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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59

770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]

T2217_.59.0764a01: 云二地前一耶。故疏第三釋二極無自性心一云。即

T2217_.59.0764a02:

是眞言行者虚空無垢薩提心也

文

又云。如二

T2217_.59.0764a03: 前所一説解

脱一切業煩惱而業煩惱具依即

T2217_.59.0764a04:

不思議之幻也

文

非指今文一乎

T2217_.59.0764a05: 文永三年七月四日於高野山文六堂僧
T2217_.59.0764a06: 坊草了是偏爲紹隆佛法回向菩提而已

T2217_.59.0764a07:

金剛資頼瑜

生年四十一

T2217_.59.0764a08:
T2217_.59.0764a09:
T2217_.59.0764a10: 大日經疏指心鈔卷第十四
T2217_.59.0764a11:
T2217_.59.0764a12: 疏卷第二之七
T2217_.59.0764a13: 統論三劫始終等者。且約二大師十住心一者有二
T2217_.59.0764a14: 多意一。或唯蘊無我爲始。極無自性爲終。上
T2217_.59.0764a15: 三劫文各存二二意一故疏云。越世間三妄執出

T2217_.59.0764a16:

文

約二出世間心一論二三劫一故。又云。

T2217_.59.0764a17: 持齊爲レ始極無爲レ終故上文中一毫善爲
T2217_.59.0764a18: レ始。下文中世間八心爲二一毫善一。故持齊爲
T2217_.59.0764a19: レ始。又上文云。若住二此不思議解脱一時是眞阿

T2217_.59.0764a20:

乃至

應レ受二廣大供養一

文

故極無爲一終也。

T2217_.59.0764a21: 又云。正唯蘊爲レ始兼攝二人天一。第十心爲レ終

T2217_.59.0764a22:

觀抄義

私云。始兼正如二觀義一。終又有二兼正一。

T2217_.59.0764a23: 極無爲レ正祕密爲兼。上三劫中第三劫攝二祕
T2217_.59.0764a24: 心一初劫除二世間心一。下六無畏擧二世間心一無二
T2217_.59.0764a25: 祕密心一。故前後合論始終各有兼二正一耳。或
T2217_.59.0764a26: 始可レ通二第一心一。彼又有二知過義一。故寶鑰云。

T2217_.59.0764a27:

文

T2217_.59.0764a28: 在石礦之中者礦薛峋云。侯猛反。銅鐵石。祝
T2217_.59.0764a29: 尚丘云。金玉未レ成レ器。礦古猛反。金璞金玉

T2217_.59.0764b01:

未レ成レ器

云云

私云。礦字相通也。金玉中今

T2217_.59.0764b02: 取二玉邊一爲レ喩矣
T2217_.59.0764b03: 譬如收彼頑石置在家中者。問。譬説中既無二
T2217_.59.0764b04: 此意一。何合説中示二此義耶　答。今文中譬合互
T2217_.59.0764b05: 顯圓二世間三心一也。故有二此句一。所謂合中。是

T2217_.59.0764b06:

故諸善知識纔見衆生世間八心

乃至

遇便識

T2217_.59.0764b07:

之者第二持齊也。諸佛菩薩亦爾

私云

對前譬説
云亦爾譬

T2217_.59.0764b08:

中雖無文
有意故

久已證知

乃至

方便誘進令受三歸如

T2217_.59.0764b09: 前已分別説譬如收彼頑石置在家中者第三
T2217_.59.0764b10: 嬰童心也。受二三歸戒一是護戒故。前譬中此心
T2217_.59.0764b11: 無レ文。又譬説中。猶有如意寶在石礦之中

T2217_.59.0764b12:

乃至

與瓦石無異者第一羝羊心也。此文無二合

T2217_.59.0764b13: 法故互顯圓二三心耳
T2217_.59.0764b14: 次以三種三心等者。有人云。見･修･無學三道
T2217_.59.0764b15: 云二三種一。此三道各有下越二三妄一之心上故云二三
T2217_.59.0764b16: 種三心一。但云二拔業煩惱者擧二無學三心一顯二

T2217_.59.0764b17:

餘二三心一也

云云

信證僧正義云。第一僧祇

T2217_.59.0764b18: 内三種三妄執如レ次見･修･無學所斷也。聲
T2217_.59.0764b19: 聞･縁覺･證寂然界三乘人各經二同三道一斷二彼
T2217_.59.0764b20: 三妄一。然聲聞空レ我故攝二唯蘊無我一。縁覺與二

T2217_.59.0764b21:

寂然界一空レ法故攝二拔業因種一

云云

私云。此意

T2217_.59.0764b22: 三乘云二三種一三道云二三心一歟。觀抄云。三乘
T2217_.59.0764b23: 心云二三種三心一。三種即三心也。又有義同第
T2217_.59.0764b24: 二義也。私云。第二義違二住心淺深一。見道･三
T2217_.59.0764b25: 果是唯蘊心。無學拔業心故。第三義唯三乘
T2217_.59.0764b26: 心可レ云二三種心一後三字無用乎。初義無難
T2217_.59.0764b27: 歟
T2217_.59.0764b28: 爾時生於佛家等者。此文有二二意一。或攝祕
T2217_.59.0764b29: 密一或屬二極無自性心一。合二灰水使淨生二於佛
T2217_.59.0764c01: 家一合二在憧雨寶一之故。即知極無唯在二地前一
T2217_.59.0764c02: 也。地前地上是顯密界畔故。故寶鑰釋二顯

T2217_.59.0764c03:

密異一云。心外礦垢悉盡曼荼莊嚴漸開

云云

T2217_.59.0764c04:

又云。顯藥拂レ塵眞言開庫

文

私云。悉盡者

T2217_.59.0764c05: 依二疏極淨文歟。漸開又雨寶義也。疏云。從

T2217_.59.0764c06:

初地入金剛寶藏

文

若不レ開何入矣。重意云。

T2217_.59.0764c07: 入二祕心一迂迴直往二機異。今文明二漸機入レ
T2217_.59.0764c08: 密。若行者已下述二頓機入一祕也。直從眞言
T2217_.59.0764c09: 門直字此意矣。所謂迂迴直往雖二巧度拙度
T2217_.59.0764c10: 不同一倶入二初地金剛寶藏一故云二獲寶無異
T2217_.59.0764c11: 路一也。意漸頓修行雖二是顯密異路一入二初地一

T2217_.59.0764c12:

時同得二三密寶一故無二異路一也

爲言

後義意若

T2217_.59.0764c13: 行者已前文皆明二顯乘行一也。巧度拙度相對
T2217_.59.0764c14: 分明故。況復三劫各置二次言一簡レ濫若生於
T2217_.59.0764c15: 佛家文更明二直言初地一。何不レ置次言乎。又
T2217_.59.0764c16: 結文以此因縁故堪受世間廣大供養也者又
T2217_.59.0764c17: 非レ釋二經世間宗奉常應供養文一乎。上疏文見
T2217_.59.0764c18: レ歎二極無徳一。故即知今文成二極無義理一也。但
T2217_.59.0764c19: 至二合譬二重一者於二極無一有二斷惑證理二重一。
T2217_.59.0764c20: 無間･解脱如レ次地前地上故。然次生極無自
T2217_.59.0764c21: 性句雖下通二斷證總句且約斷惑邊一合別譬一
T2217_.59.0764c22: 也。又大師釋者。大顯密對辨時雖云拂二外
T2217_.59.0764c23: 塵一於二顯中一斷證異故非無レ得レ寶。故寶鑰叙二
T2217_.59.0764c24: 第九心一云。初心之佛其徳不思議。萬徳始顯

T2217_.59.0764c25:

文

又第九心引二菩提心論萬徳斯具

T2217_.59.0764c26: 妙用無窮文爲證矣。此等豈隨分非開レ寶
T2217_.59.0764c27: 乎。然猶望二三密寶時彼非二眞寶一故云二未開
T2217_.59.0764c28: 藏一也。又於二初地位有二遮表一。顯乘極位寄

同
T2217_.59.0764c29: 祕密遮情一故云二雨藏一。一心三密雖レ異同初地
T2217_.59.0765a01: 位故。上文云二至到一處一。非二所得寶是一一也。
T2217_.59.0765a02: 又舟車神通頓漸異故云二巧拙難易一。然倶度二
T2217_.59.0765a03: 五百由旬同路一。故云二無異路一。非三全得二一寶一
T2217_.59.0765a04: 也。又暹僧都云獲寶無異路者。謂是菩提心
T2217_.59.0765a05: 本末因縁故云爾。如云二汝等所行是菩薩

T2217_.59.0765a06:

道一。若依二常途一不レ得云二此淺略大祕密一

文

是

T2217_.59.0765a07: 以開二曾意一云無二異路一。海云。彼諸乘各各有二
T2217_.59.0765a08: 所至果殊一故云二無異。非レ言二一處也。大師言。

T2217_.59.0765a09:

所乘各異所謂亦異

文

以爲證

云云

T2217_.59.0765a10:

此經從淺至深

乃至

我今悉開演也者。住心論

T2217_.59.0765a11: 第十云。心續生之相諸佛大祕密我今悉開
T2217_.59.0765a12: 示者即是竪説。謂從二初羝羊暗心一漸次背レ暗
T2217_.59.0765a13: 向明求上之次第。如レ是次第略有二十種一。如二

T2217_.59.0765a14:

文

私云。疏家以二心續生之相文一成二

T2217_.59.0765a15: 三劫從淺至深之義一。宗家以二彼文一證二十住心
T2217_.59.0765a16: 續生次第一。故知影略互顯歟。又疏上文中以二
T2217_.59.0765a17: 此文一成二八心等續生一。宗家以二八心三劫文一
T2217_.59.0765a18: 成二十住心續生次第一。疏家宗家成二一致一非二
T2217_.59.0765a19: 相違一也。故疏第一云。已下答二心相續義一也

T2217_.59.0765a20:

文

大師住心論第一云。善無畏三藏釋云。從

T2217_.59.0765a21:

レ此已下十種住心佛答二心相續之義一也

文

疏

T2217_.59.0765a22: 十心文釋二十住心一給。可レ思レ之。疏家意八心
T2217_.59.0765a23: 三劫中存二十住心一。故倶以二心續生經文一成
T2217_.59.0765a24: レ義也。或又疏中十心云二續生一。論中十住心
T2217_.59.0765a25: 云二心續生一。各據二一義一耳
T2217_.59.0765a26: 經信解行地觀察三心等者。朝譽義云。經心。
T2217_.59.0765a27: 信解行地觀察三心等者正指二八地已上一云二
T2217_.59.0765a28: 信解地一。經出過一切聲聞等已下文説二八地
T2217_.59.0765a29: 上一。故但疏云。此經宗理實淨菩提心已上十
T2217_.59.0765b01: 住地皆是信解行地也。爲レ證二初地已上皆信
T2217_.59.0765b02: 解地一引二畢嚴經文一。經觀察三心者。若通論則
T2217_.59.0765b03: 初地爲因二地上云レ根八地上爲二究竟一。又一
T2217_.59.0765b04: 一地皆有二三心一。經依二此義一於二八地上云一觀
T2217_.59.0765b05: 察三心也。經建立十心等者。若通論則十地
T2217_.59.0765b06: 相望論二十心一。而一一地無邊智生。又付二一一
T2217_.59.0765b07: 地一各有二十心一也。經心正説二八地上一。疏主以二
T2217_.59.0765b08: 實義一云二初地上信解地一也。引二華嚴･佛性等
T2217_.59.0765b09: 顯教一成二眞言十地一。顯密雖レ別十地功徳是同

T2217_.59.0765b10:

云云。教相抄

私云。此義心經信解地者説二八

T2217_.59.0765b11: 地上一。故三心十心又約二短八地上心一也。疏
T2217_.59.0765b12: 言二初地上一者以二實義一約二長短三義一作レ釋也

T2217_.59.0765b13:

爲言

覺心義同レ之。證僧正義云。今十住心者

T2217_.59.0765b14: 從レ麁至レ細從淺至レ深本末合有二十心一。前九
T2217_.59.0765b15: 種合爲二六無畏位一。第十中門十地總爲二眞言
T2217_.59.0765b16: 門一。十六重玄義横竪統攝二十二部經一。則旋轉
T2217_.59.0765b17: 無盡。是名二諸如來次第證入大悲發生三摩
T2217_.59.0765b18: 地一。菩提心論立二三種一。行願者大悲。勝義者
T2217_.59.0765b19: 深般若。於レ中有二二義一。依二教相一遮二著處一。約二
T2217_.59.0765b20: 空性旨一直悟二心性一也。三摩地者自心本有實
T2217_.59.0765b21: 徳。九種住心在二勝義門一。次第遮情義。祕密莊
T2217_.59.0765b22: 嚴是三摩地門實義。又釋論五番問答次第
T2217_.59.0765b23: 淺深道理炳然。疏第二云。如二前所説一種子
T2217_.59.0765b24: 根疱等及歸依三寶爲二人天乘一。乃至又云。空

T2217_.59.0765b25:

性即是自心等虚空性

乃至

影像不レ出二常寂滅

T2217_.59.0765b26:

光一。故曰二無相一

云云

是天台常寂光境界是也。

T2217_.59.0765b27:

又云。行者得二此心一時

乃至

同會二一處一者亦彼

T2217_.59.0765b28:

宗意耳。又云。行者得二如是一微細惠時

乃至

故

T2217_.59.0765b29:

曰二極無自性心生一也

云云

是當華嚴法界縁

T2217_.59.0765c01:

起義。又云。眞言門行菩薩等

云云

又云。信解

T2217_.59.0765c02: 行地觀察三心等者眞言也。以二續生分位一配

T2217_.59.0765c03:

立諸宗疏家意趣顯然

取意

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抄

私云。此意三劫

T2217_.59.0765c04: 十地是地前地上不同顯教密教差別耳。寶
T2217_.59.0765c05: 生御房義云眞言地前地上是異二顯教一也。夫
T2217_.59.0765c06: 眞言地前是竪義也。地上是横義也依二十住
T2217_.59.0765c07: 心論一者前九種住心皆是因。皆是地前也。第
T2217_.59.0765c08: 十即果。即地上也竪論二次第淺深一皆是眞言
T2217_.59.0765c09: 地前行相也。横觀二智智平等一即地上行相也

T2217_.59.0765c10:

文

般若僧正釋云。問。論文然。今如上九種住

T2217_.59.0765c11: 心各第十住心亦有耶。答。第九極無自性心
T2217_.59.0765c12: 文之次云。復次祕密主信解行地觀察三心

T2217_.59.0765c13:

乃至

此四分之一度於信解等一

云云

文以下皆

T2217_.59.0765c14:

祕密莊嚴住心爾也

云云

私云。三劫六無畏三

T2217_.59.0765c15: 劫九種心地前地上古來二義。從顯入レ密人
T2217_.59.0765c16: 立二地上義一。唯密學者成地前義一。經軌文二途
T2217_.59.0765c17: 大師釋左右也。然以二地前義一爲レ勝疏家宗家
T2217_.59.0765c18: 等釋多分冥二此義一。故仁和醍醐高野賢哲皆
T2217_.59.0765c19: 以立二地前義一耳。又大日經宗顯密中委辨二顯
T2217_.59.0765c20: 乘心一故三劫六無畏九種心文分明也。金剛
T2217_.59.0765c21: 頂宗曲明二祕密心一故五相十六生説炳焉者
T2217_.59.0765c22: 歟。二經影略互顯成二一揆一矣
T2217_.59.0765c23: 此經宗從淨菩提心已上等者。抄第四云。此
T2217_.59.0765c24: 經宗從淨菩提等者。即下文虚空無垢菩提
T2217_.59.0765c25: 心也言二十住地者。住謂依持。地謂住生。依
T2217_.59.0765c26: 持住生名爲二住地一。仁王經云。入理般若名爲
T2217_.59.0765c27: レ住。住生二徳行一名爲レ地。言二信解中行一者。信
T2217_.59.0765c28: 謂二忍可樂欲一。解謂了

悟證達一。各有二淺深淺
T2217_.59.0765c29: 即地前深即地上此是地上行。即地上行即

T2217_.59.0766a01:

進修故曰二信解中行一也

略抄

疏第三云。此解行

T2217_.59.0766a02: 梵音阿毘目底。謂明見二此理一。心無二疑慮一。如二
T2217_.59.0766a03: 鑿井已漸至レ泥雖レ未レ見レ水必知在近。故

T2217_.59.0766a04:

名二信解一也

文

第十五云。初信者謂隨分能淨二

T2217_.59.0766a05: 諸根一深信二如來祕藏一決定不二疑慮一心。信レ佛
T2217_.59.0766a06: 有二如レ是如レ是方便一。若依二行者一必成二菩提一。此
T2217_.59.0766a07: 是地前信行也。入地者謂初歡喜地也。准レ望二

T2217_.59.0766a08:

聲聞法中一猶如二見諦人一也

文

或云。信解行地

T2217_.59.0766a09: 者信十信。解行三賢。謂地前信解行攝二地上一
T2217_.59.0766a10: 唯立二十地一故云信解行地也。亦名到修行
T2217_.59.0766a11: 地者。疏第七云。若到二修行地一授二不思議果一。
T2217_.59.0766a12: 此修行地即是淨菩提心初法明門。例如三聲
T2217_.59.0766a13: 聞見諦已後復入二修道位一也。此菩薩於二百字

T2217_.59.0766a14:

明門中一各見二蓮華胎藏曼荼羅世界海一

文

T2217_.59.0766a15: 唯如來各究竟一切智地者。問。疏第一云。如

T2217_.59.0766a16:

來信解遊戲神變

等文

又第四云。諸如來印從二

T2217_.59.0766a17:

如來信解一生

文

若爾何果位簡二信解名一云二究

T2217_.59.0766a18: 竟地一耶。答。依二因信解願力一得二果徳一故果從
T2217_.59.0766a19: レ因云二如來信解一也。故知今文中約二正信解
T2217_.59.0766a20: 體一。局二十地一。上下文約二相從門一名レ果。故無
T2217_.59.0766a21: レ過。又十六玄門義云。疏第二云。十一地名二

T2217_.59.0766a22:

信解地一亦名二到修行地一

文

此釋信解有二佛果一

T2217_.59.0766a23: 也

T2217_.59.0766a24:

自然於十無盡界者。六十華嚴第二十四

十地

T2217_.59.0766a25:

品

云。以二十不可盡法一而生二是願一爲レ滿二此願一

T2217_.59.0766a26: 勤行精進。何等爲十。一衆生界不可盡。二世
T2217_.59.0766a27: 界不可盡。三虚空不可盡。四法界不可盡。五
T2217_.59.0766a28: 涅槃不可盡。六佛出世不可盡。七諸佛智惠
T2217_.59.0766a29: 不可盡。八心所縁不可盡。九起智不可盡。十
T2217_.59.0766b01: 世間轉法轉智轉不可盡。若衆生界盡我願
T2217_.59.0766b02: 及盡。而衆生界實不レ可レ盡○我諸願亦不レ可

T2217_.59.0766b03:

文

T2217_.59.0766b04: 生十大願等者。抄第四云。佛此菩薩住二歡喜
T2217_.59.0766b05: 地一發二如レ是大誓願如レ是大勇猛如レ是大作
T2217_.59.0766b06: 用一。以二此十願門一爲レ首滿

足百萬阿僧祇大

T2217_.59.0766b07:

願一。佛子此大願以二十盡句一而得二成就一

乃至

故

T2217_.59.0766b08:

我此大願善根無レ有二窮盡一

文

私云二華嚴經云二

T2217_.59.0766b09: 不可盡一。今疏云二十無盡界一。何抄云二十盡句一。
T2217_.59.0766b10: 可二尋決一矣。十願者華嚴探玄記第十一云。願
T2217_.59.0766b11: 是希求義○今依二梁攝論一具列二十名一。一供
T2217_.59.0766b12: 養願。願レ供

養勝縁福田師法主二受持願。願
T2217_.59.0766b13: レ受

持妙勝正法一。三轉法輪願願下於二大集中一
T2217_.59.0766b14: 轉中未曾有法輪上。四修行願。願三如レ説修二行一
T2217_.59.0766b15: 切菩薩正行一。五成就願願レ成

就此器世界衆
T2217_.59.0766b16: 生三乘善根一。六承事願願下往二諸佛土一常見二
T2217_.59.0766b17: 諸佛一恒得二敬事一聽

受正法上。七淨土願。願三清
T2217_.59.0766b18: 淨國土安二立正法及能修行衆生一。八不離願。
T2217_.59.0766b19: 願下於二一切生處一恒不離二諸菩薩一得中同意行二。
T2217_.59.0766b20: 九利益願。願下於二一切時恒作二利益衆生事一

T2217_.59.0766b21:

無有中空過上十正覺願

文

私云。經文廣博故不

T2217_.59.0766b22: レ引レ之。抄具載。可二披見一。問。今此十大願因･
T2217_.59.0766b23: 根句中何攝耶。答。有二多義一。範云。因名攝也。
T2217_.59.0766b24: 初云二得此虚空無垢菩提心時一終結二即是菩
T2217_.59.0766b25: 提心爲因一。故知十願百萬等大願皆因句攝
T2217_.59.0766b26: 也。觀義云。根句攝也。故次下文云。從二二

T2217_.59.0766b27:

地一已去大悲萬行即是大願

取意

但上文無垢

T2217_.59.0766b28: 菩提心爲レ因二地以上所修大願云二大悲萬
T2217_.59.0766b29: 行一也。所以得二菩提心一時於二十法界生二大願一
T2217_.59.0766c01: 故能所生義異。何願爲レ因乎。今文中爲レ顯レ
T2217_.59.0766c02: 因擧二二地上願一也。結文此願即菩提心爲

T2217_.59.0766c03:

爲言

此行増長至二八地一名二方便一也。私

T2217_.59.0766c04: 云。依二前義一會二下文一者。大悲萬行者大願爲

T2217_.59.0766c05:

レ縁於二十界一生レ根。彼根云二大悲行一也

爲言

故

T2217_.59.0766c06: 知非二大悲萬行即大願也。故華嚴經云。菩

T2217_.59.0766c07:

薩住二此歡喜地一能成

就如レ是大誓願一

文

更立

T2217_.59.0766c08: レ義云。長短三句中。約レ長則初地攝故因句
T2217_.59.0766c09: 攝。據短是根句攝也。所以者何。初地大願
T2217_.59.0766c10: 雖二因攝一二地上増修即成レ根也。即大悲萬行
T2217_.59.0766c11: 也。此根八地上増長云二方便一也。既云二増修一
T2217_.59.0766c12: 非レ簡二初地一乎。雖レ然於二初地中一發心誓願異
T2217_.59.0766c13: 故短中根也。又下文引レ經云。發二十大願一已

T2217_.59.0766c14:

則得二利益心一○

等文

彼經疏云。由二先大願熏

T2217_.59.0766c15:

心故則得二利益等十心一爲二起行依一

文

依二此

T2217_.59.0766c16: 文一十心既初地果相也。十願初地根攝也。故
T2217_.59.0766c17: 知約二短三心一根句也。若據二長三心一因句也。
T2217_.59.0766c18: 彼疏起行者當二今疏二地上萬行一矣
T2217_.59.0766c19: 於十法界生根者。抄第四云。謂於二前十無盡
T2217_.59.0766c20: 界中一所修悲願能引

起後地方便一名レ之爲

T2217_.59.0766c21:

文

意云。於二前十無盡界中一所レ修大悲大願

T2217_.59.0766c22:

起二八地上方便一二地上悲願爲レ根也

爲言

此

T2217_.59.0766c23: 釋前十大願爲二根句一也。問。華嚴經云。菩薩

T2217_.59.0766c24:

住二此歡喜地一能成

就如レ是大誓願一

文

若爾何

T2217_.59.0766c25: 云二二地上行一耶　答　經中云二成就一。可二初地位一。
T2217_.59.0766c26: 成就現在故。疏中云二生十願一。可二二地行一。生
T2217_.59.0766c27: 在二未來一故。又於三十法界生根與二前於十無
T2217_.59.0766c28: 盡界生大願一文言既同。義理豈異。故知大願
T2217_.59.0766c29: 即根也。又云。依レ願起レ行。何願即行乎。所以
T2217_.59.0767a01: 於二十法界一或生レ願或生レ行。故今云レ根也
T2217_.59.0767a02: 八地以上境界皆同等者。抄第四云。八地已
T2217_.59.0767a03: 上者。謂後三地境界皆同。以二無相一爲レ境故。
T2217_.59.0767a04: 言二但約方便等者一對

治惑障一有階差故。佛
T2217_.59.0767a05: 性論云。無相無功用道者即八地已上。無相
T2217_.59.0767a06: 者即眞如境。乃至云二言究竟一者。八地已上見
T2217_.59.0767a07: レ境皆同更無二別境所レ未レ見者一。故名二究竟一。但

T2217_.59.0767a08:

約二方便一猶有二淺深耳

文

此釋心云。於二八地

T2217_.59.0767a09: 上無相無功用道一有二二意一。約二所證理一無二差
T2217_.59.0767a10: 別一故云二境界皆同一。是釋究竟義也。又據能
T2217_.59.0767a11: 證智一有二斷障階差一故云二方便階降一。即釋二方
T2217_.59.0767a12: 便義一也。例如清涼略策云。理無二淺深一證有二

T2217_.59.0767a13:

階降一以二無爲法賢聖不同一

云云

故知八地上

T2217_.59.0767a14: 理智云二方便究竟一也。問。若爾初地乃至七地
T2217_.59.0767a15: 有レ智證レ理。何不レ云二方便究竟一乎。答　細論
T2217_.59.0767a16: 有二其義一。故云二各有三心一也。然大分八地上
T2217_.59.0767a17: 無功用位故殊立二此名一。七地前有功用位故。
T2217_.59.0767a18: 又大師祕藏記云。三句義○即是眞言行者
T2217_.59.0767a19: 用心也。從凡位修行六度圓滿成佛故曰下
T2217_.59.0767a20: 以二方便究竟上成佛以後以二大悲一濟二度衆生一

T2217_.59.0767a21:

故曰三方便爲二究竟一。向上向下讀レ文有異

文

T2217_.59.0767a22:

密嚴院云隨

順菩薩一方便隨

順衆生一方便

云

T2217_.59.0767a23:

云

私云。心向上方便以因行方便一成二果位

T2217_.59.0767a24: 究竟一。故若約二長三句一則七地前大悲行云二方
T2217_.59.0767a25: 便一。八地上可レ云二究竟一歟。但今文八地上名二
T2217_.59.0767a26: 方便地一者方便所成地故從レ因云レ爾也。又
T2217_.59.0767a27: 云。成佛云二究竟一。八九十三地方便歟。方便之
T2217_.59.0767a28: 究竟。向下方便者濟生方便即爲二究竟一故方
T2217_.59.0767a29: 便即究竟。尊勝儀軌云。遮那大日即是法身。
T2217_.59.0767b01: 火天智火即是應身。已身住二方便一即是化身。
T2217_.59.0767b02: 故經云。方便爲二究竟一能作二一切佛事一。是故

T2217_.59.0767b03:

自身爲二化身一

文

諸佛利生方便能現二化身一濟

T2217_.59.0767b04:

レ物爲二究竟一也

爲言

又准二隨順衆生方便一者又

T2217_.59.0767b05: 方便之究竟歟。依主持業隨レ宜矣。又疏第三
T2217_.59.0767b06: 云。復次初入二淨菩提心門一見二法明道一如二識
T2217_.59.0767b07: 種子歌羅羅時一。前七地以來爲二大悲萬行一之
T2217_.59.0767b08: 所二含養一如レ在二胎藏一。無功用以去漸學二如來
T2217_.59.0767b09: 方便一如三嬰童已生習二諸伎藝。至二如來一切
T2217_.59.0767b10: 智地一如三伎藝已成施二干從政一。故名二大悲胎

T2217_.59.0767b11:

文

私云。八地已上無功用位學二如來方

T2217_.59.0767b12: 便一如レ習二伎藝一云二方便一。至二一切智地一如二伎
T2217_.59.0767b13: 藝已成一云二究竟一歟。若爾八地上方便究竟雙
T2217_.59.0767b14: 明故云二方便究竟一歟。問。若爾何下釋佛果
T2217_.59.0767b15: 云二上上方便一耶。答。疏第一云。即萬行所成一
T2217_.59.0767b16: 切智智之果説名二方便一由三内具二方便一故方

T2217_.59.0767b17:

便之業即是利他

文

果位由二内具一故云レ爾也。

T2217_.59.0767b18: 問。向上向下義依二何文一耶。答。疏第一云。方
T2217_.59.0767b19: 便究竟者。謂萬行圓極無可二復増一。應物之

T2217_.59.0767b20:

權究二竟能事一。即醍醐之妙果三密之原也

文

T2217_.59.0767b21: 私云。應物已下向下方便。已上文向上方便
T2217_.59.0767b22: 也。此文方便究竟似レ局レ果。云二萬行圓極無
T2217_.59.0767b23: 可復増一故。疏第三説レ見二支分生曼荼羅境界一
T2217_.59.0767b24: 云。謂初發二淨菩提心一時。見二此曼荼羅一已。遍二
T2217_.59.0767b25: 法界一昇二第二住一。又逾廣逾深作二十轉開明一。

T2217_.59.0767b26:

乃至二第十一地一而後所見圓極

文

既云二第十

T2217_.59.0767b27: 一地所見圓極一。今萬行圓極義可局二果位一
T2217_.59.0767b28: 歟　或又准二今疏八地上文一者無功用位見二曼
T2217_.59.0767b29: 荼羅境界一有二優劣一故云二萬行圓極一歟
T2217_.59.0767c01: 若觀一一地亦自有三心等者。釋經觀察三
T2217_.59.0767c02: 心句一。初列レ名。即是因･根･究竟心是也･後若
T2217_.59.0767c03: 通論下配レ位。於レ中有レ二。初通門。謂長三心
T2217_.59.0767c04: 配二十地一。後別門短地地分レ三。今文是也。此
T2217_.59.0767c05: 中有レ二。初釋二總標句一。後此經無量下釋二別
T2217_.59.0767c06: 句文一。初中二。略示･廣釋也。廣釋中。因縁者
T2217_.59.0767c07: 因句也。因即縁。例如三親因名二因縁矣。方便
T2217_.59.0767c08: 中。淨治果相者向上方便也。治地是大悲萬
T2217_.59.0767c09: 行。此萬行所成果相即究竟。謂以二方便萬行一
T2217_.59.0767c10: 成究竟果相。故云二向上一也。故疏第一云。即

T2217_.59.0767c11:

彼萬行所成一切智智果説名二方便一

文

方便

T2217_.59.0767c12: 業者向下方便也。故又第一云。由二内具方便一

T2217_.59.0767c13:

故方便之業即是利他

文

餘皆准此者以二初

T2217_.59.0767c14: 地三心一准倣二二地以上一耳。次釋二別句中。初

T2217_.59.0767c15:

釋二根句一。有十心下釋二究竟句一

中間無對無量等句
通上下句總句也

T2217_.59.0767c16: 　於レ中二。初釋二建立十心一。後釋二無邊智生一。
T2217_.59.0767c17: 初中有二作釋･引證･結成一也。此別釋中但有二
T2217_.59.0767c18: 根究竟一闕二因句一也。又但約二短三心一作レ釋顯二
T2217_.59.0767c19: 長三心義一也。總句既兼二通例一。別句又可レ通二
T2217_.59.0767c20: 長短一故
T2217_.59.0767c21: 華嚴經云。發十大願等者。注華嚴經第五十六

T2217_.59.0767c22:

經第三十四
録疏注經

云。佛子菩薩發二如レ是大願已

由先大
願熏心

T2217_.59.0767c23:

故則得利益等十心爲起行。依於後十行作自在。然有二
意。一以十心通爲十行之依隨釋易了。以十心別對十行

T2217_.59.0767c24:

以治十障。文皆次第。唯信行最初
而不濁居末者以與釋文相接故也

則得利益心

利益
拔苦

T2217_.59.0767c25:

即是悲心所依。治
損害障能成悲行

柔軟心

歟樂柔軟。即是慈
心。治嗔恚獷強障

隨順心

T2217_.59.0767c26:

隨順所求。即是施心。
治於身命財生顧戀障

寂靜心

寂靜無求。方能求而無厭
故。是無疲厭心。治希求

T2217_.59.0767c27:

報恩貪著利
養不寂靜障

調伏心

三學調伏是知經論心。以經詮於定
論詮於惠經兼於律。復是調伏治無

T2217_.59.0767c28:

善巧求加行障
有則調伏故

寂滅心

雖行世間妄惑不生故云寂滅。是
解世法心。以治性不柔和不於他

T2217_.59.0768a01:

心隨順而轉
不寂滅障

謙下心

高崇賢善拒惡不増故名謙下。
是慚愧心。治於放逸之高擧障

潤

T2217_.59.0768a02:

能修出離以法潤澤即堅固莊嚴。治於
種種猛利無間無斷生死大苦生怯弱障

不動心

能
如

T2217_.59.0768a03:

説行故心不動。即供養佛行。
治於大師所猶預疑惑障

不濁心

即第一信行。信以
心淨爲性。離不信

T2217_.59.0768a04:

濁故。此治全未發心全未受持菩薩學處障。由治十障故
經名淨治地法。法法通於教證。此所治障具如瑜伽三十

T2217_.59.0768a05:

九説
文

T2217_.59.0768a06: 次又成就十種淨諸地法等者。抄第四云。次
T2217_.59.0768a07: 又成

就十種淨治諸地法一。謂即能信二如來本
T2217_.59.0768a08: 行所入一乃至信二成就果一。即信也。菩薩乃至
T2217_.59.0768a09: 見三諸衆生不レ免二諸苦一即生二大悲一。此乃悲也。
T2217_.59.0768a10: 是諸衆生我應三救護令住二畢竟佛道之樂一。
T2217_.59.0768a11: 慈也。菩薩隨

順如レ是大慈悲法一於二一切物一
T2217_.59.0768a12: 無レ所二貪惜一學二行大施一。喜捨也。是菩薩以二大
T2217_.59.0768a13: 悲心大施心一救二一切衆生一心無二疲懈一。即無
T2217_.59.0768a14: レ有二疲厭一也。菩薩生二無疲倦功徳一於二諸經書一
T2217_.59.0768a15: 能自開解。即知二諸經論一也。由二是功徳一善根
T2217_.59.0768a16: 能籌

量應作不應作一於二上中下衆生一隨宜利
T2217_.59.0768a17: 益。即善解二世法一也。由二是功徳一則知レ時知レ量
T2217_.59.0768a18: 慚愧莊嚴修

治自利利他之道功徳一。即慚愧
T2217_.59.0768a19: 也。如レ是功徳精勤修行心不二懈退一。是精進
T2217_.59.0768a20: 不退功徳。即得二堪受力一即堅固力也。得二堪
T2217_.59.0768a21: 受力一已勤行供

養一切諸佛一。即是第一供養

T2217_.59.0768a22:

文

T2217_.59.0768a23: 復次住是地已善知諸地障等者。抄第四云。
T2217_.59.0768a24: 言二復次住是等一者。謂此地菩薩已具二十種淨
T2217_.59.0768a25: 諸地法一更於二諸佛菩薩善知識所一諮&K99;受請

T2217_.59.0768a26: 問成

就是地一之法上○所謂善知諸地障者。
T2217_.59.0768a27: 入二初地一時皆由二觀解一故知三障有レ十障二十地一。
T2217_.59.0768a28: 故知三智有レ十治二十障一。故立二十地別一。善知成
T2217_.59.0768b01: 壞者。攬レ行成レ位能集二諸行一即成相也。解二位
T2217_.59.0768b02: 無體一住二自行一故即壞相也。善知地相果者。
T2217_.59.0768b03: 謂方便智帶相觀終故名二相果一。善知地得修
T2217_.59.0768b04: 者。謂得入時即根本智顯是證修。非二縁修一
T2217_.59.0768b05: 故善知地法清淨者。謂勝進位後得智信等
T2217_.59.0768b06: 淨地之法一。離障清淨故。善知地地轉行者。依
T2217_.59.0768b07: レ前起レ後。地背相捨故。善知地地處非處者。
T2217_.59.0768b08: 二執名二非處一。二空爲二住處一。亦是相應不相
T2217_.59.0768b09: 應也。善知地地殊勝智者以後レ勝前増

長善
T2217_.59.0768b10: 巧一。名二殊勝智一。善知地地不退轉者。謂具二方
T2217_.59.0768b11: 便不退轉一故。善知淨治一切菩薩地乃至入

T2217_.59.0768b12:

如來地者。能治障盡得解脱故等

文

T2217_.59.0768b13: 更約前三心作十心説之等者。覺心云。更再
T2217_.59.0768b14: 釋二前觀察三心文一也。所謂前以

三心一約二通
T2217_.59.0768b15: 別義門一攝二華嚴衆多十心一也。今示

開三心一
T2217_.59.0768b16: 作二十心一以二通別義一攝二華嚴十心一也。所以上

T2217_.59.0768b17:

既一章文悉釋畢重作二此釋一故

云云

朝譽義

T2217_.59.0768b18:

釋二經建立十心等文一也

云云

具如二先出一矣。私

T2217_.59.0768b19: 云。疏家作レ釋尤可レ依二經説一。何捨二十心明文一
T2217_.59.0768b20: 云レ依二三心他文一。所謂經文非レ無二起蓋一。經中
T2217_.59.0768b21: 三心十心文各有二總標別釋一。信解行地觀察
T2217_.59.0768b22: 三心者三心總説也　無量已下別説也。信解
T2217_.59.0768b23: 地無量無對不可思議者十心總説也。建立
T2217_.59.0768b24: 十心下別説也。然建立十心等二句含二二意一
T2217_.59.0768b25: 或三心中究竟句別釋也。如二疏文一。或十心中
T2217_.59.0768b26: 別句也。含二疏意一若如三釋唯取二三心別句一者
T2217_.59.0768b27: 信解地無對等二句似二無用一歟。所以三心首
T2217_.59.0768b28: 標二信解行地一外更云二信解地等一。豈非二十心
T2217_.59.0768b29: 標句一乎。故知建立十心等文含二多意一故通二

T2217_.59.0768c01:

二種十心一也

利益心等三心果相種
子等十心云二種也

但更約三心

T2217_.59.0768c02: 等者。前信解地約二三心一釋之畢。今更於下約二

T2217_.59.0768c03:

三心一之十地上作二十心一説レ之

爲言

又雖一章文

T2217_.59.0768c04: 約二三心一釋レ訖重於二建立十心文一釋二別義一。何
T2217_.59.0768c05: 過。若如レ所成者別句文不可レ有二長義一。如何
T2217_.59.0768c06: 約二短三心一釋訖故彼不レ許者此又不レ成乎。
T2217_.59.0768c07: 問。建立十心文疏釋分明。何云二釋彼文一乎。
T2217_.59.0768c08: 若於二一文一有二三心十心二義一者一段文悉
T2217_.59.0768c09: 可二通釋一歟。所以以二三心一盡二十地一。十地又如
T2217_.59.0768c10: レ次種芽等十心義。其理極成何必尋二十心文
T2217_.59.0768c11: 句一乎。次後十心文八心段有レ之。何爲奇乎。
T2217_.59.0768c12: 若又信解地標句爲二所由一者三心釋可レ局二觀
T2217_.59.0768c13: 四攝法文一。下文十心文故。文起盡彼此不二相
T2217_.59.0768c14: 順一如何。答。一字攝二多教文一含二無邊義一故或
T2217_.59.0768c15: 全文皆三心總別兩釋也。如二疏釋一或信解地
T2217_.59.0768c16: 以下又十心總別説也。如更約二三心等釋一也。
T2217_.59.0768c17: 或上三心總別説。下十心總別説。三心中總
T2217_.59.0768c18: 標具標二三心一。別句唯明レ根顯二餘二句一也。十
T2217_.59.0768c19: 心中總説歎徳未レ云二十心一。別説指二十心一也。
T2217_.59.0768c20: 故知總別兩段影略互顯而示二義門多端一畢。
T2217_.59.0768c21: 又一文再取其例是多。謂如二釋論能所平等
T2217_.59.0768c22: 門本文等一而已
T2217_.59.0768c23: 所謂果中之果者。私云。有二二意一。一前六心中
T2217_.59.0768c24: 結實既果也。彼結實還爲種更生無畏果上

T2217_.59.0768c25:

文云。今此受用果心得成二後心種子一

文

故云二

T2217_.59.0768c26: 果中果一也。二三句中八地上是果。又十心中
T2217_.59.0768c27: 果故云二果中果一也。故今文云。此二心於二第

T2217_.59.0768c28:

八心中一約二方便一轉開

文

意三心中方

T2217_.59.0768c29: 便中開無畏等心一故云レ爾也

T2217_.59.0769a01:

且如住初地時

乃至

推之可知者。覺心云。初

T2217_.59.0769a02: 一地時成

就一切淨治法一。幷知二一切地果相一。
T2217_.59.0769a03: 是以下悟二初地一智力上悟二後後地位一也。如レ此

T2217_.59.0769a04:

今地地二具十心一事例レ彼可レ知レ之也

云云

私云。

T2217_.59.0769a05: 於二此文一有二二點一。一云初如字被二知諸地相
T2217_.59.0769a06: 句一讀レ之。是釋二初地十心義一也。藉此下二地
T2217_.59.0769a07: 上具二十心一之義。例准也。一云如字及二更解
T2217_.59.0769a08: 二地一讀レ之。以上擧二前短三心義一也。以十心
T2217_.59.0769a09: 下今十心義例准也

T2217_.59.0769a10:

然此經宗從初地

乃至

自當證知也者。朝譽義

T2217_.59.0769a11: 云。顯教十地如レ説二華嚴一。今宗於二十地功徳一
T2217_.59.0769a12: 有二淺略深祕二法一。淺略者謂華嚴所説十地
T2217_.59.0769a13: 法門也。深祕者謂金剛頂所説十六菩薩功
T2217_.59.0769a14: 徳也。菩薩若證

入初地一莫レ問二顯密行一必悟二
T2217_.59.0769a15: 淺深二法一。入證之後如レ實見二佛界一。故華嚴
T2217_.59.0769a16: 説二淺略一爲二十地法一。是教門説故也。若不達如
T2217_.59.0769a17: 是密號等者。若淺略者即因縁事相之十地
T2217_.59.0769a18: 次第可レ渉二其品位一。若深祕者事相十地之上

T2217_.59.0769a19:

顯十六菩薩功徳一也

云云

信證僧正云。

T2217_.59.0769a20: 今釋位義有二兩種義一。一顯教中有二兩種義一
T2217_.59.0769a21: 一從二初地一入證及從二初住一入證。此兩行人
T2217_.59.0769a22: 障二其心解一或離或即故有二兩處分證不同一。二
T2217_.59.0769a23: 彼此相望十地爲深十住爲レ淺。何以故。十住
T2217_.59.0769a24: 去レ佛尚遠。須到二十地一方乃近故。依レ實説從二
T2217_.59.0769a25: 初地一入名二眞分證一。華嚴十地含二此兩意一。又
T2217_.59.0769a26: 今經中多導二十二地一。此取二進果之位一故不
T2217_.59.0769a27: レ渉二於十住品一。又一一地皆具二十心一。都有二百
T2217_.59.0769a28: 心一。百心滿時得成佛果一。例如三金剛頂十六
T2217_.59.0769a29: 大生各具二十六一至于二第十六生一得二最正覺一。
T2217_.59.0769b01: 第二正顯二今宗正義一。上來住地分證之義皆
T2217_.59.0769b02: 約二顯教行人一説下或從二初地或初住一入中此祕
T2217_.59.0769b03: 密上。所以處處文中所説位義多約二教道淺略
T2217_.59.0769b04: 門一。今此教中初發心乃至十地此生滿二足之一。
T2217_.59.0769b05: 如レ實知二自心一名二一切種智一。何用二次第修行一。
T2217_.59.0769b06: 諸文中分二別地位一者對

比顯教一令三行人知二
T2217_.59.0769b07: 法相一而實無二時方一。一切本不生虚空。何論二
T2217_.59.0769b08: 長短一而論二因果。令レ除二上慢一義分

別淺深兩
T2217_.59.0769b09: 釋一。若總論レ之攝二於淺略一。其深祕門在レ師。只
T2217_.59.0769b10: 不レ可レ執レ文。若偏執レ文。因縁事相未二是此宗

T2217_.59.0769b11:

深祕之趣一。此中有二擬儀外迹之説一

趣意

寶生

T2217_.59.0769b12: 御房義云。於二眞言十地一作二淺深二釋一。淺略
T2217_.59.0769b13: 十地行相如二華嚴十地説一。深祕釋如二金剛頂
T2217_.59.0769b14: 十六大菩薩生一也。若淺略十地依二華嚴意一釋
T2217_.59.0769b15: 有レ二。一次第。位位次第遷登位位時分經歴
T2217_.59.0769b16: 位也。二圓融。十地功徳皆法性縁起故諸位
T2217_.59.0769b17: 功徳一一皆悉平等相入相即主伴無盡也。
T2217_.59.0769b18: 如レ此雖レ云二甚深一望二眞言一此淺略行相。當レ知
T2217_.59.0769b19: 眞言深祕十地是一一位皆當體法然輪圓三
T2217_.59.0769b20: 密四身六大四曼渉入無礙過二刹塵一。謂二之密
T2217_.59.0769b21: 十地一也。若不レ達二深祕釋一不レ知二密號一但依
T2217_.59.0769b22: レ文説則因縁事相往

渉顯教義門一。有疾菩薩

T2217_.59.0769b23:

不レ可レ不レ愼

趣意

又十六玄義云。疏第二。十一

T2217_.59.0769b24: 地名二信解地一。廣引二華嚴經一釋二信解相一作二淺
T2217_.59.0769b25: 略深祕二釋一。淺略深祕如二華嚴經一。深祕如二金

T2217_.59.0769b26:

剛頂十六大菩薩生一

云云

但以二深祕地位行

T2217_.59.0769b27:

相一正爲二眞言地位行相一也

云云

覺心義云。依二

T2217_.59.0769b28: 華嚴十地名言一作二淺略深祕釋一之次。引二合
T2217_.59.0769b29: 自宗金剛頂十六大菩薩生淺略深祕意一令二

T2217_.59.0769c01:

云云

私云。古徳異義不同。或今經眞

T2217_.59.0769c02: 言十地有二淺深二釋一。淺如二華嚴十地一深如二
T2217_.59.0769c03: 金剛十六一也。或顯中淺深釋也。約二住地淺深
T2217_.59.0769c04: 位一故。又密中淺深也。約二迂迴直往二機一故。
T2217_.59.0769c05: 或今經信解地淺深二釋如二華嚴經一深祕如二
T2217_.59.0769c06: 金剛頂一也。或先擧二華嚴淺深二釋一合二金剛

T2217_.59.0769c07:

頂淺深兩釋一也

云云

私更解云。今此文通二伏

T2217_.59.0769c08: 難一也。上來引二華嚴十地衆多十心一釋二今經
T2217_.59.0769c09: 十地一。恐顯密雜亂歟。仍爲レ遮二彼難一云二然此
T2217_.59.0769c10: 經宗從初地入金剛寶藏等一。依二無畏口傳一華
T2217_.59.0769c11: 嚴名言須レ作二淺深二釋一。其中以二彼經深祕
T2217_.59.0769c12: 義一同二今經一而作レ釋也。若不レ達二如レ是密義一
T2217_.59.0769c13: 但依二彼經淺略文一説二今經深祕義一則今經菩
T2217_.59.0769c14: 提心本末因縁事相往

渉於華嚴十住品一矣。
T2217_.59.0769c15: 若解二金剛頂大生一今經深祕義自當二證知一也

T2217_.59.0769c16:

爲言

問。金剛寶藏者菩提心實相歟　如何。答。

T2217_.59.0769c17: 覺心云。以二根究竟可レ云二金剛寶藏一也。謂此
T2217_.59.0769c18: 經宗言簡二餘經一也。然自心實相法門顯密大
T2217_.59.0769c19: 同也。初地證二不生理亦顯説故密自心實相

T2217_.59.0769c20:

非青非黄等遮情義非二表徳道理一故

云云

寶生

T2217_.59.0769c21: 房云。金剛寶藏者本有無垢金剛一乘祕密

T2217_.59.0769c22:

云云

私云。菩提心實相云二金剛寶

T2217_.59.0769c23: 藏一也。故疏第一云。經云。祕密主。云何菩提。
T2217_.59.0769c24: 謂如レ實知二自心一。即是開

示如來功徳寶所一

T2217_.59.0769c25:

文

又云。云何即知二菩提心生一。越二百六十相

T2217_.59.0769c26: 續心一即是淨菩提心。行者最初開二發金剛寶

T2217_.59.0769c27:

藏一時見二此心性一

取意

此文分明。不レ可二異求一

T2217_.59.0769c28: 矣。但至二初地同類一者於二初地菩提心一有二遮情
T2217_.59.0769c29: 表徳一。此中遮情義似

同顯乘寂滅絶離極果一
T2217_.59.0770a01: 故云爾。理實彼異。顯極理四種言語不レ及故
T2217_.59.0770a02: 云二絶離一。密遮情以二如義遮遣破執説故文。
T2217_.59.0770a03: 言雖レ同義理全別。何況菩提心表徳實義乎。
T2217_.59.0770a04: 故云二初地入寶藏一也　問。以二十六大生一攝二十
T2217_.59.0770a05: 地一盡。如何。答。或云。十地攝二十六生一也。故
T2217_.59.0770a06: 儀軌云。現世證二得歡喜地一後十六生成二正

T2217_.59.0770a07:

文

或云。金薩地前也。故不空心要云雖

T2217_.59.0770a08:

レ證二薩埵正位一而見惑未レ除

文

既云二見惑未

T2217_.59.0770a09: 除一定知地前也　又菩提心論云。若纔見者即
T2217_.59.0770a10: 名レ見二眞勝義諦一。若常見者即入二菩薩初地一

T2217_.59.0770a11:

文

既異二初地常見一。云二纔見者地前金薩智分

T2217_.59.0770a12: 也　私云。金薩通二地前初地二位一也。眞言行
T2217_.59.0770a13: 者菩提心相似眞證皆金薩故。但儀軌文約二
T2217_.59.0770a14: 眞證一也。心要約二加行等觀心一也。證者得義
T2217_.59.0770a15: 也。正位者正定也。金薩通二地前地上一。故三

T2217_.59.0770a16:

賢正定位金薩見惑未レ斷也

爲言

禪要云。乃至

T2217_.59.0770a17: 滿二三千大千世界一乃至即便證

得解脱一切

T2217_.59.0770a18:

三昧一得二此三昧一者名爲二地前二賢一

文

若金薩

T2217_.59.0770a19: 局二地上一者此等地前智分攝二何菩薩一乎。又
T2217_.59.0770a20: 非二本有一修生智惠故唯云二地前一。初地金薩經
T2217_.59.0770a21: 軌文分明故。菩提心論文今義潤色也。金薩
T2217_.59.0770a22: 通二二位一故有二纔常見異一也。問。以二十六生一相
T2217_.59.0770a23: 配二十地一方如何。答。依二金剛三昧經説一十六
T2217_.59.0770a24: 長配二十地一。具如二即身義抄一又仁王經陀羅尼

T2217_.59.0770a25:

不空

云。於二瑜伽教中一成二普賢行一十六行

T2217_.59.0770a26:

如二聲聞見道中十六行一也

文

此釋意於二初地

T2217_.59.0770a27: 位一具二存十六菩薩一。准見道十六心故。准知
T2217_.59.0770a28: 二地已上各具二十六徳一也。演密抄第四云。又
T2217_.59.0770a29: 此十六大菩薩生。若一一從二菩薩説時一有二其
T2217_.59.0770b01: 十六行者一。未レ度二此時一未レ得二成佛一。若能一生
T2217_.59.0770b02: 度レ此。即是一生成佛。都名二一生一則無二十六
T2217_.59.0770b03: 之異一。故云二十六大菩薩生一也。又此十六大菩
T2217_.59.0770b04: 薩皆從二普賢薩埵心一生故○下十五菩薩出

T2217_.59.0770b05:

生大意同レ此。已上義當二深祕之釋一○

文

或云。

T2217_.59.0770b06: 初釋十六大生一生中漸次證也。後釋一一

T2217_.59.0770b07:

地中各各證二十六功徳一也

云云

T2217_.59.0770b08: 經云。我一切諸有所説等者。或云。我一切經
T2217_.59.0770b09: 中所レ説行果悉依二十地三心修行一得レ之云意
T2217_.59.0770b10: 也。或云。我一切者釋家云二如上一切智地無
T2217_.59.0770b11: 盡莊嚴境界一是也。諸有所説者釋家及餘修

T2217_.59.0770b12:

多羅佛所稱歡等文是也

云云

T2217_.59.0770b13: 如上一切智地無盡莊嚴境界者。觀抄云。有
T2217_.59.0770b14: 云。上明三菩提心爲レ因示二一切智地一。是云二如
T2217_.59.0770b15: 上等一也。或云。如上一切智地無盡莊嚴境界
T2217_.59.0770b16: 者佛瑞相所現種種未曾有事是也。金剛手
T2217_.59.0770b17: 見二此一切智地外迹一　問二其宗本一切智智一。指
T2217_.59.0770b18: レ彼云二我一切一也。餘經者摩訶般若等所レ明
T2217_.59.0770b19: 六度等也
T2217_.59.0770b20: 是故餘經如是廣歎等者。覺義云。顯經及金
T2217_.59.0770b21: 剛頂經等也。雖二眞言經一具不レ説二三句一者可
T2217_.59.0770b22: レ攝二枝末餘經一。大日經名二根本經王一。又釋二今
T2217_.59.0770b23: 此經中唯明此樹王種子等一故。故又顯經等
T2217_.59.0770b24: 中得二王名一。是相形不定故密經復如レ此互爲二

T2217_.59.0770b25:

云云

範義云。今餘經又但是顯經。疏

T2217_.59.0770b26: 前後文皆指レ顯云二餘教一故。今種子生育因縁
T2217_.59.0770b27: 者因･根･究竟三句也。然金剛頂中亦説二三
T2217_.59.0770b28: 句一。故又義。顯密相待時顯云二莖葉一。兩部相對
T2217_.59.0770b29: 時金果故云二華果一胎因故云二種子一。故金剛頂

T2217_.59.0770c01:

部攝二餘經中何一失

云云

私一義云。唯於二密經一

T2217_.59.0770c02: 相二對金剛頂部一云二餘經一也。其故經我一切
T2217_.59.0770c03: 諸有所説文此經餘經皆見二大日説一故。疏釋
T2217_.59.0770c04: 意。今經一切智地果幷金剛頂所歎行果無

T2217_.59.0770c05:

レ不レ依二今經菩提心一也

爲言

若餘經是顯經。何

T2217_.59.0770c06: 與レ彼倶擧二今經一切智地一乎。若此行果唯
T2217_.59.0770c07: 云二顯行果一者。從二密因生二顯果一乎。猶如三栴
T2217_.59.0770c08: 檀種子生二伊蘭果一矣。又違二果復成種之釋一故。

T2217_.59.0770c09:

故知今經及金剛頂行果皆依二今因一也

爲言

理

T2217_.59.0770c10: 實二經皆雖レ説二因行果一。今密中專菩提爲レ因
T2217_.59.0770c11: 爲レ宗故顯二彼徳一也。故住心品結文云。已説

T2217_.59.0770c12:

淨菩提心諸心相竟

文

可レ思レ之

T2217_.59.0770c13: 是故智者當思惟一切智信解地者。朝譽云。
T2217_.59.0770c14: 從レ此已下説二八地已上之益一也。故疏云二經
T2217_.59.0770c15: 復擧益勸修一。此中一切智信解地者一切智
T2217_.59.0770c16: 與二信解地一二地也。故疏上云。十住地皆是

T2217_.59.0770c17:

信解中行。唯如來名二究竟一切智地一

文

謂一

T2217_.59.0770c18:

切智者是佛地　信解地者是八九十地也

云云

T2217_.59.0770c19: 私云。今此文雖レ有二依主相違二義一倶信解
T2217_.59.0770c20: 通二十地一也
T2217_.59.0770c21: 復越一劫昇住此地者。抄第四云。地者即指二
T2217_.59.0770c22: 一切智地一也。下疏云。就二前三句中一更開二佛
T2217_.59.0770c23: 地一爲二上上方便心一。至二此心一時名レ度二信解一。
T2217_.59.0770c24: 由二前劫信解行地一復越二一劫一昇

住佛地一。此
T2217_.59.0770c25: 言二一劫一。非二更一阿僧祇劫時分一。但越二佛地
T2217_.59.0770c26: 一障便名二一劫一。爲此宗以二妄執一爲一一阿僧祇
T2217_.59.0770c27: 劫一故前疏云若一生度二此三妄執一則一生成
T2217_.59.0770c28: 佛。何論二時分一。前言二三劫一不レ説レ四者合二佛地
T2217_.59.0770c29: 一障一在二十地一故。又解言。復越一劫者。即是

T2217_.59.0771a01:

越此第三一劫一昇二佛地一故曰二復越一劫一

文

私

T2217_.59.0771a02: 云初釋意。一劫者佛地一障也。此地者佛地
T2217_.59.0771a03: 也。意依下初入二此八地上信解地一之功力上復
T2217_.59.0771a04: 度二微細妄執一而昇

住一切智地一也。理實四
T2217_.59.0771a05: 妄也。後解意。一劫者第三極細妄執也。此地
T2217_.59.0771a06: 如前。意入二八九十信解地一度二第三極細妄

T2217_.59.0771a07:

執一昇二住佛地一也

爲言

三四妄義雖レ異倶佛地

T2217_.59.0771a08: 云二此地一而二劫置二地上一也。二義倶不レ明二三
T2217_.59.0771a09: 劫地前所度一也。云二八地上一乎。又信解名通二
T2217_.59.0771a10: 十地一。八地上何云二初入一耶。況復初義四妄義
T2217_.59.0771a11: 經疏起盡安在乎。故今文云。名レ度二三大阿

T2217_.59.0771a12:

僧祇劫一也

文

如何答二三劫地前一。地上如二先成一

T2217_.59.0771a13: 矣。所以祕藏記文分明上慈氏儀軌云。若一
T2217_.59.0771a14: 生中從二初念誦一至三於越二三無數劫行一即證二
T2217_.59.0771a15: 一生補處三莽地一。越二一百六十心一三度即是

T2217_.59.0771a16:

度二三遏僧祇一行

文

又四妄文是經中。此四分

T2217_.59.0771a17:

之一度二於信解一

文

大師祕藏記分明也。又疏

T2217_.59.0771a18: 第三云。乃至爲二一生補處菩薩一擇

T2217_.59.0771a19:

明父母極細之垢一亦名二治地一

文

等覺因滿菩

T2217_.59.0771a20: 薩所斷無明父母惑豈非二第四妄一乎。又同卷
T2217_.59.0771a21: 云。如來已度二此微細戲論一進趣都息故名二超

T2217_.59.0771a22:

越心地一也

文

佛地所斷微細戲論非二果位所

T2217_.59.0771a23: 斷微細妄執一乎。又初入者極細妄執。入二八地
T2217_.59.0771a24: 上信解地一初斷故云二初入一地。又度三祇者抄
T2217_.59.0771a25: 云。前言二三劫一不レ説レ四者合二佛地一障一在二十

T2217_.59.0771a26:

文

准知今文又爾也。私云。有二二意一。此

T2217_.59.0771a27: 地者初地。一劫者第三極細妄執也。迴向滿
T2217_.59.0771a28: 心無間道斷二極細一。故云二復越一劫一。初地入二
T2217_.59.0771a29: 心解脱道一入二信解地一故云二昇住此地一也。經
T2217_.59.0771b01: 文一切智信解地者一切智之信解地。依主
T2217_.59.0771b02: 立レ名指レ此云二此地一也。故次下擧二一道極無
T2217_.59.0771b03: 第三劫意一云二解脱一切業煩惱等一。全同二前第
T2217_.59.0771b04: 三劫説文一故此意。今文在二十地後一故。恐三有
T2217_.59.0771b05: レ人濫二佛地障一故。重作二此釋一成二極細旨一也。
T2217_.59.0771b06: 又義。一劫者微細妄執。此地者總通二十地一
T2217_.59.0771b07: 也。意於二第三劫一開二第四妄執一爲二眞言十地
T2217_.59.0771b08: 所斷障一。至二第十一地一。時斷二彼妄執一盡名二一
T2217_.59.0771b09: 切智地一也。是約二小機漸證一也。若據二大機頓
T2217_.59.0771b10: 證一者初地菩提心位頓證二十六大生一故發心
T2217_.59.0771b11: 位一念頓斷二四妄一速得二十一地功徳一故先

T2217_.59.0771b12:

釋二第三劫一云二越諸戲論一○依二此相續生一

云云

T2217_.59.0771b13:

疏釋云業･壽･種除。復有二佛樹芽生一

文

其次

T2217_.59.0771b14: 約二三心等一釋二十地行一畢云二復越一劫等一。復
T2217_.59.0771b15: 字起盡説文鉤鎖。今文説二佛地斷證一也。但
T2217_.59.0771b16: 初入信解者。上此一切智信解地者顯二一切
T2217_.59.0771b17: 智即信解地一故約二佛果信解一云二初入一歟。度
T2217_.59.0771b18: 三僧祇者。微細是雖二第四一合門時第三攝故
T2217_.59.0771b19: 今第四云二第三一也。但行者已下文明二十地菩

T2217_.59.0771b20:

佛果
益也

勸修

微細對治
行相也

義一時因レ便又明二地

T2217_.59.0771b21:

前三劫擧益

生極
無也

勸修一

諸佛
勸喩

也。又義。第三劫八

T2217_.59.0771b22: 地上故爲レ顯下從二極無因滿一至中佛果上故作二此
T2217_.59.0771b23: 釋一歟。此義違二上上方便文一歟。若一道極無
T2217_.59.0771b24: 爲二相生起因一可レ云二上方便一。如何。然大師祕
T2217_.59.0771b25: 記中地上三劫義又云二上上方便一故無レ違歟。

T2217_.59.0771b26:

又義。是故

乃至

信解地者總標。復越

乃至

信解

T2217_.59.0771b27: 者別釋也。此中復越一劫昇住此地者釋二上

T2217_.59.0771b28:

信解地一。故疏云。即是初入二信解地一

文

所謂一

T2217_.59.0771b29: 劫者第三妄執也。此地者信解地。初入二初地一
T2217_.59.0771c01: 時正斷二極細一故經云二一劫一。入二此地一則三妄
T2217_.59.0771c02: 皆已盡故疏云二度三祇劫一也。次此四分之一
T2217_.59.0771c03: 度於信解者釋二上一切智一也。故疏云。名二究

T2217_.59.0771c04:

竟一切智地一

文

此意可レ讀二一切智與信解地一

T2217_.59.0771c05: 也。若唯立二三妄一意十地無惑故。疏云下更開二
T2217_.59.0771c06: 佛地一爲中上上方便心上不レ云二斷惑一。故或開二第
T2217_.59.0771c07: 四妄執一。十地及佛地斷故。祕記中立二四妄執一
T2217_.59.0771c08: 也。但祕記云二越三妄執十地究竟一故。復越
T2217_.59.0771c09: 一劫應二是因滿一。微細唯佛果斷。云二斷微細妄
T2217_.59.0771c10: 執至佛果故一之故。或又越二一劫一入二初地一斷二
T2217_.59.0771c11: 微細一得二佛果一擧初後顯二中間諸位斷證一也。
T2217_.59.0771c12: 若斷二第四妄執一云二復越一劫一者。行者初觀

T2217_.59.0771c13:

乃至

二乘地也文何次耶。故知彼欲下斷二

T2217_.59.0771c14: 極細一智品令レ知レ有中一道･極無二心上故疏家

T2217_.59.0771c15:

作二此釋一也。前諸義中此義冥二經疏文一歟

文
永

T2217_.59.0771c16:

一年七月十二
日始安立之

T2217_.59.0771c17: 行者初觀空性時等者。疏第六云。經云。八地
T2217_.59.0771c18: 菩薩三昧道不レ得二一切諸法一離二於有生一知二
T2217_.59.0771c19: 一切如幻一。是故稱二觀自在者一。如二已説一十地
T2217_.59.0771c20: 道。若次第而進當レ説二佛地一若漸下者當レ説二
T2217_.59.0771c21: 第九地一。何故説二八地一耶。以下一切菩薩初度二
T2217_.59.0771c22: 第七地一時上不レ見二諸佛可

求下不レ見中衆生
T2217_.59.0771c23: 可

度謂レ住二大涅槃一於二萬行一休息。爾時十方
T2217_.59.0771c24: 佛以二此三昧道一發

起其心一得レ度二菩提心難
T2217_.59.0771c25: 地一。是故別説三從レ此進入二九地中一。無二別説一從
T2217_.59.0771c26: レ此過二患難一故不レ須一別説二行處印一也。從二初
T2217_.59.0771c27: 發

意以來深觀二十縁生句入二此地一時得レ度二
T2217_.59.0771c28: 性空彼岸一故云二不得一切諸法離於有生一。復
T2217_.59.0771c29: 以二善巧方便於二如如不動中一起二十縁生無
T2217_.59.0772a01: 邊大用一。以二如幻三昧一遍至二十方佛刹一。親

近
T2217_.59.0772a02: 種種善知識一普學二無量度人門一。隨二諸衆生一
T2217_.59.0772a03: 應下以二何等像類言音一而得度上者。即皆現レ之
T2217_.59.0772a04: 而爲説レ法。是故世間見二如レ是事迹一故號爲二

T2217_.59.0772a05:

觀世自在者一。是初入二蓮華三昧一之異名也

文

T2217_.59.0772a06: 鈔第六云。至二第八地一住二於法愛一貪

著寂滅一。
T2217_.59.0772a07: 爾時十方諸佛以二七事一勸從レ此。發

起離著之
T2217_.59.0772a08: 心一。得レ度二菩提心難處一○故瓔珞經云。一切
T2217_.59.0772a09: 菩薩初度二第七地一時。上不レ見二諸佛可

求。下
T2217_.59.0772a10: 不レ見二衆生可

度。爲三是住二大涅槃一於二萬行一休
T2217_.59.0772a11: 息。爾時十方諸佛以二觀自在三昧道一發

T2217_.59.0772a12:

心一。得レ度二菩提心難處一

文

或云。下八地驚覺説。

T2217_.59.0772a13: 與二今第三劫文一是文義全同。故知第三劫八

T2217_.59.0772a14:

云云

又瑜伽･攝論等顯經論中。皆三

T2217_.59.0772a15: 賢爲二初劫一。初地乃至七地爲二第二劫一。八地已
T2217_.59.0772a16: 上爲二第三劫一。起信･釋論等亦爾。准知今經疏
T2217_.59.0772a17: 又可レ爾乎。私云。疏家前後釋皆以二第三劫一
T2217_.59.0772a18: 爲二初地一。宗家以二一道･極無一寄

齊初地一先成
T2217_.59.0772a19: 畢。但至二下文一者約二教道門一。以二地前第三劫一
T2217_.59.0772a20: 寄

同八地上一也。例如下彼顯乘云中初二三地
T2217_.59.0772a21: 相

同世間一。四五六地寄

同羅漢等上。若據二實證
T2217_.59.0772a22: 門一。第三劫二心迴

入眞言初地一。故三劫地前
T2217_.59.0772a23: 也。故疏第六次下云。又如上所説一生補處
T2217_.59.0772a24: 及八地三昧。是約二教道法門一作二此説一耳。然
T2217_.59.0772a25: 祕密乘人於二世諦中一。即能通

達第一義諦一者。
T2217_.59.0772a26: 從二初發心時一即具行二大空三昧一。其謂不レ然

T2217_.59.0772a27:

者。則於二一生中一不レ能三頓滿二諸地一也

文

況復

T2217_.59.0772a28: 今釋雖一似

同第六卷釋一進退義實異。若住二
T2217_.59.0772a29: 此位一在二八地一。何云下退不

墮二二乘地一。若退二第
T2217_.59.0772b01: 八地一則應二七地等一之故。又不レ可レ云二不進得
T2217_.59.0772b02: 上菩薩地一。當位既菩薩地故。故知一道心在二
T2217_.59.0772b03: 地前一。出

過二乘地一故。極無心即初地故云二
T2217_.59.0772b04: 不進上菩薩地一也。第三云二上菩薩地一即此意

T2217_.59.0772b05:

也。住心論望二前二劫一

他縁一道

望二後二心一

根究

T2217_.59.0772b06:

竟

之注釋深契二此旨一耳。但顯乘中八地上爲二

T2217_.59.0772b07: 第三劫一者。顯密意異也。何一同乎。故眞言問
T2217_.59.0772b08: 答云。八地沈空一道心蒙二佛驚一。而轉生二地上
T2217_.59.0772b09: 極無心一。然後入二眞言初地一也。又義云。八地
T2217_.59.0772b10: 三昧道者顯教八地已上也。意八地已上境
T2217_.59.0772b11: 界皆同故。是即以二顯教極位一同二眞言初門一
T2217_.59.0772b12: 也。大師處處釋此意歟。故檜尾口決云。不見
T2217_.59.0772b13: 於身心者。梵云二阿莎波那伽三昧一也。住二此
T2217_.59.0772b14: 三昧言レ住二寂滅平等究竟眞實智一也。是准二
T2217_.59.0772b15: 顯教一當二八地已上一。何故者。住二如幻三昧一。是
T2217_.59.0772b16: 第八地也。亦文言二想身證十地一故。是第十地
T2217_.59.0772b17: 也。然今八地已上行相同故。今言二八地已上一

T2217_.59.0772b18:

文

又宗叡私記云。阿莎顯耶伽者是顯教八

T2217_.59.0772b19:

地以上。住二如幻三昧一

文

兩口決既以二八地如

T2217_.59.0772b20: 幻三昧一云二顯教一顯八地已上彼宗皆爲二第三
T2217_.59.0772b21: 劫一。爲二八地上一也。非二密八地已上一也。彼即眞
T2217_.59.0772b22: 言初門故。疏第六次下文云。復次此中應レ説二
T2217_.59.0772b23: 初法明門三昧道一。於二上品中一已説故不二重言一

T2217_.59.0772b24:

文

初法明門者。初地淨菩提心也。上品已説者

T2217_.59.0772b25: 住心品也。上説二顯八地三昧一乎。下指二密初
T2217_.59.0772b26: 法明門一。以二顯極位同密初門一也。又五相觀
T2217_.59.0772b27: 意前住二無相觀一思

惟諸法空一。是故得二觀空
T2217_.59.0772b28: 一邊一。未レ見二自心相一。今依二徹心明力一故知三心
T2217_.59.0772b29: 如二月輪一也。故大師叙二第九心一云。雖レ入二此

T2217_.59.0772c01:

宮一初發佛五相成身可二追尋一

文

問。今文配二二

T2217_.59.0772c02:

心一方如何。答。行者初觀空性

乃至

亦名無記

T2217_.59.0772c03:

心者。第八住心也。然以菩提心

乃至

眞離二乘

T2217_.59.0772c04: 地也者。第九住心也。問。今此沈空位第二劫
T2217_.59.0772c05: 終覺心不生心也。彼宗專談二空理一。故依レ之疏
T2217_.59.0772c06: 第三明二三種幻中。三者以三心深著二心實際
T2217_.59.0772c07: 中一欲レ離二有爲無爲界一。故觀二十縁生句一○即

T2217_.59.0772c08:

不思議之幻也

文

既沈二實際一位爲二第三劫不

T2217_.59.0772c09: 思議幻所治。豈非二第二劫耶。又口決中。儀
T2217_.59.0772c10: 軌不レ見二於身心一。住二寂滅平等究竟眞實智一。
T2217_.59.0772c11: 名レ住二八地上如幻三昧一。是指二三乘第十地究

T2217_.59.0772c12:

竟佛所證也

取意

又寶鑰中引二菩提心論心體

T2217_.59.0772c13: 自如不見身心住於寂滅平等究竟眞實之
T2217_.59.0772c14: 智一。而證覺心乘一。既論。軌二文全同。口決既
T2217_.59.0772c15: 指レ彼云二八地如幻三昧一。非レ同二大經説一耶。疏
T2217_.59.0772c16: 下沒二心實際爲二第三劫所治一。宗家論･軌文
T2217_.59.0772c17: 爲二第七心一。或云二三乘一。是知第二劫終第七住
T2217_.59.0772c18: 心也。爾者如何。答。住二心實際位第三劫一
T2217_.59.0772c19: 道心也。所以所謂空性無相無境界是第三
T2217_.59.0772c20: 劫文故經疏施設炳焉。大師又以二此文證第
T2217_.59.0772c21: 八心一。故今文又爲レ顯下度二極細妄執一有中二心上
T2217_.59.0772c22: 作二此釋一。故但至二下卷文一。者不思議幻是於二
T2217_.59.0772c23: 第三劫内一。八九相望爲二能所治一。而作二此釋一
T2217_.59.0772c24: 歟。例如下於二初劫内一即蘊即空相對爲中能所
T2217_.59.0772c25: 治上耳。故知第三重幻爲レ令レ知二第三劫中二
T2217_.59.0772c26: 心異一。以下沒二心實際一一道心上爲二不思議幻極
T2217_.59.0772c27: 無所治一也。故疏第三云。如下説二極無自性心一

T2217_.59.0772c28:

攝中華嚴種種不思議事上

文

又口決釋彼下釋

T2217_.59.0772c29: 云。今是定志二三乘究竟位佛一。未レ知三自心開二
T2217_.59.0773a01: 一乘極究竟位成佛一。故教二汝所證一道清淨一。

T2217_.59.0773a02:

更知二自心理佛果極位一也

文

心云。三乘究竟

T2217_.59.0773a03: 佛不レ知三實已開二天台一道清淨理一故驚覺也

T2217_.59.0773a04:

爲言

又云。三乘者小乘三乘。一乘云三乘。顯

T2217_.59.0773a05: 一乘極位故云レ爾。一乘者金剛一乘也。意云。
T2217_.59.0773a06: 三乘極位一道清淨。未レ知下自心當

T2217_.59.0773a07:

爲言

菩提心論文於二一文一含二多義一。

T2217_.59.0773a08: 故且證二第七一歟。又第九所引乃至言含二彼
T2217_.59.0773a09: 文一。故通二第九心一歟。遍滿記中以二彼文一證二通
T2217_.59.0773a10: 達心一矣。況復大師祕密釋云。覺心不生人無二
T2217_.59.0773a11: 自性一故起二一道如實心一。一道如實人蒙二諸佛

T2217_.59.0773a12:

驚覺一故發二極無自性心一

文

此文但驚

覺第八一

T2217_.59.0773a13: 而不云レ驚

覺第七一故。問。抄第四釋二轉生極
T2217_.59.0773a14: 無自性心一云。前劫發二無縁乘心一。以二六種譬
T2217_.59.0773a15: 喩一作二唯識觀一。了

知三性雜染等法皆無自
T2217_.59.0773a16: 性一○雖レ作二此觀一未レ得レ稱極。今以二十縁生
T2217_.59.0773a17: 句一觀二自心畢竟空性一。我之與レ蘊法及無縁皆
T2217_.59.0773a18: 同一性。所謂無性名二極無自性一。此空智生名二

T2217_.59.0773a19:

極無自性心一也

文

此釋又住心實際位指二第

T2217_.59.0773a20: 二劫一見。冥二疏第三文一。又如レ成者第二即心
T2217_.59.0773a21: 幻既初劫心沒二法中一爲二所治一。不思議幻豈違
T2217_.59.0773a22: レ彼乎。答。覺苑師不レ知二十住心續生一。故第三
T2217_.59.0773a23: 劫爲二極無一心一。第二劫唯他縁一重故作二此
T2217_.59.0773a24: 釋一也。恐不レ合二疏意一。二三劫各存二二心一。經疏
T2217_.59.0773a25: 起盡分明故。第三劫中所謂空性下成二心之
T2217_.59.0773a26: 實際義一。合二今文初觀空性時皆入心之實際一

T2217_.59.0773a27:

云云

又皆入實際説同二皆入阿字義一。却云二漸

T2217_.59.0773a28: 入阿字義一耶。又即心幻二劫相望。即空不思
T2217_.59.0773a29: 議於二一劫内一二心相望顯義門多端一矣。故知
T2217_.59.0773b01: 第三劫内一道極無淺深經疏起盡明鏡者歟。
T2217_.59.0773b02: 問。設許二二心一一道極無淺深又不二共許歟。
T2217_.59.0773b03: 依之疏第三云。又此經宗横統二一切佛教一。如
T2217_.59.0773b04: レ説二唯蘊無我出世間心住於蘊中一即攝二諸部
T2217_.59.0773b05: 中小乘三藏一。如レ説二觀蘊阿頼耶覺自心本不
T2217_.59.0773b06: 生一。即攝二諸經八識三性三無性義一。如レ説二極
T2217_.59.0773b07: 無自性心十縁生句一。即攝二華嚴般若種種不
T2217_.59.0773b08: 思議境界一皆入二其中一。如レ説二如實知自心名
T2217_.59.0773b09: 一切種智則佛性一乘如來祕藏皆入二其中一

T2217_.59.0773b10:

文

此文既極無後置二如實知自心一。佛華法華

T2217_.59.0773b11: 次第。何云二天台華嚴淺深乎。故智證今經指
T2217_.59.0773b12: 歸出二此文一畢云。或立二十住心一判二一代教一未

T2217_.59.0773b13:

レ合二此文一。不レ足レ爲レ論耳

文

又安然教時義云。

T2217_.59.0773b14: 如實知自心之文。釋以爲。從レ此復有二十重深
T2217_.59.0773b15: 行阿闍梨一。亦攝二佛性一乘如來祕藏一。此中佛
T2217_.59.0773b16: 性即涅槃經。一乘即法華經。祕藏即眞言教。
T2217_.59.0773b17: 而海和尚以二上如實知自心等文下所謂空
T2217_.59.0773b18: 性等文一爲二天台宗一。於二顯教一是究竟於二眞言一

T2217_.59.0773b19:

此初門。而安二華嚴教之下一

云云

此難意如實

T2217_.59.0773b20: 知自心文攝二天台眞言一。二宗既同教。何以二天
T2217_.59.0773b21: 台一安二華嚴下一耶。教時義又云。經中所謂空
T2217_.59.0773b22: 性乃至極無自性之文及十縁生句義釋以
T2217_.59.0773b23: 爲。生二極無自性心一入二曼荼羅海會一一種阿
T2217_.59.0773b24: 闍梨。亦攝二華嚴般若種種不思議境界一。此中
T2217_.59.0773b25: 華嚴是華嚴宗。般若是三論宗。而海和上以二
T2217_.59.0773b26: 所謂空性等文一爲二天台宗一。以二極無自性一

T2217_.59.0773b27:

句一爲二華嚴宗一

云云

此難意覺心不生阿闍梨

T2217_.59.0773b28: 後但立二極無自性阿闍梨一。此中更不レ云レ有二
T2217_.59.0773b29: 一道無爲阿闍梨一。又極無自性句攝二三論華

T2217_.59.0773c01:

嚴一。何大師偏爲二華嚴一乎

爲言

爾者如何答朝

T2217_.59.0773c02: 譽云。極無自性者。談二圓融相即一而未レ見二法
T2217_.59.0773c03: 自性一立二其名一也。若爾偏可二華嚴一。何亦三論
T2217_.59.0773c04: 乎。但華嚴般若等者。指二彼二經所説圓融義一
T2217_.59.0773c05: 云二不思議一也。謂華嚴一部皆圓融爲レ宗。離
T2217_.59.0773c06: 世間品等所説是也。般若又仁王經中現五

T2217_.59.0773c07:

不思議神變等

云云

是皆華嚴一宗所レ明故。又

T2217_.59.0773c08:

如實知自心句中攝二法華涅槃一

文

此中佛性

T2217_.59.0773c09: 言何非二法華一乎。故智證指歸云。或曰下佛性
T2217_.59.0773c10: 指二大涅槃一。一乘指二法華經一。如來祕藏即持明
T2217_.59.0773c11: 藏眞言教上者。此亦一見矣。今以爲。佛性一乘
T2217_.59.0773c12: 不レ合破爲二兩句一。下句亦不レ然。幷乖二文意一也。
T2217_.59.0773c13: 法華明二佛性一乘旨一故合爲二一句一。如來祕藏
T2217_.59.0773c14: 爲二涅槃教一。最二佛性一乘之一句一。只指二法華
T2217_.59.0773c15: 家宗旨一也。今佛性開爲二涅槃一。強云レ非二法華一
T2217_.59.0773c16: 勞分二一句一成レ義。有二何由緒一乎。次如來祕藏
T2217_.59.0773c17: 文非レ示二眞言教一。其所以今明三此經中攝

入
T2217_.59.0773c18: 餘諸教一。豈更顯下以二眞言一攝中此經上乎。故知祕
T2217_.59.0773c19: 藏是涅槃經也。今攝二法華涅槃者即顯一天台

T2217_.59.0773c20:

云云

實範云。然義釋意隨二義理宜一前

T2217_.59.0773c21: 後而説。非二淺深之次第一也。彼佛性爲二涅槃一。
T2217_.59.0773c22: 如來祕藏爲二眞言一。此義不レ然。佛性一乘是
T2217_.59.0773c23: 法華故。如來祕藏非二眞言一故。故智證云。法
T2217_.59.0773c24: 華涅槃同明二佛性一乘旨一。故總爲二一句一。如

T2217_.59.0773c25:

來祕藏爲二涅槃教一

云云

此經横統二諸佛教一者。

T2217_.59.0773c26: 是明三此經攝二餘顯教一。非三此密教攝二眞言一故

T2217_.59.0773c27:

云云

進上人云。智證大師言。或云。法華涅槃

T2217_.59.0773c28: 大日經等攝二如實句一。佛性指二涅槃一。一乘指二
T2217_.59.0773c29: 法華一。如來祕藏即持明藏眞言教者。此亦一
T2217_.59.0774a01: 見矣。今以爲。佛性一乘不レ可三讀爲二兩句一。説
T2217_.59.0774a02: 教次第可レ亂故也。法華與二涅槃一同明二佛性
T2217_.59.0774a03: 一乘一。故合二一句一。如來祕藏爲二眞言一。或立二十

T2217_.59.0774a04:

住心一判二一代教一。未レ合二此疏一不レ足レ爲レ論耳

云

T2217_.59.0774a05:

云

此或云。言當二安公所立一。佛性一乘不レ可

T2217_.59.0774a06:

レ爲二兩句一。説教次第可レ亂故

云云

而此一段義

T2217_.59.0774a07: 釋文非二必説教次第一。諸部小乘在レ前華嚴般
T2217_.59.0774a08: 若在レ後故。如來祕藏爲二眞言一者。如實句攝二
T2217_.59.0774a09: 大日經等一。能攝所攝是一也。此説又難二指南一。
T2217_.59.0774a10: 又云。或立二十住心一判二一代教一。未レ合二此疏一不

T2217_.59.0774a11:

レ足レ爲レ論耳者。以二不次之文一以

云云

T2217_.59.0774a12: 又破二安然釋一云。祕藏即眞言教者。今此經
T2217_.59.0774a13: 横統二一切佛教一之中。如實句攝二佛性一乘如
T2217_.59.0774a14: 來祕藏一。而佛性一乘如來祕藏皆法華涅槃
T2217_.59.0774a15: 所説法門。涅槃説二祕藏之藏所謂方等經典一。
T2217_.59.0774a16: 法華説二一切如來祕要之藏一等也。祕藏即眞

T2217_.59.0774a17:

言教者。如實一句即初心。何攝二眞言因果一

云云

T2217_.59.0774a18: 私案。三人釋義未レ詳。範幷譽依

憑智證釋一

T2217_.59.0774a19:

佛性一乘爲二法華一。如來祕藏爲レ實

云云

進引二

T2217_.59.0774a20: 智證如來祕藏一爲二眞言而一破レ之。取二智證釋一
T2217_.59.0774a21: 大相違矣。又進述二自義一。以二法華異二文一如來
T2217_.59.0774a22: 祕藏亦存二兩經一矣。諸釋義雖レ異。以二能攝四
T2217_.59.0774a23: 句一爲二眞言一是同也。今謂。佛性一乘是涅槃
T2217_.59.0774a24: 經。彼經説二常住佛性之理一。故法華亦雖レ不
T2217_.59.0774a25: レ遮二彼旨一正順二涅槃經一也。如來祕藏即法華

T2217_.59.0774a26:

也。彼經説二此法華經諸佛如來祕密之藏一

一
乘

T2217_.59.0774a27:

行
品

之故。涅槃經亦雖三同有二祕密之藏言一廣

T2217_.59.0774a28: 通二方等經一。獨非二指涅槃一。寧如二此法華經如
T2217_.59.0774a29: 來祕藏之明文指

掌乎。應レ知法華涅槃同味
T2217_.59.0774b01: 教故同爲二如實句攝一而爲二天台宗一耳一。但以二
T2217_.59.0774b02: 能攝句一爲二今經一。其理可レ然矣。四句倶能攝
T2217_.59.0774b03: 爲二眞言教一。以二眞言一攝二諸經一。故今横攝二諸教一。
T2217_.59.0774b04: 故顯爲二所攝一密爲二能攝一。三教對辨義故未三
T2217_.59.0774b05: 必其次第列二淺深一。例如三二教論顯密相對時
T2217_.59.0774b06: 四箇大乘非二淺深次第一矣。若竪論二十住心一時
T2217_.59.0774b07: 有二淺深一。故八心三劫文即存二其旨一。故大師釋

T2217_.59.0774b08:

云。心續生之相者即是竪説

云云

寶鑰住心論

T2217_.59.0774b09: 依二此義一。横竪是一雙法門故。疏中既存二心相
T2217_.59.0774b10: 續之竪義一。然智證大師但守二横攝之文一而破二
T2217_.59.0774b11: 住心之義一。恐可レ謂レ不レ合二疏意一。不レ足レ爲レ論
T2217_.59.0774b12: 歟。又實範上人云。今遮云二一阿闍梨一。開爲二

T2217_.59.0774b13:

二心一。准二第二劫一其理應レ知

第二劫經云。觀察蘊
阿頼耶義者他縁。亦

T2217_.59.0774b14:

覺自心本不生等者覺心。故疏隨云。楞伽解密經八識三
性三無性皆是此意云云。此引他經説法相義證他縁即

T2217_.59.0774b15:

法相也。又云。此中無爲生死因縁生壞義如勝鬘寶性
佛性論中廣明云云。此引他教説三論義成覺心即三論

T2217_.59.0774b16:

也。故二宗
證無相也

　自既一劫一阿闍梨開爲二二宗一。何

T2217_.59.0774b17: 嫌開二二心一乎。疏第二劫爲二三論一。故此引二般
T2217_.59.0774b18: 若一非レ顯二性宗一。但欲レ明二法界縁起道理一也。故
T2217_.59.0774b19: 義釋云。如レ説二極無自性心十縁生句一。即攝二

T2217_.59.0774b20:

華嚴般若種種不思議境界一。皆入二其中一

云云

釋

T2217_.59.0774b21: 意。縁生故無二自性一。無二自性一卽空性。空無性
T2217_.59.0774b22: 而縁起。此妙道理非二凡小境一。名二不思議一。華
T2217_.59.0774b23: 嚴經説二法界縁起極無自性一。般若經説二諸法
T2217_.59.0774b24: 界空而能縁起一。故二經説攝二於此經妙道理一
T2217_.59.0774b25: 歟。能攝所攝其理同故。故智證云。華嚴般若
T2217_.59.0774b26: 種種諸部皆攝二自性縁生句中一説二第一義空一
T2217_.59.0774b27: 故○今案。疏意不レ論二説時先後一只取二義理

T2217_.59.0774b28:

之淺深一。以レ類集レ之。與二般若一同

云云

注二此意一。

T2217_.59.0774b29: 又疏般若之言非二三論一也。彼難之非見者知

T2217_.59.0774c01:

云云

又進聖人遮云。極無自性及十縁生句

T2217_.59.0774c02: 攝二二經一者。非レ爲レ成二華嚴三論二宗一。華嚴有二
T2217_.59.0774c03: 十不思議一。所謂諸佛刹土不思議･諸佛淨願
T2217_.59.0774c04: 不思議･諸佛種性不思議･諸佛出世不思議･
T2217_.59.0774c05: 法身不思議･謂佛音聲不可思議･諸佛智惠
T2217_.59.0774c06: 不可思議･諸佛神力自在不可思議･諸佛無
T2217_.59.0774c07: 礙不可思議･諸佛解脱不可思議。般若有三五
T2217_.59.0774c08: 不可思議レ所謂時佛爲レ王現二五不思議神變一

T2217_.59.0774c09:

云云

二經同説二不思議之境界一故是圓融無

T2217_.59.0774c10: 礙法門也。三論非二圓融之談一。何極無自性句
T2217_.59.0774c11: 攝レ之。依レ之極無自性句唯攝二華嚴一宗一也

T2217_.59.0774c12:

云云

私云。此十及五不思議經説雖レ似レ順二種

T2217_.59.0774c13: 種不思議文一。倩案非二疏本意一歟。所以者何。
T2217_.59.0774c14: 今十種不思議未三必明二一多即入之義一。此外
T2217_.59.0774c15: 又後經事擧二一切善根不思議一切願不可
T2217_.59.0774c16: 思議等十種不思議一。此又同レ之也。況彼經中
T2217_.59.0774c17: 説二一多即入一之文未三必云二不思議一。仁王中
T2217_.59.0774c18: 雖レ説二一多無礙一。但云二神變不思議一。未顯二即
T2217_.59.0774c19: 入之因一。何爲二彼宗圓融之義一矣。故法藏五教
T2217_.59.0774c20: 章中引二華嚴經一多無礙之文一畢釋云。此等
T2217_.59.0774c21: 並是實義非二變化成一。此是如理智中如量境
T2217_.59.0774c22: 也。其餘變化等皆不レ入二此例一。何以故。此並
T2217_.59.0774c23: 是法性實徳法爾如レ是也。非二諸分別情謂境

T2217_.59.0774c24:

界一。但可二去レ情思

云云

今此釋云二其餘變化

T2217_.59.0774c25: 等一非レ遮二仁王等神變不思議一乎。況疏前後
T2217_.59.0774c26: 云二般若一。皆大品經也。今何別指二仁王一乎。故
T2217_.59.0774c27: 知華嚴者。指二上極無自性句一。般若者。出二上十
T2217_.59.0774c28: 縁生句一也。上既標二二義一。下出二二經一。非顯二兩
T2217_.59.0774c29: 經所明一矣。若如レ成者。下二經但局二極無自
T2217_.59.0775a01: 性句一不レ攝二十縁生句一乎。應知種種不思議
T2217_.59.0775a02: 言通二上二句二經一也。謂諸法無性故一多即
T2217_.59.0775a03: 入事理相通。此等皆正體智中俗縁境界而
T2217_.59.0775a04: 非二分別情謂境界一。故今云二不思議一。本宗遮二
T2217_.59.0775a05: 三乘教神變不思議義一。故未レ云二必不思議一歟。
T2217_.59.0775a06: 故疏第三云。空則畢竟不生。所則盡二其性
T2217_.59.0775a07: 相一。中則擧體皆常。以三三法無二定等一故亦爲二

T2217_.59.0775a08:

不思議幻一

文

此華嚴經不思議也。般若不思

T2217_.59.0775a09: 議者十縁生句也。故疏第三云。摩訶般若中
T2217_.59.0775a10: 十喩亦含二二意一。此中深修觀察者即是意明二

T2217_.59.0775a11:

文

又釋二第三重一云二即不思議之幻一也

T2217_.59.0775a12:

文

故知指二大品所説十喩一云二般若不思議境一

T2217_.59.0775a13: 也。三論十喩等不思議非レ一故云二種種不思
T2217_.59.0775a14: 議一也。委論極無自性又第三重十縁生句攝
T2217_.59.0775a15: 也。所謂於二初地淨菩提心位一有二八九十三箇
T2217_.59.0775a16: 住心一。倶作二十縁生觀一。其中今經所説眞言行
T2217_.59.0775a17: 者所用也。故疏下云。毘盧遮那以二此十縁生

T2217_.59.0775a18:

句不思議法界一作二無盡莊嚴藏一

文

般若所説

T2217_.59.0775a19: 十喩是一道極無所用也。其中今記二極無邊一
T2217_.59.0775a20: 故云レ攝二般若不思議境界一也。又範上人依二
T2217_.59.0775a21: 智證釋一。雖レ依二大品一但總云二諸法皆空一。未レ云二
T2217_.59.0775a22: 十喩一。恐諸師意似レ不二合疏意一。十縁生句不思
T2217_.59.0775a23: 議法界之明文不レ可二異求一耳。又義。華嚴般若
T2217_.59.0775a24: 者。華嚴即般若。非レ指二別經一也。故天台釋籤
T2217_.59.0775a25: 第十云。言二二經一者。謂般若法華。以二般若一亦

T2217_.59.0775a26:

得レ名二華嚴一。故法華佛慧不レ異レ彼故

文

既云。

T2217_.59.0775a27: 般若名二華嚴一今又華嚴名二般若一。故無レ違。何
T2217_.59.0775a28: 煩穿鑿矣。問。演密抄第四云。言二佛性一乘
T2217_.59.0775a29: 等一者。異二勝鬘如來藏等經一也。問。今第三義
T2217_.59.0775b01: 已該二圓宗一。第四云二如實知自心一。別收二祕藏一。
T2217_.59.0775b02: 是華嚴般若劣二於如來祕藏一耶。答。此乃宗是
T2217_.59.0775b03: 同但顯密爲異。前約二教相圓極攝二諸了義一。

T2217_.59.0775b04:

後約二威靈呪驗一。屬以二祕宗一。復何疑哉

文

此釋

T2217_.59.0775b05: 如何。答。此師未レ知二住心淺深一。又不レ合二疏意一
T2217_.59.0775b06: 歟。證僧正云。經文第三劫内分

別始終二文一。
T2217_.59.0775b07: 其二心淺深與二眞言佛一懸。成佛因初心今秋
T2217_.59.0775b08: 果先還如レ成二來秋種子一。然信解初心從二第三
T2217_.59.0775b09: 劫終極無自性中一生。祕密莊嚴初因猶如三當
T2217_.59.0775b10: 春種子成二當秋菓實一。三心同攝二菩心句一。而
T2217_.59.0775b11: 不レ壞二次第淺深之義一。高祖獨達。餘師皆迷惑

T2217_.59.0775b12:

文

T2217_.59.0775b13: 諸佛同時現前而勸喩之者。抄第四云。十方
T2217_.59.0775b14: 諸佛皆悉現前申二其七勸一。依二華嚴經一明二七
T2217_.59.0775b15: 勸一者。一者應趣果徳勸。二愍念衆生勸。三
T2217_.59.0775b16: 令憶本誓勸。四界同二乘勸。五指事令成勸。

T2217_.59.0775b17:

六勿生上足勸。七悉應通達勸

略抄

T2217_.59.0775b18: 就前三句義中等者。朝譽云。前釋二八地已上
T2217_.59.0775b19: 之因位相一畢。故次釋二佛地一也。前二句中因門
T2217_.59.0775b20: 爲二下品一。根門爲二中品一。方便心爲二上品一。此方
T2217_.59.0775b21: 便中。更開二佛地一爲二上上品一也。至二此上上品
T2217_.59.0775b22: 之第四心一時。名二究竟一切智佛地一故經曰二此
T2217_.59.0775b23: 四分之一度於信解一。謂超二第十地信解位一昇二

T2217_.59.0775b24:

佛地一。故云二度於信解一耳

文

祕藏記云。越二三妄

T2217_.59.0775b25: 執一越二三僧祇劫一。即是十地究竟也。過レ此修二
T2217_.59.0775b26: 上上方便一斷二微細妄執一至二佛果一。故經曰二此

T2217_.59.0775b27:

四分之一度於信解一

文

私云。疏約二因･根･究竟

T2217_.59.0775b28: 淨心一。開二上上一故云二四分之一一。記據二三妄染
T2217_.59.0775b29: 心一開二微細妄執一。故云二四分之一一。斯則四妄
T2217_.59.0775c01: 執義也。度於信解者。或如來信解果位斷彼

T2217_.59.0775c02:

故云レ度二于信解一

仁

也。或信解局レ因故。屬二妄

T2217_.59.0775c03: 執一故。云レ度二於信解一也。故知疏･記影略互顯
T2217_.59.0775c04: 二義同備矣。或又四分之一者。疏･記同約二淨
T2217_.59.0775c05: 心一也。故記云。過レ此修二上上方便一。斷二微細妄
T2217_.59.0775c06: 執一者。顯二佛地斷障義一。未三必釋二四分之一文一
T2217_.59.0775c07: 也。或云。但於二方便心一開二四品一也。謂八地爲
T2217_.59.0775c08: レ下。九地爲レ中。十地爲レ上。開二佛地一爲二上上
T2217_.59.0775c09: 品一也

T2217_.59.0775c10:

文永三年七月十四日於高野山丈六堂傳法院談義

T2217_.59.0775c11:

之次記之畢金剛佛子頼瑜生年四十一

T2217_.59.0775c12:
T2217_.59.0775c13:
T2217_.59.0775c14: 大日經疏指心鈔卷第十五
T2217_.59.0775c15:
T2217_.59.0775c16: 疏卷第三之一
T2217_.59.0775c17: 疏猶是答前心相句者。前九句問中答二第四
T2217_.59.0775c18: 諸心相句一。故云二答前心相句一也。第二卷中
T2217_.59.0775c19: 以二六十心及三劫文一答畢。今更又答故云二猶
T2217_.59.0775c20: 是一也。問。前六十心所度妄心。今六無畏能度
T2217_.59.0775c21: 淨心。何染淨異耶。又三劫文通答二心相及殊
T2217_.59.0775c22: 異一。故疏第二云。亦是答二諸心相及心殊異也

T2217_.59.0775c23:

文

今何但答二心相一耶。答。心相句意廣通二染淨

T2217_.59.0775c24: 及顯密心相一。故隨レ宜可得二文義一也。又今但
T2217_.59.0775c25: 答二心相一。含二多意一。或云。擧二心相一顯殊異一歟。
T2217_.59.0775c26: 或云。今心相通二二句一前心相局二一句一歟。問。
T2217_.59.0775c27: 同云二心相一。何有二寛狹一乎。答。總別異故。故釋二

T2217_.59.0775c28:

今品畢結云。已説二淨菩提心諸心相一竟

文

此

T2217_.59.0775c29: 釋意住心品所説文皆諸心相攝。可レ通二修行
T2217_.59.0776a01: 句心續生等句一。故又云。心相通二顯密心一殊異
T2217_.59.0776a02: 局二瑜伽行者心一。今六無畏文但説二所寄齊如
T2217_.59.0776a03: 常心一故不レ答二殊異心一歟。問。若爾三劫又如
T2217_.59.0776a04: 常。何答二殊異一耶。答第三劫明二眞言行者一故。

T2217_.59.0776a05:

故經云。復次眞言門

等文

問。若爾今又釋二第

T2217_.59.0776a06: 六無畏一云。即是眞言行者等文如何。答。彼經
T2217_.59.0776a07: 文此疏釋歟。或彼約二第三劫一此約二前五無畏一
T2217_.59.0776a08: 互顯歟。又問。今經中金剛手更發問。何答二前
T2217_.59.0776a09: 心相句耶。答。觀義云。今重驚二前問一故約レ本
T2217_.59.0776a10: 云レ前矣。若但言レ答二今問一者恐三有レ人執二九句

T2217_.59.0776a11:

云云

疏第一云。或轉生二疑問一以盡二支

T2217_.59.0776a12:

文

准例可レ知矣

T2217_.59.0776a13: 既聞此教等者。金剛手所レ聞説文異義不レ問

T2217_.59.0776a14:

云云

觀義云。通指二三劫十地文一也。題二入眞言

T2217_.59.0776a15: 門住心品一故。又大師以二三劫文一證二眞言行
T2217_.59.0776a16: 者心相續義一故。又答二請問一説二六無畏一故。實
T2217_.59.0776a17: 義云。復次眞言門修行菩薩行等第三劫文
T2217_.59.0776a18: 也故疏釋云。此教諸菩薩則不レ如レ是。直以二

T2217_.59.0776a19:

眞言一爲レ乘超

入淨菩提心門一

文

淨菩提心者

T2217_.59.0776a20: 初地也。即上二菩薩地一義也。故云二超入一。又

T2217_.59.0776a21:

云。十地説文。復越二一劫一昇

文

指二此

T2217_.59.0776a22: 文也。私云。通二二文一也。此教諸菩薩直乘眞
T2217_.59.0776a23: 言門者指二眞言門修行菩薩行文一也。上菩薩
T2217_.59.0776a24: 地者指二昇住此地文一也。且依二本經文一上闕二
T2217_.59.0776a25: 上地文一下無二直乘眞言行文一。故二文合義理
T2217_.59.0776a26: 圓備耳。又義。諸義皆非レ理。九句問皆三劫未
T2217_.59.0776a27: 説前問也。何云聞レ彼乎。故知九句問前此
T2217_.59.0776a28: 菩薩淨菩提心門等文也。或又金剛手兼知二
T2217_.59.0776a29: 佛答而致問歟。或又六十心三劫雖レ答二此
T2217_.59.0776b01: 問一猶未レ盡故以二前答説一爲二重問因一歟
T2217_.59.0776b02: 此菩薩行道時等者。今此菩薩是一生二生
T2217_.59.0776b03: 二類中二生成佛小機歟。故上文。直乘眞

T2217_.59.0776b04:

言門上菩薩地

文

疏第一引二大品一云。或有下菩

T2217_.59.0776b05: 薩初發心時即上二菩薩位一得中不退轉上。或有下

T2217_.59.0776b06:

初發心時即得二無上菩提一便轉中法輪上

文

大師

T2217_.59.0776b07: 問答中以二即上菩薩位文一證二二生成佛一以二
T2217_.59.0776b08: 即得菩提文一成二一生成佛一故云二二生成佛機一
T2217_.59.0776b09: 耳。問。三劫六無畏是義門雖レ異法體是一。然
T2217_.59.0776b10: 疏三劫釋云。若一生度二此三妄執一即一生成

T2217_.59.0776b11:

文

若爾三劫既約二大機一生成佛人一。六無

T2217_.59.0776b12: 畏何取二二生類一耶。是以暹僧都記云。此教菩
T2217_.59.0776b13: 薩直乘眞言門上菩薩地者是指下入二眞言門一
T2217_.59.0776b14: 頓入者上也。上疏文云。唯一行一道而成正覺者
T2217_.59.0776b15: 即此人也。又菩提心論云。從凡入佛位者
T2217_.59.0776b16: 即是三摩地者是人也。謂此直往菩薩初入二
T2217_.59.0776b17: 眞言教一修

學此教門一終極二佛果一以前中間

T2217_.59.0776b18:

有二幾許無畏安穩利益處一問也

云云

如何。答。

T2217_.59.0776b19: 凡於二眞言機一利鈍二機分。或云二頓漸二機一。
T2217_.59.0776b20: 或云二大機小機一。或云二一生成佛二生成佛一。或
T2217_.59.0776b21: 云二即身成佛即身成菩薩一。或云二聞時證漸次
T2217_.59.0776b22: 證一也。然今經中專明三鈍機得二無畏一兼顯三利
T2217_.59.0776b23: 根解二深密一。故疏釋明二鈍所寄齊二成二淺深二

T2217_.59.0776b24:

義一耳。故當卷下釋

具縁品

云。然以レ解二二種義一

T2217_.59.0776b25: 得二阿闍梨名一。所謂淺略深奧分レ二。若觀三前
T2217_.59.0776b26: 人未レ有二深解之機一則順二常途隨レ文爲レ釋。若
T2217_.59.0776b27: 已成

就利根智惠一則當下演

暢深密一而教

T2217_.59.0776b28:

文

准二此文一今經文爲二鈍機一順二常途一作レ説。

T2217_.59.0776b29: 釋家爲二利根一兼示二深密一也。斯則利鈍雖異
T2217_.59.0776c01: 倶以眞言菩薩二類也。且出二其證疏第六云。
T2217_.59.0776c02: 而諸衆生有二漸入者一有二頓入者一然其所趣

T2217_.59.0776c03:

文。是一

又第八云。若人於二祕密藏

T2217_.59.0776c04:

中一受二灌頂位一乃至一生中或成二正覺一

文

此文

T2217_.59.0776c05:

乃至者顯二漸機十六生成佛一也

是二

又大師金

T2217_.59.0776c06: 剛頂經略釋云。若能受持思修不レ經二三大劫一

T2217_.59.0776c07:

十六生乃至現生證二如來大覺位一

文

此文又

T2217_.59.0776c08: 十六大生者二生成佛。現生者一生成佛也

T2217_.59.0776c09:

是三

又理趣經開題云。若能受持思修不レ經二

T2217_.59.0776c10: 三大劫一十六生乃至現生證二如來執金剛

T2217_.59.0776c11:

文

文義同レ前

是四

別本即身義云。問。大機

T2217_.59.0776c12:

小機共修二此教者二共即身成佛

乃至

答。今

T2217_.59.0776c13: 宗意可レ云二大機即身成佛小機者後十六生

T2217_.59.0776c14:

＊乃至

經云。修二此三昧一者現證二佛菩提一。

T2217_.59.0776c15: 此即大機即身成佛之證文。若有二衆生一遇二此
T2217_.59.0776c16: 教一晝夜四時精進修現世證

得歡喜地一後十

T2217_.59.0776c17:

六生成二正覺一此即小機成佛之證文也

文

是五

T2217_.59.0776c18: 祕藏記云。眞言菩薩或十六三昧一一次第

T2217_.59.0776c19:

證或與得二一三昧一共十六同時證

＊乃至

十六

T2217_.59.0776c20:

頓證之義也

文

是　六

雜問答云。大品般若云。

T2217_.59.0776c21: 或有下菩薩初發心時即上二菩薩位一得中不退

T2217_.59.0776c22:

轉上。又金剛頂經云。

＊乃至

現世證

得歡喜地一後

T2217_.59.0776c23: 十六生成二正覺一。是云下此生即上二菩薩位一之證
T2217_.59.0776c24: 文上也。又大品云。或有下菩薩初發心時即得二

T2217_.59.0776c25:

無上菩提一便轉中法輪上

＊乃至

又菩提心論云。眞

T2217_.59.0776c26:

言法中即身成佛故

＊乃至

此云二即身成佛之

T2217_.59.0776c27:

義證文一也

文

是　七

又云。今何云二一生二生成

T2217_.59.0776c28: 道一對二三密一相應如説修行或即身超二十地一
T2217_.59.0776c29: 至二一生補處位一或一生入二佛位一。是祕密乘力
T2217_.59.0777a01: 耳。其誠證何對。金剛頂經説。修二此三昧一者現

T2217_.59.0777a02:

證二佛菩提一

＊乃至

論云能從レ凡入二佛位一者

＊乃

T2217_.59.0777a03:

至

是即身成佛證也

＊乃至

千辟經云。如レ法行

T2217_.59.0777a04: 者即得二初地一速成二佛果阿耨菩提一。論云。復
T2217_.59.0777a05: 修二瑜伽勝上法一超二十地菩薩境界一。依二如是

T2217_.59.0777a06:

等文立二即身一生補處一而已

是八

私云。依二諸

T2217_.59.0777a07: 文一眞言機既分二大小利鈍一。若爾何以二即上
T2217_.59.0777a08: 菩薩位人一爲二從レ凡入レ佛人一耶。但至二上文一者
T2217_.59.0777a09: 一生二生同望二顯乘人一不レ捨二肉身一故同云二
T2217_.59.0777a10: 即身成佛一。又云二一生成佛一也。故上具文云。

T2217_.59.0777a11:

即一生成佛。何論二時分一耶

文

對二顯乘經二三

T2217_.59.0777a12: 祇一十六生一生倶以レ不レ經二三祇一故云二一生一
T2217_.59.0777a13: 耳。或三劫擧二大機一無畏明二小機一影略互顯
T2217_.59.0777a14: 歟
T2217_.59.0777a15: 佛還復約前三劫等者。鈔第四云。謂佛説二此
T2217_.59.0777a16: 六無畏一意明二從レ淺至レ深從レ凡向聖階降位

T2217_.59.0777a17:

次悟證不同一也

文

意云。付二三劫一作二差降位一。

T2217_.59.0777a18:

所以亘二三賢十地一判二六無畏一也

爲言

問。三

T2217_.59.0777a19: 劫六無畏法體無二寛狡一。如何。答。三六是開
T2217_.59.0777a20: 合不同法體無二寛狹一歟。故疏第二云。統

T2217_.59.0777a21:

論三劫始終一作二寶珠譬喩一

＊乃至

諸佛菩薩久

T2217_.59.0777a22:

已證知。親從二一毫之善一自致二大菩提道一

＊乃

T2217_.59.0777a23:

至

方便誘進令レ受二三歸一

文

既統

論三劫始終一

T2217_.59.0777a24: 時。順世八心一毫善爲レ始。寧非二善無畏一乎。
T2217_.59.0777a25: 況令受三歸文全同二漸受三歸説一故。故大疏
T2217_.59.0777a26: 抄第一云。即此於二前三劫中一亦更出二六無

T2217_.59.0777a27:

文

又云。有二寛狹一也。彼但出世心。此通二

T2217_.59.0777a28: 順世故所謂作二差降一者辨二法體寛狹一也。且
T2217_.59.0777a29: 約二今所兼一則世出世異故云レ差兼二順世劣
T2217_.59.0777b01: 心一故云レ降也。但約二三劫一者擧二勝三劫一顯二劣
T2217_.59.0777b02: 八心一也。具可レ云下約二前八心三劫一作中差降上
T2217_.59.0777b03: 耳。又第二文者欲レ明二三劫始終出世心一先
T2217_.59.0777b04: 示二淨心最初順世心一也。例如下欲レ明二順世心一
T2217_.59.0777b05: 先明中違理心上矣。況復准レ抄善無畏釋二十信
T2217_.59.0777b06: 已前一。十信猶有二劫内外論一。況信前乎。又約下
T2217_.59.0777b07: 抄釋一差降一云中階降位次悟證不同上不レ遮レ有二
T2217_.59.0777b08: 寛狹一而已。對明者對是答也。又大疏抄第
T2217_.59.0777b09: 一云。問。然以二此六無畏一相

配三劫一何。答。

T2217_.59.0777b10:

各毎二三劫一有二二無畏一。如レ次相配耳

文

此釋

T2217_.59.0777b11: 未レ詳。上文中配二十住心一時以二三四一配二唯蘊
T2217_.59.0777b12: 拔業一也。又上文中十住心配二三劫一時云。出
T2217_.59.0777b13: 世心中此唯蘊無我與二拔業因種一二住心爲二

T2217_.59.0777b14:

初僧祇一也

文

又擧二六七住心一畢釋云。以上二

T2217_.59.0777b15:

住心爲下越二二劫一瑜祇行上。論文爾云也

文

前後

T2217_.59.0777b16: 悉相違顯二義門多端一歟。私云。六無畏中前四
T2217_.59.0777b17: 初劫攝第五六如レ次第二三劫也
T2217_.59.0777b18: 至此六處如得再生者。大疏抄云。言諸衆

T2217_.59.0777b19:

生至二六處一再生解脱故云二蘇息無畏一也

文

此

T2217_.59.0777b20: 六無畏處行者蘇生處故云二至六處得再生一
T2217_.59.0777b21: 也。問。既云二再生一許下還作二衆生一義上耶。答。
T2217_.59.0777b22: 望二本有無垢生一始覺修生後顯故云二再生一。
T2217_.59.0777b23: 非レ許下還作二衆生一義上耳
T2217_.59.0777b24: 疏善義通於淺深者。有二二意一。一者善是淨通
T2217_.59.0777b25: 名。六無畏皆善心淺深階位故云レ通二於淺深一
T2217_.59.0777b26: 也。今總即別名名二十善一故云二今此中意明十
T2217_.59.0777b27: 善業道一也。二者善者初無畏別稱。此中有二淺
T2217_.59.0777b28: 略深祕能所寄齊故云三義通淺深一也。二義
T2217_.59.0777b29: 中前義爲レ勝。五無畏此釋無故。或後義爲
T2217_.59.0777c01: レ善。擧レ初顯レ後故。又順二下釋一故疏云。得二阿

T2217_.59.0777c02:

闍梨名一淺略深奧分レ二

云云

六無畏即六重阿

T2217_.59.0777c03: 闍梨故
T2217_.59.0777c04: 後得順世八心也等者。謂有二二義一。一者順世
T2217_.59.0777c05: 八心者外八心。漸･受三歸者内三歸也。上句
T2217_.59.0777c06: 終置二也送句一顯二内外別矣。疏第二云諸善知
T2217_.59.0777c07: 識纔見二世間八心萠動一即如二彼相者遇便識

T2217_.59.0777c08: 寶。諸佛菩薩久已證

知方便誘進令レ受二三

T2217_.59.0777c09:

歸一譬如下收二彼頑石一置

取意
略抄

私云。善

T2217_.59.0777c10: 知識者上代五通仙人也。世間八心者外八
T2217_.59.0777c11: 心也。佛菩薩者如レ名。三歸者内三歸也。斯則
T2217_.59.0777c12: 從二外八心一入二内八心一義也。又八心三歸皆
T2217_.59.0777c13: 通二持齊･無畏二心一也。但准二第二卷譬一似三八
T2217_.59.0777c14: 心三歸如レ次當二二三心一矣。此中言二三歸戒一
T2217_.59.0777c15: 者十善受二三歸一時發レ戒故云レ爾也。凡於二發
T2217_.59.0777c16: 戒一有二三歸得羯磨得一也。謂聲聞七衆戒中
T2217_.59.0777c17: 比丘比丘尼具戒作二羯磨一時發レ戒也。式叉
T2217_.59.0777c18: 摩那等五種戒三歸得也。但今十善戒非二彼
T2217_.59.0777c19: 七衆戒攝一也。若爾誰人所レ受耶。謂灌頂文

T2217_.59.0777c20:

云。十善戒通二五種一隨二其廣狹有二淺深耳

文

T2217_.59.0777c21: 此五種者人天二乘菩薩也。學處品疏釋･住
T2217_.59.0777c22: 心論二等可レ見レ之矣。前七衆者比丘比丘尼
T2217_.59.0777c23: 式叉摩那沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷也。二
T2217_.59.0777c24: 者八心三歸同於レ内明レ之。上標下釋故。但也
T2217_.59.0777c25: 字顯二標釋不雜一歟。或本無二此字一矣。疏第二

T2217_.59.0777c26:

云。時善知識告言

＊乃至

如二佛所説一衆生以二慳

T2217_.59.0777c27: 貪一故現世有二種種憂苦一。命終以二此因縁一墮二
T2217_.59.0777c28: 惡趣中一以三心離二慳貪一故現世安樂有二大名
T2217_.59.0777c29: 稱一命終生レ天後得二涅槃一。是故汝今更應下以二

T2217_.59.0778a01:

勝上心一受中八齊法上

＊乃至

文

又准二此文一者。前

T2217_.59.0778a02: 善知識者又内知識歟。又擧二外八心得益一但
T2217_.59.0778a03: 云二命終生天一不レ云二後至涅槃一故。問。一受二
T2217_.59.0778a04: 三歸一力可レ感二無量生一耶。若許レ爾者。一因多
T2217_.59.0778a05: 果理可レ然耶。若不レ許者遠得二涅槃解脱果一。
T2217_.59.0778a06: 世間人天果報何有レ所レ局乎。答。一業引二一
T2217_.59.0778a07: 生一是薩婆多一義也。大乘實談何同二彼義一
T2217_.59.0778a08: 乎。小乘猶有下一興二供養一千變生レ天後證二涅
T2217_.59.0778a09: 槃一之説上。況大乘談乎。若又約二有部義一會レ文
T2217_.59.0778a10: 者。倶會論幷光記作二二釋一。光第十七云。由一
T2217_.59.0778a11: 一業一但感二一生一。餘六因レ茲展轉別造。顯レ由二

T2217_.59.0778a12:

初力一故言二一施一

文

又云。由三一施食起二多思

T2217_.59.0778a13: 願一感二人天別一。刹那不同就有二前後一。約二所施
T2217_.59.0778a14: 食一。故説二一言一據二能施思一實多。故非三一業

T2217_.59.0778a15:

能引二多生一

文

T2217_.59.0778a16: 經若如實知我當得身無畏者。問。我是四
T2217_.59.0778a17: 顛倒第四。身即四念住第一若知レ我者應レ離二
T2217_.59.0778a18: 法扼縛一。若得二身無畏一者觀二不淨一也。故光
T2217_.59.0778a19: 記第二十三云。觀二身不淨一治二彼淨倒一。觀二受
T2217_.59.0778a20: 是苦一治二彼樂倒一。觀二心無常一治二彼常倒一。觀二法

T2217_.59.0778a21:

無我一治二彼我倒一

文

如何。答。四念住觀有二總

T2217_.59.0778a22: 別雜不雜觀一。謂總相念住時唯總

觀所縁身
T2217_.59.0778a23: 等四境一修二四行相一中空非我行相通二四境一。
T2217_.59.0778a24: 故云三知レ我得二身無畏一也。光記云。彼觀行
T2217_.59.0778a25: 者居縁二總雜法念住一中上唯總

觀身等四境一
T2217_.59.0778a26: 修二四行相一。觀二諸有爲皆非常性一。觀二諸有漏

T2217_.59.0778a27:

皆是苦性一。觀二一切法空非我性一

文

又別相念

T2217_.59.0778a28: 住中雜縁法念住中或無我觀通レ身也。故光
T2217_.59.0778a29: 云。四中前三一一別觀唯不離縁。第四所
T2217_.59.0778b01: 縁通二雜不雜一。若觀一唯法一名二不雜縁一。於身
T2217_.59.0778b02: 等四一或二合觀或三合觀或四總觀。二二合
T2217_.59.0778b03: 觀有レ六。三三合觀有レ四。四合觀有レ一。總有二

T2217_.59.0778b04:

十一一名二雜縁法一。通名二法故

文

但總別念住異

T2217_.59.0778b05: 者光云。唯總縁レ四名二此所修一。前雜非二唯故

T2217_.59.0778b06:

文

私云。別相通二雜不雜一。總相唯雜也。

T2217_.59.0778b07: 雖三四總縁通二總別一。總相唯總縁レ四故異三別
T2217_.59.0778b08: 相兼二二三總縁一耳。又義云。身無畏者通二四
T2217_.59.0778b09: 境一總稱。非二隨一一歟。我又包二四倒一通號。四
T2217_.59.0778b10: 倒同妄計故云レ我。故疏釋云。得レ離不レ觀二我

T2217_.59.0778b11:

性一四種顛倒上於二身諸扼縛一得二蘇息處一

文

T2217_.59.0778b12: 問。四念住中餘三心法。何云レ身乎。答。疏

T2217_.59.0778b13:

十二云。六識身

文

身有二體･依･聚之義一故通

T2217_.59.0778b14: レ心也。如三倶舍云二六識身一也。且第一二無畏
T2217_.59.0778b15: 配二住心一者。般若寺抄意。第一二如二次第一二

T2217_.59.0778b16:

云云

私云。善無畏擧二十善一攝一五戒一

T2217_.59.0778b17: 云二生人天中一故可レ通二二三住心一也。身無畏
T2217_.59.0778b18: 是四念住觀門聲聞七方便攝故第四住心攝
T2217_.59.0778b19: 也。又身無畏攝二世間心一非無二其證一。疏第七

T2217_.59.0778b20:

云。如行者住二有相瑜伽一則名二是世間三昧一

文

T2217_.59.0778b21: 此文外道護戒生天云二世間三昧一。然疏第三
T2217_.59.0778b22: 釋二身無畏一云。第二無畏於二有相觀中一修二曼

T2217_.59.0778b23:

文

既云二有相觀一。即非二有相瑜伽一乎。

T2217_.59.0778b24: 故知第三住心也。身無畏者今此無畏異二前
T2217_.59.0778b25: 後一約二所害一立レ名歟。謂於身諸扼縛文同二於
T2217_.59.0778b26: 我之扼縛文一故。或又身言通二能所害一歟謂
T2217_.59.0778b27: 觀二身不淨等一治二身常等倒一故
T2217_.59.0778b28: 見此身三十六物者。抄第四云。涅槃經聖行
T2217_.59.0778b29: 品云。善男子。菩薩摩訶薩聖行者觀

察是
T2217_.59.0778c01: 身一從レ頭至レ足。其中唯有二髮･毛･爪･齒･不淨
T2217_.59.0778c02: 垢穢･皮･肉･筋･骨･脾･腎･心･肺･膽･膓･胃･生熟
T2217_.59.0778c03: 二臟･大小便利･涕･唾･目涙･肪膏･腦膜･骨髓･
T2217_.59.0778c04: 膿血･腦脈･諸脈。是故頌云。髮･毛･爪･齒及塵
T2217_.59.0778c05: 垢･皮･肉･筋･骨･肪膏･腦膜･骨髓･膿･血･腦脈･
T2217_.59.0778c06: 諸脈。是名二三十六物一。行者應

當速求二厭離一

T2217_.59.0778c07:

文

私記第十二云。三十六物。一髮･二毛･三爪･

T2217_.59.0778c08: 四齒･五皮･六肉･七骨･八髓･九筋･十脈･十一
T2217_.59.0778c09: 脾･十二腎･十三心･十四肝･十五肺･十六大
T2217_.59.0778c10: 膓･十七小膓･十八胃･十九胞･二十尿･二十
T2217_.59.0778c11: 一屎･二十二垢･二十三汗･二十四涙･二十五
T2217_.59.0778c12: 結 &T038790;

&T038790;

･二十六涕･二十七唾･二十八膿･二十九
T2217_.59.0778c13: 血･三十黄痮･三十一白痮七丙･三十二肪･三十三

T2217_.59.0778c14:

&MT01543;

･三十四腦･三十五䐵･三十六精也

文

T2217_.59.0778c15: 五種不淨者。抄云。言二五種不淨一者一種子
T2217_.59.0778c16: 不淨。謂攬二父母精血･業因･識一以成二身分一故。
T2217_.59.0778c17: 二住處不淨。於二父母胎中生臟之下熟臟之
T2217_.59.0778c18: 上一故。三自體不淨。三十六以成レ身故。四自
T2217_.59.0778c19: 相不淨亦名二外相不淨一。九孔常流眼出二眵涙一
T2217_.59.0778c20: 耳出二結𦡲一鼻中流レ洟口出二涎唾一大小便道
T2217_.59.0778c21: 常出二不淨一。五究竟不浄。氣絶已後膖脹爛
T2217_.59.0778c22: 臭。如レ是不淨甚成レ可レ惡。此上是身念處觀

T2217_.59.0778c23:

文

T2217_.59.0778c24: 次復觀受心法等者。抄云。次受心法。即是受
T2217_.59.0778c25: 心法念處觀也。應下觀二受是苦一觀二心無常一觀中
T2217_.59.0778c26: 法無我上。如レ是觀時離二我性四倒一。謂觀二身不
T2217_.59.0778c27: 淨一得レ離二淨倒一乃至觀二法無我一得レ離二我倒一。

T2217_.59.0778c28:

故下結云。於二身之扼縛一得二蘇息一處也

文

T2217_.59.0778c29: 衆相現前等者。所寄齊或云レ不レ生二貪愛一或
T2217_.59.0779a01: 云レ離二我性一。皆是遮情義。然相現即表徳謂。
T2217_.59.0779a02: 既遮表大異。何令二相同一乎。恐以下第三能寄
T2217_.59.0779a03: 齊於二瑜伽境一不レ生二愛慢一義上可同レ此。如何。
T2217_.59.0779a04: 謂遮表雖レ異義理終同。三昧現前是妄執制
T2217_.59.0779a05: 伏故歟。又下文以二顯深位一配二密淺位一歟。故
T2217_.59.0779a06: 伏寄レ斷也。私案。今疏多存二亂達一。謂以下不
T2217_.59.0779a07: 生愛慢一句安二今衆相現前時下一讀レ之。所

T2217_.59.0779a08:

謂於瑜伽境界

乃至

心不可得文全同二於陰界

T2217_.59.0779a09:

乃至

我不可得之言一。又不生愛慢齊二前不

T2217_.59.0779a10: 生貪愛一故。若不レ爾者違二文理一。故先違レ文者
T2217_.59.0779a11: 疏第一云。復次如二聲聞人一。初觀二陰界入一時
T2217_.59.0779a12: 求レ我皆不可得。眞言菩薩亦如レ是。初觀二陰

T2217_.59.0779a13:

界入一時求レ心皆不可得

略抄

准二此文一。第二無

T2217_.59.0779a14: 畏以二身不可得一可レ齊二我不可得一也。又第四
T2217_.59.0779a15: 以二鏡像水月一同二十縁生句一第五以二心得自
T2217_.59.0779a16: 在之用一齊二心王自在一等也。又違理者我不可
T2217_.59.0779a17: 得斷位。不生貪愛是伏位也。能寄齊又可レ同
T2217_.59.0779a18: 耳。若迴文者文義相順能所無違矣
T2217_.59.0779a19: 經若於取蘊所集我身者。鈔云。蘊者積聚而
T2217_.59.0779a20: 爲體故。取謂執取。凡夫執取以爲レ我故。身

T2217_.59.0779a21:

者依止。我所依故

文

意云。身者指二取蘊一。此五

T2217_.59.0779a22:

蘊是我所依故

爲言

唯識論云。體･依･聚義總

T2217_.59.0779a23:

文

三義中今取二依義一云レ身也。或云

T2217_.59.0779a24: レ身者體義。體云レ身故我即身也。何還指レ蘊
T2217_.59.0779a25: 耶。私云。身者聚集義。即指二上取蘊所集一。故

T2217_.59.0779a26:

次下釋云。何況此積集中而有レ我耶

文

又云。

T2217_.59.0779a27:

於二陰界入中一種種分拆推求我不可得

文

既

T2217_.59.0779a28: 兩處倶但云レ我。不レ云二我身一。故知身名二所依
T2217_.59.0779a29: 五蘊聚集一也。問。上擧二取蘊我身一下云二捨
T2217_.59.0779b01: 自色像一。色像如レ次指二上取蘊我身一也。若爾
T2217_.59.0779b02: 我即身也。何。答。我是積集上計故取蘊所

T2217_.59.0779b03:

爲言

此中分

拆身一斷レ我故云二捨自

T2217_.59.0779b04:

色像一也。捨未二必斷一故。光云斷･捨義別

文

取

T2217_.59.0779b05: 蘊者。光記第一云。此取蘊亦名爲レ蘊。蘊從
T2217_.59.0779b06: レ取生故名二取蘊一。從レ因爲レ名。煩惱名レ取。能執

T2217_.59.0779b07:

取故。蘊於二取蘊一蘊能生レ取故名二取蘊一

略抄

｣

T2217_.59.0779b08: 捨自色像觀者。鈔云。言甲捨自色像觀一者。自

T2217_.59.0779b09:

色蘊也。像即我也。雙離稱レ捨

文

T2217_.59.0779b10: 種種分拆推求等者。問。分

＊拆三科一觀二蘊
T2217_.59.0779b11: 無性一。亦是＊拆法空。何但云二唯蘊無我一耶。

T2217_.59.0779b12:

答。雖二分＊拆推求一非レ空二極微

色法

刹那

心法

T2217_.59.0779b13:

體一。故倶舍云。三世實有法體恒有

文

故知今

T2217_.59.0779b14: 此分＊拆爲レ遣レ我故云二分＊拆推求我不可得一
T2217_.59.0779b15: 也。若爾何同下法無畏空二極微刹那體一＊拆法
T2217_.59.0779b16: 空上乎。疏第二釋二寂然界一云。乃至分分破

T2217_.59.0779b17:

之一至二於隣虚一亦不可得

文

又或釋云。數存二隣

T2217_.59.0779b18:

虚一。論破二隣虚一

云云

數･論如レ次毘曇･成實也。

T2217_.59.0779b19: 疏中寂然同二成實一故引證耳。又觀二蘊無性一
T2217_.59.0779b20: 亦爲レ遮レ我。非二無性空義一歟。故疏第二云。聲
T2217_.59.0779b21: 聞經中雖レ説二此五喩一而意明二無我一。今此中

T2217_.59.0779b22:

五喩意明二諸蘊性空一

文

此中以二聲聞經一成二今

T2217_.59.0779b23: 無畏意一也。又今蘊無性者。菩提心論云。知二

T2217_.59.0779b24:

四大五陰畢竟磨滅一深起二厭離破二衆生執一

文

T2217_.59.0779b25: 衆生執者即人執也。問。譬説若無レ樹者影

T2217_.59.0779b26:

文

若言二蘊不レ空我滅一者法譬不レ齊

T2217_.59.0779b27: 乎。若言二樹有影滅一者有二世間相違過一耶。
T2217_.59.0779b28: 答。以二積集離散一且類二樹無一歟。又譬取二少分一
T2217_.59.0779b29: 故無レ過。又寂然界雖二大乘一樹空觀屬二小乘一
T2217_.59.0779c01: 歟。嘉祥二諦章下云。小乘人＊拆色空觀。大
T2217_.59.0779c02: 乘人即色空觀。小乘人＊拆色空。大乘人色

T2217_.59.0779c03:

文

私案。大小合有二四重一。謂小乘有レ二。

T2217_.59.0779c04: 毘曇＊拆レ法空レ我。成實破二極微一空レ法。大乘
T2217_.59.0779c05: 又二。相宗見二諸法如幻一空レ法。性宗觀二諸法
T2217_.59.0779c06: 不生一空レ法。起信論云。以二五陰法自性不生

T2217_.59.0779c07:

本來涅槃一故

文

前二＊拆法空後二體法空

T2217_.59.0779c08: 也
T2217_.59.0779c09: 如上所説乃至證湛寂等者。經云。謂如レ是解二
T2217_.59.0779c10: 唯蘊無我一。根･境･界淹留修行･拔三一業･煩惱株
T2217_.59.0779c11: 杌無明種子生二十二因縁一。離建立宗等一。如
T2217_.59.0779c12: レ是湛寂一切外道所レ不二能知一。先佛宣説離二

T2217_.59.0779c13:

文

疏第二
釋之

T2217_.59.0779c14: 一切分段中等者。鈔云。一分一段名爲二分段一。
T2217_.59.0779c15: 所謂從レ縁生法待二因縁一成。必有二分段差別
T2217_.59.0779c16: 之相一。上疏云。即是摩訶般若中歴レ法廣明者
T2217_.59.0779c17: 是也。如下於二陰界入一分＊拆求レ心不可得上當
T2217_.59.0779c18: レ知六度萬行乃至一切總持三昧門中種種
T2217_.59.0779c19: 求レ心亦不可得等。由二此觀一故所有一切我愛

T2217_.59.0779c20:

慢等皆永不レ生。故云二一切分段中等也

文

｣

T2217_.59.0779c21: 經若害蘊住法攀縁者。此中蘊者指前無畏一
T2217_.59.0779c22: 云二唯蘊一。故又今釋云三心住二蘊中一是也。害
T2217_.59.0779c23: 者擧二今無畏用一。住法攀縁者顯二今無畏體一。所
T2217_.59.0779c24: 謂法者法空觀解即十縁生句觀也。故釋云二
T2217_.59.0779c25: 諸蘊即空一又云二法謂十縁生句也一。大疏抄云。

T2217_.59.0779c26:

離二違順八心一終無畏門蘇息處

即十縁生
句也文

此法

T2217_.59.0779c27: 空觀解猶約二偏眞理一故云二攀縁一也。故疏第
T2217_.59.0779c28: 一釋二此心一云。由レ約二偏眞理一作二此平等觀耳

T2217_.59.0779c29:

文

T2217_.59.0780a01: 於法得蘇息處者。今此於法者釋二經住法一
T2217_.59.0780a02: 也。是能害十縁生句法也。問。上文云。於二所
T2217_.59.0780a03: 害我一得二蘇息一。今何云二能害一耶。答。得二蘇息一
T2217_.59.0780a04: 隨レ宜。今文同二第五無畏釋一。二句如レ次配二下
T2217_.59.0780a05: 文上法所害下法無我能治也一。前文同二第六
T2217_.59.0780a06: 無畏釋一。未二必一同一歟
T2217_.59.0780a07: 爾時約幻炎等者。初劫經文云。祕密主。彼
T2217_.59.0780a08: 出世間心住蘊中一。有二如レ是惠隨生一。若於二蘊
T2217_.59.0780a09: 等發起離レ著。當下觀

察聚沫･浮泡･芭蕉･陽
T2217_.59.0780a10: 炎･幻等一而得中解脱上。謂蘊處界諸執能執皆
T2217_.59.0780a11: 離二法性一。如是證二寂然界一。是名出世間心一。祕
T2217_.59.0780a12: 密主。彼離二違順八心相續業煩惱網一。是起

T2217_.59.0780a13:

一劫一瑜祇行

文

疏第二云。如一前所説一種子･

T2217_.59.0780a14: 根･疱等及歸依三寶爲二人天乘一。行二齊絶善
T2217_.59.0780a15: 法一皆名二順世八心一。若三乘初發二道意一迄レ至
T2217_.59.0780a16: レ拔二業煩惱根本無明種子生二十二因縁一名二

T2217_.59.0780a17:

違世八心一

乃至

大乘行者了

達諸蘊性空一

T2217_.59.0780a18: 故於二一切法一都無二所取一亦無二所捨一。雙離二
T2217_.59.0780a19: 違順八心我蘊兩倒二種業煩惱網一。是名下超

T2217_.59.0780a20:

越一劫一瑜祇行上

文

私云。准二上經文一。今幻炎

T2217_.59.0780a21: 等者逆次擧二二喩一等二上三喩一歟。又准二釋レ法
T2217_.59.0780a22: 謂二十縁生句一。十喩中順次擧二初二一等二餘八一
T2217_.59.0780a23: 歟。二義中前説爲レ勝。今釋文全同二初劫文一
T2217_.59.0780a24: 故。又十喩但局二第三劫一。云二深修一故。又初劫
T2217_.59.0780a25: 中應レ無二乾闥婆城喩一故。又聚沬芭蕉十喩中
T2217_.59.0780a26: 無故。但十喩者言總故。例如下指二第二劫六
T2217_.59.0780a27: 喩一云中前十喩上耳。問。疏第二。以二寂然界一同二
T2217_.59.0780a28: 成實一。然彼論中説二乾城喩一。又疏第七云。若
T2217_.59.0780a29: 以二十縁三句一觀二諸蘊無性無生一。即是菩薩

T2217_.59.0780b01:

文

同今能寄齊云二無性無生一。似レ釋二寂然

T2217_.59.0780b02: 界菩薩一。如何。答。乾城顯二體法空一故初劫
T2217_.59.0780b03: ＊拆法空不可レ用レ之。但至二成實論一者。嘉祥
T2217_.59.0780b04: 法華義疏云。三藏中所

以不レ説二揵城一者爲二

T2217_.59.0780b05:

三藏不レ説二一切法平等本性寂一。

＊乃至

而成

T2217_.59.0780b06: 實論亦有二此喩一者引二菩薩藏中譬一就二小乘

T2217_.59.0780b07:

文

今寂然雖二但大乘一猶是＊拆法空故

T2217_.59.0780b08: 同二小乘義一歟。又第七釋者對二佛地三昧一云二
T2217_.59.0780b09: 菩薩三昧一。可レ通二第二三劫菩薩一也。問。智
T2217_.59.0780b10: 論第六云。復一切聲聞法中無二揵闥婆城喩一。
T2217_.59.0780b11: 有二種種無常譬喩一。色如二聚沬一受如レ泡。想如二

T2217_.59.0780b12:

野馬一。行如二芭蕉一。識如レ幻

文

第三喩與二今經一

T2217_.59.0780b13: 相違。相何。答。擧二能迷一顯二所迷一歟。或野馬
T2217_.59.0780b14: 者遊絲也。陽炎遊絲相似故經論互擧歟。委
T2217_.59.0780b15: 至下可レ辨耳。問。今此無畏十住心中當二

T2217_.59.0780b16:

何心一耶。答。先哲異義不レ同

云云

般若僧正

T2217_.59.0780b17:

義云。第三四無畏如次四五住心

云云

信證僧

T2217_.59.0780b18: 正義同レ之。濟暹僧都義第六住心攝也。朝譽

T2217_.59.0780b19:

上人義云第五住心攝

云云

私云。兩僧正説

T2217_.59.0780b20: 雖可二依用一聊違二疏家及宗家釋一。大師以二湛
T2217_.59.0780b21: 寂經疏文一證二唯蘊拔業一。何以二證寂然界一云二

T2217_.59.0780b22:

第五住心一耶。又大師擧二十綱攝二衆毛一

云云

何

T2217_.59.0780b23: 以二毛目一爲二綱領一乎。又濟暹義亦非レ理。初二
T2217_.59.0780b24: 劫大別故。又朝譽義違二漸過二乘境界文一。大
T2217_.59.0780b25: 小大異以劣攝勝乎。然終義爲レ勝歟。疏云。

T2217_.59.0780b26:

行者未レ過二此劫一與二辟支佛位一齊

文

又云。合

T2217_.59.0780b27:

論一僧祇劫一

文

但至二過二乘文一者今菩薩同二

T2217_.59.0780b28: 極上利根人一過二中下類一故云レ爾。故義釋云。

T2217_.59.0780b29:

證寂然界深位縁覺

云云

又大小雖レ異。偏眞理

T2217_.59.0780c01: 同故相攝矣。又疏第七云。若了

知唯蘊無我
T2217_.59.0780c02: 乃至證寂然界一時。當レ約二我･人･衆生･壽者本
T2217_.59.0780c03: 不生一故。明二種種法門一。以二五喩一觀二察性空時。

T2217_.59.0780c04:

當レ約二諸蘊本不生一故。明二種種法門一

文

准二此

T2217_.59.0780c05: 文一。似三縁覺云二寂然界一歟。然此人無我攝

T2217_.59.0780c06:

故異二法無畏一耳。又義釋第五

十卷本

末釋二縁

T2217_.59.0780c07: 覺眞言一云。縛是語言道斷義。以二辟支佛智
T2217_.59.0780c08: 惠深利一見二一切集法皆是滅法一。故名爲二證寂
T2217_.59.0780c09: 然界一。住二此三昧一時觀下諸法如二炎相一無中宣説上

T2217_.59.0780c10:

名曰二極滅語言三昧一

文

准二此文一疏第七卷文

T2217_.59.0780c11: 亦寂然界名二縁覺一歟。或又義釋指二湛寂一云二

T2217_.59.0780c12:

寂然界一歟

十四
本同

密抄云。若拔業

＊乃至

三障盡

T2217_.59.0780c13:

時名二證寂然界一

文

又准二一切集法皆是滅法

T2217_.59.0780c14: 幷諸法如涅槃相文一。縁覺亦斷一一分法執一
T2217_.59.0780c15: 歟。此觀門是法執能治故。故起信論云。以二

T2217_.59.0780c16:

五陰法自性不生本來涅槃一

文

故知縁覺智

T2217_.59.0780c17: 惠深利故亦斷二法執一同二寂然菩薩悟一。故云二
T2217_.59.0780c18: 證寂然界一也。疏第二釋二寂然界菩薩云。行
T2217_.59.0780c19: 者未レ過二此却一與二辟支佛位一齊時名爲二極

T2217_.59.0780c20:

無言説處一

文

但第七卷釋者。我人不生約二

T2217_.59.0780c21: 唯蘊一。諸蘊不生釋二寂然一故無レ違。故知兩
T2217_.59.0780c22: 僧正倶以二第四無畏一爲二拔業心一合二義釋等
T2217_.59.0780c23: 意一矣。問。縁覺斷二法執一。於二今宗一依憑安在
T2217_.59.0780c24: 乎。答。疏第二釋二寂然菩薩一云。然所觀人

T2217_.59.0780c25:

法倶空與二成實諸宗一未二甚懸絶一

文

嘉祥釋云。
成實具明二

T2217_.59.0780c26:

空
文

又第七云。辟支佛智惠深利故能以二總別

T2217_.59.0780c27: 之相深觀

察之一見二一切集法皆是滅法一。此

T2217_.59.0780c28:

與二聲聞一異也

文

此中能觀行相總別相者。總

T2217_.59.0780c29: 觀是通二聲聞一。遣二人我一行相故。別觀局二縁覺一。
T2217_.59.0781a01: 斷二法執觀門故。觀二集法是滅法一即是也。應
T2217_.59.0781a02: レ知於二諸法一執二總相一云二人我一執二別相一云二法
T2217_.59.0781a03: 執一。故從レ彼能觀行相又云二總別之相一也。又
T2217_.59.0781a04: 住心論五引二今疏文一畢合二同性經一。習氣者
T2217_.59.0781a05: 不染無知。當二大乘所知障一。當知依二此等文一
T2217_.59.0781a06: 利根縁覺斷二法執一同二寂然菩薩一也。又嘉祥
T2217_.59.0781a07: 三論玄云。於二小乘内一自分二三品一。一者倶不

T2217_.59.0781a08:

レ得二二空一如二犢子部一

＊乃至

下根人也。二者薩

T2217_.59.0781a09: 衞之流。倶得二人空一不レ得二法空一。爲二次根人一
T2217_.59.0781a10: 也。三譬喩訶梨之流。具得二二空一爲二上根人一

T2217_.59.0781a11:

文

准二此釋一。漸過二乘境界者。同二寂然二上

T2217_.59.0781a12: 根人過二中下二類一故云也。又密抄釋又縁覺
T2217_.59.0781a13: 法執斷位云二證寂然界一也。故次下釋云。即初

T2217_.59.0781a14:

文

若人執斷位何云レ滿矣。又義。寂然

T2217_.59.0781a15: 菩薩是偏眞理故小乘攝也。法執斷大乘行
T2217_.59.0781a16: 故大乘攝別住心不レ立。又偏眞故非二大乘一。大
T2217_.59.0781a17: 乘行故非二小乘一偏難二指屬一。故立二一種無畏一
T2217_.59.0781a18: 也。宗家疏家皆有レ由耳。又義。十住心專依二
T2217_.59.0781a19: 大日經菩提心論立レ之。然經中因二別意趣一
T2217_.59.0781a20: 雖レ立二寂然一論中判二性相一故無一寂然心一。故依二
T2217_.59.0781a21: 論法相一擧二十綱一攝二經衆毛一也。小乘釋云率
T2217_.59.0781a22: 多覽言因二別意趣一阿毘達摩依二法相一説。可二
T2217_.59.0781a23: 引作

證耳
T2217_.59.0781a24: 經若害法住無縁者。謂法者前十縁生句即
T2217_.59.0781a25: ＊拆法空觀也。害及無縁者今體法空觀即法
T2217_.59.0781a26: 無我無畏也。無縁乘義如二先辨一矣
T2217_.59.0781a27: 疏心外有無影像等者。唯識論第九云。若時
T2217_.59.0781a28: 於二所縁一智都無二所得一。爾時住二唯識一離二二取
T2217_.59.0781a29: 相一。故論曰。若時菩薩於二所縁境一無二分別一智
T2217_.59.0781b01: 都無二所得一。不レ取二種種戲論相一故。爾時乃名三

T2217_.59.0781b02:

實住二唯識眞勝義性一

＊乃至

有義。此智二分倶

T2217_.59.0781b03:

＊乃至

有義。此智相見倶有

＊乃至

有義。此

T2217_.59.0781b04:

智見有相無

＊乃至。云云

私云。准二此文一。依二第

T2217_.59.0781b05: 二師義一云三心外有二影像一依二第三師義一云三心
T2217_.59.0781b06: 外無二影像一。此中心者見分。影像者相分也。四
T2217_.59.0781b07: 分中約二相分云レ外後三分云レ内之義一故云二
T2217_.59.0781b08: 心外影像一也。又義。疏第二釋二第二劫一云。行

T2217_.59.0781b09:

者解二諸蘊唯心一

＊乃至

非二但見レ有不

明亦復

T2217_.59.0781b10: 見レ空未レ盡。今以二如幻等門一照二有空不二一。而

T2217_.59.0781b11:

人法二空之相亦不レ當レ心

文

准二此釋一者初劫

T2217_.59.0781b12: 觀解有無未レ明故。有無影像似二有所得一。第
T2217_.59.0781b13: 二劫二空相不レ當レ心故。云二智都無所得一也｣
T2217_.59.0781b14: 心王自在覺本不生者。私云。前文依二經顯相一
T2217_.59.0781b15: 釋二他縁心義一。今三句依二經密意一。成二覺心乘
T2217_.59.0781b16: 旨一也。故大師引二第二劫終心王自在覺自心
T2217_.59.0781b17: 本不生文一證二第七住心一也。問。前發無縁乘
T2217_.59.0781b18: 心法無我性文但明二第六心一。今住二無縁法無
T2217_.59.0781b19: 我句何兼二第七心一耶。答。前文中經中自有二
T2217_.59.0781b20: 覺心乘別文一。故無縁乘心等句局二他縁心一。
T2217_.59.0781b21: 今經文無二第七別一文。故意含二第七一也。又義
T2217_.59.0781b22: 云。前總即別名局二第六一。例如二色處等一。今文
T2217_.59.0781b23: 通二二種住心一。無縁法無我大乘通相故。或云。
T2217_.59.0781b24: 今文但説二第六一顯二第七一。疏釋示二此意一也。或
T2217_.59.0781b25: 云。前文今文倶通二二種心一也。前文通二二心一
T2217_.59.0781b26: 總句故。或云。今文經疏倶局二第六一也。般若
T2217_.59.0781b27: 寺抄云。第五無畏他縁心。第六無畏攝二覺心･

T2217_.59.0781b28:

一道･極無三心一也

取意

私云。經中無二第七一則

T2217_.59.0781b29: 能寄齊心得自在待レ何寄齊。何得

言下擬二外
T2217_.59.0781c01: 迹一顯中修證上耶。次前文云。通二二心一者違二經･
T2217_.59.0781c02: 疏及大師釋一。經中二段標釋別故。又疏中釋二
T2217_.59.0781c03: 無縁乘義一用二深密經意一故云二阿陀那深細
T2217_.59.0781c04: 識故。又大師但第六心引二此文一。故後義非
T2217_.59.0781c05: レ理。又違二疏及大師釋一。五六無畏如レ次當二第
T2217_.59.0781c06: 二三劫一。疏上文中。第二三劫各存二二心一故。
T2217_.59.0781c07: 何違レ彼五存レ一六含レ三耶。又大師以二覺心
T2217_.59.0781c08: 不生一但爲二第七一不レ證二第六一。故最初義爲レ勝
T2217_.59.0781c09: 而已。又第三義祖師釋義也。非レ無二起盡一。疏
T2217_.59.0781c10: 下釋中。觀蘊阿頼耶覺心不生攝二深密八識

T2217_.59.0781c11:

三無性一極無自性心攝二華嚴般若一

取意

又菩

T2217_.59.0781c12: 提心論。相説置二第六一旨陳攝二三心。同法性
T2217_.59.0781c13: 縁起宗故也
T2217_.59.0781c14: 我之與蘊法及無縁等者。我者。初二無畏。人
T2217_.59.0781c15: 我未レ斷礦。此釋二經一切蘊處界能執所執我
T2217_.59.0781c16: 壽命文一。蘊者。第三無畏。唯蘊無我義故。此
T2217_.59.0781c17: 釋二經等一字一。或却釋二一切蘊處界句一也。等
T2217_.59.0781c18: 字屬二前我一。衆生作者等我非レ一故。法者第
T2217_.59.0781c19: 四無畏。＊拆法空故。即釋二經法字一也。無縁者。
T2217_.59.0781c20: 第五無畏。發二無縁乘心一故。即釋二經無縁二
T2217_.59.0781c21: 字一也。皆同一性者釋二經自性無性句一。故疏

T2217_.59.0781c22:

釋云。所謂自性無性

文

初言二謂觀自心畢竟

T2217_.59.0781c23: 空性一者釋二經空一字一也。當レ知觀二自心空性一
T2217_.59.0781c24: 時。悟二我蘊等諸法同一性一故。云二此空智生
T2217_.59.0781c25: 當得一切法等一也。疏此空智生者釋二經此
T2217_.59.0781c26: 空智生一。即是時極無自性心生也者釋二當得
T2217_.59.0781c27: 法一切平等文一也。於業下重釋二平等性義一。爾
T2217_.59.0781c28: 時下成二空智生義一也。故知空智･同性似二斷
T2217_.59.0781c29: 證異一。即如レ次第八九二心也。故大師以二於
T2217_.59.0782a01: 業煩惱等文一證二第九一以二離有爲無爲界一證二
T2217_.59.0782a02: 第八一。可レ悉レ之。然此空智･同性實同時故。釋
T2217_.59.0782a03: 文前後隨レ宜歟。又義。皆同一性者釋二經自性
T2217_.59.0782a04: 無性句一。故云二所謂自性無性一。是第八心也。故

T2217_.59.0782a05:

疏第二云。若無自性即是本不生

文

此空智

T2217_.59.0782a06: 生者指二經文一。即是時極無自性心生也者釋

T2217_.59.0782a07:

也第九心也。故住心論云。等空心初起

文

般

T2217_.59.0782a08: 若寺疏抄一云。經若復一切至二得一切法自
T2217_.59.0782a09: 性平等無畏一者。觀二心畢竟空性一時。我之蘊･
T2217_.59.0782a10: 法及無縁皆同一性。如レ是解二自心本不生一即

T2217_.59.0782a11:

亦解二一道一又解二無自性一。

此覺心不生･一道･極
無自性三種住心也

T2217_.59.0782a12:

文

　此釋今無畏中明二三心一也。或云

五智房

經

T2217_.59.0782a13: 文。此空智生者但説二第八心一也。今經略本
T2217_.59.0782a14: 故但説二一心一。然疏中。以二具本意一釋二是時極

T2217_.59.0782a15:

無自性心生一兼二第九一也。或云

智月房

此空智

T2217_.59.0782a16: 生一句並明二二心一。約二空智初後一故。且約レ滿
T2217_.59.0782a17: 云二是時極無自性心生一也
T2217_.59.0782a18: 爾時於有爲無爲界等者。於二今此所離有爲
T2217_.59.0782a19: 無爲界一可レ有二二意一。若約二住心次第一亦有レ二。
T2217_.59.0782a20: 一者今極無所離故。第八猶有爲無爲界攝
T2217_.59.0782a21: 歟。故經一文含二即離二義一。例如二一法二義文
T2217_.59.0782a22: 含二門法一矣。二者上兼レ下故。第九亦離二第八
T2217_.59.0782a23: 所離一故。爲二極無所離一。故有爲無爲界唯隔歴
T2217_.59.0782a24: 養也。二者疏意未三必分二二心一。故但極無所離
T2217_.59.0782a25: 也。故下不思議幻文云。欲離有爲無爲界故

T2217_.59.0782a26:

乃至

而業煩惱具依

文

T2217_.59.0782a27: 都無所縛亦無所脱者。經云。於二業･煩惱一解

T2217_.59.0782a28:

脱而業煩惱具依

文

疏第二云。行者解

脱一

T2217_.59.0782a29: 切業煩惱一時即知一切業煩惱無レ非二佛事一本

T2217_.59.0782b01:

自無レ有レ縛令二誰解脱一耶

文

私云。案二經･疏意一

T2217_.59.0782b02: 於二業煩惱一解脱故云二都無所縛一。而業煩惱具
T2217_.59.0782b03: 依故云上亦無二解脱一也。無縛無脱故一切法自
T2217_.59.0782b04: 性平等也
T2217_.59.0782b05: 即是眞言行者等者。且有二二意一。一者准二前五
T2217_.59.0782b06: 無畏一。以二一切法平等一寄

齊虚空無垢菩提
T2217_.59.0782b07: 心一故云二即是等一也。顯密雖レ異悟分齊同故
T2217_.59.0782b08: 云レ爾也。大師釋中。第三劫又有二淺略深祕一
T2217_.59.0782b09: 故。般若寺釋如二下引一。二者第六無畏無二能所
T2217_.59.0782b10: 寄齊一。第六無畏即眞言行者淨菩提心故云二
T2217_.59.0782b11: 即是一也。是以第三劫中云二眞言門修行菩薩
T2217_.59.0782b12: 行等一也。或又初地證理位故。顯行人入二此
T2217_.59.0782b13: 位一迴心成二密人一。故猶如三天台云二初地初住

T2217_.59.0782b14:

證道同圓一耳。大疏抄云。經

＊乃至

謂觀二自心畢

T2217_.59.0782b15: 竟空寂一時。我之蘊法及無縁皆同一性。如レ是
T2217_.59.0782b16: 解二心本不生一。即亦解二一道一。又解二極無自性一

T2217_.59.0782b17:

＊乃至

爾時於二有爲無爲界一離二扼縛一得二蘇息

T2217_.59.0782b18: 處一。即眞言行人得二無垢菩提心一時位與レ此齊

T2217_.59.0782b19:

文

又云。六無畏者。一善無畏

＊乃至

六一切

T2217_.59.0782b20:

法自性平等無畏也

可悉

約下修二眞言密教一時上

T2217_.59.0782b21: 有二此六位一。一依止三昧三密修行位。二本尊
T2217_.59.0782b22: 色相現前位。三於レ法不レ生二愛慢一位。四覺二法
T2217_.59.0782b23: 性無生一位。五得二心自在勝用一位。六淨菩提

T2217_.59.0782b24:

心法用位也

文

第六無畏出二能寄齊心一。又分二

T2217_.59.0782b25: 疏文一爲二能所寄齊一矣
T2217_.59.0782b26: 然此心在纒出纒皆畢竟無相者。眞言行者
T2217_.59.0782b27: 初此淨菩提心也。謂於二此菩提心一有二遮表二
T2217_.59.0782b28: 義一。遮情無相似

同一道極無無相空理一故云二

T2217_.59.0782b29:

＊乃至

無相一也。上言二謂觀自心畢竟空性一

T2217_.59.0782c01: 者一道極無玄底一心無相極理也。以二彼畢
T2217_.59.0782c02: 竟空性一同二此畢竟無相一故云二即是一也。故寶
T2217_.59.0782c03: 鑰下云。謂無相虚空相及非青非黄等言並
T2217_.59.0782c04: 是明二法身眞如一道無爲之眞理一。佛説レ此名二
T2217_.59.0782c05: 初法明道一。智度名二入佛道初門一。言二佛道一者
T2217_.59.0782c06: 指二金剛界宮大曼荼羅佛一。對二諸顯教一是究竟

T2217_.59.0782c07:

理智法身。望二眞言門一是則初門

文

第八
心也

又云。

T2217_.59.0782c08: 等空之心於レ是始起寂滅之果果還爲レ因。是
T2217_.59.0782c09: 因是心望二前顯教一極果於二後祕心一初心。初發

T2217_.59.0782c10:

心時便成二正覺一。宜二其然也

文

第九
心也

然無相言

T2217_.59.0782c11: 雖レ同。空性意是異。顯乘應化言語不レ及故云二
T2217_.59.0782c12: 無相一也。密宗法身如義破レ執故云無相一也。
T2217_.59.0782c13: 此無相者顯教如來不レ能二觀見一。故云二以如來
T2217_.59.0782c14: 五眼等一也。又約二表徳義一者。無相不具故二云
T2217_.59.0782c15: 無相一。故疏第十九云。佛法離二諸相一而以二方
T2217_.59.0782c16: 便一具

足一切善功徳神力不思議種種境界一。
T2217_.59.0782c17: 即レ相無相而具二一切相一。即レ縁無縁具二一切

T2217_.59.0782c18:

縁一。非レ謂二但空直無所有一而已也

文

私云。遠

T2217_.59.0782c19: 離九種迷情妄假相一故云二離諸相一也。以二三
T2217_.59.0782c20: 密方便一具

足四曼本有功徳一故云二而以方便
T2217_.59.0782c21: 等一也。故大師住心論第三云。若入二阿字門一

T2217_.59.0782c22:

悉離二一切相一。離レ相之相無相不レ具

文

顯乘如

T2217_.59.0782c23: 來不レ知二無相不具義一故。今此無相是不レ得二
T2217_.59.0782c24: 九種妄假像貎一故。云二尚不能得其像貎一也。
T2217_.59.0782c25: 故密嚴院古徳云。色有レ二。謂妄假･眞實。眞

T2217_.59.0782c26:

實者非二諸識所變影像一

三乘

非二一心縁起色一

T2217_.59.0782c27:

一乘

法佛法爾三色性佛性然四曼也

取意

或

T2217_.59.0782c28: 云。眞言如來。遮情門時密佛。又不レ得二像貎一
T2217_.59.0782c29: 故此義非レ理。雖レ知二菩提心體破レ執故云二不
T2217_.59.0783a01: 得像貎一者。況餘生滅中人句又可レ然乎。若
T2217_.59.0783a02: 實不レ知破レ執則自宗佛知二自證三菩提一。豈不
T2217_.59.0783a03: レ知二初地菩提心一乎。故知二顯如來耳
T2217_.59.0783a04: 皆是擬儀外迹等者。鈔云。今所

以明二三劫
T2217_.59.0783a05: 六無畏一者。若不レ作二如レ是對辨一恐常情各翫二
T2217_.59.0783a06: 先習一不レ能レ覺二其微妙一。但擬

度外事之形迹一

T2217_.59.0783a07:

以顯二修證之淺深一也

文

大疏抄第一云。意珠

T2217_.59.0783a08: 有二三時一。況内心三妄執一。此以三外相與二内心一

T2217_.59.0783a09:

文

又上釋云。凡有二三時一。一珠在二衢

T2217_.59.0783a10: 路一時。二見レ相雋レ生時。三洗レ垢磨瑩時。以二此

T2217_.59.0783a11:

三時一相配二三妄執一

文

私云。此釋未三必顯云二

T2217_.59.0783a12: 外迹一歟。或云。今心相者眞言行者心相故。

T2217_.59.0783a13:

謂下以二行者心。相外相一知中内性修證上也

爲言

故

T2217_.59.0783a14:

次下釋云。見二烟之相一可以比

文

或

T2217_.59.0783a15: 云。擬二顯乘外迹之心相一顯二密乘修證之心

T2217_.59.0783a16:

爲言

故疏第二云。此經從レ淺至レ深廣明二

T2217_.59.0783a17:

心相一。皆爲レ開

示菩提心本末因縁一

文

本末如

T2217_.59.0783a18: レ次密顯二種故。私云。如上義是以二六無畏
T2217_.59.0783a19: 淺祕兩釋或如レ次爲二眞言心相外内一或爲二
T2217_.59.0783a20: 顯密二宗一也。經文説二淺略一疏釋加二深祕一。然
T2217_.59.0783a21: 今釋偏釋二經文一。何所レ加自釋云二以明修證
T2217_.59.0783a22: 之深淺一乎。故知經中文順二顯外迹一而意顯二

T2217_.59.0783a23:

密修證一也

爲言

故當卷下文云

具縁品

然以レ解二

T2217_.59.0783a24: 二種義一故得二阿闍梨名一。所謂淺略深奧分
T2217_.59.0783a25: レ二。若觀前人未二有深解一之機上則順二常途一隨
T2217_.59.0783a26: レ文爲レ釋。若已成

就利根智惠則當下演

暢
T2217_.59.0783a27: 深密一而教

授之上。今還以二此二分一釋二阿闍梨
T2217_.59.0783a28: 義一。若於二此曼荼羅種種支分乃至一切諸尊
T2217_.59.0783a29: 眞言手印觀行悉地一皆悉通達得二傳教灌頂一。
T2217_.59.0783b01: 是名二阿闍梨一。若度二違順八心一證一寂然界一。是
T2217_.59.0783b02: 名二阿闍梨。若已心王自在覺二自心本不生一名
T2217_.59.0783b03: 阿闍梨一。若生二極無自性心一得レ入二如上曼荼

T2217_.59.0783b04:

羅海會一名二阿闍梨一

文

私云此中傳教阿闍梨

T2217_.59.0783b05: 存二善・身二種阿闍梨一歟。故當卷上文云。如下
T2217_.59.0783b06: 初無畏時以二聲字觀修二曼荼羅行一第二無畏

T2217_.59.0783b07:

於二有相觀中一修中曼荼羅行上

文

此六無畏阿闍

T2217_.59.0783b08: 梨隨二常途一作レ釋。鈍機漸入次第也。既云修二
T2217_.59.0783b09: 曼荼羅行一。又行二傅教灌頂阿闍梨一。此即五種
T2217_.59.0783b10: 三昧中第四三昧耶歟。若爾經所説六無畏
T2217_.59.0783b11: 誰云顯乎。又云二寂然界阿闍梨等不可レ云二
T2217_.59.0783b12: 深祕利根行一也。況經中既問二眞言行者心相一。
T2217_.59.0783b13: 答説擧二但顯心一乎。故知經中但擧二淺略鈍機
T2217_.59.0783b14: 密行一。疏釋加二深祕利根深行一也。斯則以二眞
T2217_.59.0783b15: 言利鈍行一爲二能所寄齊一也。但鈍機所行無
T2217_.59.0783b16: 畏中順レ顯作レ釋故。顯密差別自顯故。又云。
T2217_.59.0783b17: 言三顯爲二所寄齊一無レ違。故大師釋云。今依二此
T2217_.59.0783b18: 經一顯二眞言行者住心次第一。顯密二教差別亦

T2217_.59.0783b19:

在二此中一

文

以二三劫淺略文一證二住心一作二此釋一

T2217_.59.0783b20: 良有レ以也。意云。已明下見二顯烟之相一可以比

T2217_.59.0783b21:

知密之火性上竟

爲言

又云此淺祕二義下所

T2217_.59.0783b22: レ擧劣惠深惠二機所行也。故具縁品云。於二
T2217_.59.0783b23: 當來世時一劣惠諸衆生以二癡愛自蔽一唯依二於

T2217_.59.0783b24:

文

疏第四云。傳法之人當三善識二根縁一。

T2217_.59.0783b25: 若著相之人而輒爾爲説二甚深空義一増二其不
T2217_.59.0783b26: 信一。若利根深智而輒授以二淺略法門一則以爲

T2217_.59.0783b27:

レ不レ順二無爲正道一而生二輕慢一

略抄

又經第七卷

T2217_.59.0783b28: 説二有相行儀一畢云。次説二無相最殊勝一。具二信
T2217_.59.0783b29: 解一者所二觀察一。若眞言乘深惠人此生悉求二無

T2217_.59.0783c01:

＊乃至

甚深無相法劣惠所レ不レ堪爲應二彼

T2217_.59.0783c02:

等一故兼存二有相説一

文

此文明二有相無相如レ次

T2217_.59.0783c03: 劣深二機所行一也。故知今文順二常途一作レ釋
T2217_.59.0783c04: 擬

儀擇地造壇等有爲事迹一而顯二修證深淺一

T2217_.59.0783c05:

爲言

故疏第四釋二有相曼荼一云。如來以二世

T2217_.59.0783c06: 間因縁事相一擬

儀況喩不思議法界一以俯

T2217_.59.0783c07:

郡機一。勇進修行自見二心明道一

略抄

今擬儀外

T2217_.59.0783c08: 迹等釋同二此釋一矣
T2217_.59.0783c09: 上已明見烟之相＊等者。此文有二二意一。一者
T2217_.59.0783c10: 結

成前無畏一。就レ中亦有レ三。一者顯云レ烟。密
T2217_.59.0783c11: 云レ火。二者密行中有二淺深二行一故如レ次類二
T2217_.59.0783c12: 烟火一也。三者眞言淺略行隨二如常烟相一顯二
T2217_.59.0783c13: 眞宗火性一故云レ爾也。二者十縁生句來由
T2217_.59.0783c14: 也。所謂地前六無畏位分寄

齊如常一故未
T2217_.59.0783c15: レ離二待對一。地上十縁生觀門離二待對一故今釋

T2217_.59.0783c16:

云二更欲如何表示耶一。上釋中

第二

釋初地治

T2217_.59.0783c17: 地行一云。從レ此無有二待對一出

過心量一不思議

T2217_.59.0783c18:

文

故知上已明レ見

六無畏烟之相一竟。更可

T2217_.59.0783c19:

知十縁生句火性一也

爲言

例如二道火前相

T2217_.59.0783c20:

云云

又暹僧都義云。謂以二極無自

T2217_.59.0783c21: 性心菩提心因海煙相一而可レ比

知法佛境界

T2217_.59.0783c22:

性海火性一也

云云

又私云。以二初地淨菩提心

T2217_.59.0783c23: 之烟相一而可レ比

知妙覺自證三菩提之火性一

T2217_.59.0783c24:

爲言

T2217_.59.0783c25: 但知心垢盡處等者。謂初地淨菩提心位三
T2217_.59.0783c26: 妄盡處故云レ爾。非レ謂盡二微細妄執一也故下
T2217_.59.0783c27: 釋云。菩薩亦如是。依レ心進行故名二此心爲
T2217_.59.0783c28: レ地。以三心尚有所依故未名二正遍知一。如來
T2217_.59.0783c29: 已度二微細戲論一。進修都息故名二超越心地一也

T2217_.59.0784a01:

文

又菩提心論云。既破二人法上執一。雖レ能二正

T2217_.59.0784a02: 見眞實之智一。或爲二無始間隔一未レ能證二於如

T2217_.59.0784a03:

來一切智智一

文

人法上執者三妄也。故疏第

T2217_.59.0784a04: 一云。初發心時直觀二自心一。人法戲論淨若二虚

T2217_.59.0784a05:

略抄

無始間隔者微細妄執也。又大師釋二

T2217_.59.0784a06:

第九心一云二心外礦垢於レ是悉盡一

文

又釋二第十

T2217_.59.0784a07:

惠眼破二無明昏夜一

文

無明又微細

T2217_.59.0784a08: 妄執也。又義云。十地因滿位三妄斷故云
T2217_.59.0784a09: レ爾。故祕藏記云。越二三妄一是十地究竟。過レ此

T2217_.59.0784a10:

修二上上方便一斷二微細妄執一至二佛果一故

文

又

T2217_.59.0784a11: 義云。等覺因滿四妄斷盡故云レ爾。故疏第三
T2217_.59.0784a12: 云。乃至爲二一生補處菩薩一。擇

去心中無明

T2217_.59.0784a13:

父母極細之垢一亦名二治地一

文

無明父母者微

T2217_.59.0784a14: 細妄執也。問。以二六無畏一配二地位一方如何。答。
T2217_.59.0784a15: 鈔云第一無畏即當二十信已一前。第二無畏即
T2217_.59.0784a16: 當二十信位一也。第三無我無畏即當二十住十行
T2217_.59.0784a17: 位一也。第四法無畏即當二十迴向四加行位一。第
T2217_.59.0784a18: 五法無我無畏即當下初地至八地一已前位上也。
T2217_.59.0784a19: 第六一切法自性平等無畏即當二八地已去

T2217_.59.0784a20:

略抄

第二釋意開レ行配二第二無畏一。都

T2217_.59.0784a21: レ信當二善無畏一耳。今謂不レ爾。今此無畏約二三
T2217_.59.0784a22: 劫一對明。三劫既滿但至二初地一。六無畏何通二

T2217_.59.0784a23:

十地一耶。況下文云。經第一

具縁品

云。漸次證二

T2217_.59.0784a24:

入大悲發生三摩地一

文

疏第三云。漸次證入

T2217_.59.0784a25: 者如初無畏時以二聲字觀一修二曼荼羅行一。第二
T2217_.59.0784a26: 無畏於二有相觀中一修二曼荼羅行一。第三無畏
T2217_.59.0784a27: 於二唯蘊無我心中一修二曼荼羅行一。第四無畏
T2217_.59.0784a28: 於二法縁心中一修二曼荼羅行一。第五無畏於二無
T2217_.59.0784a29: 縁心中一修二曼荼羅行一。第六無畏於二平等心
T2217_.59.0784b01: 中一修二曼荼羅行一。離垢地已去各於二自地觀心
T2217_.59.0784b02: 中一修二曼荼羅一行。略以二行位一分レ之已。作二十六

T2217_.59.0784b03:

重深淺不同一

文

此文意第六無畏於二初地一論

T2217_.59.0784b04: レ之也。釋二六無畏修行相一畢云下離垢地已去
T2217_.59.0784b05: 各於二自地觀心中一修行上故。故上釋二第六無

T2217_.59.0784b06:

畏一云。即是眞言行者虚空無垢菩提心也

文

T2217_.59.0784b07: 虚空無垢菩提心是初地徳故。故疏第二云。

T2217_.59.0784b08:

初地菩薩得二此虚空無垢菩提心一

文

此等釋

T2217_.59.0784b09: 明鏡。何通二二地已上一乎。問。抄釋非レ無二起
T2217_.59.0784b10: 盡一。疏第六釋二八地三昧道一云。以一切菩薩初
T2217_.59.0784b11: 度二第七地一時上不レ見二諸佛可

求下不レ見二
T2217_.59.0784b12: 衆生可

度。謂三是住二大涅槃一。於二萬行一休息。爾
T2217_.59.0784b13: 時十方諸佛以二此三昧道一發

起其心一得レ度二

T2217_.59.0784b14:

菩提心難地一

文

又疏第二釋二第三劫行一云。行

T2217_.59.0784b15: 者初觀二空性一時覺二一切法皆入心之實際一。下
T2217_.59.0784b16: 不レ見二衆生可

度上不レ見二諸佛可

求。爾時萬

T2217_.59.0784b17:

行休息。謂レ爲二究竟一。

＊乃至

爾時十方諸佛同時

T2217_.59.0784b18: 現前而勸

喩之一。以レ蒙二佛教授一故轉二生極無

T2217_.59.0784b19:

文

兩釋文義既同。明知第三劫在二八

T2217_.59.0784b20: 地上一也。然第六無畏亦第三劫行也。故知抄
T2217_.59.0784b21: 釋依二此等意一云下第五無畏從二初地一至二七地一
T2217_.59.0784b22: 第六無畏在中八地以上上耳。但至二十六重玄一
T2217_.59.0784b23: 者抄釋二此事一云。又解謂。漸次證入而有二二
T2217_.59.0784b24: 種一。初約二六無畏一從因至レ果以爲二漸次一。後約二
T2217_.59.0784b25: 十地一從レ因レ至果以爲二漸次一。二門併影總有二

T2217_.59.0784b26:

十六一。非三次第修行經二十六位一也

文

爾者如

T2217_.59.0784b27: 何。答。十六重玄從レ淺至レ深一門漸次昇進
T2217_.59.0784b28: 義也。何猥云二二門別擧一耶。故疏次下釋云。

T2217_.59.0784b29:

略以二行位一分レ之已作二十六重深淺不同一。

＊乃

T2217_.59.0784c01:

至

其中從レ因向レ果則三密方便展轉不同。容下

T2217_.59.0784c02:

至心王大海一方一味無上別耳

文

既云二十六

T2217_.59.0784c03: 重深淺一。何云二二門別擧一耶。若二門別擧者
T2217_.59.0784c04: 應下六重極在二佛果一十重初在中初地上。然第六
T2217_.59.0784c05: 終二初地一十重始二第二地一。豈非二一相續位分一
T2217_.59.0784c06: 乎。故知六無畏爲二六重一。從二地前一至二初地一自二

T2217_.59.0784c07:

二地一至二佛果一爲二十重一也。故疏下釋云

＊乃至

T2217_.59.0784c08: 若生二極無自性心一得レ入二如上曼荼羅海會一。

T2217_.59.0784c09:

名二阿闍梨一從レ此復有二十重深行一。

＊乃至

復次

T2217_.59.0784c10:

毘盧遮那是名二阿闍梨一

文

又抄第四云。疏離

T2217_.59.0784c11: 垢地已去各於自地觀心中曼荼羅者。以下初
T2217_.59.0784c12: 地菩薩一入中三世平等上與第六平等無畏一無
T2217_.59.0784c13: レ異。故取二二地已上乃至佛地一足二前六種無

T2217_.59.0784c14:

畏一故成二十六重玄義一也

文

但至第二文一者

T2217_.59.0784c15: 隣二彼釋一而釋云。即是初入二此信解地一。下釋二

T2217_.59.0784c16:

至此不思議地乃名眞離二乘地也一

文

第三劫

T2217_.59.0784c17: 解脱在二初地明鏡者歟。又至二第六釋一者。又
T2217_.59.0784c18: 彼釋下云。如上所説一生補處及八地三昧
T2217_.59.0784c19: 是約二教道法門一作二如レ此説一耳。然祕密乘人

T2217_.59.0784c20:

＊乃至

從二初發心時一即具行二大空三昧一。其謂不

T2217_.59.0784c21:

然則於二一生之中一不レ能三頓滿二諸地一也

文

故

T2217_.59.0784c22: 知第三劫在二八地一。者教道寄顯之假説。非二證

T2217_.59.0784c23:

道修得之實談一也。仍無レ失。或云

朝譽

今私解

T2217_.59.0784c24: 云。疏云。第六無畏於二平等心中一修二曼荼羅
T2217_.59.0784c25: 行一離垢地已去各於二自地觀心中一修二曼荼

T2217_.59.0784c26:

文

此文無レ爭指二初地一。言二第六無畏一而

T2217_.59.0784c27: 二地已去乃至佛地立二十重玄一也。但疏釋二六
T2217_.59.0784c28: 無畏一中佛還約二前三劫一作二差降一。對明者理
T2217_.59.0784c29: 實約二初劫及第二劫之初一論二六無畏一。今約二
T2217_.59.0785a01: 前二劫一者付二三瑜祇行門一。於二前二劫中一
T2217_.59.0785a02: 説二此無畏一故言二總意別以爲二此釋一耳。若成二
T2217_.59.0785a03: 此意一者經漸次證入之文疏作二十六重深淺

T2217_.59.0785a04:

不同之釋一。巧相叶乎

云云

私云。此義非レ理。

T2217_.59.0785a05: 第六第三劫倶レ云二極無自性心一。豈第六無畏
T2217_.59.0785a06: 降二第二劫一乎。問。以二六無畏一配二十住心一方
T2217_.59.0785a07: 如何。答。般若寺抄云。第一二三四五無畏
T2217_.59.0785a08: 如レ次第二三四五六住心也。第六無畏中含二

T2217_.59.0785a09:

第七八九三種住心一也

取意

問。第二四念住觀

T2217_.59.0785a10: 何當二天乘一。第四證寂然界超二縁覺位一。第七
T2217_.59.0785a11: 住心第二劫攝。何安二第六無畏一耶。攝答。
T2217_.59.0785a12: 祖師判文非レ無二起盡一。故下文云。第二無畏

T2217_.59.0785a13:

於二有相觀中一修二曼荼羅行一

文

然疏第七釋二世

T2217_.59.0785a14: 間三昧一云。如三行者初住二有相瑜伽一則世間

T2217_.59.0785a15:

文

有相觀文同二有相瑜伽一。然大師以二世

T2217_.59.0785a16: 間三昧道文一證二第三住心一矣。故知以二第二無
T2217_.59.0785a17: 畏一配二第三住心一也。又疏第七云。若了

知唯
T2217_.59.0785a18: 蘊無我乃至證寂然界一時。當約二我･人･衆生･

T2217_.59.0785a19:

壽者本不生一故明二種種法門一

文

既以二寂然界一

T2217_.59.0785a20: 屬二人空分一。非レ爲二縁覺一。上唯蘊無我即聲聞
T2217_.59.0785a21: 故。又極上利根縁覺度二一重法倒一歟。故相配

T2217_.59.0785a22:

矣。義釋云。寂然界是深位縁覺

云云。可見
正文

又疏

T2217_.59.0785a23: 第三云。如レ説二觀蘊阿頼耶覺自心本不生一即

T2217_.59.0785a24:

攝二諸經八識三無性義一

文

八識三無性他縁

T2217_.59.0785a25: 乘法門。故疏第二云。即楞伽･解深密等經八

T2217_.59.0785a26:

識三性三無性皆是此意

文

故以二第五無畏一

T2217_.59.0785a27: 唯配二第六住心一也。又疏第三云。如レ説二極
T2217_.59.0785a28: 無自性心十縁生句一即攝二花嚴般若種種不

T2217_.59.0785a29:

思議境界一皆入二其中一

文

既以二般若一攝二極無

T2217_.59.0785b01: 自性句一。故第六無畏中攝二他縁心一也。故
T2217_.59.0785b02: 菩提心論旨陳段含二七八九三種住心一引可
T2217_.59.0785b03: レ爲證矣。故知祖師釋義深相叶二疏家宗家
T2217_.59.0785b04: 等釋一耳。凡酌二東寺之末流一之人拾二小野之
T2217_.59.0785b05: 遺塵一之輩。誰不二仰信一。誰不二依憑一。雖レ然私
T2217_.59.0785b06: 立レ義云。善無畏第二三住心也。故釋云。今此

T2217_.59.0785b07:

中意明二十善業道一。

＊乃至

漸受一三歸戒一於二無

T2217_.59.0785b08:

量世一生二人天中一

文

大師第二第三心判二人天

T2217_.59.0785b09: 乘教一故。身及無我二無畏各通二唯蘊･拔業一
T2217_.59.0785b10: 四念住觀亦通二二乘觀門一。故第四無畏或攝二
T2217_.59.0785b11: 第五一或攝二第六一也。又義云。第二聲聞七方
T2217_.59.0785b12: 便。第三聲聞四果。又第三第四縁覺攝也。第
T2217_.59.0785b13: 五他縁覺心。疏文分明也。第六一道極無。是
T2217_.59.0785b14: 約二第二第三劫義一故。但第二無畏有相觀
T2217_.59.0785b15: 者。抄第四云。第二無畏有相觀者。謂四念

T2217_.59.0785b16:

處觀。即眞言行者本尊三昧衆相現前故

文

然

T2217_.59.0785b17: 有相瑜伽者世間三昧故云二有相一。又繋

屬他
T2217_.59.0785b18: 主一故云二有相一歟。名言雖レ同義意是異也。又
T2217_.59.0785b19: 第七釋者證寂然名雖レ屬二人空一。彼行相下別
T2217_.59.0785b20: 釋。故疏云。以二五喩一觀

察性空一時。當レ約二諸

T2217_.59.0785b21:

蘊本不生一故明二種種法門一

文

又第三卷四心

T2217_.59.0785b22: 義釋者。上擧二他縁覺心二心一畢且付二他縁

T2217_.59.0785b23:

心一作レ釋歟。或云。八識他縁。三無性覺心

云云

T2217_.59.0785b24: 又至二次下句一者。以二般若大小無礙義一且同二
T2217_.59.0785b25: 華嚴一。非レ取二三論義一也。菩提心論且約二性相
T2217_.59.0785b26: 二宗義一屬二相説旨陳一別意歟
T2217_.59.0785b27: 是略答前問中修行句也者。問。經文云二一
T2217_.59.0785b28: 切心相一。何云二修行句一耶。答。且有二二義一。一
T2217_.59.0785b29: 者既云二遍知心相一。是以二十縁生義一觀二法界
T2217_.59.0785c01: 衆生界一切心相一皆能了知故。所觀境界心
T2217_.59.0785c02: 相而非二行者心相一故。今見二一切心相一觀二十
T2217_.59.0785c03: 縁生義一故。云二修行句一也。故下釋云。若於二一
T2217_.59.0785c04: 念心中一乃至以二皆從縁故。即空即假即中故

T2217_.59.0785c05:

文

二者心相句有二總別二義一。今約二總義一修行

T2217_.59.0785c06: 等句皆云二心相一歟。故此品結云。已説二淨菩

T2217_.59.0785c07:

提心諸心相一竟

文

T2217_.59.0785c08: 如下文萬行方便等者。謂指二具縁品等所説一
T2217_.59.0785c09: 也。故下釋云。從レ此已下明二進修方便及悉

T2217_.59.0785c10:

地果生一也

文

又云。上品已約二種種心相一對

辨

T2217_.59.0785c11: 一切智心一竟。然此妙果以二何方便一而能得
T2217_.59.0785c12: レ至耶。故此品次明二入曼荼羅行法一。具二衆縁
T2217_.59.0785c13: 支分及所要眞言一皆於二此中一廣明。譬如下已
T2217_.59.0785c14: 知三乳酪有二醍醐性一即教令中具二諸器物一方便
T2217_.59.0785c15: 攅搖上。以二從レ縁起一故當レ知不レ異二十縁生句一也

T2217_.59.0785c16:

文

依二此文一萬行即方便也。進修方便故

T2217_.59.0785c17: 是故當知最爲旨要等者。此文意十縁生句
T2217_.59.0785c18: 爲二眞言行者最要觀一矣。問。若爾如何祕藏
T2217_.59.0785c19: 記云。如三境界中見二界會聖衆及餘一切事一皆
T2217_.59.0785c20: 當入二十縁生句一觀察。不レ信而信レ之。唯當下毎

T2217_.59.0785c21:

係二心於本不生際無レ留中所現境上

云云

又云。

T2217_.59.0785c22: 於二十喩觀一密嚴海會眼前時。觀レ如二陽炎一。其
T2217_.59.0785c23: 心如何。若思二是至極一。其意留著。又作二慢心一。
T2217_.59.0785c24: 譬如下磨レ鏡時見レ現二小影像一停留時遂不レ成中

T2217_.59.0785c25:

云云

若此觀至要一向可レ信。何云二不信

T2217_.59.0785c26: 而信一。又若思二至極一有レ過。何云二留レ意思

之耶。
T2217_.59.0785c27: 答。中川上人義云。既萬行方便淨

除心垢一
T2217_.59.0785c28: 必藉二此觀一。豈非二旨要一。而因縁生法即是假
T2217_.59.0785c29: 相即是法界。若纔見二假相一不レ知二法界一思二假
T2217_.59.0786a01: 相一爲二至極一之時。則有二留著慢心過失一。故言下
T2217_.59.0786a02: 見二所現境一不レ可レ信中是法界至極上。但可レ信三是
T2217_.59.0786a03: 至極之假勿レ留二假相一當レ係二心至極一也。本不

T2217_.59.0786a04:

生際即是法界至極故

云云

T2217_.59.0786a05: 然統論此品中十縁生句略有三種者。或云。
T2217_.59.0786a06: 今所説十縁生句有二三重一也。三重同云二十
T2217_.59.0786a07: 喩一故。云次下文云。摩訶般若中十喩亦具

T2217_.59.0786a08:

含二三意一

文

此文意見下於二一種十喩一含中三意上

T2217_.59.0786a09: 矣。今謂不レ爾。既云二統論此品中一應レ盡二一品
T2217_.59.0786a10: 所説諸喩一。既云二深修觀察一。非レ待二初二劫五
T2217_.59.0786a11: 六喩一乎。故釋云。今此中十喩云二深修觀察一

T2217_.59.0786a12:

者即是意明二第三重一

文

又云二眞言門修行菩

T2217_.59.0786a13: 薩行一可レ局二第三劫一。第三劫中目二眞言門修
T2217_.59.0786a14: 行菩薩行一故。又於二今十喩一作二二釋一中。無下
T2217_.59.0786a15: 通二初二劫一之釋上故。但至レ云二十喩一者或言レ總
T2217_.59.0786a16: 也。或帶數義也。或順三華嚴宗立二増減十一故。
T2217_.59.0786a17: 又般若所説廣。何無二五六喩一。今十喩言總含。
T2217_.59.0786a18: 闕二五六喩一耶。故疏第二明二五喩一畢如二大般

T2217_.59.0786a19:

文

又智論第六云。復一切聲聞法中

T2217_.59.0786a20: 無二揵闥婆城喩一。有二種種餘無常譬喩一。色如二
T2217_.59.0786a21: 聚沬一。受如レ泡。想如二野馬一。行如二芭蕉一。識如レ幻

T2217_.59.0786a22:

文

能釋論有二五喩一。所釋經豈廢二其義一乎。況

T2217_.59.0786a23: 既云三聲聞法中無二揵闥城喩一。定知今十喩不
T2217_.59.0786a24: レ通二初劫一也。五喩義既成則六喩義何無乎。
T2217_.59.0786a25: 或云。今十喩有二三重一也。今十喩眞言行者
T2217_.59.0786a26: 所用故。若初劫若第二劫皆眞言行者用二此
T2217_.59.0786a27: 十喩一也。但五喩六喩皆所寄齊觀故非二眞言
T2217_.59.0786a28: 行者所用一也。但統論此品等者寄二五六喩一
T2217_.59.0786a29: 顯二密觀十喩一故云二爾。意明第三重者示二深
T2217_.59.0786b01: 修義一也
T2217_.59.0786b02: 以心沒蘊中等者。運和尚云。且約二初幻一有二
T2217_.59.0786b03: 即心幻･即蘊幻･即不思議幻一。即心幻者以
T2217_.59.0786b04: レ心喩レ幻。即蘊幻者以二五蘊一喩レ幻。即不思

T2217_.59.0786b05:

議幻者以二諸佛聖人一比レ幻

文

實範阿字義
第四引之

謂以

T2217_.59.0786b06: 心沒蘊中者。三劫中初劫初心湛寂心也。六
T2217_.59.0786b07: 無畏中第三無畏也。十住心中四五住心也。
T2217_.59.0786b08: 欲對治實法故等者。初劫後心寂然心也。無
T2217_.59.0786b09: 畏中第四無畏也。住心中第五攝。或第六初
T2217_.59.0786b10: 心歟。此心度二一重法倒一故云二對治實法故一。
T2217_.59.0786b11: 觀二五喩一故云二觀此十縁生句一。達二諸法即空一
T2217_.59.0786b12: 故云二即空之幻一也。故疏第二云。行者如是
T2217_.59.0786b13: 觀察時。從二無性門一達二諸法即空一得レ離二一重

T2217_.59.0786b14:

知心性一。

乃至

名二證寂然界一

文

經云。

T2217_.59.0786b15:

彼出世間心住二蘊中一。

乃至

若於二蘊等一發起離

T2217_.59.0786b16: レ著。當レ觀

察聚沬･泡･芭蕉･陽炎･幻等一皆離二

T2217_.59.0786b17:

文

T2217_.59.0786b18: 以心沒法中等者。初劫寂然心即第四法無
T2217_.59.0786b19: 畏也。上文云。法謂十縁生句也者是也。寂
T2217_.59.0786b20: 然心沒二寂然空理一故云二心沒法中一也。此理
T2217_.59.0786b21: 猶屬二偏眞之理一故云二境界攀縁一。謂境界者理
T2217_.59.0786b22: 異名。攀縁者偏義也。觀

察蘊阿頼耶一知三自
T2217_.59.0786b23: 性如二幻炎等一時。離二境界攀縁一故。云二對治境

T2217_.59.0786b24:

乃至

十縁生句一也。謂十縁生句者第二六喩

T2217_.59.0786b25: 也。至二此心一時觀二陀那深細一了二三界唯心一。故
T2217_.59.0786b26: 云二蘊阿頼耶即心之幻一是也。故疏第二云。
T2217_.59.0786b27: 至二此僧祇一始能觀

察阿陀那深細之識一解

T2217_.59.0786b28:

了三界唯心心外更無二一法而可レ得者一

文

今

T2217_.59.0786b29: 此能治心住心中第六他縁乘也
T2217_.59.0786c01: 以心沒心實際中等者。諸本不同。或本云。

T2217_.59.0786c02:

以心深著心實際中

云云

或本著字下有二沒字一。

T2217_.59.0786c03: 或但云二著沒無二深字一矣。有二二意一一者心實
T2217_.59.0786c04: 際者三劫中第二劫未無畏中第五無畏終。
T2217_.59.0786c05: 十住心中第七住心也。所謂即心幻既以二初
T2217_.59.0786c06: 劫即空一爲二所離一。第三劫又以二第二劫心一可
T2217_.59.0786c07: レ爲二所離一也。又能治文云。欲レ離二有爲無爲界一

T2217_.59.0786c08:

文

大師以二此文一證二第八心一。故又不思議幻

T2217_.59.0786c09: 但爲二第九一者今第八心何所攝乎。問。心實際
T2217_.59.0786c10: 言名二第二劫一。經･疏何文乎。答。設雖無レ文。其
T2217_.59.0786c11: 理極成何責レ之耶。況復覺苑師釋云。今此中
T2217_.59.0786c12: 十喩復爲レ對

治前劫心沒二實際一欲レ令レ離中有

T2217_.59.0786c13:

爲無爲界上故。觀二十喩一亦成二戲論一

文是一

今金

T2217_.59.0786c14:

剛頂經云。住二於如實際一

文

實惠･宗叡兩口決

T2217_.59.0786c15:

云。三乘家極究竟位佛

云云

既云二三乘究竟一。

T2217_.59.0786c16:

豈非二覺心乘一乎。

是二

又菩提心論云。當レ知一

T2217_.59.0786c17: 切法空。已悟二法本不生一。心體自如不レ見二身
T2217_.59.0786c18: 心一。住二於寂滅平等究竟眞實之智一令レ無二退

T2217_.59.0786c19:

文

大師以二此文一證二第七住心一即云二心體

T2217_.59.0786c20:

自如不見身心一。非下沒二心實際一義上乎。

是三

又金

T2217_.59.0786c21: 剛頂經中住二如實際一位云二不見於身心住寂

T2217_.59.0786c22:

滅平等究竟眞實智一

文

准二菩提心論文一又第

T2217_.59.0786c23:

七住心也。

是四

依二此等文理一定知第七心也。

T2217_.59.0786c24: 二者第三劫初心第六無畏攝。十住心中第
T2217_.59.0786c25: 八住心也。且又示二文理一成レ義。謂擧二能治一文

T2217_.59.0786c26:

脱一切業煩惱一而業具依

文

大師以二此

T2217_.59.0786c27:

文一證二第九心一。故所治實際可二第八心一也

是

T2217_.59.0786c28:

一

又疏第二云。若無二自性一即是本不生。本不

T2217_.59.0786c29: 生即是心之實際。心實際亦復不可得。故曰二

T2217_.59.0787a01:

極無自心生也一

文

此文意。心實際者第八心

T2217_.59.0787a02:

也。心實際不可得是極無故

是二

又云。行者

T2217_.59.0787a03:

初觀二空性一時。覺三一切法皆入二心之實際一

＊乃

T2217_.59.0787a04:

至

爾時萬行休息。

＊乃至

以レ蒙二諸佛教授一故轉

T2217_.59.0787a05:

生極無自性心二

文

此文既驚二第八一生二極無一

T2217_.59.0787a06:

是三

金剛界儀軌云。想身證二十地一住二於如

T2217_.59.0787a07:

＊乃至

汝之所證處是一道清淨

云云

住二

T2217_.59.0787a08:

如實際一云二一道清淨一故

是四

住心論第九云。

T2217_.59.0787a09:

驚二一道於彈指一覺二無爲於未極一

文

准二疏釋一

T2217_.59.0787a10:

以二第八一爲二所驚一故

是五

戒序云。覺心不生

T2217_.59.0787a11: 人無二自性一故起二一道如實心一。一道如實人

T2217_.59.0787a12:

蒙二諸佛驚覺一故發二極無自性心一

文

第七無レ驚

T2217_.59.0787a13:

第八有レ驚故

是六

依二如レ是等文理一故成二心

T2217_.59.0787a14: 實際第八義一也。二義中後義爲レ勝。心實際
T2217_.59.0787a15: 文名二第八一。疏文分明故。但會二前文理一者能
T2217_.59.0787a16: 所治義不定。或兩劫相望。如二即心幻一。或於二
T2217_.59.0787a17: 一劫内一成二能所治一。初後幻是也。初劫既然
T2217_.59.0787a18: 也。第三劫何不レ然乎。又三重幻不レ盡二三劫
T2217_.59.0787a19: 心一。擧レ一顯レ一。謂初劫擧二寂然一顯二湛寂一。第二
T2217_.59.0787a20: 劫擧二他縁顯二不生一。三界唯心他縁不レ及二心
T2217_.59.0787a21: 王自在故。第三劫擧二極無一顯二一道一也。又大
T2217_.59.0787a22: 師以離二有爲無爲界一亦證二第九一。故知望二第
T2217_.59.0787a23: 九一時第八還屬二無爲等一歟。故覺二無爲於未

T2217_.59.0787a24:

文

又覺苑釋第二三二劫中各不レ存二二心一

T2217_.59.0787a25: 不レ知二住心一故。故指二前劫一也。口決釋二三乘
T2217_.59.0787a26: 家一者小乘大乘一乘云二三乘一。故疏釋通

T2217_.59.0787a27:

乘一云。大小乘

等文

又香象釋大･小･一爲二三

T2217_.59.0787a28: 乘一故。儀軌文云二一道清淨一。故菩提心論文文
T2217_.59.0787a29: 同義異歟。或彼文不レ遮通二第八一歟。例如下第
T2217_.59.0787b01: 九又雖レ云二自如一未レ云中心實際上故無失。問。三

T2217_.59.0787b02:

種幻配レ位方如何。答。

實範

云。問。

T2217_.59.0787b03: 三種幻何位之所觀耶。答。即空幻初劫。即心
T2217_.59.0787b04: 第二劫。即不思議第三劫乃至如來地之所
T2217_.59.0787b05: 觀也。問。初二幻如レ次初二劫所觀經文分明。
T2217_.59.0787b06: 何以得レ知二第三幻第三劫乃至如來之所
T2217_.59.0787b07: 觀一耶。答。疏云。今此中云二深修觀察一者。即是

T2217_.59.0787b08:

意明二第三重一。

＊乃至

復次言二深修一者。謂得二淨

T2217_.59.0787b09: 心一已去從二大悲生

根乃至二方便究竟一其間
T2217_.59.0787b10: 一一縁起皆當下以二十喩一觀

之。由二所證轉深一

T2217_.59.0787b11:

故言二深觀察一也。

＊乃至

是故唯有二如來一乃能

T2217_.59.0787b12: 窮二此十喩一達二其源底一。此經所

以次二無垢菩

T2217_.59.0787b13:

提心一即明中十喩上者包

括始終一綜

云

T2217_.59.0787b14:

云

故知第三重幻第三劫得二淨心一已去乃至二

T2217_.59.0787b15: 佛地一之所觀也。問。經文云二修菩薩行諸菩
T2217_.59.0787b16: 薩一。是擧二因行人一也。釋云二佛答修行句一非レ示二
T2217_.59.0787b17: 因行一乎。況於二果位一無二妄執一。何用二十喩觀一乎。
T2217_.59.0787b18: 答。或云。實示二修行相一是雖二因位軌則一所授
T2217_.59.0787b19: 法豈果位無乎。況修二上上方便一斷二微細妄
T2217_.59.0787b20: 執一時寧不レ用二此觀一乎。又釋論對治行相可二
T2217_.59.0787b21: 引證一矣。云二唯有如來乃能窮此一。又下云二毘盧
T2217_.59.0787b22: 遮那以上上智觀盡其源底一。又云二以十縁生
T2217_.59.0787b23: 句作無盡莊嚴一。則此意也。私云。可レ局レ因歟。
T2217_.59.0787b24: 云二菩薩行一云二修行句一故。但祕記釋者上上方
T2217_.59.0787b25: 便句可レ存二因滿一也。上云二十地究竟一故。八九
T2217_.59.0787b26: 十三地如レ次下中上三品也。因滿果滿爲二上
T2217_.59.0787b27: 上方便一也。例如二菩薩地盡句一。故知。因滿斷二
T2217_.59.0787b28: 微細一得二佛果一故云二至佛果故一也。又當卷下
T2217_.59.0787b29: 云三補處位斷二無明父母之垢一故釋論又理無
T2217_.59.0787c01: 斷故不レ可レ依二無性觀一也。但窮二此十喩一者。因
T2217_.59.0787c02: 行轉齊至二佛果一故云レ爾。又下釋者依二因十
T2217_.59.0787c03: 縁觀一生二上上智觀一也。又以二因十句一作二果徳

T2217_.59.0787c04:

莊嚴一也。然疏文次第十喩觀通二因果一故

文

此

T2217_.59.0787c05: 文難消矣
T2217_.59.0787c06: 即是意明第三重等者。鈔云。經深修觀察者。
T2217_.59.0787c07: 對二前二劫一故名爲レ深。謂第一劫中即空之幻
T2217_.59.0787c08: 是名爲淺。第二劫中即心幻亦名爲レ淺。今

T2217_.59.0787c09:

第三劫中不思議幻故名二深觀一也

略抄

字義

T2217_.59.0787c10:

中川

云。第三即不思議幻等云二深修觀

T2217_.59.0787c11: 察一。有二二深義一。一望二初二幻等一云レ深。二淨心
T2217_.59.0787c12: 已去所證轉深故云レ深。即是意明第三重者

T2217_.59.0787c13:

初義也。謂得淨心已去等者後義也

文

T2217_.59.0787c14: 以自心爲感佛心爲應者。大疏抄云。私若自
T2217_.59.0787c15: 心著二眞際一時自心爲レ穢。是故感小。自心穢

T2217_.59.0787c16:

故佛心應小。故悉地不レ成。

＊乃至

自心佛心倶

T2217_.59.0787c17:

畢竟淨是時有レ感有レ應。

＊乃至

我心地淨本尊

T2217_.59.0787c18:

月自顯言也

文

謂行者信水淨則本尊影現

T2217_.59.0787c19: 云二感應一也。又本尊影現云レ加行者信水能持
T2217_.59.0787c20: 故云持。以二加持一逆次配二感應一耳。故即身義
T2217_.59.0787c21: 云。加持者表三如來大悲與二衆生信心一。佛日之
T2217_.59.0787c22: 影

現衆生心水一曰レ加。行者心水能感二佛日一

T2217_.59.0787c23:

文

T2217_.59.0787c24: 所喜見身者。若約二四種身義一者。受用･變化･
T2217_.59.0787c25: 等流三身云二所喜見身一也。能現毘盧遮那是
T2217_.59.0787c26: 自性身故。若約二五種法身義一者。自性。受用
T2217_.59.0787c27: 等四身皆所現也。法界身爲二能現一故。故菩提
T2217_.59.0787c28: 心論云。成二大毘盧遮那佛自性身･受用身･變

T2217_.59.0787c29:

化身･等流身一

文

此文既毘盧遮那外擧二四身一。

T2217_.59.0788a01: 故又寶鑰下云。是法身大毘盧遮那如來與二

T2217_.59.0788a02:

自眷屬四種法身一住二金剛法界宮一

＊乃至
云云

既

T2217_.59.0788a03: 毘盧遮那外云二眷屬四法身一。故密嚴院先哲
T2217_.59.0788a04: 引二正位經禮懺文一成二五種法身義一。可レ見二九
T2217_.59.0788a05: 字釋一矣。又義云。能現所現倶通二四種身一。且
T2217_.59.0788a06: 約二自他利義一作二能所現假説一歟。故二教論
T2217_.59.0788a07: 云。此四種身具二竪横二義一。横即自利竪則

T2217_.59.0788a08:

文

T2217_.59.0788a09: 即是法界等者。鈔云。疏即幻論遍一切等者。
T2217_.59.0788a10: 如來金剛三乘之幻即是遍一切法界圓壇。
T2217_.59.0788a11: 謂彼法界大曼荼中一一本尊皆是法界幖
T2217_.59.0788a12: 幟。一遍二一切一名二遍一切處一。遍一切處論幻
T2217_.59.0788a13: 者。謂遍一切處法界曼荼羅即是如來三密之
T2217_.59.0788a14: 幻。皆本不生。四句求レ之倶不可得。即不思議

T2217_.59.0788a15:

文

字義第四云。疏云。今此境界爲二

T2217_.59.0788a16: 從レ自生一耶。他生耶。共生。無因生耶。以二中論
T2217_.59.0788a17: 種種門一觀レ之。生不可得而形聲宛然。即是法
T2217_.59.0788a18: 界。論レ幻即幻。論二法界一即法界。論二遍一切處一
T2217_.59.0788a19: 即遍一切處。論レ幻故名二不可思議幻一也。今行
T2217_.59.0788a20: 者於二一念淨心中一通

達如レ此塵沙四諦一。空
T2217_.59.0788a21: 則畢竟不生。有則盡二其性相一。中則擧體皆常。
T2217_.59.0788a22: 以三三法無二宗相一故名二不思議幻一。如二四諦一

T2217_.59.0788a23:

者餘一切法門例耳

云云

十卷本云。即是即二

T2217_.59.0788a24:

即字十
四本無

法界一論レ幻即レ幻論二法界一。即レ幻論二遍一

T2217_.59.0788a25: 切處一即二遍一切處一論レ幻。故名二不可思議幻一

T2217_.59.0788a26:

云云

抄第四云。疏即幻論遍一切處等者

T2217_.59.0788a27:

＊乃至。云云。
如前引

當知即不思議幻有二二義一。初義

T2217_.59.0788a28: 兩本義釋其意全同。謂法界與レ幻互相即論。

T2217_.59.0788a29:

亦幻與二遍一切處一互相即論

抄釋後

故名二不

T2217_.59.0788b01: 思議幻一。疏文雖異其意返同。如來身語名
T2217_.59.0788b02: 爲レ幻。空有性即是法界。圓壇爲二遍一切處一。
T2217_.59.0788b03: 三法一體隨レ論異レ名。今即二法界遍一切處一
T2217_.59.0788b04: 而論レ幻故名二不思議幻一。後義三本皆同。空即
T2217_.59.0788b05: 畢竟不生者八不擧二初一一。有則盡其性相者。
T2217_.59.0788b06: 十如出二初二一。中則擧體皆常者。是法界不動
T2217_.59.0788b07: 也。幻有假諦即二餘二諦一而無二＊宗相一故云二即

T2217_.59.0788b08:

不思議幻一也

云云

觀義云。古文點如レ常。若私

T2217_.59.0788b09:

訓者即二法界一論レ幻

乃至

即二遍一切處一論レ幻。

T2217_.59.0788b10:

故名二不思議幻一也

云云

意顯二三諦相即義一也。

T2217_.59.0788b11: 謂法界者眞如法界。即空諦也。幻者幻有。即

T2217_.59.0788b12:

假諦也。遍一切有空不二。既中諦也

云云

私

T2217_.59.0788b13: 云。相即義宜二其然一也。但疏文初句云二即是一。
T2217_.59.0788b14: 若爾訓釋不レ順レ文歟。不思議幻名專三諦
T2217_.59.0788b15: 中依二幻有一故。可レ云三論レ幻故名二不思議幻一
T2217_.59.0788b16: 故。故知形聲宛然即是法界者。總先釋二有空
T2217_.59.0788b17: 不二義二也。論幻即幻者一假一切假義也。論
T2217_.59.0788b18: 法界即法界者一空一切空義也。論遍一切
T2217_.59.0788b19: 處即遍一切處者一中一切中義也。論幻故
T2217_.59.0788b20: 等者不思議三諦中今約二不思議假諦一故名二

T2217_.59.0788b21:

不思議幻一也

爲言

故天台釋云。約レ如明レ空一

T2217_.59.0788b22: 空一切空。點レ如明レ相一假一切假。就レ是論
T2217_.59.0788b23: レ中一中一切中。非二一二三一而一二三。不レ縱

T2217_.59.0788b24:

不レ横。名爲二實相一

文

又若無二是字一而有二即法

T2217_.59.0788b25: 界本則何無二其義一乎。三諦相即雖レ無二偏頗一。
T2217_.59.0788b26: 今觀門假爲レ宗故從レ彼云二不思幻一也。故下

T2217_.59.0788b27:

釋云。以二皆從レ縁起一即空即假即中

文

既以二縁

T2217_.59.0788b28: 起一爲二三諦相即所由一故抄釋牒文不レ順二疏
T2217_.59.0788b29: 文一。未審
T2217_.59.0788c01: 謂得淨心已去等者。深修觀察第二釋也。淨
T2217_.59.0788c02: 心者初地也。起信論中名二淨心地一是也。大
T2217_.59.0788c03: 乘義章十云。歡喜地者經中亦名二淨心地一也。

T2217_.59.0788c04:

＊乃至

住二此地一時於二眞如中一證二心清淨一名二淨

T2217_.59.0788c05:

心地一。又於二三寶一得二清淨信一亦名二淨心一

文

今

T2217_.59.0788c06: 謂初地是淨菩提心位故云二淨心一也。三句中
T2217_.59.0788c07: 菩提心爲二因句一也。二地至二七地一爲二大悲句一。
T2217_.59.0788c08: 八地已上爲二方便句一也。故當卷下云。初入二
T2217_.59.0788c09: 淨菩提心門一見二法明道一前七地以來爲二大悲
T2217_.59.0788c10: 萬行一。無功用以去至二如來一切智地一名二大悲

T2217_.59.0788c11:

略抄

疏第二云。初地菩薩得二此虚空

T2217_.59.0788c12: 無垢菩提心一。從二二地一以去増

修大悲萬行一。

T2217_.59.0788c13:

至二第八地以去皆名二方便地一

略抄

今釋與二正

T2217_.59.0788c14: 釋一異者或云。前釋局二第三劫一即八九十地
T2217_.59.0788c15: 也。今解意通二第二劫一。從二初地一至二七地一是第
T2217_.59.0788c16: 二劫故。今謂不レ爾。初釋初地淨菩提心。三句
T2217_.59.0788c17: 中局二因句一也。後釋通二三句一。廣亘二十地一故。若
T2217_.59.0788c18: 初釋八地以上何不レ云二轉深一耶。又不思議幻
T2217_.59.0788c19: 是第六無畏也。上文云。即是眞言行者虚空

T2217_.59.0788c20:

無垢菩提心也

文

豈有二八地一耶。違二初地菩

T2217_.59.0788c21: 薩得此虚空無垢菩提心文一故。菩提心進在二
T2217_.59.0788c22: 究竟位一乎。故知。三劫地前論レ之耳。問。若爾
T2217_.59.0788c23: 實範義云。即不思議第三劫乃至如來地之

T2217_.59.0788c24:

云云

如何。答。彼正釋復次通論故云レ爾。

T2217_.59.0788c25: 今兩釋別説故無レ違矣
T2217_.59.0788c26: 且如四諦等者。鈔云。且者不盡之辭。如即指
T2217_.59.0788c27: 斥之語。法數誠多。但擧二四諦一。世界無量。直

T2217_.59.0788c28:

示二娑婆一。蓋取二一隅一耳。故華嚴四諦品云

＊乃

T2217_.59.0788c29:

至

諸佛子。苦聖諦此娑婆世界中或名レ罪或

T2217_.59.0789a01:

名二逼迫一或名二變異一或名二攀縁一等

乃至

諸佛

T2217_.59.0789a02: 子。若滅道聖諦此娑婆世界中或名二一乘一或
T2217_.59.0789a03: 名二趣寂一等。諸佛子。此娑婆世界説二四聖諦一

T2217_.59.0789a04:

有二如レ是等四百億十千名一

＊乃至

彼密訓世界

T2217_.59.0789a05: 中或名二榮求根一或名二不出離一。乃至十方無
T2217_.59.0789a06: 量世界各有二無量名一。不レ可二備擧一。如二彼廣説一。

T2217_.59.0789a07:

故云二且如等一

文

T2217_.59.0789a08: 次三法無定相者。大疏抄第一云。此不思議
T2217_.59.0789a09: 幻得二成就一時三心究竟。即是祕密行者所求
T2217_.59.0789a10: 果耳。意者心中空･有･中道皆悉不生。以二不

T2217_.59.0789a11:

生一故無レ有二定相一。故名二不思議幻一言也

文

私

T2217_.59.0789a12: 云。三心者心中具二三諦一故約二三諦一云二三心一
T2217_.59.0789a13: 也。凡今一句出二三諦相即因一成二不思議義一
T2217_.59.0789a14: 也。不思議三諦有･空･中無二定相一不二隔歴一故
T2217_.59.0789a15: 云レ爾也。天台止觀云。此三諦理不思議。無二

T2217_.59.0789a16:

文

或云。至二名爲不思議幻一爲二復次

T2217_.59.0789a17: 釋終一矣。或云。至

達其源底一。爲レ終矣。或云。
T2217_.59.0789a18: 不可縷説爲レ終耳。私云。諸義皆非レ理。且如
T2217_.59.0789a19: 四諦至二達其源底一者釋二經當於眞言行通
T2217_.59.0789a20: 達作證文一也。故云二通達如是塵沙四諦一。又
T2217_.59.0789a21: 云二乃能窮此達其＊源底一也。次無垢菩提心
T2217_.59.0789a22: 至二明其大歸耳一者次下所釋十喩來由也。
T2217_.59.0789a23: 故云二且依釋論等一耳。故知。故言深觀察也句
T2217_.59.0789a24: 爲二復次釋終一也
T2217_.59.0789a25: 次無垢菩提心等者。

字義云。言二無垢菩提
T2217_.59.0789a26: 心一者。上云二得淨心已去一之淨心也。言二十喩一
T2217_.59.0789a27: 者第三重也。謂所

以次二第六無畏一即第三劫
T2217_.59.0789a28: 淨心即明中第三重十喩上者。以二淨心一包レ始以
T2217_.59.0789a29: 十喩一括レ終。擧二所觀一顯二其他一故。始終即諸地

T2217_.59.0789b01:

云云

覺心云。有云。無垢菩提心者十喩以

T2217_.59.0789b02: 前所レ説淨菩提心也。其菩提心已經二三劫十
T2217_.59.0789b03: 地一無レ不レ通。今其次説二十喩一者如下彼菩提心

T2217_.59.0789b04:

通二始終一絯中諸位上。毎二事縁一成二此觀一

云云

行實

T2217_.59.0789b05:

多不レ可レ説レ之云意也

云云

私云。今此十縁生

T2217_.59.0789b06:

括三劫始終一綜

該信解諸地一也

爲言

凡

T2217_.59.0789b07: 通二三劫十地位一觸二一切境一成二十縁生句觀一
T2217_.59.0789b08: 故云二觸縁成觀一也。問。今十喩歴レ事觀時所
T2217_.59.0789b09: 喩各別耶。答。今經説所喩別也。然於二一事一
T2217_.59.0789b10: 用二多喩一何遮レ之乎。依レ之第二劫六喩通觀二
T2217_.59.0789b11: 頼耶自性一。初劫五喩各別如レ次觀二五蘊無性一
T2217_.59.0789b12: 等。依レ之千手儀軌觀二諸法虚假一通用二十喩一
T2217_.59.0789b13: 故。又金剛界儀軌觀二煩惱等一通用二五喩一。故
T2217_.59.0789b14: 知。通別隨レ宜耳
T2217_.59.0789b15: 包括始終綜該諸地者。謂今此十縁生句包

T2217_.59.0789b16:

括三劫始終一綜

該信解諸地一也

爲言

凡通二三

T2217_.59.0789b17: 劫十地位觸二一切境一成二十縁生句觀一故云二
T2217_.59.0789b18: 觸縁成觀一也
T2217_.59.0789b19: 御記云
T2217_.59.0789b20: 文永四年六月二十七日於高野山丈六堂
T2217_.59.0789b21: 以傳法大會之談義之次草之畢文永九年
T2217_.59.0789b22: 十二月中旬於醍醐寺中性院誂理性院
T2217_.59.0789b23: 上野公令清書畢自拭老眼加點畢

T2217_.59.0789b24:

金剛佛子頼瑜

生年四十七

T2217_.59.0789b25:
T2217_.59.0789b26:
T2217_.59.0789b27:
T2217_.59.0789b28:
T2217_.59.0789b29:
T2217_.59.0789c01:
T2217_.59.0789c02: 大日經疏指心鈔卷第十六
T2217_.59.0789c03:
T2217_.59.0789c04: 疏卷第三之二

T2217_.59.0789c05:

經謂如幻陽焔等者。智度論第六

譬喩義品

云。

T2217_.59.0789c06: 解

了諸法如レ幻如レ焔如二水中月一如二虚空一如
T2217_.59.0789c07: レ響如二揵闥婆城一如レ夢如影如二鏡中像一如

T2217_.59.0789c08:

化。是十喩爲レ解二空法一故

文

智論疏第二

惠影

T2217_.59.0789c09: 云。名喩雖レ十相對即五。如幻焔者内外相
T2217_.59.0789c10: 對也。水月虚空有無相對。如響如城見聞相
T2217_.59.0789c11: 對。如夢如影寢覺相對。如像如化合散相對

T2217_.59.0789c12:

文

又大品第一序品十
喩文同譬喩品文

私云。此十喩與二今經十

T2217_.59.0789c13: 喩一大同少異。經影喩當二論鏡像一。以二浮泡一同二
T2217_.59.0789c14: 如化一。以二影喩一替二火輪一。餘七全同。故云二大同
T2217_.59.0789c15: 少異一也。嘉祥二諦章下云。什師云。十喩以悟

T2217_.59.0789c16:

レ空。空必待二此喩一

文

又不空千手儀軌擧二十

T2217_.59.0789c17: 度印言一中明二智度印言功能一云○斷二二種一
T2217_.59.0789c18: ○證

得一切法如レ幻如二陽炎一如レ夢如二影像一
T2217_.59.0789c19: 如二谷響一如二光影一如二水月一如二變化一如二因陀
T2217_.59.0789c20: 羅網一如中虚空上。不レ久滿

足十地一住二法雲地一

T2217_.59.0789c21:

爲二大法師一

文

私云。此中十喩九喩全同二論

T2217_.59.0789c22: 説一。帝網一種當二經中乾城一歟。又金剛薩埵儀
T2217_.59.0789c23: 軌有二九喩一。幻･陽焔･夢･影像･聲響･光影･水
T2217_.59.0789c24: 月･變化･虚空。法華儀軌有二八喩一。幻･陽炎･夢･
T2217_.59.0789c25: 影像･響･光影･水月･佛變化。略出經有二七喩一。
T2217_.59.0789c26: 八炎･幻化･揵闥婆城･空中響･旋火輸･夢･

T2217_.59.0789c27:

別本次第異
之而幻爲初

金剛界儀軌有二五喩一。幻･焔･

T2217_.59.0789c28: 乾闥婆城･旋火輪･空谷響也。又唯識中有二
T2217_.59.0789c29: 八喩一。已上經論異説多少隨レ宜歟

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