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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
知下文説二行者悟入一。何云二一機頓悟漸修一
乎。又疏第三云。復次大悲胎藏發生三昧中
有二種種法界門種種善知識一。如下善財童子次
第詢求或於二如レ是法門一已善修行而於二餘
門一未レ能中究習上。若入二普門世界一時則能於二一
又雖レ修二一門一不レ入二普門一不レ能二窮盡一也。又
雜問答云。若有レ人入二此三昧門一而修行者
矣。重意云。得入法界者一門法界也。即上
同於本尊也。即是普入等者普門法界也。
從二一門一即入二普門一故云レ即。或一門即普門
故云レ即也。意云。從二此一門一得レ入二一門法
等重牒二上意一爲下入二普門一之由來上也。又義
云。得入法界者普門法界也。從此一門者指二
上同於本尊一門一也。是從二一門一入二普門一義
也。普入法界者又從二普門法界一爲二化他一出二
各各一門一故云二普入一切法界一矣。或得入法
界又一門法界也。普入法界者釋
成一門義一
也。意云。得入法界者十九種金剛等一切一
大日經疏指心鈔卷三
弘長元年七月十三日於醍醐寺報恩院抄
畢
大日經疏指心鈔卷第四
疏卷第一之四
前明諸執金剛一向是如來智印者。謂諸執
金剛雖レ通二慈悲等一從二多分一云二一向智印一歟。
又第一重心數尊中雖レ有二定及慈悲等一約二智
相應一云二智印一歟。或云。諸執金剛或一向智
印或一向慈印等而異二菩薩各相兼一故但智
印者擧レ一顯レ餘歟。今此菩薩等者。疏下釋
云。諸菩薩在二悲智之間一故上求下化故爲二第
迦等也。智者自行故云二上求一。即第一重執金
剛也。各擧レ一顯レ一矣。然第二重諸菩薩在二
於悲智中一兼二上求下化一故云二又兼慈悲等一
也。又四大菩薩中文殊是惠除障是定故云三
義兼二定惠一。彌勒即慈普賢是悲。抄普賢云二行
願一故行願即大悲故。云二又兼慈悲一也。又四
菩薩各各兼二慈悲定惠一故云二義兼等一也。所
謂慈氏是兼レ悲之慈故云二謂佛四無量心等一
也。文殊又兼レ定之惠故云二即是具衆徳義一
也。餘菩薩又爾也。故別受名結文隨レ應可
レ得。若依二初義一者指二菩薩名一云二別名一也。謂
標二諸執金剛今此菩薩一成二此結一故。意云。前
諸執金剛持二智印一故云二執金剛一。今菩薩兼二定
然金剛菩薩内大眷屬通名。依レ何云レ別耶。
答。於レ自雖レ通金剛菩薩相對猶得二別稱一也。
或又下卷金剛菩薩倶名二大心衆一。望レ彼云レ別
歟。又依二次義一者。普賢慈氏等云二別名一歟。意
云。四菩薩云二慈氏一云二妙惠一等名異二一向智
名因一故。又中義非レ理。執金剛有二十九別名一
故。故初義爲レ勝矣
亦是毘盧遮那内證功徳者。且内證外用重
重。或四重壇從レ内向レ外而分二内外一也。或
四重各有二内外一本地四重云二内加持四重云
レ外。謂從二法門身一現二羯磨身一故。當知諸菩
薩法門等者所現加持身羯磨形也。下云二善
知識身一是也。法門者能現内證法門身。下云二
法界門一。上云二定惠慈悲一是也。故指二此定惠
等一云二内證功徳一也。今文意云。謂如下執金剛
内證對二十智力一有中十佛刹上今菩薩内證法門
義。如三執金剛法門羯磨相對有二十佛刹一今菩
金剛加持身有二十佛刹一。當レ知菩薩法門身有二
但疏云二智印一者經釋互顯歟
又般若釋論等者。智論第三十三云。如二釋迦
文佛一。未出家時車匿給使優陀那戲咲瞿毘
耶耶輸陀等諸婇女爲二内眷屬一。出家六年苦
行時五人給仕。得道時彌喜羅陀須那刹多
羅阿難密跡力士等是名二内眷屬一。大眷屬者
舍利弗目連摩訶迦葉須菩提迦旃延富樓那
阿泥盧豆等諸聖人及彌勒文殊師利颰陀婆
羅諸阿毘跋致一生補處菩薩等是名二大眷
大品般若釋故云二般若釋論一也。問。智論次下
云。復次佛有二二種身一一者法性生身二者隨
世間身。世間身眷屬如二先説一。法性生身者有二
此文一。釋迦佛非二生身一。何云二生身佛一耶。答。生
身有レ二。謂法性生身父母生身也。疏生身者
父母生身也。即下文隨世間身是也。故智論
第九云。佛有二二種身一。一者法性身二者父母
五歳時詣二佛所一。又舍利弗等又成道以後弟
子。何彼等云二内大眷屬一耶。答。總指二佛在世一
云二成道時一。未二必初成時一歟。或又九世相入
意歟。手草云。問。疏指二普賢等菩薩一云二一一
是毘盧遮那内證功徳一。何故云二普賢等是大
眷屬。答。約二本地一之時皆無レ非二遮那内證之
及彌勒文殊等者。法華文句云。彌勒此云二慈
理論云二阿氏多一。此云二無勝一。舊云二耆多一。或
問。一生補處者何義乎。答。大論第七云。滿
濡尸利慈氏菩薩是諸菩薩皆是補處紹二尊
第一云。問。一生補處約二何等生一名爲二一生一
耶。答。且如二彌勒一昔在二人中一名二一生一事一
大生也。若據二小生一者而有レ四也。天中中
有及本有二人中中有及本有二合爲二四生一。
如下七生等依二大生一説上。實理論レ生有二二十八一
生一歟。遁麟記云。一生所繋菩薩者。謂無始
來爲二多生死一之所二繋縛一故。今唯一生所レ繋
閻浮半生云二一生一歟。攝釋云。菩薩有レ三。一
者一生所繋二者最後之身三者坐於道樹。
上生即一生所繋。下生局得二二身一○今此三
生唯約二化佛一。餘未レ見レ文。以理而言亦通餘
レ至二第十一地一唯少二如來一位一。未レ得二證知一。更
有二一轉法性生一即補二佛所一故名二一生補處一
釋第三生一。然自證化他法應異耳。又智論第
三十八云。問曰。兜卒天上何以説二一生補處一
不レ説二二生三生一。答曰○復次有人言二但説
一生一。若限レ小説者可レ云二二生三生一歟。問。若
依二小生一何不レ云二四生一耶。答。攝釋云。若爾何
故智度論説二彌勒三生一。答。以下在二人中一即得中
今謂佛加持身等者。今加持身者即毘盧舍
以二法身成道一例二生身成道一耳。或又内眷屬
云二加持身一。以二法身眷屬一例二生身眷屬一故。故
次上文云。以二加持一故現爲二一善知識身一也
衆持二如來密印一故爲レ内。普賢等衆定惠相
依二今釋幷執金剛菩薩名一又准二生身内大一則
内淺大深歟。若約二四重次第一内深大淺也。然
實無淺深上淺深故二義無二相違一歟
舍利弗。菩薩摩訶薩欲レ在二一切聲聞辟支佛
前一欲三給侍諸佛一欲レ爲二諸佛内眷屬一欲レ得二
大眷屬一欲レ得二菩薩眷屬一欲三淨報二大施一。當
如二先引一。但疏釋先引經後擧可レ知矣
普賢菩薩者。文句十云。大論觀經同名二遍吉一。
此經名二普賢一。皆漢語。梵邲輸
陀。此云二普
謂菩提心所起行願等者。大師釋云。普賢圓
因以二圓融三法一爲レ宗。即是一切如來菩提心
因者持業。普賢即圓因故。大日圓因者依主。
大日之圓因故。此圓因是通二菩提心及行願一。
倶大日之因故。菩提心行願如レ次能所起。同
是普賢體也。及身口意者當二大師釋身字一。猶
如二身祕密即法佛三密一。故准二此文一者。今三
密即圓因之果也。若約レ因者普賢三密也。悉
皆等二句釋二上普義一。純一等兩句釋二上賢義一
耳。故法藏釋云。徳周二法界一曰レ普淨順レ善稱
名レ普。此由下内證二一眞一外成中萬徳上。所以徳
利周備仁慈惠悟故名二普賢一。般若理趣云。一
切有情皆如來藏。普賢菩薩遍二自體一故由レ證二
普遍賢善之理一能證之道名爲二普賢一。○或内
證二此普遍賢理一外彰二三業無所レ不レ賢故名二
成二賢義一矣
嘉祥義疏第一云。彌勒者此云レ慈也。過去値二
彌勒佛一發願名二彌勒一也。出二一切智光仙人
經一。彌勒昔作二一切智光仙人一値三慈氏佛説二
慈三昧經一故目レ慈也。華嚴經云。初得二慈三
王子從二初發心一不レ食レ肉。以二是因縁一名二慈
同二今疏釋一歟。佛心是大慈悲故以レ慈爲二種
姓。今菩薩從二彼種姓中一生故云二慈氏一。基師
彌勒姓慈者又此意歟
不斷佛家者。二本義釋倶家字作レ種矣
謂佛四無量心等者。祕藏記釋二四無量心一云。
慈悲喜捨。與樂爲レ慈拔苦爲レ悲不害爲レ喜捨
レ物心也。化心不同一門説レ四。謂慈悲喜捨。
愛憐名レ慈惻愴曰レ悲慶悦名レ喜亡壞稱レ捨。
心無二存著一故曰二亡壞一。經中名レ之以爲二無量
＊亦云二四等一。縁二於無量諸衆生一起故名二無量一。
樂得レ名。何云二四無量心一耶。答。疏云。今以レ慈
雖レ主レ慈兼具二餘三一故云二四無量一。約レ正故云二
稱首一也。問。四中慈爲レ首。法必然歟。又依レ人
耶。答。一往可レ約レ人。若依二觀音一悲爲レ首故。
理實法又可レ爾。互相依故。義章第八云。次
論二主伴一。如二龍樹言一慈爲二妙主一餘三隨從。如二
民從王。慈心正是與樂之意。故説爲レ主。無二
悲拔苦一與樂不レ成故悲隨レ慈。無二喜除嫉一與
樂不レ勝故喜隨レ慈。無二捨除礙一與樂不レ等故
捨隨レ慈。蓋乃且據二一門一爲レ論。理實四行皆
體用一者。初一慈行是其徳體後三徳用。如三
維摩説二慈是體一故。○後三用故隨レ人化益。
○此等皆是對レ人用也。一相如レ是。理實四
レ之
上云普賢等者。釋二來由一也。自證之徳者。義
釋中釋二普賢佛境界莊嚴三昧一云。此佛境界
者即是諸佛自證不思議平等心地。莊嚴謂
自證徳一起レ慈之義上也
妙吉祥菩薩等者。玄賛第二云。曼殊室利云二
妙吉祥一。與二衆生樂一。是北方常喜世界歡喜藏
記第四云。文殊師利或云二尸利一或云二漫殊室
利一或翻爲二敬首一或云二傳首一或又云二濡首一又
云二妙徳一又云二妙吉祥一。○又梵語喚レ頭爲二室
利一。吉祥徳等亦爲二室利一。故致二翻譯不同一也
其義一。今名何不レ釋耶。文句二云。文殊師利此
思益經云。雖レ説二諸法一而不レ起二法相一不レ起二
文殊妙音別體異名。何今爲二文殊名一耶。答。
來一也。應レ知雖三別有二妙音一文殊又名二妙音一
也
言以大慈悲力等者。又來由也。演妙法音者
釋二妙音義一也。義釋云。此菩薩通達如來甚深
般若一唯是佛佛自證不レ可レ與レ人。是故以二嬰
八引二釋名一云。人之初生曰二嬰兒一者。胸前曰
二空説一對二自證一云二嬰兒行一歟
若以無分別法等者。或云。文殊妙惠説法上
法譬影略互顯。謂法中擧二能斷法一而顯二所顯
理一。喩中擧二所顯日一示二披雲風一也。問。今無分
別法者定惠中何耶。答。既云二滅諸戲論一。可二
是明二除蓋障定一故。法藏釋二理定一云。塵相既
知之一。況智斷惑專依レ定故。修惠唯斷惑散惠
不レ爾故。又義。定惠名從二増勝一實通二止觀一。故
定亦斷惑何失。故法藏釋云。隨レ相而論止
名二定觀名レ惠。就レ實而言定通二止觀一惠亦如
歟。此悲即二法性一故云二無分別法一也。問。初
義擧二前妙惠功一不レ釋二今三昧一歟。第二義與二
復次釋一何異乎。第三義似二定惠雜亂一矣。後
義後得智猶不レ斷。況所起大悲乎。答。智斷
惑皆依レ定故推窮勝能一在二於定一。故云レ定何
失。猶如二摩訶衍稱一矣。次義。正釋説法斷疑
之次弟。故云下次二妙音一明之也。復次釋。六度
次第。故云下次二妙惠一明之。般若禪定六度次
第故。次義。定惠與二止觀一有二同異二義一何失。
後義彼性宗後得智許二斷證一。今宗又大悲斷
惑。何失
如來諸有所作等者。釋二來由一也。諸有所作
者文殊妙惠説法也。一事因縁者除蓋障斷
惑證理也
復次行人等者。來由別釋也。謂般若者文殊
也。禪定者今菩薩也。斷惑功專依レ定故。或
又正釋總爲二除蓋障釋一。復次爲二來由一歟。既
云二如來所作一未三必損二文殊一故。然故次二妙音一
明レ之。釋難レ遮故先義爲レ吉矣
此四菩薩即是佛身四徳等者。鈔第二云。疏
佛身四徳者。一行願彌淪二佛宗不斷三大
或云。今四菩薩是既云二佛身四徳一。八葉四
隅菩薩歟。其故思二第二重菩薩一阿闍梨所傳
曼＊荼羅中文殊除蓋障地藏虚空藏也。又現
圖中但有二地藏虚空藏除蓋障三菩薩一。然今
四菩薩中二菩薩纔雖レ擬二第二重一三菩薩專
同二八葉四行一。況復疏第十六云。又四菩薩普
賢巽文殊坤慈氏乾觀音艮是其位也。前縁
起列レ衆中或以二除蓋障替二觀音一或以二除一
切惡趣一替二文殊一也。義各異。課用二一事一亦得
品義。故大般若中以二序品一名二縁起品一也。云二
列衆一非レ指二今文一乎。但大眷屬者。中臺總體
是心王邊葉別相即心數故云二眷屬一也。故大
師釋云。大毘盧遮那如來與二自眷屬四種法
可二第二重一。故疏第三云。從二大悲萬行一現二第
又第六云。次造二第二重四菩薩等諸大眷
内大眷屬專可レ依二親近次第一。而八葉四隅菩
薩親近於如來一猶近レ自二第一重一。何不レ云二内
眷屬一矣。但疏幷現圖壇第二重諸尊相違者
不下擧二諸尊一盡上歟。依レ之疏第二十云。觀音文
殊彌勒已在二八葉中一。漸出二于外一故次圓中復
重爲レ初第二重云二次圓一也。爰知今四菩薩
在二第二重一也。第十六文者指二具縁品一歟。具
縁品經云。普賢慈氏尊及與二除蓋障除一切
今品中無二除惡趣一故説二具縁支分一故云二縁
起一歟。又義。凡四行菩薩第二重四菩薩其體
同故或約二四行邊一云二佛身四徳一或約二眷屬
邊一云二第二重一也。十六卷文或以二除障替二觀
音一者指二今品一也。或以二除惡趣一替二文殊一者
指二具縁品一也。若倶指二具縁品者不レ可レ置二初
或字一。二或字是顯レ指二兩品一耳。或云。觀音在二
八葉一自性身。在二第二重受用身。在二第三重一
變化身。餘尊又可レ爾耳。尋云。除蓋觀音同體
異名歟。除惡文殊＊亦爾乎。答。大師彌陀次
野小眼毒女擧二八菩薩一云。觀自在菩薩地藏
或云觀音除蓋障眞言同。何非二同體一矣。然
言雖レ同體是別例如二四佛四波印雖レ同體是
別一。又如二彌勒如意輪讃是一其體異一矣。況復
胎藏次第二菩薩言別也。又般若寺抄云。除
寺抄云。普賢是菩提。慈氏大慈大悲普門
方便。文殊是大智決斷用。除蓋障是大空寂
常樂我淨四徳一也。大師法華開題云。東南
方普賢即大捨徳。西南方文殊則大喜徳。西
北方觀音即大悲智。東北方慈氏則大慈智
南一順次爲二慈悲喜捨一。此等説順逆雖レ異四徳
義同。又祕藏記中普賢虚空藏觀音虚空庫
如レ次爲二慈悲喜捨一也。金剛界次第等又同
レ之。尋云。第一重第二重約二十三大院一方如
大院。左方金剛手院。右方觀音院。第二重。上
方文＊殊院下方虚空藏院左方除蓋障院右
第三重一也。尋云。今經中盡二十三大院一乎。答。
具縁品圖尊中有二十院一云上。初中臺八葉二初
重遍知印等佛部三觀音等蓮華部四金剛手
金剛部五二明王加二上遍知一爲二佛部一也六第
三重釋迦等七第二重文＊殊等八除蓋障九
地藏十虚空藏。轉字品中有二十一院一。一中臺
二遍知印三觀世音四金剛手五二明王六四
大護七釋迦文八文殊九除蓋障十地藏十一
釋論云菩提等者。智論第四云。問曰。何等名二
菩提一。何等名二薩埵一。答曰。菩提名二諸佛道一。薩
埵名二或衆生或大心一。是人諸佛道功徳盡欲
レ得二其心一。不レ可レ斷不レ可レ破如二金剛山一。是名二
大心一。如二偈説一。一切諸佛法智惠及戒定能利
益一切一。是名爲二菩提一。其心不レ可レ動能忍二成
人諸佛道功徳盡欲得者忍樂修行等也。其
心不斷等者堅持不捨義也。般若寺抄云。有二
所レ云道心一者樂求菩提一有情故云二菩提薩
復次此人等者。智論第五云。問曰。何名二摩訶
薩埵一。答。摩訶者大。薩埵名二衆生一或名二勇心一。
此人心能爲二大事一不レ退不レ還大勇心故名二
摩訶薩埵一。復次摩訶薩埵者。於二多衆生中一最
爲二上首一。是故名爲二摩訶薩埵一。復次多衆生中
起二大慈大悲一成立大乘一能行二大道一得二最大
處一故名二摩訶薩埵一。復次大人相成就故名二摩
訶薩埵一。○復次必能説レ法破二一切衆生及己
身大邪見大愛大我心等諸煩惱一故名爲二摩
忍樂修行之義也。以上堅持不捨之意也。今
文智論第四第五二文也。第四中釋二菩提一故
訶薩埵一故題次云二釋初品中摩訶薩埵第六一
今疏中菩提爲二正釋一摩訶薩爲二復次釋一。恐
似レ違二論文一乎。私案。論中文異故爲下非二正復一
之別釋上。疏中二名雖レ異目二於一體一故爲二正
釋復次一歟。故大師釋云。又菩提薩埵亦爲二
別文一故云二復次一。猶如三起信論中云二復次言
意識等一也。又第五文雖レ有二多釋一同二摩訶薩
釋一。故疏爲二一種釋一歟。木幡義云。薩埵與二摩
訶薩埵一爲二正釋復次一。但薩埵是自利義摩訶
己身摩訶薩一又兼二自利一歟
大邪見大愛等者。鈔第二云。疏大邪見大愛
等者。涅槃云。一切煩惱邪見攝盡謂破壞三
寶一焚燒善根一。戒經十種謗三寶爲二最重一故
邪見稱レ大。若據二發潤生死流轉一無明愛取爲
レ大。若據二遠隨現行障一無學道我愛慢爲レ大
餘可レ名レ輕。若煩惱當體相望則十大煩惱爲
レ重隨惑爲輕等。今此智人必能説レ法破壞故
願一求二大法一起二大行一成二大菩提事一。所謂普令三
衆生入二佛知見一故名二大士一也。此有情者梵
音索多是著義。猶如下世間人深著二身心一不
レ能中暫離上也。今菩提索多亦爾。此大菩提行
乃至無レ有二一念休息放捨之心一故名二索多一
也。又名二薩埵一。是有情義。以下於二有情之中一能
修中無上道一荷二一切諸餘衆生一。即是衆生之中
無上故名二大有情一也。衆生隨二所執著義一。今
多是著義者同二今索多者忍樂修行堅持不
捨之義一也。薩埵是有情義者又同二今薩埵名
衆生之釋一也。雜問答云。又薩埵者梵音正
應レ言二索多一。○若以レ義言レ之是堅持不捨之
云二索多一乃屬二人之功業一。即是忍樂修行堅持
不捨。言二聲明有如是法一者即八轉聲法也。謂
前云二薩埵一直目二衆生之體一。即體聲也。今云二
埵翻二衆生一。直依二人體一故云二體聲一。索多忍樂
體聲體文故云二
一。不レ呼二入聲一索多讀レ點
或不流便者十四本同二今文一。十卷義釋流字
作二當字一矣
薩埵略有三種者。問。大師釋云。又薩埵有
菩提薩埵一且約二顯密人一開二金智一也。故雜問
答云。問。何言二愚童等一耶。答。六道凡夫名二愚
童一。聲聞縁覺名爲二有識一。修二佛道一人名爲二菩
故知金薩是第三開也。又五祕密儀軌云。有二
三種薩埵一。所謂愚童薩埵智薩埵金剛薩埵
二乘攝二邪定一故。又高尾口決云。四種薩埵
レ佛歟。佛又菩提薩埵攝故或金薩云レ佛歟。
密人皆果地人故。問。金薩者何菩薩耶。答。
或云。四大菩薩云二金薩一。簡顯菩薩密菩薩
皆云二金薩一歟。今云但金剛手也。問答中上
釋二祕密主義一畢云二此菩薩名金剛薩埵一指
レ此。云二彼金剛薩埵一之故。又五祕密軌云。以三
金剛薩埵開二其二種薩埵一修行得二此金剛乘一
凡三四薩埵顯密分別隨レ宜不定。今就二諸大
菩薩文一出二三種薩埵一故。此中愚童有識是第
三重生身眷屬二乘世天等也。菩提薩埵四
大菩薩等也。然第一重執金剛等疏中攝屬
未レ明故。彼第一重金薩等即第三人也云也。
故知今此三種薩埵三重聖衆也。但祕鍵釋
約二顯密一判二薩埵一歟。或又彼探二彼經深祕意一
成二四行菩薩三摩地一也。問。愚童不レ知二因果一
六道凡夫。有識興二滅度想一定性二乘。何云二
曼荼聖衆一乎。答。十界輪圓曼荼故六道二乘
又海會聖衆也。問。若爾胎藏界所レ列六道等
衆生皆可二實類一乎。若云二實類一者今此曼荼是
從本垂迹之圓壇大悲利生之海會。是故中臺
自性之佛漸現二三重曼荼之聖衆一八葉受用
之尊一專成二四種法身之化用一。當レ知＊胎藏諸
尊皆以佛智所現云事。若實類凡夫見レ之可
レ成レ罪仰レ之有二何益一哉。故大師釋二＊胎藏聖
若云レ非二實類一者疏下釋云。我是凡夫外道惡
趣衆生。亦名二五逆大邪見人一。大悲曼荼羅正
答。凡眞言宗義專此事顯祕藏幽旨獨此義
極。所謂今教意四重曼荼之聖衆皆是本有
常住之佛體。六道四生之群類併又自性清
淨之法身也。是以重重帝網之莊嚴無二一法
而漏草木一。智智無邊之聖衆無二一類而捨含
識一。若除二實類一則圓壇稱難レ成。若限二權化一
則輪圓稱易レ闕者歟。故知約二佛智照見一者凡
夫本等流法身。又依二密號名字一者實類性曼
荼聖衆。若爾挫二實類一而云二權化一何失。故金
界次第云。入我我入故本尊與レ我一體無別。
指二未斷惑之行者一非レ爲二本尊之垂迹一乎。然
則我等皆不レ動二自性一而成二六道四生之形一
隨順無明一而受二三途八難之苦一。尋レ源汲レ流
皆是遮那之垂迹也。挫二實類一仰二大悲本尊一
何失。推レ本見二跡併又法身之應現也。指二凡
夫一祈二無邊悉地一豈空。若強捨二實類一尋二權化一
爭成二衆生即佛之觀一。偏惡二凡夫一愛二聖者一誰
開二凡聖不二之覺一乎。大悲曼荼羅正表二此
義一也。甚有二深意一者歟。伏惟我宗意現覺諸
法之故貪嗔癡慢現顯二明王忿怒之姿一。直約
諸法之故欲觸愛慢直成二菩薩慈悲之質一。五
趣四生之鬼畜隔レ之永沈二三途之苦海一。八苦
五衰之人天融レ之即到二五智之覺岸一。迷悟在
レ己無レ執而到蓋此謂歟。況復彼顯乘猶性惡
通融之故馳二煩惱即煩惱之談一。此密乘豈性
相歴然之故無二生死即生死之義一而已
一者愚童等者。鈔第二云。愚謂愚癡。童謂嬰
童。取未會分別也下。經云。愚童凡夫類猶如二
出世因果之道理一。故世間三心此中攝歟。十
六行相觀門是二乘所行故。況修行義第一
心難レ得。二三有二五戒十善修行一故。心行邪
道下四句初二句忍樂修行義後兩句堅持不
捨之義也。猶如下顯二不捨義一歟
二者有識薩埵等者。鈔第二云。疏二者有識
者謂有レ所二識知一者也。對二前愚童一故稱二有識一
患一故云二有識一也。又准二下文一。云二識性二乘一
約下求二涅槃一之邊上云二有識一歟。性者理性故。或
二倶存故云二有識一。前後文互顯故。纔覺知等
釋二忍樂修行義一。著保化城等釋二堅持不捨義一
也。於如來功徳者釋下二乘不レ名二菩提薩埵一
之由上也。問。二乘亦得二菩提一。何不レ名二菩提薩
埵一乎。答。安然釋云。三乘皆名二菩提一而二
摩訶薩埵故不レ通二二乘一歟。又智論第四云。
復次三種道皆是菩提。一者佛道二者聲聞
道三者辟支佛道。辟支佛道聲聞道雖レ得二菩
提一而不三稱爲二菩提一。佛功徳中菩提稱爲二菩
但約二佛菩提一故不レ通二二乘一。何以二摩訶薩一簡
レ彼乎。恐安公釋違二智論文一歟
出過一切臆度戲論等者。鈔第二云。一切之
言攝盡内外一。有二諸外道一計二我自性一即同二欲
界一或同二色無色界一乃至謂二非想處即是涅
槃一○又説一切有道人言。神人一切法門中
求不可得。如二龜毛兔角常無一。而陰界入實有二
自性一。以二如レ是等戲論法一故。蓋由レ不レ識二其
心一。今此菩提出過如レ是臆度戲論種種過失一
一向純淨即是衆生本心。了知此一者名レ之
於是人中等者。安然云。三乘皆名二菩薩一○唯
明群機嘉會之時等者。五大明王義云。嘉會
者是一時義。法王啓レ運之日大衆嘉會之時
器咸集説聽事訖總名二一時一。二説者聽者其
開也。運合レ宜也。嘉善也。佛法大運必稱二物
自性所成眷屬爲二未來流通一示現群機之相一
手等各引二實行菩薩一爲二當機衆一故云二群機
法樂説故不レ可レ有二實行一。又自性身土故不
レ可レ云二他受用一也。所以然一者上擧二執金剛諸
菩薩一畢結二此等大衆爲聽法故一而云二次明群
機嘉會一。應レ知指二上金剛菩薩一云二群機一。理實
雖二三世常恒説一爲二未來流通一准二如常一示二此
相一也
若十佛刹等者。若不定義擧レ伴顯レ主也。經
中大日幷執金剛等各住二自證三昧句一説二眞
言一故。即眞言藏品等説是也。若不レ爾者何
在二次明群機嘉會之時所同聞法之文下一明二
此義一矣。故知指二正説時一也。故疏第六云。若
現二世天身一則説二彼天三昧道一。若現二聲聞身一
則説二聲聞三昧道○當レ知此中偈頌如レ是無
倶雖レ説大日獨爲二教主一。故下文云二如此時
中佛説何法等一耳。或云。今此文重釋下上大
衆各爲二聽法一以二三密一而供
養大日上也。若不
レ爾者何不レ擧二大日一。如レ此儀式皆今經説時
分故云二次明等一也。今謂。時分義縱雖二廣通一
所同聞法但取二正説一也。上既云二然此經流布
等一下文云二爾時住於佛日而演説法一。此乃望二
於流通結集一而指二正説時一云二各各廣演則無
限量等一也。當レ知今説時永異二如常八箇年等
説時一。時分説法無二邊際限量一故。結集者總
云二住於佛日等一也。然字是結前義結成前時
法一也
爾時住於佛日等者。或云。凡有二三種日一。一世
云。文分爲レ二。然以下釋二加持故句一以上釋二
越三時如來之日文一也。私云。此日有二二種一。
一實相之日。此中有二能越所越。此即釋二經越
三時之文一也。此日是本地身自證之日也。謂
云二圓明常住一又云二實相之日一此意矣。二然
以下如來之日。以二佛神力一逗二衆機一延促自
在。釋二經如來之日句一也。此即住二加持一。説二今
經一之時也。三平等句是所説法也。加持故三
字若約二能加持一則大日如來也。若據二所加
持一時法二種也。大疏抄云。意離二三際始終一
或又通釋二經二句文一也。以淨眼下總明二能越
時一也。延促自在又非二世間日一故。彼長短定
故。此延促自在故。故知經中越字含二二義一
也。能越中擧二自證一爲二加持來由一也。若無二自
證一則加持何故起矣。例如下上釋二集會一擧二内
證一而爲中加持起因上矣。問。如來日是於二加持
世界而逗二實行一應二加持日一。故或云二令瑜伽
行者一或云二咸適衆機一此意也。依レ之疏第六
云。然諸行人若深入二瑜伽境界三昧一時自當下
了了聽聞如二正説時一無異。是故名爲二佛加
行者一云二適機一歟。或又自性所成眷屬爲二未
來流通一假現二此相一故云レ爾矣。但第六卷釋
者。加持日有二二種一。謂今經説會自性加持身
説時云二正説時一是也。行者聽聞説時他受加
持身行相。故異也。或又此云二佛日一云二如來
日一彼云二加持日一故其意別耳。又寶淨院僧正
解二第六文一云。於二此文一可レ有二二義一。爲二自受
法樂説一爲二他受法樂説一。若瑜伽行人入二三
昧時了了聽聞者隨他義。如正説時者隨自
時説一耶。答。今經法身説非二釋迦説一。何作二此
問一耶。但智證大師指歸云。總十方三世修
多羅同顯二三句一本無二異轍一。明知在二一切經
義一一代之間大日經説時是初七日判定耳。
故十地論云。以二初七日一定不二説法一。思惟行
自意大日經一。故云二自受法樂故一。然顯一乘機
隔聞故云二思惟行故一。是故住二化他加持身一
如下彼第二七日華嚴説會小機隔レ聞云二思惟一
故更赴二鹿苑一而説中小乘法門上。華嚴經云。我
實相之日故圓明常住也。然又佛神力故延
促自在故云二佛日一也。例如二彼華嚴第二七日
念劫圓融故九世相入一耳。重意云。後夜成道
説二今經一者。後夜丑寅不二時也。即示二生佛
不二義一。此時是昨今不二時故。成道又即身
成佛故。今經又即事而眞故。謂下在二不二時一
唱二不二覺一説中不二教上也。時人教相應矣。故
於二久米道場一感得今經一。可レ思レ之。又今經開
剋定説時一何云二三世常恒説一耶。答。雖レ剋定
其時一又不レ遮二恒説一。延促無礙故。念劫圓融
故。彼華嚴猶雖二第二七日説一許二恒説華嚴一。
況祕宗説時乎
延促自在等者。維摩經云。或有三衆生樂二久住
世而可レ度者菩薩即演二七日一以爲二一劫一令三
彼衆生謂二之一劫一或有三衆生不レ樂二久住一而
可レ度者菩薩即促二一劫一以爲二七日一令三彼衆
云。日名。從レ旦至夕初分中分後分。夜亦三
分。一日一夜有二三十時一。春秋分時十五時屬
レ晝十五時屬レ夜。餘時増減。五月晝十八時夜
十二時。十一月翻レ此。言十五時屬レ晝三分中
四天下一一周晝夜各有二初中後分一乃至三十
時等。又第四云。西方暦法晝夜各有二三十時一
呼栗多一○又倶舍頌云。百二十刹那爲二恒刹
那量一。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝
夜○今案倶舍須臾西域牟呼栗多彼此量同
也。以二此牟呼栗多五箇一經二於日夜一。合二六
時一即成二五六三十一也。若日夜各有二三十時一
者。日夜三時各各具レ二合十二時。此日之六
時各加二五牟呼栗多一即五六三十也。夜亦如
レ是。故言三日夜各有二三十時一。又案レ之初中後
三分各通二於晝夜一合成二六時一。此六時各各具
レ十故歴二日夜一即成二六十一。各計至二於三十一
也。各字之勢可三通冠二三十字一。第四卷云。日
夜各有二三十時一。故又初中後時各各可下有二
二分一合成中六時上。六時各五成二五六三十一也。
時一合成二三十時一也。五月十一月者約二極長
極短一故有二十八十二時一也。中間増減可レ知。
具如二倶舍頌疏十一一也。故知日行二此州一雖三
晝夜時有二等不等一。隨在二何位一晝夜合則有二
三十時一也。初中後三分是日夜各以二二時一可
レ爲二一分一歟。此釋違下下文云二晝夜各有三十
時一之文上也。後抄意存二二義一。初意日夜各有二
初中後分一合有二六時一。此一時各經二五箇牟呼
栗多一成二五六三十一也。此約二晝夜停等時一歟。
後義晝夜各有二三十時一也。此中又有二二意一。
初義日夜三時初中後各具レ二合十二時。一
時間經二五箇一也。後義初中後三分各通二晝
夜一合六時。此一時間經二十箇一也。此意前二
時合爲二一時一故六時十二時雖レ異其意無
レ違。後兩解意以二今文一同二第四釋一。然日夜各
有三十時説違二倶舍西域等諸師釋一。此甚難
レ解。今文各字被二初中後一不レ及二三十時一歟。言
日夜各有二初中後分一。計二牟呼栗多一合至二三
歟。若又以二下文一爲二定量一今文各字貫二三十
時一讀レ之。三十時者非二牟呼栗多一歟。又嘉祥
法華統略云。時量短長有二十二節一。極短名二刹
那一翻爲二一念一。百二十念爲二一瞬一。六十瞬爲二
一息一。三十息爲二一須臾一。三十須臾爲二一日
云。此又同二倶舍等説一。今瞬者彼恒刹那也。
息者彼臘縛也。當レ知今晝夜各有三十時准二
彼等説二一時分經二二箇半牟呼栗多一歟
言如來種種三業等者。雜問答云。身密印語
眞言心妙觀平等相應至二大日尊遍一切處
三平等究竟實際一。若三中一闕即不レ能レ至二平
等＊之處一。如三車一輪闕都無二所到一。是即三平
師釋據三行者三業證二大日一實理一而互顯也。
一實理者阿字本不生理也
身等於語等者。又應レ云二心等於語等一。亦可
レ云二心等於身等一。順逆無礙横竪渉入故今擧二
宗談一。所謂華厳雖レ云二身語歸レ心而平等一全
無下以二意密一歸中身語上。以二一心一爲レ本故。密宗
不レ然意密亦歸二身語一。六大爲レ本故。故淺深
大異矣。問。三密平等宜レ然。今自他平等與二
華嚴三無差別一有二淺深一耶。答。實範上人云。
此三平等自法界故彼無差別由二理融一故是
如二衆川萬流各各異レ色異レ味入二於大海一同
其迹所住處者。以二其迹一類二下謂修如是道迹
句一。即進行義也。今行者踐二先佛道跡一而修行
故云二道迹一也。故釋論第七云。三世一切菩薩
衆如レ是如レ是如如隨レ踐順行應レ轉。如二其次
住處一同二次第修行一得レ住二三平等處一即住處
義也。謂大日尊三平等究竟實際位也。此
位究竟處故云二所住處一也。句是究竟義故言
今三密法門至二一實究竟位一方便故云二三平
爲所入門者。圓城寺金剛界八卷次第云。尋
云。三密法門者能通門歟爲當内證法歟。或
以二彼法一即爲レ門。門即法也。如二
抄。以二自
身三業一入二本尊三密一時自身三業能入門本
尊三密所入境也。又以二本尊三密一入二行者三
業一翻レ之可レ知。故知門即法法即門是一體不
加持受用身即行者平等智身。故爲レ欲レ顯三實
無二能所一故云二所入門一也
謂以身平等之密印等者。疏第十七云。自眞
實謂自持二眞言手印一想二於本尊一以二專念一故
能見二本尊一。本尊者即是眞實之理。非三但見二
本尊一而已又如レ實觀二我之身一。即同二本尊一故
名二眞實一也。此有二三平等之方便一。身即印也。
語即眞言也。心即本尊也。此三事觀二其眞實一
究竟皆等。我此三平等與二一切如來三平等一
無レ異。是故眞實也。行者修行時佛海大會決
定信得レ入。若有二疑慮一則眞言之行終不レ能
及觀二本尊一。見二本尊一時其心相應而住無レ有下
能動亂之一者上。又觀下所持眞言從二本尊心中一
流出而入中其口上。猶如下華鬘無有二間絶一。即以二
如レ是佛之功徳一自滿二其身一亦不二從レ身更流
如是加持受用身等者。或云。加持受用身者
他受用身也。毘盧遮那遍一切身者自受用
云。行者但一心諦縁觀二此聲字一自當見二佛
加持身一。若見二加持身一即見二本地身一。若見二本
者本地身也。何云二自受用身一乎。故知。受用
身者智法身即識大也。遍一切身者理法身
即五大也。是本尊六大也。平等智身者行者
五蘊也。智者四蘊。身者色蘊也。所謂行者四
蘊是本尊識大開レ之本尊五大亦行者色蘊開
レ之。合レ二准レ之。識大四蘊倶五智之徳。五大
色蘊同五輪之體也。本尊六大加入周
遍行
者五蘊一故云二加持一云レ遍也。行者五蘊本尊
六大平等一味故云二平等一也。斯則無二能所一
而能所也。不到而到即身成佛之理。思レ之。故
當卷下釋云。一切衆生色心實相常是毘盧
皆
字本不生上因行果徳故謂本不生故
云二不行不到一。然行二不生一而到二不生際一故云二
而行而到一也。又義。今教明二無盡莊嚴本具一
故不行不到。簡二因海＊之行果一之言也。而行
而到顯二性海行果一之文也
一切衆生皆入其中者自心即菩提故更無二
能所入一然如實知自心故云二皆入其中一也｣
時彼菩薩普賢等者。開題意已上通序自
下別序也。二教論意已上自性身説法自下
述二當經教主説處等自性土之行相一故云二自
性身説法一也。時彼已下三節文明二現瑞奇特
事一故云二別序一。又此瑞相示二加持世界事一故
爲二三身説法文一也。故無レ違耳。又一義云。毘
盧遮那如來奮迅示現等文含二總別二意一。所
謂毘盧遮舍那如來者自性身。即指二上薄伽
梵一。即今經教主也。時彼菩薩祕密主又指二
前自性土同聞一也。示現無盡莊嚴藏是正加
持世界事也。今此無盡藏通二三身一是總也。
釋二彼文之總説義一。復次普賢已下釋二彼文之
別句義一也。普賢祕密主等者。所現他受用土
同聞解脱門所現善知識也。又轉釋佛莊嚴
藏等文更釋二上總中變化身一也。又廣前相等
等流身。又准知矣。大師且依二別説意一故配二三
身一也。又所謂初發心已下得益文合二總別意一。
大師此得益爲レ欲レ顯レ通二三身一故。等流文除
レ之。疏家屬二等流身一爲レ示二此文別義一也。故知
疏家宗家影略總別互顯也。應レ知兩師釋文
雖レ似レ異義旨終無レ違耳。問。何以故二種釋
知二總別義一乎。答。初釋感動大衆之言一不レ局二
受用一。悉現境界之文廣通二三身一。況法華序分
等例廣可レ盡二奇瑞一故。況復大師金剛般若開
題云。所謂萬徳者曼荼羅無盡莊嚴藏也○
莊嚴藏福徳一云二四種法身一。豈非二總句一乎。又
復次釋先釋二無盡藏一爲二今經瑞一畢置二所謂
言一釋二無盡藏義一而引レ經釋成時云二一一皆現
佛加持身一。既云二佛加持身一。是受用身如來也。
報身亦雖二佛身一次下文別明故。又至二等流文一
云二非但佛身等一。非レ指二今佛加持身等一乎。故
知總別義分別歟。又義。經文但別説也。大師
注二受用身一故。但疏初釋總牒二三身説文一通
釋三三身爲二今經瑞一也。復次釋別釋受用身一
故云二總別一歟。或又兩釋倶總釋二三身及得益
是奇瑞義一也。所謂已下文是別説也。初中正
釋約二大衆感動一復次約二實行引入一也。問。前
四菩薩十九金剛皆悉爲二上首一。今何局二普賢
密主一乎。答。私云。上自性會眷屬今加持土伴
類故主伴倶有レ異歟。或又此菩薩密主雖レ指二
自性土眷屬一且爲二顯二主伴重重一作二如レ此説一。
例如下法華地涌菩薩上説二一一菩薩唱導之
非レ理。下等流段指二上二身一而云二非但示現佛
身一。何菩薩執金剛云二他受用一乎。五祕經文
異二今意一歟。謂大日自受用出二薩埵化他一故。
云レ爾開二智拳印一作二鈴杵印一。可レ思レ之。又相承
義云。大普賢金剛薩埵者即他受用身如來
也。自性身化他之姿也。非二十六隨一金薩一
也。問。大師意今受用身通二自他一歟。答。私云。
若依下四身同爲二密教教主一義上則可レ通二自他一。
是即聖位經中法佛示二四重圓壇一矣。又大日
三身釋迦三身中顯二大日三身一也。大師金
剛界業義中以二四身一配二四曼一。時受用有二自
身爲レ密餘三身爲レ顯而明二三身説法勝劣一之
意上則可レ局二他受用一也。所謂自受用是上文
如來加持故。疏云。次云二如來一是佛加持身。
句法一者開會意歟。此中二義前義爲レ勝。疏
釋二清淨句文一云。頓覺成佛神通乘也。不レ同二
如法華序分等者。此顯三所示現三密無盡藏
有二二意一也。一謂顯二此三密無盡受用等身是
化他加持世界事一。故引二序品一類レ之。二謂示二
自性土四重圓壇一。故引二涌出品一比レ之。斯則
不二改二自性一而加持故於二一文一示二二義一歟。或
引二宗祕論靈山佛常住號曰金剛界之文一。本
門爲二金界一迹門爲二胎藏一而疑二今涌出品例一
甚以不可。疏主既以二今經一同二本門一。故疏第
七云。壽量品云。常在靈鷲山○即此宗瑜
法界宮也。故疏中心王毘盧遮那成覺處云二
金剛界中一。此文明鏡矣。何云二兩部中金剛界一
乎。問。今此加持身土令レ現二自性會中一歟。又
令レ見二加持世界一歟。答。若依二序品意一令レ見二
加持世界一猶如レ見二放光所照國土一也。故下
依二涌出品一者今會座令二現在一歟。猶如二千界
塵數菩薩靈山涌出一矣
復次普賢等者。此復次釋成上義一。非二別釋一
歟。例如下釋論中云二復次如來在世一文上也。或
約二總別一爲二正釋復次一如二先辯一矣。或又上約二
隨自一下約二隨他一歟。故寶淨院僧正抄云。法
身説二内證一有二隨自隨他二説一。隨自意説之邊
唯有二自性所成眷屬一。隨他意説之邊專有二實
行當機之人一。隨自説無二當機一之支疏第一云。
時史者同聞衆也。此中無二外民一無二當機一之
意也。隨他説有二當機一之證疏一云。然此諸解
隨自説一。今文信樂倍増等者同二上文倍復生
信一。倶是自受法樂義也。問。隨自自性身隨他
餘三身耶。答。或云。爾也於二自性身無二加持
受用義一故。木幡義云。四身倶具二自利利他二
義一。四身本有歴然各不レ改二自性一而住二神力
加持一。益二實行人一云二隨他説一也。三身既通二二
利一。自性何廢二化他一耶。自性曾座既在二餘三
身一。加持世界何不レ見二自性一＊耶。但疏文幷大
師釋中受用已下云二加持身一者約二増勝一也。
又大師釋云。四種法身具二竪横二義一。横則自
分義云。問。性身説法唯爲二自受法樂一歟亦
爲レ令二他受樂耶。答。亦爲レ令二他受レ樂。其理
如レ前。若重述者非三但照レ機授レ藥為二利他本一。
聖位經云。汝等將來於無量世界等。此即性
身爲レ他説也。又有二對機説法之義一。如三別卷
機一義尤理。故經云。於當來世時○隨順説
レ云二他受用一。若爾可レ攝二第二身一。何。答。謂
於二自他受用一有二横竪二義一。所謂四種法身皆
有二自利利他二義一。自利邊四身倶云二自性一。又
云二自受用一。化他邊四身同云二他受用一。又云二
加持一。然非二竪中自他受用一。是横自證化他故。
若自性身無二化他者普門機依レ何證悟。然疏
普門一門二機分論心王心數兩根別矣。私
云。自性會座無二實類一。何有二利他義一乎。故上
文釋二一切集會一云。由三此衆徳到二於實際一故
師釋云。此經同聞衆皆是從果向因之人也。
但大師釋者。四重圓壇若約二横平等義一則三
重所示類形皆大日擧體無二勝劣異一。何分二
教主同聞別一。然約二竪差別門一則分二能所主
伴一。且約二此義邊一指二自受法樂説一云二竪則利
他一非レ益二實類一也。又僧正抄中釋三隨自四身
他時又自性住二餘三身一説云レ通四身各説云
レ別。又四身各住二自證三昧一故云レ通自性身
獨説二一切一云レ別歟
然此諸解脱門所現等者。雜問答云。此内證
會中諸智眷屬蒙二如來加持力一普爲二法界善
知識身一隨二應度人一各示二三昧法門一依レ此修
耳。其善知識者經中所レ列上首金剛手等。此
金剛手等菩薩即大日如來内證功徳無量智
印。各現二此菩薩身一引攝衆生一。是故若入二此
一三昧一而修行者即從二此一門一直至二如來所
布閻浮一引入未來衆生一。是爲二被教人一意也。
自性會中無二正被教之實人一故。故問答上文
云。而若有二衆生一遇二此教一慇懃修習如レ説修
レ饒益實行人一先示現大神力一然後説二今經一
見。非三今實行居二會座一則前後文不二符順一耶。
答。凡自性土説法遠鑒二當來衆生一且作二能所
主伴之儀一各説二自受法樂之法一。斯則實人雖
レ無レ座爲二未來一作二如レ此説一也。故今經下文
云。於二當來世時一劣惠諸衆生爲レ度二彼等一故
有二實人一歟
先奮迅示現等者。祕密曼荼羅品云。以二如來
奮迅平等莊嚴三昧一以レ現二法界無盡莊嚴一故
從一平等心普現一切本尊等者。謂三密中意
密勝故云二本尊一歟。故祕藏記云。我本來自性
清淨心於二世間出世間一最尊最上故曰二本尊一
望作二主伴一倶本倶末也。然今心爲二本尊一是
住心品故。或語爲二本尊一。住心論云。於二眞如一
佛部一故。又義云。自心即一切智智故云二本
尊一也。佛云二一切智一故。故疏云。所謂衆生自
如來祕密惠經者。或云。貞元開元録不レ載
レ之。是録外經歟。或未度經歟。或云勘二開元
請來十四卷十卷兩本莊嚴下除二也字一。祕密
惠下安二也字一。文云。無盡莊嚴如來祕密惠也。
非二經題一也。然今疏猶爲二經題一。故雜問答云。
定誤歟或云。十卷義釋。上也字亦在矣。問。
智論第十云。佛雖レ入二深禪定一不下爲二世事一所
動。今以二大慈悲心一憐愍衆生一爲レ之説レ法斷
レ疑○密迹金剛經中佛有二三密一。身密語密意
密。一切諸天人皆不レ解不レ知○有人見佛
身一一丈六尺。或見一里十里百千萬億乃至
無邊無量遍二虚空中一。如レ是等名二身密一。語密
者有レ人聞二佛聲一一里。有レ聞十里百千萬億
無數無量遍二虚空中一○是名二語密一。是時目連
心念。欲レ知二佛聲近遠一。即時以二己神足力一去二
無量千萬億佛世界一而息。聞二佛音聲一如レ近
不レ異○諸佛要集經中○文殊尸利到二諸佛
集處一。有二一女人一近二彼佛一坐入二三昧一○文
殊尸利即彈指覺レ之而不レ可レ覺。以二大聲一喚
亦不レ可レ覺。投レ手牽亦不レ可レ覺。又以二神足一
動二三千大千世界一猶亦不レ覺○有一菩薩一
名二棄諸蓋一○即時彈指此女從二三昧一起。文
殊尸利白レ佛。以二何因縁一我動一三千大千世
界一不レ能レ令二此女起棄諸蓋一彈指便從二三
昧一起。佛告二文殊尸利一。汝因二此女人一初發二阿
耨多羅三藐三菩提意一。是女人因二棄諸蓋菩
薩一初發二阿耨多羅三藐三菩提意一。以レ是故汝
説一。三昧無盡依二要集經説一歟。棄諸蓋即除蓋
障故。若爾但云二經云一爲レ勝也。如來祕密者
結成句也。意三密無盡藏是如來祕密智力
經文佛身語及天女定見二一經所説一。更非二二
經施設一也。然論所引兩經也。又疏除蓋障命二
目連一令レ尋。論目連自尋レ之。又疏除蓋障不
レ令レ出二天女定一。論＊棄諸蓋令二天女起一。有二此
等相違一。何云二彼經一耶。又設雖二彼經譯者異
レ名何失。問。今經證二何義一耶。答。或云。以二如
來身一證二受用變化二身一以二除疑天女一證二等
流身一歟。或又以二釋迦及天女一類示大日無
盡藏義一歟。私云。二義倶非レ理。以二今經一證二上
三密無盡義一故。所謂以二釋迦佛身及音聲無
邊際一證二身語無盡一以二天女三昧一證二心無盡一
也。故雜問答引二今經一畢云。問。身口二業遍
空之義。是即爾也。意業遍何。答。除疑天女心
昧之心爲二佛心業一。答。即大日世尊加持故○
爾時除蓋障菩薩等者。謂除蓋障雖二自不尋。
所遣目連不レ測。故能遣除蓋又同不レ測也。故
云二及以目連不能測故一也。例如二遣使殺無表
歸二本主一矣。然猶有レ疑故除蓋障自往觀察。
故云二即自往等一也。又義。以レ字貫二目連一讀
レ之。除蓋障以二目連一而不測故則自往觀察
言局二除蓋一歟。初云二即自往等一故。或通二目連一
歟。上文無二彼目連還歸之説一故
我未發心時等者。般若寺抄云。意佛身者是
智身也。除疑天女者理身也。是明二從レ理發
智故云二我未發心時是天女住此定一。云レ女
者是定故。理智不二。所以疏。方見二除疑天女一
意業三昧耶形也。非二別人一矣。私云。云天云
レ女倶定表示歟。修惠斷惑故以レ定云二除疑一
歟。問。准二要集經説一此天女因二＊棄諸蓋一發
心。然除蓋障既不レ測二如來身語一。若爾何云二
我未發心時等一耶。答。論疏所レ引經説大異故
何必責。何況文殊釋尊九代祖師也。然彼經
迦乎。但除蓋不レ測二身語一。是假助二如來化儀一
故歟。又除蓋障＊棄諸蓋別菩薩歟
如是毘盧遮那等者。上既引レ經證二三密無盡
義一故自下重釋成無盡莊嚴之義一也。謂從二
所謂莊嚴者一至二無空隙處一釋二無盡莊嚴之
義一。又如下釋二藏義一也。但今經文擧二莊嚴二
字一是莊嚴之藏故歟。例如三起信論因縁段牒二
生滅因縁一矣
復次此諸大衆等者。此復自性會衆歟。前復
次普賢祕密主等於二如レ是境界一久已通達
未來流通一假現二此相一也。例如三金剛手云二功
徳倍増耳。如行者下因便明三未來行者見二曼
荼羅境界一也。或又此諸大衆等者明三加持世
界同聞感見受用身莊嚴之相一也。如行者
下明二加持世界當機實行人一歟。前約二自性
會一此依二受用等一故兩釋大異矣
如胡麻中油遍滿法界等者。智證大師疏抄
云。胡麻
中其實充滿專無二空隙一。諸佛亦爾。
側塞空中一宛如二彼實一。唐國指二胡麻一云二油麻一
麁穅也。未レ詳二其意一。今案云。如三胡麻油
遍二胡麻中一諸根相好遍滿法界一於レ中無二空
達遍滿法界一句可レ安二上相好下一也。又勝
佛頂軌云。即復觀二虚空中無數諸佛一猶如三大
レ遍軌約レ數故
如行者内修般舟三昧者。天台止觀第二云。
常行三昧者此法出二般舟三昧經一。翻名二佛立一。
佛立三義。一佛威力二三昧力三行者功徳
力。能於二定中一見二十方現在諸佛其前立一如二
明眼人暗夜觀星。見二十方佛一亦如レ是多故
故知眞言行者至二淨菩提心一得二除蓋障三昧一
時逮見無盡莊嚴藏一。故云二佛立三昧一歟
然此境界等者。中論云。諸法不二自生一亦非二
界是三密無盡藏也。准二中論諸法一矣。所謂諸
法佛莊嚴雖レ似異四不生義全同。故引證矣。
於二此四不生一有二多重一故五教章指事云。四
不生義有二三重一。一約レ破二外道一。一諸法不下從二
冥體自性一生上故云二不自生一。二不下從二梵天自
在等一生上故云二不他生一。三非二微塵大種和合
生一故云二不共生一。四亦非二無レ因自然而起一故
云二不無因生一。二約レ破二二乘一。一諸法不下定從二
自同類因一生上故。二不下定從二彼異熟因一生上故。
三不下從二倶有因一生上故。四小乘中許二無明支
前不正思惟託レ虚而起一似二無因一今不レ爾故
離二無因一。三約レ法顯レ空。一果不二自起一名二不自
生一。二自既不レ立對レ誰辨レ他。又他只各自皆
不レ成レ自云何他生。故云二不他生一。三自他因果
既不レ成故云二不共生一。四離二因縁一外無二別異
依二顯實門一歟。何必破二大乘因果一乎。謂准三下
文云二諸佛大祕密外道不能識一者。今又以二四
不生觀一遣二内外外道見一歟。或依三下文云二當
知眞言果悉離於因果一者。顯教一乘因果猶
破レ之。因分妄假權方便因果而非二性徳輪圓
本有因果一故
何以故内因外縁等者。是則離二九種住心妄
假因縁一祕密莊嚴眞實因縁也。故下文云。即
用二一切智門五義一自爲二衆縁一能至二菩提常住
當知如是莊嚴之相等者。謂莊嚴藏是法佛
法爾徳故。隱顯唯在二機情一非二受用等去來一
性義一耶。答。
字義云。同一名レ如。多故如如。
攝入故云二平等一云二一如一。故釋論云。非下謂二
也。又云。如平等義無二變易義。六大本有故
三密平等故云レ如也。問。若爾一法界多法界
義何。答。顯宗一法界者。謂無相一理遍二萬差
諸法一。諸法雖二多差一理性唯一平等也。又於二
祕宗多法界一有二二意一。先師僧都義云。十界
衆生所生四曼三業雖レ有二麁細勝劣一能造六
大無二彼此差別一。故即身義云。上達二法身一下
及二六道一雖二麁細有隔○然由不レ出二六大一故
業三密雖二麁細別一六大是一體故成二入我我
入即身成佛義一也。但異レ顯者。彼理性一法
也。此六大多法。故六種非レ一故云二多法界一。
非レ謂二自他六大別一也。木幡上人義云。能造
六大亦隨二所生三密四曼一各各不同。故云二多
謂能所造各雖レ異六大無礙故四曼不離故
三密加持故成二入我我入義一耳
經云非從毘盧遮那等者。安然等以二不可得
成二上四不生義一也。以二而字下一爲二下釋所牒
文一矣。切一一具文一半屬レ上其理不可。大師以二
經云已下一爲二別段一爲二變化身之文一順二前後
例一矣。問。經上文未レ見二四不生義一。而疏中釋二
四不生義一非レ依二此文一＊耶。若爾安然釋順二經
文一歟。就レ中疏家轉釋佛莊嚴藏之釋又契二此
意一矣。況復上下文他受變化二身説法別文
何上無二宣説之句一下闕二示現之文一。既上下合
包二現身説法一。應レ知一具文非二別文一也。例如二
又現執金剛宣説眞言等一。加之非從毘盧遮
那等文未三必見二變化身義一乎。答。此文爲二變
化身一是非二大師私釋一。疏上釋云。然此應化
釋明鏡也。變化身説法是依二法身及衆生感
應因縁一。＊且約二機感邊一云二非從毘盧等一。又據二
佛應邊一云二而毘盧遮那一也。釋論無相現應
隨見麁細可二引作證耳。又而毘盧已下爲二別
段一者而字頭可レ安二經云二字一。例如二經云又
現執金剛等一。又不可得已上引合上義一者可
レ置二送句一也。但二身現身及説法各擧レ一互
顯歟。又疏釋二三密無盡一語密豈非二説法一乎。
又云二非從毘盧遮那或語或意生一。反顯而
毘盧下毘盧遮那生二三業一義其理決定。或又
而毘盧遮那者直指二變化一歟。故聲字義云。若
成二變化身一也。立義法門引可レ證矣。轉釋若
非二變化身一者又廣前相可レ非二等流身一耶。若
彼許者此亦可レ然也。又經釋相配者無盡無
邊際者指三前受用身三密無盡無二邊際限量一
也。以不下出二彼因由一也。謂受用身常遍義
用法爾義一也。雖常無起滅五字牒二受用法爾一
再釋非從等文一顯三變化身法爾似二自性身法
爾一。而能下釋二一切已下經文一爲二變化身隨縁
之義一也。但於二隨縁經文一有二總別釋一。初一句
總顯三變化身起及滅無二邊際一。不可得者無義
説法一也。而是然前起後義也。當知非從等二
句含二二身法爾義一故云二轉釋等一也。又義。初
非字貫二不可得句一讀レ之。總以二四句一爲二受用
變化法爾之義一作二轉釋一矣。受用身亦有二隱
顯一故云二起滅一耳。而毘下爲二變化隨縁一也。釋
中而能下釋二彼文一也。凡四身皆雖レ有二法爾
隨縁義一自性是法爾爲レ本。三身隨縁爲レ宗
故。受用變化倶云レ不レ異二自性法爾一也。故等
流身又云二皆如毘盧遮那等一。不異言顯三四身
各性有二法爾義一。不二攝相歸性之義一也。故祕
宗意生住等諸法常恒如レ是生故。起滅倶即
レ事而眞故。上文縁謝即滅機興即生即レ事而
大日三密生一。一切處起滅邊際不レ可レ得。而又
云。非二大日三業生一切處起滅邊際不可得一
也。或釋云。然此應化非二大日三密所作一。無縁
慈悲任運如レ此故云二普於十方宣説眞言道一
身之文一。更又現以下文可レ開二二身一。云二又廣
前相一即此意矣。故大師護摩次第云。＊且毘
盧遮那佛云二自性身一。四方佛云二受用身一。金剛
又別本即身義云。十六大菩薩應化法身。金
相配雖レ異於二今經文一四身配釋無レ違。謂二
教論灌頂文等是一同故。又祕藏記云。中臺
毘盧遮那爲二法身一。四佛爲二應身一。釋迦爲二化
軌匠其心者。鈔第二云。軌者法也。匠者工也。
工匠之作不レ失二於法一也。如下美玉蘊二在石璞
之中一不レ得二良工琢磨一則不レ成中至寶上。衆生菩
提心寶在二煩惱石中一。若遇二如來説法方便一軌
又廣前相等者。前二身段佛身雖レ爲レ主金剛
菩薩等亦現レ之。今但現二非佛身一何云レ廣乎。
答。彼雖レ現二執金剛等一爲レ伴現レ之。今執金剛
等各各爲レ主故云レ廣也
所現金剛菩薩等者。今釋對二經文一。金剛如レ名
菩薩者普賢蓮華手也等者。等取外金剛部
諸天八部一也。或又等取十佛刹諸執金剛一。疏
家云二乃至一。大師云レ兼。此意也。或云。所現金
剛等即今等流身也。非二上所レ擧菩薩執金剛一。
上金剛手等或自性身或受用身故。上非但示
現佛身者受用變化二身也。但現圖曼荼第
一第二重無二佛身一者。第一金剛第二菩薩是
各擧二眷屬一顯二其主一歟。或爲レ顯二四重差降一上
二重挫云二佛身一歟。問。等流身不レ通二佛身一耶。
答。疏第六阿闍梨所傳曼荼羅於二外部一有二佛
菩薩一。可レ通二佛身一歟。又聲字義中以二暫現即
隱身一爲二第流身一。其義如二教相抄一。私云。今三
聖者第一重三點眷屬也。疏第六云。次造二
一重三聖等取外部一歟。但經疏幷現圖中
於二第一重一但有二金剛手觀音一無二普賢一可レ決
レ之。今三身不レ可レ依二三重次第一歟。第三重釋
迦即變化身也。受用身者八葉中無量壽佛
故。當レ知約二佛形非佛形一判二三身身土一歟
且如十佛刹等者。或云。如三法界宮自性眷屬
遍二十方界一。如レ是加持世界刹塵眷屬如二毘
身一有二主伴一。上明二執金剛等三密差別一下釋二
天龍鬼等十方普遍一。主伴遍互顯歟。如者指
事言也。擧レ主例レ伴故。又解。且如者。如者今
義也。今金剛菩薩等三密無盡義也。如是下
金剛菩薩遍滿義也。本尊像類等者釋二經菩
薩等像貎文意一。四重雖二同法然徳一且約二淺略
門一自性身爲二本質一等流身爲二影像一歟。又像
者等流身形貎義。非二本影相對一矣
執金剛對金剛智惠門等者。抄云。執金剛是
金剛部赤色有二降伏一。普賢是如來部白色有二
五云。佛部一向是息災用二白色一。蓮華部一
向是増益用二黄色一。金剛部一向降伏其色雜
而鈔云。赤色者三角色故可三尋決之一。寶淨院
抄云。問。觀音蓮華部尊也。蓮華部敬愛法
也。何云二増益一耶。答。奧文云。摧破三障一故
色爲二敬愛一以二衆實倶成一爲二増益一歟。問。執
金剛是金剛部諸尊通名。何云二稱首一耶。答。
觀義云。總即別名指二祕密主一也。或金剛部義
廣通二外部一故執金剛云二稱首一歟
擧此三點等者。抄云。謂執金剛般若徳。普賢
字。有處云。蓮華部擬二法身一金剛部擬二般若一
重一全無二普賢一。故知彼三點眷屬者非二三重一
歟。故疏第五云。大凡此第一重上方佛身衆
徳下方持明使者皆名二如來部一。左方如來大
悲名二蓮華部一。右方如來大惠用名二金剛部
二重二十五尊第三重三十七尊中無二普賢
菩薩一。但經説文第三重爲二第二院一第二重爲二
第三院一。又疏第六圖尊三重四百七十五尊
中無二普賢一也。故知普賢者八葉四行隨一。執
金剛者第一重金剛手。蓮華手者圖尊中第
三重有二蓮華手菩薩一指レ彼歟。故八葉三重各
擧二一尊一。四重菩薩皆顯二等流身一歟。又云。經
疏幷現圖不レ盡二諸尊一歟。既上文中普賢文殊
等云二大眷屬一。普賢擧二第二重一歟。又現圖遍
智院中大安樂不空菩薩普賢延命歟。指レ此
云二普賢一歟。又文殊院中有二普賢一也。但第三
重也。又今蓮華手者觀音故第一重觀音尊
也。經曼荼中觀音院中勢至名二大悲蓮華手一。
疏第三重蓮華手者何耶。又普賢云二如如法
且略歟。故疏二十云。且觀音文殊彌勒已
在二八葉中一。爲レ度レ人故次圓中復有二文殊觀
第一重上方云二佛身衆徳莊嚴一。然經第二普
賢三昧云二佛境界莊嚴一。疏釋云。莊嚴者如來
普賢何非二遍智院尊一乎
所云等者乃至等者。大師釋云。言レ等者擧二
言大師兼字顯下等二金剛菩薩等部類一之義上
歟
以外現曼荼羅等者。兩本義釋以字作二如字一
矣。又疏異本如字也。抄云。形レ内稱レ外。謂大
悲胎藏曼荼羅分二三重一從レ内向レ外。此當二第
曼荼者今經説會曼荼。謂爲レ説二今經一從二自
證法門身一現二加持羯磨身一造二四重壇一故云二
外現一也。疏第三云。從二佛菩提自證之徳一現二
或從二佛支分一生レ之故云二外現等一也。三聖及
諸天等三重聖衆故總例知上等流身一也。或
以二自性壇中外部所列諸天八部等一而加持
持可二壇別一＊乎。答。約レ體一曼荼。據義二種。
自受他受故或又外部曼荼形色。性類所二表
若離如是實相印等者。抄云。謂第三重曼荼
羅所現莊嚴眷屬多是諸天魔梵八部之衆及
鬼子母鳩盤荼等。雖レ現二如レ是種種相状一皆
即是實相之印。行者觀行與レ此相應以レ此
爲レ門皆見二中＊胎大日之尊一。若不レ知二如レ是祕
號一皆隨二愛見所生一與二天魔外道一作二諸塵勞
也。故疏第九云。一切衆生心自レ本有二佛知見
性一。但以二無智瞙翳一故諸法實相不レ得二明了
徳之一門法王之一宮故開示衆生佛知見
性一諸法實相令二現前一故云二實相印一也。故疏
第七云。就二此經宗一則五種三昧皆是開二心實
題云。佛知見者即衆生心性也。等覺十地不
知見有二性相一。性即本覺相即始覺也。性相即
倶行佛性也。或又性即理佛性相即行佛性
也。今清淨知見理可レ通二理行一。實相印似二理
佛性一矣。此二佛性體雖レ在二煩惱泥一不二染汚一。
故云二清淨知見一也
次又釋言等者。此有二三義一。一者上清淨句法
文異釋也。於レ中又二。謂前約二本有之性一今
依二修生之行一也。或准三上於レ句出二住處進行
二義一。謂前約二住處之義一。如來清淨知見是三
平等處故。今依二進行之義一。乘二神通一而修行
如レ此道迹一故。下文復次者替二所謂一之詞也。
例如三釋論中云二復次如來在世等一矣。二者
釋二所謂已下得益文一也。對二又廣前相一故云二
次又一也。又釋二別名一故。若上文別義可レ云二
復次或亦可一也。既所謂句爲二所牒文一。非レ指
レ經乎。但擧二清淨句一者所謂是釋二成上一故。今
得益發心修行亦清淨句義故。釋中牒加彼
句一也。方便修行超昇佛地等文分明釋二次第
此生滿足等經一故。三者爲二前文異釋一而兼
爲二後文正釋一也。三義中初義指レ疏云レ釋。第
二義指レ經云レ釋。二義中第二爲レ善。何者上
文云二次又釋歎加持住處一。指二經別句一云二次
又一故。例亦可レ然矣
若餘乘菩薩等者。兩本義釋若字作二如字一矣。
私案。今此餘乘者三乘歟。或成或不成説同二
聖位經文一故。故彼經云。然如來變化身爲二地
前菩薩二乘凡夫一説二三乘法一。種種根機如レ説
修行或得二三乘果一。或進或退於二無上菩提一
八云。有二菩薩一○我求二佛道一久久無量阿僧
他縁覺心判爲二十進九退一之故。或通二一乘一
故。五祕經云。若於二顯教修行者久經二三大
無數劫一然後證成無上菩提一。於二其中間一十
不レ遮二一乘一故。或又若望二自宗一皆得レ果故云二
或有成佛一。若望二眞言一不レ遮二一乘一故云二或不
成佛一。故大師釋云。自乘得二佛名一望レ後作二戲
序云。此中具明二三乘學處及最大乘持明行
顯密相對判二三一一故。然大師二教論意聖位
三乘但菩薩乘非二顯一乘一也。儀軌幷大疏等
意以二顯一乘一屬二密行一對二菩薩乘一判二顯密一
歟。演密抄釋二序文一云。三乘者二乘及菩薩
爲レ三○又及者揀別三乘外有二最上持明行
三乘一。是天竺但在二三箇宗一故釋二梵本一經軌
中不レ示二顯一乘一也。彼一乘於二震旦一杜順南
岳等初立故。故經軌中三乘言理又一乘可
レ有耳
今眞言門菩薩等者。本尊三昧品疏云。然彼
行者猶身印眞言及觀二本尊一此三事和合上故
本尊即自降二道場一而來加被也。然此行者
初行之時尚是凡夫自無二徳力一。何能感二佛
菩薩等如レ是而應一耶。但由三彼佛菩薩等先
立二誠言大誓願一故。若有二衆生一依二我法一而修
行之一不レ虧二法則一者我必宜レ應。或雖レ不レ來而
遙加護之一若行人法則不如法而不應赴一
即是違二本所願一。方不レ得レ不應也。如二方諸向
レ月而水降。圓鏡向レ日而火生一。若心不二相應一
事縁有レ闕則本尊不レ加二護念一。故無驗。非二
則一者不レ闕二三密法則一之義歟。若心不相應
者意地觀門不レ應也。事縁有闕者身語二密
有二闕減一歟。事理倶密早得二悉地一。故即身義
云。若有レ人不レ闕二法則一晝夜精進現身獲得
私云。以二疏文一釋二逮見加持境界之義一以二即
身義一釋二超昇佛地之義一矣。非但現前而已者
此一句或上文結歟。故安二而已送句一矣。或下
文來由也。而已者非二送句一爲レ讀下相連下句一
之點上置二此辭一也。點云。非二但加持境界現前
復次行者初發心時等者。觀云上對二餘乘一述二
今乘一生即身之旨一。下釋二當宗善根生長不
退之義一也。或云。上約二加持成佛一故於二此生
乃至成菩提一矣。或上約二一生成佛一故云二超昇
佛地一。下約二二生成佛一故云二入菩薩位等一矣
或上約二法本不生一談二頓成一。下就二功徳麁細一
説二前後一矣。例如三天台云二法在一心説必次
釋二清淨句一此釋二所謂已下一也。初發心者智
證大師釋云。初發心者非二十住之初發心住一。
應二是博地初發菩提心之位一也。疏云。復次
地發心歟。或云。初住發心也。故疏第九云。最
初地發心也。故疏第三釋二從初發心乃至十
地文一云。謂初發二淨菩提心一○作二十轉開明一
入法明道之義。故疏下釋云。法明者以レ覺二
第九釋云二最初發心一故異二今釋一矣。凡今文
於二十地一約二長短三句義一歟。初發心得入阿
後停息者八地以上方便究竟也。又配二五轉一
者入因。生芽増進行。成菩提證。停息入也。
或又入生芽因中本有修生二菩提心也。
此芽増進行與レ悲句也。次謂初發心下釋二短
有二三心一也。初發心因。方便修行根。得至初
地究竟也。餘地准レ之
有不住義等者。此中三義准知虚空遊歩三
義一。不住者不三住著已得法一。勝進者進超未
得行一。遍行者當二上神變義一起二自利利他神
變一遍行故
進心不息爲得四地故者。或本得字滿字也。
私云。以レ滿爲レ勝。其故第二第四約二滿心一明
レ之第三第五就二入心一述レ義。影略互顯矣。初
地通二三心一故云二得至一歟。十卷義釋替二得入
第三地句一云二得入二地一。此次云二如是次第乃
四五地文一。正不未レ決矣
唯以一行一道而成正覺者。問。今此成覺攝二
前十地一耶。答。雜問答云。以二此一行一道一至二
第十地一更不レ開二佛果一乎。又問答釋以二第十
一地一爲二補處位一。是十二地義異二疏文一歟。答。
今文滿足十地下云二唯以一行一道而成正
覺二。非三十地外存二佛地一乎。又疏上文云。次第
後釋一思二今釋義一佛果可レ立二第十一地一也。但
經此生滿足言含二因滿果滿二義一故。或約二果
滿義一云二乃至成菩提一。或據二因滿義一云二滿足
十地一。其中今而成正覺者是果滿義也。例如三
彼云二此字句中自有二人一也。次雜問答釋二今
疏文一。何云二補處位一乎。所以彼具文云。當レ知
乃至滿足第十地位一以二此一行一至二於第十
一地一者先標二因滿果滿二位一也。次云三更有二
一轉法性之生一即補處。是爲二眞言門菩薩一
生補處位一。眞言行者如レ此修行超二昇佛地一而
成二正覺一者重釋成上二地一也。若不レ爾者違二
疏第六文一。彼文云。迄至第十地滿足一未レ至二
第十一地一唯少二如來一位一。更有二一轉法生一
滿足爲二補處位一。第十一地爲二如來位一。故但疏
中云二未至一。問答云二至於一者可レ讀二文點一。乃至
滿足第十地一以二此一行一道至二第十一地一
經十地合説佛果一歟。又經雖レ説レ因疏加レ果
歟。問。一行一道者何＊乎。答。大師云。三密修
阿字門一即是一道也。道者謂乘二此法而有
レ所二至到一之義也。一道者即是一切無礙人共
出二生死一直至二道場一之道也。而言レ一者此即
字爲二一道一宗家三密爲二一道一。字三密雖
レ似レ異其意是同。三密行悉入二阿字門一歸二本
不生一故。又從二字菩提心一起二三密行一即歸二
一實理一故。故問答云。住二字門一三密修行
問
若於異方便門等者。範義云。諸顯教三乘一
乘等方便約二其機一雖レ非二密意一依二佛意一即開
顯密意一不レ離二寶乘一也。十界悉普門體故。法
私云。顯教諸乘等於二眞言三密中之意密一而
是一心。三密爲レ異故。或又方便幷寶乘倶眞
乘也。謂大日所説無量乘是開顯密意一故皆
不レ離二佛乘一也。故疏云。三重曼荼羅種種類
レ顯レ通二顯密一云二開顯密意一也。意云。以二異方
便一雖レ開二于顯密二教意一不レ離二眞言寶乘一也
縁業生者等者。智證大師疏抄云。縁業生増
謂自相因相果相也。開二因相一爲レ二。謂業與
レ種。所レ言業者身口意不清淨業也。言二種子一
者癡愛因縁也。言レ壽者翻レ因所レ生之果。謂
果報識故約二第八梨耶一立二種子及果報二名一
二識一歟。且經釋配當者謂有情癡愛因縁者
釋二經縁字一也。造身下二句釋二業字一。乘如下
釋二生字一也。如レ次煩惱業苦三道也。今修已
下釋二有情業壽種除文一也。蘊阿頼耶者有情
總報果體故釋二經有情一也。業壽種如レ文。今
業者業障種子在二第八中一。前云レ業者業障現
行在二前六識一也。故義忠釋云。業障種子唯
命在二第八一。故釋論疏云。總報壽命應レ依二現
言レ生者別報也。種子者煩惱種子也。前言レ縁
者煩惱現行也。皆悉焚滅者釋二經除字一也。又
准二唯識宗二世一重因果一者。頼耶中業是行
取。業者有支。生者生老死也。是云二十因二
果一也。得已下釋二復有芽種等文一也。一切等
釋レ種。從悲藏等釋二芽生起三字一。至已下釋二
經復有已下文一。於レ中初二句釋二種子一歟。故
云二一切如來平等種子一。文點云。有二芽從レ種
百六十心文一云二即是菩提心生一也。一切下
釋二芽種生起一也。或又芽種者芽即種如二業種
等一矣。又經擧二種芽二心一。疏明二六心一。例如三佛
種不斷文釋二三寶不斷一。況今一節文轉釋前
十地一。故委辨應レ云二十心一歟。或又乃至下釋二
經起字一歟。問上文云二從金剛性生芽一。今何
云二從悲藏中生芽一耶。答。前擧レ因。今平等種
菩提心種依二大悲縁一生二六度萬行芽一也。故
無レ違矣。又約二三句一者一切至二種子一者因也。
從悲藏至二法界一者根也。成萬徳至二樹王一者
究竟也。斯乃前所レ明煩惱業苦三道即成二三
句法門一之義也。應知除滅者非二斷除之義一。
不捨斷云レ除也
復次如來所現等者。自下總結時彼菩薩已
下現端之事一也。或云。加持世界三身説法
得益無量無邊以二佛日加持一故於二自性會中一
但自性身所現身一。末代眞言行者入壇受職
之儀式談義決擇之座席九世相入故皆於二
會座間一令二現前一也。問。等流身又普門所現
之知識。何交二實行凡夫一乎。答。我等又設教
相設事相隨分有二弘通寧一非二如來使一乎。故
又延命院次第入我我入觀云。但爲レ表二本迹
尊垂迹一乎。良以遍計分別前雖二實類凡夫一佛
智所照邊猶垂迹等流也。彼華嚴猶九世相
入故於二第二七日中一現二滅後流通之事一。此眞
言談二實理一六大無礙故何於二佛加持日間一不
レ現二末代流通一矣。問。加持世界三身即可レ云二
自性土四重壇聖衆一＊乎。若許者瑞相説會大
異自性加持是分。何云二彼聖衆一耶。若不レ許
者疏第六指二阿闍梨所傳四重壇一云。此正是
レ同二今示現無盡莊嚴藏之文一乎。答。或云。自
性土中大日爲レ主三身爲レ伴各説二三密法一
也。加持世界三身各爲二教主一皆説レ經也。例二
法華序分一即此意矣。但加持世界説二眞言一者
彼萬八千土中不レ説二法華一今瑞中説二眞言一
説二眞言一。謂經中三身皆云二宣説眞言一。釋中
對二餘乘一成二頓覺之義一。若爾何云二開會義一矣。
又開權顯實者法華説會。非二他土事一。故知彼
不レ説二法華一此説二眞言一。所説之義雖レ異奇瑞
之旨同故相例也。非二全同一耳。應レ知自性加
持同雖レ説レ密。自性壇大日爲二本尊一普門之
壇也。加持壇隨レ應本尊各別一門之壇也。謂
阿彌陀曼荼羅尊勝曼荼等也。現流布諸尊
曼荼羅皆是加持世界曼荼也。故十八會曼
荼羅或法界宮説或波羅奈宮中須彌頂他
化天等説不同。斯乃自性加持合論歟。當レ知
若依二所説法一自性加持壇雖レ別若就二能説
人一其體無レ異歟。四種身皆具二自利利他二
義一故。自利邊自性土聖衆也。利他邊加持世
界教主也。故大師釋云。此四種身具二竪横二
釋者。大日所現三身有二自利利他義一故彼約二
自利邊一此依二利他邊一故無レ違。又彼約レ現二普
門壇一此就レ出二一門壇一歟。問。今經中具縁品
明二普門壇一祕密曼荼品説二諸尊壇一。若爾祕密
品是可レ云二加持世界説一＊乎。答。彼雖二諸尊
壇自性會説故非二加持世界説一也。加持世界
壇諸尊各説故。又容レ有三加持世界主説二大日
壇一。是在二加持世界一而説二自性土事一也。故知
理實普門一門壇互雖レ通二四種身説一。非二自性
加持土雜亂一。又兩土雖レ異。其處可二無別一。猶
如二四土不二一矣
於會座之頃皆悉現在前者。且准二序品例一者。
謂令三會座衆而見二加持世界之事一故云レ爾。
又准二涌出品例一者。於二自性會座内一而加持
世界事令二現前一歟
當知金剛手等者。以二金剛手一可レ例二彌勒一。彼
經中文殊答二彌勒問一。今經金手問二大日一故。
然文殊金手問答雖レ異。久已通達義同故。金
手知而問故。同下文殊知二往事一而答上。彌勒不
レ知而問故不レ同レ彼耳。唯説平等法門者三平
等句法門。即於二加持世界一宣説眞言之義一
也。若爾所レ例他土行菩薩道又可二法華一歟。
或又同二爲レ瑞之義一未二必全同一歟
將演遍一切等者。抄云。言二將演遍一切乘一
者。謂次下文所レ説種種法門各是一種運生
之義。又一一門皆遍二一切處一名二遍一切乘一
也。言二自心成佛之教一者。即是所説平等句法
門也。若有二行者一住二於此乘一初發心時便成二
正覺一。不二由レ他悟一故曰二自心成佛之教一也文｣
建治二年十二月十四日於醍醐寺中性院
再治畢 金剛佛子頼瑜
大日經疏指心鈔卷第五
疏卷第一之五
爾時執金剛等者。自下正宗分也。開題云。准二
餘經一作二三段一者。自二初如是我聞一至二干牙種
生起一二十五行十二字之經是初序説分也。
自二爾時執金剛祕密主於彼衆會中一至二世出
世持誦品訖一二十九品餘之經是第二正説
分也。第三十一囑累品是第三流通分也矣。
別本云。今此經具約二三部一而釋。初如是等序
分者當二身密一。即佛部。示二身無盡藏一故。次爾
時世尊至二囑累終一是語密。即蓮花部。現二語
無盡藏一故。信受等文是意密。即金剛部。示二
日經六卷。後一卷中供養次第法合爲二七卷一。
三十一品。初入眞言門住心品爲二序説分一。最
後一品爲二流通分一。中間二十九品爲二正説分一
矣
如來自證之智等者。疏上文云。然此自證三
薩一尚非二其境界一矣。此意以二如來神力一非レ示二
自證境界一耶。或云。上釋意大日以二神力一現二
加持世界瑞相一而令レ生二衆會之疑心一。依二彼
疑問一説二此大日經自證法一也。今釋下正證境
界設以二神力一不可レ示レ人也。故下擧レ喩示二彼
云。本地無相自證唯自利境界故。以二神力一不
乎。又疏第三云。復次大悲胎藏發生三昧中
有二種種法界門種種善知識一。如下善財童子次
第詢求或於二如レ是法門一已善修行而於二餘
門一未レ能中究習上。若入二普門世界一時則能於二一
| 念中一具足相應是名二深行阿闍梨一也 | 文 | 此 |
雜問答云。若有レ人入二此三昧門一而修行者
| 即從二一門一直至二如來所證一 | 文 | 此同二今疏文一 |
同於本尊也。即是普入等者普門法界也。
從二一門一即入二普門一故云レ即。或一門即普門
故云レ即也。意云。從二此一門一得レ入二一門法
| 界則即入二普門法界一也 | 爲言 | 故知從此一門 |
云。得入法界者普門法界也。從此一門者指二
上同於本尊一門一也。是從二一門一入二普門一義
也。普入法界者又從二普門法界一爲二化他一出二
各各一門一故云二普入一切法界一矣。或得入法
界又一門法界也。普入法界者釋
成一門義一也。意云。得入法界者十九種金剛等一切一
| 門法界也 | 爲言 |
弘長元年七月十三日於醍醐寺報恩院抄
畢
| 頼瑜 | 生年三十六歳 |
疏卷第一之四
前明諸執金剛一向是如來智印者。謂諸執
金剛雖レ通二慈悲等一從二多分一云二一向智印一歟。
又第一重心數尊中雖レ有二定及慈悲等一約二智
相應一云二智印一歟。或云。諸執金剛或一向智
印或一向慈印等而異二菩薩各相兼一故但智
印者擧レ一顯レ餘歟。今此菩薩等者。疏下釋
云。諸菩薩在二悲智之間一故上求下化故爲二第
| 二一 | 文 | 意云。悲者化他故云二下化一。即第三重釋 |
剛也。各擧レ一顯レ一矣。然第二重諸菩薩在二
於悲智中一兼二上求下化一故云二又兼慈悲等一
也。又四大菩薩中文殊是惠除障是定故云三
義兼二定惠一。彌勒即慈普賢是悲。抄普賢云二行
願一故行願即大悲故。云二又兼慈悲一也。又四
菩薩各各兼二慈悲定惠一故云二義兼等一也。所
謂慈氏是兼レ悲之慈故云二謂佛四無量心等一
也。文殊又兼レ定之惠故云二即是具衆徳義一
也。餘菩薩又爾也。故別受名結文隨レ應可
レ得。若依二初義一者指二菩薩名一云二別名一也。謂
標二諸執金剛今此菩薩一成二此結一故。意云。前
諸執金剛持二智印一故云二執金剛一。今菩薩兼二定
| 惠慈悲一故受二菩薩別名一也 | 爲言 | 問。通別一雙。 |
答。於レ自雖レ通金剛菩薩相對猶得二別稱一也。
或又下卷金剛菩薩倶名二大心衆一。望レ彼云レ別
歟。又依二次義一者。普賢慈氏等云二別名一歟。意
云。四菩薩云二慈氏一云二妙惠一等名異二一向智
| 印一故得二定惠等別名一也 | 爲言 | 後義未三必爲二別 |
故。故初義爲レ勝矣
亦是毘盧遮那内證功徳者。且内證外用重
重。或四重壇從レ内向レ外而分二内外一也。或
四重各有二内外一本地四重云二内加持四重云
レ外。謂從二法門身一現二羯磨身一故。當知諸菩
薩法門等者所現加持身羯磨形也。下云二善
知識身一是也。法門者能現内證法門身。下云二
法界門一。上云二定惠慈悲一是也。故指二此定惠
等一云二内證功徳一也。今文意云。謂如下執金剛
内證對二十智力一有中十佛刹上今菩薩内證法門
| 對二十智力一有二十佛刹一也 | 爲言 | 故上釋云。如來 |
| 智印無量且以二十智力一以表二衆會數一 | 云云 | 又 |
| 薩法門羯磨相對有二十佛刹一也 | 爲言 | 又准三執 |
| 十佛刹一也 | 爲言 | 本經十佛刹專約二加持身一故 |
又般若釋論等者。智論第三十三云。如二釋迦
文佛一。未出家時車匿給使優陀那戲咲瞿毘
耶耶輸陀等諸婇女爲二内眷屬一。出家六年苦
行時五人給仕。得道時彌喜羅陀須那刹多
羅阿難密跡力士等是名二内眷屬一。大眷屬者
舍利弗目連摩訶迦葉須菩提迦旃延富樓那
阿泥盧豆等諸聖人及彌勒文殊師利颰陀婆
羅諸阿毘跋致一生補處菩薩等是名二大眷
| 屬一 | 文 | 私云。今所引是此釋取レ意略抄。彼論是 |
云。復次佛有二二種身一一者法性生身二者隨
世間身。世間身眷屬如二先説一。法性生身者有二
| 無量無數阿僧祇一生補處菩薩一侍從 | 文 | 准二 |
身有レ二。謂法性生身父母生身也。疏生身者
父母生身也。即下文隨世間身是也。故智論
第九云。佛有二二種身一。一者法性身二者父母
| 生身 | 文 | 故無レ違耳。問。阿難成道夜初生二十 |
子。何彼等云二内大眷屬一耶。答。總指二佛在世一
云二成道時一。未二必初成時一歟。或又九世相入
意歟。手草云。問。疏指二普賢等菩薩一云二一一
是毘盧遮那内證功徳一。何故云二普賢等是大
眷屬。答。約二本地一之時皆無レ非二遮那内證之
| 徳一。今約二事迹一故云レ爾 | 文 |
| 氏一 | 文 | 上生經疏云。梅呾唎耶唐云レ慈也。古 |
| 云二彌帝隷一。或彌勒。皆訛也 | 文 | 玄應音義云。正 |
| 作二阿逸多一。皆訛也 | 文 | 文殊釋至レ下可レ知矣。 |
濡尸利慈氏菩薩是諸菩薩皆是補處紹二尊
| 位一者 | 略抄 | 問。一生者何生耶。答。法華攝釋 |
耶。答。且如二彌勒一昔在二人中一名二一生一事一
大生也。若據二小生一者而有レ四也。天中中
有及本有二人中中有及本有二合爲二四生一。
如下七生等依二大生一説上。實理論レ生有二二十八一
| 云云 | 私云。此意都卒上生閻浮下生一合云二一 |
來爲二多生死一之所二繋縛一故。今唯一生所レ繋
| 未レ得二成佛一。故言二一生所繋菩薩一 | 文 | 私云。此 |
者一生所繋二者最後之身三者坐於道樹。
上生即一生所繋。下生局得二二身一○今此三
生唯約二化佛一。餘未レ見レ文。以理而言亦通餘
| 有 | 云云 | 今疏第六云。今此經宗言二一生一者。未 |
有二一轉法性生一即補二佛所一故名二一生補處一
| 略抄 | 私云。此指二成佛位一云二一生一也。自當二攝 |
三十八云。問曰。兜卒天上何以説二一生補處一
不レ説二二生三生一。答曰○復次有人言二但説
| 大者不レ限二於小一 | 文 | 私案二論意一説二大生一故云二 |
依二小生一何不レ云二四生一耶。答。攝釋云。若爾何
故智度論説二彌勒三生一。答。以下在二人中一即得中
| 成佛上故除二人中本有一生但言レ三也 | 文 | 私云。 |
| 閻浮下生時即成佛故除二本有生一也 | 爲言 |
| 那也。故上文云。毘盧舍那加持尊特身 | 文 | 謂 |
云二加持身一。以二法身眷屬一例二生身眷屬一故。故
次上文云。以二加持一故現爲二一善知識身一也
| 文 | 問。何故名二内大一耶。答。雜問答云。執金剛 |
| 應行二如來事一故爲レ大 | 文 | ＊亦作二淺深説一者。若 |
内淺大深歟。若約二四重次第一内深大淺也。然
實無淺深上淺深故二義無二相違一歟
| 故大品等者。大品般若經第一 | 序品 | 云。復次 |
前一欲三給
侍諸佛一欲レ爲二諸佛内眷屬一欲レ得二大眷屬一欲レ得二菩薩眷屬一欲三淨報二大施一。當
| レ學二般若波羅蜜一 | 文 | 智論三十三釋二今經文一。 |
普賢菩薩者。文句十云。大論觀經同名二遍吉一。
此經名二普賢一。皆漢語。梵邲輸
| 賢一 | 文 | 義疏云。外國名二三曼多跋陀羅一。三曼此 |
| 云レ普也。跋陀羅云レ賢。此土亦名二遍吉一 | 文 |
因以二圓融三法一爲レ宗。即是一切如來菩提心
| 行願身也 | 文 | 義釋第五 | 十卷本 | 釋二普賢一云。即是 |
| 大日圓因。而佛圓因之果也 | 文 | 私云。普賢圓 |
大日之圓因故。此圓因是通二菩提心及行願一。
倶大日之因故。菩提心行願如レ次能所起。同
是普賢體也。及身口意者當二大師釋身字一。猶
如二身祕密即法佛三密一。故准二此文一者。今三
密即圓因之果也。若約レ因者普賢三密也。悉
皆等二句釋二上普義一。純一等兩句釋二上賢義一
耳。故法藏釋云。徳周二法界一曰レ普淨順レ善稱
| レ賢 | 文 | 又玄賛云。仁慈惠悟曰レ賢。徳利周備 |
利周備仁慈惠悟故名二普賢一。般若理趣云。一
切有情皆如來藏。普賢菩薩遍二自體一故由レ證二
普遍賢善之理一能證之道名爲二普賢一。○或内
證二此普遍賢理一外彰二三業無
所レ不レ賢故名二| 普賢一 | 文 | 私云。疏約二三業二釋二普義一賛就二三業一 |
| 慈氏菩薩者。慈恩玄賛第二云。彌勒姓慈 | 文 |
彌勒佛一發願名二彌勒一也。出二一切智光仙人
經一。彌勒昔作二一切智光仙人一値三慈氏佛説二
慈三昧經一故目レ慈也。華嚴經云。初得二慈三
| 昧一説名レ慈也 | 文 | 又心地觀經云。彌勒菩薩法 |
| 氏一 | 文 | 又賢愚經云。國王象師調象即慈心。生 |
| レ從是得レ名二慈氏一 | 文 | 此中賢愚經幷玄賛釋意 |
姓。今菩薩從二彼種姓中一生故云二慈氏一。基師
彌勒姓慈者又此意歟
不斷佛家者。二本義釋倶家字作レ種矣
謂佛四無量心等者。祕藏記釋二四無量心一云。
慈悲喜捨。與樂爲レ慈拔苦爲レ悲不害爲レ喜捨
| 亘二三事一 | 文 | 義章第八 | 四無量義 | 云。四無量者化 |
愛憐名レ慈惻愴曰レ悲慶悦名レ喜亡壞稱レ捨。
心無二存著一故曰二亡壞一。經中名レ之以爲二無量
＊亦云二四等一。縁二於無量諸衆生一起故名二無量一。
| 等縁二一切一故復名レ等 | 文 | 問。此菩薩偏大慈與 |
| 爲二稱首一 | 文 | 意云。此菩薩雖レ具二四無量一慈心 |
| 勝故取二爲レ首之慈一爲レ稱也 | 爲言 | 或此菩薩正 |
稱首一也。問。四中慈爲レ首。法必然歟。又依レ人
耶。答。一往可レ約レ人。若依二觀音一悲爲レ首故。
理實法又可レ爾。互相依故。義章第八云。次
論二主伴一。如二龍樹言一慈爲二妙主一餘三隨從。如二
民從
王。慈心正是與樂之意。故説爲レ主。無二悲拔苦一與樂不レ成故悲隨レ慈。無二喜除嫉一與
樂不レ勝故喜隨レ慈。無二捨除礙一與樂不レ等故
捨隨レ慈。蓋乃且據二一門一爲レ論。理實四行皆
| 得レ爲レ主齊得レ爲レ伴。互相隨故 | 文 | 又云。言二 |
維摩説二慈是體一故。○後三用故隨レ人化益。
○此等皆是對レ人用也。一相如レ是。理實四
| 行齊得レ爲レ體竝得レ爲レ用。互相依故 | 文 | 可レ思 |
上云普賢等者。釋二來由一也。自證之徳者。義
釋中釋二普賢佛境界莊嚴三昧一云。此佛境界
者即是諸佛自證不思議平等心地。莊嚴謂
| 大悲胎藏曼荼羅 | 文 | 欲化衆生等者。釋下從二 |
妙吉祥菩薩等者。玄賛第二云。曼殊室利云二
妙吉祥一。與二衆生樂一。是北方常喜世界歡喜藏
| 摩尼寶積佛也。聞レ名能滅二四重等罪一 | 文 | 探玄 |
利一或翻爲二敬首一或云二傳首一或又云二濡首一又
云二妙徳一又云二妙吉祥一。○又梵語喚レ頭爲二室
利一。吉祥徳等亦爲二室利一。故致二翻譯不同一也
| 文 | 或云。妙徳等者漢名三種中前後二名釋二 |
| 云二妙徳一。大經云。了了見佛性猶如妙徳等 | 文 |
| 非法相一故名二妙徳一 | 文 | 亦名妙音者。問。法華 |
| 妙樂五百問論云。妙音海來 | 文 | 此釋二文殊海 |
也
言以大慈悲力等者。又來由也。演妙法音者
釋二妙音義一也。義釋云。此菩薩通
達如來甚深般若一唯是佛佛自證不レ可レ與レ人。是故以二嬰
| 兒行一演説人法無我一 | 略抄 | 嬰兒行者弘決第 |
| レ嬰接二之嬰前一而乳養之故曰レ嬰也 | 文 | 今推以二 |
若以無分別法等者。或云。文殊妙惠説法上
| 有二斷惑顯理徳一云二除蓋障一也 | 云云 | 私云。今文 |
理一。喩中擧二所顯日一示二披雲風一也。問。今無分
別法者定惠中何耶。答。既云二滅諸戲論一。可二
| 無分別智一。依レ之摩訶衍論正體智斷二隨相一 | 云 |
| 云 | 論即隨相云二諸戲論識一故。或又定。今文句 |
| 止無レ所二分別一故云レ止也 | 文 | 今無分別可三准 |
不レ爾故。又義。定惠名從二増勝一實通二止觀一。故
定亦斷惑何失。故法藏釋云。隨レ相而論止
名二定觀名レ惠。就レ實而言定通二止觀一惠亦如
| レ是 | 文 | 又義釋云。即法性之悲以二自在力一能 |
| 除二一切衆生一切蓋障一 | 文 | 依二此釋一大悲斷惑 |
義擧二前妙惠功一不レ釋二今三昧一歟。第二義與二
復次釋一何異乎。第三義似二定惠雜亂一矣。後
義後得智猶不レ斷。況所起大悲乎。答。智斷
惑皆依レ定故推
窮勝能一在二於定一。故云レ定何失。猶如二摩訶衍稱一矣。次義。正釋説法斷疑
之次弟。故云下次二妙音一明
之也。復次釋。六度次第。故云下次二妙惠一明
之。般若禪定六度次第故。次義。定惠與二止觀一有二同異二義一何失。
後義彼性宗後得智許二斷證一。今宗又大悲斷
惑。何失
如來諸有所作等者。釋二來由一也。諸有所作
者文殊妙惠説法也。一事因縁者除蓋障斷
惑證理也
復次行人等者。來由別釋也。謂般若者文殊
也。禪定者今菩薩也。斷惑功專依レ定故。或
又正釋總爲二除蓋障釋一。復次爲二來由一歟。既
云二如來所作一未三必損二文殊一故。然故次二妙音一
明レ之。釋難レ遮故先義爲レ吉矣
此四菩薩即是佛身四徳等者。鈔第二云。疏
佛身四徳者。一行願彌淪二佛宗不斷三大
| 悲演法四深定除障。如レ是次第而配屬之一 | 文 |
隅菩薩歟。其故思二第二重菩薩一阿闍梨所傳
曼＊荼羅中文殊除蓋障地藏虚空藏也。又現
圖中但有二地藏虚空藏除蓋障三菩薩一。然今
四菩薩中二菩薩纔雖レ擬二第二重一三菩薩專
同二八葉四行一。況復疏第十六云。又四菩薩普
賢巽文殊坤慈氏乾觀音艮是其位也。前縁
起列レ衆中或以二除蓋障替二觀音一或以二除一
切惡趣一替二文殊一也。義各異。課用二一事一亦得
| 也。此中用二觀音一爲レ正也 | 文 | 既云二縁起一。是序 |
列衆一非レ指二今文一乎。但大眷屬者。中臺總體
是心王邊葉別相即心數故云二眷屬一也。故大
師釋云。大毘盧遮那如來與二自眷屬四種法
| 身一住二金剛法界宮一 | 云云 | 又義。既云二大眷屬一 |
| 二重諸大眷屬一 | 云云 | 又云。從レ心已下是持二大 |
| 悲萬行諸大眷屬一 | 云云 | 當卷上文釋二大眷屬一 |
| 云。諸菩薩大悲方便普門攝受 | 文 | 文義是同。 |
| 屬一 | 云云 | 既云二四菩薩一。非二今四菩薩一乎。況復 |
薩親
近於如來一猶近レ自二第一重一。何不レ云二内眷屬一矣。但疏幷現圖壇第二重諸尊相違者
不下擧二諸尊一盡上歟。依レ之疏第二十云。觀音文
殊彌勒已在二八葉中一。漸出二于外一故次圓中復
| 有二文殊觀音等一 | 云云 | 此文意。於二三重壇一第一 |
在二第二重一也。第十六文者指二具縁品一歟。具
縁品經云。普賢慈氏尊及與二除蓋障除一切
| 惡趣一 | 文 | 以二除惡趣替一文殊一者當二于此文一矣。 |
起一歟。又義。凡四行菩薩第二重四菩薩其體
同故或約二四行邊一云二佛身四徳一或約二眷屬
邊一云二第二重一也。十六卷文或以二除障替二觀
音一者指二今品一也。或以二除惡趣一替二文殊一者
指二具縁品一也。若倶指二具縁品者不レ可レ置二初
或字一。二或字是顯レ指二兩品一耳。或云。觀音在二
八葉一自性身。在二第二重受用身。在二第三重一
變化身。餘尊又可レ爾耳。尋云。除蓋觀音同體
異名歟。除惡文殊＊亦爾乎。答。大師彌陀次
| 第九字配二九尊一云。阿觀音羅除蓋障 | 云云 | 小 |
| 菩薩除蓋障菩薩 | 云云 | 依二此等釋一別體菩薩歟。 |
言雖レ同體是別例如二四佛四波印雖レ同體是
別一。又如二彌勒如意輪讃是一其體異一矣。況復
胎藏次第二菩薩言別也。又般若寺抄云。除
| 蓋障無能勝 | 文 | 文殊除惡趣同異准知之一。問。 |
| 佛身四徳 | 文 | 何故四菩薩云二四徳一耶。答。般若 |
方便。文殊是大智決斷用。除蓋障是大空寂
| 照方便 | 所謂常樂我淨 四徳也云云 | 依二此釋一者。四菩薩爲二 |
方普賢即大捨徳。西南方文殊則大喜徳。西
北方觀音即大悲智。東北方慈氏則大慈智
| 文 | 此説逆次爲二慈悲喜捨一。又千手軌中自二東 |
義同。又祕藏記中普賢虚空藏觀音虚空庫
如レ次爲二慈悲喜捨一也。金剛界次第等又同
レ之。尋云。第一重第二重約二十三大院一方如
| 何。答。第一重。上方遍智院 | 又云佛母院 | 下方五 |
方文＊殊院下方虚空藏院左方除蓋障院右
| 方地藏院。第三重。上方釋迦院 | 現圖中釋迦爲 第二重文＊殊爲 |
| 第三 重也 | 下方蘇悉地院。外金剛部院迴四方一爲二 |
| 菩提心義第三 | 安然 | 云。二＊所中説二十三院一。如下 |
重遍知印等佛部三觀音等蓮華部四金剛手
金剛部五二明王加二上遍知一爲二佛部一也六第
三重釋迦等七第二重文＊殊等八除蓋障九
地藏十虚空藏。轉字品中有二十一院一。一中臺
二遍知印三觀世音四金剛手五二明王六四
大護七釋迦文八文殊九除蓋障十地藏十一
| 虚空藏。大儀軌中更加二二院一爲二十三院一 | 文 | ｣ |
菩提一。何等名二薩埵一。答曰。菩提名二諸佛道一。薩
埵名二或衆生或大心一。是人諸佛道功徳盡欲
レ得二其心一。不レ可レ斷不レ可レ破如二金剛山一。是名二
大心一。如二偈説一。一切諸佛法智惠及戒定能利
益一切一。是名爲二菩提一。其心不レ可レ動能忍二成
| 道事一不レ斷亦不レ破。是心名二薩埵一 | 文 | 私云。是 |
心不斷等者堅持不捨義也。般若寺抄云。有二
所レ云道心一者樂
求菩提一有情故云二菩提薩| 埵一 | 文 |
薩埵一。答。摩訶者大。薩埵名二衆生一或名二勇心一。
此人心能爲二大事一不レ退不レ還大勇心故名二
摩訶薩埵一。復次摩訶薩埵者。於二多衆生中一最
爲二上首一。是故名爲二摩訶薩埵一。復次多衆生中
起二大慈大悲一成
立大乘一能行二大道一得二最大處一故名二摩訶薩埵一。復次大人相成就故名二摩
訶薩埵一。○復次必能説レ法破二一切衆生及己
身大邪見大愛大我心等諸煩惱一故名爲二摩
| 訶薩埵一 | 文 | 惠影疏第二云。大人者以二其諸徳 |
| 斯修一故得レ稱 | 文 | 私云。此中復次多衆生已下 |
文智論第四第五二文也。第四中釋二菩提一故
| 題次云二釋初品中菩提第五一 | 文 | 第五卷釋二摩 |
| 文 | 又於二摩訶薩埵釋有二正釋復次多釋一。然 |
似レ違二論文一乎。私案。論中文異故爲下非二正復一
之別釋上。疏中二名雖レ異目二於一體一故爲二正
釋復次一歟。故大師釋云。又菩提薩埵亦爲二
| 摩訶薩一 | 文 | 或又疏中復次者非レ對二正釋一。釋二 |
意識等一也。又第五文雖レ有二多釋一同二摩訶薩
釋一。故疏爲二一種釋一歟。木幡義云。薩埵與二摩
訶薩埵一爲二正釋復次一。但薩埵是自利義摩訶
| 薩埵是利他義也 | 云云 | 又准二智論正文云二及與 |
大邪見大愛等者。鈔第二云。疏大邪見大愛
等者。涅槃云。一切煩惱邪見攝盡謂破
壞三寶一焚
燒善根一。戒經十種謗三寶爲二最重一故邪見稱レ大。若據二發潤生死流轉一無明愛取爲
レ大。若據二遠隨現行障一無學道我愛慢爲レ大
餘可レ名レ輕。若煩惱當體相望則十大煩惱爲
レ重隨惑爲輕等。今此智人必能説レ法破壞故
| 名二摩訶薩埵一 | 文 |
| 此索多者等者。疏第十七 | 持明禁 戒品 | 云。猶行二大 |
衆生入二佛知見一故名二大士一也。此有情者梵
音索多是著義。猶如下世間人深著二身心一不
レ能中暫離上也。今菩提索多亦爾。此大菩提行
乃至無レ有二一念休息放捨之心一故名二索多一
也。又名二薩埵一。是有情義。以下於二有情之中一能
修中無上道一荷二一切諸餘衆生一。即是衆生之中
無上故名二大有情一也。衆生隨二所執著義一。今
| 能自出後令二他出一故名二大有情一也 | 文 | 私云。索 |
捨之義一也。薩埵是有情義者又同二今薩埵名
衆生之釋一也。雜問答云。又薩埵者梵音正
應レ言二索多一。○若以レ義言レ之是堅持不捨之
| 義也 | 文 | 鈔第二云。前云二薩埵一直呼二於人一。今 |
不捨。言二聲明有如是法一者即八轉聲法也。謂
前云二薩埵一直目二衆生之體一。即體聲也。今云二
| 索多一直屬二衆生之業一。即業聲也 | 文 | 觀鈔云。薩 |
| 修行等義。是約レ用故云二業聲一也 | 云云 | 範抄云。 |
一。不レ呼二入聲一索多讀レ點| 故云二業聲一也 | 云云 | 體業是八轉聲中其二也。 |
作二當字一矣
薩埵略有三種者。問。大師釋云。又薩埵有
| レ四。愚識金智是也 | 文 | 其數相違。如何。答。於二 |
答云。問。何言二愚童等一耶。答。六道凡夫名二愚
童一。聲聞縁覺名爲二有識一。修二佛道一人名爲二菩
| 提一。問。彼金薩此三中是何。答。即第三人 | 文 |
三種薩埵一。所謂愚童薩埵智薩埵金剛薩埵
| 文 | 此文開二金智一以二有識一合二愚童一歟。釋論中 |
| 如レ次凡夫二乘菩薩佛 | 取意 | 此意金智合更開 |
密人皆果地人故。問。金薩者何菩薩耶。答。
或云。四大菩薩云二金薩一。簡
顯菩薩密菩薩皆云二金薩一歟。今云但金剛手也。問答中上
釋二祕密主義一畢云二此菩薩名金剛薩埵一指
レ此。云二彼金剛薩埵一之故。又五祕密軌云。以三
金剛薩埵開二其二種薩埵一修行得二此金剛乘一
| 人即名二金剛薩埵一 | 文 | 准二此釋一通二四行一何過。 |
菩薩文一出二三種薩埵一故。此中愚童有識是第
三重生身眷屬二乘世天等也。菩提薩埵四
大菩薩等也。然第一重執金剛等疏中攝屬
未レ明故。彼第一重金薩等即第三人也云也。
故知今此三種薩埵三重聖衆也。但祕鍵釋
約二顯密一判二薩埵一歟。或又彼探二彼經深祕意一
成二四行菩薩三摩地一也。問。愚童不レ知二因果一
六道凡夫。有識興二滅度想一定性二乘。何云二
曼荼聖衆一乎。答。十界輪圓曼荼故六道二乘
又海會聖衆也。問。若爾胎藏界所レ列六道等
衆生皆可二實類一乎。若云二實類一者今此曼荼是
從本垂迹之圓壇大悲利生之海會。是故中臺
自性之佛漸現二三重曼荼之聖衆一八葉受用
之尊一專成二四種法身之化用一。當レ知＊胎藏諸
尊皆以佛智所現云事。若實類凡夫見レ之可
レ成レ罪仰レ之有二何益一哉。故大師釋二＊胎藏聖
| 衆一云。有二從果向因人一無二從因至果人一 | 云云 |
趣衆生。亦名二五逆大邪見人一。大悲曼荼羅正
| 表二此義一也 | 云云 | 又先徳釋云。不レ改二九界迷 |
| 情一悉目二等流法身一 | 云云 | 爾者左右不レ明如何 |
極。所謂今教意四重曼荼之聖衆皆是本有
常住之佛體。六道四生之群類併又自性清
淨之法身也。是以重重帝網之莊嚴無二一法
而漏草木一。智智無邊之聖衆無二一類而捨含
識一。若除二實類一則圓壇稱難レ成。若限二權化一
則輪圓稱易レ闕者歟。故知約二佛智照見一者凡
夫本等流法身。又依二密號名字一者實類性曼
荼聖衆。若爾挫二實類一而云二權化一何失。故金
界次第云。入我我入故本尊與レ我一體無別。
| 但爲レ表二本迹義一有二加持歸依觀一 | 云云 | 此意 |
則我等皆不レ動二自性一而成二六道四生之形一
隨
順無明一而受二三途八難之苦一。尋レ源汲レ流皆是遮那之垂迹也。挫二實類一仰二大悲本尊一
何失。推レ本見二跡併又法身之應現也。指二凡
夫一祈二無邊悉地一豈空。若強捨二實類一尋二權化一
爭成二衆生即佛之觀一。偏惡二凡夫一愛二聖者一誰
開二凡聖不二之覺一乎。大悲曼荼羅正表二此
義一也。甚有二深意一者歟。伏惟我宗意現覺諸
法之故貪嗔癡慢現顯二明王忿怒之姿一。直約
諸法之故欲觸愛慢直成二菩薩慈悲之質一。五
趣四生之鬼畜隔レ之永沈二三途之苦海一。八苦
五衰之人天融レ之即到二五智之覺岸一。迷悟在
レ己無レ執而到蓋此謂歟。況復彼顯乘猶性惡
通融之故馳二煩惱即煩惱之談一。此密乘豈性
相歴然之故無二生死即生死之義一而已
一者愚童等者。鈔第二云。愚謂愚癡。童謂嬰
童。取未會分別也下。經云。愚童凡夫類猶如二
| 羝羊一 | 文 | 不知實諦因果等者不レ知二四聖諦世 |
六行相觀門是二乘所行故。況修行義第一
心難レ得。二三有二五戒十善修行一故。心行邪
道下四句初二句忍樂修行義後兩句堅持不
捨之義也。猶如下顯二不捨義一歟
二者有識薩埵等者。鈔第二云。疏二者有識
者謂有レ所二識知一者也。對二前愚童一故稱二有識一
| 也 | 文 | 私云。有所識知者二乘初覺知生死過 |
約下求二涅槃一之邊上云二有識一歟。性者理性故。或
二倶存故云二有識一。前後文互顯故。纔覺知等
釋二忍樂修行義一。著保化城等釋二堅持不捨義一
也。於如來功徳者釋下二乘不レ名二菩提薩埵一
之由上也。問。二乘亦得二菩提一。何不レ名二菩提薩
埵一乎。答。安然釋云。三乘皆名二菩提一而二
| 乘不レ名二摩訶薩埵一 | 文 | 准二此釋一今菩提薩埵是 |
復次三種道皆是菩提。一者佛道二者聲聞
道三者辟支佛道。辟支佛道聲聞道雖レ得二菩
提一而不三稱爲二菩提一。佛功徳中菩提稱爲二菩
| 提一。是名二菩提薩埵一 | 文 | 依二此文一菩提薩埵名 |
レ彼乎。恐安公釋違二智論文一歟
出過一切臆度戲論等者。鈔第二云。一切之
言攝
盡内外一。有二諸外道一計二我自性一即同二欲界一或同二色無色界一乃至謂二非想處即是涅
槃一○又説一切有道人言。神人一切法門中
求不可得。如二龜毛兔角常無一。而陰界入實有二
自性一。以二如レ是等戲論法一故。蓋由レ不レ識二其
心一。今此菩提出
過如レ是臆度戲論種種過失一一向純淨即是衆生本心。了
知此一者名レ之| 爲二菩提薩埵一也 | 文 |
| 菩薩名二摩訶薩一 | 文 | 慈恩釋云。揀二小菩薩一若 |
| 異二二乘一故云二摩訶薩一也 | 文 |
者是一時義。法王啓レ運之日大衆嘉會之時
| 也 | 文 | 玄賛一云。此有二二義一。一法王啓レ化機 |
| 相會遇時分無レ別故言二一時一 | 文 | 文句引二肇師 |
| 釋一云。法王啓運嘉會之時 | 云云 | 同記云。啓初 |
| 機一故云レ善。會稱二機品一 | 云云 | 又疏第四云。良 |
| 日晨者意在二菩提心嘉會之晨一也 | 文 | 有人云。 |
現群機之相一| 也。又云。有二三種壇一。謂祕密壇 | 法身 | 嘉會壇 |
| 報身 | 大悲壇 | 應身 | 今於二隨他法界宮一現二他受用 |
| 相一故云二群機嘉會一也 | 云云 | 有人云。普賢金剛 |
| 嘉會一也 | 云云 | 私云。三義中初義爲レ勝。自受 |
レ可レ云二他受用一也。所
以然一者上擧二執金剛諸菩薩一畢結二此等大衆爲聽法故一而云二次明群
機嘉會一。應レ知指二上金剛菩薩一云二群機一。理實
雖二三世常恒説一爲二未來流通一准二如常一示二此
相一也
若十佛刹等者。若不定義擧レ伴顯レ主也。經
中大日幷執金剛等各住二自證三昧句一説二眞
言一故。即眞言藏品等説是也。若不レ爾者何
在二次明群機嘉會之時所同聞法之文下一明二
此義一矣。故知指二正説時一也。故疏第六云。若
現二世天身一則説二彼天三昧道一。若現二聲聞身一
則説二聲聞三昧道○當レ知此中偈頌如レ是無
| 量刹塵。非三世間結集經卷所二能具載一 | 文 | 主伴 |
中佛説何法等一耳。或云。今此文重釋下上大
衆各爲二聽法一以二三密一而供
養大日上也。若不レ爾者何不レ擧二大日一。如レ此儀式皆今經説時
分故云二次明等一也。今謂。時分義縱雖二廣通一
所同聞法但取二正説一也。上既云二然此經流布
等一下文云二爾時住於佛日而演説法一。此乃望二
於流通結集一而指二正説時一云二各各廣演則無
限量等一也。當レ知今説時永異二如常八箇年等
説時一。時分説法無二邊際限量一故。結集者總
云二住於佛日等一也。然字是結前義結
成前時法一也
爾時住於佛日等者。或云。凡有二三種日一。一世
| 間日 | 如世間 至相推 | 二圓明日 | 以淨眼 至之異 | 三如來日 | 然以至 日也 | 或 |
越三時如來之日文一也。私云。此日有二二種一。
一實相之日。此中有二能越所越。此即釋二經越
三時之文一也。此日是本地身自證之日也。謂
云二圓明常住一又云二實相之日一此意矣。二然
以下如來之日。以二佛神力一逗二衆機一延促自
在。釋二經如來之日句一也。此即住二加持一。説二今
經一之時也。三平等句是所説法也。加持故三
字若約二能加持一則大日如來也。若據二所加
持一時法二種也。大疏抄云。意離二三際始終一
| 常住不變大日如來加持故説二此法門一言也 | 文 |
時一也。延促自在又非二世間日一故。彼長短定
故。此延促自在故。故知經中越字含二二義一
也。能越中擧二自證一爲二加持來由一也。若無二自
證一則加持何故起矣。例如下上釋二集會一擧二内
證一而爲中加持起因上矣。問。如來日是於二加持
世界而逗二實行一應二加持日一。故或云二令瑜伽
行者一或云二咸適衆機一此意也。依レ之疏第六
云。然諸行人若深入二瑜伽境界三昧一時自當下
了了聽聞如二正説時一無
異。是故名爲二佛加| 持日一也 | 文 | 何。答。凡今經遠被二未來機一故云二 |
來流通一假現二此相一故云レ爾矣。但第六卷釋
者。加持日有二二種一。謂今經説會自性加持身
説時云二正説時一是也。行者聽聞説時他受加
持身行相。故異也。或又此云二佛日一云二如來
日一彼云二加持日一故其意別耳。又寶淨院僧正
解二第六文一云。於二此文一可レ有二二義一。爲二自受
法樂説一爲二他受法樂説一。若瑜伽行人入二三
昧時了了聽聞者隨他義。如正説時者隨自
| 説 | 云云 | 或述レ意云。行者顯得邊云二隨他法爾 |
| 恒説爲二隨自一也 | 云云 | 問。今經一代間可レ云二何 |
問一耶。但智證大師指歸云。總十方三世修
多羅同顯二三句一本無二異轍一。明知在二一切經
| 後一 | 文 | 又小野纂要引二出生義一畢云。法華經 |
| 後説二眞言一 | 文 | 先師云。以二第六文一案二今佛日 |
故十地論云。以二初七日一定不二説法一。思惟行
| 故○自受法樂故 | 文 | 意云。一切義成就菩薩 |
依二 字觀一唱二後夜成道一 | 法身 | 先初七日説隨 |
隔聞故云二思惟行故一。是故住二化他加持身一
| 他受用身 | 第二七日説二隨他意華嚴一乘一也。例 |
故更赴二鹿苑一而説中小乘法門上。華嚴經云。我
| 起二道場一詣二婆羅奈一 | 文 | 此意也。又此初七日 |
促自在故云二佛日一也。例如二彼華嚴第二七日
念劫圓融故九世相入一耳。重意云。後夜成道
説二今經一者。後夜丑寅不二時也。即示二生佛
不二義一。此時是昨今不二時故。成道又即身
成佛故。今經又即事而眞故。謂下在二不二時一
唱二不二覺一説中不二教上也。時人教相應矣。故
| 御遺告云。吾示二不二一心一 | 云云 | 依二此祈請一 |
得今經一。可レ思レ之。又今經開| 題云。不二中不二本法 | 文 | 又密嚴院釋云。大 |
| 日經能説教主不二總體本地法身也 | 文 | 問。 |
定説時一何云二三世常恒説一耶。答。雖レ剋定其時一又不レ遮二恒説一。延促無礙故。念劫圓融
故。彼華嚴猶雖二第二七日説一許二恒説華嚴一。
況祕宗説時乎
延促自在等者。維摩經云。或有三衆生樂二久住
世而可レ度者菩薩即演二七日一以爲二一劫一令三
彼衆生謂二之一劫一或有三衆生不レ樂二久住一而
可レ度者菩薩即促二一劫一以爲二七日一令三彼衆
| 生謂二之七日一 | 云云 | 法華經云。五十小劫佛神 |
| 力故令三諸衆生謂レ如二半日一 | 文 |
| 日行四天下 | 乃至 | 三十時等者。鈔第二云。智論 |
分。一日一夜有二三十時一。春秋分時十五時屬
レ晝十五時屬レ夜。餘時増減。五月晝十八時夜
十二時。十一月翻レ此。言十五時屬レ晝三分中
| 各五時也 | 文 | 又智證大師鈔云。疏云。日行二 |
時等。又第四云。西方暦法晝夜各有二三十時一
| ○ | 云云 | 今撿二西域記一云○三十臘縛爲二一牟 |
那量一。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝
夜○今案倶舍須臾西域牟呼栗多彼此量同
也。以二此牟呼栗多五箇一經二於日夜一。合二六
時一即成二五六三十一也。若日夜各有二三十時一
者。日夜三時各各具レ二合十二時。此日之六
時各加二五牟呼栗多一即五六三十也。夜亦如
レ是。故言三日夜各有二三十時一。又案レ之初中後
三分各通二於晝夜一合成二六時一。此六時各各具
レ十故歴二日夜一即成二六十一。各計至二於三十一
也。各字之勢可三通冠二三十字一。第四卷云。日
夜各有二三十時一。故又初中後時各各可下有二
二分一合成中六時上。六時各五成二五六三十一也。
| 即與二前案一不二相異一也 | 文 | 私云。前抄春秋分時 |
| 者約二晝夜停等時一 | 春秋時正也 | 晝夜各有二十五 |
極短一故有二十八十二時一也。中間増減可レ知。
具如二倶舍頌疏十一一也。故知日行二此州一雖三
晝夜時有二等不等一。隨在二何位一晝夜合則有二
三十時一也。初中後三分是日夜各以二二時一可
レ爲二一分一歟。此釋違下下文云二晝夜各有三十
時一之文上也。後抄意存二二義一。初意日夜各有二
初中後分一合有二六時一。此一時各經二五箇牟呼
栗多一成二五六三十一也。此約二晝夜停等時一歟。
後義晝夜各有二三十時一也。此中又有二二意一。
初義日夜三時初中後各具レ二合十二時。一
時間經二五箇一也。後義初中後三分各通二晝
夜一合六時。此一時間經二十箇一也。此意前二
時合爲二一時一故六時十二時雖レ異其意無
レ違。後兩解意以二今文一同二第四釋一。然日夜各
有三十時説違二倶舍西域等諸師釋一。此甚難
レ解。今文各字被二初中後一不レ及二三十時一歟。言
日夜各有二初中後分一。計二牟呼栗多一合至二三
| 十時一也 | 爲言 | 若爾下文恐各字誤歟。可二合字一 |
時一讀レ之。三十時者非二牟呼栗多一歟。又嘉祥
法華統略云。時量短長有二十二節一。極短名二刹
那一翻爲二一念一。百二十念爲二一瞬一。六十瞬爲二
一息一。三十息爲二一須臾一。三十須臾爲二一日
| 夜一。十五日夜爲二半月一。兩半月爲二一月一 | 文 | 私 |
息者彼臘縛也。當レ知今晝夜各有三十時准二
彼等説二一時分經二二箇半牟呼栗多一歟
言如來種種三業等者。雜問答云。身密印語
眞言心妙觀平等相應至二大日尊遍一切處
三平等究竟實際一。若三中一闕即不レ能レ至二平
等＊之處一。如三車一輪闕都無二所到一。是即三平
| 等義也 | 文 | 私云。疏約三如來三業至二一實理一大 |
一實理者阿字本不生理也
身等於語等者。又應レ云二心等於語等一。亦可
レ云二心等於身等一。順逆無礙横竪渉入故今擧二
| 一隅一顯二三端一也。一心院僧都云。故上人 | 明惠 |
| 房 | 云。華嚴一乘雖レ明二三密平等義一不レ及二秘 |
無下以二意密一歸中身語上。以二一心一爲レ本故。密宗
不レ然意密亦歸二身語一。六大爲レ本故。故淺深
大異矣。問。三密平等宜レ然。今自他平等與二
華嚴三無差別一有二淺深一耶。答。實範上人云。
此三平等自法界故彼無差別由二理融一故是
| 其淺深也 | 云云 | 同一醎味者。智論三十五云。譬 |
| 爲中一味一名一 | 文 |
句一。即進行義也。今行者踐二先佛道跡一而修行
故云二道迹一也。故釋論第七云。三世一切菩薩
衆如レ是如レ是如如隨レ踐順行應レ轉。如二其次
| 第一不レ超二數量一不レ過二位地一超入義故 | 文 | 以二所 |
義也。謂大日尊三平等究竟實際位也。此
位究竟處故云二所住處一也。句是究竟義故言
| 辭句逗義亦如レ是者此意耳。 | 義究竟 云句故 | 重意云。 |
| 等句一也 | 爲言 | 句逗者高雄口決云。一句與レ逗 |
| 差別何。答云。已止乃所レ留 | 乎 | 云レ句。足所レ留 |
| 乎 | 云レ逗也。言レ句者梵云二談鉢一 | 未知正字 | 此云二 |
| 所住處一也 | 云云 |
云。三密法門者能通門歟爲當内證法歟。或
| 云。究竟内證法門也 | 云云 | 又安然云。以二三密 |
| 方便一爲レ門見二如來加持身一 | 取意 | 或云。今此宗 |
抄。以二自身三業一入二本尊三密一時自身三業能入門本
尊三密所入境也。又以二本尊三密一入二行者三
業一翻レ之可レ知。故知門即法法即門是一體不
| 二也 | 云云 | 或云且以二三密方便一望二行者一云二 |
| 所入一對二法界一亦能入也 | 云云 | 私云。三平等故 |
無二能所一故云二所入門一也
謂以身平等之密印等者。疏第十七云。自眞
實謂自持二眞言手印一想二於本尊一以二專念一故
能見二本尊一。本尊者即是眞實之理。非三但見二
本尊一而已又如レ實觀二我之身一。即同二本尊一故
名二眞實一也。此有二三平等之方便一。身即印也。
語即眞言也。心即本尊也。此三事觀二其眞實一
究竟皆等。我此三平等與二一切如來三平等一
無レ異。是故眞實也。行者修行時佛海大會決
定信得レ入。若有二疑慮一則眞言之行終不レ能
| レ成 | 文 | 又云。先作二三平等之方便一謂眞言身印 |
能動
亂之一者上。又觀下所持眞言從二本尊心中一流出而入中其口上。猶如下華鬘無
有二間絶一。即以二如レ是佛之功徳一自滿二其身一亦不二從レ身更流
| 出一也 | 文 | 私云。今釋同二此文一矣 |
他受用身也。毘盧遮那遍一切身者自受用
| 身也。平等智身者自性身也 | 云云 | 私云。疏第七 |
加持身一。若見二加持身一即見二本地身一。若見二本
| 地身一即是行者自心也 | 文 | 准二此文一遍一切身 |
身者智法身即識大也。遍一切身者理法身
即五大也。是本尊六大也。平等智身者行者
五蘊也。智者四蘊。身者色蘊也。所謂行者四
蘊是本尊識大開レ之本尊五大亦行者色蘊開
レ之。合レ二准レ之。識大四蘊倶五智之徳。五大
色蘊同五輪之體也。本尊六大加
入周遍行者五蘊一故云二加持一云レ遍也。行者五蘊本尊
六大平等一味故云二平等一也。斯則無二能所一
而能所也。不到而到即身成佛之理。思レ之。故
當卷下釋云。一切衆生色心實相常是毘盧
| 舍那平等智身 | 文 | 可レ思レ之。或云。今宗行果 |
字本不生上因行果徳故謂本不生故云二不行不到一。然行二不生一而到二不生際一故云二
而行而到一也。又義。今教明二無盡莊嚴本具一
故不行不到。簡二因海＊之行果一之言也。而行
而到顯二性海行果一之文也
一切衆生皆入其中者自心即菩提故更無二
能所入一然如實知自心故云二皆入其中一也｣
時彼菩薩普賢等者。開題意已上通序自
下別序也。二教論意已上自性身説法自下
| 受用身説法 | 云云 | 兩釋異何。謂通序五句文 |
性身説法一也。時彼已下三節文明二現瑞奇特
事一故云二別序一。又此瑞相示二加持世界事一故
爲二三身説法文一也。故無レ違耳。又一義云。毘
盧遮那如來奮迅示現等文含二總別二意一。所
謂毘盧遮舍那如來者自性身。即指二上薄伽
梵一。即今經教主也。時彼菩薩祕密主又指二
前自性土同聞一也。示現無盡莊嚴藏是正加
持世界事也。今此無盡藏通二三身一是總也。
| 局二受用是別也。謂將説此 | 乃至 | 當廣説之者 |
別句義一也。普賢祕密主等者。所現他受用土
同聞解脱門所現善知識也。又轉釋佛莊嚴
藏等文更釋二上總中變化身一也。又廣前相等
等流身。又准知矣。大師且依二別説意一故配二三
身一也。又所謂初發心已下得益文合二總別意一。
大師此得益爲レ欲レ顯レ通二三身一故。等流文除
レ之。疏家屬二等流身一爲レ示二此文別義一也。故知
疏家宗家影略總別互顯也。應レ知兩師釋文
雖レ似レ異義旨終無レ違耳。問。何以故二種釋
知二總別義一乎。答。初釋感動大衆之言一不レ局二
受用一。悉現境界之文廣通二三身一。況法華序分
等例廣可レ盡二奇瑞一故。況復大師金剛般若開
題云。所謂萬徳者曼荼羅無盡莊嚴藏也○
| 謂福徳者即四種法身相好也 | 文 | 此釋指二無盡 |
復次釋先釋二無盡藏一爲二今經瑞一畢置二所謂
言一釋二無盡藏義一而引レ經釋成時云二一一皆現
佛加持身一。既云二佛加持身一。是受用身如來也。
報身亦雖二佛身一次下文別明故。又至二等流文一
云二非但佛身等一。非レ指二今佛加持身等一乎。故
知總別義分別歟。又義。經文但別説也。大師
注二受用身一故。但疏初釋總牒二三身説文一通
釋三三身爲二今經瑞一也。復次釋別
釋受用身一故云二總別一歟。或又兩釋倶總釋二三身及得益
是奇瑞義一也。所謂已下文是別説也。初中正
釋約二大衆感動一復次約二實行引入一也。問。前
四菩薩十九金剛皆悉爲二上首一。今何局二普賢
密主一乎。答。私云。上自性會眷屬今加持土伴
類故主伴倶有レ異歟。或又此菩薩密主雖レ指二
自性土眷屬一且爲二顯二主伴重重一作二如レ此説一。
例如下法華地涌菩薩上説二一一菩薩唱導之
| 首下云中是四菩薩最爲上首上也。或義云 | 壺坂房 |
| 覺 | 此菩薩祕密主即爲二他受用身一也。故五祕 |
| 密經云。金剛薩埵他受用身 | 云云 | 私云。此義 |
身一。何菩薩執金剛云二他受用一乎。五祕經文
異二今意一歟。謂大日自受用出二薩埵化他一故。
云レ爾開二智拳印一作二鈴杵印一。可レ思レ之。又相承
義云。大普賢金剛薩埵者即他受用身如來
也。自性身化他之姿也。非二十六隨一金薩一
也。問。大師意今受用身通二自他一歟。答。私云。
若依下四身同爲二密教教主一義上則可レ通二自他一。
是即聖位經中法佛示二四重圓壇一矣。又大日
三身釋迦三身中顯二大日三身一也。大師金
剛界業義中以二四身一配二四曼一。時受用有二自
| 他受用一 | 云云 | 既於二受用一分二二種一故若約下自性 |
意上則可レ局二他受用一也。所謂自受用是上文
如來加持故。疏云。次云二如來一是佛加持身。
| 名二佛受用身一 | 文 | 但等流身等云二宣説眞言道 |
釋二清淨句文一云。頓覺成佛神通乘也。不レ同二
| 餘乘多劫修行一也 | 取意 |
有二二意一也。一謂顯二此三密無盡受用等身是
化他加持世界事一。故引二序品一類レ之。二謂示二
自性土四重圓壇一。故引二涌出品一比レ之。斯則
不二改二自性一而加持故於二一文一示二二義一歟。或
引二宗祕論靈山佛常住號曰金剛界之文一。本
門爲二金界一迹門爲二胎藏一而疑二今涌出品例一
甚以不可。疏主既以二今經一同二本門一。故疏第
七云。壽量品云。常在靈鷲山○即此宗瑜
| 伽之意耳 | 文 | 但宗祕論金剛界者即今經金剛 |
金剛界中一。此文明鏡矣。何云二兩部中金剛界一
乎。問。今此加持身土令レ現二自性會中一歟。又
令レ見二加持世界一歟。答。若依二序品意一令レ見二
加持世界一猶如レ見二放光所照國土一也。故下
| 文云。普見三加持世界唯説二平等法門一 | 文 | 若 |
塵數菩薩靈山涌出一矣
復次普賢等者。此復次釋
成上義一。非二別釋一歟。例如下釋論中云二復次如來在世一文上也。或
約二總別一爲二正釋復次一如二先辯一矣。或又上約二
隨自一下約二隨他一歟。故寶淨院僧正抄云。法
身説二内證一有二隨自隨他二説一。隨自意説之邊
唯有二自性所成眷屬一。隨他意説之邊專有二實
行當機之人一。隨自説無二當機一之支疏第一云。
| 譬如國王若有政令 | 乃至 | 倍復生信故 | 文 | 大臣 |
意也。隨他説有二當機一之證疏一云。然此諸解
| 脱門○實行諸菩薩故 | 云云 | 准二此釋一上段應二 |
信一。倶是自受法樂義也。問。隨自自性身隨他
餘三身耶。答。或云。爾也於二自性身無二加持
受用義一故。木幡義云。四身倶具二自利利他二
義一。四身本有歴然各不レ改二自性一而住二神力
加持一。益二實行人一云二隨他説一也。三身既通二二
利一。自性何廢二化他一耶。自性曾座既在二餘三
身一。加持世界何不レ見二自性一＊耶。但疏文幷大
師釋中受用已下云二加持身一者約二増勝一也。
又大師釋云。四種法身具二竪横二義一。横則自
| 利竪則利他 | 文 | 此文四身各非レ通二二利一乎。序 |
爲レ令二他受
樂耶。答。亦爲レ令二他受レ樂。其理如レ前。若重述者非三但照レ機授レ藥為二利他本一。
聖位經云。汝等將來於無量世界等。此即性
身爲レ他説也。又有二對機説法之義一。如三別卷
| 抄一 | 云云 | 私云。利他爲レ本義何異レ顯乎。唯識 |
| 論又自性身亦兼二利他一爲二増上縁一 | 文 | 爲二未來 |
| 是法 | 文 | 又疏云。亦爲二未來弟子一明二此囑一耳 |
| 文 | 又大師釋云○問。自性身有二化他義一者可 |
於二自他受用一有二横竪二義一。所謂四種法身皆
有二自利利他二義一。自利邊四身倶云二自性一。又
云二自受用一。化他邊四身同云二他受用一。又云二
加持一。然非二竪中自他受用一。是横自證化他故。
若自性身無二化他者普門機依レ何證悟。然疏
普門一門二機分論心王心數兩根別矣。私
云。自性會座無二實類一。何有二利他義一乎。故上
文釋二一切集會一云。由三此衆徳到二於實際一故
| 名二集會一。若一法未レ滿不レ名二集會一 | 取意 | 又大 |
| 非二從因至果之人一 | 略抄 | 若爾實類何在レ座乎。 |
重所示類形皆大日擧體無二勝劣異一。何分二
教主同聞別一。然約二竪差別門一則分二能所主
伴一。且約二此義邊一指二自受法樂説一云二竪則利
他一非レ益二實類一也。又僧正抄中釋三隨自四身
| 有二通別二義一畢。隨他四身通別准知 | 云云 | 隨 |
レ別。又四身各住二自證三昧一故云レ通自性身
獨説二一切一云レ別歟
然此諸解脱門所現等者。雜問答云。此内證
會中諸智眷屬蒙二如來加持力一普爲二法界善
知識身一隨二應度人一各示二三昧法門一依レ此修
耳。其善知識者經中所レ列上首金剛手等。此
金剛手等菩薩即大日如來内證功徳無量智
印。各現二此菩薩身一引
攝衆生一。是故若入二此一三昧一而修行者即從二此一門一直至二如來所
| 證一 | 略抄 | 私云。金剛手等傳二自性會中教法流 |
入未來衆生一。是爲二被教人一意也。自性會中無二正被教之實人一故。故問答上文
云。而若有二衆生一遇二此教一慇懃修習如レ説修
| 行觀念。是即被教之人也 | 文 | 問。文相次第爲 |
益實行人一先示現大神力一然後説二今經一見。非三今實行居二會座一則前後文不二符順一耶。
答。凡自性土説法遠鑒二當來衆生一且作二能所
主伴之儀一各説二自受法樂之法一。斯則實人雖
レ無レ座爲二未來一作二如レ此説一也。故今經下文
云。於二當來世時一劣惠諸衆生爲レ度二彼等一故
| 隨順説二是法一 | 文 | 又義云。明二加持世界事一故 |
先奮迅示現等者。祕密曼荼羅品云。以二如來
奮迅平等莊嚴三昧一以レ現二法界無盡莊嚴一故
| 文 | 字書云。奮振也動也状武貎。迅疾速也｣ |
密勝故云二本尊一歟。故祕藏記云。我本來自性
清淨心於二世間出世間一最尊最上故曰二本尊一
| 文 | 私云。三密不レ可レ有二優劣一。六大本二有故相 |
住心品故。或語爲二本尊一。住心論云。於二眞如一
| 更有二所依一。所謂字 | 云云 | 或身爲二本尊一。配二 |
尊一也。佛云二一切智一故。故疏云。所謂衆生自
| 心品即是一切智智 | 文 |
レ之。是録外經歟。或未度經歟。或云勘二開元
| 録一。此經一部二卷未レ得二其本一 | 云云 | 私云。他家 |
惠下安二也字一。文云。無盡莊嚴如來祕密惠也。
| 經云 | 等文 | 依二此本一如來祕密惠五字屬二上文一 |
| 問。何以得レ知。答。如來祕密惠經云 | 文 | 此問 |
| 答明爲二經題一矣 | 雜問答依疏不依義 釋故大師作決定 | 若爾恐治 |
智論第十云。佛雖レ入二深禪定一不下爲二世事一所
動。今以二大慈悲心一憐
愍衆生一爲レ之説レ法斷レ疑○密迹金剛經中佛有二三密一。身密語密意
密。一切諸天人皆不レ解不レ知○有人見佛
身一一丈六尺。或見一里十里百千萬億乃至
無邊無量遍二虚空中一。如レ是等名二身密一。語密
者有レ人聞二佛聲一一里。有レ聞十里百千萬億
無數無量遍二虚空中一○是名二語密一。是時目連
心念。欲レ知二佛聲近遠一。即時以二己神足力一去二
無量千萬億佛世界一而息。聞二佛音聲一如レ近
不レ異○諸佛要集經中○文殊尸利到二諸佛
集處一。有二一女人一近二彼佛一坐入二三昧一○文
殊尸利即彈指覺レ之而不レ可レ覺。以二大聲一喚
亦不レ可レ覺。投レ手牽亦不レ可レ覺。又以二神足一
動二三千大千世界一猶亦不レ覺○有一菩薩一
名二棄諸蓋一○即時彈指此女從二三昧一起。文
殊尸利白レ佛。以二何因縁一我動一三千大千世
界一不レ能レ令二此女起棄諸蓋一彈指便從二三
昧一起。佛告二文殊尸利一。汝因二此女人一初發二阿
耨多羅三藐三菩提意一。是女人因二棄諸蓋菩
薩一初發二阿耨多羅三藐三菩提意一。以レ是故汝
| 不レ能レ令覺 | 文 | 准二此文一身語無盡擧二密迹經 |
障故。若爾但云二經云一爲レ勝也。如來祕密者
結成句也。意三密無盡藏是如來祕密智力
| 也 | 爲言 | 故疏下云。如來智力普鑑二群機一究竟無 |
| 礙 | 取意 | 如何。答。文勢雖レ同旨趣大異。疏所引 |
經施設一也。然論所引兩經也。又疏除蓋障命二
目連一令レ尋。論目連自尋レ之。又疏除蓋障不
レ令レ出二天女定一。論＊棄諸蓋令二天女起一。有二此
等相違一。何云二彼經一耶。又設雖二彼經譯者異
レ名何失。問。今經證二何義一耶。答。或云。以二如
來身一證二受用變化二身一以二除疑天女一證二等
流身一歟。或又以二釋迦及天女一類
示大日無盡藏義一歟。私云。二義倶非レ理。以二今經一證二上
三密無盡義一故。所謂以二釋迦佛身及音聲無
邊際一證二身語無盡一以二天女三昧一證二心無盡一
也。故雜問答引二今經一畢云。問。身口二業遍
空之義。是即爾也。意業遍何。答。除疑天女心
| 行無量即心業遍義 | 文 | 又云。問。何故天女三 |
| 況如來心 | 文 |
尋。所遣目連不レ測。故能遣除蓋又同不レ測也。故
云二及以目連不能測故一也。例如二遣使殺無表
歸二本主一矣。然猶有レ疑故除蓋障自往觀察。
故云二即自往等一也。又義。以レ字貫二目連一讀
レ之。除蓋障以二目連一而不測故則自往觀察
| 也 | 爲言 | 及言顯二菩薩目連無雜一也。然後還歸 |
歟。上文無二彼目連還歸之説一故
我未發心時等者。般若寺抄云。意佛身者是
智身也。除疑天女者理身也。是明二從レ理發
智故云二我未發心時是天女住此定一。云レ女
者是定故。理智不二。所以疏。方見二除疑天女一
| 故去レ佛不レ遠見入二於三昧一 | 文 | 或云。天女者 |
レ女倶定表示歟。修惠斷惑故以レ定云二除疑一
歟。問。准二要集經説一此天女因二＊棄諸蓋一發
心。然除蓋障既不レ測二如來身語一。若爾何云二
我未發心時等一耶。答。論疏所レ引經説大異故
何必責。何況文殊釋尊九代祖師也。然彼經
| 中文殊因二天女一發心 | 云云 | 文殊猶爾也。況釋 |
故歟。又除蓋障＊棄諸蓋別菩薩歟
如是毘盧遮那等者。上既引レ經證二三密無盡
義一故自下重釋
成無盡莊嚴之義一也。謂從二所謂莊嚴者一至二無空隙處一釋二無盡莊嚴之
義一。又如下釋二藏義一也。但今經文擧二莊嚴二
字一是莊嚴之藏故歟。例如三起信論因縁段牒二
生滅因縁一矣
復次此諸大衆等者。此復自性會衆歟。前復
次普賢祕密主等於二如レ是境界一久已通達
| 云云 | 今釋但以二佛神力一故得レ見二如レ是境界一 |
| 云云 | 此爲二兩釋異一矣。此又實雖二久已通達一爲二 |
徳倍増耳。如行者下因便明三未來行者見二曼
荼羅境界一也。或又此諸大衆等者明三加持世
界同聞感
見受用身莊嚴之相一也。如行者下明二加持世界當機實行人一歟。前約二自性
會一此依二受用等一故兩釋大異矣
如胡麻中油遍滿法界等者。智證大師疏抄
云。胡麻
側
塞空中一宛如二彼實一。唐國指二胡麻一云二油麻一| 也 | 文 | 私云。此釋約二實遍一。 |
遍二胡麻中一諸根相好遍
滿法界一於レ中無二空| 隙處一 | 爲言 | 遍滿下反釋二上法一也。或可レ讀二亂 |
佛頂軌云。即復觀二虚空中無數諸佛一猶如三大
| 地滿成胡麻不レ可二稱數一 | 文 | 與二今文一異。今取 |
如行者内修般舟三昧者。天台止觀第二云。
常行三昧者此法出二般舟三昧經一。翻名二佛立一。
佛立三義。一佛威力二三昧力三行者功徳
力。能於二定中一見二十方現在諸佛其前立一如二
明眼人暗夜觀
星。見二十方佛一亦如レ是多故| 名二佛立一 | 文 | 或云。疏第十云。淨菩提心與二念 |
| 佛三昧一相應 | 文 | 念佛三昧般舟三昧是一也。 |
時逮
見無盡莊嚴藏一。故云二佛立三昧一歟然此境界等者。中論云。諸法不二自生一亦非二
| 他生不レ共不二無因一。是故説二無生一 | 文 | 今文境 |
法佛莊嚴雖レ似異四不生義全同。故引證矣。
於二此四不生一有二多重一故五教章指事云。四
不生義有二三重一。一約レ破二外道一。一諸法不下從二
冥體自性一生上故云二不自生一。二不下從二梵天自
在等一生上故云二不他生一。三非二微塵大種和合
生一故云二不共生一。四亦非二無レ因自然而起一故
云二不無因生一。二約レ破二二乘一。一諸法不下定從二
自同類因一生上故。二不下定從二彼異熟因一生上故。
三不下從二倶有因一生上故。四小乘中許二無明支
前不正思惟託レ虚而起一似二無因一今不レ爾故
離二無因一。三約レ法顯レ空。一果不二自起一名二不自
生一。二自既不レ立對レ誰辨レ他。又他只各自皆
不レ成レ自云何他生。故云二不他生一。三自他因果
既不レ成故云二不共生一。四離二因縁一外無二別異
| 法一故云二不無因生一 | 云云 | 或云。此中第三約レ破二 |
| 大乘因果一也 | 云云 | 私云。前二約二遮情門一後一 |
文云二諸佛大祕密外道不能識一者。今又以二四
不生觀一遣二内外外道見一歟。或依三下文云二當
知眞言果悉離於因果一者。顯教一乘因果猶
破レ之。因分妄假權方便因果而非二性徳輪圓
本有因果一故
何以故内因外縁等者。是則離二九種住心妄
假因縁一祕密莊嚴眞實因縁也。故下文云。即
用二一切智門五義一自爲二衆縁一能至二菩提常住
| 妙果一。所謂不可思議不生不滅之因縁也 | 文 | ｣ |
法爾徳故。隱顯唯在二機情一非二受用等去來一
| 也。問。畢竟平等不レ出レ如故 | 文 | 豈非二攝相歸 |
字義云。同一名レ如。多故如如。| 理理無邊。智智無數 | 文 | 私云。無邊理智互相 |
| 一法一故稱中平等上 | 文 | 故非三顯宗一心無相談一 |
三密平等故云レ如也。問。若爾一法界多法界
義何。答。顯宗一法界者。謂無相一理遍二萬差
諸法一。諸法雖二多差一理性唯一平等也。又於二
祕宗多法界一有二二意一。先師僧都義云。十界
衆生所生四曼三業雖レ有二麁細勝劣一能造六
大無二彼此差別一。故即身義云。上達二法身一下
及二六道一雖二麁細有
隔○然由不レ出二六大一故| 佛説二六大一爲二法界體性一 | 文 | 故本尊行者三 |
入即身成佛義一也。但異レ顯者。彼理性一法
也。此六大多法。故六種非レ一故云二多法界一。
非レ謂二自他六大別一也。木幡上人義云。能造
六大亦隨二所生三密四曼一各各不同。故云二多
| 法界一。故大師釋云。理理無邊智智無數 | 文 | 所 |
三密加持故成二入我我入義一耳
經云非從毘盧遮那等者。安然等以二不可得
| 已上文一合二上文一讀二故經云 | 乃至 | 不可得一而 |
文一矣。切一一具文一半屬レ上其理不可。大師以二
經云已下一爲二別段一爲二變化身之文一順二前後
例一矣。問。經上文未レ見二四不生義一。而疏中釋二
四不生義一非レ依二此文一＊耶。若爾安然釋順二經
文一歟。就レ中疏家轉釋佛莊嚴藏之釋又契二此
意一矣。況復上下文他受變化二身説法別文
何上無二宣説之句一下闕二示現之文一。既上下合
包二現身説法一。應レ知一具文非二別文一也。例如二
又現執金剛宣説眞言等一。加之非從毘盧遮
那等文未三必見二變化身義一乎。答。此文爲二變
化身一是非二大師私釋一。疏上釋云。然此應化
| 從毘盧遮那 | 乃至 | 起滅邊際倶不可得 | 云云 | 此 |
應因縁一。＊且約二機感邊一云二非從毘盧等一。又據二
佛應邊一云二而毘盧遮那一也。釋論無相現應
隨見麁細可二引作
證耳。又而毘盧已下爲二別段一者而字頭可レ安二經云二字一。例如二經云又
現執金剛等一。又不可得已上引
合上義一者可レ置二送句一也。但二身現身及説法各擧レ一互
顯歟。又疏釋二三密無盡一語密豈非二説法一乎。
又云二非從毘盧遮那或語或意生一。反顯而
毘盧下毘盧遮那生二三業一義其理決定。或又
而毘盧遮那者直指二變化一歟。故聲字義云。若
| 謂應化亦名二大日尊一 | 文 | 又轉釋者轉釋受用一 |
非二變化身一者又廣前相可レ非二等流身一耶。若
彼許者此亦可レ然也。又經釋相配者無盡無
邊際者指三前受用身三密無盡無二邊際限量一
也。以不下出二彼因由一也。謂受用身常遍義
| 不レ異二自性身法爾之義一也 | 爲言 | 故知以二以不 |
| 乃至身也之文一釋二非從 | 乃至 | 意生之句一爲二受 |
再
釋非從等文一顯三變化身法爾似二自性身法爾一。而能下釋二一切已下經文一爲二變化身隨縁
之義一也。但於二隨縁經文一有二總別釋一。初一句
總顯三變化身起及滅無二邊際一。不可得者無義
| 也。故上釋云。起滅邊際倶不可得 | 文 | 意起邊 |
| 際滅邊際倶不可得也 | 爲言 | 而字下別釋現身 |
句含二二身法爾義一故云二轉釋等一也。又義。初
非字貫二不可得句一讀レ之。總以二四句一爲二受用
變化法爾之義一作二轉釋一矣。受用身亦有二隱
顯一故云二起滅一耳。而毘下爲二變化隨縁一也。釋
中而能下釋二彼文一也。凡四身皆雖レ有二法爾
隨縁義一自性是法爾爲レ本。三身隨縁爲レ宗
故。受用變化倶云レ不レ異二自性法爾一也。故等
流身又云二皆如毘盧遮那等一。不異言顯三四身
各性有二法爾義一。不二攝相歸性之義一也。故祕
| 經云。常於二三世一不レ壞二化身一利二有情一事 | 文 | 今 |
レ事而眞故。上文縁謝即滅機興即生即レ事而
| 眞無レ有二終盡一 | 文 | 亦此意矣。經文二點云。非二 |
云。非二大日三業生一切處起滅邊際不可得一
| 而 | 云云 | 若約二受用身法爾一初字非可二讀切一 |
慈悲任運如レ此故云二普於十方宣説眞言道一
| 文 | 問。設雖レ明二四身一以二上三節文一但爲二受用 |
前相一即此意矣。故大師護摩次第云。＊且毘
盧遮那佛云二自性身一。四方佛云二受用身一。金剛
| 蓮華等菩薩云二變化身一。外金剛部等流身 | 文 |
| 剛天等等流法身 | 文 | 如何。答。大師釋義隨レ應 |
教論灌頂文等是一同故。又祕藏記云。中臺
毘盧遮那爲二法身一。四佛爲二應身一。釋迦爲二化
| 身一。外金剛部龍鬼等爲二等流身一 | 文 |
工匠之作不レ失二於法一也。如下美玉蘊二在石璞
之中一不レ得二良工琢磨一則不レ成中至寶上。衆生菩
提心寶在二煩惱石中一。若遇二如來説法方便一軌
| 而匠レ之則成二法器一也 | 文 |
菩薩等亦現レ之。今但現二非佛身一何云レ廣乎。
答。彼雖レ現二執金剛等一爲レ伴現レ之。今執金剛
等各各爲レ主故云レ廣也
所現金剛菩薩等者。今釋對二經文一。金剛如レ名
菩薩者普賢蓮華手也等者。等
取外金剛部諸天八部一也。或又等
取十佛刹諸執金剛一。疏家云二乃至一。大師云レ兼。此意也。或云。所現金
剛等即今等流身也。非二上所レ擧菩薩執金剛一。
上金剛手等或自性身或受用身故。上非但示
現佛身者受用變化二身也。但現圖曼荼第
一第二重無二佛身一者。第一金剛第二菩薩是
各擧二眷屬一顯二其主一歟。或爲レ顯二四重差降一上
二重挫云二佛身一歟。問。等流身不レ通二佛身一耶。
答。疏第六阿闍梨所傳曼荼羅於二外部一有二佛
菩薩一。可レ通二佛身一歟。又聲字義中以二暫現即
隱身一爲二第流身一。其義如二教相抄一。私云。今三
聖者第一重三點眷屬也。疏第六云。次造二
| 第一重伊字三點諸内眷屬一 | 文 | 當レ知擧二第 |
取外部一歟。但經疏幷現圖中於二第一重一但有二金剛手觀音一無二普賢一可レ決
レ之。今三身不レ可レ依二三重次第一歟。第三重釋
迦即變化身也。受用身者八葉中無量壽佛
| 等報身歟。受用身段云二現佛加持身一故。 | 上文 佛加 |
| 持身云受 用身故 | 又等流身段指二上文一云二非但佛身一 |
且如十佛刹等者。或云。如三法界宮自性眷屬
遍二十方界一。如レ是加持世界刹塵眷屬如二毘
| 盧遮那一遍二十方世界一也 | 爲言 | 私云。謂於二等流 |
天龍鬼等十方普遍一。主伴遍互顯歟。如者指
事言也。擧レ主例レ伴故。又解。且如者。如者今
義也。今金剛菩薩等三密無盡義也。如是下
金剛菩薩遍滿義也。本尊像類等者釋二經菩
薩等像貎文意一。四重雖二同法然徳一且約二淺略
門一自性身爲二本質一等流身爲二影像一歟。又像
者等流身形貎義。非二本影相對一矣
執金剛對金剛智惠門等者。抄云。執金剛是
金剛部赤色有二降伏一。普賢是如來部白色有二
| 寂災一。觀自在是蓮華部黄色有二増益一 | 文 | 疏十 |
向是増益用二黄色一。金剛部一向降伏其色雜
| 色 | 文 | 私云。黒色是調伏。青色又黒色攝故歟。 |
決之一。寶淨院抄云。問。觀音蓮華部尊也。蓮華部敬愛法
也。何云二増益一耶。答。奧文云。摧
破三障一故| 云二金剛一。滋榮萬善一故名二蓮華＊部一 | 云云 | 約二 |
| 滋榮之義一用二増益一歟 | 云云 | 或云。以二華葉可愛 |
金剛是金剛部諸尊通名。何云二稱首一耶。答。
觀義云。總即別名指二祕密主一也。或金剛部義
廣通二外部一故執金剛云二稱首一歟
擧此三點等者。抄云。謂執金剛般若徳。普賢
| 法身徳。觀音解脱徳 | 文 | 又釋。三點者梵書伊 |
| 佛部擬二解脱一 | 云云 | 疏第六云。造二第一重伊字 |
| 三點諸内眷屬一 | 文 | 又六度經云。摩訶般若解 |
| 脱法身 | 文 | 私云。第一重伊字三點諸内眷屬 |
| 者。經所説曼荼 | 具縁品 | 幷疏圖尊中於二第一 |
歟。故疏第五云。大凡此第一重上方佛身衆
徳下方持明使者皆名二如來部一。左方如來大
悲名二蓮華部一。右方如來大惠用名二金剛部
| 取意 | 況撿二經所説曼荼羅一。第一重十七尊第 |
菩薩一。但經説文第三重爲二第二院一第二重爲二
第三院一。又疏第六圖尊三重四百七十五尊
中無二普賢一也。故知普賢者八葉四行隨一。執
金剛者第一重金剛手。蓮華手者圖尊中第
三重有二蓮華手菩薩一指レ彼歟。故八葉三重各
擧二一尊一。四重菩薩皆顯二等流身一歟。又云。經
疏幷現圖不レ盡二諸尊一歟。既上文中普賢文殊
等云二大眷屬一。普賢擧二第二重一歟。又現圖遍
智院中大安樂不空菩薩普賢延命歟。指レ此
云二普賢一歟。又文殊院中有二普賢一也。但第三
重也。又今蓮華手者觀音故第一重觀音尊
也。經曼荼中觀音院中勢至名二大悲蓮華手一。
疏第三重蓮華手者何耶。又普賢云二如如法
| 身門一。抄第五云。如來部遍智院等 | 法身文 | 又云 |
| 普賢是如來部 | 文 | 但經疏幷圖中遍智院不レ擧 |
在二八葉中一。爲レ度レ人故次圓中復有二文殊觀
| 音等類一 | 文 | 等者等取普賢彌勒一歟。況疏第五 |
賢三昧云二佛境界莊嚴一。疏釋云。莊嚴者如來
| 自證之體。體有二無量徳一 | 文 | 衆徳莊嚴義既同。 |
所云等者乃至等者。大師釋云。言レ等者擧二
| 金剛蓮華手一兼等二外金剛部諸尊一 | 文 | 疏乃至 |
歟
以外現曼荼羅等者。兩本義釋以字作二如字一
矣。又疏異本如字也。抄云。形レ内稱レ外。謂大
悲胎藏曼荼羅分二三重一從レ内向レ外。此當二第
| 三一故以名焉 | 文 | 此意於二三重壇一以二第三重一 |
| 望二第二重等内一云二外現一也 | 爲言 | 私云。今外現 |
證法門身一現二加持羯磨身一造二四重壇一故云二
外現一也。疏第三云。從二佛菩提自證之徳一現二
| 八葉中＊胎藏身一 | 乃至 | 從二普門方便一現二第三重 |
| 隨類身一 | 云云 | 凡四重圓壇或從二佛心地一現レ之 |
諸天等三重聖衆故總例
知上等流身一也。或以二自性壇中外部所列諸天八部等一而加持
| 世界等流身可二例知一也 | 爲言 | 問。若爾自性加 |
自受他受故或又外部曼荼形色。性類所二表
| 示二三點義例レ上可レ知也 | 此義以字反 終知可讀之 |
羅所現莊嚴眷屬多是諸天魔梵八部之衆及
鬼子母鳩盤荼等。雖レ現二如レ是種種相状一皆
即是實相之印。行者觀行與レ此相應以レ此
爲レ門皆見二中＊胎大日之尊一。若不レ知二如レ是祕
號一皆隨二愛見所生一與二天魔外道一作二諸塵勞
| 伴侶一耳 | 文 | 私案。今實相印者即上清淨知見 |
性一。但以二無智瞙翳一故諸法實相不レ得二明了
| 現前一 | 文 | 今此普門所現天龍八部等身是萬 |
示衆生佛知見性一諸法實相令二現前一故云二實相印一也。故疏
第七云。就二此經宗一則五種三昧皆是開二心實
| 相門一 | 文 | 此佛知見者衆生佛性也。故大師開 |
| レ能二見聞一故云二佛知見一 | 取意 | 又准二普觀釋一。佛 |
倶行佛性也。或又性即理佛性相即行佛性
也。今清淨知見理可レ通二理行一。實相印似二理
佛性一矣。此二佛性體雖レ在二煩惱泥一不二染汚一。
故云二清淨知見一也
次又釋言等者。此有二三義一。一者上清淨句法
文異釋也。於レ中又二。謂前約二本有之性一今
依二修生之行一也。或准三上於レ句出二住處進行
二義一。謂前約二住處之義一。如來清淨知見是三
平等處故。今依二進行之義一。乘二神通一而修
行如レ此道迹一故。下文復次者替二所謂一之詞也。
例如三釋論中云二復次如來在世等一矣。二者
釋二所謂已下得益文一也。對二又廣前相一故云二
次又一也。又釋二別名一故。若上文別義可レ云二
復次或亦可一也。既所謂句爲二所牒文一。非レ指
レ經乎。但擧二清淨句一者所謂是釋二成上一故。今
得益發心修行亦清淨句義故。釋中牒
加彼句一也。方便修行超昇佛地等文分明釋二次第
此生滿足等經一故。三者爲二前文異釋一而兼
爲二後文正釋一也。三義中初義指レ疏云レ釋。第
二義指レ經云レ釋。二義中第二爲レ善。何者上
文云二次又釋歎加持住處一。指二經別句一云二次
又一故。例亦可レ然矣
若餘乘菩薩等者。兩本義釋若字作二如字一矣。
私案。今此餘乘者三乘歟。或成或不成説同二
聖位經文一故。故彼經云。然如來變化身爲二地
前菩薩二乘凡夫一説二三乘法一。種種根機如レ説
修行或得二三乘果一。或進或退於二無上菩提一
| 三無數大劫勤苦方得二成佛一 | 略抄 | 智論三十 |
| 祇劫或至或不レ至如二乘レ羊者一 | 取意 | 又戒序中 |
故。五祕經云。若於二顯教修行者久經二三大
無數劫一然後證
成無上菩提一。於二其中間一十| 進九退 | 文 | 金剛王儀軌云。不レ知二祕密速成法一 |
| 於二三祇一忍二諸苦行一不レ至二菩提一 | 略抄 | 顯教言 |
或有成佛一。若望二眞言一不レ遮二一乘一故云二或不
成佛一。故大師釋云。自乘得二佛名一望レ後作二戲
| 論一 | 文 | 依二此意一又三乘一乘通有矣。又疏第九 |
| 云。略説有二四種一。謂三乘及祕密乘 | 文 | 又義釋 |
| 法一 | 文 | 准二此等釋一。聖位經三乘廣通二顯乘一歟。 |
三乘但菩薩乘非二顯一乘一也。儀軌幷大疏等
意以二顯一乘一屬二密行一對二菩薩乘一判二顯密一
歟。演密抄釋二序文一云。三乘者二乘及菩薩
爲レ三○又及者揀
別三乘外有二最上持明行| 法一故 | 文 | 先師云。本經儀軌等中以二祕密一對二 |
中不レ示二顯一乘一也。彼一乘於二震旦一杜順南
岳等初立故。故經軌中三乘言理又一乘可
レ有耳
今眞言門菩薩等者。本尊三昧品疏云。然彼
行者猶身印眞言及觀二本尊一此三事和合上故
本尊即自降二道場一而來加被也。然此行者
初行之時尚是凡夫自無二徳力一。何能感二佛
菩薩等如レ是而應一耶。但由三彼佛菩薩等先
立二誠言大誓願一故。若有二衆生一依二我法一而修
行之一不レ虧二法則一者我必宜レ應。或雖レ不レ來而
遙加
護之一若行人法則不如法而不應赴一即是違二本所願一。方不レ得レ不應也。如二方諸向
レ月而水降。圓鏡向レ日而火生一。若心不二相應一
事縁有レ闕則本尊不レ加二護念一。故無驗。非二
| 佛菩薩之過一也 | 文 | 私云准二此釋一今言二不闕法 |
者意地觀門不レ應也。事縁有闕者身語二密
有二闕減一歟。事理倶密早得二悉地一。故即身義
云。若有レ人不レ闕二法則一晝夜精進現身獲
得| 五神通一。漸次修練不レ捨二此身一進入二佛位一 | 文 |
身義一釋二超昇佛地之義一矣。非但現前而已者
此一句或上文結歟。故安二而已送句一矣。或下
文來由也。而已者非二送句一爲レ讀下相
連下句一之點上置二此辭一也。點云。非二但加持境界現前
| 而已一若欲レ超二佛地一即應レ同二大日一也 | 爲言 |
今乘一生即身之旨一。下釋二當宗善根生長不
退之義一也。或云。上約二加持成佛一故於二此生
| 中一逮見加持境界一 | 文 | 下約二顯得成佛一故云 |
佛地一。下約二二生成佛一故云二入菩薩位等一矣
或上約二法本不生一談二頓成一。下就二功徳麁細一
説二前後一矣。例如三天台云二法在一心説必次
| 第一 | 云云 | 或上總釋下別釋。其義全同矣。或上 |
證大師釋云。初發心者非二十住之初發心住一。
應二是博地初發菩提心之位一也。疏云。復次
| 行者初發心時○ | 是與上 同義也 | ＊博地者凡夫具縛 |
| 初發心乃至四十二地階次不同 | 文 | 意云。初 |
| 發心住以上有二四十二地階級一也 | 爲言 | 私云。 |
地文一云。謂初發二淨菩提心一○作二十轉開明一
| 文 | 彼經文既同二今經文一。疏釋又初地淨菩提 |
| 心 | 云云 | 今又可レ爾也。又疏既云二得入阿字門一 |
| 心本不生際一 | 文 | 阿字本不生義也又次下釋二 |
| 業壽種除一云。得レ至二虚空無垢淨菩提心一 | 文 |
| 第二云初地菩薩 得至虚空無垢文 | 故知今初發心是初地也。但 |
於二十地一約二長短三句義一歟。初發心得入阿
| 字門者初菩提爲因也。即是 | 乃至 | 更無退義者 |
| 從二二地一至二七地一大悲爲根義也。乃至 | 乃至 | 然 |
者入
因。生芽増進行。成菩提證。停息入也。或又入
生芽因中本有修生二菩提心也。此芽増進行與レ悲句也。次謂初發心下釋二短
有二三心一也。初發心因。方便修行根。得至初
地究竟也。餘地准レ之
有不住義等者。此中三義准
知虚空遊歩三義一。不住者不三住
著已得法一。勝進者進超未得行一。遍行者當二上神變義一起二自利利他神
變一遍行故
進心不息爲得四地故者。或本得字滿字也。
私云。以レ滿爲レ勝。其故第二第四約二滿心一明
レ之第三第五就二入心一述レ義。影略互顯矣。初
地通二三心一故云二得至一歟。十卷義釋替二得入
第三地句一云二得入二地一。此次云二如是次第乃
| 至滿足等一。而闕二爾時 | 乃至 | 五地三十字一矣。疏 |
| 異本得至第三地 | 云云 | 又問答中如二今疏一有二 |
唯以一行一道而成正覺者。問。今此成覺攝二
前十地一耶。答。雜問答云。以二此一行一道一至二
| 於第十一地一 | 文 | 別立也。問。經云。乃至十地此 |
| 生滿足 | 云云 | 疏釋云。乃至成二菩提一無二行可増。 |
| 然後停息。故云二次第此生滿足一 | 文 | 經疏同攝二 |
一地一爲二補處位一。是十二地義異二疏文一歟。答。
今文滿足十地下云二唯以一行一道而成正
覺二。非三十地外存二佛地一乎。又疏上文云。次第
| 修行地波羅蜜一乃至二第十一地一 | 文 | 又十八卷 |
| 云。大智灌頂地者如來十一地也 | 文 | 以二前 |
經此生滿足言含二因滿果滿二義一故。或約二果
滿義一云二乃至成菩提一。或據二因滿義一云二滿足
十地一。其中今而成正覺者是果滿義也。例如三
彼云二此字句中自有二人一也。次雜問答釋二今
疏文一。何云二補處位一乎。所以彼具文云。當レ知
乃至滿
足第十地位一以二此一行一至二於第十一地一者先標二因滿果滿二位一也。次云三更有二
一轉法性之生一即補處。是爲二眞言門菩薩一
生補處位一。眞言行者如レ此修行超二昇佛地一而
成二正覺一者重釋
成上二地一也。若不レ爾者違二疏第六文一。彼文云。迄
至第十地滿足一未レ至二第十一地一唯少二如來一位一。更有二一轉法生一
| 即補二佛處一故名二一生補處一 | 略抄 | 此釋既十地 |
中云二未至一。問答云二至於一者可レ讀二文點一。乃至
滿
足第十地一以二此一行一道至二第十一地一| 云云 | 仍無レ失。疏第三釋二經乃至十地諸菩薩 |
| 文一云。乃至二第十一地一而後所見圓極 | 文 | 此意 |
説佛果一歟。又經雖レ説レ因疏加レ果歟。問。一行一道者何＊乎。答。大師云。三密修
| 行至二成菩提一 | 云云 | 疏十七云。謂一切法不レ出二 |
レ所二至到一之義也。一道者即是一切無礙人共
出二生死一直至二道場一之道也。而言レ一者此即
| 如如道獨一法界故言レ一也 | 文 | 私云。疏家 |
字三密雖レ似レ異其意是同。三密行悉入二阿字門一歸二本
不生一故。又從二
字菩提心一起二三密行一即歸二一實理一故。故問答云。住二
字門一三密修行| 文 | 又字觀三密具足矣。可レ思レ之。相應經 |
| 云。常以二一字一齊運二三業一 | 文 | 准知。甚深。更 |
若於異方便門等者。範義云。諸顯教三乘一
乘等方便約二其機一雖レ非二密意一依二佛意一即開
顯密意一不レ離二寶乘一也。十界悉普門體故。法
| 華云。更以二異方便一助顯第一義一 | 文 | 可レ准矣。 |
| 以二異方便一開顯故終不レ離二眞乘一也 | 爲言 | 顯密 |
乘也。謂大日所説無量乘是開
顯密意一故皆不レ離二佛乘一也。故疏云。三重曼荼羅種種類
| 形同歸二一體一。皆是佛乘 | 文 | 或云。異方便爲 |
便一雖レ開二于顯密二教意一不レ離二眞言寶乘一也
| 爲言 |
| 長 | 現行 | 有情業壽種除 | 種子 | 復有二芽種生起一 | 從佛 心種 |
| 子生法 性芽也 | ○私謂業壽種者約二第二識一有二三相一。 |
レ種。所レ言業者身口意不清淨業也。言二種子一
者癡愛因縁也。言レ壽者翻レ因所レ生之果。謂
果報識故約二第八梨耶一立二種子及果報二名一
| 耳 | 文 | 私云。第二識者第八識望二第九一云二第 |
釋二經縁字一也。造身下二句釋二業字一。乘如下
釋二生字一也。如レ次煩惱業苦三道也。今修已
下釋二有情業壽種除文一也。蘊阿頼耶者有情
總報果體故釋二經有情一也。業壽種如レ文。今
業者業障種子在二第八中一。前云レ業者業障現
行在二前六識一也。故義忠釋云。業障種子唯
| 在二頼耶一。若業現行在二前六識一 | 文 | 壽者總報壽 |
| 識一 | 取 意 | 壽命者涅槃音義云。壽亦命也壽取二 |
| 一期一之名。命取二人之生分一。但異名耳 | 文 | 前 |
者煩惱現行也。皆悉焚滅者釋二經除字一也。又
准二唯識宗二世一重因果一者。頼耶中業是行
取。業者有支。生者生老死也。是云二十因二
果一也。得已下釋二復有芽種等文一也。一切等
釋レ種。從悲藏等釋二芽生起三字一。至已下釋二
經復有已下文一。於レ中初二句釋二種子一歟。故
云二一切如來平等種子一。文點云。有二芽從レ種
| 生起一 | 云云 | 或經除字含二二句意一歟。故下釋二越 |
釋二芽種生起一也。或又芽種者芽即種如二業種
等一矣。又經擧二種芽二心一。疏明二六心一。例如三佛
種不斷文釋二三寶不斷一。況今一節文轉
釋前十地一。故委辨應レ云二十心一歟。或又乃至下釋二
經起字一歟。問上文云二從金剛性生芽一。今何
云二從悲藏中生芽一耶。答。前擧レ因。今平等種
| 子是也。今擧レ縁。下疏云。從二大悲一生レ根 | 文 | 謂 |
無レ違矣。又約二三句一者一切至二種子一者因也。
從悲藏至二法界一者根也。成萬徳至二樹王一者
究竟也。斯乃前所レ明煩惱業苦三道即成二三
句法門一之義也。應知除滅者非二斷除之義一。
不捨斷云レ除也
復次如來所現等者。自下總
結時彼菩薩已下現端之事一也。或云。加持世界三身説法
得益無量無邊以二佛日加持一故於二自性會中一
| 皆悉令二現前一也 | 云云 | 私云。等流身説法中非二 |
之儀式談義決擇之座席九世相入故皆於二
會座間一令二現前一也。問。等流身又普門所現
之知識。何交二實行凡夫一乎。答。我等又設教
相設事相隨分有二弘通寧一非二如來使一乎。故
| 先徳釋云。不レ改二九界迷情一目二等流法身一 | 云云 |
| 義一有二加持歸依觀一 | 云云 | 蓋以二行者一非レ爲二本 |
智所照邊猶垂迹等流也。彼華嚴猶九世相
入故於二第二七日中一現二滅後流通之事一。此眞
言談二實理一六大無礙故何於二佛加持日間一不
レ現二末代流通一矣。問。加持世界三身即可レ云二
自性土四重壇聖衆一＊乎。若許者瑞相説會大
異自性加持是分。何云二彼聖衆一耶。若不レ許
者疏第六指二阿闍梨所傳四重壇一云。此正是
| 毘盧遮那本尊所現無盡莊嚴藏 | 文 | 此豈非 |
性土中大日爲レ主三身爲レ伴各説二三密法一
也。加持世界三身各爲二教主一皆説レ經也。例二
法華序分一即此意矣。但加持世界説二眞言一者
| 開會意也。開權顯實説二法華一 | 云云 | 此意歟。況 |
| 乎 | 云云 | 私云。自性加持二壇其義遙異。然皆 |
對二餘乘一成二頓覺之義一。若爾何云二開會義一矣。
又開權顯實者法華説會。非二他土事一。故知彼
不レ説二法華一此説二眞言一。所説之義雖レ異奇瑞
之旨同故相例也。非二全同一耳。應レ知自性加
持同雖レ説レ密。自性壇大日爲二本尊一普門之
壇也。加持壇隨レ應本尊各別一門之壇也。謂
阿彌陀曼荼羅尊勝曼荼等也。現流布諸尊
曼荼羅皆是加持世界曼荼也。故十八會曼
荼羅或法界宮説或波羅奈宮中須彌頂他
化天等説不同。斯乃自性加持合論歟。當レ知
若依二所説法一自性加持壇雖レ別若就二能説
人一其體無レ異歟。四種身皆具二自利利他二
義一故。自利邊自性土聖衆也。利他邊加持世
界教主也。故大師釋云。此四種身具二竪横二
| 義一。横即自利竪即利他 | 文 | 此意矣。又第六卷 |
自利邊一此依二利他邊一故無レ違。又彼約レ現二普
門壇一此就レ出二一門壇一歟。問。今經中具縁品
明二普門壇一祕密曼荼品説二諸尊壇一。若爾祕密
品是可レ云二加持世界説一＊乎。答。彼雖二諸尊
壇自性會説故非二加持世界説一也。加持世界
壇諸尊各説故。又容レ有三加持世界主説二大日
壇一。是在二加持世界一而説二自性土事一也。故知
理實普門一門壇互雖レ通二四種身説一。非二自性
加持土雜亂一。又兩土雖レ異。其處可二無別一。猶
如二四土不二一矣
於會座之頃皆悉現在前者。且准二序品例一者。
謂令三會座衆而見二加持世界之事一故云レ爾。
又准二涌出品例一者。於二自性會座内一而加持
世界事令二現前一歟
當知金剛手等者。以二金剛手一可レ例二彌勒一。彼
經中文殊答二彌勒問一。今經金手問二大日一故。
然文殊金手問答雖レ異。久已通達義同故。金
手知而問故。同下文殊知二往事一而答上。彌勒不
レ知而問故不レ同レ彼耳。唯説平等法門者三平
等句法門。即於二加持世界一宣
説眞言之義一也。若爾所レ例他土行菩薩道又可二法華一歟。
或又同二爲レ瑞之義一未二必全同一歟
將演遍一切等者。抄云。言二將演遍一切乘一
者。謂次下文所レ説種種法門各是一種運生
之義。又一一門皆遍二一切處一名二遍一切乘一
也。言二自心成佛之教一者。即是所説平等句法
門也。若有二行者一住二於此乘一初發心時便成二
正覺一。不二由レ他悟一故曰二自心成佛之教一也文｣
| 大日經疏指心鈔卷第四 | 終 |
再治畢 金剛佛子頼瑜
疏卷第一之五
爾時執金剛等者。自下正宗分也。開題云。准二
餘經一作二三段一者。自二初如是我聞一至二干牙種
生起一二十五行十二字之經是初序説分也。
自二爾時執金剛祕密主於彼衆會中一至二世出
世持誦品訖一二十九品餘之經是第二正説
分也。第三十一囑累品是第三流通分也矣。
別本云。今此經具約二三部一而釋。初如是等序
分者當二身密一。即佛部。示二身無盡藏一故。次爾
時世尊至二囑累終一是語密。即蓮花部。現二語
無盡藏一故。信受等文是意密。即金剛部。示二
| 意無盡藏一故 | 云云。是約三部三 密分三段矣 | 般若寺鈔云。大 |
三十一品。初入眞言門住心品爲二序説分一。最
後一品爲二流通分一。中間二十九品爲二正説分一
矣
如來自證之智等者。疏上文云。然此自證三
| 菩提 | 乃至 | 若離二如來威神之力一則雖二十地菩 |
自證境界一耶。或云。上釋意大日以二神力一現二
加持世界瑞相一而令レ生二衆會之疑心一。依二彼
疑問一説二此大日經自證法一也。今釋下正證境
界設以二神力一不
可レ示レ人也。故下擧レ喩示二彼| 旨一。説與レ證異故無レ惑矣 | 云云 | 或云。雖二所説 |
| 無遺無二令レ取レ證之言一故 | 云云 | 二義意同。私 |
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