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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
云二地前一耶。故疏第三釋二極無自性心一云。即
前所一説解
脱一切業煩惱而業煩惱具依即
文永三年七月四日於高野山文六堂僧
坊草了是偏爲紹隆佛法回向菩提而已
大日經疏指心鈔卷第十四
疏卷第二之七
統論三劫始終等者。且約二大師十住心一者有二
多意一。或唯蘊無我爲始。極無自性爲終。上
三劫文各存二二意一故疏云。越世間三妄執出
持齊爲レ始極無爲レ終故上文中一毫善爲
レ始。下文中世間八心爲二一毫善一。故持齊爲
レ始。又上文云。若住二此不思議解脱一時是眞阿
又云。正唯蘊爲レ始兼攝二人天一。第十心爲レ終
極無爲レ正祕密爲兼。上三劫中第三劫攝二祕
心一初劫除二世間心一。下六無畏擧二世間心一無二
祕密心一。故前後合論始終各有兼二正一耳。或
始可レ通二第一心一。彼又有二知過義一。故寶鑰云。
在石礦之中者礦薛峋云。侯猛反。銅鐵石。祝
尚丘云。金玉未レ成レ器。礦古猛反。金璞金玉
取二玉邊一爲レ喩矣
譬如收彼頑石置在家中者。問。譬説中既無二
此意一。何合説中示二此義耶 答。今文中譬合互
顯圓二世間三心一也。故有二此句一。所謂合中。是
前已分別説譬如收彼頑石置在家中者第三
嬰童心也。受二三歸戒一是護戒故。前譬中此心
無レ文。又譬説中。猶有如意寶在石礦之中
法故互顯圓二三心耳
次以三種三心等者。有人云。見･修･無學三道
云二三種一。此三道各有下越二三妄一之心上故云二三
種三心一。但云二拔業煩惱者擧二無學三心一顯二
内三種三妄執如レ次見･修･無學所斷也。聲
聞･縁覺･證寂然界三乘人各經二同三道一斷二彼
三妄一。然聲聞空レ我故攝二唯蘊無我一。縁覺與二
三乘云二三種一三道云二三心一歟。觀抄云。三乘
心云二三種三心一。三種即三心也。又有義同第
二義也。私云。第二義違二住心淺深一。見道･三
果是唯蘊心。無學拔業心故。第三義唯三乘
心可レ云二三種心一後三字無用乎。初義無難
歟
爾時生於佛家等者。此文有二二意一。或攝祕
密一或屬二極無自性心一。合二灰水使淨生二於佛
家一合二在憧雨寶一之故。即知極無唯在二地前一
也。地前地上是顯密界畔故。故寶鑰釋二顯
依二疏極淨文歟。漸開又雨寶義也。疏云。從
入二祕心一迂迴直往二機異。今文明二漸機入レ
密。若行者已下述二頓機入一祕也。直從眞言
門直字此意矣。所謂迂迴直往雖二巧度拙度
不同一倶入二初地金剛寶藏一故云二獲寶無異
路一也。意漸頓修行雖二是顯密異路一入二初地一
行者已前文皆明二顯乘行一也。巧度拙度相對
分明故。況復三劫各置二次言一簡レ濫若生於
佛家文更明二直言初地一。何不レ置次言乎。又
結文以此因縁故堪受世間廣大供養也者又
非レ釋二經世間宗奉常應供養文一乎。上疏文見
レ歎二極無徳一。故即知今文成二極無義理一也。但
至二合譬二重一者於二極無一有二斷惑證理二重一。
無間･解脱如レ次地前地上故。然次生極無自
性句雖下通二斷證總句且約斷惑邊一合別譬一
也。又大師釋者。大顯密對辨時雖云拂二外
塵一於二顯中一斷證異故非無レ得レ寶。故寶鑰叙二
第九心一云。初心之佛其徳不思議。萬徳始顯
妙用無窮文爲證矣。此等豈隨分非開レ寶
乎。然猶望二三密寶時彼非二眞寶一故云二未開
藏一也。又於二初地位有二遮表一。顯乘極位寄同
祕密遮情一故云二雨藏一。一心三密雖レ異同初地
位故。上文云二至到一處一。非二所得寶是一一也。
又舟車神通頓漸異故云二巧拙難易一。然倶度二
五百由旬同路一。故云二無異路一。非三全得二一寶一
也。又暹僧都云獲寶無異路者。謂是菩提心
本末因縁故云爾。如云二汝等所行是菩薩
以開二曾意一云無二異路一。海云。彼諸乘各各有二
所至果殊一故云二無異。非レ言二一處也。大師言。
第十云。心續生之相諸佛大祕密我今悉開
示者即是竪説。謂從二初羝羊暗心一漸次背レ暗
向明求上之次第。如レ是次第略有二十種一。如二
三劫從淺至深之義一。宗家以二彼文一證二十住心
續生次第一。故知影略互顯歟。又疏上文中以二
此文一成二八心等續生一。宗家以二八心三劫文一
成二十住心續生次第一。疏家宗家成二一致一非二
相違一也。故疏第一云。已下答二心相續義一也
十心文釋二十住心一給。可レ思レ之。疏家意八心
三劫中存二十住心一。故倶以二心續生經文一成
レ義也。或又疏中十心云二續生一。論中十住心
云二心續生一。各據二一義一耳
經信解行地觀察三心等者。朝譽義云。經心。
信解行地觀察三心等者正指二八地已上一云二
信解地一。經出過一切聲聞等已下文説二八地
上一。故但疏云。此經宗理實淨菩提心已上十
住地皆是信解行地也。爲レ證二初地已上皆信
解地一引二畢嚴經文一。經觀察三心者。若通論則
初地爲因二地上云レ根八地上爲二究竟一。又一
一地皆有二三心一。經依二此義一於二八地上云一觀
察三心也。經建立十心等者。若通論則十地
相望論二十心一。而一一地無邊智生。又付二一一
地一各有二十心一也。經心正説二八地上一。疏主以二
實義一云二初地上信解地一也。引二華嚴･佛性等
顯教一成二眞言十地一。顯密雖レ別十地功徳是同
地上一。故三心十心又約二短八地上心一也。疏
言二初地上一者以二實義一約二長短三義一作レ釋也
從レ麁至レ細從淺至レ深本末合有二十心一。前九
種合爲二六無畏位一。第十中門十地總爲二眞言
門一。十六重玄義横竪統攝二十二部經一。則旋轉
無盡。是名二諸如來次第證入大悲發生三摩
地一。菩提心論立二三種一。行願者大悲。勝義者
深般若。於レ中有二二義一。依二教相一遮二著處一。約二
空性旨一直悟二心性一也。三摩地者自心本有實
徳。九種住心在二勝義門一。次第遮情義。祕密莊
嚴是三摩地門實義。又釋論五番問答次第
淺深道理炳然。疏第二云。如二前所説一種子
根疱等及歸依三寶爲二人天乘一。乃至又云。空
行地觀察三心等者眞言也。以二續生分位一配
十地是地前地上不同顯教密教差別耳。寶
生御房義云眞言地前地上是異二顯教一也。夫
眞言地前是竪義也。地上是横義也依二十住
心論一者前九種住心皆是因。皆是地前也。第
十即果。即地上也竪論二次第淺深一皆是眞言
地前行相也。横觀二智智平等一即地上行相也
心各第十住心亦有耶。答。第九極無自性心
文之次云。復次祕密主信解行地觀察三心
劫九種心地前地上古來二義。從顯入レ密人
立二地上義一。唯密學者成地前義一。經軌文二途
大師釋左右也。然以二地前義一爲レ勝疏家宗家
等釋多分冥二此義一。故仁和醍醐高野賢哲皆
以立二地前義一耳。又大日經宗顯密中委辨二顯
乘心一故三劫六無畏九種心文分明也。金剛
頂宗曲明二祕密心一故五相十六生説炳焉者
歟。二經影略互顯成二一揆一矣
此經宗從淨菩提心已上等者。抄第四云。此
經宗從淨菩提等者。即下文虚空無垢菩提
心也言二十住地者。住謂依持。地謂住生。依
持住生名爲二住地一。仁王經云。入理般若名爲
レ住。住生二徳行一名爲レ地。言二信解中行一者。信
謂二忍可樂欲一。解謂了悟證達一。各有二淺深淺
即地前深即地上此是地上行。即地上行即
梵音阿毘目底。謂明見二此理一。心無二疑慮一。如二
鑿井已漸至レ泥雖レ未レ見レ水必知在近。故
諸根一深信二如來祕藏一決定不二疑慮一心。信レ佛
有二如レ是如レ是方便一。若依二行者一必成二菩提一。此
是地前信行也。入地者謂初歡喜地也。准レ望二
者信十信。解行三賢。謂地前信解行攝二地上一
唯立二十地一故云信解行地也。亦名到修行
地者。疏第七云。若到二修行地一授二不思議果一。
此修行地即是淨菩提心初法明門。例如三聲
聞見諦已後復入二修道位一也。此菩薩於二百字
唯如來各究竟一切智地者。問。疏第一云。如
竟地一耶。答。依二因信解願力一得二果徳一故果從
レ因云二如來信解一也。故知今文中約二正信解
體一。局二十地一。上下文約二相從門一名レ果。故無
レ過。又十六玄門義云。疏第二云。十一地名二
也
勤行精進。何等爲十。一衆生界不可盡。二世
界不可盡。三虚空不可盡。四法界不可盡。五
涅槃不可盡。六佛出世不可盡。七諸佛智惠
不可盡。八心所縁不可盡。九起智不可盡。十
世間轉法轉智轉不可盡。若衆生界盡我願
及盡。而衆生界實不レ可レ盡○我諸願亦不レ可
生十大願等者。抄第四云。佛此菩薩住二歡喜
地一發二如レ是大誓願如レ是大勇猛如レ是大作
用一。以二此十願門一爲レ首滿足百萬阿僧祇大
不可盡一。今疏云二十無盡界一。何抄云二十盡句一。
可二尋決一矣。十願者華嚴探玄記第十一云。願
是希求義○今依二梁攝論一具列二十名一。一供
養願。願レ供養勝縁福田師法主二受持願。願
レ受持妙勝正法一。三轉法輪願願下於二大集中一
轉中未曾有法輪上。四修行願。願三如レ説修二行一
切菩薩正行一。五成就願願レ成就此器世界衆
生三乘善根一。六承事願願下往二諸佛土一常見二
諸佛一恒得二敬事一聽
受正法上。七淨土願。願三清
淨國土安二立正法及能修行衆生一。八不離願。
願下於二一切生處一恒不離二諸菩薩一得中同意行二。
九利益願。願下於二一切時恒作二利益衆生事一
レ引レ之。抄具載。可二披見一。問。今此十大願因･
根句中何攝耶。答。有二多義一。範云。因名攝也。
初云二得此虚空無垢菩提心時一終結二即是菩
提心爲因一。故知十願百萬等大願皆因句攝
也。觀義云。根句攝也。故次下文云。從二二
菩提心爲レ因二地以上所修大願云二大悲萬
行一也。所以得二菩提心一時於二十法界生二大願一
故能所生義異。何願爲レ因乎。今文中爲レ顯レ
因擧二二地上願一也。結文此願即菩提心爲
云。依二前義一會二下文一者。大悲萬行者大願爲
知非二大悲萬行即大願也。故華嚴經云。菩
レ義云。長短三句中。約レ長則初地攝故因句
攝。據短是根句攝也。所以者何。初地大願
雖二因攝一二地上増修即成レ根也。即大悲萬行
也。此根八地上増長云二方便一也。既云二増修一
非レ簡二初地一乎。雖レ然於二初地中一發心誓願異
故短中根也。又下文引レ經云。發二十大願一已
文一十心既初地果相也。十願初地根攝也。故
知約二短三心一根句也。若據二長三心一因句也。
彼疏起行者當二今疏二地上萬行一矣
於十法界生根者。抄第四云。謂於二前十無盡
界中一所修悲願能引起後地方便一名レ之爲
釋前十大願爲二根句一也。問。華嚴經云。菩薩
云二二地上行一耶 答 經中云二成就一。可二初地位一。
成就現在故。疏中云二生十願一。可二二地行一。生
在二未來一故。又於三十法界生根與二前於十無
盡界生大願一文言既同。義理豈異。故知大願
即根也。又云。依レ願起レ行。何願即行乎。所以
於二十法界一或生レ願或生レ行。故今云レ根也
八地以上境界皆同等者。抄第四云。八地已
上者。謂後三地境界皆同。以二無相一爲レ境故。
言二但約方便等者一對治惑障一有階差故。佛
性論云。無相無功用道者即八地已上。無相
者即眞如境。乃至云二言究竟一者。八地已上見
レ境皆同更無二別境所レ未レ見者一。故名二究竟一。但
上無相無功用道一有二二意一。約二所證理一無二差
別一故云二境界皆同一。是釋究竟義也。又據能
證智一有二斷障階差一故云二方便階降一。即釋二方
便義一也。例如清涼略策云。理無二淺深一證有二
理智云二方便究竟一也。問。若爾初地乃至七地
有レ智證レ理。何不レ云二方便究竟一乎。答 細論
有二其義一。故云二各有三心一也。然大分八地上
無功用位故殊立二此名一。七地前有功用位故。
又大師祕藏記云。三句義○即是眞言行者
用心也。從凡位修行六度圓滿成佛故曰下
以二方便究竟上成佛以後以二大悲一濟二度衆生一
究竟一。故若約二長三句一則七地前大悲行云二方
便一。八地上可レ云二究竟一歟。但今文八地上名二
方便地一者方便所成地故從レ因云レ爾也。又
云。成佛云二究竟一。八九十三地方便歟。方便之
究竟。向下方便者濟生方便即爲二究竟一故方
便即究竟。尊勝儀軌云。遮那大日即是法身。
火天智火即是應身。已身住二方便一即是化身。
故經云。方便爲二究竟一能作二一切佛事一。是故
方便之究竟歟。依主持業隨レ宜矣。又疏第三
云。復次初入二淨菩提心門一見二法明道一如二識
種子歌羅羅時一。前七地以來爲二大悲萬行一之
所二含養一如レ在二胎藏一。無功用以去漸學二如來
方便一如三嬰童已生習二諸伎藝。至二如來一切
智地一如三伎藝已成施二干從政一。故名二大悲胎
便一如レ習二伎藝一云二方便一。至二一切智地一如二伎
藝已成一云二究竟一歟。若爾八地上方便究竟雙
明故云二方便究竟一歟。問。若爾何下釋佛果
云二上上方便一耶。答。疏第一云。即萬行所成一
切智智之果説名二方便一由三内具二方便一故方
問。向上向下義依二何文一耶。答。疏第一云。方
便究竟者。謂萬行圓極無可二復増一。應物之
私云。應物已下向下方便。已上文向上方便
也。此文方便究竟似レ局レ果。云二萬行圓極無
可復増一故。疏第三説レ見二支分生曼荼羅境界一
云。謂初發二淨菩提心一時。見二此曼荼羅一已。遍二
法界一昇二第二住一。又逾廣逾深作二十轉開明一。
一地所見圓極一。今萬行圓極義可局二果位一
歟 或又准二今疏八地上文一者無功用位見二曼
荼羅境界一有二優劣一故云二萬行圓極一歟
若觀一一地亦自有三心等者。釋經觀察三
心句一。初列レ名。即是因･根･究竟心是也･後若
通論下配レ位。於レ中有レ二。初通門。謂長三心
配二十地一。後別門短地地分レ三。今文是也。此
中有レ二。初釋二總標句一。後此經無量下釋二別
句文一。初中二。略示･廣釋也。廣釋中。因縁者
因句也。因即縁。例如三親因名二因縁矣。方便
中。淨治果相者向上方便也。治地是大悲萬
行。此萬行所成果相即究竟。謂以二方便萬行一
成究竟果相。故云二向上一也。故疏第一云。即
業者向下方便也。故又第一云。由二内具方便一
地三心一准倣二二地以上一耳。次釋二別句中。初
於レ中二。初釋二建立十心一。後釋二無邊智生一。
初中有二作釋･引證･結成一也。此別釋中但有二
根究竟一闕二因句一也。又但約二短三心一作レ釋顯二
長三心義一也。總句既兼二通例一。別句又可レ通二
長短一故
華嚴經云。發十大願等者。注華嚴經第五十六
次又成就十種淨諸地法等者。抄第四云。次
又成就十種淨治諸地法一。謂即能信二如來本
行所入一乃至信二成就果一。即信也。菩薩乃至
見三諸衆生不レ免二諸苦一即生二大悲一。此乃悲也。
是諸衆生我應三救護令住二畢竟佛道之樂一。
慈也。菩薩隨順如レ是大慈悲法一於二一切物一
無レ所二貪惜一學二行大施一。喜捨也。是菩薩以二大
悲心大施心一救二一切衆生一心無二疲懈一。即無
レ有二疲厭一也。菩薩生二無疲倦功徳一於二諸經書一
能自開解。即知二諸經論一也。由二是功徳一善根
能籌量應作不應作一於二上中下衆生一隨宜利
益。即善解二世法一也。由二是功徳一則知レ時知レ量
慚愧莊嚴修治自利利他之道功徳一。即慚愧
也。如レ是功徳精勤修行心不二懈退一。是精進
不退功徳。即得二堪受力一即堅固力也。得二堪
受力一已勤行供養一切諸佛一。即是第一供養
復次住是地已善知諸地障等者。抄第四云。
言二復次住是等一者。謂此地菩薩已具二十種淨
諸地法一更於二諸佛菩薩善知識所一諮&K99;受請
問成就是地一之法上○所謂善知諸地障者。
入二初地一時皆由二觀解一故知三障有レ十障二十地一。
故知三智有レ十治二十障一。故立二十地別一。善知成
壞者。攬レ行成レ位能集二諸行一即成相也。解二位
無體一住二自行一故即壞相也。善知地相果者。
謂方便智帶相觀終故名二相果一。善知地得修
者。謂得入時即根本智顯是證修。非二縁修一
故善知地法清淨者。謂勝進位後得智信等
淨地之法一。離障清淨故。善知地地轉行者。依
レ前起レ後。地背相捨故。善知地地處非處者。
二執名二非處一。二空爲二住處一。亦是相應不相
應也。善知地地殊勝智者以後レ勝前増長善
巧一。名二殊勝智一。善知地地不退轉者。謂具二方
便不退轉一故。善知淨治一切菩薩地乃至入
更約前三心作十心説之等者。覺心云。更再
釋二前觀察三心文一也。所謂前以三心一約二通
別義門一攝二華嚴衆多十心一也。今示開三心一
作二十心一以二通別義一攝二華嚴十心一也。所以上
云。疏家作レ釋尤可レ依二經説一。何捨二十心明文一
云レ依二三心他文一。所謂經文非レ無二起蓋一。經中
三心十心文各有二總標別釋一。信解行地觀察
三心者三心總説也 無量已下別説也。信解
地無量無對不可思議者十心總説也。建立
十心下別説也。然建立十心等二句含二二意一
或三心中究竟句別釋也。如二疏文一。或十心中
別句也。含二疏意一若如三釋唯取二三心別句一者
信解地無對等二句似二無用一歟。所以三心首
標二信解行地一外更云二信解地等一。豈非二十心
標句一乎。故知建立十心等文含二多意一故通二
等者。前信解地約二三心一釋之畢。今更於下約二
約二三心一釋レ訖重於二建立十心文一釋二別義一。何
過。若如レ所成者別句文不可レ有二長義一。如何
約二短三心一釋訖故彼不レ許者此又不レ成乎。
問。建立十心文疏釋分明。何云二釋彼文一乎。
若於二一文一有二三心十心二義一者一段文悉
可二通釋一歟。所以以二三心一盡二十地一。十地又如
レ次種芽等十心義。其理極成何必尋二十心文
句一乎。次後十心文八心段有レ之。何爲奇乎。
若又信解地標句爲二所由一者三心釋可レ局二觀
四攝法文一。下文十心文故。文起盡彼此不二相
順一如何。答。一字攝二多教文一含二無邊義一故或
全文皆三心總別兩釋也。如二疏釋一或信解地
以下又十心總別説也。如更約二三心等釋一也。
或上三心總別説。下十心總別説。三心中總
標具標二三心一。別句唯明レ根顯二餘二句一也。十
心中總説歎徳未レ云二十心一。別説指二十心一也。
故知總別兩段影略互顯而示二義門多端一畢。
又一文再取其例是多。謂如二釋論能所平等
門本文等一而已
所謂果中之果者。私云。有二二意一。一前六心中
結實既果也。彼結實還爲種更生無畏果上
果中果一也。二三句中八地上是果。又十心中
果故云二果中果一也。故今文云。此二心於二第
便中開無畏等心一故云レ爾也
一地時成就一切淨治法一。幷知二一切地果相一。
是以下悟二初地一智力上悟二後後地位一也。如レ此
於二此文一有二二點一。一云初如字被二知諸地相
句一讀レ之。是釋二初地十心義一也。藉此下二地
上具二十心一之義。例准也。一云如字及二更解
二地一讀レ之。以上擧二前短三心義一也。以十心
下今十心義例准也
云。顯教十地如レ説二華嚴一。今宗於二十地功徳一
有二淺略深祕二法一。淺略者謂華嚴所説十地
法門也。深祕者謂金剛頂所説十六菩薩功
徳也。菩薩若證入初地一莫レ問二顯密行一必悟二
淺深二法一。入證之後如レ實見二佛界一。故華嚴
説二淺略一爲二十地法一。是教門説故也。若不達如
是密號等者。若淺略者即因縁事相之十地
次第可レ渉二其品位一。若深祕者事相十地之上
今釋位義有二兩種義一。一顯教中有二兩種義一
一從二初地一入證及從二初住一入證。此兩行人
障二其心解一或離或即故有二兩處分證不同一。二
彼此相望十地爲深十住爲レ淺。何以故。十住
去レ佛尚遠。須到二十地一方乃近故。依レ實説從二
初地一入名二眞分證一。華嚴十地含二此兩意一。又
今經中多導二十二地一。此取二進果之位一故不
レ渉二於十住品一。又一一地皆具二十心一。都有二百
心一。百心滿時得成佛果一。例如三金剛頂十六
大生各具二十六一至于二第十六生一得二最正覺一。
第二正顯二今宗正義一。上來住地分證之義皆
約二顯教行人一説下或從二初地或初住一入中此祕
密上。所以處處文中所説位義多約二教道淺略
門一。今此教中初發心乃至十地此生滿二足之一。
如レ實知二自心一名二一切種智一。何用二次第修行一。
諸文中分二別地位一者對比顯教一令三行人知二
法相一而實無二時方一。一切本不生虚空。何論二
長短一而論二因果。令レ除二上慢一義分別淺深兩
釋一。若總論レ之攝二於淺略一。其深祕門在レ師。只
不レ可レ執レ文。若偏執レ文。因縁事相未二是此宗
御房義云。於二眞言十地一作二淺深二釋一。淺略
十地行相如二華嚴十地説一。深祕釋如二金剛頂
十六大菩薩生一也。若淺略十地依二華嚴意一釋
有レ二。一次第。位位次第遷登位位時分經歴
位也。二圓融。十地功徳皆法性縁起故諸位
功徳一一皆悉平等相入相即主伴無盡也。
如レ此雖レ云二甚深一望二眞言一此淺略行相。當レ知
眞言深祕十地是一一位皆當體法然輪圓三
密四身六大四曼渉入無礙過二刹塵一。謂二之密
十地一也。若不レ達二深祕釋一不レ知二密號一但依
レ文説則因縁事相往渉顯教義門一。有疾菩薩
地名二信解地一。廣引二華嚴經一釋二信解相一作二淺
略深祕二釋一。淺略深祕如二華嚴經一。深祕如二金
華嚴十地名言一作二淺略深祕釋一之次。引二合
自宗金剛頂十六大菩薩生淺略深祕意一令二
言十地有二淺深二釋一。淺如二華嚴十地一深如二
金剛十六一也。或顯中淺深釋也。約二住地淺深
位一故。又密中淺深也。約二迂迴直往二機一故。
或今經信解地淺深二釋如二華嚴經一深祕如二
金剛頂一也。或先擧二華嚴淺深二釋一合二金剛
難一也。上來引二華嚴十地衆多十心一釋二今經
十地一。恐顯密雜亂歟。仍爲レ遮二彼難一云二然此
經宗從初地入金剛寶藏等一。依二無畏口傳一華
嚴名言須レ作二淺深二釋一。其中以二彼經深祕
義一同二今經一而作レ釋也。若不レ達二如レ是密義一
但依二彼經淺略文一説二今經深祕義一則今經菩
提心本末因縁事相往渉於華嚴十住品一矣。
若解二金剛頂大生一今經深祕義自當二證知一也
覺心云。以二根究竟可レ云二金剛寶藏一也。謂此
經宗言簡二餘經一也。然自心實相法門顯密大
同也。初地證二不生理亦顯説故密自心實相
房云。金剛寶藏者本有無垢金剛一乘祕密
藏一也。故疏第一云。經云。祕密主。云何菩提。
謂如レ實知二自心一。即是開示如來功徳寶所一
續心一即是淨菩提心。行者最初開二發金剛寶
矣。但至二初地同類一者於二初地菩提心一有二遮情
表徳一。此中遮情義似同顯乘寂滅絶離極果一
故云爾。理實彼異。顯極理四種言語不レ及故
云二絶離一。密遮情以二如義遮遣破執説故文。
言雖レ同義理全別。何況菩提心表徳實義乎。
故云二初地入寶藏一也 問。以二十六大生一攝二十
地一盡。如何。答。或云。十地攝二十六生一也。故
儀軌云。現世證二得歡喜地一後十六生成二正
除一定知地前也 又菩提心論云。若纔見者即
名レ見二眞勝義諦一。若常見者即入二菩薩初地一
也 私云。金薩通二地前初地二位一也。眞言行
者菩提心相似眞證皆金薩故。但儀軌文約二
眞證一也。心要約二加行等觀心一也。證者得義
也。正位者正定也。金薩通二地前地上一。故三
滿二三千大千世界一乃至即便證得解脱一切
局二地上一者此等地前智分攝二何菩薩一乎。又
非二本有一修生智惠故唯云二地前一。初地金薩經
軌文分明故。菩提心論文今義潤色也。金薩
通二二位一故有二纔常見異一也。問。以二十六生一相
配二十地一方如何。答。依二金剛三昧經説一十六
長配二十地一。具如二即身義抄一又仁王經陀羅尼
位一具二存十六菩薩一。准見道十六心故。准知
二地已上各具二十六徳一也。演密抄第四云。又
此十六大菩薩生。若一一從二菩薩説時一有二其
十六行者一。未レ度二此時一未レ得二成佛一。若能一生
度レ此。即是一生成佛。都名二一生一則無二十六
之異一。故云二十六大菩薩生一也。又此十六大菩
薩皆從二普賢薩埵心一生故○下十五菩薩出
初釋十六大生一生中漸次證也。後釋一一
經云。我一切諸有所説等者。或云。我一切經
中所レ説行果悉依二十地三心修行一得レ之云意
也。或云。我一切者釋家云二如上一切智地無
盡莊嚴境界一是也。諸有所説者釋家及餘修
如上一切智地無盡莊嚴境界者。觀抄云。有
云。上明三菩提心爲レ因示二一切智地一。是云二如
上等一也。或云。如上一切智地無盡莊嚴境界
者佛瑞相所現種種未曾有事是也。金剛手
見二此一切智地外迹一 問二其宗本一切智智一。指
レ彼云二我一切一也。餘經者摩訶般若等所レ明
六度等也
是故餘經如是廣歎等者。覺義云。顯經及金
剛頂經等也。雖二眞言經一具不レ説二三句一者可
レ攝二枝末餘經一。大日經名二根本經王一。又釋二今
此經中唯明此樹王種子等一故。故又顯經等
中得二王名一。是相形不定故密經復如レ此互爲二
前後文皆指レ顯云二餘教一故。今種子生育因縁
者因･根･究竟三句也。然金剛頂中亦説二三
句一。故又義。顯密相待時顯云二莖葉一。兩部相對
時金果故云二華果一胎因故云二種子一。故金剛頂
相二對金剛頂部一云二餘經一也。其故經我一切
諸有所説文此經餘經皆見二大日説一故。疏釋
意。今經一切智地果幷金剛頂所歎行果無
與レ彼倶擧二今經一切智地一乎。若此行果唯
云二顯行果一者。從二密因生二顯果一乎。猶如三栴
檀種子生二伊蘭果一矣。又違二果復成種之釋一故。
實二經皆雖レ説二因行果一。今密中專菩提爲レ因
爲レ宗故顯二彼徳一也。故住心品結文云。已説
是故智者當思惟一切智信解地者。朝譽云。
從レ此已下説二八地已上之益一也。故疏云二經
復擧益勸修一。此中一切智信解地者一切智
與二信解地一二地也。故疏上云。十住地皆是
私云。今此文雖レ有二依主相違二義一倶信解
通二十地一也
復越一劫昇住此地者。抄第四云。地者即指二
一切智地一也。下疏云。就二前三句中一更開二佛
地一爲二上上方便心一。至二此心一時名レ度二信解一。
由二前劫信解行地一復越二一劫一昇住佛地一。此
言二一劫一。非二更一阿僧祇劫時分一。但越二佛地
一障便名二一劫一。爲此宗以二妄執一爲一一阿僧祇
劫一故前疏云若一生度二此三妄執一則一生成
佛。何論二時分一。前言二三劫一不レ説レ四者合二佛地
一障一在二十地一故。又解言。復越一劫者。即是
云初釋意。一劫者佛地一障也。此地者佛地
也。意依下初入二此八地上信解地一之功力上復
度二微細妄執一而昇住一切智地一也。理實四
妄也。後解意。一劫者第三極細妄執也。此地
如前。意入二八九十信解地一度二第三極細妄
云二此地一而二劫置二地上一也。二義倶不レ明二三
劫地前所度一也。云二八地上一乎。又信解名通二
十地一。八地上何云二初入一耶。況復初義四妄義
經疏起盡安在乎。故今文云。名レ度二三大阿
矣。所以祕藏記文分明上慈氏儀軌云。若一
生中從二初念誦一至三於越二三無數劫行一即證二
一生補處三莽地一。越二一百六十心一三度即是
第三云。乃至爲二一生補處菩薩一擇去心中無
薩所斷無明父母惑豈非二第四妄一乎。又同卷
云。如來已度二此微細戲論一進趣都息故名二超
斷微細妄執一乎。又初入者極細妄執。入二八地
上信解地一初斷故云二初入一地。又度三祇者抄
云。前言二三劫一不レ説レ四者合二佛地一障一在二十
地者初地。一劫者第三極細妄執也。迴向滿
心無間道斷二極細一。故云二復越一劫一。初地入二
心解脱道一入二信解地一故云二昇住此地一也。經
文一切智信解地者一切智之信解地。依主
立レ名指レ此云二此地一也。故次下擧二一道極無
第三劫意一云二解脱一切業煩惱等一。全同二前第
三劫説文一故此意。今文在二十地後一故。恐三有
レ人濫二佛地障一故。重作二此釋一成二極細旨一也。
又義。一劫者微細妄執。此地者總通二十地一
也。意於二第三劫一開二第四妄執一爲二眞言十地
所斷障一。至二第十一地一。時斷二彼妄執一盡名二一
切智地一也。是約二小機漸證一也。若據二大機頓
證一者初地菩提心位頓證二十六大生一故發心
位一念頓斷二四妄一速得二十一地功徳一故先
約二三心等一釋二十地行一畢云二復越一劫等一。復
字起盡説文鉤鎖。今文説二佛地斷證一也。但
初入信解者。上此一切智信解地者顯二一切
智即信解地一故約二佛果信解一云二初入一歟。度
三僧祇者。微細是雖二第四一合門時第三攝故
今第四云二第三一也。但行者已下文明二十地菩
地上故爲レ顯下從二極無因滿一至中佛果上故作二此
釋一歟。此義違二上上方便文一歟。若一道極無
爲二相生起因一可レ云二上方便一。如何。然大師祕
記中地上三劫義又云二上上方便一故無レ違歟。
者別釋也。此中復越一劫昇住此地者釋二上
劫者第三妄執也。此地者信解地。初入二初地一
時正斷二極細一故經云二一劫一。入二此地一則三妄
皆已盡故疏云二度三祇劫一也。次此四分之一
度於信解者釋二上一切智一也。故疏云。名二究
也。若唯立二三妄一意十地無惑故。疏云下更開二
佛地一爲中上上方便心上不レ云二斷惑一。故或開二第
四妄執一。十地及佛地斷故。祕記中立二四妄執一
也。但祕記云二越三妄執十地究竟一故。復越
一劫應二是因滿一。微細唯佛果斷。云二斷微細妄
執至佛果故一之故。或又越二一劫一入二初地一斷二
微細一得二佛果一擧初後顯二中間諸位斷證一也。
若斷二第四妄執一云二復越一劫一者。行者初觀
極細一智品令レ知レ有中一道･極無二心上故疏家
行者初觀空性時等者。疏第六云。經云。八地
菩薩三昧道不レ得二一切諸法一離二於有生一知二
一切如幻一。是故稱二觀自在者一。如二已説一十地
道。若次第而進當レ説二佛地一若漸下者當レ説二
第九地一。何故説二八地一耶。以下一切菩薩初度二
第七地一時上不レ見二諸佛可
求下不レ見中衆生
可
度謂レ住二大涅槃一於二萬行一休息。爾時十方
佛以二此三昧道一發起其心一得レ度二菩提心難
地一。是故別説三從レ此進入二九地中一。無二別説一從
レ此過二患難一故不レ須一別説二行處印一也。從二初
發意以來深觀二十縁生句入二此地一時得レ度二
性空彼岸一故云二不得一切諸法離於有生一。復
以二善巧方便於二如如不動中一起二十縁生無
邊大用一。以二如幻三昧一遍至二十方佛刹一。親近
種種善知識一普學二無量度人門一。隨二諸衆生一
應下以二何等像類言音一而得度上者。即皆現レ之
而爲説レ法。是故世間見二如レ是事迹一故號爲二
鈔第六云。至二第八地一住二於法愛一貪著寂滅一。
爾時十方諸佛以二七事一勸從レ此。發起離著之
心一。得レ度二菩提心難處一○故瓔珞經云。一切
菩薩初度二第七地一時。上不レ見二諸佛可求。下
不レ見二衆生可度。爲三是住二大涅槃一於二萬行一休
息。爾時十方諸佛以二觀自在三昧道一發起其
與二今第三劫文一是文義全同。故知第三劫八
賢爲二初劫一。初地乃至七地爲二第二劫一。八地已
上爲二第三劫一。起信･釋論等亦爾。准知今經疏
又可レ爾乎。私云。疏家前後釋皆以二第三劫一
爲二初地一。宗家以二一道･極無一寄齊初地一先成
畢。但至二下文一者約二教道門一。以二地前第三劫一
寄同八地上一也。例如下彼顯乘云中初二三地
相同世間一。四五六地寄同羅漢等上。若據二實證
門一。第三劫二心迴入眞言初地一。故三劫地前
也。故疏第六次下云。又如上所説一生補處
及八地三昧。是約二教道法門一作二此説一耳。然
祕密乘人於二世諦中一。即能通達第一義諦一者。
從二初發心時一即具行二大空三昧一。其謂不レ然
今釋雖一似同第六卷釋一進退義實異。若住二
此位一在二八地一。何云下退不墮二二乘地一。若退二第
八地一則應二七地等一之故。又不レ可レ云二不進得
上菩薩地一。當位既菩薩地故。故知一道心在二
地前一。出過二乘地一故。極無心即初地故云二
不進上菩薩地一也。第三云二上菩薩地一即此意
第三劫一者。顯密意異也。何一同乎。故眞言問
答云。八地沈空一道心蒙二佛驚一。而轉生二地上
極無心一。然後入二眞言初地一也。又義云。八地
三昧道者顯教八地已上也。意八地已上境
界皆同故。是即以二顯教極位一同二眞言初門一
也。大師處處釋此意歟。故檜尾口決云。不見
於身心者。梵云二阿莎波那伽三昧一也。住二此
三昧言レ住二寂滅平等究竟眞實智一也。是准二
顯教一當二八地已上一。何故者。住二如幻三昧一。是
第八地也。亦文言二想身證十地一故。是第十地
也。然今八地已上行相同故。今言二八地已上一
幻三昧一云二顯教一顯八地已上彼宗皆爲二第三
劫一。爲二八地上一也。非二密八地已上一也。彼即眞
言初門故。疏第六次下文云。復次此中應レ説二
初法明門三昧道一。於二上品中一已説故不二重言一
住心品也。上説二顯八地三昧一乎。下指二密初
法明門一。以二顯極位同密初門一也。又五相觀
意前住二無相觀一思惟諸法空一。是故得二觀空
一邊一。未レ見二自心相一。今依二徹心明力一故知三心
如二月輪一也。故大師叙二第九心一云。雖レ入二此
地也者。第九住心也。問。今此沈空位第二劫
終覺心不生心也。彼宗專談二空理一。故依レ之疏
第三明二三種幻中。三者以三心深著二心實際
中一欲レ離二有爲無爲界一。故觀二十縁生句一○即
思議幻所治。豈非二第二劫耶。又口決中。儀
軌不レ見二於身心一。住二寂滅平等究竟眞實智一。
名レ住二八地上如幻三昧一。是指二三乘第十地究
自如不見身心住於寂滅平等究竟眞實之
智一。而證覺心乘一。既論。軌二文全同。口決既
指レ彼云二八地如幻三昧一。非レ同二大經説一耶。疏
下沒二心實際爲二第三劫所治一。宗家論･軌文
爲二第七心一。或云二三乘一。是知第二劫終第七住
心也。爾者如何。答。住二心實際位第三劫一
道心也。所以所謂空性無相無境界是第三
劫文故經疏施設炳焉。大師又以二此文證第
八心一。故今文又爲レ顯下度二極細妄執一有中二心上
作二此釋一。故但至二下卷文一。者不思議幻是於二
第三劫内一。八九相望爲二能所治一。而作二此釋一
歟。例如下於二初劫内一即蘊即空相對爲中能所
治上耳。故知第三重幻爲レ令レ知二第三劫中二
心異一。以下沒二心實際一一道心上爲二不思議幻極
無所治一也。故疏第三云。如下説二極無自性心一
云。今是定志二三乘究竟位佛一。未レ知三自心開二
一乘極究竟位成佛一。故教二汝所證一道清淨一。
佛不レ知三實已開二天台一道清淨理一故驚覺也
一乘極位故云レ爾。一乘者金剛一乘也。意云。
三乘極位一道清淨。未レ知下自心當開祕密一
故且證二第七一歟。又第九所引乃至言含二彼
文一。故通二第九心一歟。遍滿記中以二彼文一證二通
達心一矣。況復大師祕密釋云。覺心不生人無二
自性一故起二一道如實心一。一道如實人蒙二諸佛
而不云レ驚
覺第七一故。問。抄第四釋二轉生極
無自性心一云。前劫發二無縁乘心一。以二六種譬
喩一作二唯識觀一。了知三性雜染等法皆無自
性一○雖レ作二此觀一未レ得レ稱極。今以二十縁生
句一觀二自心畢竟空性一。我之與レ蘊法及無縁皆
同一性。所謂無性名二極無自性一。此空智生名二
二劫一見。冥二疏第三文一。又如レ成者第二即心
幻既初劫心沒二法中一爲二所治一。不思議幻豈違
レ彼乎。答。覺苑師不レ知二十住心續生一。故第三
劫爲二極無一心一。第二劫唯他縁一重故作二此
釋一也。恐不レ合二疏意一。二三劫各存二二心一。經疏
起盡分明故。第三劫中所謂空性下成二心之
實際義一。合二今文初觀空性時皆入心之實際一
入阿字義一耶。又即心幻二劫相望。即空不思
議於二一劫内一二心相望顯義門多端一矣。故知
第三劫内一道極無淺深經疏起盡明鏡者歟。
問。設許二二心一一道極無淺深又不二共許歟。
依之疏第三云。又此經宗横統二一切佛教一。如
レ説二唯蘊無我出世間心住於蘊中一即攝二諸部
中小乘三藏一。如レ説二觀蘊阿頼耶覺自心本不
生一。即攝二諸經八識三性三無性義一。如レ説二極
無自性心十縁生句一。即攝二華嚴般若種種不
思議境界一皆入二其中一。如レ説二如實知自心名
一切種智則佛性一乘如來祕藏皆入二其中一
次第。何云二天台華嚴淺深乎。故智證今經指
歸出二此文一畢云。或立二十住心一判二一代教一未
如實知自心之文。釋以爲。從レ此復有二十重深
行阿闍梨一。亦攝二佛性一乘如來祕藏一。此中佛
性即涅槃經。一乘即法華經。祕藏即眞言教。
而海和尚以二上如實知自心等文下所謂空
性等文一爲二天台宗一。於二顯教一是究竟於二眞言一
知自心文攝二天台眞言一。二宗既同教。何以二天
台一安二華嚴下一耶。教時義又云。經中所謂空
性乃至極無自性之文及十縁生句義釋以
爲。生二極無自性心一入二曼荼羅海會一一種阿
闍梨。亦攝二華嚴般若種種不思議境界一。此中
華嚴是華嚴宗。般若是三論宗。而海和上以二
所謂空性等文一爲二天台宗一。以二極無自性一
後但立二極無自性阿闍梨一。此中更不レ云レ有二
一道無爲阿闍梨一。又極無自性句攝二三論華
譽云。極無自性者。談二圓融相即一而未レ見二法
自性一立二其名一也。若爾偏可二華嚴一。何亦三論
乎。但華嚴般若等者。指二彼二經所説圓融義一
云二不思議一也。謂華嚴一部皆圓融爲レ宗。離
世間品等所説是也。般若又仁王經中現五
言何非二法華一乎。故智證指歸云。或曰下佛性
指二大涅槃一。一乘指二法華經一。如來祕藏即持明
藏眞言教上者。此亦一見矣。今以爲。佛性一乘
不レ合破爲二兩句一。下句亦不レ然。幷乖二文意一也。
法華明二佛性一乘旨一故合爲二一句一。如來祕藏
爲二涅槃教一。最二佛性一乘之一句一。只指二法華
家宗旨一也。今佛性開爲二涅槃一。強云レ非二法華一
勞分二一句一成レ義。有二何由緒一乎。次如來祕藏
文非レ示二眞言教一。其所以今明三此經中攝入
餘諸教一。豈更顯下以二眞言一攝中此經上乎。故知祕
藏是涅槃經也。今攝二法華涅槃者即顯一天台
後而説。非二淺深之次第一也。彼佛性爲二涅槃一。
如來祕藏爲二眞言一。此義不レ然。佛性一乘是
法華故。如來祕藏非二眞言一故。故智證云。法
華涅槃同明二佛性一乘旨一。故總爲二一句一。如
是明三此經攝二餘顯教一。非三此密教攝二眞言一故
大日經等攝二如實句一。佛性指二涅槃一。一乘指二
法華一。如來祕藏即持明藏眞言教者。此亦一
見矣。今以爲。佛性一乘不レ可三讀爲二兩句一。説
教次第可レ亂故也。法華與二涅槃一同明二佛性
一乘一。故合二一句一。如來祕藏爲二眞言一。或立二十
釋文非二必説教次第一。諸部小乘在レ前華嚴般
若在レ後故。如來祕藏爲二眞言一者。如實句攝二
大日經等一。能攝所攝是一也。此説又難二指南一。
又云。或立二十住心一判二一代教一。未レ合二此疏一不
又破二安然釋一云。祕藏即眞言教者。今此經
横統二一切佛教一之中。如實句攝二佛性一乘如
來祕藏一。而佛性一乘如來祕藏皆法華涅槃
所説法門。涅槃説二祕藏之藏所謂方等經典一。
法華説二一切如來祕要之藏一等也。祕藏即眞
私案。三人釋義未レ詳。範幷譽依憑智證釋一
智證如來祕藏一爲二眞言而一破レ之。取二智證釋一
大相違矣。又進述二自義一。以二法華異二文一如來
祕藏亦存二兩經一矣。諸釋義雖レ異。以二能攝四
句一爲二眞言一是同也。今謂。佛性一乘是涅槃
經。彼經説二常住佛性之理一。故法華亦雖レ不
レ遮二彼旨一正順二涅槃經一也。如來祕藏即法華
通二方等經一。獨非二指涅槃一。寧如二此法華經如
來祕藏之明文指掌乎。應レ知法華涅槃同味
教故同爲二如實句攝一而爲二天台宗一耳一。但以二
能攝句一爲二今經一。其理可レ然矣。四句倶能攝
爲二眞言教一。以二眞言一攝二諸經一。故今横攝二諸教一。
故顯爲二所攝一密爲二能攝一。三教對辨義故未三
必其次第列二淺深一。例如三二教論顯密相對時
四箇大乘非二淺深次第一矣。若竪論二十住心一時
有二淺深一。故八心三劫文即存二其旨一。故大師釋
依二此義一。横竪是一雙法門故。疏中既存二心相
續之竪義一。然智證大師但守二横攝之文一而破二
住心之義一。恐可レ謂レ不レ合二疏意一。不レ足レ爲レ論
歟。又實範上人云。今遮云二一阿闍梨一。開爲二
嫌開二二心一乎。疏第二劫爲二三論一。故此引二般
若一非レ顯二性宗一。但欲レ明二法界縁起道理一也。故
義釋云。如レ説二極無自性心十縁生句一。即攝二
意。縁生故無二自性一。無二自性一卽空性。空無性
而縁起。此妙道理非二凡小境一。名二不思議一。華
嚴經説二法界縁起極無自性一。般若經説二諸法
界空而能縁起一。故二經説攝二於此經妙道理一
歟。能攝所攝其理同故。故智證云。華嚴般若
種種諸部皆攝二自性縁生句中一説二第一義空一
故○今案。疏意不レ論二説時先後一只取二義理
又疏般若之言非二三論一也。彼難之非見者知
攝二二經一者。非レ爲レ成二華嚴三論二宗一。華嚴有二
十不思議一。所謂諸佛刹土不思議･諸佛淨願
不思議･諸佛種性不思議･諸佛出世不思議･
法身不思議･謂佛音聲不可思議･諸佛智惠
不可思議･諸佛神力自在不可思議･諸佛無
礙不可思議･諸佛解脱不可思議。般若有三五
不可思議レ所謂時佛爲レ王現二五不思議神變一
礙法門也。三論非二圓融之談一。何極無自性句
攝レ之。依レ之極無自性句唯攝二華嚴一宗一也
種不思議文一。倩案非二疏本意一歟。所以者何。
今十種不思議未三必明二一多即入之義一。此外
又後經事擧二一切善根不思議一切願不可
思議等十種不思議一。此又同レ之也。況彼經中
説二一多即入一之文未三必云二不思議一。仁王中
雖レ説二一多無礙一。但云二神變不思議一。未顯二即
入之因一。何爲二彼宗圓融之義一矣。故法藏五教
章中引二華嚴經一多無礙之文一畢釋云。此等
並是實義非二變化成一。此是如理智中如量境
也。其餘變化等皆不レ入二此例一。何以故。此並
是法性實徳法爾如レ是也。非二諸分別情謂境
等一非レ遮二仁王等神變不思議一乎。況疏前後
云二般若一。皆大品經也。今何別指二仁王一乎。故
知華嚴者。指二上極無自性句一。般若者。出二上十
縁生句一也。上既標二二義一。下出二二經一。非顯二兩
經所明一矣。若如レ成者。下二經但局二極無自
性句一不レ攝二十縁生句一乎。應知種種不思議
言通二上二句二經一也。謂諸法無性故一多即
入事理相通。此等皆正體智中俗縁境界而
非二分別情謂境界一。故今云二不思議一。本宗遮二
三乘教神變不思議義一。故未レ云二必不思議一歟。
故疏第三云。空則畢竟不生。所則盡二其性
相一。中則擧體皆常。以三三法無二定等一故亦爲二
議者十縁生句也。故疏第三云。摩訶般若中
十喩亦含二二意一。此中深修觀察者即是意明二
也。三論十喩等不思議非レ一故云二種種不思
議一也。委論極無自性又第三重十縁生句攝
也。所謂於二初地淨菩提心位一有二八九十三箇
住心一。倶作二十縁生觀一。其中今經所説眞言行
者所用也。故疏下云。毘盧遮那以二此十縁生
十喩是一道極無所用也。其中今記二極無邊一
故云レ攝二般若不思議境界一也。又範上人依二
智證釋一。雖レ依二大品一但總云二諸法皆空一。未レ云二
十喩一。恐諸師意似レ不二合疏意一。十縁生句不思
議法界之明文不レ可二異求一耳。又義。華嚴般若
者。華嚴即般若。非レ指二別經一也。故天台釋籤
第十云。言二二經一者。謂般若法華。以二般若一亦
般若名二華嚴一今又華嚴名二般若一。故無レ違。何
煩穿鑿矣。問。演密抄第四云。言二佛性一乘
等一者。異二勝鬘如來藏等經一也。問。今第三義
已該二圓宗一。第四云二如實知自心一。別收二祕藏一。
是華嚴般若劣二於如來祕藏一耶。答。此乃宗是
同但顯密爲異。前約二教相圓極攝二諸了義一。
如何。答。此師未レ知二住心淺深一。又不レ合二疏意一
歟。證僧正云。經文第三劫内分別始終二文一。
其二心淺深與二眞言佛一懸。成佛因初心今秋
果先還如レ成二來秋種子一。然信解初心從二第三
劫終極無自性中一生。祕密莊嚴初因猶如三當
春種子成二當秋菓實一。三心同攝二菩心句一。而
不レ壞二次第淺深之義一。高祖獨達。餘師皆迷惑
諸佛同時現前而勸喩之者。抄第四云。十方
諸佛皆悉現前申二其七勸一。依二華嚴經一明二七
勸一者。一者應趣果徳勸。二愍念衆生勸。三
令憶本誓勸。四界同二乘勸。五指事令成勸。
就前三句義中等者。朝譽云。前釋二八地已上
之因位相一畢。故次釋二佛地一也。前二句中因門
爲二下品一。根門爲二中品一。方便心爲二上品一。此方
便中。更開二佛地一爲二上上品一也。至二此上上品
之第四心一時。名二究竟一切智佛地一故經曰二此
四分之一度於信解一。謂超二第十地信解位一昇二
執一越二三僧祇劫一。即是十地究竟也。過レ此修二
上上方便一斷二微細妄執一至二佛果一。故經曰二此
淨心一。開二上上一故云二四分之一一。記據二三妄染
心一開二微細妄執一。故云二四分之一一。斯則四妄
執義也。度於信解者。或如來信解果位斷彼
執一故。云レ度二於信解一也。故知疏･記影略互顯
二義同備矣。或又四分之一者。疏･記同約二淨
心一也。故記云。過レ此修二上上方便一。斷二微細妄
執一者。顯二佛地斷障義一。未三必釋二四分之一文一
也。或云。但於二方便心一開二四品一也。謂八地爲
レ下。九地爲レ中。十地爲レ上。開二佛地一爲二上上
品一也
大日經疏指心鈔卷第十五
疏卷第三之一
疏猶是答前心相句者。前九句問中答二第四
諸心相句一。故云二答前心相句一也。第二卷中
以二六十心及三劫文一答畢。今更又答故云二猶
是一也。問。前六十心所度妄心。今六無畏能度
淨心。何染淨異耶。又三劫文通答二心相及殊
異一。故疏第二云。亦是答二諸心相及心殊異也
及顯密心相一。故隨レ宜可得二文義一也。又今但
答二心相一。含二多意一。或云。擧二心相一顯殊異一歟。
或云。今心相通二二句一前心相局二一句一歟。問。
同云二心相一。何有二寛狹一乎。答。總別異故。故釋二
釋意住心品所説文皆諸心相攝。可レ通二修行
| 是眞言行者虚空無垢薩提心也 | 文 | 又云。如二 |
脱一切業煩惱而業煩惱具依即| 不思議之幻也 | 文 | 非指今文一乎 |
坊草了是偏爲紹隆佛法回向菩提而已
| 金剛資頼瑜 | 生年四十一 |
疏卷第二之七
統論三劫始終等者。且約二大師十住心一者有二
多意一。或唯蘊無我爲始。極無自性爲終。上
三劫文各存二二意一故疏云。越世間三妄執出
| 世間心生 | 文 | 約二出世間心一論二三劫一故。又云。 |
レ始。下文中世間八心爲二一毫善一。故持齊爲
レ始。又上文云。若住二此不思議解脱一時是眞阿
| 羅漢 | 乃至 | 應レ受二廣大供養一 | 文 | 故極無爲一終也。 |
| 也 | 觀抄義 | 私云。始兼正如二觀義一。終又有二兼正一。 |
心一初劫除二世間心一。下六無畏擧二世間心一無二
祕密心一。故前後合論始終各有兼二正一耳。或
始可レ通二第一心一。彼又有二知過義一。故寶鑰云。
| 九種心藥 | 文 |
尚丘云。金玉未レ成レ器。礦古猛反。金璞金玉
| 未レ成レ器 | 云云 | 私云。礦字相通也。金玉中今 |
譬如收彼頑石置在家中者。問。譬説中既無二
此意一。何合説中示二此義耶 答。今文中譬合互
顯圓二世間三心一也。故有二此句一。所謂合中。是
| 故諸善知識纔見衆生世間八心 | 乃至 | 遇便識 |
| 之者第二持齊也。諸佛菩薩亦爾 | 私云 | 對前譬説 云亦爾譬 |
| 中雖無文 有意故 | 久已證知 | 乃至 | 方便誘進令受三歸如 |
嬰童心也。受二三歸戒一是護戒故。前譬中此心
無レ文。又譬説中。猶有如意寶在石礦之中
| 乃至 | 與瓦石無異者第一羝羊心也。此文無二合 |
次以三種三心等者。有人云。見･修･無學三道
云二三種一。此三道各有下越二三妄一之心上故云二三
種三心一。但云二拔業煩惱者擧二無學三心一顯二
| 餘二三心一也 | 云云 | 信證僧正義云。第一僧祇 |
聞･縁覺･證寂然界三乘人各經二同三道一斷二彼
三妄一。然聲聞空レ我故攝二唯蘊無我一。縁覺與二
| 寂然界一空レ法故攝二拔業因種一 | 云云 | 私云。此意 |
心云二三種三心一。三種即三心也。又有義同第
二義也。私云。第二義違二住心淺深一。見道･三
果是唯蘊心。無學拔業心故。第三義唯三乘
心可レ云二三種心一後三字無用乎。初義無難
歟
爾時生於佛家等者。此文有二二意一。或攝祕
密一或屬二極無自性心一。合二灰水使淨生二於佛
家一合二在憧雨寶一之故。即知極無唯在二地前一
也。地前地上是顯密界畔故。故寶鑰釋二顯
| 密異一云。心外礦垢悉盡曼荼莊嚴漸開 | 云云 |
| 又云。顯藥拂レ塵眞言開庫 | 文 | 私云。悉盡者 |
| 初地入金剛寶藏 | 文 | 若不レ開何入矣。重意云。 |
密。若行者已下述二頓機入一祕也。直從眞言
門直字此意矣。所謂迂迴直往雖二巧度拙度
不同一倶入二初地金剛寶藏一故云二獲寶無異
路一也。意漸頓修行雖二是顯密異路一入二初地一
| 時同得二三密寶一故無二異路一也 | 爲言 | 後義意若 |
分明故。況復三劫各置二次言一簡レ濫若生於
佛家文更明二直言初地一。何不レ置次言乎。又
結文以此因縁故堪受世間廣大供養也者又
非レ釋二經世間宗奉常應供養文一乎。上疏文見
レ歎二極無徳一。故即知今文成二極無義理一也。但
至二合譬二重一者於二極無一有二斷惑證理二重一。
無間･解脱如レ次地前地上故。然次生極無自
性句雖下通二斷證總句且約斷惑邊一合別譬一
也。又大師釋者。大顯密對辨時雖云拂二外
塵一於二顯中一斷證異故非無レ得レ寶。故寶鑰叙二
第九心一云。初心之佛其徳不思議。萬徳始顯
| 一心稍現 | 文 | 又第九心引二菩提心論萬徳斯具 |
乎。然猶望二三密寶時彼非二眞寶一故云二未開
藏一也。又於二初地位有二遮表一。顯乘極位寄
同祕密遮情一故云二雨藏一。一心三密雖レ異同初地
位故。上文云二至到一處一。非二所得寶是一一也。
又舟車神通頓漸異故云二巧拙難易一。然倶度二
五百由旬同路一。故云二無異路一。非三全得二一寶一
也。又暹僧都云獲寶無異路者。謂是菩提心
本末因縁故云爾。如云二汝等所行是菩薩
| 道一。若依二常途一不レ得云二此淺略大祕密一 | 文 | 是 |
所至果殊一故云二無異。非レ言二一處也。大師言。
| 所乘各異所謂亦異 | 文 | 以爲證 | 云云 |
| 此經從淺至深 | 乃至 | 我今悉開演也者。住心論 |
示者即是竪説。謂從二初羝羊暗心一漸次背レ暗
向明求上之次第。如レ是次第略有二十種一。如二
| 上已説一 | 文 | 私云。疏家以二心續生之相文一成二 |
續生次第一。故知影略互顯歟。又疏上文中以二
此文一成二八心等續生一。宗家以二八心三劫文一
成二十住心續生次第一。疏家宗家成二一致一非二
相違一也。故疏第一云。已下答二心相續義一也
| 文 | 大師住心論第一云。善無畏三藏釋云。從 |
| レ此已下十種住心佛答二心相續之義一也 | 文 | 疏 |
三劫中存二十住心一。故倶以二心續生經文一成
レ義也。或又疏中十心云二續生一。論中十住心
云二心續生一。各據二一義一耳
經信解行地觀察三心等者。朝譽義云。經心。
信解行地觀察三心等者正指二八地已上一云二
信解地一。經出過一切聲聞等已下文説二八地
上一。故但疏云。此經宗理實淨菩提心已上十
住地皆是信解行地也。爲レ證二初地已上皆信
解地一引二畢嚴經文一。經觀察三心者。若通論則
初地爲因二地上云レ根八地上爲二究竟一。又一
一地皆有二三心一。經依二此義一於二八地上云一觀
察三心也。經建立十心等者。若通論則十地
相望論二十心一。而一一地無邊智生。又付二一一
地一各有二十心一也。經心正説二八地上一。疏主以二
實義一云二初地上信解地一也。引二華嚴･佛性等
顯教一成二眞言十地一。顯密雖レ別十地功徳是同
| 故 | 云云。教相抄 | 私云。此義心經信解地者説二八 |
言二初地上一者以二實義一約二長短三義一作レ釋也
| 爲言 | 覺心義同レ之。證僧正義云。今十住心者 |
種合爲二六無畏位一。第十中門十地總爲二眞言
門一。十六重玄義横竪統攝二十二部經一。則旋轉
無盡。是名二諸如來次第證入大悲發生三摩
地一。菩提心論立二三種一。行願者大悲。勝義者
深般若。於レ中有二二義一。依二教相一遮二著處一。約二
空性旨一直悟二心性一也。三摩地者自心本有實
徳。九種住心在二勝義門一。次第遮情義。祕密莊
嚴是三摩地門實義。又釋論五番問答次第
淺深道理炳然。疏第二云。如二前所説一種子
根疱等及歸依三寶爲二人天乘一。乃至又云。空
| 性即是自心等虚空性 | 乃至 | 影像不レ出二常寂滅 |
| 光一。故曰二無相一 | 云云 | 是天台常寂光境界是也。 |
| 又云。行者得二此心一時 | 乃至 | 同會二一處一者亦彼 |
| 宗意耳。又云。行者得二如是一微細惠時 | 乃至 | 故 |
| 曰二極無自性心生一也 | 云云 | 是當華嚴法界縁 |
| 起義。又云。眞言門行菩薩等 | 云云 | 又云。信解 |
| 立諸宗疏家意趣顯然 | 取意  抄 | 私云。此意三劫 |
生御房義云眞言地前地上是異二顯教一也。夫
眞言地前是竪義也。地上是横義也依二十住
心論一者前九種住心皆是因。皆是地前也。第
十即果。即地上也竪論二次第淺深一皆是眞言
地前行相也。横觀二智智平等一即地上行相也
| 文 | 般若僧正釋云。問。論文然。今如上九種住 |
文之次云。復次祕密主信解行地觀察三心
| 乃至 | 此四分之一度於信解等一 | 云云 | 文以下皆 |
| 祕密莊嚴住心爾也 | 云云 | 私云。三劫六無畏三 |
立二地上義一。唯密學者成地前義一。經軌文二途
大師釋左右也。然以二地前義一爲レ勝疏家宗家
等釋多分冥二此義一。故仁和醍醐高野賢哲皆
以立二地前義一耳。又大日經宗顯密中委辨二顯
乘心一故三劫六無畏九種心文分明也。金剛
頂宗曲明二祕密心一故五相十六生説炳焉者
歟。二經影略互顯成二一揆一矣
此經宗從淨菩提心已上等者。抄第四云。此
經宗從淨菩提等者。即下文虚空無垢菩提
心也言二十住地者。住謂依持。地謂住生。依
持住生名爲二住地一。仁王經云。入理般若名爲
レ住。住生二徳行一名爲レ地。言二信解中行一者。信
謂二忍可樂欲一。解謂了
悟證達一。各有二淺深淺即地前深即地上此是地上行。即地上行即
| 進修故曰二信解中行一也 | 略抄 | 疏第三云。此解行 |
鑿井已漸至レ泥雖レ未レ見レ水必知在近。故
| 名二信解一也 | 文 | 第十五云。初信者謂隨分能淨二 |
有二如レ是如レ是方便一。若依二行者一必成二菩提一。此
是地前信行也。入地者謂初歡喜地也。准レ望二
| 聲聞法中一猶如二見諦人一也 | 文 | 或云。信解行地 |
唯立二十地一故云信解行地也。亦名到修行
地者。疏第七云。若到二修行地一授二不思議果一。
此修行地即是淨菩提心初法明門。例如三聲
聞見諦已後復入二修道位一也。此菩薩於二百字
| 明門中一各見二蓮華胎藏曼荼羅世界海一 | 文 |
| 來信解遊戲神變 | 等文 | 又第四云。諸如來印從二 |
| 如來信解一生 | 文 | 若爾何果位簡二信解名一云二究 |
レ因云二如來信解一也。故知今文中約二正信解
體一。局二十地一。上下文約二相從門一名レ果。故無
レ過。又十六玄門義云。疏第二云。十一地名二
| 信解地一亦名二到修行地一 | 文 | 此釋信解有二佛果一 |
| 自然於十無盡界者。六十華嚴第二十四 | 十地 |
| 品 | 云。以二十不可盡法一而生二是願一爲レ滿二此願一 |
界不可盡。三虚空不可盡。四法界不可盡。五
涅槃不可盡。六佛出世不可盡。七諸佛智惠
不可盡。八心所縁不可盡。九起智不可盡。十
世間轉法轉智轉不可盡。若衆生界盡我願
及盡。而衆生界實不レ可レ盡○我諸願亦不レ可
| 盡 | 文 |
地一發二如レ是大誓願如レ是大勇猛如レ是大作
用一。以二此十願門一爲レ首滿
足百萬阿僧祇大| 願一。佛子此大願以二十盡句一而得二成就一 | 乃至 | 故 |
| 我此大願善根無レ有二窮盡一 | 文 | 私云二華嚴經云二 |
可二尋決一矣。十願者華嚴探玄記第十一云。願
是希求義○今依二梁攝論一具列二十名一。一供
養願。願レ供
養勝縁福田師法主二受持願。願レ受
持妙勝正法一。三轉法輪願願下於二大集中一轉中未曾有法輪上。四修行願。願三如レ説修二行一
切菩薩正行一。五成就願願レ成
就此器世界衆生三乘善根一。六承事願願下往二諸佛土一常見二
諸佛一恒得二敬事一聽
受正法上。七淨土願。願三清淨國土安二立正法及能修行衆生一。八不離願。
願下於二一切生處一恒不離二諸菩薩一得中同意行二。
九利益願。願下於二一切時恒作二利益衆生事一
| 無有中空過上十正覺願 | 文 | 私云。經文廣博故不 |
根句中何攝耶。答。有二多義一。範云。因名攝也。
初云二得此虚空無垢菩提心時一終結二即是菩
提心爲因一。故知十願百萬等大願皆因句攝
也。觀義云。根句攝也。故次下文云。從二二
| 地一已去大悲萬行即是大願 | 取意 | 但上文無垢 |
行一也。所以得二菩提心一時於二十法界生二大願一
故能所生義異。何願爲レ因乎。今文中爲レ顯レ
因擧二二地上願一也。結文此願即菩提心爲
| レ因也 | 爲言 | 此行増長至二八地一名二方便一也。私 |
| レ縁於二十界一生レ根。彼根云二大悲行一也 | 爲言 | 故 |
| 薩住二此歡喜地一能成就如レ是大誓願一 | 文 | 更立 |
攝。據短是根句攝也。所以者何。初地大願
雖二因攝一二地上増修即成レ根也。即大悲萬行
也。此根八地上増長云二方便一也。既云二増修一
非レ簡二初地一乎。雖レ然於二初地中一發心誓願異
故短中根也。又下文引レ經云。發二十大願一已
| 則得二利益心一○ | 等文 | 彼經疏云。由二先大願熏 |
| 心故則得二利益等十心一爲二起行依一 | 文 | 依二此 |
知約二短三心一根句也。若據二長三心一因句也。
彼疏起行者當二今疏二地上萬行一矣
於十法界生根者。抄第四云。謂於二前十無盡
界中一所修悲願能引
起後地方便一名レ之爲| レ根 | 文 | 意云。於二前十無盡界中一所レ修大悲大願 |
| 起二八地上方便一二地上悲願爲レ根也 | 爲言 | 此 |
| 住二此歡喜地一能成就如レ是大誓願一 | 文 | 若爾何 |
成就現在故。疏中云二生十願一。可二二地行一。生
在二未來一故。又於三十法界生根與二前於十無
盡界生大願一文言既同。義理豈異。故知大願
即根也。又云。依レ願起レ行。何願即行乎。所以
於二十法界一或生レ願或生レ行。故今云レ根也
八地以上境界皆同等者。抄第四云。八地已
上者。謂後三地境界皆同。以二無相一爲レ境故。
言二但約方便等者一對
治惑障一有階差故。佛性論云。無相無功用道者即八地已上。無相
者即眞如境。乃至云二言究竟一者。八地已上見
レ境皆同更無二別境所レ未レ見者一。故名二究竟一。但
| 約二方便一猶有二淺深耳 | 文 | 此釋心云。於二八地 |
別一故云二境界皆同一。是釋究竟義也。又據能
證智一有二斷障階差一故云二方便階降一。即釋二方
便義一也。例如清涼略策云。理無二淺深一證有二
| 階降一以二無爲法賢聖不同一 | 云云 | 故知八地上 |
有レ智證レ理。何不レ云二方便究竟一乎。答 細論
有二其義一。故云二各有三心一也。然大分八地上
無功用位故殊立二此名一。七地前有功用位故。
又大師祕藏記云。三句義○即是眞言行者
用心也。從凡位修行六度圓滿成佛故曰下
以二方便究竟上成佛以後以二大悲一濟二度衆生一
| 故曰三方便爲二究竟一。向上向下讀レ文有異 | 文 |
| 密嚴院云隨順菩薩一方便隨順衆生一方便 | 云 |
| 云 | 私云。心向上方便以因行方便一成二果位 |
便一。八地上可レ云二究竟一歟。但今文八地上名二
方便地一者方便所成地故從レ因云レ爾也。又
云。成佛云二究竟一。八九十三地方便歟。方便之
究竟。向下方便者濟生方便即爲二究竟一故方
便即究竟。尊勝儀軌云。遮那大日即是法身。
火天智火即是應身。已身住二方便一即是化身。
故經云。方便爲二究竟一能作二一切佛事一。是故
| 自身爲二化身一 | 文 | 諸佛利生方便能現二化身一濟 |
| レ物爲二究竟一也 | 爲言 | 又准二隨順衆生方便一者又 |
云。復次初入二淨菩提心門一見二法明道一如二識
種子歌羅羅時一。前七地以來爲二大悲萬行一之
所二含養一如レ在二胎藏一。無功用以去漸學二如來
方便一如三嬰童已生習二諸伎藝。至二如來一切
智地一如三伎藝已成施二干從政一。故名二大悲胎
| 藏生一 | 文 | 私云。八地已上無功用位學二如來方 |
藝已成一云二究竟一歟。若爾八地上方便究竟雙
明故云二方便究竟一歟。問。若爾何下釋佛果
云二上上方便一耶。答。疏第一云。即萬行所成一
切智智之果説名二方便一由三内具二方便一故方
| 便之業即是利他 | 文 | 果位由二内具一故云レ爾也。 |
便究竟者。謂萬行圓極無可二復増一。應物之
| 權究二竟能事一。即醍醐之妙果三密之原也 | 文 |
也。此文方便究竟似レ局レ果。云二萬行圓極無
可復増一故。疏第三説レ見二支分生曼荼羅境界一
云。謂初發二淨菩提心一時。見二此曼荼羅一已。遍二
法界一昇二第二住一。又逾廣逾深作二十轉開明一。
| 乃至二第十一地一而後所見圓極 | 文 | 既云二第十 |
歟 或又准二今疏八地上文一者無功用位見二曼
荼羅境界一有二優劣一故云二萬行圓極一歟
若觀一一地亦自有三心等者。釋經觀察三
心句一。初列レ名。即是因･根･究竟心是也･後若
通論下配レ位。於レ中有レ二。初通門。謂長三心
配二十地一。後別門短地地分レ三。今文是也。此
中有レ二。初釋二總標句一。後此經無量下釋二別
句文一。初中二。略示･廣釋也。廣釋中。因縁者
因句也。因即縁。例如三親因名二因縁矣。方便
中。淨治果相者向上方便也。治地是大悲萬
行。此萬行所成果相即究竟。謂以二方便萬行一
成究竟果相。故云二向上一也。故疏第一云。即
| 彼萬行所成一切智智果説名二方便一 | 文 | 方便 |
| 故方便之業即是利他 | 文 | 餘皆准此者以二初 |
| 釋二根句一。有十心下釋二究竟句一 | 中間無對無量等句 通上下句總句也 |
初中有二作釋･引證･結成一也。此別釋中但有二
根究竟一闕二因句一也。又但約二短三心一作レ釋顯二
長三心義一也。總句既兼二通例一。別句又可レ通二
長短一故
華嚴經云。發十大願等者。注華嚴經第五十六
| 經第三十四 録疏注經 | 云。佛子菩薩發二如レ是大願已 | 由先大 願熏心 |
| 故則得利益等十心爲起行。依於後十行作自在。然有二 意。一以十心通爲十行之依隨釋易了。以十心別對十行 |
| 以治十障。文皆次第。唯信行最初 而不濁居末者以與釋文相接故也 | 則得利益心 | 利益 拔苦 |
| 即是悲心所依。治 損害障能成悲行 | 柔軟心 | 歟樂柔軟。即是慈 心。治嗔恚獷強障 | 隨順心 |
| 隨順所求。即是施心。 治於身命財生顧戀障 | 寂靜心 | 寂靜無求。方能求而無厭 故。是無疲厭心。治希求 |
| 報恩貪著利 養不寂靜障 | 調伏心 | 三學調伏是知經論心。以經詮於定 論詮於惠經兼於律。復是調伏治無 |
| 善巧求加行障 有則調伏故 | 寂滅心 | 雖行世間妄惑不生故云寂滅。是 解世法心。以治性不柔和不於他 |
| 心隨順而轉 不寂滅障 | 謙下心 | 高崇賢善拒惡不増故名謙下。 是慚愧心。治於放逸之高擧障 | 潤 |
| 澤心 | 能修出離以法潤澤即堅固莊嚴。治於 種種猛利無間無斷生死大苦生怯弱障 | 不動心 | 能 如 |
| 説行故心不動。即供養佛行。 治於大師所猶預疑惑障 | 不濁心 | 即第一信行。信以 心淨爲性。離不信 |
| 濁故。此治全未發心全未受持菩薩學處障。由治十障故 經名淨治地法。法法通於教證。此所治障具如瑜伽三十 |
| 九説 文 |
又成
就十種淨治諸地法一。謂即能信二如來本行所入一乃至信二成就果一。即信也。菩薩乃至
見三諸衆生不レ免二諸苦一即生二大悲一。此乃悲也。
是諸衆生我應三救護令住二畢竟佛道之樂一。
慈也。菩薩隨
順如レ是大慈悲法一於二一切物一無レ所二貪惜一學二行大施一。喜捨也。是菩薩以二大
悲心大施心一救二一切衆生一心無二疲懈一。即無
レ有二疲厭一也。菩薩生二無疲倦功徳一於二諸經書一
能自開解。即知二諸經論一也。由二是功徳一善根
能籌
量應作不應作一於二上中下衆生一隨宜利益。即善解二世法一也。由二是功徳一則知レ時知レ量
慚愧莊嚴修
治自利利他之道功徳一。即慚愧也。如レ是功徳精勤修行心不二懈退一。是精進
不退功徳。即得二堪受力一即堅固力也。得二堪
受力一已勤行供
養一切諸佛一。即是第一供養| 諸佛也 | 文 |
言二復次住是等一者。謂此地菩薩已具二十種淨
諸地法一更於二諸佛菩薩善知識所一諮&K99;受請
問成
就是地一之法上○所謂善知諸地障者。入二初地一時皆由二觀解一故知三障有レ十障二十地一。
故知三智有レ十治二十障一。故立二十地別一。善知成
壞者。攬レ行成レ位能集二諸行一即成相也。解二位
無體一住二自行一故即壞相也。善知地相果者。
謂方便智帶相觀終故名二相果一。善知地得修
者。謂得入時即根本智顯是證修。非二縁修一
故善知地法清淨者。謂勝進位後得智信等
淨地之法一。離障清淨故。善知地地轉行者。依
レ前起レ後。地背相捨故。善知地地處非處者。
二執名二非處一。二空爲二住處一。亦是相應不相
應也。善知地地殊勝智者以後レ勝前増
長善巧一。名二殊勝智一。善知地地不退轉者。謂具二方
便不退轉一故。善知淨治一切菩薩地乃至入
| 如來地者。能治障盡得解脱故等 | 文 |
釋二前觀察三心文一也。所謂前以
三心一約二通別義門一攝二華嚴衆多十心一也。今示
開三心一作二十心一以二通別義一攝二華嚴十心一也。所以上
| 既一章文悉釋畢重作二此釋一故 | 云云 | 朝譽義 |
| 釋二經建立十心等文一也 | 云云 | 具如二先出一矣。私 |
云レ依二三心他文一。所謂經文非レ無二起蓋一。經中
三心十心文各有二總標別釋一。信解行地觀察
三心者三心總説也 無量已下別説也。信解
地無量無對不可思議者十心總説也。建立
十心下別説也。然建立十心等二句含二二意一
或三心中究竟句別釋也。如二疏文一。或十心中
別句也。含二疏意一若如三釋唯取二三心別句一者
信解地無對等二句似二無用一歟。所以三心首
標二信解行地一外更云二信解地等一。豈非二十心
標句一乎。故知建立十心等文含二多意一故通二
| 二種十心一也 | 利益心等三心果相種 子等十心云二種也 | 但更約三心 |
| 三心一之十地上作二十心一説レ之 | 爲言 | 又雖一章文 |
過。若如レ所成者別句文不可レ有二長義一。如何
約二短三心一釋訖故彼不レ許者此又不レ成乎。
問。建立十心文疏釋分明。何云二釋彼文一乎。
若於二一文一有二三心十心二義一者一段文悉
可二通釋一歟。所以以二三心一盡二十地一。十地又如
レ次種芽等十心義。其理極成何必尋二十心文
句一乎。次後十心文八心段有レ之。何爲奇乎。
若又信解地標句爲二所由一者三心釋可レ局二觀
四攝法文一。下文十心文故。文起盡彼此不二相
順一如何。答。一字攝二多教文一含二無邊義一故或
全文皆三心總別兩釋也。如二疏釋一或信解地
以下又十心總別説也。如更約二三心等釋一也。
或上三心總別説。下十心總別説。三心中總
標具標二三心一。別句唯明レ根顯二餘二句一也。十
心中總説歎徳未レ云二十心一。別説指二十心一也。
故知總別兩段影略互顯而示二義門多端一畢。
又一文再取其例是多。謂如二釋論能所平等
門本文等一而已
所謂果中之果者。私云。有二二意一。一前六心中
結實既果也。彼結實還爲種更生無畏果上
| 文云。今此受用果心得成二後心種子一 | 文 | 故云二 |
果故云二果中果一也。故今文云。此二心於二第
| 八心中一約二方便一轉開出之一畢 | 文 | 意三心中方 |
| 且如住初地時 | 乃至 | 推之可知者。覺心云。初 |
就一切淨治法一。幷知二一切地果相一。是以下悟二初地一智力上悟二後後地位一也。如レ此
| 今地地二具十心一事例レ彼可レ知レ之也 | 云云 | 私云。 |
句一讀レ之。是釋二初地十心義一也。藉此下二地
上具二十心一之義。例准也。一云如字及二更解
二地一讀レ之。以上擧二前短三心義一也。以十心
下今十心義例准也
| 然此經宗從初地 | 乃至 | 自當證知也者。朝譽義 |
有二淺略深祕二法一。淺略者謂華嚴所説十地
法門也。深祕者謂金剛頂所説十六菩薩功
徳也。菩薩若證
入初地一莫レ問二顯密行一必悟二淺深二法一。入證之後如レ實見二佛界一。故華嚴
説二淺略一爲二十地法一。是教門説故也。若不達如
是密號等者。若淺略者即因縁事相之十地
次第可レ渉二其品位一。若深祕者事相十地之上
| 即證顯十六菩薩功徳一也 | 云云 | 信證僧正云。 |
一從二初地一入證及從二初住一入證。此兩行人
障二其心解一或離或即故有二兩處分證不同一。二
彼此相望十地爲深十住爲レ淺。何以故。十住
去レ佛尚遠。須到二十地一方乃近故。依レ實説從二
初地一入名二眞分證一。華嚴十地含二此兩意一。又
今經中多導二十二地一。此取二進果之位一故不
レ渉二於十住品一。又一一地皆具二十心一。都有二百
心一。百心滿時得成佛果一。例如三金剛頂十六
大生各具二十六一至于二第十六生一得二最正覺一。
第二正顯二今宗正義一。上來住地分證之義皆
約二顯教行人一説下或從二初地或初住一入中此祕
密上。所以處處文中所説位義多約二教道淺略
門一。今此教中初發心乃至十地此生滿二足之一。
如レ實知二自心一名二一切種智一。何用二次第修行一。
諸文中分二別地位一者對
比顯教一令三行人知二法相一而實無二時方一。一切本不生虚空。何論二
長短一而論二因果。令レ除二上慢一義分
別淺深兩釋一。若總論レ之攝二於淺略一。其深祕門在レ師。只
不レ可レ執レ文。若偏執レ文。因縁事相未二是此宗
| 深祕之趣一。此中有二擬儀外迹之説一 | 趣意 | 寶生 |
十地行相如二華嚴十地説一。深祕釋如二金剛頂
十六大菩薩生一也。若淺略十地依二華嚴意一釋
有レ二。一次第。位位次第遷登位位時分經歴
位也。二圓融。十地功徳皆法性縁起故諸位
功徳一一皆悉平等相入相即主伴無盡也。
如レ此雖レ云二甚深一望二眞言一此淺略行相。當レ知
眞言深祕十地是一一位皆當體法然輪圓三
密四身六大四曼渉入無礙過二刹塵一。謂二之密
十地一也。若不レ達二深祕釋一不レ知二密號一但依
レ文説則因縁事相往
渉顯教義門一。有疾菩薩| 不レ可レ不レ愼 | 趣意 | 又十六玄義云。疏第二。十一 |
略深祕二釋一。淺略深祕如二華嚴經一。深祕如二金
| 剛頂十六大菩薩生一 | 云云 | 但以二深祕地位行 |
| 相一正爲二眞言地位行相一也 | 云云 | 覺心義云。依二 |
自宗金剛頂十六大菩薩生淺略深祕意一令二
| 准知一也 | 云云 | 私云。古徳異義不同。或今經眞 |
金剛十六一也。或顯中淺深釋也。約二住地淺深
位一故。又密中淺深也。約二迂迴直往二機一故。
或今經信解地淺深二釋如二華嚴經一深祕如二
金剛頂一也。或先擧二華嚴淺深二釋一合二金剛
| 頂淺深兩釋一也 | 云云 | 私更解云。今此文通二伏 |
十地一。恐顯密雜亂歟。仍爲レ遮二彼難一云二然此
經宗從初地入金剛寶藏等一。依二無畏口傳一華
嚴名言須レ作二淺深二釋一。其中以二彼經深祕
義一同二今經一而作レ釋也。若不レ達二如レ是密義一
但依二彼經淺略文一説二今經深祕義一則今經菩
提心本末因縁事相往
渉於華嚴十住品一矣。若解二金剛頂大生一今經深祕義自當二證知一也
| 爲言 | 問。金剛寶藏者菩提心實相歟 如何。答。 |
經宗言簡二餘經一也。然自心實相法門顯密大
同也。初地證二不生理亦顯説故密自心實相
| 非青非黄等遮情義非二表徳道理一故 | 云云 | 寶生 |
| 曼荼羅也 | 云云 | 私云。菩提心實相云二金剛寶 |
謂如レ實知二自心一。即是開
示如來功徳寶所一| 也 | 文 | 又云。云何即知二菩提心生一。越二百六十相 |
| 藏一時見二此心性一 | 取意 | 此文分明。不レ可二異求一 |
表徳一。此中遮情義似
同顯乘寂滅絶離極果一故云爾。理實彼異。顯極理四種言語不レ及故
云二絶離一。密遮情以二如義遮遣破執説故文。
言雖レ同義理全別。何況菩提心表徳實義乎。
故云二初地入寶藏一也 問。以二十六大生一攝二十
地一盡。如何。答。或云。十地攝二十六生一也。故
儀軌云。現世證二得歡喜地一後十六生成二正
| 覺一 | 文 | 或云。金薩地前也。故不空心要云雖 |
| レ證二薩埵正位一而見惑未レ除 | 文 | 既云二見惑未 |
名レ見二眞勝義諦一。若常見者即入二菩薩初地一
| 文 | 既異二初地常見一。云二纔見者地前金薩智分 |
者菩提心相似眞證皆金薩故。但儀軌文約二
眞證一也。心要約二加行等觀心一也。證者得義
也。正位者正定也。金薩通二地前地上一。故三
| 賢正定位金薩見惑未レ斷也 | 爲言 | 禪要云。乃至 |
得解脱一切| 三昧一得二此三昧一者名爲二地前二賢一 | 文 | 若金薩 |
非二本有一修生智惠故唯云二地前一。初地金薩經
軌文分明故。菩提心論文今義潤色也。金薩
通二二位一故有二纔常見異一也。問。以二十六生一相
配二十地一方如何。答。依二金剛三昧經説一十六
長配二十地一。具如二即身義抄一又仁王經陀羅尼
| 祕釋 | 不空 | 云。於二瑜伽教中一成二普賢行一十六行 |
| 如二聲聞見道中十六行一也 | 文 | 此釋意於二初地 |
二地已上各具二十六徳一也。演密抄第四云。又
此十六大菩薩生。若一一從二菩薩説時一有二其
十六行者一。未レ度二此時一未レ得二成佛一。若能一生
度レ此。即是一生成佛。都名二一生一則無二十六
之異一。故云二十六大菩薩生一也。又此十六大菩
薩皆從二普賢薩埵心一生故○下十五菩薩出
| 生大意同レ此。已上義當二深祕之釋一○ | 文 | 或云。 |
| 地中各各證二十六功徳一也 | 云云 |
中所レ説行果悉依二十地三心修行一得レ之云意
也。或云。我一切者釋家云二如上一切智地無
盡莊嚴境界一是也。諸有所説者釋家及餘修
| 多羅佛所稱歡等文是也 | 云云 |
云。上明三菩提心爲レ因示二一切智地一。是云二如
上等一也。或云。如上一切智地無盡莊嚴境界
者佛瑞相所現種種未曾有事是也。金剛手
見二此一切智地外迹一 問二其宗本一切智智一。指
レ彼云二我一切一也。餘經者摩訶般若等所レ明
六度等也
是故餘經如是廣歎等者。覺義云。顯經及金
剛頂經等也。雖二眞言經一具不レ説二三句一者可
レ攝二枝末餘經一。大日經名二根本經王一。又釋二今
此經中唯明此樹王種子等一故。故又顯經等
中得二王名一。是相形不定故密經復如レ此互爲二
| 主伴一故 | 云云 | 範義云。今餘經又但是顯經。疏 |
者因･根･究竟三句也。然金剛頂中亦説二三
句一。故又義。顯密相待時顯云二莖葉一。兩部相對
時金果故云二華果一胎因故云二種子一。故金剛頂
| 部攝二餘經中何一失 | 云云 | 私一義云。唯於二密經一 |
諸有所説文此經餘經皆見二大日説一故。疏釋
意。今經一切智地果幷金剛頂所歎行果無
| レ不レ依二今經菩提心一也 | 爲言 | 若餘經是顯經。何 |
云二顯行果一者。從二密因生二顯果一乎。猶如三栴
檀種子生二伊蘭果一矣。又違二果復成種之釋一故。
| 故知今經及金剛頂行果皆依二今因一也 | 爲言 | 理 |
爲レ宗故顯二彼徳一也。故住心品結文云。已説
| 淨菩提心諸心相竟 | 文 | 可レ思レ之 |
從レ此已下説二八地已上之益一也。故疏云二經
復擧益勸修一。此中一切智信解地者一切智
與二信解地一二地也。故疏上云。十住地皆是
| 信解中行。唯如來名二究竟一切智地一 | 文 | 謂一 |
| 切智者是佛地 信解地者是八九十地也 | 云云 |
通二十地一也
復越一劫昇住此地者。抄第四云。地者即指二
一切智地一也。下疏云。就二前三句中一更開二佛
地一爲二上上方便心一。至二此心一時名レ度二信解一。
由二前劫信解行地一復越二一劫一昇
住佛地一。此言二一劫一。非二更一阿僧祇劫時分一。但越二佛地
一障便名二一劫一。爲此宗以二妄執一爲一一阿僧祇
劫一故前疏云若一生度二此三妄執一則一生成
佛。何論二時分一。前言二三劫一不レ説レ四者合二佛地
一障一在二十地一故。又解言。復越一劫者。即是
| 越此第三一劫一昇二佛地一故曰二復越一劫一 | 文 | 私 |
也。意依下初入二此八地上信解地一之功力上復
度二微細妄執一而昇
住一切智地一也。理實四妄也。後解意。一劫者第三極細妄執也。此地
如前。意入二八九十信解地一度二第三極細妄
| 執一昇二住佛地一也 | 爲言 | 三四妄義雖レ異倶佛地 |
劫地前所度一也。云二八地上一乎。又信解名通二
十地一。八地上何云二初入一耶。況復初義四妄義
經疏起盡安在乎。故今文云。名レ度二三大阿
| 僧祇劫一也 | 文 | 如何答二三劫地前一。地上如二先成一 |
生中從二初念誦一至三於越二三無數劫行一即證二
一生補處三莽地一。越二一百六十心一三度即是
| 度二三遏僧祇一行 | 文 | 又四妄文是經中。此四分 |
| 之一度二於信解一 | 文 | 大師祕藏記分明也。又疏 |
去心中無| 明父母極細之垢一亦名二治地一 | 文 | 等覺因滿菩 |
云。如來已度二此微細戲論一進趣都息故名二超
| 越心地一也 | 文 | 佛地所斷微細戲論非二果位所 |
上信解地一初斷故云二初入一地。又度三祇者抄
云。前言二三劫一不レ説レ四者合二佛地一障一在二十
| 地一故 | 文 | 准知今文又爾也。私云。有二二意一。此 |
心無間道斷二極細一。故云二復越一劫一。初地入二
心解脱道一入二信解地一故云二昇住此地一也。經
文一切智信解地者一切智之信解地。依主
立レ名指レ此云二此地一也。故次下擧二一道極無
第三劫意一云二解脱一切業煩惱等一。全同二前第
三劫説文一故此意。今文在二十地後一故。恐三有
レ人濫二佛地障一故。重作二此釋一成二極細旨一也。
又義。一劫者微細妄執。此地者總通二十地一
也。意於二第三劫一開二第四妄執一爲二眞言十地
所斷障一。至二第十一地一。時斷二彼妄執一盡名二一
切智地一也。是約二小機漸證一也。若據二大機頓
證一者初地菩提心位頓證二十六大生一故發心
位一念頓斷二四妄一速得二十一地功徳一故先
| 釋二第三劫一云二越諸戲論一○依二此相續生一 | 云云 |
| 疏釋云業･壽･種除。復有二佛樹芽生一 | 文 | 其次 |
字起盡説文鉤鎖。今文説二佛地斷證一也。但
初入信解者。上此一切智信解地者顯二一切
智即信解地一故約二佛果信解一云二初入一歟。度
三僧祇者。微細是雖二第四一合門時第三攝故
今第四云二第三一也。但行者已下文明二十地菩
| 薩擧益 | 佛果 益也 | 勸修 | 微細對治 行相也 | 義一時因レ便又明二地 |
| 前三劫擧益 | 生極 無也 | 勸修一 | 諸佛 勸喩 | 也。又義。第三劫八 |
釋一歟。此義違二上上方便文一歟。若一道極無
爲二相生起因一可レ云二上方便一。如何。然大師祕
記中地上三劫義又云二上上方便一故無レ違歟。
| 又義。是故 | 乃至 | 信解地者總標。復越 | 乃至 | 信解 |
| 信解地一。故疏云。即是初入二信解地一 | 文 | 所謂一 |
時正斷二極細一故經云二一劫一。入二此地一則三妄
皆已盡故疏云二度三祇劫一也。次此四分之一
度於信解者釋二上一切智一也。故疏云。名二究
| 竟一切智地一 | 文 | 此意可レ讀二一切智與信解地一 |
佛地一爲中上上方便心上不レ云二斷惑一。故或開二第
四妄執一。十地及佛地斷故。祕記中立二四妄執一
也。但祕記云二越三妄執十地究竟一故。復越
一劫應二是因滿一。微細唯佛果斷。云二斷微細妄
執至佛果故一之故。或又越二一劫一入二初地一斷二
微細一得二佛果一擧初後顯二中間諸位斷證一也。
若斷二第四妄執一云二復越一劫一者。行者初觀
| 空性 | 乃至 | 二乘地也文何次耶。故知彼欲下斷二 |
| 作二此釋一也。前諸義中此義冥二經疏文一歟 | 文 永 |
| 一年七月十二 日始安立之 |
菩薩三昧道不レ得二一切諸法一離二於有生一知二
一切如幻一。是故稱二觀自在者一。如二已説一十地
道。若次第而進當レ説二佛地一若漸下者當レ説二
第九地一。何故説二八地一耶。以下一切菩薩初度二
第七地一時上不レ見二諸佛可
求下不レ見中衆生可
度謂レ住二大涅槃一於二萬行一休息。爾時十方佛以二此三昧道一發
起其心一得レ度二菩提心難地一。是故別説三從レ此進入二九地中一。無二別説一從
レ此過二患難一故不レ須一別説二行處印一也。從二初
發
意以來深觀二十縁生句入二此地一時得レ度二性空彼岸一故云二不得一切諸法離於有生一。復
以二善巧方便於二如如不動中一起二十縁生無
邊大用一。以二如幻三昧一遍至二十方佛刹一。親
近種種善知識一普學二無量度人門一。隨二諸衆生一
應下以二何等像類言音一而得度上者。即皆現レ之
而爲説レ法。是故世間見二如レ是事迹一故號爲二
| 觀世自在者一。是初入二蓮華三昧一之異名也 | 文 |
著寂滅一。爾時十方諸佛以二七事一勸從レ此。發
起離著之心一。得レ度二菩提心難處一○故瓔珞經云。一切
菩薩初度二第七地一時。上不レ見二諸佛可
求。下不レ見二衆生可
度。爲三是住二大涅槃一於二萬行一休息。爾時十方諸佛以二觀自在三昧道一發
起其| 心一。得レ度二菩提心難處一 | 文 | 或云。下八地驚覺説。 |
| 地已上也 | 云云 | 又瑜伽･攝論等顯經論中。皆三 |
上爲二第三劫一。起信･釋論等亦爾。准知今經疏
又可レ爾乎。私云。疏家前後釋皆以二第三劫一
爲二初地一。宗家以二一道･極無一寄
齊初地一先成畢。但至二下文一者約二教道門一。以二地前第三劫一
寄
同八地上一也。例如下彼顯乘云中初二三地相
同世間一。四五六地寄同羅漢等上。若據二實證門一。第三劫二心迴
入眞言初地一。故三劫地前也。故疏第六次下云。又如上所説一生補處
及八地三昧。是約二教道法門一作二此説一耳。然
祕密乘人於二世諦中一。即能通
達第一義諦一者。從二初發心時一即具行二大空三昧一。其謂不レ然
| 者。則於二一生中一不レ能三頓滿二諸地一也 | 文 | 況復 |
同第六卷釋一進退義實異。若住二此位一在二八地一。何云下退不
墮二二乘地一。若退二第八地一則應二七地等一之故。又不レ可レ云二不進得
上菩薩地一。當位既菩薩地故。故知一道心在二
地前一。出
過二乘地一故。極無心即初地故云二不進上菩薩地一也。第三云二上菩薩地一即此意
| 也。住心論望二前二劫一 | 他縁一道 | 望二後二心一 | 根究 |
| 竟 | 之注釋深契二此旨一耳。但顯乘中八地上爲二 |
答云。八地沈空一道心蒙二佛驚一。而轉生二地上
極無心一。然後入二眞言初地一也。又義云。八地
三昧道者顯教八地已上也。意八地已上境
界皆同故。是即以二顯教極位一同二眞言初門一
也。大師處處釋此意歟。故檜尾口決云。不見
於身心者。梵云二阿莎波那伽三昧一也。住二此
三昧言レ住二寂滅平等究竟眞實智一也。是准二
顯教一當二八地已上一。何故者。住二如幻三昧一。是
第八地也。亦文言二想身證十地一故。是第十地
也。然今八地已上行相同故。今言二八地已上一
| 耳 | 文 | 又宗叡私記云。阿莎顯耶伽者是顯教八 |
| 地以上。住二如幻三昧一 | 文 | 兩口決既以二八地如 |
劫一。爲二八地上一也。非二密八地已上一也。彼即眞
言初門故。疏第六次下文云。復次此中應レ説二
初法明門三昧道一。於二上品中一已説故不二重言一
| 文 | 初法明門者。初地淨菩提心也。上品已説者 |
法明門一。以二顯極位同密初門一也。又五相觀
意前住二無相觀一思
惟諸法空一。是故得二觀空一邊一。未レ見二自心相一。今依二徹心明力一故知三心
如二月輪一也。故大師叙二第九心一云。雖レ入二此
| 宮一初發佛五相成身可二追尋一 | 文 | 問。今文配二二 |
| 心一方如何。答。行者初觀空性 | 乃至 | 亦名無記 |
| 心者。第八住心也。然以菩提心 | 乃至 | 眞離二乘 |
終覺心不生心也。彼宗專談二空理一。故依レ之疏
第三明二三種幻中。三者以三心深著二心實際
中一欲レ離二有爲無爲界一。故觀二十縁生句一○即
| 不思議之幻也 | 文 | 既沈二實際一位爲二第三劫不 |
軌不レ見二於身心一。住二寂滅平等究竟眞實智一。
名レ住二八地上如幻三昧一。是指二三乘第十地究
| 竟佛所證也 | 取意 | 又寶鑰中引二菩提心論心體 |
智一。而證覺心乘一。既論。軌二文全同。口決既
指レ彼云二八地如幻三昧一。非レ同二大經説一耶。疏
下沒二心實際爲二第三劫所治一。宗家論･軌文
爲二第七心一。或云二三乘一。是知第二劫終第七住
心也。爾者如何。答。住二心實際位第三劫一
道心也。所以所謂空性無相無境界是第三
劫文故經疏施設炳焉。大師又以二此文證第
八心一。故今文又爲レ顯下度二極細妄執一有中二心上
作二此釋一。故但至二下卷文一。者不思議幻是於二
第三劫内一。八九相望爲二能所治一。而作二此釋一
歟。例如下於二初劫内一即蘊即空相對爲中能所
治上耳。故知第三重幻爲レ令レ知二第三劫中二
心異一。以下沒二心實際一一道心上爲二不思議幻極
無所治一也。故疏第三云。如下説二極無自性心一
| 攝中華嚴種種不思議事上 | 文 | 又口決釋彼下釋 |
一乘極究竟位成佛一。故教二汝所證一道清淨一。
| 更知二自心理佛果極位一也 | 文 | 心云。三乘究竟 |
| 爲言 | 又云。三乘者小乘三乘。一乘云三乘。顯 |
三乘極位一道清淨。未レ知下自心當
開祕密一| 乘成佛故 | 爲言 | 菩提心論文於二一文一含二多義一。 |
文一。故通二第九心一歟。遍滿記中以二彼文一證二通
達心一矣。況復大師祕密釋云。覺心不生人無二
自性一故起二一道如實心一。一道如實人蒙二諸佛
| 驚覺一故發二極無自性心一 | 文 | 此文但驚覺第八一 |
覺第七一故。問。抄第四釋二轉生極無自性心一云。前劫發二無縁乘心一。以二六種譬
喩一作二唯識觀一。了
知三性雜染等法皆無自性一○雖レ作二此觀一未レ得レ稱極。今以二十縁生
句一觀二自心畢竟空性一。我之與レ蘊法及無縁皆
同一性。所謂無性名二極無自性一。此空智生名二
| 極無自性心一也 | 文 | 此釋又住心實際位指二第 |
幻既初劫心沒二法中一爲二所治一。不思議幻豈違
レ彼乎。答。覺苑師不レ知二十住心續生一。故第三
劫爲二極無一心一。第二劫唯他縁一重故作二此
釋一也。恐不レ合二疏意一。二三劫各存二二心一。經疏
起盡分明故。第三劫中所謂空性下成二心之
實際義一。合二今文初觀空性時皆入心之實際一
| 云云 | 又皆入實際説同二皆入阿字義一。却云二漸 |
議於二一劫内一二心相望顯義門多端一矣。故知
第三劫内一道極無淺深經疏起盡明鏡者歟。
問。設許二二心一一道極無淺深又不二共許歟。
依之疏第三云。又此經宗横統二一切佛教一。如
レ説二唯蘊無我出世間心住於蘊中一即攝二諸部
中小乘三藏一。如レ説二觀蘊阿頼耶覺自心本不
生一。即攝二諸經八識三性三無性義一。如レ説二極
無自性心十縁生句一。即攝二華嚴般若種種不
思議境界一皆入二其中一。如レ説二如實知自心名
一切種智則佛性一乘如來祕藏皆入二其中一
| 文 | 此文既極無後置二如實知自心一。佛華法華 |
歸出二此文一畢云。或立二十住心一判二一代教一未
| レ合二此文一。不レ足レ爲レ論耳 | 文 | 又安然教時義云。 |
行阿闍梨一。亦攝二佛性一乘如來祕藏一。此中佛
性即涅槃經。一乘即法華經。祕藏即眞言教。
而海和尚以二上如實知自心等文下所謂空
性等文一爲二天台宗一。於二顯教一是究竟於二眞言一
| 此初門。而安二華嚴教之下一 | 云云 | 此難意如實 |
台一安二華嚴下一耶。教時義又云。經中所謂空
性乃至極無自性之文及十縁生句義釋以
爲。生二極無自性心一入二曼荼羅海會一一種阿
闍梨。亦攝二華嚴般若種種不思議境界一。此中
華嚴是華嚴宗。般若是三論宗。而海和上以二
所謂空性等文一爲二天台宗一。以二極無自性一
| 句一爲二華嚴宗一 | 云云 | 此難意覺心不生阿闍梨 |
一道無爲阿闍梨一。又極無自性句攝二三論華
| 嚴一。何大師偏爲二華嚴一乎 | 爲言 | 爾者如何答朝 |
自性一立二其名一也。若爾偏可二華嚴一。何亦三論
乎。但華嚴般若等者。指二彼二經所説圓融義一
云二不思議一也。謂華嚴一部皆圓融爲レ宗。離
世間品等所説是也。般若又仁王經中現五
| 不思議神變等 | 云云 | 是皆華嚴一宗所レ明故。又 |
| 如實知自心句中攝二法華涅槃一 | 文 | 此中佛性 |
指二大涅槃一。一乘指二法華經一。如來祕藏即持明
藏眞言教上者。此亦一見矣。今以爲。佛性一乘
不レ合破爲二兩句一。下句亦不レ然。幷乖二文意一也。
法華明二佛性一乘旨一故合爲二一句一。如來祕藏
爲二涅槃教一。最二佛性一乘之一句一。只指二法華
家宗旨一也。今佛性開爲二涅槃一。強云レ非二法華一
勞分二一句一成レ義。有二何由緒一乎。次如來祕藏
文非レ示二眞言教一。其所以今明三此經中攝
入餘諸教一。豈更顯下以二眞言一攝中此經上乎。故知祕
藏是涅槃經也。今攝二法華涅槃者即顯一天台
| 宗義一耳 | 云云 | 實範云。然義釋意隨二義理宜一前 |
如來祕藏爲二眞言一。此義不レ然。佛性一乘是
法華故。如來祕藏非二眞言一故。故智證云。法
華涅槃同明二佛性一乘旨一。故總爲二一句一。如
| 來祕藏爲二涅槃教一 | 云云 | 此經横統二諸佛教一者。 |
| 云云 | 進上人云。智證大師言。或云。法華涅槃 |
法華一。如來祕藏即持明藏眞言教者。此亦一
見矣。今以爲。佛性一乘不レ可三讀爲二兩句一。説
教次第可レ亂故也。法華與二涅槃一同明二佛性
一乘一。故合二一句一。如來祕藏爲二眞言一。或立二十
| 住心一判二一代教一。未レ合二此疏一不レ足レ爲レ論耳 | 云 |
| 云 | 此或云。言當二安公所立一。佛性一乘不レ可 |
| レ爲二兩句一。説教次第可レ亂故 | 云云 | 而此一段義 |
若在レ後故。如來祕藏爲二眞言一者。如實句攝二
大日經等一。能攝所攝是一也。此説又難二指南一。
又云。或立二十住心一判二一代教一。未レ合二此疏一不
| レ足レ爲レ論耳者。以二不次之文一以爲定判一 | 云云 |
横統二一切佛教一之中。如實句攝二佛性一乘如
來祕藏一。而佛性一乘如來祕藏皆法華涅槃
所説法門。涅槃説二祕藏之藏所謂方等經典一。
法華説二一切如來祕要之藏一等也。祕藏即眞
| 言教者。如實一句即初心。何攝二眞言因果一 | 云云 |
憑智證釋一| 佛性一乘爲二法華一。如來祕藏爲レ實 | 云云 | 進引二 |
大相違矣。又進述二自義一。以二法華異二文一如來
祕藏亦存二兩經一矣。諸釋義雖レ異。以二能攝四
句一爲二眞言一是同也。今謂。佛性一乘是涅槃
經。彼經説二常住佛性之理一。故法華亦雖レ不
レ遮二彼旨一正順二涅槃經一也。如來祕藏即法華
| 也。彼經説二此法華經諸佛如來祕密之藏一 | 一 乘 |
| 行 品 | 之故。涅槃經亦雖三同有二祕密之藏言一廣 |
來祕藏之明文指
掌乎。應レ知法華涅槃同味教故同爲二如實句攝一而爲二天台宗一耳一。但以二
能攝句一爲二今經一。其理可レ然矣。四句倶能攝
爲二眞言教一。以二眞言一攝二諸經一。故今横攝二諸教一。
故顯爲二所攝一密爲二能攝一。三教對辨義故未三
必其次第列二淺深一。例如三二教論顯密相對時
四箇大乘非二淺深次第一矣。若竪論二十住心一時
有二淺深一。故八心三劫文即存二其旨一。故大師釋
| 云。心續生之相者即是竪説 | 云云 | 寶鑰住心論 |
續之竪義一。然智證大師但守二横攝之文一而破二
住心之義一。恐可レ謂レ不レ合二疏意一。不レ足レ爲レ論
歟。又實範上人云。今遮云二一阿闍梨一。開爲二
| 二心一。准二第二劫一其理應レ知 | 第二劫經云。觀察蘊 阿頼耶義者他縁。亦 |
| 覺自心本不生等者覺心。故疏隨云。楞伽解密經八識三 性三無性皆是此意云云。此引他經説法相義證他縁即 |
| 法相也。又云。此中無爲生死因縁生壞義如勝鬘寶性 佛性論中廣明云云。此引他教説三論義成覺心即三論 |
| 也。故二宗 證無相也 | 自既一劫一阿闍梨開爲二二宗一。何 |
若一非レ顯二性宗一。但欲レ明二法界縁起道理一也。故
義釋云。如レ説二極無自性心十縁生句一。即攝二
| 華嚴般若種種不思議境界一。皆入二其中一 | 云云 | 釋 |
而縁起。此妙道理非二凡小境一。名二不思議一。華
嚴經説二法界縁起極無自性一。般若經説二諸法
界空而能縁起一。故二經説攝二於此經妙道理一
歟。能攝所攝其理同故。故智證云。華嚴般若
種種諸部皆攝二自性縁生句中一説二第一義空一
故○今案。疏意不レ論二説時先後一只取二義理
| 之淺深一。以レ類集レ之。與二般若一同 | 云云 | 注二此意一。 |
| 耳 | 云云 | 又進聖人遮云。極無自性及十縁生句 |
十不思議一。所謂諸佛刹土不思議･諸佛淨願
不思議･諸佛種性不思議･諸佛出世不思議･
法身不思議･謂佛音聲不可思議･諸佛智惠
不可思議･諸佛神力自在不可思議･諸佛無
礙不可思議･諸佛解脱不可思議。般若有三五
不可思議レ所謂時佛爲レ王現二五不思議神變一
| ○ | 云云 | 二經同説二不思議之境界一故是圓融無 |
攝レ之。依レ之極無自性句唯攝二華嚴一宗一也
| 云云 | 私云。此十及五不思議經説雖レ似レ順二種 |
今十種不思議未三必明二一多即入之義一。此外
又後經事擧二一切善根不思議一切願不可
思議等十種不思議一。此又同レ之也。況彼經中
説二一多即入一之文未三必云二不思議一。仁王中
雖レ説二一多無礙一。但云二神變不思議一。未顯二即
入之因一。何爲二彼宗圓融之義一矣。故法藏五教
章中引二華嚴經一多無礙之文一畢釋云。此等
並是實義非二變化成一。此是如理智中如量境
也。其餘變化等皆不レ入二此例一。何以故。此並
是法性實徳法爾如レ是也。非二諸分別情謂境
| 界一。但可二去レ情思之 | 云云 | 今此釋云二其餘變化 |
云二般若一。皆大品經也。今何別指二仁王一乎。故
知華嚴者。指二上極無自性句一。般若者。出二上十
縁生句一也。上既標二二義一。下出二二經一。非顯二兩
經所明一矣。若如レ成者。下二經但局二極無自
性句一不レ攝二十縁生句一乎。應知種種不思議
言通二上二句二經一也。謂諸法無性故一多即
入事理相通。此等皆正體智中俗縁境界而
非二分別情謂境界一。故今云二不思議一。本宗遮二
三乘教神變不思議義一。故未レ云二必不思議一歟。
故疏第三云。空則畢竟不生。所則盡二其性
相一。中則擧體皆常。以三三法無二定等一故亦爲二
| 不思議幻一 | 文 | 此華嚴經不思議也。般若不思 |
十喩亦含二二意一。此中深修觀察者即是意明二
| 第三重一 | 文 | 又釋二第三重一云二即不思議之幻一也 |
| 文 | 故知指二大品所説十喩一云二般若不思議境一 |
議一也。委論極無自性又第三重十縁生句攝
也。所謂於二初地淨菩提心位一有二八九十三箇
住心一。倶作二十縁生觀一。其中今經所説眞言行
者所用也。故疏下云。毘盧遮那以二此十縁生
| 句不思議法界一作二無盡莊嚴藏一 | 文 | 般若所説 |
故云レ攝二般若不思議境界一也。又範上人依二
智證釋一。雖レ依二大品一但總云二諸法皆空一。未レ云二
十喩一。恐諸師意似レ不二合疏意一。十縁生句不思
議法界之明文不レ可二異求一耳。又義。華嚴般若
者。華嚴即般若。非レ指二別經一也。故天台釋籤
第十云。言二二經一者。謂般若法華。以二般若一亦
| 得レ名二華嚴一。故法華佛慧不レ異レ彼故 | 文 | 既云。 |
煩穿鑿矣。問。演密抄第四云。言二佛性一乘
等一者。異二勝鬘如來藏等經一也。問。今第三義
已該二圓宗一。第四云二如實知自心一。別收二祕藏一。
是華嚴般若劣二於如來祕藏一耶。答。此乃宗是
同但顯密爲異。前約二教相圓極攝二諸了義一。
| 後約二威靈呪驗一。屬以二祕宗一。復何疑哉 | 文 | 此釋 |
歟。證僧正云。經文第三劫内分
別始終二文一。其二心淺深與二眞言佛一懸。成佛因初心今秋
果先還如レ成二來秋種子一。然信解初心從二第三
劫終極無自性中一生。祕密莊嚴初因猶如三當
春種子成二當秋菓實一。三心同攝二菩心句一。而
不レ壞二次第淺深之義一。高祖獨達。餘師皆迷惑
| 文 |
諸佛皆悉現前申二其七勸一。依二華嚴經一明二七
勸一者。一者應趣果徳勸。二愍念衆生勸。三
令憶本誓勸。四界同二乘勸。五指事令成勸。
| 六勿生上足勸。七悉應通達勸 | 略抄 |
之因位相一畢。故次釋二佛地一也。前二句中因門
爲二下品一。根門爲二中品一。方便心爲二上品一。此方
便中。更開二佛地一爲二上上品一也。至二此上上品
之第四心一時。名二究竟一切智佛地一故經曰二此
四分之一度於信解一。謂超二第十地信解位一昇二
| 佛地一。故云二度於信解一耳 | 文 | 祕藏記云。越二三妄 |
上上方便一斷二微細妄執一至二佛果一。故經曰二此
| 四分之一度於信解一 | 文 | 私云。疏約二因･根･究竟 |
心一開二微細妄執一。故云二四分之一一。斯則四妄
執義也。度於信解者。或如來信解果位斷彼
| 故云レ度二于信解一 | 仁 | 也。或信解局レ因故。屬二妄 |
二義同備矣。或又四分之一者。疏･記同約二淨
心一也。故記云。過レ此修二上上方便一。斷二微細妄
執一者。顯二佛地斷障義一。未三必釋二四分之一文一
也。或云。但於二方便心一開二四品一也。謂八地爲
レ下。九地爲レ中。十地爲レ上。開二佛地一爲二上上
品一也
| 文永三年七月十四日於高野山丈六堂傳法院談義 |
| 之次記之畢金剛佛子頼瑜生年四十一 |
疏卷第三之一
疏猶是答前心相句者。前九句問中答二第四
諸心相句一。故云二答前心相句一也。第二卷中
以二六十心及三劫文一答畢。今更又答故云二猶
是一也。問。前六十心所度妄心。今六無畏能度
淨心。何染淨異耶。又三劫文通答二心相及殊
異一。故疏第二云。亦是答二諸心相及心殊異也
| 文 | 今何但答二心相一耶。答。心相句意廣通二染淨 |
答二心相一。含二多意一。或云。擧二心相一顯殊異一歟。
或云。今心相通二二句一前心相局二一句一歟。問。
同云二心相一。何有二寛狹一乎。答。總別異故。故釋二
| 今品畢結云。已説二淨菩提心諸心相一竟 | 文 | 此 |
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