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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
譬如春陽等者。此有二二義一。或前例證此譬説
也。從二得離疑網句一還二例如文一讀レ之。若爾今
經譬説。依二若無機人等釋一今經會座有二實
行一歟。答。容有之義也。非レ有二實行一。或云。有二
實行一也。又義。從二發起深益一還二例如一讀レ之。
即例證中譬説也。故抄云。無機即闡提五千
之輩。雖レ遇二靈山法華際會一。由レ無二佛種性一故
云。此等例證一分相似歟。其故彼此二經問
答三聖二聖雖レ異。大日･釋迦現瑞金手･彌勒
疑問相同。文殊指二名體一。釋迦印演説擬二大日
印廣説一也。然彼文殊答是序分也。此大日答
即正宗也。又彼依身子問説。此依二金手疑一
直説故非二全同一耳。凡作二如レ此儀式一是爲二未
來衆生一也。故下釋云。亦爲二未來弟子一明二
云。春之月天氣下降地氣上騰天地和同草
木萠動。季春之月生氣漸盛陽氣發洩。又易
曰。天地解而雷雨作。雷雨作百果草木皆甲
坼。雷風者陰陽相勃出レ聲之謂也。穀梁傳云。
陰陽相薄感而爲レ雷。風者氣也。又雷即風
也。積レ風成レ雷。鼓動者易曰。雷以鼓レ之。風以
動レ之。雨以潤レ之。莩者苞中白皮。殼即甲也。
大日經疏指心鈔卷五終
御本記云
建治元年五月比。於二高野山傳法院一。以二傳
法會談義之次一草畢。同七月比。於二醍醐寺
中性院一。託二他人一令二清書一畢自拭二老眼一加
點畢。若九牛一毛合二佛意一者。願以彼功
徳一爲二九品往生因一矣。披覽人必可レ令レ訪二
菩提一矣
大日經疏指心鈔卷第六
疏卷第一之六
預測如來等者。或云。金剛手見二瑞相之條末一
而悟二内證之宗本一故云二測加持深意一也。故
云二善哉一。又能下金剛手以二五喩一顯二一切智
功徳一而作二大會生解因縁一。即測三聖心不レ失二
レ次結二上兩義一也。此意仰測二聖心一不レ失二機會一
可レ讀也。又義。今文次歎二宗本條･末也。謂
實智宗本是加持深意故。權智瑞相即生解因
縁故。例如三法華藥草喩品善哉善哉文釋レ歎二
權實二智一矣。依二此意一。預測二字貫二又能已下
文一讀レ之。仰測又爾也。二義中前義爲レ勝。上
既明二見レ末悟レ本之義一畢。次金剛手説二五喩一
爲二生解因縁一。然後如來云二善哉善哉一。豈漏二
五喩義一耶。故上釋云。金剛手觀
知獨一法
前義爲レ勝耳
我觀一切等者。此下釋二第三善哉一也。三句
同攝二一切祕深事一故復歎也。一切天人等
者外金剛部八部等。淺行諸菩薩者第二重
諸菩薩等也。金剛手是第一重聖衆也。若
依二深祕門一四重聖衆雖レ無二優劣一。若依二淺略
門一四重圓壇非レ無二淺深一。仍望二第一重一而第
二重云二淺行一也。又義。指二加持世界實行人一
歟。然前義爲レ善。加持世界人既非二會座衆一。
何云二無能發問一矣。問。守護經第一云爾時法
自在王菩薩而白レ佛言。彼一切智諸佛境界
三昧以二何法一而爲二其因一復以二何法而爲二根
二句中大悲萬行歟。既自在王菩薩發二三句
問一。若爾何云二無能發問者一耶。答。彼經説文大
旨同二今經一。可レ謂二同本異譯一。設雖レ通二餘菩薩
發問一。爲レ歎二金剛手一且作二此釋一何失。金剛手
功徳倍増者。實雖二久已通達一。爲二未來流布一
准二常説法得益之義一示現此相一歟
復明於所受法等者。此下釋二經汝當等文一也。
謂於二今經文一有二二意一。初釋意諦聽作意者
顯
令金剛手於二受法一無中漏失上也。亦爲以下
釋意眞言教自受法樂説故。法界宮無二當機一
故。大日如來爲レ令下金剛手諦聽作意爲二未來
意文云二此囑一也。又義。以如來已下皆爲二汝
當等釋一也。意依二善哉加持一故功徳倍増。又
依二此加持一故受法無漏失一也
亦爲未來弟子者。或云。自性會中未二來入一故
云二未來弟子一也。私云。今經雖二三世常恒説一
且約二傳法聖者流傳一云二未來一歟。故經云二我
當來世時等一矣
深心受法之儀式也者。抄云。深心曰レ諦囑
耳曰レ聽。聽レ音察レ理名二善作意一矣。此意以二
今文一爲二亦爲已下一釋一也私云。今此句上
兩釋總結也。復明於所受法等約二金剛手一釋二
諦聽作意義一。亦爲以下約二未來衆生一釋二
諦聽作意義一也。此等皆深心受法之儀式故
云レ爾也
故釋論云等者。智論第一云。復次如是義者。
若人心善直信是人可二聽法一。若無二是相則不
義中一踊躍聞レ法心悲喜。如レ是之人應爲説一
＊矣。私云。作意是驚覺義。信是心淨義。唯善
遍行雖二異受法聽法義同故引證矣。或深心
義通二作意及信一歟。抄云。疏得深信力者謂深
心淨信。此信有レ力得レ離二疑惑一＊矣
無盡意經等者。抄云。疏指二無盡意經未レ見二
其文一。如二智度論云一。有レ人若聞若
受阿字印
六云。如三大本中有二二十種勸令聽法之相一。佛
爲三執金剛除二一切塵垢一及修行眞言行一諸
菩薩等法要未レ具不レ得三疾成二無上菩提一今
復以レ滿足前義令二法要圓滿一。若不レ知解此一
則前法皆未二周悉一。以二此因縁一勸令二諦持一也。
如レ此二十種因縁當二廣説一＊矣
金剛手菩提心爲因等者。守護經第一云。善
男子。此深三昧以二菩提心一而爲二其因一。以二大
慈悲而爲二其根本一。方便修習無上菩提一以
爲二究竟一＊矣
藉四大衆縁故得生根者。今三句配立故種･
根･果次第也。若對二十心芽･莖･枝･葉･敷花皆
根攝。三心十心開合異故。芽莖等對二果實一
有二根義一故。問。若爾四大縁三句中何攝耶。
答。或大悲攝。故下釋云二大悲地界等一。根是萬
行大悲爲レ縁生二萬行一故。又義。種子四大因
縁雖レ異皆能生故因句攝
然以中智觀之等者。智論第五云。不生不滅
不斷不常不一不異不去不來因縁生法滅二
諸戲論一＊矣。嘉祥大乘玄第二云。因縁即八
不。八不即是因縁＊矣。又云。説二因縁相一所謂
不生不滅也＊矣。准此釋一。今不生不滅因果
義成者八不因縁也。生滅斷常戲論之相是
彼八迷戲論也。今中智觀者彼智度所説八
不中道觀也。以三彼中道觀離二八迷一類顯今
行者觀二心實相出中人法戲論上也。叉准三菩提
心論中眞言機云二上智顯教大乘智云二中智一
歟。以二顯中智觀爲レ譬顯密乘智觀一也。兩本
義釋不生不滅下有二非不生非不滅之六字一
也
於内證所行得深信力等者。疏第三釋二信諸
佛菩薩文一云。又此行者於二衆縁事相一皆以二
諦信一行レ之。以二此深心淨心一離二疑惑一故漸得二
法驗現前一。復由二法驗現前一故信解轉増不レ可二
阻壞一＊矣私云。准二此文一。深信信解似レ約二一人
初後一歟。但至二下釋一。以二今文一同二深信一矣。又下
釋二有大信解勤勇深信文一云。此信解梵音阿
毘因底。謂明見二是理一心無二疑慮一○下云二深
信一者。此信梵音捨攞駄。是依レ事依レ人之信。
○與二上文信諸佛菩薩義同。○若人聞説二
如上不思議法界。以二宿殖善本一神情明利故
即能忍受其言一知二衆生心中決有二此理一。名
爲二信解一。又先世已曾親近善知識一故。於二三
寶一縁深雖下不レ可二比量籌度一處上即能懸信故
曰二深信一＊矣。或云。信解常途信也。深信今教
信也。報恩院僧正仰云。深信者但信也。信解
者具二領解一信也。二倶雖二今教信深信勝
歟。今教以レ信爲レ本故。故第三上釋云。謂此
宗初入一法門一時意尤淺近難レ識。且三乘實相
無不レ離二於文字一。而眞言者要須下口誦二梵文一
心亦觀
之。或屈申身分支節一猶如二戲弄一。或
修二三昧一。乃觀二女人之像忿怒等形一。或以レ水
灌レ頂。或造二火壇一。若欲下以二心識籌量則加持
之迹又不レ可レ見。自非レ具二深信一者安得レ不二
疑慮一耶。又此行者於レ此衆縁事相一皆以二
諦信一行レ之＊矣。又木幡上人義云。深信･信解
如レ次利鈍二人。猶如二立解二分機一。信即悟
レ法故云二深信一。信而解故云二信解一矣
離業<#0646_14/>壽生成就眞性生者。抄云。謂離二如レ是
業＊壽生一故而得二眞實菩提性生一＊矣。又疏上
釋云。一切蘊阿頼耶業壽種子皆悉焚滅得
レ至二虚空無垢菩提心一＊矣。准二此釋一眞性生者
菩提心生即因句也。萬行功徳如レ次根･究竟
二句歟。或萬行即功徳也。菩提心直生二大悲
萬行一故。從此増長釋同二第二劫漸次滋長文一
信力即白淨信心義故。次離業等二句從二菩
提心種一生二大悲根一也。萬行等二句從二悲根一
生二萬行芽莖等一義也。或又堅固不動本有菩
提心。眞性生修生菩提心也。又義。得深信力
者生死中諦信也。眞性生菩提心爲因也
若望生死中等者。或云。地前三劫分位皆
是因是心望二前顯教一極果。於二後祕心一初心
＊矣。准二此等釋一。一道心已前可レ云二生死善一
歟。私云。今住心品意以二十地一盡二修行次位一。
謂以二十信三賢行一攝二十地一不レ立二地前位一故
云二信解行地一。信十信。解三賢解行。行十地萬
行也。故未レ發二淨菩提心一前皆薄地凡夫故
云一生死中一。我等未レ發二菩提心一前隨分修二三
密行一凝二五相觀一故指レ彼云二生死所殖善一。故
五祕密經云。纔見二曼荼羅一能須臾項淨信以二
歡喜心一瞻覩故。則於二阿頼耶識中一種二金剛
界種子一＊矣。以二須臾淨信一殖二金界種一故。指二
此等一云二生死所殖善一也。次下釋云。四威儀
之中作意修習現生證得初地一＊矣。四威儀
修習今如説而行等也。證得初地即菩提心
爲因也。又三摩地軌云。晝夜四時精進修現
世證得歡喜地一＊矣。今經供養行修行從是
初發心即此意矣。今教意機根雖二萬差一。不
レ過二一生二生二類一。然即身成菩提以二現世
證得歡喜地文一證レ之。若地前存レ位不レ可レ云二
即身一。三賢又菩薩位故。故知若一生若二生
從二薄地凡夫一或至二佛果一或至二初地一。初心凡
夫此生證悟判文無二異論一者歟。爰知。初地已
前生死中者具縛地也。晝夜四時精進修豈
非二具縛行一耶。問。今宗又立二地前次位明文
雲披。疏中四十二地階次不同＊矣。禪要問
法身讃等儀軌本經等亦立二地前位一。今疏十
六重深行三劫六無畏等豈非二地前位一＊耶。
答。凡地前立レ位是鈍機難レ解故且順二常途一
擬宜外迹一而爲レ令二人知一開説功徳品數一。例
如三天台云二法在一心説必次第一也。依レ之疏
第三云。若觀二前人一未レ有二深解之機一。則順二常
途一隨レ文爲レ釋。若已利根智惠。則當演暢深
密一而教授之一＊矣。禪要地前三賢得二除蓋障一
者今初地三昧順二如常一開二三賢一也。法身讃又
以二初地金薩一開説也。凡今教意薄地晝夜四
時行功積觀行圓滿頓斷二三妄一得二初地淨菩
提心一也。故大師釋云。頓越二三妄一入二心眞一
＊矣。＊心眞者眞淨菩提心也。既云二頓＊越三
妄一。不レ可レ有二地前斷惑義一也。若爾實修實證
時初地頓斷頓證故無レ過。問三劫六無畏二
障惑斷證二二空理一。何無二地前斷＊惑義一＊耶。
頓＊越三妄約二一類頓機一。漸機豈非二地前斷
惑一＊耶。答。今教意有二利鈍一故。地前凡夫
位三密行雖有二遲速一。入二初地一時不レ問二利
鈍一。皆三妄頓斷得二淨菩提心一也。三劫二障
漸斷是如常時分義。今以二初地所證功徳一
寄レ彼而顯云二三劫瑜祇行一也。六無畏中以二
無我無畏一同下不レ生二愛慢一等上。實非三眞實行
者斷二愛慢一。不レ生二愛著一故云レ爾也。猶如二不
淨觀治貪矣。今宗又非レ無頓漸機一。彼皆
於二初地已上十六生一論レ之。依レ之大師釋於二
十六大生一示二頓漸利鈍異一。疏第六卷中從
レ開發淨菩提心一入二菩薩位一至二中胎藏一出二頓
漸超三類一。故知地前開二次位一順二如常教道
施設一。地上是頓漸實證位也。依レ之疏第二
卷釋二初地一云。從レ此無レ有二待對一＊矣。地前行
皆寄二如常一説。初地已上正眞言次位故作二
此釋一也。故第三云。離垢地以去於二自地觀
心中一修二漫荼羅行矣。離垢初地。虚空無
垢位。眞言實行次位故云二自地一也。上釋云。
則雖二十地菩薩一尚非二其境界一。況餘生死中
人＊矣。此乃擧二眞言修生行者凡聖一也。又
第七云。如來知見一切衆生法爾成就不下如
法爾成就一。未レ入二初地一時不二如レ實一覺故。爲二
耳。譬中即生諦信如説而行等者生死中行
也。知識詞勤修方便是也。漸見前相者初
地菩提心也。知識語云二而開發之一是也。修
勝加行者知識詞周給一國等歟。然望二根究
法前相者指二生死善根一望二菩提心果一云二前
相一歟。如二唯識論中云一。道火前相故亦名レ燸。
可レ讀二文點一。施切不レ已漸見二前相一也。菩
意也。此開二地前位一也。爾時下釋二菩提心一也。
離疑惑心是白淨信心義也。堪能下擧二根句一
顯二因勝能一也問。諦信豈非二白淨信心一＊耶。
答。諦信薄地凡夫須臾淨信也非二淨菩提心一
也。故疏第三云。又行者於衆縁事相一皆以二
諦信一行レ之。若勤苦多時未レ蒙二現益一。爾時自
云二惑障重一乎。故知今諦信非二淨菩提心一也。
前義爾時以下文釋下成見二前相一之意上也
譬如有人等者。謂以二涅槃經貧女伏藏譬一爲二
今經菩提心之譬一歟。故涅槃經第八云。善
男子。如三貧女人舍内多有二眞金之藏一。家人
大小無レ有二知者一。時有二異人一善知二方便一語二
貧女人一。我今雇レ汝。汝可三爲レ我芸除草穢一。女
人答言。我今不レ能。汝若能示二我子金藏一。然
後乃當速爲レ汝作レ是。人答言。我知二方便一能
示二汝子一。女人復言。我家大小尚自不レ知。
況汝能知。是人答言。我今審能。女人＊復言。
我亦欲レ見幷示レ我。是人即於二其家一掘出金
藏一。女人見已心生二歡喜一生二奇特想一宗仰是
人一。善男子。衆生佛性亦復如レ是。一切衆生不
レ能レ得レ見。如二彼寶藏貧人不知○善方便者
即是如來。貧女人者即是一切無量衆生。眞
即是白淨信心義也者。釋摩訶衍論釋レ信云。
提心即白色圓形。故云二白淨一歟。問。能求
菩提心專智惠爲レ體。何云レ信耶。答。信相
應惠是菩提心體故。若與レ信不二倶起一惠不
レ淨故。若非レ惠者何有レ知二自心一。菩提二翻覺
知一故也。若無レ信豈有二心淨義一。智淨依レ信
故云二淨信一。猶如レ云二念住矣。但智論中非
由惠等者遮下不二與レ信相應之惠上歟。故智論
入專依レ信故非二終無レ惠矣。或疏第三云。一
提所求果。菩提之心故云二菩提心一。若爾但信
歟。私云。依主持業隨レ宜。准二性相釋一。信不二
獨起一必與レ惠倶起故。法界無差別論疏云。菩
提此云レ覺。謂佛果大覺。於二此大覺一起レ心正
求。從レ境目レ心。故云二菩提心一。又釋。准二下自
性淨心一則是性淨菩提。故云二菩提心一。此乃菩
修生一也。今徴二云何菩提一。菩提心論中云二菩
提爲因一。皆依二修生一而作二持業一歟。或又依主。
又名二能求一故
釋論亦云等者。智論第一云。問曰。佛經何以
故初稱二如是語一。答曰。佛法大海信爲二能入一
智爲二能度一。如是者即是信也。○如四梵天王
請三佛初轉二法輪一○受二梵天王等諸天請一説
レ法。以レ偈答曰。我今開二甘露味門一。若有二信者一
得二歡喜一。於二諸人中一得二妙法一。非レ惱レ他故而爲
説。佛此偈中不レ説三布施得二歡喜一。亦不レ説三
多聞持戒忍辱精進禪定智惠人得二歡喜一。獨
説二信人一。佛意言。我法第一甚深微妙。無量無
數不可思議不動不倚不著。無所得法。非二一
切知見一則不レ能レ解。是故法中信力能初入。
案言二信力一者即三句中初菩提心也。唯一
法華疏者嘉祥義疏歟。彼僧正本意三論故。
而又彼疏以二法華今文一爲下二乘入二十信一之
證上。今疏白淨信心爲二十信一之意歟
次説大悲爲根者。謂於二此句一有二二訓釋一。一
者大悲爲レ根可レ訓。大悲即根也。下釋云。所
是能執持義。猶如三樹根執持莖葉花菓一云云
前後釋意大悲爲二能執持根一萬行爲二所執持
芽莖葉等一也問。上釋云。猶如下世間種子藉二
等應二是能生縁一。根既所生。何云二大悲即根一
＊耶。答。疏第七云。淨菩提心以二五字門一爲
義。非二大悲一故。生二大悲根一有二何失一矣。但大
悲地界等者。若望二萬行一大悲幷四大能執持
依二實義一大悲望二萬行一雖レ有二能持義一。對二智門
五義一還是所持。猶如下根望二芽莖等一雖二能持一
望二大地一亦爲中所持上矣。或又大悲是地界所二
行一。總云二萬行一歟。故下釋云。六度等皆入二大
配二三句一。今文十心次第如三十地當二十心一也。
十心時二地已上芽莖等三句時云レ根故。或
云。若望二因句種子一悲句云二芽莖等一。若望二究
竟句一芽莖等總云レ根也。二者疏第三云。謂
准二此釋一。大悲作レ根可レ訓。是萬行望二究竟一云
方便可レ類二大悲歟。又今由如芽莖等文兩本
萬行倶云レ根。准二此釋一。根隨レ宜兩點皆是。
問。准二方便爲究竟向上向下義一。今二點又可二
上下義一耶。答。此於二向上一有二兩點一異レ彼矣。
問。若爾菩提心爲因句可レ有二二點一＊耶。答。
其義何無。若約二本有一菩提心即因也。若
約二修生菩提心作レ因可レ訓歟。本有菩提心
生二修生菩提心一故
慈如廣植嘉苗等者。般若寺抄云。意慈如レ植
謂憐愍之心徹二於骨髓一諸有所作皆爲レ建立
衆生一必使丙成就無盡法界之樂一度
脱無餘衆
建立衆生一也。藥師經云。皆以二大乘一而安立
發起悲願等者。菩提心能起因也。悲願所起
即根也。悲大悲願萬行。五大願等普賢行願
故。所謂拔苦與樂下化有情。望二無餘有情界一
生レ根也。妙業皆成上求菩提向二一切智地一生
レ根也。故云二皆悉生根一也。此自利利他行皆
三句中根句故云生根一也。三力中法界力者
朝譽云。所觀境隨二觀心一轉云二法界力一也。又
眞興僧都釋二三力頌一云。意云。新佛功徳力
古佛加持力法界平等力故○道場莊嚴自然
成就。以二此莊嚴一迴向法界一故云二供養一。然則
先師云。本覺佛性力也。即内因也。以我功徳
力者自修行之功即自縁也。如來加持力者
佛菩薩外縁加被即他縁也。具如二釋論抄一。私
云。法界力者一切智性佛種即因也。自善及
佛加持一切智門五義也即縁也。故疏第七
是即因縁和合生根義也。故云二即是於一切
心法具足因縁之義一也
謂萬行圓極等者。初二句向上方便。是修顯
自利義。次二句向下方便。垂迹利他之義也。
後二句通レ二矣。祕藏記云。從二凡位一修行六
度圓滿成佛故曰下以二方便一爲中究竟上。成佛以
後以二大悲一濟度衆生一故曰三方便爲二究竟一。向
方便作二究竟一。謂以二因位萬行方便一成二果地
究竟一之義也。向下點云。方便爲二究竟一。謂
以二垂迹利物方便一爲二究竟一之義也。般若寺
抄云。方便爲究竟者以二利他一爲二究竟一言也
便地中。既八地上。若爾何今云二萬行圓極一。又
云二醍醐妙果一屬二妙覺一＊耶。答。第二卷作二長
短二釋一。若約二長義一八地上約二境界同一云二圓
極一云二妙果一歟。例如三四佛四菩薩雖レ異云二醍
醐果徳矣。若約二短義一果位是極解脱道故云
レ爾。問。三句廢立既不同。何無下以二佛果一二爲究
竟一十地以還爲レ根之義上。故次下釋云。萬行所
云。次成二佛果一入二中胎一即是方便句也。況非二
唯果位一何有二向下方便義一耶。爾何。答。一切
智智果者因果義相望不定故。對二七地前萬
行一八地上約二境界同義一云二智智果一也。十心
時八地云二果中之果一故。又第二十釋第二第
重爲二悲句一。八葉屬二究竟一歟。若爾何唯云二佛
果一矣。凡三心十心各作二二釋一。外更無二別義一
故。又八地等位有二二利行一何無二向下義一＊耶。
或八地上爲二究竟一之中約二極位一作二此釋一歟｣
猶如眞金等者。前以二種芽等譬一而顯二三句淺
深一。今以二眞金喩一示二三心優劣一。譬雖レ異所レ成
義無二別意一矣。或云。上釋明二爲因爲根爲究
竟之義一。今文述二菩提大悲方便之旨一。此義不
レ爾。前釋菩提大悲等義分明。今又爲因等意
顯矣。私案謂。於二三句一各有レ二。菩提心二者
前修生今本有故。根二者前約二萬行一今就二
大悲一故。究竟二者前約二究竟一今就一方便一故。
問。前文中釋二大悲幷方便義一。今文云二一切智
智果一。非究竟一＊耶。答。前雖擧二大悲爲顯二萬
行一。所以所修萬行無量度門爲レ要。故又萬行
應物方便又爲レ成二圓極究竟義一。故今文顯二智
智果一即方便也。又内具二方便一豈非レ果耶
不失之義也。權宜也○所有規矩製作不
抄云。阿闍梨云。規製之權也未レ詳。私謂。中
者合也。權宜也。言規製之妙合二的於宜一矣
得意之妙者。抄云。莊子云。言者所以在意。
得レ意而亡レ言。吾安得二夫亡レ言之人一而與
レ之言哉。夫以レ利レ人順二天下之望一。雖二終日
常説一即是亡レ言。故知亡レ言非二扗レ口而不
如摩訶般若等者。此文重釋二前根究竟二
句一也。或云。爲レ明三第三句有二二利一擧二悲句一
爲二來由一也。彼者指二般若所明一。或又指二今經
大悲句一。或通レ二歟。由内下釋二利他方便一已
上自利方便也。問。方便是能成萬行。何所成
果云二方便一＊耶。答。方便之究竟故依主立レ名
歟。或方便通二所成一歟。疏第二云。更開二佛地一
主歟。三昧道品者抄云。謂三三昧乃百八三
二云。謂六度十八空三十七品禪定解脱百
尼門也
云何菩提者。前云二菩提心一是能求菩提心。今
但云二菩提一所求果歟。云二開示功徳寶所一。似
徴釋前菩提心一。何忽所求矣。今菩提者以二有
財一名二能求心一故但云二菩提一。故菩提心論引
寶所者自心即如實知自心義也。或開説義
也。如來徴釋開二説功徳寶所一之義故。淨菩提
心望二生死所殖善一是寶所。故智證釋云。言二
求菩提一顯二能求殊勝一歟。或又釋云。離此無
善男子。欲レ知二菩提一當レ了二自心一。若了二自心一
菩提等文一。既云二即了菩提一今菩提所求菩提
也。戒序云。言二菩提心一者此有二二種一。一能
求菩提心二所求菩提心。能求心者如三狂人
解レ毒忽起二歸宅之心一。求二菩提一之心亦復如
レ是。所求心者所謂無盡莊嚴金剛界身也
修進起行願門一。即發起妄心一求二菩提一心故
名二菩提心一。故起信論云。則令二妄心厭レ苦欣
師釋云。遇二内熏外縁之力一厭二生死一樂二涅槃一
レ爭第六識發心也。義章第三云。於二六識中一
所レ修淨行熏二於本識一。於二本識中一佛性眞心
名爲二解性一。解性受二彼淨法所熏一成二淨種子一。
淨種成已熏二無明一。無明薄故反起二六識一。於二
教發心修行應レ准二此義一。故金界儀軌云。心
爲二阿頼耶一修レ淨。以爲レ因。六度熏習故彼
菩提心一也。或云。凡今教意教力勝故。眞言
行者初發菩提心即第八識也。故心要云。夫
修行者初發二信心一以表二菩提心一。即大圓鏡智
大圓鏡智一＊耶。彼第八識寧非二縁慮心一＊耶。
況復今疏自心發菩提等因行證入次第。以二
第八識一爲レ因。經軌明文故。心自覺心。是以二
第八識一知二第八識一之義。故論云。法爾應レ住二
第八識也。又＊金界心爲阿頼耶彼心爲大心
者。淨心熏習故有爲頼耶轉即作二大菩提心一
也。又菩提心義幷大師釋約二迂迴行者二云レ爾
歟。或順二如常説一非二今宗實義一歟。私更解云。
淨菩提心已前生死所殖善薄地所レ起故最初
發心意識分齊歟。初地淨菩提心是斷二人法
戲論一無漏位故第八識發心也。轉識得智義
又爾也。例如二起信論三發心一矣。故疏云。此
菩提心爲二後二句因一。若望二生死所殖善根一則
識能知二名義一故聞レ説下一切諸法自性寂靜本
來無相但以二虚妄因縁一故有二諸法一然虚妄法
有即非有唯一眞心亦無甲別眞相可取聞二此
説一已方便修行知二法本寂唯是一心一。然此
意識如レ此解時念念薫二於本識一増益解性之
力一。解性増已更起二意識一轉復明利知二法如
實一。久久薫二一心一故解性圓明自己照二已體本
唯眞寂意識即息。爾時本識轉成二無分別智一
聞レ説二六大四曼等理一發心而修二三密行一知二
即事而眞之理一。此意識如レ此解時。念之薫二
於本識レ増益解性一轉復明利。晝夜薫二於一
心一故解性圓明自己照二已體本來不生一意識
即息。爾時本識轉成二圓鏡智一云二初地淨菩提
心一也。淨影南岳釋雖二義勢相似一。彼但以二意
識一證二果位一此以意識一爲二方便本識證レ理因
位證理猶本識歟。猶如下釋論初地以上正後二
云。自覺悟心能發二菩提一。此覺悟心即菩提心
無レ有二二相一。自覺悟心有二其四種一。謂諸凡夫
有二二種心一。諸佛菩薩有二二種心一。凡夫二心。其
相云何。一者眼識乃至意識同縁二自境一名二自
悟心一。二者離二於五根一心心所法和合縁レ境
名二自悟心一如レ是二心能發二菩提一。賢聖二心
其相云何。一者觀二眞實理一智。二者觀二一切
菩提心相猶如二清淨圓滿月輪一於二胸臆上一明
六識也。其故説二凡夫發心一中五倶意識與二獨
頭意識一名二自悟心一故。謂初云眼識乃至意識
同縁自境者五同縁意識也。同縁邊雖レ非二發
心識體一五倶意識同刹那縁二十八界諸法一故。
此五倶意識起二厭求心一邊云二自悟心一歟。五
同縁邊與二五識一同一所縁同一行相故非二發
心一也。然今同縁自境者非レ取二五同縁一爲レ取二
五倶意識一也。其自體雖レ同見分是異故。又五
同縁狹也。五倶意識廣故。次云二離於五根
悟心一也。謂簡二前五同縁一云二離於五根等一。當
レ知獨頭意識也。不レ可レ云二第八識耳。次賢聖
二心云觀眞實理智觀一切境智者如レ次正
後二智也。正智觀レ理後智縁レ事故。准四起信
論中云三正後二智依二業識一者今又應二第八
識一歟。或是又應二第六識一。凡夫發心意識外不
レ出二第八一故。況相宗等意。以二第六識一爲二正後
二智所依一又爲二發心修行識一故。次下又出二
凡夫所觀識一云二心月輪一。是第八識故。故知第
八識爲二所觀一第六識爲二能觀能求一也。問。如
實知自心意如何。答。大師二字義云。問。如
レ實知二自心一如何耶。答。阿字本不生故知二自
心本不生一。謂二之知自心一也。問。阿字本不生
故何云二如實知自心一。答。阿字本不生之理云
レ實。此本不生理爲二自心性一故也。問。本不生
者心性都無故云二本不生一歟。爲當雖レ有二心
性一無二變易一故云二本不生歟。答。非レ謂二心性
故復指言者。今此四字結レ上也謂上如來得二
一切智一雖レ云二菩提心爲因。未レ示二彼菩提心
在處一故。今重云二如實知自心一而示二所在一。故
指二彼如實知自心文一云二故復指言一也。言二如
意矣。故智證大師釋云。私案。言二寶藏一者謂
如實知自心也。人聞二寶名一不レ知二在處一無レ由二
進求一故。復指言二云何菩提謂如實知自心一
闍梨云復指之字爲二句頭一以二行者自心耳之
言爲二句首一從二自心字一返讀レ之。密抄云。前
福要レ令レ生レ信。此間要二如レ實知一。今疏復指
心爲因者。因者釋二白淨信心義一。是即信レ有二
菩提一也。雖レ信未二如レ實了知一故。今更示下以二
法全義一。但彼釋未レ別二信智異一耳。三義中初
義爲レ勝矣問。菩提心唯知二自心一。不レ知二他心一
＊耶。答。疏第三云。復次深祕釋者知二衆生心一
即是如レ實知二自心一。以三能知二自心一故即能明
如上所明等者。智證大師抄云。如上所明等
者疏上文云。佛意如レ是。我第一甚深微妙
無量無數不可思議不レ動不レ倚不レ著無所得
法非二一切智人一不レ能レ解。故以二信力爲レ初。
今案。言二信力一者即三句中初菩提心也唯一
切智人能解了此心一耳。若寄二佛意之言一於
レ言無レ妨。若言二疏師之所指者於レ事無レ便。
若就二人師解一者可下以二復指之四字爲論
結辭上也。若言二佛語一者以二此四字一爲二句頭一
如是等是智論第一卷文也。何爲二佛語一＊耶。
故知。如上所明者指二菩提心爲因等文一也。此
菩提心第一甚深微妙之法故
了了證智是名成菩提者。或云。今成菩提者
初地菩提心位故分證也。不由他悟不從他
得文同二華嚴經自悟不由他具足同如來文一。
彼既云二即得入初地一。全同二今初地菩提心一。又
具足同如來句同二疏下當知行人則是位同
大覺也一矣。加之次下答説釋引二信解品窮子
譬一類二今成覺一。彼既中根聲聞至二法華一而開二
初住覺一喩二窮子知父也。能譬既分證。所喩
豈究竟耶。又義。既云二了了證知一。又上云二非
一切智人則不能解。可二究竟成佛一。彼華嚴猶
云。初發心時是因成正覺是果。一位即一切
位乃至二佛果一無レ不二圓備一故云二正覺。豈是因
義以二如實知自心一爲二究竟即身成佛。但於二
不由他悟同一者彼雖二初地一此究竟何失。初地
猶爾。況佛果耶。故疏上釋云。如來自證之
覺等釋即順二如常之説一歟。又信解品譬喩隨
レ義轉用歟。況彼文同二上所レ引或有初發心
時即得無上菩提之文一。彼既一生成佛證。此
何不レ爾。又義。可レ有二二意一。若約二頓悟一究竟
故。云二了了證知一。又云二一切智人所解一。若約二
漸證一是分證故取二信解品譬一。又下云二然非究
竟大牟尼位一也。故上所レ引般若經兩菩薩即
此意。祕藏記十六頓證漸證二類別本即身
義大機小機是其證耶。又清涼演義抄第二
云。初發心時便成正覺者。正明以レ初攝レ後
通二於二義一。若住滿成佛即是當位以レ初攝
レ爲二准據一矣。又義。凡今教意。若利若鈍開發
初地菩提心一一切機皆頓證也。譬如下開二宅中
寶藏一時珍寶悉滿足上也。若爾今成菩提何有二
分證義一耶。但論二利鈍不同一是生死凡夫位
非二菩提心以上一也。今教意地前不レ立レ位也。
信賢位攝二於十地一名二信解行地一故。或經軌中
地前開二信賢一或二地上論二漸證一。皆是教道施
設非二實證義一。且爲レ令レ知二功徳品數開説也。
猶如下彼天台云二法在一心説必次第一又華嚴
云中印紙同時讀時前後上矣。問。若爾如レ實
知二自心一時凡夫業惑貪等轉即爲二功徳一歟。
又不レ爾歟。如何。若云レ轉者與二顯乘一何異耶。
若云レ不轉者生佛何異耶。答。大師云。知
然徳故不レ可レ論二轉捨一矣。故異二顯乘一。又如實
知自心不如實知自心故生佛自異矣。不如
實知自心者論云二無始間隔一是也。問。凡聖貪
等無二差別一者。諸佛又可レ行二欲事一耶。答。不
レ爾諸佛開二如實知自心一故以二貪等一作二利衆
生佛事一。衆生不レ開二如實知自心一故以二貪等一
増二三途業一矣。例如下長者宅中雖レ有二毒藥一知二
運用方便一受用故無失窮子宅中毒藥不レ知二
方便一故害中其身上矣。問。若爾生佛二界貪等
性修不同也。何異二顯乘一耶。答。彼達摩宗以二
惠可本無煩惱元是菩提一爲二極頓者一。是談一
有一無故未レ及三顯一乘立二性惡一矣。又天台
等雖レ立二性惡一。未レ及二此宗全惡是惡之即事
而眞一故異也。問云。天台智禮等談二修惡全體
即性惡一故。指要云。煩惱生死既是修惡全體
彼雖レ成二全性起修之談一。不レ及二此宗現覺諸
法本初不生之談一也。所以彼雖下遮二煩惱菩
提二物相合背面相翻一而談中直須二當體全是一
下云。諸家不レ明二性惡一。遂須二翻レ惡爲レ善斷
煩惱菩提二物相合即一。還成二性修二物相即一。
今宗不レ然。法法塵塵悉法佛法爾體無二性
修二門一故。然則顯教一乘雖二甚深一。縁起因
海修惑歸二性徳果海一談レ即故也。此宗性海所
六大本有談故。法法塵塵悉本有云レ即者。當
體即也。非二攝末歸本一矣。六大相望雖レ作二主
伴一。倶本倶末也。彼顯雖二倶體倶用一。用猶因分
不レ見二果海用一也。故祕藏記云。性之處性相
所謂愚童凡夫等者。愚童凡夫世間三心。識
性二乘唯蘊拔業也。或識性二字屬二上句一
言善。二乘云二有識薩埵一故。發心正覺四箇大
乘也。又云。識性二乘大小乘也。如實知自心
是天台。彼宗云二如實知自心一。故初發心時便
成正覺華嚴。彼經有二此文一故。又義。識性二
乘但小乘。如實知自心眞言。四箇大乘通二知
不知一故。且略レ之歟。問。住心論云。如實知自
心一耶。答。彼一毫善皆知二自心一之用故云レ爾
今云二少有能信一。又云二雖自觀察一是也。此就
レ正約レ體故。二乘等云二不知一也。問。若爾異生
羝羊有二此義一耶。答。或云。異生又分有二其義一。
云二十重一故。或云。大師釋云。一向行二惡行一不
重一。又九種心藥者言總歟。私云。釋論中或覺
知前念起惡一即云二十信一。或未レ得二十信一前有二
釋一。異生中若鈍根分有二知過一未二必改一。若利
根知レ過即必改故第二心也。故宗家兩釋無
レ違。疏又今文愚童凡夫許レ信。下文云二違理一
此意矣。又云。知過必改齊賢聖第二心。例如下
釋論中覺二前惡一止二後惡一倶爲中十信上矣
彼法少分等者。抄云。言二彼法等一者。即彼從
レ縁生色最微少法也。謂阿耨○菩提但是自
心。若離二自心一之外更無レ有下似二彼七微合成
耨菩提一指二衆縁生法一云レ彼也。是者此義也。
色一。＊小分言其中取二七微合成一也。智證抄云。
言二離此心外無有一法一。若言レ有者同二於外道
及小乘一也。故言三此無相菩提心中無レ有二彼
無上正遍知義前已説故者。上文云。梵云二三
藐三佛陀一者。三藐名レ正三名レ遍佛陀名レ知
レ解無上義一。然正遍知義簡二二乘菩薩之名一
故。無上義自顯歟。或又上文釋二妙吉祥一云。
七微合成等者。抄云。阿耨之言或云二阿拏一。此
云二極微一。○謂四方上下及於二中間一各一極微
名爲二七微一。謂七極微互相觸著不二相離一名
云。至二初成一初兩常極微合生二第三子微一。雖二
體無常一量徳合故不レ越二因量一。名二有二實一。自
類衆多各各有彼因因二極微之所生。故自
レ此已後初三三合生二第七子一。七七合生二第十
五子一。如レ是展轉生二天地一。皆名二有多實一。有多
實實因之所生麟記云。言子微名二有二實一
者
州云。子微名二能有一。父母爲二所有一。子從二
所有以立二其名一。名二二實一也。三三合生七七
合成等者此中意云。孫微也。有翰記云。最初
兩兩極微合生二一子一。子等二父母二微一能生所
生合在二一處一總名レ麁。餘之微亦然。今案
七微合成者初三三合生二第七子一。子微名二能
有一。父母爲二所有一。此乃麁塵也則小乘及外道
所計三物在二無相菩提心外一以爲二所破一也
道極微云二常住一。故云二兩常一歟。子微已下云二
無常一歟。初三三合生第七子者父母極微。合
生二第三子一。微是三微。又如レ此三三此三三合
生二第七子微一卽孫微。三三合子微所生故此
子微云二孫微一歟。此第七孫微位云二七微合
成一也。私云。此義未レ詳。彼疏文勝論計執。何
通二＊小乘義一。故光師釋勝論劫成義一云。彼執
劫壞之時壞二麁色事一不レ壞レ常微一。各各別住。
劫將レ成時衆生業力令三常極微兩兩和合
生二一麁果一。量等二父母一。所生之麁果復兩兩
和合共生二一麁果一。故復量等二父母一。如レ是展
指二成劫一也。斯則外道計全不レ通二小乘義一。況
復最初生二麁果一。是若約二能生一但二微。若能
所合者三微合成。何取二孫微位一合二今七微合
成義一矣當レ知。今七微合成者倶舍論等佛家
七微合成義也。故麟記云。以對向六方及中一
三世實有法體恒有故存二極微實體一。何不レ云
レ常耶。答。小乘意。衆微聚集色法過去謝時衆
微散雖レ住二法位一。已謝極微更不レ爲二劫成之
因一。有情共業引起別風一而爲二成劫之因一。故
倶舍論云。由二諸有情業一所生風能爲二種子一
成二質礙義一矣。問。若爾大乘又可レ爾耶。答。大
乘不レ然。不レ許二實極微一。故麟記云。若准二大
乘無二實極微一。但是覺惠分拆以爲二極微一。此
是識心所變。非二積レ小成大。若小乘中説レ有一
假立極微一矣。若依二自宗一法佛法爾三色不
レ可レ云二縁起一而已
次説因縁等者。抄云。因縁者所以義也。謂次
前經説三阿耨菩提心外更無二一法一也。次徴
釋所以一云二何以故一。虚空無相是菩提等此
無量無邊祕密甚深之事者。或云。六大四曼
三密等無邊萬徳云二祕密甚深之事一也
又如虚空遠離戲論等者。或云。前遍一切處
畢竟淨等約二理虚空一釋レ之。此遠離戲論無知
解相等依二智虚空一解レ之。故云二金剛惠一耳。或
云。前釋二經虚空相是菩提句一。此解二無知解者
等二句一。私云。一文二義。何切配矣。謂唯是心
分別故一。是中無知解等釋二經無知下二句一。合二
譬中無知等二句一也。前釋又離一切下釋二無
知下一。已上釋二經上句一也。畢竟淨等是菩提義
故。一切相動相分別等皆知解義開曉義故。
レ知。無二＊小分能所分別一故云二無分別一。不レ取二
法非法相一故云二離一切相一也
唯是心自證心等者。疏第六云。正覺三昧覺二
諸法本不生一故。唯是心自證レ心心自知レ心
鏡一故。説二心自見レ心心自知心。智之與レ鏡
諸佛自證三菩提在二一切衆生相續中一法爾
意自證三菩提自悟不レ由レ他故云レ爾也。故
云。心自證心者始覺會二本覺一。心自覺心者
心勝一云。初心是自覺之智。次心是心之實相。
心第八識質多心覺證妙覺究竟第九識干
栗陀心一也。五轉中東因中果不二冥會義也。
發心即到初心即極之意也。此二句中且上
句約二所證一故云レ證下句就二能覺一故云レ覺。又
准レ此能求所求倶第九識。故云二心自證心等一。
但用二二句一者。謂於二一種第九識一約二能求一故
云レ覺約二所求一故云レ證也。謂第九識中因時
爲レ因。即第九質多義即能求也。東因時爲
レ果。第九干栗多義即所求也。故大師法身三
密觀云。瑜伽經中臺上佛爲二第九阿末羅
識一。此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
無知解法等者。先徳釋云。虚空相是菩提者
子地輪。高窮二法界頂一故虚空即地無二
無別也。無知解者離二＊字地輪一無二別火輪
智惠一故云二無知解者一。＊字菩提即智惠故。
亦無開曉者無二風大一也。法界横竪皆地輪故
不レ居二風輪風一。風則地故。菩提無相者水大
也。水無二定相一隨二器方圓一故。無二定相一故云二
無相一。五大即＊字地輪之別相。離二＊字地
證實智。開曉化他權智也。守護經云。是故菩
提無二所證相一無能證相一亦無二能所契合之
所證准二疏釋一當二能所知解一矣。能所契合當二
亦無開曉句一。又准三疏釋二非始開曉等一。意少異
歟
我人衆生壽命者。抄云。執二取自體一爲レ我。計三
我展轉趣二於餘趣一爲レ人。計二我盛衰苦樂種
種變異相續一爲二衆生一。計二我一報命根不斷
私云。自證智離二我等衆相一不動不變不レ可二
破壞一故云二金剛惠一也。下引釋論云二佛智惠一
疏云二淨菩提心一是也
無所依者上文譬合也。虚空無相譬三淨心
離二衆相一。萬像依レ空喩下於二一切法一無礙上也。
合説可レ知矣。即此諸法已下釋二下諸法無相
等文一也。菩提相釋一無相二字一。餘可レ知矣。或
云。譬如已下皆釋二下經文一也。上經無二虚空
文一故。或又雖レ擧二上意一下來由故爲二下釋一矣｣
誰尋求一切智等者。此三問中初問二因句一。志
求一切智一是菩提心故。次二問二究竟一中。初
問二隨順菩提方便一後疑二隨順衆生方便一也。
疏釋一歟。然前點又無レ違。猶如二無知解者
句釋一矣。向下文古點云。誰發起彼一切智一
令字起盡レ可レ思之。又守護經云。若此菩提相
同二虚空一一切智體當二何所求一。云何證得菩提
同二今經文一。生同二發起一何字當二彼字一。門問何
不レ問二根句一耶。答。擧二初後一顯二中間一歟。或又
第二問レ根歟。能成是萬行故。又義。初問下求二
菩提心一之人上次問下依二菩提心一成佛之人上後
問下發起菩提心一之人上也。尋求約二加行一發起
就二根本一成佛約二所期一。皆依二因句一起二三問一
也。意後問可レ在二第二一。故疏云。誰能發起
之三種一也。初問二菩提因一次問二成覺果一後問一
自心一也。或云。第三問二教主也
自心尋求菩提及一切智者。覺心云。自心尋
求菩提一及二一切智一可レ讀也。意行者自心是
或又尋求言通答二三問一歟。觀心云。自心尋
求菩提及一切一可レ訓也。意行者自心尋求所
提者遣二初二疑問一。雖レ二其意同故。及一切智
者遣二第三疑一。雖二一法一只順三問有二三重一置二
及言一也。私案云。自心尋求也菩提也及一
レ之如レ次答二三問一也。謂誰尋求問答二自心尋
求一。誰成菩提問答三自心成二菩提一。誰發起一切
智問答三自心起二一切智一也。但初擧二能求心一
顯二所求菩提一。後二擧二所成所發之果一顯二能
成能發之心一。三答影略互顯故各備二能所一矣。
守護經云。一切智體當二於レ心求一。一切智智及
既別答二三問一。此何唯答二初問一矣
若一切智智即是菩提心等者。牒二云何菩提
謂如實知自心之文一歟。次上云二薩波若惠
唯是自心一是也。依二此文一起二二問一也。意云。一
都無一法者。指二前阿耨菩提彼法少分無有
可得之文一也。次上云二無有小法出此心者一即
是也。依二此文一發二第三問一也。意云。心外無二
一法一。對二誰人一能發二此心一可レ令レ至二妙果一者
前文唯釋二初問一歟。二義中前義爲レ勝。覺者
即成正覺義故。又能所求能所覺義異故。又
守護經云。若此菩提相同二虚空一一切智體
句一似レ起二三問一。然異二疏意一歟一
若法無有因縁等者。今此一行餘文反釋前
三問意一也。故守護經釋中。自然成佛已上
注入問下一故佛答言下注入答下一也。所謂
此釋以二答説文一推二問意一加二轉救難一也。意
依二誰因縁一求二一切智一依二誰因縁一起二一切智一
依二何因縁一爲二菩提一成二正覺一者耶。若法無一因
縁一而得レ成者。一切衆生應下不レ假二方便一自然
作二此釋一歟。故下釋二答説文一畢。雖三復離二諸因
不如實自知故即是無明者。問。守護經中。不
正思惟爲二無明因一。瑜伽論。不如理作意爲二
何云二不如即無明一耶。答。經論施設無二一准一。
今迷二心實相一即云二無明一故。無二別能生妄法一
也。故不正思惟或華嚴經云二無明一或涅槃經
爲二無明因一也。華嚴經二十七云。不正思惟
云。不正思惟是行倶無明。涅槃説レ此爲二無明
是行倶無明者。此有二二意一。一者爲二無明支一
通二諸煩惱一。○今取下正起レ行時迷二於行一過上。即
行倶無明。非二前發業無明支攝。言二涅槃説此
爲無明因亦無明攝一者是第二意。爲二無明支一
要與レ行倶。獨頭起者非二無明支一。則此一句
攝一歟。又釋論等約二體用一雖レ分二因果一。實是一
種無明故。不レ立二六有爲一。守護經等雖レ出二不
正思惟一。不レ増二十二縁起一故無二相違一歟。經
云。如是二法互爲二因果一互相増長。不善思
遍計所執也。菩提心論云二無始間隔一是也。
依レ之下文中爲レ令三衆生知二自心一約二方便一
遣レ我。可レ思レ之
如蠶出絲等者。二譬中初譬顯二一乘一心縁
起之義一後喩示二三乘諸識所變之旨一。或又初
顯二縁起流轉之意一後示二心外無法之理一。故
云二當知離心之外無有一法一也
譬如人間等者。阿毘達磨經云。鬼傍生人天
又唯識論七云。謂於二一處一鬼人天等隨二業差
何人間淨水譬二心實相一耶。答。人見亦非實
今隨レ義轉用類二淨心一。猶如下眼赤見雖レ誤約二
明邊一譬中佛見上矣。或又舊云二一境應四心一。或
取二一水＊邊譬二淨心一歟。大師釋云。天鬼見別
或又今文未三必依二彼經一。以下於二一水一見中
寶火上譬下迷二自心一生中苦樂上也。若出二人見一則
應レ云二隨人之心或以淨水一。既不レ爾。又依二彼
經一傍生見同可レ出レ之。況唯識疏中鬼見一膿
若瑜伽行人等者。此下正釋成三答意一也。
見二心實相一也。即自心尋求義也。心實相者即
是無相。菩提者自心菩提義也。亦名一切智
智者自心一切智義也。此心求二菩提一心成レ覺
心起レ智。如レ是心自證心等義離二縁合起縁散
滅三乘生滅之因縁一而依二縁合無レ起縁散無
レ盡不生不滅之因縁一而得二成就一故云二雖復
離諸因縁亦非無因而得成就也一矣。前述二
問意一云。若法無二因縁一而得レ成者。衆生亦
法實相者抄云。若瑜伽行者正觀二三法一心虚
法一也。或云。自心菩提一切智智云二三法一也。
私云。心虚空菩提經云二三種一。未レ云二三法一。三
道疏中出未レ見二經文一。又云二心菩提智智一不
レ可レ然。若指レ彼何觀二三法實相一云二即是見心
菩提實相一耶。故知。三法實相者觀二三科實
相一也。經幷疏皆約二蘊處界一觀二心實相一。故云。
次下復次世尊欲レ令三衆生如レ實知二自心一故。
心實相一也。又下釋云。以上廣對二五陰一。次
復説二十八界十二處一○此三法已攝二一切法一
文明鏡者歟。又經疏中雖レ擧二外道我見等一。三
科爲レ宗故云二三法一歟
心不在内不在外等者。今此内外唯十二處
歟。云二但觀内外十二處一故。蘊界下別明故。
又兩本義釋中牒二經文一。不在内六處不在外
界内。蘊又一外四内故。如二摩訶般若一無量
門廣故。但觀者對二所攝一切法一云レ但。非レ遮二
蘊界一歟○兩中間者。疏十五云。外境内心。
即離相等方便者○此三方便前於二内外中
間一各可レ有二此三一也。相者相在即離合觀兩
中間歟。中間有レ二。謂遮表也。即離合故。亦
即亦離是表也。合故又非即非離。即遮也。
故。能離方便有レ三也。唯識疏云。論一者即
蘊。述曰。有レ計我體即是蘊○二離蘊。即體
如來應正等覺者。心實相也。故釋云。此宗辨
非二外道眞我一。於二此無相菩提心大我一計二青
黄等眞我一也。守護經云。善男子一切如來説二
此心相一非レ青非レ黄非レ赤非レ白非レ紅非レ紫非二
此經所説云二心相一。佛爲二如來一。然皆非二外
我一也。今水精色云二金色一不男女者當二非
男女一歟。又亦男亦女又不男女攝歟。法華云二
五種不男一故。謂非男女無形亦男亦女二形
歟
然此等衆相悉從衆縁生等者。問。青黄等衆
相是外道所計當情現無法。何云二衆縁生一耶。
不レ了二菩提心一故。謂於二依他顯形等色一妄謂
計レ我故云二衆縁生一歟。如二三界同性一也。若不
レ爾者何云二青實相不壞故一耶或云。直於二心
法一作二青黄等計一。我宗青黄等云二縁生法一。何
眞故遍計所執云二不壞一歟。答。彼所執我是體
用都無。何云二實相不壞一。當レ知。於二依他顯形一
生二我相一故。約二所遍計依他一作二此説一歟。或
遍計理無與二眞如不變一一際故云レ爾歟
如有外道阿闍梨等者。智證大師疏抄云。外
道阿闍梨黒月夜等可レ求二本文一。自餘小乘
有二道士法師一。俗
其處有二聽者世許法師一
禮稱云二南無不可思議功徳一。俗人嘲云二南無
開發心明道等者。疏下文云。法明者以レ覺二心
本不生際一其心淨住生二大惠光明一。普照二無量
心明約二能見淨心一下法明者據二所照法性一。能
所雖レ異倶名二淨菩提心一也。心王如來者内心
之大我。經云二如來應正等覺一是也
心非欲界同性等者。智證抄云。心非欲界同
性等者。疏云此心不下與二三界同性上也。讀レ之
及趣文一云二亦是對諸妄執等一。前約二着處一或
對二眞我一。明レ之畢。今又約二妄執一故云二亦是一。
而其下云二此心不與三界同性也一。總似レ釋二上
牒文一。然今文但釋レ界非レ趣故有二此勸一歟。或
云。三界六趣是總別異故次下云二次廣分別一。
明知廣二三界云二天龍等一也。私云。三界六趣
對二中有是能往一故。三性中趣唯無記也。然
界廣通二善染外器中有一故。光記云。然由二煩
三界同性義不レ釋二八部文一也。亦是諸妄執等
三句通二界趣一總句也。廣分別者且約二欲界諸
趣云二同類一。同意歟。可レ尋矣
謂非想處即是涅槃者。抄云。謂有二一類外道一
得二彼非想非非想處定一計二此最極清淨處一
梵王毘紐天等者疏第十云。一切衆生因二梵
又云。次毘紐天有二衆多別名一。即是那羅延
此中或計二涅槃一或云レ生一諸法一。未レ見二界趣同
性義一耶。然彼天即計二涅槃一又彼天生二諸法一。
即所計我故天趣同我歟。問。毘紐天何界天
乎。答。弘決第十云。毘紐天亦云二韋紐天一
亦韋糅天。此翻二遍勝一。亦遍問亦遍淨。阿含
云一是色天一。倶舍云二是第三禪頂天一。淨影云三
天歟。所計我標二欲色無色一擧二三天逆次一擧二
三界天歟。其下能破云二然此三界一故
八功徳性不與彼同等者。此水性幷寶性譬二
心性一。隨レ器殊レ味遇レ物同色。心性隨縁而成二
界趣一之義也。雖二隨縁然水性寶性不二與レ彼
同一。是不變義也。上文況令三心性同二於彼性一
也
復次世尊將欲開示等者。或云。今此釋通下前
約二外道我一明二淨菩提心一之二段文上作二復次
釋一也。故云二故佛説言如來非青等一也。普門
示現六趣身者通二四重壇一也。中臺首陀會天
又當卷上云。所言等者乃至諸天八部五通
身者但第三重聖衆也。中臺四佛雖三府同
人天一是皆佛身也。十界圓壇寧限二六凡無
四聖一耶今擧二六凡一顯二四聖一歟。凡今釋意行
者不レ識二因縁生一故。於二本尊海會顯形男女
三界六趣者。三界經説分明也。六趣者指二八
部衆文一歟。准二嘉祥義疏一。龍是畜生。迦樓羅
者此云二金翅鳥一。揵撻婆一云屬二鬼道一。一云
屬二修羅道一。緊那羅是畜生道攝。緊那羅此云二
疑神一。亦云二人非人一。其形似レ人而頭有二一角一
人及地獄一。何云二六趣一耶。然六趣攝故云レ爾
歟。或約二多分一歟。又法華經云。爾時會中比
丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿
疏云爾時會中下文爲レ二。初辨二四衆一。上四
華正表三四衆悟入一乘一。今明二四衆覩レ瑞歡
喜一。及諸天龍者上地六種震動表二人天六道
又八部釋二六道一。可レ爲二良證一矣。然經四衆八
部中四衆是人也。八部中闕二六道之中一歟。法
華會座地獄衆不レ來歟。嘉祥法華疏云。依二
有無難レ知。現圖曼荼無二地獄道一。善無畏所
傳漫荼羅有二地獄衆一。可二尋決一矣然輪圓具
足壇何闕レ彼矣
前説不在三處等者。或云三處者次上所レ擧
三界同性義也。三界處故云二三處一也。故次下
云。三科云二三處一歟。云二已攝一切法一故。三
界不レ攝無漏無爲等一故。故上釋云。但觀二内
レ心今六根各別觀レ心。故云二復一一歴法分
別一。例如四倶舍云三愚根樂三故説二蘊處界三一
也。或云内外兩間云二三處一也。今文但擧二六
根一是擧二六根界一顯二餘十二界一歟。故釋云二
乃至陰入等一。今擧二十八界一例二五陰十二入一
也
乃至陰入諸法皆應廣説者。乃至十八界中
今擧二六根一故六境六識云二乃至一也。陰入廣
説者如二十八界一五陰十二入一一歴レ法可二
分別一故云レ爾也。若不レ爾則陰入是略説。何
云レ廣耶。又上文説二内外十二處一。何重示矣。
若爾界及蘊先文無二總説一。何今云下爲二未悟一
一一分別上。又倶舍云。愚根樂三故説二蘊處界
中下根次第一。而一一分別釋可レ作レ此耶。答。
相望不定機根萬差。今爲二未悟一説レ界是望二
前十二入一故不レ違二倶舍説一。又三科一一分別
對前處内外分別一故。又於三前不レ擧二陰界一者
經中前唯説レ處今偏説レ界互顯而兼レ陰歟。疏
探二經意一云二陰入廣説一也。又下文中開レ蘊合二
處界一。佛智巧妙前後影略三科開合周備矣。
問。若爾何下文爲二未悟一合二處界一耶。答。衆生
樂欲不同故。又名字數多迷二眞實一故
爲破邊見聲聞故者。謂於二不住眼界等文一
有二二意一。前正釋明レ約二外道計一今復次約二聲
聞邊見一也。如犢子阿毘曇等者智論第一云。
是佛法中亦有二犢子比丘一説。如三四大和合
有二眼法一如レ是五衆和合有二人法一。犢子阿毘曇
中説。五衆不レ離レ人人不レ離二五衆一。不レ可レ説下
五衆是人離五衆一是人上。是五法藏第五不
可説藏中所レ攝一切有語道人輩言。人一切
種一切時一切法門中求不可得譬如二兔角
龜毛常無一。復次十八界十二入五陰實有而
此中無レ人。方廣道人言。一切法不生不滅。空
無二所有一。譬如二兎角龜毛常無一。如レ是等一
切論議師自守二其法一以爲二實＊語一餘者妄語
藏中者三世無爲不可説藏五法藏中四種是
法不可説藏即我也。何云三人法在二彼藏一耶。
謂法字増歟。故智論但云レ人。又義釋無二法
字一矣。或云。今人法者非二人與法。人即法歟。
猶如レ云二眼法一矣。故十二門論疏上云。犢子
部云。四大和合有二眼法一。五陰和合有二人法一。
今明下眼從二四大一生則無中自性上。人由レ陰有。義
耶。答。論既云レ人。又嘉祥釋云。入二眞觀一故即
師幷慈恩清涼等皆立二六宗一時。以二犢子一入二
我法倶有宗一。唯識論中以二非即非離我一出二破
我文一。又慈恩宗輪疏云。其犢子部謂補特
伽羅非即蘊離蘊。謂實有レ我非二有爲無爲一
然與レ蘊不即不離。佛説二無我一但無二即蘊離
蘊一。如二外道等所計之我一悉皆是無。非レ無二一
分可説一。不二即蘊離蘊一。我既不レ可レ説亦不レ可
西明釋云。問。如二下所レ説犢子部一計二非即離
我一。二障之内何障所攝。答。言二煩惱一如何羅
漢起二煩惱障一。若所知障如何論説二生空智斷一。
三藏解云。是我執故煩惱障攝。此部未レ得二羅
漢果一時所レ計我相同二佛在時犢子外道一。由レ斯
立レ號名二犢子部一。初談下未レ成二羅漢一時計上故
案。慈恩釋乃至成佛此我常在者但依二蘊等一
假施二設我名一非二實我一也歟。故彼疏釋二彼論
依蘊處界假施設名一云。謂我非二即蘊一非二離
蘊一處界亦爾○但依二蘊等一假施設此義一名
一假名二神我。若計二神我一是外道見。若計二
假名一則非二邪見一。犢子但計二假名一異二於外道一
起一此計一者似レ依二倶生我執一。若分別我執見
道已斷故。然今非即非離我依二邪思惟等一立二
不可説藏一歟。若非二分別惑一何有二此義一。彼師
釋難二決定一矣。了義燈第二云。要集云。有解。
瑜伽四計唯有二分別一。此中第三倶生收。任運
我執不レ計二即離一○今謂。瑜伽唯説二分別一。此
論通レ二。此義可レ爾○又彼犢子却談二未レ得
レ聖時計一者如何。不レ許三異生身中起二分別見一
由此。第三通叙通破。分別倶生於レ理爲レ勝。
今謂。不レ爾若唯分別可レ順二論文一。彼立二五藏一
我在二第五不可説藏一。豈倶生見作二是計一耶。
又不レ得レ言二犢子部計却談二昔計一。非二據レ現計一。
理亦不レ爾。宗輪論中現叙彼等同二計我一故。
若爾無學如何更起二我執見一耶。答。如二前解一。
伽四計者唯識三計中加二亦即亦離句一歟。此
中第三者唯識三計中第三非即非離我歟。
今謂下者要集自義也。今謂不爾等燈師能
破也。又犢子立二三聚一謂。有爲聚無爲聚非二
聚也。五法藏時開二有爲聚一爲二三世一故非二
聚是不可説藏也。又義。犢子所計我又法執
也。無學執レ我大失故。故住心論云。唯蘊無我
此住心一故。故大經要義云。唯識義燈釋二犢子
部計一云。今據二情解一妄謂爲レ我故叙破之一。實
不レ爾。無學執レ我大爲レ失。故二乗聖者後得
智。尚不レ知二自證一。況有漏心不レ知二自執一。於二自
法執一謂爲二我執一。故雖レ謂レ我實是法執。如下彼
瞿波阿羅漢一。作二聖教要實論一説有二我人一。而實
法執也。若嘉祥意。以二有漏心一言二出俗一者。其
義稍似二義燈釋一。然彼師意難二決定一。故且依二
在者。據二情解一云レ我。實法執故。成佛猶在但
依蘊等假施設名者。於二法執一假施設我名一
也。又今疏第二卷中。以二犢子有部兩種計一
同二補特伽羅一。寧於二法執一非レ立二我名一乎
非見非顯現者。抄云。心體向レ外名二能見相一。
反似外境一名二能現相一。翻レ此名二非見非顯
故次下擧レ因云。虚空相心離二諸妄執一。亦無二
一切衆生本有佛知見性者。或云。成實論中
云二有識含靈一。是本有佛知見義歟。若爾成實
論又小乘攝故。可レ屬二邊見聲聞一也。依レ之上
牒レ文。至二非顯非顯現一爲二一具文一矣。或云。彼
初釋意。彼釋各別牒釋。何屬二邊見一。就レ中云二
今説不住諸法一。是局二經不住眼界等文一。不
レ及二非見等句一也。況約二十住心一時。既就二外道
二乘等一明二心不可得義一。今文專約二法相三
論一可レ明二心無相一歟。所謂本有佛知見性。三
論悉有佛性之義。如是常理者。法相理佛性
遍在之謂也。天台華嚴。同二初地淨菩提心一
故。未三必爲二所遣一也。故大師以二今一段經文一
證二第八心一。可レ思レ之。或又本有佛知見性者。
天台四佛知見＊義。如是常理者。如レ先三乘
一乘。各擧レ初顯レ後。九種住心皆所遮遣故。但
於レ爲二第八心證一者。且無相義一分同故。雖
レ證レ彼意終別。彼應佛四言離絶境。此法身如
義遮情之説故。又爲二能所遣一無レ失。又安然
多。次擧二方廣道人空無所有之計一。興二今文一
皆以世諦言之耳者。或云。大乘所立本有佛
知見等義。望今無相淨菩提心一。遮二有相世
諦一也。凡有相者。皆是虚妄者。即此意歟
又經中自説因縁者。或云。心不住已下一段
因縁也。謂標二爲未悟者等一云二今復結言一。復
字起盡可レ局二當段一也。私云。今此文局二當段一。
下所以下文通二諸文一歟。所以然一者。大師以二
無分別之文爲二一段一故。又疏釋皆別段置二經
云言一。今不レ爾故。准二上文一。何以故虚空相是
菩提等文。明二次上文因縁一。今又可レ同レ彼矣。
又今文。爲二未悟一重示故。更出二因縁一歟。次下
一段雖レ徴二二文一。兼廣通二諸段一歟。三種無二
義。同二自心尋求菩提及一切智之意故。又如
上種種入清淨門自心尋求菩提義。通二上諸
名一切智智一。對レ彼故云二今復結言虚空無垢
即是心等一耳
離諸妄執亦無分別者。經云。離諸分別無分
麁細分別一。今諸妄執者麁分別。無分別者細
分別也。故疏上釋云。以レ無二妄執分別一。無分
或今疏釋未レ見二麁細二重。離字但被二妄執一
讀レ之。然守護經文上疏釋分明故。若無分
別下。遮二細分別一歟。合二譬説畢竟淨故句一。遮二
細分別一故畢竟淨也。文點云。若無分別。即是
分別一之義也
心虚空界等者。界者性義。非二世間空界色一。釋
中云二虚空無垢一是也。即法性空理。若不レ爾
者。何云二三種無二一。故守護經云。此虚空性即
心性故。如二其心性一即菩提性。如二菩提性一即
如虚空界等文。彼既譬也。此何不レ爾耶。答。
今虚空界彼難解空也
皆爲發明自心尋求菩提義等者。實範字
即此同一實相名爲二一切法界心一。即此一法
界心即眞而假。眞故無二能所異一。假故悲爲二
即此一法界心等者。淨菩提心也。大師第八
住心。云二一法界心一道無爲眞理一。即此意矣。
雖因縁等者。或云。今文菩提心。爲二根究竟一
作二因縁一也。私云。上文釋二見心實相一云。雖三復
レ彼。彼既菩提心因縁。此何不レ爾。意云。一法
界心雖二因縁不生一。而不レ壞二因縁一。菩提心實相
生也。以二不生一故無二能所生異一。以二不壞一故非二
又上釋云。智性種以二五義二爲レ縁。至二菩提妙
菩提心因縁一生二根究竟一故。云二亦得悲爲根
等一矣。守護經云。如レ是一切皆二以大慈大悲一
利他方便一故云二攝受一。今經約二自利究竟一故
云二滿足一矣
佛已開示淨菩提心等者。云何菩提謂如實
知自心文也。因二此文一明二三句大宗一也。亦得
悲爲根本方便波羅蜜滿足等是也。又云何
菩提已下至二此文。皆開示淨菩提心一也。心
不レ在レ内幷非レ青非レ黄等開示菩提心一。故次
下云一無量方便皆爲令知識其心一。即此意矣｣
如此經者當知一切修多羅等者。或云。一切
修多羅者。除一大日經一其餘顯密諸經也。以二今
經三句一攝諸經一。不レ可レ漏二顯密經一。故次如釋
迦所説者。指二上一切修多羅一也。顯密諸經皆
釋迦説故。故以二大日金剛頂一入釋教録一。以二
釋迦説一例二三世佛説一也。但至二決了説一者。其
中就二淺略一作二此説一也。或云。一切修多羅但
顯經也。顯釋迦説。密法身談故。但不レ擧二金剛
頂經等一者。彼又能開故。同二今經一不二別擧一也。
金剛頂部中又説二三句一歟。故吽字義云。遮那
經金剛頂經等説。菩薩人菩提心爲レ因。大悲
入義即三句故歟。以指二守護經一歟。或儀軌等
中有二説文一歟。又一解云。金剛頂部雖レ有二其
義一無二正説一故。皆爲二所開一而入二一切修多羅一
也。守護經雖レ有二三句説一。釋迦説故又傳宣故
猶爲二所開一也。如釋迦説等者。一切經有二顯
密一中。於二顯中一以一釋迦説一而例餘佛説一也。智
證指歸云。令案。横統之言無レ所レ不レ統。總
十方三世一切修多羅同歸二於三句一。本自無二
異轍一。明知在二一切經後。諸經猶レ文此經如
レ印。以二三摩地印一印二一切諸經一爲二法佛祕
經一。若依二三摩地印一。似レ通二金剛頂部一。彼又三
摩地教故
我説諸法如是者。智證疏抄云。今案。諸法如
レ是一切大小諸法。無レ非二此無相菩提心一故。今
此經統開演説令レ知二同轍一。故言二一切修多羅
意皆同在此也一。可レ知。一代諸經之根源祕藏
今説。開會説故云二統開演説一。所開是大小乘
諸經法故。且依二此釋一。我説諸法如レ是可レ訓
如此經者等。以二今經一開二顯經一也。如釋迦等
者。約二守護經傳宣三句一而開二餘佛顯經一也。
故又下釋中。以二法華及今經一爲二開會説一。可
レ思レ之。問。准二上文一。諸法者十二處三界等法。
約二彼明心實相一故云二諸法如是知識其心一。若
爾何云二諸經一。又今諸文皆明二菩提心實相一。何
云二三句一乎。依レ之守護經云。我於二此諸菩
薩等大衆之中一。説二如レ是法一爲レ淨二廣大菩提
上文結下成此菩提心三種無二與二根究竟一爲
因畢。云二我説諸法如是一。非二開會義一乎。但守
護經文。説字貫二下句一讀レ之。意云。如レ是大小
菩提心三句攝故云レ爾。或菩提心又有二短三
句一故。又明二菩提心一三句大宗顯故
建治元年六月比。於高野山一以二傳法會
談義之次一。逐月馳筆畢。以二南都中川法
泉房一令二清書一畢。同年八月上旬。於二醍
醐寺中正院一加點畢。是則勵一初心之勸學一。
爲二後生之資糧一而已
大日經疏指心鈔卷第七
疏卷第一之七
經若我若我所者。五見中身見。於二五蘊一執二我
我所一也。我者我身也。以二常一主宰義一名レ我
也。從二得離疑網句一還二例如文一讀レ之。若爾今
經譬説。依二若無機人等釋一今經會座有二實
行一歟。答。容有之義也。非レ有二實行一。或云。有二
實行一也。又義。從二發起深益一還二例如一讀レ之。
即例證中譬説也。故抄云。無機即闡提五千
之輩。雖レ遇二靈山法華際會一。由レ無二佛種性一故
| 而不レ能レ發起深固大菩提願二利之益一 | 文 | 私 |
答三聖二聖雖レ異。大日･釋迦現瑞金手･彌勒
疑問相同。文殊指二名體一。釋迦印演説擬二大日
印廣説一也。然彼文殊答是序分也。此大日答
即正宗也。又彼依身子問説。此依二金手疑一
直説故非二全同一耳。凡作二如レ此儀式一是爲二未
來衆生一也。故下釋云。亦爲二未來弟子一明二
| 此囑一耳 | 文 | 春陽之始等者。抄云。禮記月令 |
木萠動。季春之月生氣漸盛陽氣發洩。又易
曰。天地解而雷雨作。雷雨作百果草木皆甲
坼。雷風者陰陽相勃出レ聲之謂也。穀梁傳云。
陰陽相薄感而爲レ雷。風者氣也。又雷即風
也。積レ風成レ雷。鼓動者易曰。雷以鼓レ之。風以
動レ之。雨以潤レ之。莩者苞中白皮。殼即甲也。
| 此上皆喩三動執之徒得レ離二疑網一 | 略抄 |
御本記云
建治元年五月比。於二高野山傳法院一。以二傳
法會談義之次一草畢。同七月比。於二醍醐寺
中性院一。託二他人一令二清書一畢自拭二老眼一加
點畢。若九牛一毛合二佛意一者。願以彼功
徳一爲二九品往生因一矣。披覽人必可レ令レ訪二
菩提一矣
| 金剛佛子頼瑜 | 生年五十歳 |
疏卷第一之六
預測如來等者。或云。金剛手見二瑞相之條末一
而悟二内證之宗本一故云二測加持深意一也。故
云二善哉一。又能下金剛手以二五喩一顯二一切智
功徳一而作二大會生解因縁一。即測三聖心不レ失二
| 機會一。又云二善哉一也 | 云云 | 私云。仰測下二句如 |
可レ讀也。又義。今文次歎二宗本條･末也。謂
實智宗本是加持深意故。權智瑞相即生解因
縁故。例如三法華藥草喩品善哉善哉文釋レ歎二
權實二智一矣。依二此意一。預測二字貫二又能已下
文一讀レ之。仰測又爾也。二義中前義爲レ勝。上
既明二見レ末悟レ本之義一畢。次金剛手説二五喩一
爲二生解因縁一。然後如來云二善哉善哉一。豈漏二
五喩義一耶。故上釋云。金剛手觀
知獨一法| 界加持之相一 | 測加持深 意義也 | 先喩二其功徳一 | 五喩功 徳也 | 發 |
| 起大會生解之機一矣 | 作生解因 縁義也 | 文理倶得故 |
我觀一切等者。此下釋二第三善哉一也。三句
同攝二一切祕深事一故復歎也。一切天人等
者外金剛部八部等。淺行諸菩薩者第二重
諸菩薩等也。金剛手是第一重聖衆也。若
依二深祕門一四重聖衆雖レ無二優劣一。若依二淺略
門一四重圓壇非レ無二淺深一。仍望二第一重一而第
二重云二淺行一也。又義。指二加持世界實行人一
歟。然前義爲レ善。加持世界人既非二會座衆一。
何云二無能發問一矣。問。守護經第一云爾時法
自在王菩薩而白レ佛言。彼一切智諸佛境界
三昧以二何法一而爲二其因一復以二何法而爲二根
| 本一云何修行云何究竟 | 略抄 | 此中根本修行第 |
問一。若爾何云二無能發問者一耶。答。彼經説文大
旨同二今經一。可レ謂二同本異譯一。設雖レ通二餘菩薩
發問一。爲レ歎二金剛手一且作二此釋一何失。金剛手
功徳倍増者。實雖二久已通達一。爲二未來流布一
准二常説法得益之義一示
現此相一歟復明於所受法等者。此下釋二經汝當等文一也。
謂於二今經文一有二二意一。初釋意諦聽作意者
顯
令金剛手於二受法一無中漏失上也。亦爲以下釋意眞言教自受法樂説故。法界宮無二當機一
故。大日如來爲レ令下金剛手諦聽作意爲二未來
衆生一流 布此教上殊明二此囑一也 | 爲言 | 諦聽作 |
當等釋一也。意依二善哉加持一故功徳倍増。又
依二此加持一故受法無漏失一也
亦爲未來弟子者。或云。自性會中未二來入一故
云二未來弟子一也。私云。今經雖二三世常恒説一
且約二傳法聖者流傳一云二未來一歟。故經云二我
當來世時等一矣
深心受法之儀式也者。抄云。深心曰レ諦囑
耳曰レ聽。聽レ音察レ理名二善作意一矣。此意以二
今文一爲二亦爲已下一釋一也私云。今此句上
兩釋總結也。復明於所受法等約二金剛手一釋二
諦聽作意義一。亦爲以下約二未來衆生一釋二
諦聽作意義一也。此等皆深心受法之儀式故
云レ爾也
故釋論云等者。智論第一云。復次如是義者。
若人心善直信是人可二聽法一。若無二是相則不
| レ解。如二所説偈一。 | 聽者但 觀異本 | 如二渇飮一一心入二於語 |
＊矣。私云。作意是驚覺義。信是心淨義。唯善
遍行雖二異受法聽法義同故引證矣。或深心
義通二作意及信一歟。抄云。疏得深信力者謂深
心淨信。此信有レ力得レ離二疑惑一＊矣
無盡意經等者。抄云。疏指二無盡意經未レ見二
其文一。如二智度論云一。有レ人若
聞若受阿字印| 教時當レ得二二十種功徳一 | 抄具出二十 種徳撿可見 | 疏第十 |
爲三執金剛除二一切塵垢一及修
行眞言行一諸菩薩等法要未レ具不レ得三疾成二無上菩提一今
復以レ滿
足前義令二法要圓滿一。若不レ知解此一則前法皆未二周悉一。以二此因縁一勸令二諦持一也。
如レ此二十種因縁當二廣説一＊矣
金剛手菩提心爲因等者。守護經第一云。善
男子。此深三昧以二菩提心一而爲二其因一。以二大
慈悲而爲二其根本一。方便修
習無上菩提一以爲二究竟一＊矣
藉四大衆縁故得生根者。今三句配立故種･
根･果次第也。若對二十心芽･莖･枝･葉･敷花皆
根攝。三心十心開合異故。芽莖等對二果實一
有二根義一故。問。若爾四大縁三句中何攝耶。
答。或大悲攝。故下釋云二大悲地界等一。根是萬
行大悲爲レ縁生二萬行一故。又義。種子四大因
縁雖レ異皆能生故因句攝
然以中智觀之等者。智論第五云。不生不滅
不斷不常不一不異不去不來因縁生法滅二
諸戲論一＊矣。嘉祥大乘玄第二云。因縁即八
不。八不即是因縁＊矣。又云。説二因縁相一所謂
不生不滅也＊矣。准此釋一。今不生不滅因果
義成者八不因縁也。生滅斷常戲論之相是
彼八迷戲論也。今中智觀者彼智度所説八
不中道觀也。以三彼中道觀離二八迷一類
顯今行者觀二心實相出中人法戲論上也。叉准三菩提
心論中眞言機云二上智顯教大乘智云二中智一
歟。以二顯中智觀爲レ譬顯密乘智觀一也。兩本
義釋不生不滅下有二非不生非不滅之六字一
也
於内證所行得深信力等者。疏第三釋二信諸
佛菩薩文一云。又此行者於二衆縁事相一皆以二
諦信一行レ之。以二此深心淨心一離二疑惑一故漸得二
法驗現前一。復由二法驗現前一故信解轉増不レ可二
阻壞一＊矣私云。准二此文一。深信信解似レ約二一人
初後一歟。但至二下釋一。以二今文一同二深信一矣。又下
釋二有大信解勤勇深信文一云。此信解梵音阿
毘因底。謂明見二是理一心無二疑慮一○下云二深
信一者。此信梵音捨攞駄。是依レ事依レ人之信。
○與二上文信諸佛菩薩義同。○若人聞説二
如上不思議法界。以二宿殖善本一神情明利故
即能忍
受其言一知二衆生心中決有二此理一。名爲二信解一。又先世已曾親
近善知識一故。於二三寶一縁深雖下不レ可二比量籌度一處上即能懸信故
曰二深信一＊矣。或云。信解常途信也。深信今教
信也。報恩院僧正仰云。深信者但信也。信解
者具二領解一信也。二倶雖二今教信深信勝
歟。今教以レ信爲レ本故。故第三上釋云。謂此
宗初入一法門一時意尤淺近難レ識。且三乘實相
無不レ離二於文字一。而眞言者要須下口誦二梵文一
心亦觀
之。或屈申身分支節一猶如二戲弄一。或修二三昧一。乃觀二女人之像忿怒等形一。或以レ水
灌レ頂。或造二火壇一。若欲下以二心識籌量則加持
之迹又不レ可レ見。自非レ具二深信一者安得レ不二
疑慮一耶。又此行者於レ此衆縁事相一皆以二
諦信一行レ之＊矣。又木幡上人義云。深信･信解
如レ次利鈍二人。猶如二立解二分機一。信即悟
レ法故云二深信一。信而解故云二信解一矣
離業<#0646_14/>壽生成就眞性生者。抄云。謂離二如レ是
業＊壽生一故而得二眞實菩提性生一＊矣。又疏上
釋云。一切蘊阿頼耶業壽種子皆悉焚滅得
レ至二虚空無垢菩提心一＊矣。准二此釋一眞性生者
菩提心生即因句也。萬行功徳如レ次根･究竟
二句歟。或萬行即功徳也。菩提心直生二大悲
萬行一故。從此増長釋同二第二劫漸次滋長文一
| 故。又義。於内證 | 乃至 | 堅固不動菩提心句。深 |
提心種一生二大悲根一也。萬行等二句從二悲根一
生二萬行芽莖等一義也。或又堅固不動本有菩
提心。眞性生修生菩提心也。又義。得深信力
者生死中諦信也。眞性生菩提心爲因也
若望生死中等者。或云。地前三劫分位皆
| 云二生死所殖善根一也。疏第二云。此心 | 極無自 性心 |
| 望二前二劫一 | 住心論云 他縁一道 | 猶如二蓮華盛敷一。若望二後 |
| 二心一。 | 論云根 究竟 | 即是果復成レ種＊矣。又住心論云。 |
＊矣。准二此等釋一。一道心已前可レ云二生死善一
歟。私云。今住心品意以二十地一盡二修行次位一。
謂以二十信三賢行一攝二十地一不レ立二地前位一故
云二信解行地一。信十信。解三賢解行。行十地萬
行也。故未レ發二淨菩提心一前皆薄地凡夫故
云一生死中一。我等未レ發二菩提心一前隨分修二三
密行一凝二五相觀一故指レ彼云二生死所殖善一。故
五祕密經云。纔見二曼荼羅一能須臾項淨信以二
歡喜心一瞻覩故。則於二阿頼耶識中一種二金剛
界種子一＊矣。以二須臾淨信一殖二金界種一故。指二
此等一云二生死所殖善一也。次下釋云。四威儀
之中作意修習現生證
得初地一＊矣。四威儀修習今如説而行等也。證得初地即菩提心
爲因也。又三摩地軌云。晝夜四時精進修現
世證
得歡喜地一＊矣。今經供養行修行從是初發心即此意矣。今教意機根雖二萬差一。不
レ過二一生二生二類一。然即身成菩提以二現世
證得歡喜地文一證レ之。若地前存レ位不レ可レ云二
即身一。三賢又菩薩位故。故知若一生若二生
從二薄地凡夫一或至二佛果一或至二初地一。初心凡
夫此生證悟判文無二異論一者歟。爰知。初地已
前生死中者具縛地也。晝夜四時精進修豈
非二具縛行一耶。問。今宗又立二地前次位明文
雲披。疏中四十二地階次不同＊矣。禪要問
法身讃等儀軌本經等亦立二地前位一。今疏十
六重深行三劫六無畏等豈非二地前位一＊耶。
答。凡地前立レ位是鈍機難レ解故且順二常途一
擬
宜外迹一而爲レ令二人知一開説功徳品數一。例如三天台云二法在一心説必次第一也。依レ之疏
第三云。若觀二前人一未レ有二深解之機一。則順二常
途一隨レ文爲レ釋。若已利根智惠。則當演
暢深密一而教
授之一＊矣。禪要地前三賢得二除蓋障一者今初地三昧順二如常一開二三賢一也。法身讃又
以二初地金薩一開説也。凡今教意薄地晝夜四
時行功積觀行圓滿頓斷二三妄一得二初地淨菩
提心一也。故大師釋云。頓越二三妄一入二心眞一
＊矣。＊心眞者眞淨菩提心也。既云二頓＊越三
妄一。不レ可レ有二地前斷惑義一也。若爾實修實證
時初地頓斷頓證故無レ過。問三劫六無畏二
障惑斷證二二空理一。何無二地前斷＊惑義一＊耶。
頓＊越三妄約二一類頓機一。漸機豈非二地前斷
惑一＊耶。答。今教意有二利鈍一故。地前凡夫
位三密行雖有二遲速一。入二初地一時不レ問二利
鈍一。皆三妄頓斷得二淨菩提心一也。三劫二障
漸斷是如常時分義。今以二初地所證功徳一
寄レ彼而顯云二三劫瑜祇行一也。六無畏中以二
無我無畏一同下不レ生二愛慢一等上。實非三眞實行
者斷二愛慢一。不レ生二愛著一故云レ爾也。猶如二不
淨觀治
貪矣。今宗又非レ無頓漸機一。彼皆於二初地已上十六生一論レ之。依レ之大師釋於二
十六大生一示二頓漸利鈍異一。疏第六卷中從
レ開
發淨菩提心一入二菩薩位一至二中胎藏一出二頓漸超三類一。故知地前開二次位一順二如常教道
施設一。地上是頓漸實證位也。依レ之疏第二
卷釋二初地一云。從レ此無レ有二待對一＊矣。地前行
皆寄二如常一説。初地已上正眞言次位故作二
此釋一也。故第三云。離垢地以去於二自地觀
心中一修二漫荼羅行矣。離垢初地。虚空無
垢位。眞言實行次位故云二自地一也。上釋云。
則雖二十地菩薩一尚非二其境界一。況餘生死中
人＊矣。此乃擧二眞言修生行者凡聖一也。又
第七云。如來知見一切衆生法爾成就不下如
| レ實覺上故名二生死中人一 | 略抄 | 我等眞言體相雖二 |
| 生死人一也 | 爲言 | 然隨分非レ無二三密五相觀行一 |
也。知識詞勤修方便是也。漸見前相者初
地菩提心也。知識語云二而開發之一是也。修
勝加行者知識詞周給一國等歟。然望二根究
| 竟一云二前相一也。 | 文永十二年五月上旬於 傳法院大會予始成此義 | 或以覩佛 |
相一歟。如二唯識論中云一。道火前相故亦名レ燸。
可レ讀二文點一。施切不レ已漸見二前相一也。菩
| 提心論云。若纔見者即名レ見二眞勝義諦一 | 文 | 此 |
離疑惑心是白淨信心義也。堪能下擧二根句一
顯二因勝能一也問。諦信豈非二白淨信心一＊耶。
答。諦信薄地凡夫須臾淨信也非二淨菩提心一
也。故疏第三云。又行者於衆縁事相一皆以二
諦信一行レ之。若勤苦多時未レ蒙二現益一。爾時自
| 思惟○惑障重故 | 文 | 初地淨信無レ現益一耶又。 |
前義爾時以下文釋下成見二前相一之意上也
譬如有人等者。謂以二涅槃經貧女伏藏譬一爲二
今經菩提心之譬一歟。故涅槃經第八云。善
男子。如三貧女人舍内多有二眞金之藏一。家人
大小無レ有二知者一。時有二異人一善知二方便一語二
貧女人一。我今雇レ汝。汝可三爲レ我芸
除草穢一。女人答言。我今不レ能。汝若能示二我子金藏一。然
後乃當速爲レ汝作レ是。人答言。我知二方便一能
示二汝子一。女人復言。我家大小尚自不レ知。
況汝能知。是人答言。我今審能。女人＊復言。
我亦欲レ見幷示レ我。是人即於二其家一掘
出金藏一。女人見已心生二歡喜一生二奇特想一宗
仰是人一。善男子。衆生佛性亦復如レ是。一切衆生不
レ能レ得レ見。如二彼寶藏貧人不
知○善方便者即是如來。貧女人者即是一切無量衆生。眞
| 金藏者即佛性也 | 文 |
| 令二心性純淨明白一 | 文 | 唯識論釋レ信云。心淨 |
| 爲レ性 | 文 | 故云二白淨信心一也。若依二深祕一菩 |
菩提心專智惠爲レ體。何云レ信耶。答。信相
應惠是菩提心體故。若與レ信不二倶起一惠不
レ淨故。若非レ惠者何有レ知二自心一。菩提二翻覺
知一故也。若無レ信豈有二心淨義一。智淨依レ信
故云二淨信一。猶如レ云二念住矣。但智論中非
由惠等者遮下不二與レ信相應之惠上歟。故智論
| 云。佛法大海信爲二能入一智爲二能度一 | 文 | 或初 |
| 切善法以レ信爲レ首。當最初レ説之 | 文 | 或云。菩 |
歟。私云。依主持業隨レ宜。准二性相釋一。信不二
獨起一必與レ惠倶起故。法界無差別論疏云。菩
提此云レ覺。謂佛果大覺。於二此大覺一起レ心正
求。從レ境目レ心。故云二菩提心一。又釋。准二下自
性淨心一則是性淨菩提。故云二菩提心一。此乃菩
| 提即心故 | 文 | 私云。此釋持業約二本有一依主就二 |
提爲因一。皆依二修生一而作二持業一歟。或又依主。
又名二能求一故
釋論亦云等者。智論第一云。問曰。佛經何以
故初稱二如是語一。答曰。佛法大海信爲二能入一
智爲二能度一。如是者即是信也。○如四梵天王
請三佛初轉二法輪一○受二梵天王等諸天請一説
レ法。以レ偈答曰。我今開二甘露味門一。若有二信者一
得二歡喜一。於二諸人中一得二妙法一。非レ惱レ他故而爲
説。佛此偈中不レ説三布施得二歡喜一。亦不レ説三
多聞持戒忍辱精進禪定智惠人得二歡喜一。獨
説二信人一。佛意言。我法第一甚深微妙。無量無
數不可思議不動不倚不著。無所得法。非二一
切知見一則不レ能レ解。是故法中信力能初入。
| 非三布施持戒等能初入二佛法一 | 文 | 智證抄云。今 |
| 切智人能解了二此心一耳 | 文 | 般若寺抄云。信義 |
| 如法華疏 | ○又如下梵天王請レ轉二法輪一時佛偈 |
| 言上○又法華經汝舍利弗以レ信得レ入 | 文 | 私云。 |
而又彼疏以二法華今文一爲下二乘入二十信一之
證上。今疏白淨信心爲二十信一之意歟
次説大悲爲根者。謂於二此句一有二二訓釋一。一
者大悲爲レ根可レ訓。大悲即根也。下釋云。所
| 修萬行即大悲地界所二執持一故。 | 乃至 | 無量度門 |
| 開發如二芽莖枝葉次第莊嚴一 | 取意 | 今釋云。根 |
莖葉花菓一云云前後釋意大悲爲二能執持根一萬行爲二所執持
芽莖葉等一也問。上釋云。猶如下世間種子藉二
| 四大衆縁一故得生レ根 | 文 | 准二此釋一。大悲地界 |
＊耶。答。疏第七云。淨菩提心以二五字門一爲
| レ縁生二大悲根一 | 文 | 准二此釋一。今四大縁者智門五 |
悲地界等者。若望二萬行一大悲幷四大能執持
| 故。文點可レ讀下大悲地界所二執持一故 | 云云 | 上若 |
五義一還是所持。猶如下根望二芽莖等一雖二能持一
望二大地一亦爲中所持上矣。或又大悲是地界所二
| 執持一也 | 爲言 | 上文所修萬行者不レ分二大悲萬 |
| 悲句中一 | 文 | 又義上譬種根果次第猶如三十地 |
十心時二地已上芽莖等三句時云レ根故。或
云。若望二因句種子一悲句云二芽莖等一。若望二究
竟句一芽莖等總云レ根也。二者疏第三云。謂
| 得二淨心一已去從二大悲生根 | 乃至 | 方便究竟 | 文 |
| レ根歟。故上釋云。種殖方便根芽漸生 | 文 | 種殖 |
| 義釋云。由如芽根莖葉等 | 文 | 又疏第二云。以二 |
| 種種大悲萬行一淨治此地一名爲レ根 | 文 | 此大悲 |
問。准二方便爲究竟向上向下義一。今二點又可二
上下義一耶。答。此於二向上一有二兩點一異レ彼矣。
問。若爾菩提心爲因句可レ有二二點一＊耶。答。
其義何無。若約二本有一菩提心即因也。若
約二修生菩提心作レ因可レ訓歟。本有菩提心
生二修生菩提心一故
慈如廣植嘉苗等者。般若寺抄云。意慈如レ植
| レ種悲如レ芸除草穢一言也 | 文 | 疏第三云。慈悲 |
立衆生一必使丙成
就無盡法界之樂一度脱無餘衆| 生界之苦甲 | 文 | 祕藏記云。與樂爲レ慈拔苦爲レ悲 |
| 文 | 私云。以二拔苦與樂方便一令二衆生安立一云二 |
立| 之一 | 文 |
即根也。悲大悲願萬行。五大願等普賢行願
故。所謂拔苦與樂下化有情。望二無餘有情界一
生レ根也。妙業皆成上求菩提向二一切智地一生
レ根也。故云二皆悉生根一也。此自利利他行皆
三句中根句故云生根一也。三力中法界力者
朝譽云。所觀境隨二觀心一轉云二法界力一也。又
眞興僧都釋二三力頌一云。意云。新佛功徳力
古佛加持力法界平等力故○道場莊嚴自然
成就。以二此莊嚴一迴
向法界一故云二供養一。然則| 安住故云二而住一也 | 云云 | 或云。六大法界力也。 |
力者自修行之功即自縁也。如來加持力者
佛菩薩外縁加被即他縁也。具如二釋論抄一。私
云。法界力者一切智性佛種即因也。自善及
佛加持一切智門五義也即縁也。故疏第七
| 云。淨菩提心以二五字門一爲レ縁生二大悲根一 | 文 |
心法具足因縁之義一也
謂萬行圓極等者。初二句向上方便。是修顯
自利義。次二句向下方便。垂迹利他之義也。
後二句通レ二矣。祕藏記云。從二凡位一修行六
度圓滿成佛故曰下以二方便一爲中究竟上。成佛以
後以二大悲一濟
度衆生一故曰三方便爲二究竟一。向| 上向下讀レ文有レ異 | 文 | 祕釋云。方便有レ二。隨順 |
| 菩提方便隨順衆生方便異故 | 取意 | 向上點云。 |
究竟一之義也。向下點云。方便爲二究竟一。謂
以二垂迹利物方便一爲二究竟一之義也。般若寺
抄云。方便爲究竟者以二利他一爲二究竟一言也
| 文 | 問。准下疏第二釋丙至二第八地一以去皆名乙方 |
云二醍醐妙果一屬二妙覺一＊耶。答。第二卷作二長
短二釋一。若約二長義一八地上約二境界同一云二圓
極一云二妙果一歟。例如三四佛四菩薩雖レ異云二醍
醐果徳矣。若約二短義一果位是極解脱道故云
レ爾。問。三句廢立既不同。何無下以二佛果一二爲究
竟一十地以還爲レ根之義上。故次下釋云。萬行所
| 成一切智智之果。説名二方便一 | 文 | 又第二十 |
唯果位一何有二向下方便義一耶。爾何。答。一切
智智果者因果義相望不定故。對二七地前萬
行一八地上約二境界同義一云二智智果一也。十心
時八地云二果中之果一故。又第二十釋第二第
| 三皆是大悲句 | 文 | 第三者第一重也第二第一 |
果一矣。凡三心十心各作二二釋一。外更無二別義一
故。又八地等位有二二利行一何無二向下義一＊耶。
或八地上爲二究竟一之中約二極位一作二此釋一歟｣
猶如眞金等者。前以二種芽等譬一而顯二三句淺
深一。今以二眞金喩一示二三心優劣一。譬雖レ異所レ成
義無二別意一矣。或云。上釋明二爲因爲根爲究
竟之義一。今文述二菩提大悲方便之旨一。此義不
レ爾。前釋菩提大悲等義分明。今又爲因等意
顯矣。私案謂。於二三句一各有レ二。菩提心二者
前修生今本有故。根二者前約二萬行一今就二
大悲一故。究竟二者前約二究竟一今就一方便一故。
問。前文中釋二大悲幷方便義一。今文云二一切智
智果一。非究竟一＊耶。答。前雖擧二大悲爲顯二萬
行一。所以所修萬行無量度門爲レ要。故又萬行
應物方便又爲レ成二圓極究竟義一。故今文顯二智
智果一即方便也。又内具二方便一豈非レ果耶
| 規製中權者。抄云。規矩也。製作也。中 | 去聲 | 者 |
| レ失二於權宜一爾＊也 | 文 | 規製中レ權可レ讀歟。智證 |
者合也。權宜也。言規製之妙合二的於宜一矣
| 文 |
以在意。得レ意而亡レ言。吾安得二夫亡レ言之人一而與
レ之言哉。夫以レ利レ人順二天下之望一。雖二終日
常説一即是亡レ言。故知亡レ言非二扗レ口而不
| 言。但在二乎得意。可レ謂レ妙矣。今借用之一 | 文 |
句一也。或云。爲レ明三第三句有二二利一擧二悲句一
爲二來由一也。彼者指二般若所明一。或又指二今經
大悲句一。或通レ二歟。由内下釋二利他方便一已
上自利方便也。問。方便是能成萬行。何所成
果云二方便一＊耶。答。方便之究竟故依主立レ名
歟。或方便通二所成一歟。疏第二云。更開二佛地一
| 爲二上上方便心一 | 文 | 若爾持業得レ稱歟。或又依 |
| 昧道即八正道。品即三十七品也 | 文 | 疏第十 |
| 八三昧門五百陀羅尼門 | 文 | 總持門五百陀羅 |
云何菩提者。前云二菩提心一是能求菩提心。今
但云二菩提一所求果歟。云二開示功徳寶所一。似
| レ示二所求一。故次下經云。是阿耨菩提 | 等文 | 謂 |
釋前菩提心一。何忽所求矣。今菩提者以二有財一名二能求心一故但云二菩提一。故菩提心論引
| レ經云。菩提爲レ因 | 文 | 又開示者開顯義即知義。 |
也。如來徴釋開二説功徳寶所一之義故。淨菩提
心望二生死所殖善一是寶所。故智證釋云。言二
| 寶藏一者如實知自心也 | 文 | 次經阿耨菩提擧二所 |
| 相菩提心 | 等文 | 彼又能求歟。又義。守護經云。 |
| 即了二菩提一 | 文 | 大師彼經釋中引合今經云何 |
也。戒序云。言二菩提心一者此有二二種一。一能
求菩提心二所求菩提心。能求心者如三狂人
解レ毒忽起二歸宅之心一。求二菩提一之心亦復如
レ是。所求心者所謂無盡莊嚴金剛界身也
| 略抄 | 問。能求菩提心八識中何識分齊耶。答。 |
| 或云。第六意識也。故菩提心義 | 不空 | 云。若依二 |
起妄心一求二菩提一心故名二菩提心一。故起信論云。則令二妄心厭レ苦欣
| 樂 | 取意 | 釋論云。以二意識中本覺智分一薫二意 |
| 識中無明癡分一厭二生死苦一欣二涅槃樂一 | 文 | 又大 |
| 發二始覺日光一破二無明暗夜一 | 文 | 依二此等釋無 |
所レ修淨行熏二於本識一。於二本識中一佛性眞心
名爲二解性一。解性受二彼淨法所熏一成二淨種子一。
淨種成已熏二無明一。無明薄故反起二六識一。於二
| 六識中一起レ善轉勝如レ是展轉乃至二究竟一 | 文 | 今 |
爲二阿頼耶一修レ淨。以爲レ因。六度熏習故彼
| 心爲二大心一 | 文 | 此文意識依二第八一起二淨用一云二 |
行者初發菩提心即第八識也。故心要云。夫
修行者初發二信心一以表二菩提心一。即大圓鏡智
| 紇里娜野心 | 文 | 今紇里娜者祕藏記云。質多 |
| 亦名二于栗多心一也 | 文 | 此意也。若不レ爾何云二 |
況復今疏自心發菩提等因行證入次第。以二
第八識一爲レ因。經軌明文故。心自覺心。是以二
第八識一知二第八識一之義。故論云。法爾應レ住二
| 普賢大菩提心一 | 文 | 又略出經云一切衆生所有 |
| 心堅固菩提名二薩埵一 | 文 | 普賢薩埵同體異名皆 |
者。淨心熏習故有爲頼耶轉即作二大菩提心一
也。又菩提心義幷大師釋約二迂迴行者二云レ爾
歟。或順二如常説一非二今宗實義一歟。私更解云。
淨菩提心已前生死所殖善薄地所レ起故最初
發心意識分齊歟。初地淨菩提心是斷二人法
戲論一無漏位故第八識發心也。轉識得智義
又爾也。例如二起信論三發心一矣。故疏云。此
菩提心爲二後二句因一。若望二生死所殖善根一則
| 名爲レ果 | 文 | 可レ思之。大乘止觀上云。謂以三意 |
來無相但以二虚妄因縁一故有二諸法一然虚妄法
有即非有唯一眞心亦無甲別眞相可
取聞二此説一已方便修行知二法本寂唯是一心一。然此
意識如レ此解時念念薫二於本識一増
益解性之力一。解性増已更起二意識一轉復明利知二法如
實一。久久薫二一心一故解性圓明自己照二已體本
唯眞寂意識即息。爾時本識轉成二無分別智一
| 亦名二證智一 | 文 | 准レ此。今又我等凡夫以意識一 |
即事而眞之理一。此意識如レ此解時。念之薫二
於本識レ増
益解性一轉復明利。晝夜薫二於一心一故解性圓明自己照二已體本來不生一意識
即息。爾時本識轉成二圓鏡智一云二初地淨菩提
心一也。淨影南岳釋雖二義勢相似一。彼但以二意
識一證二果位一此以意識一爲二方便本識證レ理因
位證理猶本識歟。猶如下釋論初地以上正後二
| 智依二業識一證レ理耳。又心地觀經第八 | 發菩提 心品 |
無レ有二二相一。自覺悟心有二其四種一。謂諸凡夫
有二二種心一。諸佛菩薩有二二種心一。凡夫二心。其
相云何。一者眼識乃至意識同縁二自境一名二自
悟心一。二者離二於五根一心心所法和合縁レ境
名二自悟心一如レ是二心能發二菩提一。賢聖二心
其相云何。一者觀二眞實理一智。二者觀二一切
| 境智。如レ是四種名二自悟心一 | 文 | 又云。凡夫所觀 |
| 朗而住 | 文 | 私案。依二此文一凡夫最初發心是第 |
頭意識一名二自悟心一故。謂初云眼識乃至意識
同縁自境者五同縁意識也。同縁邊雖レ非二發
心識體一五倶意識同刹那縁二十八界諸法一故。
此五倶意識起二厭求心一邊云二自悟心一歟。五
同縁邊與二五識一同一所縁同一行相故非二發
心一也。然今同縁自境者非レ取二五同縁一爲レ取二
五倶意識一也。其自體雖レ同見分是異故。又五
同縁狹也。五倶意識廣故。次云二離於五根
| 乃至 | 名自悟心一者取二獨頭意識厭求心一云二自 |
レ知獨頭意識也。不レ可レ云二第八識耳。次賢聖
二心云觀眞實理智觀一切境智者如レ次正
後二智也。正智觀レ理後智縁レ事故。准四起信
論中云三正後二智依二業識一者今又應二第八
識一歟。或是又應二第六識一。凡夫發心意識外不
レ出二第八一故。況相宗等意。以二第六識一爲二正後
二智所依一又爲二發心修行識一故。次下又出二
凡夫所觀識一云二心月輪一。是第八識故。故知第
八識爲二所觀一第六識爲二能觀能求一也。問。如
實知自心意如何。答。大師二字義云。問。如
レ實知二自心一如何耶。答。阿字本不生故知二自
心本不生一。謂二之知自心一也。問。阿字本不生
故何云二如實知自心一。答。阿字本不生之理云
レ實。此本不生理爲二自心性一故也。問。本不生
者心性都無故云二本不生一歟。爲當雖レ有二心
性一無二變易一故云二本不生歟。答。非レ謂二心性
| 都無一。自性清淨無改性故云二本不生 | 文 |
一切智一雖レ云二菩提心爲
因。未レ示二彼菩提心在處一故。今重云二如實知自心一而示二所在一。故
指二彼如實知自心文一云二故復指言一也。言二如
| 人雖聞寶藏 | 乃至 | 無由所進故復指言一即此 |
如實知自心也。人聞二寶名一不レ知二在處一無レ由二
進求一故。復指言二云何菩提謂如實知自心一
| 也。故復指言之四字結釋上句一也 | 文 | 又云。阿 |
| 句一爲二句末一矣 | 文 | 此法全阿闍梨口決。故復指 |
福要レ令レ生レ信。此間要二如レ實知一。今疏復指
| 意要信智具足寶藏得レ現 | 文 | 意云。上文菩提 |
菩提一也。雖レ信未二如レ實了知一故。今更示下以二
| 智惠了知彼菩提一之義上也 | 爲言 | 此釋讀レ文同二 |
義爲レ勝矣問。菩提心唯知二自心一。不レ知二他心一
＊耶。答。疏第三云。復次深祕釋者知二衆生心一
即是如レ實知二自心一。以三能知二自心一故即能明
| 識二他心一。如下家有二寶藏一即善鑒中他寶上 | 文 |
者疏上文云。佛意如レ是。我第一甚深微妙
無量無數不可思議不レ動不レ倚不レ著無所得
法非二一切智人一不レ能レ解。故以二信力爲レ初。
今案。言二信力一者即三句中初菩提心也唯一
切智人能解
了此心一耳。若寄二佛意之言一於レ言無レ妨。若言二疏師之所
指者於レ事無レ便。若就二人師解一者可下以二復指之四字爲論
結辭上也。若言二佛語一者以二此四字一爲二句頭一
| 以二不從他得一可レ爲二句末一耳 | 文 | 私云。上佛意 |
故知。如上所明者指二菩提心爲因等文一也。此
菩提心第一甚深微妙之法故
了了證智是名成菩提者。或云。今成菩提者
初地菩提心位故分證也。不由他悟不從他
得文同二華嚴經自悟不由他具足同如來文一。
彼既云二即得入初地一。全同二今初地菩提心一。又
具足同如來句同二疏下當知行人則是位同
大覺也一矣。加之次下答説釋引二信解品窮子
譬一類二今成覺一。彼既中根聲聞至二法華一而開二
初住覺一喩二窮子知
父也。能譬既分證。所喩豈究竟耶。又義。既云二了了證知一。又上云二非
一切智人則不能解。可二究竟成佛一。彼華嚴猶
云。初發心時是因成正覺是果。一位即一切
位乃至二佛果一無レ不二圓備一故云二正覺。豈是因
| 中説果耶 | 香象釋 | 況。今宗乎。依之別本即身 |
不由他悟同一者彼雖二初地一此究竟何失。初地
猶爾。況佛果耶。故疏上釋云。如來自證之
| 智設以二神力加持一亦不レ可レ示レ人 | 文 | 又位同大 |
レ義轉用歟。況彼文同二上所レ引或有初發心
時即得無上菩提之文一。彼既一生成佛證。此
何不レ爾。又義。可レ有二二意一。若約二頓悟一究竟
故。云二了了證知一。又云二一切智人所解一。若約二
漸證一是分證故取二信解品譬一。又下云二然非究
竟大牟尼位一也。故上所レ引般若經兩菩薩即
此意。祕藏記十六頓證漸證二類別本即身
義大機小機是其證耶。又清涼演義抄第二
云。初發心時便成正覺者。正明以レ初攝レ後
通二於二義一。若住滿成佛即是當位以レ初攝
| レ後。若究竟成佛即異位相望以レ初攝レ後 | 文 | 可 |
發初地菩提心一一切機皆頓證也。譬如下開二宅中
寶藏一時珍寶悉滿足上也。若爾今成菩提何有二
分證義一耶。但論二利鈍不同一是生死凡夫位
非二菩提心以上一也。今教意地前不レ立レ位也。
信賢位攝二於十地一名二信解行地一故。或經軌中
地前開二信賢一或二地上論二漸證一。皆是教道施
設非二實證義一。且爲レ令レ知二功徳品數開説也。
猶如下彼天台云二法在一心説必次第一又華嚴
云中印紙同時讀時前後上矣。問。若爾如レ實
知二自心一時凡夫業惑貪等轉即爲二功徳一歟。
又不レ爾歟。如何。若云レ轉者與二顯乘一何異耶。
若云レ不轉者生佛何異耶。答。大師云。知
| レ名レ佛不レ知名二衆生一 | 云云 | 於二法之體一性佛性 |
知自心不如實知自心故生佛自異矣。不如
實知自心者論云二無始間隔一是也。問。凡聖貪
等無二差別一者。諸佛又可レ行二欲事一耶。答。不
レ爾諸佛開二如實知自心一故以二貪等一作二利衆
生佛事一。衆生不レ開二如實知自心一故以二貪等一
増二三途業一矣。例如下長者宅中雖レ有二毒藥一知二
運用方便一受用故無失窮子宅中毒藥不レ知二
方便一故害中其身上矣。問。若爾生佛二界貪等
性修不同也。何異二顯乘一耶。答。彼達摩宗以二
惠可本無煩惱元是菩提一爲二極頓者一。是談一
有一無故未レ及三顯一乘立二性惡一矣。又天台
等雖レ立二性惡一。未レ及二此宗全惡是惡之即事
而眞一故異也。問云。天台智禮等談二修惡全體
即性惡一故。指要云。煩惱生死既是修惡全體
| 即是性惡法門故不レ須二斷除翻轉一也 | 文 | 何。答。 |
法本初不生之談一也。所以彼雖下遮二煩惱菩
提二物相合背面相翻一而談中直須二當體全是一
| 方名爲即 | 云云 | 猶未レ廢二性修二門一。故彼釋次 |
| レ惡證善○既不レ能二全惡是惡一 | 文 | 是即雖レ遮二 |
今宗不レ然。法法塵塵悉法佛法爾體無二性
修二門一故。然則顯教一乘雖二甚深一。縁起因
海修惑歸二性徳果海一談レ即故也。此宗性海所
六大本有談故。法法塵塵悉本有云レ即者。當
體即也。非二攝末歸本一矣。六大相望雖レ作二主
伴一。倶本倶末也。彼顯雖二倶體倶用一。用猶因分
不レ見二果海用一也。故祕藏記云。性之處性相
| 宛然而本有也 | 文 |
性二乘唯蘊拔業也。或識性二字屬二上句一
| 歟。點云。少有三能信二識性一 | 云云 | 然屬二下句一文 |
乘也。又云。識性二乘大小乘也。如實知自心
是天台。彼宗云二如實知自心一。故初發心時便
成正覺華嚴。彼經有二此文一故。又義。識性二
乘但小乘。如實知自心眞言。四箇大乘通二知
不知一故。且略レ之歟。問。住心論云。如實知自
| 心竪有十二重淺深一 | 云云 | 今何二乘等云二不知 |
今云二少有能信一。又云二雖自觀察一是也。此就
レ正約レ體故。二乘等云二不知一也。問。若爾異生
羝羊有二此義一耶。答。或云。異生又分有二其義一。
| 有二知過義一故。故大師釋云。九種心藥 | 文 | 又 |
| レ修二微少善一 | 文 | 又愚童癡暗不レ信二因果一之名 |
| 也 | 文 | 疏云。愚童凡夫違理之心 | 文 | 無二知心義一 |
| 也。先徳釋云。愚童持齋修レ善始 | 文 | 但云二十 |
知前念起惡一即云二十信一。或未レ得二十信一前有二
| 厭求一 | 云云 | 抄釋云。此是根鈍懈惰之流。若是 |
| 利根健勇之者聞レ法發心即登二信位一 | 文 | 准二此 |
根知レ過即必改故第二心也。故宗家兩釋無
レ違。疏又今文愚童凡夫許レ信。下文云二違理一
此意矣。又云。知過必改齊賢聖第二心。例如下
釋論中覺二前惡一止二後惡一倶爲中十信上矣
彼法少分等者。抄云。言二彼法等一者。即彼從
レ縁生色最微少法也。謂阿耨○菩提但是自
心。若離二自心一之外更無レ有下似二彼七微合成
| 微小之法一而可レ得者上也 | 文 | 私待二此自心阿 |
| 故疏云。此無相菩提心 | 文 | 彼法言廣通二縁生 |
言二離此心外無有一法一。若言レ有者同二於外道
及小乘一也。故言三此無相菩提心中無レ有二彼
| 法少分一矣 | 此乃私謂未聞 師判也云云 |
藐三佛陀一者。三藐名レ正三名レ遍佛陀名レ知
| 故曰二正遍知一也 | 文 | 此中雖レ釋二正遍知義一。未 |
故。無上義自顯歟。或又上文釋二妙吉祥一云。
| 妙謂佛無上惠 | 文 | 又釋二妙執金剛一云。更無過 |
| 上義 | 文 | 指二此等文一云二前已説故一歟 |
云二極微一。○謂四方上下及於二中間一各一極微
名爲二七微一。謂七極微互相觸著不二相離一名
| 爲二合成一 | 文。惠暉疏 釋同之 | 智證抄云。入正理疏下 |
體無常一量徳合故不レ越二因量一。名二有二實一。自
類衆多各各有彼因因二極微之所生。故自
レ此已後初三三合生二第七子一。七七合生二第十
五子一。如レ是展轉生二天地一。皆名二有多實一。有多
實實因之所生麟記云。言子微名二有二實一
者
所有以立二其名一。名二二實一也。三三合生七七
合成等者此中意云。孫微也。有翰記云。最初
兩兩極微合生二一子一。子等二父母二微一能生所
生合在二一處一總名レ麁。餘之微亦然。今案
七微合成者初三三合生二第七子一。子微名二能
有一。父母爲二所有一。此乃麁塵也則小乘及外道
所計三物在二無相菩提心外一以爲二所破一也
| 文 | 意云。疏兩常極微者父母極微也。小乘外 |
無常一歟。初三三合生第七子者父母極微。合
生二第三子一。微是三微。又如レ此三三此三三合
生二第七子微一卽孫微。三三合子微所生故此
子微云二孫微一歟。此第七孫微位云二七微合
成一也。私云。此義未レ詳。彼疏文勝論計執。何
通二＊小乘義一。故光師釋勝論劫成義一云。彼執
劫壞之時壞二麁色事一不レ壞レ常微一。各各別住。
劫將レ成時衆生業力令三常極微兩兩和合
生二一麁果一。量等二父母一。所生之麁果復兩兩
和合共生二一麁果一。故復量等二父母一。如レ是展
| 轉兩兩和合成二大地等一 | 文 | 彼疏文云二至初成一 |
復最初生二麁果一。是若約二能生一但二微。若能
所合者三微合成。何取二孫微位一合二今七微合
成義一矣當レ知。今七微合成者倶舍論等佛家
七微合成義也。故麟記云。以對
向六方及中一| 須レ七也 | 文 | 故知演密義爲レ勝矣。問。小乘又 |
レ常耶。答。小乘意。衆微聚集色法過去謝時衆
微散雖レ住二法位一。已謝極微更不レ爲二劫成之
因一。有情共業引
起別風一而爲二成劫之因一。故倶舍論云。由二諸有情業一所生風能爲二種子一
| 文 | 又現在聚集色法未來藏極微流二現在一時 |
乘不レ然。不レ許二實極微一。故麟記云。若准二大
乘無二實極微一。但是覺惠分拆以爲二極微一。此
是識心所變。非二積レ小成
大。若小乘中説レ有一| 實極微一 | 文 | 若依二一乘一者一心縁起色法。何存二 |
レ可レ云二縁起一而已
次説因縁等者。抄云。因縁者所以義也。謂次
前經説三阿耨菩提心外更無二一法一也。次徴
釋所以一云二何以故一。虚空無相是菩提等此
| 則經中喩顯二所以一也 | 文 |
三密等無邊萬徳云二祕密甚深之事一也
又如虚空遠離戲論等者。或云。前遍一切處
畢竟淨等約二理虚空一釋レ之。此遠離戲論無知
解相等依二智虚空一解レ之。故云二金剛惠一耳。或
云。前釋二經虚空相是菩提句一。此解二無知解者
等二句一。私云。一文二義。何切配矣。謂唯是心
| 自證心等釋二經是菩提文一。合二譬中又如 | 乃至 |
譬中無知等二句一也。前釋又離一切下釋二無
知下一。已上釋二經上句一也。畢竟淨等是菩提義
故。一切相動相分別等皆知解義開曉義故。
| 抄云。無分別者無二知解相一無二開曉相一故 | 文 |
| 故下釋云。若分別少分能所一 | 所知解法能知 解者云能所也 | 即 |
| 取二法非法相一。不レ離二我人衆生壽命一 | 等文 | 當 |
法非法相一故云二離一切相一也
唯是心自證心等者。疏第六云。正覺三昧覺二
諸法本不生一故。唯是心自證レ心心自知レ心
| 文 | 又第九云。以三此如レ鏡之心鑒二如レ心之 |
心。智之與レ鏡| 無二無別 | 文 | 慈氏儀軌云。以レ心置レ心以レ心 |
| 觀レ心如レ實知二自心一即是母地心 | 文 | 抄云。謂 |
| 成就無レ有二缺減一。要由二自覺一非二他傳授一等 | 文 |
| 疏下釋云。唯是心證レ心不二由レ他悟一 | 文 | 私記 |
| 始覺智二覺眞如理一 | 文 | 或云。疏下釋二願識心 |
| 意明二境智倶妙一 | 文 | 准レ此心言含二理智一。上句 |
| 是理下句是智也 | 云云 | 意云。心自證之心。心 |
| 自覺之心也 | 爲言 | 私云。二句同初地淨菩提 |
證妙覺究竟第九識干栗陀心一也。五轉中東因中果不二冥會義也。
發心即到初心即極之意也。此二句中且上
句約二所證一故云レ證下句就二能覺一故云レ覺。又
| 案然釋云。以二第九質多一求二第九干栗駄一 | 文 |
但用二二句一者。謂於二一種第九識一約二能求一故
云レ覺約二所求一故云レ證也。謂第九識中因時
爲レ因。即第九質多義即能求也。東因時爲
レ果。第九干栗多義即所求也。故大師法身三
密觀云。瑜伽經中臺上佛爲二第九阿末羅
識一。此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
| 盡 | 文 | 私云。逆者中因義順者東因義歟 |
子地輪。高窮二法界頂一故虚空即地無二無別也。無知解者離二＊
字地輪一無二別火輪智惠一故云二無知解者一。＊
字菩提即智惠故。亦無開曉者無二風大一也。法界横竪皆地輪故
不レ居二風輪風一。風則地故。菩提無相者水大
也。水無二定相一隨二器方圓一故。無二定相一故云二
無相一。五大即＊
字地輪之別相。離二＊字地| 大菩提一無二別五大五智一故 | 云云 | 或云。知解自 |
提無二所證相一無能證相一亦無二能所契合之
| 相一。何以故。菩提畢竟無諸相一故 | 文 | 私云。能 |
亦無開曉句一。又准三疏釋二非始開曉等一。意少異
歟
我人衆生壽命者。抄云。執二取自體一爲レ我。計三
我展轉趣二於餘趣一爲レ人。計二我盛衰苦樂種
種變異相續一爲二衆生一。計二我一報命根不斷
| 而住一爲二壽者一 | 文 | 又云。金剛惠者即般若 | 文 |
破壞一故云二金剛惠一也。下引釋論云二佛智惠一
疏云二淨菩提心一是也
| 譬如虚空等者。此文有二多意一。或云。譬如 | 乃至 |
離二衆相一。萬像依レ空喩下於二一切法一無礙上也。
合説可レ知矣。即此諸法已下釋二下諸法無相
等文一也。菩提相釋一無相二字一。餘可レ知矣。或
云。譬如已下皆釋二下經文一也。上經無二虚空
文一故。或又雖レ擧二上意一下來由故爲二下釋一矣｣
誰尋求一切智等者。此三問中初問二因句一。志
求一切智一是菩提心故。次二問二究竟一中。初
問二隨順菩提方便一後疑二隨順衆生方便一也。
| 向上文有二二點一。誰爲二菩提一成二正覺一者 | 云云 | 又 |
| 中川點云。誰爲下菩提成二正覺一人上 | 云云 | 此點順二 |
句釋一矣。向下文古點云。誰發
起彼一切智一| 云云 | 私云。誰發起彼一切智一。釋云二令至妙果一。 |
同二虚空一一切智體當二何所求一。云何證得菩提
| 現前。一切智智當二於何生一 | 文 | 大師以一此文一 |
不レ問二根句一耶。答。擧二初後一顯二中間一歟。或又
第二問レ根歟。能成是萬行故。又義。初問下求二
菩提心一之人上次問下依二菩提心一成佛之人上後
問下發
起菩提心一之人上也。尋求約二加行一發起就二根本一成佛約二所期一。皆依二因句一起二三問一
也。意後問可レ在二第二一。故疏云。誰能發
起| 此心一令レ至二妙果一者 | 文 | 前既約二因句一問答。今 |
| 又可レ然矣。或云 | 智月房 | 問二菩提一切智自心 |
自心一也。或云。第三問二教主也
自心尋求菩提及一切智者。覺心云。自心尋
求菩提一及二一切智一可レ讀也。意行者自心是
| 能求也又所求也 | 爲言 | 故釋云。誰爲二能求一 |
| 誰爲二所求一 | 文 | 當レ知今但答二初問一顯二後二一也。 |
求菩提及一切一可レ訓也。意行者自心尋
求所| 求菩提一切智一也 | 爲言 | 道範云。自心尋求菩 |
者遣二第三疑一。雖二一法一只順三問有二三重一置二
及言一也。私案云。自心尋求也菩提也及一
| 切智也 | 云云 | 意自心二字貫二下菩提一切智一讀 |
求一。誰成菩提問答三自心成二菩提一。誰發起一切
智問答三自心起二一切智一也。但初擧二能求心一
顯二所求菩提一。後二擧二所成所發之果一顯二能
成能發之心一。三答影略互顯故各備二能所一矣。
守護經云。一切智體當二於レ心求一。一切智智及
| 與一菩提一從レ心而生 | 文 | 大師彼文同二今經一。彼文 |
若一切智智即是菩提心等者。牒二云何菩提
謂如實知自心之文一歟。次上云二薩波若惠
唯是自心一是也。依二此文一起二二問一也。意云。一
| 切智果即菩提心因者誰爲二能求所求一 | 初問 |
| 誰爲二能覺所覺一 | 第二問 | 耶 | 爲言 | 又復離心之外 |
可得之文一也。次上云二無有小法出此心者一即
是也。依二此文一發二第三問一也。意云。心外無二
一法一。對二誰人一能發二此心一可レ令レ至二妙果一者
| 爲言 | 或又誰能已下二句逆次釋二上後兩句一。 |
即成正覺義故。又能所求能所覺義異故。又
守護經云。若此菩提相同二虚空一一切智體
| 當二何所求一 | 等文 | 准二此文一依虚空相是菩提 |
若法無有因縁等者。今此一行餘文反
釋前三問意一也。故守護經釋中。自然成佛已上
注
入問下一故佛答言下注入答下一也。所謂此釋以二答説文一推二問意一加二轉救難一也。意
依二誰因縁一求二一切智一依二誰因縁一起二一切智一
依二何因縁一爲二菩提一成二正覺一者耶。若法無一因
縁一而得レ成者。一切衆生應下不レ假二方便一自然
| 成佛上 | 爲言 | 私更解云。若法已下爲二答説來由一 |
| 縁一亦非三無レ因而得二成就一也 | 文 | 即此意也矣｣ |
正思惟爲二無明因一。瑜伽論。不如理作意爲二
| 無明因一。釋論中。依二不如一而生二無明一 | 云云 | 今 |
今迷二心實相一即云二無明一故。無二別能生妄法一
也。故不正思惟或華嚴經云二無明一或涅槃經
爲二無明因一也。華嚴經二十七云。不正思惟
| 起二於妄行 | 疏云凡夫無明 爲因造業故 | 涅槃經三十七云。 |
| 不善思惟因縁生二於貪欲嗔癡一 | 文 | 華嚴經疏 |
| 因一。亦無明攝 | 文 | 演義抄云。疏初云不正思惟 |
通二諸煩惱一。○今取下正起レ行時迷二於行一過上。即
行倶無明。非二前發業無明支攝。言二涅槃説此
爲無明因亦無明攝一者是第二意。爲二無明支一
要與レ行倶。獨頭起者非二無明支一。則此一句
| 猶是無明 | 文 | 此釋意涅槃不正思惟猶云二無明 |
種無明故。不レ立二六有爲一。守護經等雖レ出二不
正思惟一。不レ増二十二縁起一故無二相違一歟。經
云。如是二法互爲二因果一互相増長。不善思
| 惟生二於無明一無明因縁生二不善思惟一 | 文 | 清涼 |
| 釋云。既互相生故即無明 | 文 | 或不如實知是 |
依レ之下文中爲レ令三衆生知二自心一約二方便一
遣レ我。可レ思レ之
如蠶出絲等者。二譬中初譬顯二一乘一心縁
起之義一後喩示二三乘諸識所變之旨一。或又初
顯二縁起流轉之意一後示二心外無法之理一。故
云二當知離心之外無有一法一也
譬如人間等者。阿毘達磨經云。鬼傍生人天
| 各隨二其所應一等レ事心異故。故義非二眞實一 | 文 |
| 別一所見各異 | 文 | 此等釋人所見又非二眞實一。今 |
今隨レ義轉用類二淨心一。猶如下眼赤見雖レ誤約二
明邊一譬中佛見上矣。或又舊云二一境應四心一。或
| 解云。於二一水一四見不同 | 云云 | 今人間淨水者 |
| 文 | 依二今疏釋歟。若擧二人見一何但云二天鬼一耶。 |
寶火上譬下迷二自心一生中苦樂上也。若出二人見一則
應レ云二隨人之心或以淨水一。既不レ爾。又依二彼
經一傍生見同可レ出レ之。況唯識疏中鬼見一膿
| 河一 | 云云 | 今云レ火所見既異。何云レ依レ彼耶 |
成三答意一也。| 謂下文以二方便一 | 三科等 | 令レ觀二心實相一。是即 |
是無相。菩提者自心菩提義也。亦名一切智
智者自心一切智義也。此心求二菩提一心成レ覺
心起レ智。如レ是心自證心等義離二縁合起縁散
滅三乘生滅之因縁一而依二縁合無レ起縁散無
レ盡不生不滅之因縁一而得二成就一故云二雖復
離諸因縁亦非無因而得成就也一矣。前述二
問意一云。若法無二因縁一而得レ成者。衆生亦
| 應二自然成佛一 | 云云 | 今答二此意一故云也。正觀三 |
| 空菩提與二實相一等。豈非二因縁一耶 | 云云 | 智證抄 |
| 云。三法未レ定 | 云云 | 或云。煩惱業苦三道二云三 |
私云。心虚空菩提經云二三種一。未レ云二三法一。三
道疏中出未レ見二經文一。又云二心菩提智智一不
レ可レ然。若指レ彼何觀二三法實相一云二即是見心
菩提實相一耶。故知。三法實相者觀二三科實
相一也。經幷疏皆約二蘊處界一觀二心實相一。故云。
次下復次世尊欲レ令三衆生如レ實知二自心一故。
| 更以二方便一分別演説 | 文 | 方便者約二三科等一觀二 |
復説二十八界十二處一○此三法已攝二一切法一
| 云云 | 經云。若色若受想行識若界若處 | 文 | 此 |
科爲レ宗故云二三法一歟
心不在内不在外等者。今此内外唯十二處
歟。云二但觀内外十二處一故。蘊界下別明故。
又兩本義釋中牒二經文一。不在内六處不在外
| 及兩中間 | 文 | 或通二蘊界一歟。界門六界外十二 |
門廣故。但觀者對二所攝一切法一云レ但。非レ遮二
蘊界一歟○兩中間者。疏十五云。外境内心。
| 以二身心觀照一爲二中間一 | 文 | 義釋十一云。外境 |
| 内身。以レ心觀察爲二中間一 | 文 | 私云。疏釋少異。 |
| 然疏釋倶心境合縁爲二中間一 | 云云 |
間一各可レ有二此三一也。相者相在即離合觀兩
中間歟。中間有レ二。謂遮表也。即離合故。亦
即亦離是表也。合故又非即非離。即遮也。
| 内外合觀又爾也 | 西明釋云。解云。非即非離即是亦 即亦離。其義如何。若表即離成第 |
| 三句。若遮即離成第四句。 謂即故非離離故非即。文 | 外人所計有二三種一 |
蘊。述曰。有レ計我體即是蘊○二離蘊。即體
| 非蘊。三者與レ蘊不即不離。犢子外道計 | 云云 |
| 義即以レ心爲二如來一 | 等文 | 問。所謂内心之大我 |
| 也 | 文 | 非レ指二外道所計眞我一耶。今復約二眞我一 |
| 明二心實相一 | 文 | 此意矣。答。大我者法身大我。 |
黄等眞我一也。守護經云。善男子一切如來説二
此心相一非レ青非レ黄非レ赤非レ白非レ紅非レ紫非二
| 金色一○非二非男女一亦復非二是亦男亦女一 | 文 |
我一也。今水精色云二金色一不男女者當二非
男女一歟。又亦男亦女又不男女攝歟。法華云二
五種不男一故。謂非男女無形亦男亦女二形
歟
然此等衆相悉從衆縁生等者。問。青黄等衆
相是外道所計當情現無法。何云二衆縁生一耶。
| 答。或云。不レ了二自心一故而作二是言一 | 云云 | 外道 |
計レ我故云二衆縁生一歟。如二三界同性一也。若不
レ爾者何云二青實相不壞故一耶或云。直於二心
法一作二青黄等計一。我宗青黄等云二縁生法一。何
| 爲二常我一耶 | 爲言 | 問。青實相不壞故者。即事而 |
用都無。何云二實相不壞一。當レ知。於二依他顯形一
生二我相一故。約二所遍計依他一作二此説一歟。或
遍計理無與二眞如不變一一際故云レ爾歟
如有外道阿闍梨等者。智證大師疏抄云。外
道阿闍梨黒月夜等可レ求二本文一。自餘小乘
| 論等皆可レ求レ之 | 文 | 又云。外道阿闍梨者大唐 |
禮稱云二南無不可思議功徳一。俗人嘲云二南無
| 不可聽聞一 | 偏徒等所 見也云云 |
本不生際一其心淨住生二大惠光明一。普照二無量
| 法性一見二諸佛所行之道一故云二法明道一也 | 文 | 今 |
所雖レ異倶名二淨菩提心一也。心王如來者内心
之大我。經云二如來應正等覺一是也
心非欲界同性等者。智證抄云。心非欲界同
性等者。疏云此心不下與二三界同性上也。讀レ之
| 者可二存意一 | 云云 | 讀レ之者可二存意一者上牒二界 |
對二眞我一。明レ之畢。今又約二妄執一故云二亦是一。
而其下云二此心不與三界同性也一。總似レ釋二上
牒文一。然今文但釋レ界非レ趣故有二此勸一歟。或
云。三界六趣是總別異故次下云二次廣分別一。
明知廣二三界云二天龍等一也。私云。三界六趣
| 若約二有情一開合隨レ宜有二廣略一 | 趣中天有三界天 故界廣趣略也。又 |
| 界中欲界有六趣 故趣廣界狭也 | 若約二其體趣狭。但所往故。 |
界廣通二善染外器中有一故。光記云。然由二煩
| 惱一界有二差別一。由二異熟蘊一趣有二差別一 | 文 | 故知。 |
三句通二界趣一總句也。廣分別者且約二欲界諸
| 衆生趣一歟。守護經云。心非二欲界性一 | 乃至 | 非二人 |
| 等一切同類一 | 文 | 私云。今文趣又云二同性一。彼經 |
謂非想處即是涅槃者。抄云。謂有二一類外道一
得二彼非想非非想處定一計二此最極清淨處一
| 以爲二涅槃一也 | 文 |
| 天一故名二一切衆生主一。能生二一切有情一故也 | 文 |
| 天別名也。亦是佛化身 | 文 | 智論五云。如韋紐 |
| 天秦言二遍問一。四臂投レ貝持レ輪騎二金翅鳥一 | 文 |
性義一耶。然彼天即計二涅槃一又彼天生二諸法一。
即所計我故天趣同我歟。問。毘紐天何界天
乎。答。弘決第十云。毘紐天亦云二韋紐天一
亦韋糅天。此翻二遍勝一。亦遍問亦遍淨。阿含
云一是色天一。倶舍云二是第三禪頂天一。淨影云三
| 處在一欲界之極一 | 文 | 又云。韋紐是梵王之父 |
| 母 | 文 | 私云。准二此釋一。通二欲色二界一。然今欲 |
三界天歟。其下能破云二然此三界一故
八功徳性不與彼同等者。此水性幷寶性譬二
心性一。隨レ器殊レ味遇レ物同色。心性隨縁而成二
界趣一之義也。雖二隨縁然水性寶性不二與レ彼
同一。是不變義也。上文況令三心性同二於彼性一
| 耶 | 文 | 此＊意。心性者理性彼性者界趣事性 |
復次世尊將欲開示等者。或云。今此釋通下前
約二外道我一明二淨菩提心一之二段文上作二復次
釋一也。故云二故佛説言如來非青等一也。普門
示現六趣身者通二四重壇一也。中臺首陀會天
| 形四佛輪王形故 | 云云 | 私云。疏第三云。第三 |
| 重一切衆生喜見隨類之身 | 文 | 又云。自レ臍以 |
| 下現二生身釋迦一示レ同二人法及二乘六趣一 | 文 |
| 神仙 | 文 | 此等説二外部一文也。准知今又六趣之 |
同人天一是皆佛身也。十界圓壇寧限二六凡無
四聖一耶今擧二六凡一顯二四聖一歟。凡今釋意行
者不レ識二因縁生一故。於二本尊海會顯形男女
| 等一而生二戲論故。作二此説一也 | 爲言 |
部衆文一歟。准二嘉祥義疏一。龍是畜生。迦樓羅
者此云二金翅鳥一。揵撻婆一云屬二鬼道一。一云
屬二修羅道一。緊那羅是畜生道攝。緊那羅此云二
疑神一。亦云二人非人一。其形似レ人而頭有二一角一
| 取意 | 又云。八部鬼神本悉非人而變二作人形一 |
| 來聽二説法一故云二人非人一也 | 文 | 又仁王疏云。 |
| 藥叉此云二威徳一又翻二傍生一 | 文 | 或釋云。八部 |
| 即天鬼畜修羅 | 文 | 准二此等一釋今八部衆中無二 |
歟。或約二多分一歟。又法華經云。爾時會中比
丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿
| 修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人 | 文 | 嘉祥 |
華正表三四衆悟
入一乘一。今明二四衆覩レ瑞歡喜一。及諸天龍者上地六種震動表二人天六道
| 普皆成佛一。故今列二六道之衆歡喜一也 | 云云 | 此 |
部中四衆是人也。八部中闕二六道之中一歟。法
華會座地獄衆不レ來歟。嘉祥法華疏云。依二
| 陀羅尼經レ有二地獄衆一。今會所無 | 文 | 今經會座 |
傳漫荼羅有二地獄衆一。可二尋決一矣然輪圓具
足壇何闕レ彼矣
前説不在三處等者。或云三處者次上所レ擧
三界同性義也。三界處故云二三處一也。故次下
| 釋云。若心不下與二諸趣一同性上 | 文 | 此意也。私 |
界不レ攝無漏無爲等一故。故上釋云。但觀二内
| 外十二處一即攝二一切法一也 | 文 | 前總約根境一觀 |
別一。例如四倶舍云三愚根樂三故説二蘊處界三一
也。或云内外兩間云二三處一也。今文但擧二六
根一是擧二六根界一顯二餘十二界一歟。故釋云二
乃至陰入等一。今擧二十八界一例二五陰十二入一
也
乃至陰入諸法皆應廣説者。乃至十八界中
今擧二六根一故六境六識云二乃至一也。陰入廣
説者如二十八界一五陰十二入一一歴レ法可二
分別一故云レ爾也。若不レ爾則陰入是略説。何
云レ廣耶。又上文説二内外十二處一。何重示矣。
若爾界及蘊先文無二總説一。何今云下爲二未悟一
一一分別上。又倶舍云。愚根樂三故説二蘊處界
| 三一 | 文 | 准二此釋一設依二根不同一不レ亂二陰入界上 |
相望不定機根萬差。今爲二未悟一説レ界是望二
前十二入一故不レ違二倶舍説一。又三科一一分別
對前處内外分別一故。又於三前不レ擧二陰界一者
經中前唯説レ處今偏説レ界互顯而兼レ陰歟。疏
探二經意一云二陰入廣説一也。又下文中開レ蘊合二
處界一。佛智巧妙前後影略三科開合周備矣。
問。若爾何下文爲二未悟一合二處界一耶。答。衆生
樂欲不同故。又名字數多迷二眞實一故
爲破邊見聲聞故者。謂於二不住眼界等文一
有二二意一。前正釋明レ約二外道計一今復次約二聲
聞邊見一也。如犢子阿毘曇等者智論第一云。
是佛法中亦有二犢子比丘一説。如三四大和合
有二眼法一如レ是五衆和合有二人法一。犢子阿毘曇
中説。五衆不レ離レ人人不レ離二五衆一。不レ可レ説下
五衆是人離五衆一是人上。是五法藏第五不
可説藏中所レ攝一切有語道人輩言。人一切
種一切時一切法門中求不可得譬如二兔角
龜毛常無一。復次十八界十二入五陰實有而
此中無レ人。方廣道人言。一切法不生不滅。空
無二所有一。譬如二兎角龜毛常無一。如レ是等一
切論議師自守二其法一以爲二實＊語一餘者妄語
| 文 | 今二部釋依二智論文一歟。是人法在不可説 |
法不可説藏即我也。何云三人法在二彼藏一耶。
謂法字増歟。故智論但云レ人。又義釋無二法
字一矣。或云。今人法者非二人與
法。人即法歟。猶如レ云二眼法一矣。故十二門論疏上云。犢子
部云。四大和合有二眼法一。五陰和合有二人法一。
今明下眼從二四大一生則無中自性上。人由レ陰有。義
| 亦同レ之 | 文 | 問。此犢子所計我人法二我中何 |
| 見二我空一。出二於俗諦一別有二人體一 | 文 | 依レ之大 |
我法倶有宗一。唯識論中以二非即非離我一出二破
我文一。又慈恩宗輪疏云。其犢子部謂補特
伽羅非即蘊離蘊。謂實有レ我非二有爲無爲一
然與レ蘊不即不離。佛説二無我一但無二即蘊離
蘊一。如二外道等所計之我一悉皆是無。非レ無二一
分可説一。不二即蘊離蘊一。我既不レ可レ説亦不レ可
| レ言二形量大小等一。乃至二成佛一此我常在 | 文 | 又 |
我一。二障之内何障所攝。答。言二煩惱一如何羅
漢起二煩惱障一。若所知障如何論説二生空智斷一。
三藏解云。是我執故煩惱障攝。此部未レ得二羅
漢果一時所レ計我相同二佛在時犢子外道一。由レ斯
立レ號名二犢子部一。初談下未レ成二羅漢一時計上故
| 説二彼部亦計我。理實得レ果已斷二我執一 | 文 | 私 |
假施二設我名一非二實我一也歟。故彼疏釋二彼論
依蘊處界假施設名一云。謂我非二即蘊一非二離
蘊一處界亦爾○但依二蘊等一假施
設此義一名| レ我實非二蘊等一 | 文 | 又僧偘釋云。依二婆娑一有レ二。 |
假名一則非二邪見一。犢子但計二假名一異二於外道一
| 故不レ妨二是羅漢一 | 文 | 西明意。未レ成二羅漢一時 |
道已斷故。然今非即非離我依二邪思惟等一立二
不可説藏一歟。若非二分別惑一何有二此義一。彼師
釋難二決定一矣。了義燈第二云。要集云。有解。
瑜伽四計唯有二分別一。此中第三倶生收。任運
我執不レ計二即離一○今謂。瑜伽唯説二分別一。此
論通レ二。此義可レ爾○又彼犢子却談二未レ得
レ聖時計一者如何。不レ許三異生身中起二分別見一
由此。第三通叙通破。分別倶生於レ理爲レ勝。
今謂。不レ爾若唯分別可レ順二論文一。彼立二五藏一
我在二第五不可説藏一。豈倶生見作二是計一耶。
又不レ得レ言二犢子部計却談二昔計一。非二據レ現計一。
理亦不レ爾。宗輪論中現叙彼等同二計我一故。
若爾無學如何更起二我執見一耶。答。如二前解一。
| 或可レ得レ言三唯有學凡作二如レ是計一 | 文 | 私云。瑜 |
中第三者唯識三計中第三非即非離我歟。
今謂下者要集自義也。今謂不爾等燈師能
破也。又犢子立二三聚一謂。有爲聚無爲聚非二
聚也。五法藏時開二有爲聚一爲二三世一故非二
聚是不可説藏也。又義。犢子所計我又法執
也。無學執レ我大失故。故住心論云。唯蘊無我
| 一句。攝二一切小乘法一盡 | 文 | 二十部異計。皆攝二 |
部計一云。今據二情解一妄謂爲レ我故叙
破之一。實| 是法執 | 云云 | 故據二情解一。犢子部爲二我有宗一。若 |
智。尚不レ知二自證一。況有漏心不レ知二自執一。於二自
法執一謂爲二我執一。故雖レ謂レ我實是法執。如下彼
瞿波阿羅漢一。作二聖教要實論一説
有二我人一。而實法執也。若嘉祥意。以二有漏心一言二出俗一者。其
義稍似二義燈釋一。然彼師意難二決定一。故且依二
| 燈師一可レ爲レ定量一 | 略抄 | 准二此意一。慈恩此我常 |
依蘊等假施設名者。於二法執一假施
設我名一也。又今疏第二卷中。以二犢子有部兩種計一
同二補特伽羅一。寧於二法執一非レ立二我名一乎
非見非顯現者。抄云。心體向レ外名二能見相一。
反
似外境一名二能現相一。翻レ此名二非見非顯| 現一也 | 文 | 此心帶二妄執一。能縁所縁云二見現一也。 |
| 分別一 | 文 |
云二有識含靈一。是本有佛知見義歟。若爾成實
論又小乘攝故。可レ屬二邊見聲聞一也。依レ之上
牒レ文。至二非顯非顯現一爲二一具文一矣。或云。彼
初釋意。彼釋各別牒釋。何屬二邊見一。就レ中云二
今説不住諸法一。是局二經不住眼界等文一。不
レ及二非見等句一也。況約二十住心一時。既就二外道
二乘等一明二心不可得義一。今文專約二法相三
論一可レ明二心無相一歟。所謂本有佛知見性。三
論悉有佛性之義。如是常理者。法相理佛性
遍在之謂也。天台華嚴。同二初地淨菩提心一
故。未三必爲二所遣一也。故大師以二今一段經文一
證二第八心一。可レ思レ之。或又本有佛知見性者。
天台四佛知見＊義。如是常理者。如レ先三乘
一乘。各擧レ初顯レ後。九種住心皆所遮遣故。但
於レ爲二第八心證一者。且無相義一分同故。雖
レ證レ彼意終別。彼應佛四言離絶境。此法身如
義遮情之説故。又爲二能所遣一無レ失。又安然
| 云。此二人是別教菩薩 | 文 | 又智論中。犢子薩婆 |
| 異也。又守護經云。於二三世中一亦不レ可レ見 | 文 | ｣ |
知見等義。望今無相淨菩提心一。遮二有相世
諦一也。凡有相者。皆是虚妄者。即此意歟
又經中自説因縁者。或云。心不住已下一段
因縁也。謂標二爲未悟者等一云二今復結言一。復
字起盡可レ局二當段一也。私云。今此文局二當段一。
下所以下文通二諸文一歟。所
以然一者。大師以二| 經疏文一注入守護經一時。祕密主心不住 | 乃至 |
云言一。今不レ爾故。准二上文一。何以故虚空相是
菩提等文。明二次上文因縁一。今又可レ同レ彼矣。
又今文。爲二未悟一重示故。更出二因縁一歟。次下
一段雖レ徴二二文一。兼廣通二諸段一歟。三種無二
義。同二自心尋求菩提及一切智之意故。又如
上種種入清淨門自心尋求菩提義。通二上諸
| 段一故。前述二答説意一。云二觀三法實相 | 乃至 | 亦 |
即是心等一耳
離諸妄執亦無分別者。經云。離諸分別無分
| 別一 | 文 | 守護經云。以二是義一故。遠離一切麁細分 |
| 別一 | 文 | 准二守護經幷疏上分別無分別如レ次云二 |
分別也。故疏上釋云。以レ無二妄執分別一。無分
| 別亦無也 | 文 | 依二此意一。離字貫二無分別一讀レ之 |
讀レ之。然守護經文上疏釋分明故。若無分
別下。遮二細分別一歟。合二譬説畢竟淨故句一。遮二
細分別一故畢竟淨也。文點云。若無分別。即是
| 離二一切相一也 | 云云 | 意細無分別離二一切相一彼 |
| 離也 | 爲言 | 一切分別無能染污之者者。離二妄執 |
心虚空界等者。界者性義。非二世間空界色一。釋
中云二虚空無垢一是也。即法性空理。若不レ爾
者。何云二三種無二一。故守護經云。此虚空性即
心性故。如二其心性一即菩提性。如二菩提性一即
| 陀羅尼性 | 文 | 三四雖レ異其意同耳。問。上文譬 |
| 疏釋二上文云。以世間易解空譬難解空也 | 文 |
皆爲發明自心尋求菩提義等者。實範
字| 義第五云。皆爲發明自心求 | 十四本無求 字。十本有 | 菩提 |
| 義○究竟不思議中道義也 | 云云 | 虚空無垢者虚 空界也。虚空 |
| 界者大空也。以喩 名法故云虚空菩提 | 文意三法本來同一實相也。 |
界心即眞而假。眞故無二能所異一。假故悲爲二
| 根本一。方便滿足名二中道一也 | 云云 |
住心。云二一法界心一道無爲眞理一。即此意矣。
雖因縁等者。或云。今文菩提心。爲二根究竟一
作二因縁一也。私云。上文釋二見心實相一云。雖三復
| 離二諸因縁一。亦非三無レ因而得二成就一也 | 文 | 今釋同 |
界心雖二因縁不生一。而不レ壞二因縁一。菩提心實相
生也。以二不生一故無二能所生異一。以二不壞一故非二
| 只菩提心生一。亦無レ非レ爲二根方便滿足一也 | 爲言 |
| 果一。所謂不生不滅之因縁也 | 取意 | 准二此文一。依二 |
等一矣。守護經云。如レ是一切皆二以大慈大悲一
| 而爲二根本一。方便波羅蜜之所二攝受一 | 文 | 彼經約二 |
云二滿足一矣
佛已開示淨菩提心等者。云何菩提謂如實
知自心文也。因二此文一明二三句大宗一也。亦得
悲爲根本方便波羅蜜滿足等是也。又云何
菩提已下至二此文。皆開
示淨菩提心一也。心不レ在レ内幷非レ青非レ黄等開
示菩提心一。故次下云一無量方便皆爲令知識其心一。即此意矣｣
如此經者當知一切修多羅等者。或云。一切
修多羅者。除一大日經一其餘顯密諸經也。以二今
經三句一攝諸經一。不レ可レ漏二顯密經一。故次如釋
迦所説者。指二上一切修多羅一也。顯密諸經皆
釋迦説故。故以二大日金剛頂一入釋教録一。以二
釋迦説一例二三世佛説一也。但至二決了説一者。其
中就二淺略一作二此説一也。或云。一切修多羅但
顯經也。顯釋迦説。密法身談故。但不レ擧二金剛
頂經等一者。彼又能開故。同二今經一不二別擧一也。
金剛頂部中又説二三句一歟。故吽字義云。遮那
經金剛頂經等説。菩薩人菩提心爲レ因。大悲
| 爲レ根。方便爲二究竟一 | 文 | 私云。金剛頂部因行證 |
中有二説文一歟。又一解云。金剛頂部雖レ有二其
義一無二正説一故。皆爲二所開一而入二一切修多羅一
也。守護經雖レ有二三句説一。釋迦説故又傳宣故
猶爲二所開一也。如釋迦説等者。一切經有二顯
密一中。於二顯中一以一釋迦説一而例餘佛説一也。智
證指歸云。令案。横統之言無レ所レ不レ統。總
十方三世一切修多羅同歸二於三句一。本自無二
異轍一。明知在二一切經後。諸經猶レ文此經如
レ印。以二三摩地印一印二一切諸經一爲二法佛祕
| 藏一 | 文 | 私云。若准二一切經後文一。能開似レ局二今 |
摩地教故
我説諸法如是者。智證疏抄云。今案。諸法如
レ是一切大小諸法。無レ非二此無相菩提心一故。今
此經統開演説令レ知二同轍一。故言二一切修多羅
意皆同在此也一。可レ知。一代諸經之根源祕藏
| 矣。統攝之義明在二此文一 | 文 | 私云。我説者。大日 |
諸經法故。且依二此釋一。我説諸法如レ是可レ訓
| 矣。或説二諸法一如レ是 | 云云 | 意我説二大小乘諸 |
| 教一皆爲二三句一 | 爲言 | 又義。通二大日釋迦一歟。謂 |
者。約二守護經傳宣三句一而開二餘佛顯經一也。
故又下釋中。以二法華及今經一爲二開會説一。可
レ思レ之。問。准二上文一。諸法者十二處三界等法。
約二彼明心實相一故云二諸法如是知識其心一。若
爾何云二諸經一。又今諸文皆明二菩提心實相一。何
云二三句一乎。依レ之守護經云。我於二此諸菩
薩等大衆之中一。説二如レ是法一爲レ淨二廣大菩提
| 心一。爲レ令三一切了知自心一故 | 文 | 爾何。答。故 |
因畢。云二我説諸法如是一。非二開會義一乎。但守
護經文。説字貫二下句一讀レ之。意云。如レ是大小
| 乘法。爲レ淨二廣大菩提心一説也 | 爲言 | 又三句者。 |
句一故。又明二菩提心一三句大宗顯故
建治元年六月比。於高野山一以二傳法會
談義之次一。逐月馳筆畢。以二南都中川法
泉房一令二清書一畢。同年八月上旬。於二醍
醐寺中正院一加點畢。是則勵一初心之勸學一。
爲二後生之資糧一而已
| 金剛佛子頼瑜 | 生年五十歳 |
疏卷第一之七
經若我若我所者。五見中身見。於二五蘊一執二我
我所一也。我者我身也。以二常一主宰義一名レ我
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