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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59

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性土中大日爲主三身爲伴各説三密法
也。加持世界三身各爲教主皆説經也。例
法華序分即此意矣。但加持世界説眞言者
開會意也。開權顯實説法華云云此意歟。況
彼萬八千土中不説法華今瑞中説眞言
云云私云。自性加持二壇其義遙異。然皆
説眞言。謂經中三身皆云宣説眞言。釋中
對餘乘成頓覺之義。若爾何云開會義矣。
又開權顯實者法華説會。非他土事。故知彼
不説法華此説眞言。所説之義雖異奇瑞
之旨同故相例也。非全同耳。應知自性加
持同雖説密。自性壇大日爲本尊普門之
壇也。加持壇隨應本尊各別一門之壇也。謂
阿彌陀曼荼羅尊勝曼荼等也。現流布諸尊
曼荼羅皆是加持世界曼荼也。故十八會曼
荼羅或法界宮説或波羅奈宮中須彌頂他
化天等説不同。斯乃自性加持合論歟。當知
若依所説法自性加持壇雖別若就能説
人其體無異歟。四種身皆具自利利他二
義故。自利邊自性土聖衆也。利他邊加持世
界教主也。故大師釋云。此四種身具竪横二
義。横即自利竪即利他此意矣。又第六卷
釋者。大日所現三身有自利利他義故彼約
自利邊此依利他邊故無違。又彼約現普
門壇此就出一門壇歟。問。今經中具縁品
明普門壇祕密曼荼品説諸尊壇。若爾祕密
品是可云加持世界説*乎。答。彼雖諸尊
壇自性會説故非加持世界説也。加持世界
壇諸尊各説故。又容有加持世界主説大日
壇。是在加持世界而説自性土事也。故知
理實普門一門壇互雖通四種身説。非自性
加持土雜亂。又兩土雖異。其處可無別。猶
如四土不二矣
於會座之頃皆悉現在前者。且准序品例者。
謂令會座衆而見加持世界之事故云爾。
又准涌出品例者。於自性會座内而加持
世界事令現前歟
當知金剛手等者。以金剛手可例彌勒。彼
經中文殊答彌勒問。今經金手問大日故。
然文殊金手問答雖異。久已通達義同故。金
手知而問故。同文殊知往事而答。彌勒不
知而問故不同彼耳。唯説平等法門者三平
等句法門。即於加持世界宣説眞言之義
也。若爾所例他土行菩薩道又可法華歟。
或又同爲瑞之義未必全同歟
將演遍一切等者。抄云。言將演遍一切乘
者。謂次下文所説種種法門各是一種運生
之義。又一一門皆遍一切處名遍一切乘
也。言自心成佛之教者。即是所説平等句法
門也。若有行者住於此乘初發心時便成
正覺。不由他悟故曰自心成佛之教也文」
大日經疏指心鈔卷第四
建治二年十二月十四日於醍醐寺中性院
  再治畢 金剛佛子頼





大日經疏指心鈔卷第五

  疏卷第一之五
爾時執金剛等者。自下正宗分也。開題云。准
餘經作三段者。自初如是我聞至干牙種
生起二十五行十二字之經是初序説分也。
自爾時執金剛祕密主於彼衆會中至世出
世持誦品訖二十九品餘之經是第二正説
分也。第三十一囑累品是第三流通分也矣。
別本云。今此經具約三部而釋。初如是等序
分者當身密。即佛部。示身無盡藏故。次爾
時世尊至囑累終是語密。即蓮花部。現語
無盡藏故。信受等文是意密。即金剛部。示
意無盡藏故云云。是約三部三
密分三段矣
 般若寺鈔云。大
日經六卷。後一卷中供養次第法合爲七卷。
三十一品。初入眞言門住心品爲序説分。最
後一品爲流通分。中間二十九品爲正説分

如來自證之智等者。疏上文云。然此自證三
菩提乃至若離如來威神之力則雖十地菩
薩尚非其境界矣。此意以如來神力非示
自證境界耶。或云。上釋意大日以神力現
加持世界瑞相而令生衆會之疑心。依彼
疑問説此大日經自證法也。今釋正證境
界設以神力不可示人也。故下擧喩示彼
旨。説與證異故無惑矣云云或云。雖所説
無遺無令取證之言故云云二義意同。私
云。本地無相自證唯自利境界故。以神力不
可示人。言斷心滅境故。前云今經教主加
持身示現瑞相故外用迹也爲言所以中台加
持身現奇瑞令生衆曾疑。依彼疑説今
經。疏第四云。如來妙嚴之相法爾無滅非造
作所成故。不以外寶爲飾。乃至十住諸菩薩
猶因承佛神力見加持身。其於常寂之體
如在羅縠矣。私云。此文加持身者中台身。
今經教主。成佛外迹是也。常寂之體者自證
位也。菩提實義是也。不生即是成佛故。云法
爾所成也。問。下以象迹雷雨兩喩顯以迹
知本之義。斯則非示以加持世界之奇瑞
推本地内證之説法耶。況皆外用者所現三
身非一故歟。答。本末隨宜自證位無説法
故。住加持身而爲説今經先現瑞故。以加
持世界條末知自性會宗本也。謂能所現倶
望自證之加持故云皆外用。加持中四身説
法別故非無本末也。故抄云。本者如來三
業也。末者所現之相也矣。經具縁品云。此第
一實際以加持力故爲度於世間而以文
字説矣。疏釋云。釋通世諦明起教所由矣
今自證者指此第一實際也。問。今擧二譬
有何故。耶。答。或云。象在地表定龍在空表
智即兩部自證智也云云或云。象喩表色身
雷譬示説法故云云
懷山襄陵者。滔抄云。尚書云。帝曰。咨四岳。
湯湯洪水方割。蕩蕩懷山襄陵浩浩滔天。
懷包也襄上也。五帝本記云。蕩蕩鴻水滔天
浩浩。懷山襄陵孔安國云。懷
包襄上云云
曲成佛身者。抄云。周易繋辭云。範圍天地之
化而不過。曲成萬物而不遺曲成者乘變應
物不係一方也。
以況智徳應物無
滯故曰曲成也矣
本末因縁等者。或云。本者如來内證智即契
實境界也。末者加持應化是照俗之權也。此
則即本之末即末之本故云究竟無礙也
云云或云。如來普鑒衆生種熟脱本末因縁
究竟無礙不謬之意也。疏第四云。傳法人當
善識根縁。又知法門分齊應病授藥。應先
住瑜伽觀彼本末因縁矣可思之。或云。本
末但約機。實行久已本末異故云云此等義
意或約法或約機或通機教。皆於自證位
而令説今經也。今謂。加持身中有四身故。
若約法知自性身説云本三身説云末。若約
人則自性會衆云本久已故。加持世界機云
末實行故。今教主觀此本末因縁現瑞無
障礙故云究竟無礙也。此本末人法皆俗諦
門故云照俗之權。自證位契實之境界爲第
一實際故。經中云得一切智智是也。佛與
金剛手問答彼因縁即今經也。然如古義
者得一切智智位云今經説會耶。若許違
經現文又背疏釋。疏云。如是自證之境説者
無言觀者無見。不同手中菴羅果可轉授
他人也矣。釋云。自證是證境界。非説儀式
耳。問。具縁品云。眞言相如是常依於二諦
矣。自證位又非有説法耶。又大師釋中眞諦
廢詮第一義離言。自性身以如義説彼爲
密藏也取意但説者無言者且於自證位有
證及説義。若約證邊是無師自悟故云無
言。若據説邊非無説也。猶如被疵者不
改其體説受苦相。如何。答。若顯若密説法
皆依世諦門也。釋通世諦明起教所由即
此意矣。但二諦説法者疏釋云。若能解此世
諦時自當通達第一義諦。故云二諦説法
也矣。意依世諦説法而達第一義諦故云
二諦説法也爲言大師釋説顯眞諦而爲眞
言俗諦故又喩是顯説與證異。非謂證位
即説矣。疏第十四云。如師子王在深窟中
安住不動有時出窟頻申奮動。佛亦如是。若
非如來加持神力則微妙寂絶不可得示
略抄又當卷上文云。出居外朝制斷刑賞
矣。此等釋無爭。奮迅示現是加持身作能而
非本地内證位也
照俗之權等者。抄云。照俗之權者即後得智
也契實之境界正體智之意也。意云。如來所
現加持之迹尚如是爾。自證眞實之境當復
云何矣
若法不然等者。意云。若法之以迹知本。不
然則有以跡知象以雨知龍等以微迹可
推尋其體耶。然我已悉見外用迹雖知有
自證智未知此智從何得之也爲言是衆會
之疑心也。金剛手代此疑心而作此問也」
而問佛言等者。今此四字釋經白佛言三字
歟。已上總釋上所條問生起之意也。次下
梵本云至得明了別釋如來應供正遍知得
一切智智之文也
云何如來應供正遍知者。問。佛有十號。何
但擧三號耶。答。法華序品擧三號嘉祥義
疏第二釋云。略説三號則存彼國之稱。如
來爲人應供爲斷正遍知爲智。人具智斷
在義略圓故矣。今又可准彼矣。彼國稱者
天竺語也。故經云多陀阿伽度阿羅訶三藐
三佛陀矣。梵云但他掲多者。法華如上出。
大品幷智論云。多陀阿伽陀皆如來梵號也。
玄賛第二云。多陀如義阿伽度來義。阿羅訶
應義。三正義。藐等義。又三正義。佛陀覺義。
即是如來應正等覺十號之中初三號也矣」
如諸佛乘如實道等者。問。今教主本覺法然
佛。何論來去義耶。答。疏第十九云。此自證
境界出過語言道。以知自證非可宣説而
授與人住如斯智故得如來名也。又如
佛之理自然而證知名爲如來抄第十云。
謂自證境界○出過語言之道名之爲如。
住如斯理名之爲來。又如佛之理如也。
自然而證來也當知。法然如佛之理是乘
如實道之義。自然本覺即來成正覺之意
也。又自證境言斷是如義。住知此理之智
即來義也。非同顯乘如来義耳。問。金剛頂
開題云。各各衆生修如實道去成正覺來
化衆生故名如來何。答。彼且約行者顯
得邊云如去。依果後方便云如來也。故祕
藏記云。如去謂自凡位修行成正覺也。乘
如而行故曰如去。如來謂成佛以後悲願力
故垂化也。乘如來故曰如來疏明法然
成佛故云諸佛來成等。大師釋述修生成
佛故云衆生去成等。可悉之。或擧顯家修
生成佛類今本有成佛也。或擧化他成道
擬自證成佛也。故云如諸佛乃至今佛等
矣。又金光明疏云。法身如來道前無變異曰
如道後顯曰來。應身如來乘如實道曰如
來成正覺曰來。化身如來者化身化人不
過時不待時曰如八相趣果曰來准此
約三身釋如來義今疏文當於報身歟。又
隨宜可判耳
一切諸佛等者。疏第十九云。又如諸佛所行
之道自然證處我亦如是而去故名如去也
私云。自然證處者即涅槃安樂處也。抄云。
謂一切衆生皆有安樂性。欲令去至涅槃
安樂處故
釋論具四義者。智論第二云。問曰。婆伽婆正
有此一名更無餘名。答曰。佛功徳無量名
號亦無量。此名取其大者。以人多識故。復
有異名名多陀阿伽陀等。云何名多陀阿
伽陀。如法相解如法相説。如諸佛安隱道
來佛如是來更不去後有中。是故名多陀
阿伽陀同論疏第二惠影云。多陀阿伽度此
正明義合三號。如來如去如説等義。臨文當
私云。論疏各三義。今何云四義矣。今
疏中如來如知如去如説四義出之。論中有
如説。釋中有如去。論釋合論有四義歟。論
更不去後有中者別義歟。可尋之
阿闍梨意等者。抄云。又去是自利。説是利他。
故存如説問。大師釋中皆以如來爲利
他。今何存如説義耶。答。凡四義中如去如
知是自利。如來如説即利他也。准大師釋。如
來果後垂化故加持世界利他。如説是如實
相説故如義自證説。即自性會説。然今教主
云如來順古也爲言又法身知而説應化知
而不説故。如知義通顯如説局密歟。或云。
梵言含四義之中譯者存意不同而各取一
義兩義各別。所以今譯者略取二義欲顯
自利利他意也。然順古題如來一義也。更
解云。如去如來約身業分自他。如知如説
約語意別自他也
阿羅訶者等者。此釋經應供文也。抄云。謂
羅字是塵義。塵即煩惱故。訶是風輪即降伏
即害也。謂是以永害煩惱賊故問。抄釋
雖順囉字相阿字似無用。疏釋煩惱義違
無塵如何。答。不達八轉聲翻梵輒難定。嘉
祥義疏第一云。雜心翻羅漢以爲無著故
經翻阿羅訶亦云無著可思之
釋論謂之等者。智論第二云。云何名阿羅訶。
阿羅名賊訶名殺。是名殺賊。如偈説。佛以
忍爲鎧精進爲鋼鉀持戒爲大象禪定爲
良弓智惠爲好箭外破魔王軍内滅煩惱
賊。是名阿羅訶。復次阿名不訶名生。是名
不生。佛心種子後世田中不生。無明糠脱故。
復次阿羅訶名應受供養。佛諸結使除盡得
一切智惠故應受一切天地衆生供養。以
是故佛名阿羅訶此中不擧施事。破魔
王是於衆生有無畏施義歟。又内滅煩惱
又若約一無明義有衆生同斷義故令衆
生生善心故有無畏施義歟
謂佛心種子等者。佛心諸惑斷盡故又不受
生死有漏果報。猶如糠脱米田中更不生也。
煩惱譬糠生死有漏類田中也。穀皮是糠
也。嘉祥義疏云。阿羅漢是外國語。以三義
訓之。一者殺賊。以智惠刃殺煩惱賊。此約
離因患就現在論也。二者不生。以煩惱糠
脱故後世田中更不復生。此約離果患就
未來論也三者應供。具足智斷應受供養
○謂内應眞理故外應供養此三義同今
疏也
三藐名正等者智論第二云。云何名三藐三
佛陀。三藐名正遍。佛名知。是言正遍知一
切法。問曰。云何正遍知。答曰。復次知一切
法實不壞相不増不減。云何名不壞相。心行
處滅言語道斷過諸法如涅槃相不動。以
是故名三藐三佛陀
釋論云。若有人等者。智論第二十一云。問曰。
云何念佛。答曰。行者一心念佛得如實智
惠大慈大悲成就。是故言無錯謬。麁細多
少皆是實故名多陀阿伽度。亦如過去未來
現在十方諸佛於衆生中起大悲心行六
波羅蜜得諸法相來至阿耨○菩提中。此
佛亦如是。是名多陀阿伽度。如三世十方
諸佛○去至涅槃。此佛亦如是去。以是故
亦名多陀阿伽度。有如是功徳故應受一
切諸天世人最上供養。是故名阿羅訶。若有
人言。何以故○云云。已下
全同
私案。此論釋如來應
供正遍知三名展轉受前爲因而釋後名
也。釋阿羅訶如是功徳者指前阿伽度三
義也。此徳爲因成應供義也。若有人言下
以前應供爲因成正遍知義也。或疑云。但
佛如實説如來如去故指如是功徳文即前
阿伽度中三義也
應受
最上供養耶智論正文無耶字。
疏中加歟可檢唐本
以佛下通難
而釋正遍知義也。意佛受最上供養是得
正遍智惠故爲言又准此文但有三義。何疏
中云釋論具含四義耶。謂。智度中如實智惠
等義含如知義歟。故疏云。如法實相知已
亦如實相説云云或餘文中説四義歟。論中
多陀阿伽度者。今經怛他掲多也。餘二名
同矣
然此宗中佛陀名覺等者。覺有開敷義。知不
爾歟。問。遍覺遍知其義同。遍知何不譬開
敷蓮。故大師釋云。覺知義相渉故況佛地
論云。能自開覺能開覺一切有情如睡夢覺
如蓮華開故名一切智者此文同今文。若
爾覺義何但密義耶。答。覺有開覺開敷二義。
開覺義雖通顯開敷義局密歟。心蓮開敷名
佛故云亦能開敷一切衆生即此意矣。又蓮
華有當體譬喩。譬雖通顯體唯密故。疏第
十九云。觀於自心八葉蓮華。此花不從餘
處生即從意生。意即是華無二無別也
雖覺知相渉。寛狹別故釋論中覺十義中有
覺知二義。故又義。南方是諸佛灌頂方。覺是
當開敷覺華義。故佛陀名覺爲密乘談歟。
又般若寺抄釋此文云。如常所言三覺義也
私云。亦能下覺他義。已上自覺義。二利具
足即覺行圓滿義也
梵云薩婆若那等者。智證大師疏抄云。梵云
薩婆若那即是一切智智。有本云薩婆若若
那或本停若重字也。唐本云若那若那。今
案。言薩婆者是一切也。若若那那是智智
也。若存一若那者智智之義不成。又云。
釋論云薩婆若多者即一切智。疑云。一切
之言彼此不異。至於智言梵語似異。其
意如何。阿闍梨云。梵語之中讀那若爲多。
例如此間音相似者渉而用之即心義云。
薩般若者。古云薩云。具云薩婆枳孃曩。翻
云一切智智即身章云。薩婆若云一切
智。正體智。薩云若云一切種智。後得智取意
准此等釋。若那或翻智智或但翻智。經論
各顯一義。若那若多雖似異一種梵語。故
良賁釋云。大品以若一字通名智惠。以般
助若若名惠。以娜助若若名智。般若云
惠闍那云智。而亦惠處説智智處説惠
准此釋。若一字猶具智惠二義。若那何無
智智義。又云一切智智者此有二智。一切
智者即證如智。下言智者一切種智後得智
准此釋但云智含二智。智智者開二智
開合不同唯是若那梵名也。又薩婆若云一
切智。薩云若云一切種智。若一字含二智
也。故今經云一切智。智論又可云一切智
智也。故般若經等中一切智智
釋論云等者。智論第二十七云。復次薩婆若
多者。薩婆秦言一切。若秦言智。多秦言相。
一切如先説。名色等諸法。佛知是一切法一
相異相漏相非漏相作相非作相等一切法各
各相各各力各各因縁各各果報各各性各各
得各各失。 一切智惠力故一切世一切種盡
遍解知。以是故説一切如先説者。同卷上
云。問曰。何等是一切智所知一切。答曰。○復
有一切法。所謂名色○復次一切法所謂色
無色可見不可見有對無對有漏無漏有爲
無爲○如是等無量二法門攝一切法○復
次一切法所謂善法不善法無記法○如是
等無量三法門攝一切法。復次一切法所謂
過去法未來法現在法非過去未來現在法○
如是等無量四法門攝一切法。復次一切法
所謂色法心法心數法心不相應諸行法無爲
法○如是等無量五法門攝一切法。復次
一切法所謂五衆及無爲○如是等無量六
法門攝一切法。七八九十等諸法門。復次一
切法所謂有法無法空法實法所縁法能縁法
聚法散法等○如是等種種無量阿僧祇法門
所攝諸法。以是無礙智惠盡遍知上諸法
名爲一切智一切種智私案。疏中前後文
合論取意略抄准論文。名色等二三四五六
等一切智所知諸法數也。一相異相等一切
智所知行相也。謂今智正知二法乃至無量
法一相等及各各相各各力等也。木幡義云。
上二三四五六等擧能攝名數。是一切下釋
所攝法體。故上云攝一切法今云是一切
法耳
一切謂名色等者。智證大師抄云。一切謂名
色等阿闍梨云。謂一字勢至各各失也
一字廣被之義歟。天台釋云。究竟非二故名
爲一。其性廣博故名爲切問。名色二法云
何攝一切耶。答。智禮指要云。今以色心二
法取盡。故大論云。一切世間中唯有名與
故知。名者名心法。以色心盡一切法
也。問。疏第七云。復次世尊於法自在。或以
一字攝菩提心等種種一法門。或以二字
攝止觀等種種二法門○乃至無量字攝無
量法門此既從一至無量。今何不擧一
法門耶。答。今擧所知一切法故。一非一切
故。彼顯於法自在義故。或此二三等各攝
諸法盡。彼一二等未盡諸法。菩提心止觀
等唯淨法故。又問。智度一切智是二乘智歟。
故論云。一切智是聲聞辟支佛事。道智是諸
菩薩事。一切種智是佛事若爾何今證佛
智耶。答。彼論云。復次聲聞辟支佛雖於別
相有分而不能盡知。故總相受名。佛一切
種智皆是眞實。聲聞辟支佛但有名字一切
疏第七云。又大論明薩婆若有三種
名。一切智與二乘共。道種智與菩薩共。一
切種智是佛不共法。此三智其實一心中得。
爲分別令人易解故作三種名故知。佛
有三智中一切智共二乘也。然非無淺深
故今文是明佛智故無失
今謂一切智智等者。或云。此心非簡釋論
釋智智重點之義也。非但以一切種等者釋
論一切智惠力故意也。今案。非但以一切種
等顯今經一切智勝論一切智也。彼一切種
唯名所知諸法。一智知一切故。故花嚴師
釋華嚴經一切智云。窮達一切法圓照一
切境名一切智也故知。論一切智依主立
名。經一切智持業得稱。故能知之智亦無量
故云以一切種知一切法也。故即身義云。
一切智智者一切佛各具刹塵智故名一切
智智。不同顯家一智以對一切得此名
亦知已下釋次智字。是智中之智義也。前
智知諸法差別事相後智知諸法平等理性
也。即正後二智行相歟。問。智中之智釋未必
二智義歟。又新仁王經疏云。一切智智者此
有二智。一切智者即證如智。下言智者一切
種智後得智也違此釋矣。又大師釋未必
二智。又正後如次知事理顯乘盛談。何爲
今宗規摸耶。答。智智兩言二智配釋隨宜安
立。寶師涅槃疏云。由闍那俗智能顯實智
准此今釋勝歟。大師釋智智各通二智
故不別配歟。彼顯家性宗猶二智互照眞俗
境。況今宗耶。二智各知事理法故諸義無
違耳。但至同顯乘者既云非但以一切種。
若後得若正智皆能知智無量故永異顯矣。
顯家正智證一切法如故云一切智後智
縁一切法故云一切種智也。又智中之智
者一切智言同論故云爾。實非顯也。問。能
知一多勝劣可然。所知事理又有淺深耶。
答。彼縁起法事理。此六大本有事理也。彼所
生末也。此能生本也。又密事理性之處性相
故。又彼一心眞理。此六大法性故
如是自證之境等者。自證之境者指經中得
一切智智也。云今謂一切智智是也。謂彼
位如義語不談故云説者無言。一一心不縁
故云觀者無見。謂之法身自證號之密宗
玄底。故疏上文云。然此自證三菩提言語盡
竟心行亦寂又大師釋云。五居足斷十慮
手亡
問。既云説者非無如義所説。行者正證位
不依他言説故云爾。非謂自證位絶言
説歟。觀夫顯乘以一心爲理故實證時無
色無言也眞言以六大爲理故自證位三密
宛然也。既具三密何云無言無見。又五言
十心悉滅何有自證耶。答。凡大日如來住加
持身奮迅示現時。金剛手致得一切智智問。
是則課加持身疑本地事故。疏又約加持
身云説者觀者。指自證位故云無言無見
也。彼自證位無師自悟故在本地身不以
言語可授人也。次擧喩即此意也。然在加
持身爲自受法樂説彼自證之境也。故疏
第十二云。如飮水者冷熱自知尚不可爲
不飮人説。況如來境耶。然佛以加持力故
説此不可説又第六。若是自然之惠則非
修學可得亦不可授人。如内證天甘露味
假令種種方便爲未嘗者説之終不解。然
佛大方便力以無相法身作種種名相加持
令諸衆生以因果法證得非因非果法
既云佛以加持力説不可説。又云以無相
法身作名相。定知本知無相位無言語明
者歟。況後文歎方便智明俗諦説法義。第
一義諦本地自證位無説法義决定矣。又至
一心三密難者。顯家以一心爲極。故法身
雖無形説自證成道自受用爲本。彼身無
説非無身口等。若爾今法身雖具三密自
證位無説何失。加持身猶現瑞時不説法歟。
凡廣案自宗意有相無相重重。略作四重
釋。初淺略釋遮情無相。謂遮九種迷情妄假
相故。經云非青非黄等是也。此説同顯
家百非洞遣果性不可説故大師雖同天台。
非無淺深。彼四言不及故。此如義破執故。
後於表徳顯實中有三。初有相有相。自性
法身爲劣惠所説五部三密等軌則也。經云。
於當來世時劣惠諸衆生唯依於有相隨順
説是法次無相有相。謂被勝惠所説。
擧足下足皆是密印。舌相所轉皆是眞言等
也。大師釋云。若入a字門悉離一切相。離
相之相無相不具又經第七卷云。甚深無
相法劣惠所不堪。爲應彼等故兼存有相
此文無相證今重有相證前重也。後
無相無相。謂祕中深祕自證勝劣二機不及
言心兩種倶絶。然理智宛然非都無故自有
理智覺本不生云自證三菩提也。疏第十
九云。當知此空是自證之理也。想既空無所
有名亦如是文私云。想者一一
心。名者如義語也
又云。於究竟
自證不思議空法之中而具一切功徳○由
自然智加持此字門故生無量語文自證空法
中自有理
智覺不空故云而具一切功
徳此徳皆無想故云空法也
 瑜祇經云。我本無有
言。但爲利益説文我本無有言者本地自證位也。
疏云。自證之理是也。但爲利益
説者被勝劣二機有相無相教意。
疏依自然智加持生無量語是也
又不思議疏下云。
一祕釋者毘盧遮那佛説本不生故。二祕密
中祕釋者阿字自説本不生故。三祕祕中祕
釋者本不生理自有理智自覺本不生故
以此文如次證表徳三重矣。大師釋。非
九種心量所縁。一一心所縁。又非一一心所
縁。不二心所證而已私云。以前二句證
前三重以後兩句證第四重耳
菴摩勒果者。智證抄云。唐土有賣菴之菓
者。其形如本國夏梨。淨名疏中云。有翻似
捺而非捺。其義似當是私謂也
云云
注浴像經云。
菴羅菓者沼法師云。此云甘子。子小。此是餘
甘子是也。奧法師云。此云酢味似桃之也。
浮草也云云
定光授決者。大論第四云。釋迦文佛從過去
釋迦文佛至罽那尸棄佛爲初阿僧企。是
中菩薩永離女人身。從罽那尸棄佛至燃
燈佛爲二阿僧企。是中菩薩以七枚青蓮
華供養燃燈佛。敷鹿皮衣布髮掩泥。是時
燃燈佛便授其記。汝當來世作佛名釋迦
牟尼。從燃燈佛至毘婆尸佛爲第三僧企
文 同第九云。燃燈
佛舊名定光佛也
私云。依此文定光授決者釋
迦菩薩供佛第二僧祇時燃燈佛授記也。義
釋第八引不思議境界經云。普賢菩薩告徳
藏菩薩云。世尊初從燃燈佛所得受記已。
即便入於如來不思議境界三昧常無功用
自然應現無量佛事金剛般若經云。燃燈
佛與我授記作如是言。汝於來世當得
作佛號釋迦牟尼惠影疏第二云。燃燈佛
者是定光佛
問意言云何等者。且以一段文配經文。云
乃至自覺之惠者釋云何乃至得一切智智
之文也。云何乃至一切智智者釋彼得乃至
切智智文也。依此釋經文云何兩字可流
彼得句。所謂安立無量乘者釋或聲聞乘道
乃至摩睺羅伽法之文也。示現無量身者釋
若有衆生乃至非人等身之文也。各各乃至
脱味者釋各各乃至解脱味之文也。此妙已
下二句總結問意。問。經云如來釋云我等。
能化所化相違。又所問通内證外用。結何唯
云方便耶。答。或云。問佛得是問可令行
者得之故。又問佛得專爲行者之故云云
或云。依經意作釋也云云私云。經釋影略佛
生互顯也。又我等者擧金剛手菩薩界等取
二乘六道。九界衆生自心品即佛界一切智
智故。故上釋云。即是衆生自心品。即是一切
智智又下釋云。一切衆生色心實相即是
如來平等智身故經釋無違。又衆會疑心
專現瑞故雖有二問就正云方便也。或於
方便有向上向下故二倶結之向上自證
向下化他
又義。今問意言已下但釋彼得以下文歟。以
上經文上既牒釋故。妙方便之結專同經方
便之文故。下釋方便道合龍樹般若方便
文可思之。或又經二句如次約如來及衆
會歟。彼者指衆會。待如來故。疏擧上問
云得此一切智智。可思之
毘婆沙説有五道者。彼論第百一有此説也。
智證大師五道六道決五道爲正云云今疏中
未判正不。但准三十六倶胝衆生趣五道
爲正歟。疏下文中三十六倶胝不開修羅
故抄中開修羅違疏。故智論云。小乘三藏
唯説五道不説六道。摩訶衍中説六道。如
法華説見六趣今釋同論矣。指事云。小
五大六文云云
三十六倶胝衆生趣者。疏第十一云。如大乘
中説欲界有三十六處。謂寒熱地獄各八共
成十六也。又四大州。此四州又各有二隨
合十二州。
幷前二十八
及六欲天幷傍生鬼合三十六
抄第二云。三十六倶胝者起信疏云○三
界五趣共三十五處。所謂三塗四州六欲天。
此界十三處。幷色界十八天處。無色界四天
處。如是三十五處生死輪轉。今開修羅即
三十六今三十六處疏意局欲界。抄通三
界。准廣五道似可通三界矣
欲名信喜好樂者。欲者希望爲性。信者心淨
爲性。喜是希求義也。玉篇云樂也。心淨希
求爲俗。即善欲也。唯識論釋信云。深忍樂
欲心淨爲性今釋欲云信憙好樂。信欲樂
相順。可知矣。問。孫陀好五欲等非善欲
何。答。通三性中今且約善欲作釋歟。得道
人所好皆善欲故
性名積習等者。抄云。由本性故能積薫習
之相漸生。欲樂順性起業。即當本性住也。
性先有欲得因縁而生。譬如先有瘡得觸
因縁然後血出。或時従欲爲性者欲數數希
望不捨遂成其性。即習所成也准法相等
釋義。法爾無漏種子云本性住。此種子依有
漏聞薫等力所薫増云習所成也。然今性
欲是染心。故性名染心何云本性住等
耶。謂今性欲又樂欲一切智智故但取善
性歟。云信喜好樂即此意也。但染心者抄
云。言染心者非惟不善有覆名染。但約耽
着其事名染。具通三性或云。性自性習
串習。若人生慳貪家串習慳貪行等。此習
積而成貪性。内成貪性故外行貪欲。相從
性生者。性顯外云相即欲也。故云欲隨性
作也云云
性名染心等者。抄云。辨性不同謂性有淨
染利鈍。今明染心。事謂事業。即染心爲業。
欲名隨縁起者通染淨縁。謂惡欲衆生隨邪
教常入惡故鈍。善欲衆生隨善友等樂道
修助道法故利。或可言。染心者具通三性
依此釋。善心作事可訓。又事是體義。染
心爲體也
是事釋論中具明者。智論第二十四有今性
名積習乃至隨縁起之文同。但性名染心爲事
云云異今文矣。又論下文云。隨所著生欲。
隨欲染心。隨深心趣向云云染深相違。可
檢論疏勝本耳
龍樹云般若等者。智論第一百云。般若波羅
蜜中雖有方便。方便雖有般若。而隨多受
名。般若與方便本體是一以所用小異故
説別。譬如金師以巧方便故以金作種種
異物雖皆是金而各異名私案。智論中
以權實二智類金物。今以智乘譬金物。隨
義轉用歟。或又論以般若方便爲異物更
以理爲本體歟。今云眞金智體。又轉用歟。
又嘉祥釋般若爲體。又智論次上文云。般若
波羅蜜體云云或以此内證外用同彼權實
二智歟
復次此中問意等者。凡於金剛手疑問有二
意。謂前釋意種種方便道無量乘無量身爲
加持世界事。今釋心以彼即爲自性會事。
問。疑問起專擧所現事可疑之。況隨種種
趣等文指實行之言非加持世界。何有此
儀耶。就中大師引今文成如常人天乘等
義。何。答。疑問雖依現瑞。金剛手惟忖以加
持世界種種身説推知自性土各説三密之
儀。豫述彼意歟。故上釋云。普見加持世界
唯説平等法門。即知如來將演遍一切乘自
身成佛之教。故下文所問乘此而生也
云遍一切乘非無量乘義。三重聖衆雖非
教主各説自證法門故云隨種種性欲。又
外院中六道四生羅列故云隨種種趣也。此
等皆自性所成眷屬非實行歟。或又指未來
機歟。或現佛身等者從法門身現羯磨身
歟。大師釋中證如常是隨義轉用。疏意加持
世界猶説眞言道。故況住心論中引今文
證深祕義耳。或又寶鑰住心論如次依疏
家正釋復次意歟。宣説眞言道者開會意歟。
又解云。前釋約加持世界正説時云如此
事復云何而得也。今釋發起未來流通四重
壇故問也。具縁品所説七日作壇等事是也。
即是發起大悲胎藏曼荼羅也者此意矣
於薩婆若平等心地者。法佛平等心地也。謂
如來一切智性同一味故云平等。此智性是
曼荼所依故云地也。從此心地現四重聖
衆故云畫作諸佛等也。畫作者現作義也。
故疏第三云。然以如來加持故。從佛菩提自
證之徳現八葉中胎藏身從金剛密印現
第一重金剛手等諸内眷屬從大悲萬行現
第二重摩訶薩埵諸大眷屬從普門方便現
第三重一切衆生喜見隨類之身問。若爾
今四重壇具縁所説所發起曼荼歟。答。不爾。
彼開發衆生心地之曼荼故。此如來心地
之曼荼故。爲欲明未發起衆生曼荼故先
明已發起諸佛圓壇也。故次下釋云。佛從
平等心地開發無盡莊嚴大曼荼羅已説今
經自
性會四
重壇也
還用開發衆生平等心地無盡莊嚴
藏大曼荼羅文 具縁品所説等
未來流通壇也
 問。何以具縁品
所説知衆生心地曼荼耶。答。經文分明故。
具縁品云。爾時薄伽梵告持金剛惠。常當
於此夜而作曼荼羅疏第五云。謂於第
七夜中使法事都畢也○初入夜分即當
盡諸位安置諸供養具。明相未出已前使
撥遣竟斯乃末代傳法阿闍梨作内道場
儀式也。故知。末來流通曼荼也。又經云。内
心妙白蓮胎藏正均等藏中造一切悲生曼
荼羅疏云。内心妙白蓮者此是衆生本心
妙法芬陀利花祕密幖幟○此蓮華臺是實
相自然智惠蓮華葉是大悲方便也。正以此
藏爲大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重是從
此自證功徳流出。諸善知識入法界門耳○
此是如來祕傳之法不可形於翰墨。故寄
在圖像以示行人。若得深意者自當默而
識之既云衆生本心。以衆生心地曼荼
寄圖像而非示行人耶。又准此釋者。畫
作諸佛菩薩等者直指具縁品所説歟。寄在
圖像云畫作故但前義爲勝。果地曼荼故
問。今佛菩薩等相配四重壇方如何。答。第
十四云。又此曼荼羅一一分位各有種子用
標記彼差別法界之門○隨彼四重分位
從佛出者即是佛之幖幟。或從菩薩分位而
出。或從二乘分位而出。或從天龍八部分
位而出。當知階降差別各各表知種子不
同也准此文。諸佛菩薩二乘八部如次似
爲四重矣。又疏第七云。謂中胎藏毘盧遮
那。第二院觀音金剛手。次院文殊等四菩薩。
外院釋迦牟尼及所擧本尊等准此釋常
三重壇加中臺等爲四重歟。既第一重觀
音金剛手等云第二院。故知以中壹八葉
爲第一重也。文殊院等第二重四菩薩爲第
三重第三重外院及釋迦牟尼爲第四重也。
故知三重曼荼羅加中院爲四重壇也。三
重約能圍遶聖衆四重能所合論也。當知今
文諸佛者第一重中壹八葉四佛四菩薩。即一
毘盧遮那醍醐果徳故云諸佛也。故疏第三
云。從咽以上至如來頂相四智四三昧果徳
佛身次菩薩者三重中第一第二重三點眷
屬四大菩薩也。四重中第二第三重也。故疏
第三云。自臍以上至咽出現無量十住諸菩
薩。此中自有二重。從心以下諸大眷屬從心
以上諸内眷屬略抄内大倶云諸菩薩故今
菩薩攝也。二乘八部者三重壇中第三重四
重圓中第四也。二乘者釋迦院中擧伴顯主。
彼院中有阿難須菩提目連迦葉等故。八部
都外院所列八部衆故。故知非如次爲四
重耳。又義三重但加八葉爲四重歟。疏第
二十云。此八葉即是大悲胎藏第一重也
爾四重皆約能圍遶伴歟。依此意諸佛者
但四佛四菩薩歟。大師釋云。大日即心王。餘
尊即心數可思之。或第七釋猶同此歟。
唯擧中壹次云第二院觀音。以八葉爲第
一重歟。抄第六云。第一重有三。謂中臺鬢
蘂八葉也准此釋。第一重隨宜可取矣。
又約支分生曼荼。三重四重是開合不同無
尊加減也。疏第五云。且如是上文所説。從
大日如來臍以下光明是此第二重位。自臍
以上至咽所出光明爲第二重位。自咽以
上乃至於頂相之光爲第一位又第十五
云。如前所説。以身四分作四重曼荼羅位
私云。前所説者指第三卷支分出現文也。
疏第三云。今約佛身上中下體分之。自臍
以下現生身釋迦其眷屬不同。自臍以上
至咽出現十住諸菩薩。然此中自有二重。
從心已下諸大眷屬。從心已上諸内眷屬。
從咽以上至頂相出現四智四三昧果徳佛
取意當知。或約上中下三分爲三重壇。
或約身四分爲四重圓。中分開二重故。又
廣澤胎要抄云。前後四重左右三重云云上方
遍知院第一重釋迦院第二重文殊院第三重外部
第四重下方五大院第一重虚空藏院第二重蘇悉
地院第三重外部第四重。故云前後四重也。左
方金剛手院第一重除蓋障院第二重外部第三重。
右方觀音院第一重地藏院第二重外部第三重。
云左右三重也。此乃依現圖曼荼羅也。又
依經疏意。中壹八葉外上方遍知院下方五大院
左方金剛手院右方觀音院爲第一重也。第二重
上方文殊院下方虚空藏院左方除蓋障院右方地藏
也。第三重上方釋迦院四方外金剛部衆等
也。現圖壇釋迦爲第二文殊爲第三與經
疏異。眞興僧都胎藏記云。上方遍智印下方
不動等右方觀自在左方金剛手總名第一
重院。第三妙吉祥今言第三從中向外當第三故密云
第三。本經及儀軌又疏中皆云第
二也。然圖
中在第三也
此方地藏尊南方除蓋障西方虚空
藏及蘇悉地眷屬總爲第二重院然蘇悉地
會有論之
以釋迦院及護世天等爲第三重也。四方
大護圖中闕之。可在第一重内。二守護門
可在四方之内門也。然古記中判三重所攝
尊位不定。又與圖中有合不合。皆任意端
邪正難辨取意又准此記蘇悉地院第二重攝
也。覺超僧都胎藏生起之蘇悉地會諸師不
必爲別會也。虚空藏會之中開出此會云云
此又爲虚空藏會攝。故知第二重攝矣。又
般若寺石山兩徳判現圖胎藏諸尊位中。第
一重如先以文殊地藏除蓋障蘇悉地爲第
二重。第一重觀音院次擧釋迦虚空藏二院
尊不云何重。其次標第二重擧文殊院等
尊。以彼二院似屬第二重矣。前後四重中
以第二屬第一爲三重歟
且如有人等者。或云。前自性圓壇謂從如來
心地開發無盡藏故今加持世界壇。謂爲
開發衆生心地壇故而垂應迹外現曼荼故。
故或現佛身者受用變化二身也。韋陀梵志及
非人身者五通神仙天龍八部等也。即等流身
也。私云。此文重委釋前四重壇也。今大悲
胎藏者即前平等心地。謂菩提自證徳乃至
普門方便等法門身。即本地自證位也。現者
現作義即畫作也。韋陀等是第四重五通神
仙等。或現佛身者八葉中胎藏身第一重也。
乃至者第一第二重内大眷屬也。故疏第三
如先引斯則加持壇自性會。本地自證位
無説法故。但行者精勤等者擧未來流通
事。非謂會座有實行歟。疏第十四釋曼陀
羅隨佛菩薩二乘八部四重分位而出畢又
云。欲爲普利一切衆生故流傳演布。普爲
一切未來衆生亦爲利益諸大衆會故請
佛演説也此文明鏡歟。又上外現曼荼者
指自性會。從法門身現羯磨身歟
即從大悲胎藏者。大悲胎藏者一切智性如
來種子。故下文云。大悲曼荼羅一切種子之
所出生一切種子者一切智性自證法門
也。或云以大悲胎藏爲所生四重壇恐誤
歟。委言之。胎藏種子爲因智門五義爲縁
生四重圓壇也。故經具縁品云。修眞言行
大悲胎藏生大曼荼羅王疏第六云。法界
不思議色統而言之不過五字。如來以普
門善巧圖作悲生曼荼經約衆生説因
生義。疏就如來明縁生義。生佛影略經疏
互顯因縁具足。大論因是識大。一切智性故。
縁即五大。智門五字故。細談互具六大無
障無礙也。一切智性者經彼得一切智智自
證位也。即是如實知自心。故疏上釋云。所
謂衆生自心品即是一切智智今云平等心
地即此也
現韋陀梵志形者。抄云。韋陀此云明。即外道
四明也。聲因醫内等。梵志者。梵者淨也謂
以淨行爲志名爲梵志。形即身形。謂從曼
荼羅 四重内現此梵志之身爲説瞿曇仙
等眞言。瞿曇梵語。具足應云喬答摩。此曰
炙種准此釋。所現身加持世界知識也。今
謂自性會第四重聖衆。皆住自證三昧而説
各眞言。普通眞言藏品等所説。末代衆生傳
持彼所説而行。依彼行同本尊故云精勤
不久等也。或久或近准知矣。久近頓證漸次
二類歟。或依宿縁有無有久近歟
更轉方便等者。前云即是普入。今何云更轉
方便耶。私案。機有四類。或修一門得一門
果畢更轉入普門也。或依一門行得一門
果即得普果故。或解一門即普門而行故。
或行普因得普果故。故知。前後約機不同
歟。或又前一門修行人不入餘一門直入
普果故云即。非不轉歟。或今文又悟仙身
即大日故云轉。非轉捨歟。故疏下釋云。行
者如是解時觀毘盧遮那與鬼畜等其心平
等無勝劣之相。彼從一門而入皆見心王
故無相違矣。又智證大師抄云。阿闍梨云。
遮那成瞿曇仙身雖不無淺深。若無淺深
者尚不可轉仙身。何故言轉。答。約佛智
元無別。隨人機有差別。若不隨人機故
者如天台山決答中具四教四土耶。答。前
者未説之時約機情也。今至此經説仙人
即大日尊時除大日外更無仙身。故非如
天台山答具四教也此又同下疏釋矣
隨類形聲等者。形者仙身乃至非人身也。聲者
種種乘也。此中形密印聲眞言也
無非毒鼓因縁者。抄云。涅槃經如來性品云。
譬如有人以雜毒藥用塗大鼓於衆人中
繋之發聲雖無心欲聞聞之皆死唯除一
人不横死者。鼓合涅槃。死喩滅惑。不横
死者喩一闡提。此況曼陀羅所現之身所説
之乘。雖四重差別無量若隨此趣入者無
不能滅惑無不能至涅槃故以相況耳
私案。種種乘雖異。諸乘融會皆開心實
相門故。云無非毒鼓因縁。又云皆同一味
也。故疏第七云。就此經宗則。五種三昧皆
是開心實相門。不同餘教以心性之旨未
明故不相融會也略抄又第六云
所以然者等者。或云。此釋成如是一切智智
同一味之所以也。謂所化一切衆生色心實
相從本際以來常是毘盧遮那平等智身故。
以應之能化無量乘a字眞金之智體心王
大海之一味也云云私案。皆同一味之義不
局種種乘又可通種種身。故疏第六云。三
重曼陀羅所示種種類形皆是一種法門身。
是故悉名爲佛又云。了知種種三昧道同
歸一體。皆是佛乘法門身者即a字門也。
又義。上畫作圓壇即具縁品所説曼荼。彼開
發衆生本心曼荼。然今釋果地曼荼義故。
會彼此相違故。云衆生色心實相如來平等
智身也。色者色蘊心者四蘊。是衆生有漏五
蘊也。智者識大身者五大。即諸佛無漏六大
也。現覺諸法本初不生故。衆生五蘊即六大
法身體。色蘊即五大四蘊即識大。故疏第六
釋菩提實義云。謂覺自心從本以來不生
即是成佛。而實無覺無成也妙感妙應不
a字門。良有以哉
佛從平等心地等者。私案。佛已開發曼荼是
自性會圓壇今經説會。衆生心地壇所發起
曼荼。具縁品所説未來弘通之壇也。妙感衆
生心地。妙應諸佛心地。所生方便諸佛衆生
所開發四重圓壇也。諸佛曼荼應縁衆生心
地感因。因及縁所生果皆a字門故云皆同
一味也。問。疏第二十云。若如來但住自證
之法則不能度人○故漸次流出漸入第
一院次至第二院次至第三院。雖作如此
流出。亦不離普門之身。其八部之衆皆是普
現色身之境界也。若就情機而説則三壇從
深至淺。乃至世天眞言義淺。但是應身方便
未究竟也。若開實性即世天眞言與大日
如來何相異耶。從如來則從深至淺從内
漸外而成三重壇。從衆生則從淺至深從
外漸内而成三重壇也此釋心於法然曼
荼若依如來從本垂迹。若約衆生從因至
果。若爾何云開發諸佛壇已還令開發衆
生圓耶。答。彼釋於法然曼荼或有如來果
地説之從本垂迹。或有行者因中説之從
因至果。以行者所修善寄曼荼羅而攝三
重分位也。今意諸佛既修顯更令衆生開發
故。彼此意殊歟。問。前云衆生色心即如來智
身。何云諸佛衆生曼荼向上向下殊耶。又諸
佛壇無從因至果義衆生圓無從果向因義
耶。答。疏第二十云。若就未成果時觀之。
此則差次淺深。今以如來平等惠觀從因至
果但是如來一身一智行耳准此釋。從因
至果又如來一身一智行故於果地有此義
歟。准衆生又約本覺門可有從果向因義
歟。問。疏第三云。若自本垂迹則從中壹一
一門各流出第一重種種門從第一重一一
門各流出第二重種種門從第二重一一
門各流出第三重種種門。若行因至果則
第三重之所引攝成就能通第二重第二重
之所引攝成就能通第一重。第一重之所
引攝成就能見中胎藏此又行因至果唯
在衆生。云引攝成就故從本垂迹唯佛耶。
答。彼又如來住自證法無衆生蒙益故從
自證位現四重壇也。於彼壇爲顯果徳無
礙且作上下二門也。行因至果全非實行
引入義。若實行第三重依引攝可進第三
重。何入第二重耶。故知。且反從本垂迹第
三重聖衆假互引攝入第二重也。第二第一
等又爾也。問。若爾果地圓壇無實類耶。若
云無者何云輪圓具足耶。若云有者大師釋
云。皆是從果向因之人非從因至果之人
如何。答。若約十界體實類有。依法本不生
邊六道四生皆到於實際人。故若依十界相
無。約遍計分別邊長夜受苦人故。故大師釋
云。迷悟在己無執而到迷悟不同唯所執
有無耳。問。或云。不動九界迷情悉同等流
法身云云非挫所執耶。答。既云迷情依他
妄法也。所執當情現無法故
衆生平等心地者。衆生八辨肉團生大曼陀
羅王故云地。所生四重一切智智形聲同一
味故云平等。平等之心地故云平等心地
也。故先徳釋云。恒沙之性徳具一心本源。曼
荼莊嚴在八辨肉團云云
大悲胎藏祕密方便者。前明所生四重圓壇
故云大悲胎藏曼陀羅。今明能生五大故云
祕密方便也。或云。大悲胎藏者所生圓壇。祕
密方便者能生因縁也。文點云。爲欲發起
大悲胎藏祕密方便故云云私云。大悲胎藏
者一切智性種子即因也。種子是胎藏義故。
祕密方便一切智門五義即縁也。意云。爲欲
發悲藏種子之祕密方便五義之故爲言
又爲欲發起胎藏種子之五義方便
爲言種顯果待縁。故四重圓壇爲果也。又
云。大悲胎藏者内證圓壇。内證故云胎藏。
爲利生本故云大悲也。祕密方便者加持
圓壇。外迹故云方便。異顯乘故云祕密矣。
所謂内證圓壇於一切智地建立一種法門
身也。外迹圓壇住神力加持建立三重曼
陀羅種種類形也。疏第六云。三重曼荼羅
所示種種類形皆是如來一種法門身。是故
悉名爲佛内證外用雖異。皆是六大所生。
故意云。爲欲發起大悲胎藏與祕密方便
故説五喩也爲言
所謂虚空地水火風也者。私云。經文如疏釋
次第亂脱可讀之歟。但空初擧者依正二報
五輪影略互顯歟。依擧空正擧四大也。故
第五卷云。眞言者圓壇先置於自體。自足而
至臍成大金剛輪。從此而至心當思惟水
輪。水輪上火輪。火輪上風輪文即身義云。圓壇
空金剛輪地也
疏家次第順此次第矣。又經第一列五佛
中。東南北西次第也。今經次第同彼次第
也。下文五字次第如常。具縁品云。我覺本
不生等頌次第也。故知。三次第今經出。凡厥
六大無礙常瑜伽故。列次第無一准。例如
眞門雜亂住矣
如此即是毘婆沙義者。所牒經中以一切智
智類虚空。何指彼云毘婆沙義耶。私案。可
讀文點。如此即是毘婆沙義虚空無過無
徳。今如來等云云
虚空無過無徳者。問。起信論中云虚空妄法。
倶舍論中云虚空無爲。故知。虚空有過徳二
義。何云無過無徳耶答。婆沙云空者無爲。
空界者有爲准此文者。今虚空者空界色
歟。故經云虚空界非虚空無爲歟。但起
信論文者彼性宗意。何同婆沙義耶
此中相況有三義等者。指事云。虚空有三義
文釋此三句自有二番文云云私云。三義者
經三句歟。云釋此三句故此目近詞也。經三
句者離一切分別無分別無無分別文。此三句
即三義故。或云。疏三義歟。疏云有三義故。
或經三句疏三義同歟。故疏言此中相況有
三義故。三義逆次配之。離一切分別者離
妄執分別故云無分別。經無分別者離分別
度量故無邊際義也。無無分別者離細分別
故畢竟淨義也。或又經簡略故擧無分別一
義疏廣博故顯餘義歟。二番文者虚空有
二重釋故。或云。前約實智釋後約權智解
也。私云。上約分喩也。謂虚空無過無徳佛
智離過成徳故。下釋約全喩也。謂虚空佛智
同具離相成辨二義故。又義。前空界後大虚

所以重言等者。抄云。應長聲讀之應云劫
跛劫跛夜帝。劫跛者分別也。夜帝之言即是
更義。謂分別之上更生分別也。此即於麁
分別上更生細分別。是以疏引例云。如尋
伺等私云。釋意劫跛者經離一切分別之
分別也。即麁分別也。劫跛夜帝者經無分
別之分別也。即細分別也。如次配尋伺矣。
意云。於虚空離青黄等麁分別云離分別。
遣質礙無質礙等細分別云無分別。遣能
遣空病云無無分別也爲言離與無云空病
歟。此則次第展轉遣之矣。智證大師抄云。離
一切句是總擧也。分別梵云劫跛。是麁分
別。無分別梵云劫跛夜帝。此細分別。疏云。
無妄執分別故無分別亦無也。故今以分
別與無分別爲所斥也文。般若抄云。梵劫跛是
分別心也。次劫跛夜
帝者此無
分別也文
 私云。此釋意夜帝者無義也。故
知。次云無分別者第三無無分別之無分別
也。第二不擧者同離一切分別故歟。然則分
別之上更生分別義者如次釋經無分別無
無分別文也。但細分別名無分別者望麁
分別故。例如釋論應不應矣。意云。離一切
分別故總句無麁分別無分別也
類尋也
又無細分
無無分別
喩伺也
爲言但牒總句作別句釋者分
別言同故歟。又夜帝更梵名直可安却跛上。
既不爾存下是應無也
例如尋伺等者。唯識論第七云。尋謂尋求。令
心忽遽於意言境麁轉爲性。伺謂伺察。令
心忽遽於意言境細轉爲性○竝用思惠
一分爲體。於意言境不深推度及深推度
麁細發言淺推度麁轉云略觀深推度細
轉云諦察歟。淺深推度即麁細分別義。何
爲例證。眼識意識又爾。今分別無分別者一
聚相應法多中且擧麁細異王數例餘心所
等歟。猶如云異生羝羊。羝羊亦雖異生其
中最劣爲喩。故又妄執分別未必與尋伺倶
起。尋伺非定相應法故。二禪已上無尋伺
故。欲界煩惱心未發言時不有尋伺故。又
今分別是妄執分別。五識非執相應識護法
意。然今宗八識皆執相應故同安惠義歟。
問。尋伺體類既同。可一時倶起。何略觀諦
察別時耶。故倶舍論云。尋是麁因。伺是細
因。故於一心倶有作用何。答。其性既
麁細異。何倶起矣。故經部幷大乘意不倶
起也。故唯識論云。四中尋伺定不相應。體
類是同麁細異故但倶舍釋薩婆多一義歟。
問。尋伺與何識相應耶。答。唯識論中有
二師義。有義尋伺且五識倶又云。有義尋
伺唯意識倶倶舍云。謂眼等識有二種因
故與尋伺恒相應也雖有二義唯意識
倶護法正義歟。又大論中尋求分別伺察分
別等七分別總十五種意不共業云云任意取
捨矣
無分別亦無無分別者。或本亦字下但有一
無字。今本同經。上以無妄執分別故釋經
離一切分別也。次下二句如次釋經下二
句也。若依或本者。經望麁分別云無分
別。釋細分別故云分別歟。或又初無字被
二句讀之。古本無分別亦無也智證所攬
本同之。以無妄執分別者麁分別也。無分別
亦無也者遣細分別也
又如虚空離種種顯形色相等者。此釋約太
虚歟。空界色顯色所攝故。或又破執談歟。自
宗實義於空大論顯形故。若爾太虚猶可
有顯形矣。此中又有三義離顯形是畢竟
淨義。合法離相。無造作是無分別義也。故法
云無分別起作。而能含容等無邊際義。合法
於無量度門等也
天人阿修羅依者。問。一切智智爲十界依。何
擧三道耶。答。天在空故表眞諦。人在地
故表俗諦。修羅於空地自在故表非空非
有中道也。是則一切智地一心上建立三諦
之義也。此三諦猶如面上三目伊字三點矣。
故天台釋云。心性不動假立中名。亡泯三
千假立空稱。雖亡而存假立假號今准。
平等心中不動是中。三重曼荼羅種種類形
是假。同一種法門身即空也
一切智地等者。且合譬者。一切智地合大
地。大悲曼荼合百穀衆藥等。一切種子合皆
從大地。種子即一切智地故。之所出生合而
生。即此諸乘合根芽等。根芽等草木叢林之
徳。諸乘又普現色身之用故。無量事業等合
一切衆生等。法擧所作事業。譬示能作衆
生故。於生死涅槃其心平等合而養育之
乃至無有勞倦。養育恩徳是涅槃也。世間勞倦
即生死也。或其心平等合増之不喜減之不
憂。八風不動合深廣下二句。或合増之已下
四句歟。世間八風者起信論云。利・衰・毀・譽
・稱・譏・苦・樂同疏云。財榮潤已損耗侵凌
故云利衰。超過以毀越徳而歎故名毀譽。
依實徳讃名稱依實過論名譏。逼迫侵形
名苦心神適悦名樂
即此惠光亦無所依者。煩惱云所依。依惑
智起故。上縁待者此也。煩惱是智起縁。縁又
待煩惱起故云縁待矣。煩惱薪盡故智火
隨滅之意。合譬中然後隨滅句矣。釋論中
云始覺隨無此意矣
一切智火等者。以智火合世火。聖者・異生
合貴賤。平等有之合同用。凡聖智力漏無漏
雖異皆有智力故云平等。遮相宗立無性
歟。若不爾何譬貴賤同用矣。或又平等有
之約本有智體故云火。令諸行人等約修
生智用故譬説云照明。行人合迷惑者。令
見合作照明。如實道合正路。餘可知矣。譬
中成就者倶舍云。火能作熟業二釋中今
釋約利他釋智火故云令諸行人等。前正
釋約自利釋智火故云我當等也。見如實
道亦分有異生持齊等。有淨菩提心少分増
明義故。如實知自心有十重故
太虚澄廓等者。此下四句合法中令證涅槃
清涼法性文。自在旋轉等二句合法中無障
礙力歟。此中開榮増長者倶舍云。風能作長
滌除一切障蓋煩惱者。准下除一切蓋障三
昧者。五蓋障煩惱歟。蓋障煩惱故。又准五
蓋障中有煩惱障。今取五中之一歟。況准
唯識等云煩惱障能障涅槃。今又障涅槃
故但煩惱障歟。就中譬説熱惱衆生釋專冥
彼論此皆擾惱有情身心名煩惱障之文。又
下文擧無明。是所知障故。又五蓋障隨一有
所知障故。唯識論無明住地爲所知障故。
故知。一切蓋障通五蓋總句。煩惱無明彼中
第一第五故。又准理趣經一切蓋障及煩惱
障文。障蓋與煩惱歟。五蓋障初地所斷。今
如來惠風所除。煩惱中可盡一切惑歟。故
水大中云如來智若體無煩惱。火大文云一
切戲論煩惱。此等寧但局煩惱障耶。但於
障涅槃者唯識云。理實倶能通障二果
所知又障涅槃故。今煩惱有所知何失。況
彼二障是第二劫所度少分。第三劫所度猶
云於業煩惱解脱。況第二劫所知乎
從高起下等者。高下合法中法界世間。多所
饒益合利益群生。能潤草木合潤諸等持。而
生華果合生助道法等一句。而生花合生助
道。而生菓合成大果實也。又多所饒益合
利益二字。以草木合群生歟。法譬綺文示
之歟。洗諸滓穢等二句逆次合獲得清涼定
等二句。餘可知矣。又體無煩惱至無濁三句
初約本覺體淨義次約始覺斷障義後約
始本無二義。如次自然智・一切智・無礙智。此
中本性清潔者或云。火燒塵垢令同自體
爲淨。風吹去塵穢令遠離爲淨。水不失
其體令清淨爲淨。故知淨除言雖同其義
是別矣。又火護摩義風辟除義水灌頂義也
云云
此五喩即是發起等者。前釋明五大直發起
四重圓壇之義。今釋示發起曼荼羅能生
衆縁之五字義也。下文五字者經第三卷悉
地出現品所説五字曼陀羅等歟
又如世間種子等者。上顯五大即五字義故
a字爲地等。今明此五字五大爲三句之
縁。智性因妙果究竟故。或上始覺下明五縁
不闕之義。或又今文雙結前兩釋而示若五
大若五字具足至果之義也。般若寺抄云。意
以此五大縁生長如來法性身。譬如地水
火風空爲縁世間草木及萬物得生長。故以
此爲譬。故胎藏軌初以五大觀爲旨耳也
私云。此五大者一切智門五字義即能生
縁也。如來法性身者四種法身即四重圓壇。
即是所生四曼三世間也。疏中一切智性如
來種子者。曼陀羅能生因六大中識大。前云
平等心地是也。故上釋云。復次以種種法界
疏六云。法界色不
過五字。即縁也
染無垢菩提心今釋一切智
性也。即因也
成大悲曼荼羅故文四重圓
壇也
 問。疏第十四云。
此平等法界性種子即是如來一切智地之
所生長性種既所生。何今爲能生因耶。
答。次上文云。次生法界性種子。即是一切
有情平等種子意衆生平等心地種子依
如來一切智地之所生長也。感應因縁使
然故。故結云。但因縁和合而有生長故疏
又云。由此種子從法界性生。能生法界故
名法界生種子能生法界者四重法界圓
壇也。今此因者約能生法界義歟。問。云五
字是四曼隨一也。何云能生六大耶。答。大
師開題云。六字能生四曼所生取意又住心論
中上擧六字・四曼畢能所無礙六丈夫
密嚴院抄云。四種曼荼羅有二種。一者六
大無相不二之位直名四種曼荼羅。次所生
四種曼荼羅也又云。能生法界體性之位
有三密・四曼。謂a等六大是也今案。云
性佛性然故雖六大能造四曼所生法爾瑜
伽故無能所而能所。誰爲其本。故四曼六
大互得其名歟。又義。十住心論等六字別
擧是爲顯六大法身不二位。六大法身能生
四曼所生故。先徳釋四曼外立法界曼荼故
又五種法身意歟。又義。以六字顯六大故
云能造。非六字即能造歟。法界攝故。故
大師釋五大種子云見此間火字ra即如
知火體爲生覺因故云種子私案。今宗
儀軌本經等中云種子在頼耶識中。今以覺
因云種ava@m等爲種。名言種子之意歟。唯
識第八云。一名言習氣。謂有爲法各別親種。
名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差
別。二顯境名言。即能了境心心所法。隨
二名言所薫成種作有爲法各別因縁
此。今又依二種名言所顯法然種云薫成。
今宗有爲無爲諸法皆法然故。種子義又通
爲無爲歟。不同相宗本有新薫皆有爲矣。
故經云。生住等諸法常恒如是生可思
之。問。今宗器界觀等五字變成五大道場
觀種子三形尊形次第轉成義。未見了因種
耶。答。彼文何遮名言種子義。又本地自證位
六大四曼性然故不可有轉成義。加持瑜伽
壇隨縁無礙故論種三轉成義。斯則三身互
具故。爲利生隨隱顯而言轉成義也。又五
字變成五輪。假五大非實故。故知。四大六
大能造之名言種子義顯密雖同。無常常住
義顯密大異。勿令相濫耳。或人義云。六大
位有四曼。青黄等大曼。方圓等三曼。ava@m
等法曼。大日寶幢等羯磨曼也。此位四曼同
攝於六大而爲能生。自餘心數諸尊大・三・
法・羯皆屬四曼而爲所生也云云今謂不爾。
隨在何人法堅濕等邊能生六大也。青黄方
圓等邊所生四曼也。此等能所造法顯三乘
小乘云有爲無常一乘攝相歸性云常住。今
宗談無盡莊嚴本具故。能造堅濕等是法爾
法然之體。所造顯形等又性佛性然之相

獨一法界加持相者。具縁品疏云。今普現隨
類身而悉現如來身者明本迹不思議加持
不二。豈欲令獨一法界作種種形耶又當
卷上釋云。能以遍一切處眞金智體造種種
今准。獨一法界者唯一佛身佛乘也。加
持相者種種身種種乘也。以獨一法界眞金
作種種乘故云爾也。金剛手以下釋問來
由故爲問釋。以上五喩釋也
必知將説如是法門等者。般若寺抄云。意先
五大合生薩般若種子能成就菩提妙果。此
會諸菩薩令生疑也。即疑云。如是生立薩
般若種子以何爲因以何爲根以何爲究
竟。言即佛説云。菩提爲因大悲爲根方便
爲究竟私云。如是法門者一切智智法門
下指如是智惠是也。意云。金剛手觀知如
來加持相所惟忖知佛將説一切智智法
門故自先喩顯其五喩功徳而發起大會生
解之機也。然後問佛。如是一切智智以何
爲因乃至云何爲究竟耶爲言
例如彌勒等者。或云。彌勒等疑如今經大會
生解之機疑。文殊發揮同此會金剛手之惟
忖。釋尊説實相類大日答説。動執之徒離
疑網似此坐當機散疑矣云云或云。以金剛
手類彌勒大日同釋迦矣
即時憤憤悱悱者。抄云。言憤憤悱悱者。子
曰。不憤不啓不悱不發○鄭曰。孔子與人言必
待其人心憤憤口悱悱
乃後啓發
爲説之文
爲説道場所得法等者。法華經序品云。佛坐
道場所得妙法爲欲説此爲當授記
疏第二云。佛坐道場所得妙法者謂一乘果
也。爲當授記明一乘因也。又佛坐道場明
顯一也。爲當授記爲破三也
文殊發揮者。抄云。發謂發明。揮謂揮揚。即
文殊發揮爲遣彌勒之疑法華序品云。我
見燈明佛本光瑞如此。以是知。今佛欲説
法華經如來印以實相者。又方便品云。我
以相嚴身。光明照世間。無量衆所尊。爲説
實相印義疏第四云。四明爲人説實相
印定諸法則知自住大乘亦令他住大乘
私云。前序品我者文殊也。後品我釋尊
我也
譬如春陽等者。此有二義。或前例證此譬説
也。從得離疑網句還例如文讀之。若爾今
經譬説。依若無機人等釋今經會座有實
行歟。答。容有之義也。非有實行。或云。有
實行也。又義。從發起深益還例如讀之。
即例證中譬説也。故抄云。無機即闡提五千
之輩。雖遇靈山法華際會。由無佛種性故
而不能發起深固大菩提願二利之益
云。此等例證一分相似歟。其故彼此二經問
答三聖二聖雖異。大日・釋迦現瑞金手・彌勒
疑問相同。文殊指名體。釋迦印演説擬大日
印廣説也。然彼文殊答是序分也。此大日答
即正宗也。又彼依身子問説。此依金手疑
直説故非全同耳。凡作如此儀式是爲未
來衆生也。故下釋云。亦爲未來弟子明
此囑耳春陽之始等者。抄云。禮記月令
云。春之月天氣下降地氣上騰天地和同草
木萠動。季春之月生氣漸盛陽氣發洩。又易
曰。天地解而雷雨作。雷雨作百果草木皆甲
坼。雷風者陰陽相勃出聲之謂也。穀梁傳云。
陰陽相薄感而爲雷。風者氣也。又雷即風
也。積風成雷。鼓動者易曰。雷以鼓之。風以
動之。雨以潤之。莩者苞中白皮。殼即甲也。
此上皆喩動執之徒得離疑網略抄
大日經疏指心鈔卷五終
御本記云
  建治元年五月比。於高野山傳法院。以傳
法會談義之次草畢。同七月比。於醍醐寺
中性院。託他人令清書畢自拭老眼加
點畢。若九牛一毛合佛意者。願以彼功
徳爲九品往生因矣。披覽人必可令訪
菩提矣
  金剛佛子頼瑜生年五十歳


大日經疏指心鈔卷第六
  疏卷第一之六
預測如來等者。或云。金剛手見瑞相之條末
而悟内證之宗本故云測加持深意也。故
云善哉。又能下金剛手以五喩顯一切智
功徳而作大會生解因縁。即測聖心不失
機會。又云善哉也云云私云。仰測下二句如
次結上兩義也。此意仰測聖心不失機會
可讀也。又義。今文次歎宗本條・末也。謂
實智宗本是加持深意故。權智瑞相即生解因
縁故。例如法華藥草喩品善哉善哉文釋歎
權實二智矣。依此意。預測二字貫又能已下
文讀之。仰測又爾也。二義中前義爲勝。上
既明見末悟本之義畢。次金剛手説五喩
爲生解因縁。然後如來云善哉善哉。豈漏
五喩義耶。故上釋云。金剛手觀知獨一法
界加持之相測加持深
意義也
先喩其功徳五喩功
徳也
起大會生解之機作生解因
縁義也
 文理倶得故
前義爲勝耳
我觀一切等者。此下釋第三善哉也。三句
同攝一切祕深事故復歎也。一切天人等
者外金剛部八部等。淺行諸菩薩者第二重
諸菩薩等也。金剛手是第一重聖衆也。若
依深祕門四重聖衆雖無優劣。若依淺略
門四重圓壇非無淺深。仍望第一重而第
二重云淺行也。又義。指加持世界實行人
歟。然前義爲善。加持世界人既非會座衆。
何云無能發問矣。問。守護經第一云爾時法
自在王菩薩而白佛言。彼一切智諸佛境界
三昧以何法而爲其因復以何法而爲根
本云何修行云何究竟略抄此中根本修行第
二句中大悲萬行歟。既自在王菩薩發三句
問。若爾何云無能發問者耶。答。彼經説文大
旨同今經。可謂同本異譯。設雖通餘菩薩
發問。爲歎金剛手且作此釋何失。金剛手
功徳倍増者。實雖久已通達。爲未來流
准常説法得益之義示現此相歟
復明於所受法等者。此下釋經汝當等文也。
謂於今經文有二意。初釋意諦聽作意者
顯令金剛手於受法無漏失也。亦爲以下
釋意眞言教自受法樂説故。法界宮無當機
故。大日如來爲令金剛手諦聽作意爲未來
衆生流布此教殊明此囑爲言諦聽作
意文云此囑也。又義。以如來已下皆爲汝
當等釋也。意依善哉加持故功徳倍増。又
依此加持故受法無漏失也
亦爲未來弟子者。或云。自性會中未來入故
云未來弟子也。私云。今經雖三世常恒説
且約傳法聖者流傳云未來歟。故經云我
當來世時等矣
深心受法之儀式也者。抄云。深心曰諦囑
耳曰聽。聽音察理名善作意矣。此意以
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