
性戒非是修成。對此有所行方便故言有
| 爲。然深觀即同無爲戒也 | 文 | 第十七 | 持明禁 戒品 |
淨身故須行之。尸羅。二者沒栗多。尸羅
戒有二。謂本性戒及制戒也。性戒謂淨諸
根。今沒栗多須成就故制之也○是長時所
| 持之戒。沒栗多是有時願之戒 | 文 | 抄云。梵語 |
須持。今持明戒梵語沒栗多。此譯云制戒。
| 爲持明者方便制之 | 文 | 私云。疏文可讀亂 |
者今制戒＊歟。無爲戒是性戒。故十八云。由
住有爲具惠方便能得如來無上吉祥無
| 爲戒蘊 | 文 | 又云。以此五戒爲首而能成一 |
| 文 | 或云。依前十七文。三摩耶戒師受戒故非 |
| 無爲戒。即四重十重禁也 | 云云 | 此義不爾。既 |
提心豈有爲乎。況今制戒云有時願之戒。然
疏第五釋三昧耶戒云。又對二乘律儀有
| 限量故。以三世無障礙智爲名也 | 文 | 具如 |
梵云尸羅是清冷義也者。疏第五云。若尸羅
| 者但是清淨義也 | 文 | 大師戒序云。戒有二種。 |
靜○是則由大慈悲行願故自然離十不善
心離十不善業即受調伏戒。由離其怨心
故心中得心清涼寂靜是則尸羅之戒。亦是
| 饒益有情之戒 | 文 | 基師義林章第三云。尸羅 |
尸羅非。尸羅惡名惡尸羅。古人解曰。尸羅
| 戒義。尸羅者即惡戒 | 文 | 道宣戒疏第一云。初 |
警策三業遠離縁非明其因也。如古所
傳防非禁惡以解於戒然戒通善惡。律儀
亦然。不可偏擧以釋戒義。如經論中多從
| 善戒約義得名 | 文 | 元照行宗記第一云。斥 |
律儀以殺爲戒。但對境名戒。通禁名律
| 儀。戒既通惡。古解局善即是偏擧 | 文 | 私云。 |
師釋就善戒故勿違諸義耳。戒序疏中各
出二梵名。尸羅名同。南山釋中出三名。序
二名外擧波羅提木叉。疏中沒栗多餘師釋
無耳
如是獲得除蓋障三昧時等者。疏第十七云。
又定惠等合爲一。名爲等引。能住如此眞
| 實乃至等引即是住佛戒也 | 文 | 等引又定一 |
昧是尸羅故引之
要由白四羯磨者。羯磨經云。白四羯磨三十
| 八法 | 文 | 同疏第一上云。亦以一白三羯磨通 |
| 爲四也 | 文 | 濟縁記第一云。律云。有三種羯 |
| 立。本無差降 | 文 | 私云。依此等釋。一白三羯 |
| 四分僧羯磨上云。正授戒法 | 戒法難生。衆縁須 具。諦受當如具作 |
某甲從某甲求受具足戒。此某甲今從僧
乞受具足戒某甲爲和尚。某甲自説清淨
無諸難事。年滿二十。三衣鉢具。若僧時到
僧忍聽授某甲具足戒某甲爲和尚。白如
是。大徳僧聽。此某甲從某甲求受具足戒。
此某甲今從僧乞受具足戒。某甲爲和尚。
某自説清淨無諸難事。年滿二十。三衣鉢
具。僧今授某甲具足戒某甲爲和尚。誰諸
長老忍僧與某甲授具足戒某甲爲和上
| 者默然。誰不忍者説。 | 三説 | 僧已忍與某甲 |
| 事如是持 | 作此法已應爲記 持邊受與此無異 | 私云。從大徳僧 |
不忍者説三度説云三羯磨也。古師第三羯
磨之説字時云發戒體也。新師如是持之
持下云得戒也
方始得生等者。聲聞戒是作一白三羯磨。第
三羯磨時始得戒體。然方便守護而至盡形
壽。壽盡戒體隨亡。若犯不至盡壽。或污戒
或捨戒污捨者。或云。戒體雖相續不増
長云污戒。戒體已失不相續云捨戒＊也。
或云。戒體雖相續不増長云捨戒。衰微
云污戒也。彼顯乘菩薩戒雖盡未來際若
有犯縁污捨。又有始得。今無爲戒是本性
戒而非師受故云不由他得。非始發無表
故云非造作法也。若雖有犯縁更無污捨
故云常無失犯。故下疏云三世無障礙智戒
也。問。大小顯密諸戒受持作法是同。所以三
種戒同對五師受之。和尚羯磨教授證戒同
法也。但聲聞具戒依現前僧而受之。顯菩
| 薩戒 | 梵網十重禁瑜 伽三聚淨戒 | 及密佛戒皆對不現前僧受 |
爲教授十方諸佛爲證戒十方菩薩爲同
| 法。密戒大日爲和上餘四師同前 | 此依小野廣 澤三摩耶戒 |
| 私記。大師 戒序異此矣 | 既師受義同。何云不從師得等 |
然後爲授三世無障礙智戒。此受菩薩戒
| 法別有行儀也＊ | 文 | 又大師戒序云。龍樹菩薩 |
| 説戒有五種 | 云云 | 人天聲聞縁覺菩薩三昧 |
| 耶佛戒。第五三昧耶佛戒今所授者也 | 文 | 此 |
自然智故法然本具戒。故疏第五云。然佛戒
| 者即如來自然之惠 | 文 | 然凡夫不知此理故 |
持作法耳。又疏第十七云。此本性戒自然合
| 行。故涅槃云。性自能持戒也 | 文 | 令弟子知 |
| 序云。非只戒異定惠亦別 | 文 | 何。答。無畏禪 |
證無漏清淨法戒方可入禪門。入禪門已
要須誦此陀羅尼。陀羅尼者究竟至極同於
諸佛乘法悟入一切智海。是名眞法戒也。
此法祕密。不令輒聞。若欲聞者先受一陀
| 羅尼。曰唵三 | 去 | 昧耶娑坦鍐。此陀羅尼令 |
| 誦三＊遍。即令聞戒及深祕法亦能具足 | 文 |
清淨戒者發菩提心戒即佛性三昧耶戒歟。
准此釋。十重禁即似非三昧耶戒矣。又疏
第十七云。如三世無障礙戒中先令不捨
三寶又令不捨菩提之心。此即菩薩眞四
重禁也。若菩薩不生如是心捨離於佛。
| 即名破於重禁 | 文 | 又云。復次菩薩自有十 |
云何十耶。其四如前所説。更有六重也。幷
| 爲十也 | 文 | 又准此釋。四重十重禁皆三昧耶 |
未詳。又灌頂文云。如聲聞菩薩戒有四重
十重。三昧耶戒亦有之。然其名同義趣
別。何者聲聞菩薩四重如常。今此戒四重者
| 亦如後説 | 文 | 此又四重等爲三昧耶戒歟 |
| 聲聞雖無十重 有四重故云也 | 今案諸文意。今佛性三昧耶戒 |
云戒或云智或云定無違。故疏中或云法
佛自然智或云能住等引即住佛戒又云四
重禁等也。又菩提心論云。勝義行願三摩地
| 爲戒 | 云云 | 此則三摩耶戒。又三聚淨戒也。戒 |
名三昧耶。唐翻平等。言平等者身語心三
| 密平等。亦名三部。三部者佛蓮金也 | 取意 | 又 |
業畢竟不生法性自爾常無動作。是名無爲
| 戒也 | 文 | 三部三密中何徳不攝矣。小乘七支 |
三密平等即戒體。依法不平等故起惡。三
密平等故衆惡即徳云戒歟。但戒序釋者且
爲別三學一往釋歟。非謂不令戒攝也。
戒序四重十重名同義別者四重及十重數名
歟。一一名體顯密大異故。顯四重是婬盜殺
妄也。密四重者捨三寶捨菩提心等也。十重
又顯出梵網經。密見大疏等。又禪要中但
明十重與疏異。戒序中四重十重別擧。四
重異經疏十重同禪要。瑜伽中擧菩薩不
共四重梵網十重禁中。初四共四重。後四不
共四重。大日經中明謂謗諸法捨離菩提心
慳悋惱害衆生四重矣。經疏及序等四重不
| 共四重也。此等異説勿令混監矣 | 小野廣澤 三摩耶戒 |
| 私記不同出之。小野四重 十重倶授廣澤唯授十重歟 | 問。若爾顯密戒體別 |
世天亦有十善戒。今佛復説菩薩十善戒。
有何差別＊耶。隨上中下智所觀自成種
| 種。非一切衆生本原戒而有差別也 | 取意 | 戒 |
| 佛戒。十善戒通五種有淺深耳 | 取意 | 他宗釋 |
| 云戒無大小受者心品 | 云云 | 問。十善戒通三 |
善戒云。先受此戒已住斯學處然後令聞
如來之祕密之行。此戒未造漫荼羅法前即
| 合爲説也＊ | 文 |
也。持是隨戒。謂持有二。作持止持也。犯又
有二。作犯止犯也。作自恣布薩云作持。翻
之云止犯。止殺盜等云止持。翻之云作
犯＊也。失者捨義。失捨戒體故即捨戒義
也。犯者破義。通污及捨。故知犯廣失狹也。
准瑜伽論。苾芻五衆律儀五縁故捨。一由
| 捨所學處故 | 作法棄捨 | 二由犯根本罪故。 |
＊棄捨衆同分故。近事戒有三種捨縁。前五
中第一四五也。但第一前苾芻必對人作法
捨此不作法自捨爲異。近住戒有三縁。一
| 由日沒已後。餘同近事第一第三矣 | 五十三 |
| 説 | 菩薩戒有二種捨縁。一＊棄捨無上正等 |
| 有二縁。 | 七十 五説 | 勝處法者波羅夷名也。 |
云。若諸菩薩毀犯四種他勝處法數數現行
都無慚愧深生愛樂見是功徳。當知説名
上品纒犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法便
捨菩薩淨戒律儀。不同聲聞一犯即捨。又
上纒犯雖失淨戒經説即懺亦得重受。不
同聲聞如斬頭者現身不能復入僧數
| 文 | 私云。上品纒者前數數現行等四縁具足 |
也。暫一現行者非數數故闕初縁義歟。所
謂行殺盜等依四縁具闕分上中下纒也｣
制止八顛等者。鈔云。疏制止八倒者。八者外
道謂世間爲常樂我淨爲四。二乘謂永寂
爲涅槃則無常樂我淨復爲四倒。若謂二乘
無常樂我淨之四徳。此約與也。若奪二乘既
不如實。以其漫該如蟲食木偶得成字
故況。不了生死實相即是涅槃。安能離於
| 八倒哉 | 文 | 私云。外道常樂我淨四倒。二乘 |
也。依抄所釋本顛字可倒字歟。遠離二邊
者二邊斷常二邊。即邊見也。前八倒是邪見
攝歟。所謂住無爲戒有二徳。一實智増明
二逮見中道。謂依實智増明故制止八倒
依逮見中道故遠離二邊也。又梵網經上
云。是十戒體性制止八倒。一切性離一切道
| 清淨 | 文 | 古迹釋云。防十惡時制止有爲無爲 |
| 八倒。有無性離一味清淨也 | 文 | 今又云由住 |
第八住心也。然彼云一道清淨文義自冥。故
大師彼經開題云。一一章段歎一道清淨教
| ＊ | 文 | 可思之 |
善男子。謂四倒者。於非苦中生於苦想苦
生樂想無常常想常無常想無我我想我無
我想淨不淨想不淨淨想。是名顛倒。乃至迦
葉菩薩白佛言。世尊。我從今日始得正
見。世尊。自是之前我等悉名邪見之人也
| 文 | 私云。非苦生苦想乃至淨生不淨想是二 |
道四倒也。故云凡夫二乘不能決擇等也。是
中惠不正等者。准此文今邪見可通五見
歟。五見皆正見所離故。又百法論中五見總
云不正見。故筆削記第一云。心行理外總
名邪見。非但不信因果而已。此乃凡夫外
道二乘但名爲邪。故迦葉言。我等自此已前
| 皆名邪見人也 | 文 | 此釋同今疏。但外道別 |
| 見言通含五見 | 文 | 義章六云。問曰。五見斯 |
| 重故偏名爲邪 | 文 | 空謂不空等見非撥無見。 |
| 故倶舍十九云。撥無因果名爲邪見 | 文 | 又 |
也。故識論第六云。三邪見。謂謗因果。作
用實事及非四見諸餘邪執。如増上縁名義
| 遍故 | 文 | 又隨一邪見＊亦翻正見故。不正見 |
本法之中即見理不正順邪道者皆是也。
○若謂無果無因即壞三寶四諦法。今盡
| 撥無此事。即是外道宗計也 | 文 |
攝受方便學處。皆爲成就如來清淨智惠
於一念中了達三世諸法無罣礙故。其有
住斯戒者乃至初見心明道時。即有如是
不思議勢分。以此戒親能發生佛惠。又對
二乘律儀有限量故。以三世無障礙智爲
| 名也 | 文 | 准此釋。無礙智者三世無障礙智戒。 |
三世諸法也。又疏云。自然智是如來自覺自
證之智。昔所未聞未知之法自然了了現前
| 無所罣礙故以爲名 | 文 | 准此文。如來自然 |
即非智歟。或又戒即惠也。故疏云。然佛戒者
| 即如來自然之惠 | 文 | 二義終一無違耳 |
願欲得薩婆若。魔來欲壞作是言。是薩婆
若空無有所有。但諸師誑汝耳○諸法者
六波羅蜜等。趣薩婆若。是法亦空薩婆若亦
空無所有相。是中無得薩婆若者。汝唐受
| 辛苦○ | 云云 | 私云。此文魔來雖亂菩薩。未 |
未説六度歟。或引智論六十云佛言説有
所得般若婆羅蜜是爲相似般若波羅蜜之
文而爲今證。此又不可。眞佛所説未魔所
説矣。起信論云。則爲諸魔外道鬼神之所
惑亂○亦作如來像○若説布施持戒忍辱
| 精進禪定智惠 | 文 | 釋論云。修行因雖有無 |
| 説六資糧亂行者令入邪網 | 文 | 此文既天 |
文歟
不久勤修等者。前住法明道不久勤修得
三昧今又住此三昧不久勤修滿足佛法
| 云云 | 若爾法明三昧佛法漸次得之歟。謂有 |
得開説而令易知故作次第説也。例如彼
云法在一心説必次第也。故知三種皆遮
顯教漸修故云不久勤修也。故釋法明道
云若如實知即是初發心時便成正覺。又釋
三昧云若得此三昧者即是位同大覺也。
| 又今文云以是菩薩初發心時即名佛故 | 云 |
| 云 | 既發心成佛同。誰云別時功徳矣。或約初 |
云。此修行地即是淨菩提心初法明門。例如
| 聲聞見諦以後入修道位也 | 文 | 法明道既見 |
菩薩住此門已任運得此佛境界甚深三昧。
住是三昧一切佛法不作功用任運成就
| 略抄 | 佛境界三昧者除蓋障三昧也 |
者即知是諸法皆是法性。譬如神通人能變
瓦石皆使爲金。鈍根者方便分別求之乃
| 得法性。譬如大冶鼓石然後得金 | 文 | 今以 |
爾時執金剛等者。一本開題自下爲正宗已
上爲序分。凡序有二意。先釋意以現瑞奇
特事而爲今經別序故。故上釋云。即是將
| 説此經示不可思議神通瑞相也 | 文 | 今義意 |
也。三句大宗一經大意故爲序也。故今釋
云。如上佛説經之大旨心實相門略已周備
| 云云 |
句返讀之。猶如下文云如般若中等也。華
嚴經云。菩薩於生死最初發心時一向求菩
提堅固不可動。彼一念功徳深廣無涯際。
| 如來分別説窮劫不能盡 | 文 | 又今經生廣大 |
不可動文。故知例准也。或云如者指事也。
從經字返讀之。意云。如諸經但歎發心之
徳而未明心密印。今經直問如實知自心
| 義故云心密印也 | 爲言 | 故疏第二云。餘經廣 |
王種子生育因縁。稱大日經王非爲此乎
| 云云 | 但華嚴經文雖云求菩提未云如實知 |
字不生際性故。又下文云亦問異今直問矣。又諸經中上
求下化菩提心皆相貎句攝歟
若已發生其性云何者。經文但問發生未
問已生性。又依此釋可爲二問歟。或云。
性者體也。體顯云生離體何明生。故問生
即成性也。故佛答文云其性常堅固知彼菩
| 提生 | 文 | 此意矣。或云。或本生字也。若爾非二 |
如般若中廣明等者。智論七十三云。須菩提
白佛言。世尊。以何等行何等類何等相貎
知是阿毘＊拔致菩薩。佛告須菩提。菩薩摩
訶薩能知凡夫聲聞地辟支佛地是諸地如
相中無二無別。亦不念亦不分別入是如中
聞是事宜遇無疑。何以故。是如中無一無
二等故。是菩薩亦不作無益語。但説利益
相應語。不視他人長短。須菩提。以是行類
| 相貎知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩 | 云云 | 七十 |
經願識心心勝者。或云。識七轉識。次心第八
質多心也。後心第九識干栗多心也。或云。識
字通二心也。故下＊文云識心人中也。文點
| 識 | 乃 | 心心可讀歟。或云。識字唯屬初心而 |
分明故。私案。是心自覺之智者。心字釋經
心自覺之智釋經識字也。可讀識心。故知
二心字皆指理也。下識心人中者識者智心
者理也。但心自證心者。初心依有財名智
歟。唯是下二句釋生字。佛既下二句解上句
勝字。唯願説之一句釋下句説字。必能等三
句出自然智之徳也。或境智倶妙句解勝
字。勝一字含人法二義歟。微相者微妙相貎
義也。指第二句也
大勤勇者。佛是精勤勇猛人故云佛之異名
也。即歎徳也
問有幾心次第等者大疏抄云。住地及時節
| 經幾次第言也 | 文 |
| 別相及經幾時與得究竟淨菩提心也 | 文 |
相。超度彼地前三劫時分云時歟。九種住
心心續生地前故云相續勝進。及相續下
釋經時字也。時無別體依法而立故。依第
三句心續生明時也。時分妄執雖異所到同
初地故。云而得究竟淨菩提心也。故第二
| 云。舟車神通至到一處 | 文 | 初劫云淨菩提心 |
明等。今望彼前二劫初地淨菩提心滿故云
究竟歟。或究竟字反可讀歟。地前淨心皆
是加行智分齊生死所殖善根歟
功徳衆者。或云。倶舍翻薄伽梵爲功徳聚。
自宗翻率都婆云功徳聚。倶是淨菩提心功
徳也。大疏抄云。即問此菩提心功徳聚幾
| 何 | 文 |
密行云行。晝夜四時精進修云修行也。依
此三密修行得初地淨菩提心云無上悉
地也。故下文云若不以三種祕密方便○
| 何以得此淨菩提心 | 云云 | 又上釋云。此教諸 |
| 菩薩眞語爲門自心發菩提 | 云云 | 又儀軌云。 |
| 晝夜四時精進修現世證得歡喜地 | 云云 | 故 |
問。所得既云無上悉地。是可方便究竟。第
十二釋無上悉地云。所謂如來一切智智當
| 知諸成就中最爲其上無與等無相比也 |
| 文 | 一切智智果是究竟故。又得彼果＊之行 |
提心竟。從此已下明進修方便及悉地果
| 生也 | 文 | 此意非云住心品明淨菩提心具縁 |
提心故云無上。非指方便句也。下釋住心
品中雖粗明度三妄生淨心。未示三密進
修方便幷依彼密行得淨菩提心悉地果故
云爾也。故具縁品疏釋云。上品已約種種心
相對辨一切智心竟。然此妙果以何方便
而能得至耶。故此品次明入漫多羅行法
| 文 | 一切智心者淨菩提心也。指彼云此妙果。 |
行法者下文末代我等弘通七日作壇等儀則
也。此寧非未斷惑薄地之行乎。下文一切智
智者又今一切智心也。求一切智智之心故。
今一切智智者有財立名矣。當知望生死行
而雖名妙果對根究竟還是因句也。故上
釋云。此菩提心爲後二句因。若望生死善
| 根則名爲果 | 云云 | 前後釋義明鏡歟。然或人 |
亦可分爲二句也者。般若寺抄云。二句者以
| 何行修行云何修而得無上悉地宮也 | 文 | 私 |
知行體與修行爲二句也。彼抄下釋或可
分爲十句云。即第七句中有行修行二義。
| 以此可爲分二也 | 文 | 此釋順今經文矣｣ |
法相宗第八識云眞異熟識也。唯識論云。
| 一謂異熟即第八識。多異熟性故 | 文 | 殊異之 |
者謂於妄心中六十心等相別。今淨心中從
轉勝前後云殊異。若爾心續生何別。彼約
續生義此取前後殊矣。故三劫文答心續
生幷心殊異。於能越淨心具此兩義故。又
答心相約所度百六十心差別相也或異熟
識心約流轉。此據還滅故云殊異歟。所度
妄心是衆生異熟識心等故。能度淨心即行
者殊異心故。大疏抄釋經心心云。初云心
者衆生異熟心也。次云心者瑜伽行者菩提
| 心也 | 云云 |
義也。常寂之土微妙寂絶幽深玄遠。不可以
言説之。如是法界寂然大滅度法唯佛一人
| 究竟清淨。故名牟尼也 | 文 |
十句也。先師云。今此九句問三句中於因
句成九句矣。佛答三句中菩提心句一部
經已畢。或又修行句當根句。無上悉地者究
竟句歟。疏十二云。悉地是眞言妙果。爲此
| 果故而修因行故 | 文 |
羅＊之儀則。是淨菩提心以前行故答修行
句也。問成就悉地品釋云。從此以前説眞
言之果。從此品以後次第得修行入修之方
| 便。從此爲首也 | 文 | 何。答。具縁品行得初地 |
行等歟。故無違矣
百字果等者。經第六百字果品云。若入大
| 覺世尊大智灌頂地自見三三昧耶句 | 文 | 疏 |
| 十八云。殊異者謂如來三三昧耶之身 | 文 | 三 |
藐三菩提句。以知心無量故知身無量。知
身無量故知智無量知智無量故即知衆
| 生無量。知衆生無量故即知虚空無量 | 文 | 疏 |
| 文 | 大師住心論中以心續生之相文證竪十 |
疏第三句問十住心續生。今第九句示塵數
心殊異歟。謂無量心識智智無邊等義自宗
不共之談故云殊異歟。又經云。祕密主由
心無量故得四種無量。得已成最正覺具
| 十智力降伏四魔以無所畏而師子吼 | 文 | 此 |
故
無量應度衆生者。未來應度衆生也。故上釋
云。時金剛手爲令未來衆生具足方便無
| 復餘疑故以偈問佛 | 文 | 問。疏第三云。此中 |
| 大會即是法界漫荼羅所攝應度衆生 | 文 | 准此 |
迷情即等流法身。九世相入故未來衆生即
今經聽衆歟。況彼上文云。爲滿足彼諸未來
| 世無量衆生爲救護安樂故 | 文 |
等説或同或異。説教絶設不須和會也
| 文 | 理趣釋云。大乘有七義。一者法大二者 |
| 者時大七者究竟大 | 文 | 嘉祥十二門論疏上 |
方等經菩薩藏。此是教大。所以前明教大
者。要根本由教然後方得發心修行。二發心
大。謂發大道心。三解行大。至道種姓解行
純熟名解行大。四淨心大。初地菩薩得無生
忍其心清淨名淨心大。五衆具大。謂大福大
智通爲佛道資糧名爲衆具大。六時大。謂
| 三大阿僧祇劫修行。七果大。謂大菩提果 | 文 |
名雖異其意是同。第三信解者就十地立
名云信解行地。故彼解行約迴向得稱
云道種姓。故今疏意不立地前故解行攝
於初地故無違矣。第四金剛寶藏又初地。故
| 疏第二云。從初地即入金剛寶藏故 | 文 | 此 |
心故云性大。又云淨心大。此淨心即菩薩意
樂故云意樂大也。第五妙乘者。福智二嚴
到佛菩提之所乘故云依止大。此又爲資
糧故云衆具大。又云質糧大也。但地持瑜
伽等七義皆所攝也枝末也。今疏幷理趣釋
七義根本也能攝也。故大師釋云。能攝大乘
者根本總體不二大乘。所攝大乘者二重三
| 十二大乘 | 文 |
相諸佛大祕密者謂從初羝羊暗心漸次背
| 暗向明求上之次第 | 云云 | 又疏第二釋八心 |
續生云心續生又云大祕密。然不生而生義
理事不二之談全非心續生之義。又眞俗相
融是性宗以上盛談之。何云大祕密乎。又
心續生義局第三句。豈爲九問總説乎。或
云。疏家宗家各據一義矣。又心續生文。含
總別二義故。所謂不生而生義不局第三句
通菩提心生等故。爲總説。況我今悉開示之
敷演廣可亘九句。一心應諦聽之勸觀寧局
第三。私案。凡於十住心有二意。謂淺略深
祕。又淺略中又有顯密。顯於各各乘謂極
果未知後住心。淺略中密及深祕十心皆心
續生次第也。此十住心續生是不生而生生
而不生續生故。此等義顯乘隔聞故云大祕
密也。又性宗以上各於自乘雖談事理即
一義未知十住心續生義故未名祕密矣。
又大師御意不生而生義雖廣今取十心續
生不生而生邊故。或又十心續生一宗大綱
三密要樞故。殊就第三句存總説幷勸觀
歟。＊故二師無違矣。今不生而生取水波譬。
下轉縁起。十住心等續生上轉修行。彼此豈
相順矣。又凡夫二乘云外道。他縁以上皆屬
密爲知心續生者。若爾何九種住心云不
知人乎。答。水波譬隨宜。寶鑰釋極無進密
| 藏云。水無自性遇風即波 | 文 | 故無違。他縁 |
終別故非理事不二義。覺心以上雖眞俗無
礙未知十種心續生。故知凡夫二乘二義倶
闕故疏擧偏論通示也。或又疏約不生而
生義他縁等屬密論約未知十住心續生
云外也。若依開會意。外八心等皆不出
字門故云祕密也。故疏第二云。如最初種
子心生其實即是不生生。以是堅固性故
在衆生識心未至自心實際。雖展轉滋長
然亦不出阿字門。故云心續生之相諸佛
| 大祕密 | 取意 | 問。若爾今宗談性相歴然義。可 |
歸理。而事本生而不生。相本不生而生。理
| 又爾。經云。生住等諸法常恒如是生 | 文 | 可思 |
常見歟。答。小乘云四相有實。相宗云色心
上假立。性宗以上云一心縁起法。今宗性佛
性然四相故猶異一乘一心縁起四相。何況
同外道所計乎。重意云。凡心續生文大論
有三意。一者不生而生義。今文是也。九句總
答也。二者十心相續義。如第二卷釋。三者十
住心續生義。如住心論矣。後兩義第三句別
答文也。若不爾。何云或後問先答＊耶
凡夫二乘兩種外道者。疏第十九云。今此諸
佛之祕一切外道所不能知。然外道有二
種。一者世間種種外道。二謂佛法内有諸外
道也。以雖入佛法中而未能知如來＊之
祕密猶是邪見。心行理外道故亦名外道
也。此法乃二種外道所不能知。此佛法中
| 外道即二乘中人也 | 文 | 准此文及第二釋。常 |
外。可通九種住心歟。或云。九種住心皆云
凡夫又云外道。釋尊自云我是凡夫。又疏
| 不了内證名爲外道＊ | 云云 | 又世間三心云 |
故。又世間三心出世二心云外道。内外外道
故。四箇大乘云二乘。三乘一乘異故。或云。
表製集中以諸顯教云聲聞小乘登壇學處。
以密教云菩薩大士灌頂法門。以彼思此。
顯諸乘皆屬今小乘歟
譬如虚空等者。准前文虚空三義。則經如虚
空文含二意。謂無量顯無邊際義。故同虚
空無邊際義。如字但被虚空讀之。釋中加
大字顯無邊際義也。但不釋無量義其相
顯故歟。或小分相似文反顯法無量歟。次譬
如下取虚空畢竟淨邊喩心本寂無相義
也。若依此意如字及無相字讀之。故知如
虚空三字再讀之。猶如釋論中三平等本文
三讀之。但下合經不擧如虚空文。約初且
屬上句歟。或又下文虚空譬釋家私加之。
不染已下經文但明法也。若法譬合者從無
始已下二句合譬中本初以來釋經本來二
字也。無有一法等二句合譬中四障不染與
八風不動。無有等六字再讀之可合二文
釋經不染污幷第二句也。餘文可知耳
爲此寂光等者。抄云。寂謂心之實相。本自不
生永寂無相。光者即此心相靈知不昧。又寂
是三昧。光是大惠。行者得除一切蓋障三昧
生大惠光明即能普照無量法性故曰寂
| 光也 | 文 | 私云。此目近詞故指上本來寂無相 |
心佛現前等者。即初地淨菩提心位也。疏第
二云。然行者以何法入此門哉。故經次云
所謂空性。空性即是自心等虚空性。上文無
| 量如虚空乃至正等覺顯現即喩此心也 | 文 |
以此中道正觀離有爲無爲界極無自性心
| 生。即是心佛顯現故云正等覺句 | 文 | 依此 |
者法明道云心佛顯現耳。故知正等覺文含
顯密義又具遮表義矣
然此信力等者。今此信力者白淨信心非生
死中信也。即依供養行修行所得淨菩提
心也
此中供養有二種等者。智證大師抄云。下文
明諸外供養未見内供之文。其意如何。和
上答曰。觀心之供此内供耳。問。若爾以一
華令遍法界中供養諸佛。凡如此皆外供
之觀。何以之爲内供。若金剛頂宗有内外
供八供。今此部中無其義耶。答。彼金剛頂
宗有内外八供。今此部中不有其樣者指
内法以爲供養。大旨者觀心供養也。問。觀
心之義例於金剛頂尚通内外。若約深祕
釋一一皆廣法界之義今不疑之。尚約
胎藏無可指内供之者耶。答。今此中言
内外者。外香華爲外供養。若以運心加
| 此華香爲内供養。所謂觀心之供養也 | 文 | 又 |
悲等世間與華香從手發生華奉諸救世
| 者 | 文 | 疏十五云。供養略有四種。一是供養 |
也。以物獻也。二者合掌謂禮敬也。此是印
也。三慈悲。四運心。謂想香花滿法界運心
已即用合掌印也。幷慈悲三事皆運心也
| 文 | 私云。此中初一云外。世間事供故。後三云 |
歟。又供養法疏下云。供養有三。一者外供
養。謂香華飮食及燃燈莊嚴道場等也。二行
供養謂如説奉行及禮拜持戒者等也。三者
| 理供養。謂心住法體無外攀縁也 | 文 | 私云。 |
外歟。出具縁品等中。私案。供養行修行等
二句答前第七問歟。謂供養行修行如次答
及彼行修行歟。上一偈半答相貎。下長行答
心相續。此文非答彼第七句何乎。但釋家
不指屬則説文分明故。又與前文相違釋
依供養行修行所得白淨信心即菩提心相
貎故也
或有説言等者。抄云。此下十三行。疏是形一
類執禪者。依本智性無作無修鏡本自明
不拂不瑩。即禪門紙絶無寄宗説。凡聖等
法皆如夢幻都無所有本來空寂。非今始
無凡有所作皆是迷妄。石頭牛頭皆示此
| 理。今所破者即其人也 | 略抄 | 一行本是禪師。 |
交外道衆學彼宗而破耳。無畏三藏禪要
非點示＊點開之義。妙樂釋云。暗證之禪師
| 燒勝定之手 | 云云 |
鑛中金性譬在纒菩提心。雖復在因等二句。
眞言行者以四不生觀在纒出纒心體無
増減猶如金性在鑛出鑛無増損矣行
人下合若不以等譬。三密方便合利鐵。灰水
等合消融方便也。今此三密行淨菩提心以
前薄地行。前云生死所殖善根是也。具如
先辨。龍樹阿闍梨中道正觀等者中觀論云。
因縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦
| 是中道義 | 文 | 准此文。以從縁起故者因縁生 |
也。若爾何云中道乎。答。彼宗三諦各有中
道。今取無生義故眞諦中歟。今引意。以此
無生中道正觀證今宗四不生義而禪門龜
兔無生爲失歟。汝謂等者指前執禪者歟。
又以縁起證三密方便。若爾俗諦中又存
歟。所以生而不生故雖依四不生觀不生而
生故用三密行。寧同無相無行乎
又如世人等者。前明破禪門無相無行而用
三密行。自下對諸乘漸行顯自家頓證。故
上引智論云。如治人以種種方便消融鑛
石然後成金若神通者能使土木之類成金
| 體 | 文 | 又第二疏取世人仙人巧拙難易之譬 |
| 執禪者 | 云云 | 恐不會文意矣。妙性窮極者佛 |
歟。下金寶者依密行所得菩提心也。初心
極果雖異得寶是一處。故疏第二云。舟車神
| 通至到一處 | 文 | 但世人無祕密方便等者是 |
也。意云。顯乘人依一心行得至淨菩提心。
以此爲極故更無根究竟行證。故云不能
得耳。次淨菩提心下其有眼食等合説。以大
悲萬行合服食之以神變加持業合住壽
長遠等也。此三句中究竟句也。以今祕密方
便大悲萬行勿亂淨菩提心以前三密行矣。
不應已下遮一道極無以淨菩提心爲究
竟也。世人爲妙性窮極是也。寶鑰釋第八
心云。一道無爲之眞理名初法明道。於諸
顯教是究竟理智法身。望眞言門是則初
| 門 | 取意 | 又釋第九心云。是心是因望前顯教 |
| 極果。於後祕心初心 | 文 | 問。今此兩節釋解 |
等義。後對諸乘述彼義也。或又上釋供養
行修行句。故云祕密供養行門等下解從是
初發心句。故云不應保初心＊爲極果也。初
心言故破以初心爲極果耳
我名我有者。下云我我所是也。謂我是體用
都無有名。無實故云我名。我有者我所。我
之家所有故云我有也
經愚童凡夫者。通三心總句歟。第二第三亦
名愚童嬰童故。又疏上文云愚童凡夫小有
能信。非第二等何有此理矣。但證第一心
者約執著我名等別句故
以下答心相續義也者。此意八心十心相續
云心相續義也。故上所牒之文但至離於斷
常也。住心論第一引今文云。善無畏三藏
釋云。從此已下十種住心佛答心相續之義
| 也 | 文 | 此意十住心相續云心相續。若爾兼三 |
證大師云。或人立十住心判一代時教。不
| 合疏意。不足爲論 | 文 | 或云。文點可讀十 |
矣。又義。疏意非不存十住心義。故第三劫
終云。此經從淺至深廣明心相。皆爲開示
菩提心本末因縁。若但依常途法相不得
| 言諸佛大祕密我今悉開演也 | 文 | 既云從淺 |
末第十云本。若此經文局十心續生何在
三劫終合彼文矣。問。三劫初釋云。亦是答
| 諸心相及心殊異也 | 文 | 今又云廣明諸心相。 |
況十心三劫心相續次第中問何交六十心
乎。答。已下言通三劫。故三劫正雖答心相
續兼答諸心相殊異故云亦是歟。中間六
十心雖非心續生兼顯所度妄心何失。又
諸心相言亘總別故廣明心相者指心相
續句歟。故疏第三住心品結云已説淨菩提
| 心諸心相竟 | 文 | 或亦是答諸心相又心相續 |
智度云世間等者。智論第三十一云無始
空者世間若衆生若法皆無有始。今生從前
世因縁有。前世復從前世有。如是展轉無
有衆生始。法亦如是○如經中説佛語諸
比丘。衆生無有始。無明覆愛所繋往來生
死始不可得。破如是無始法故名爲無始
空。問曰。無始是實不應破。何以故若衆生
及法有始者即墮邊見亦墮無因見。遠離
如是等過故應説衆生及法無始。今以無
始空破是無始則還墮有始見。答曰。今已
| 無始空破無始見。又不墮有始見 | 文 |
| 和上釋訓云。無明與覆愛 | 已上 | 今疑若無 |
| 然也。若爾無明 | 爾 | 覆 | 波禮 | 愛 | 爾 | 所繋 | 禮天土 | 訓 |
| 之耶。答無常也 | 云云 |
| 不知實諦因果 | 乃至 | 堅執不捨故以爲名 | 文 |
名可尋決矣。寶鑰上云。凡夫作種種業感
| 種種果。身相萬種而生故名異生 | 文 |
説百八部邪見。瑜伽論説十六計。智度論
| 説十六知見 | 文 | 今依智論歟。鈔云。謂外道 |
中有果宗。二從縁顯了宗。三去來實有宗。四
計我實有宗。五諸法皆常宗。六諸因宿作
宗。七自在等因宗。八害爲正法宗。九邊無邊
等宗。十不死矯亂宗。十一諸法無因宗。十二
七事斷滅宗。十三因果皆空宗。十四妄計最
| 勝宗。十五妄計清淨宗。十六妄計吉祥宗 | 略抄 |
乘二十部異計矣。住心論三云。外道有九十
六種大外道九萬三千眷屬外道總爲十六
| 文 | 智證記云。和上云。我我所執總呼十六見 |
| 乃 | 云云 |
能＊遍計妄心。是非所執我我所矣。又准上
文界趣同性我云妄執。則我我所直虚妄分
別歟
如彼偈言等者。此四句偈智論文也。但彼論
第三句無於字。有則剩字。可撿疏證本
矣
瑜伽我者等者。智證大師記云。瑜伽我者謂
| 學定者 | 云云 | 此文何由似内道＊乎。答。凡此 |
| 文者約學内教者不觀心之實法也 | 文 | 疏 |
禪以當計著自心以爲内我○若深求此
中至賾自然撥除因業。唯我性獨存乃至無
一法入心而證空定。最是世間究竟之理
| 文 | 今瑜伽我當此計歟。問。彼第三心引之。 |
約効彼行因冀成勝果第三心攝。若依
計自心爲内我又第一心攝也。＊故疏第二
云。前是不識因果之心。今由善根熟故
| 効彼行因冀成勝果。不同前計也 | 取意 |
地等變化等者。智證記云。今疑下結文云略
擧三十事爾乃合地等變化其員不足也。
疏文昧昧訓地等之變化。若依疏及先大師
説可分爲二。若爾可言地等是執五大
| 爲眞實之法者 | 此一計 | 或言。地爲以下可 |
| 言變化也。意地等能變化爲萬物之因 | 未詳 |
| 云云 | 疏第七云。若行人不解正因縁義而 |
見世間萬法因心而有則謂由神我生。設
令不依内我必依外我即是自在梵天等
| 也 | 文 | 准此釋瑜伽我者内我歟 |
在天能生萬物。萬物若滅還歸本天。故云
自在。天若嗔四生皆苦。自在若喜則六道咸
樂。然天非物因物非天果。蓋是邪心所畫。
| 故名邪因邪果 | 文 |
| 如十二門中等者。十二門論 | 龍樹 | 云。問曰。衆 |
樂因故與其苦。答曰。若衆生是自在天子者
| ○ | 自下全同 | 同論疏下云 | 嘉祥 | 云。問曰下第二 |
難。一者猶提捉前無慈難。父有大慈子不
識恩終自與樂。而自在不爾。亦應但供養
下作報恩不勉苦難。若言不識恩故而苦
| 者。今報恩供養則應得樂。不須修福 | 文 | 唯 |
生諸法。彼執非理。所以者何。若法自生必
非常故。諸非常者必不遍故。諸不遍者非
| 眞實故 | 文 |
| 又若自作等者。論云 | 全同 | 疏下云。復次下以 |
| 更有所從。反覆結之 | 文 |
埏和名禰耶須。＊埴和名波爾。疏第七云。如
| 埿團輪繩陶師等和合故有瓶生 | 文 | 十二門 論同之 |
及時者與前有時其別如何。答。推文意云。
自在天者若流出及時也。爾乃有人。或計自
在天是常能生萬物。或計從手功出一切
| 法。或計時是自在天之所作歟 | 云云 | 問。若爾 |
今結云皆自在天種類也。彼不爾故
大疏指心鈔卷七終
御本記云
建治四年二月七日於醍醐寺中正院加
點畢 金剛佛子頼瑜
疏卷第二之一
疏云此是那羅延等者。此是那羅延天者指
尊貴體也。外道下釋圍陀論師外道計此
天爲尊貴也。點云。尊貴者此是那羅延天
| 也。外道計 | 云云 | 又下文云。是毘紐天。外道部 |
| 類 | 文 | 准此文可云那羅延天外道也。古點 |
| 云。那羅延天外道之計也 | 云云 | 此意此外道計 |
有多説。謂圍陀論師計那羅延天能生四
姓。計梵天能生萬物。提婆云。從那羅延天
臍中生大蓮華。蓮華上有梵天祖翁。謂此梵
天爲萬物之祖。從梵天口臂䏶脚生四姓
等。又云。那羅延天能生梵王。梵王爲萬物之
| 祖。復有安荼論師計本際等。不煩具引 | 文 |
初二説者。輔相者指梵天歟。那羅延是尊
貴故。又寶師釋云。眞諦三藏翻爲人生本。梵
| 王是衆生之祖父故云人生本也 | 文 | 又遁麟 |
本。謂人生本。即大梵王是也。外道謂。一切人
| 皆從梵王生故 | 文 | 私云。依此釋者。梵王即 |
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