SAT DB

T2217_.59.0742a01: 故非二盡理一也。又觀二蘊即空一時斷二法倒一故云
T2217_.59.0742a02: レ空。然未二空相不可得一故非二盡理一也。非盡理
T2217_.59.0742a03: 者以二第二劫中道觀一降二初劫觀一之意也
T2217_.59.0742a04: 今以如幻等門照有空不二等者。唯識宗立二

T2217_.59.0742a05:

三時教一。初時有教説二依圓有

小乘

第二時空

T2217_.59.0742a06:

教明二遍計空一

般若

是偏有偏空而終有空離別

T2217_.59.0742a07:

矣。第三時中道教

深密等

三性有空雙辨故亦有

T2217_.59.0742a08: 亦空則詮門中道也。又遍計非レ有依圓非レ空。
T2217_.59.0742a09: 故離有離無則離言中道也。詮門離言倶非二
T2217_.59.0742a10: 偏有偏空一。故云二空有不二一歟。故唯識論第七
T2217_.59.0742a11: 云。我法非レ有空識非レ無。離有離無故契二中

T2217_.59.0742a12:

道一

文

私云。此中空識者空圓成識依他。具如二

T2217_.59.0742a13: 前辨一也。又依二三劫次第一者。初劫中湛寂明
T2217_.59.0742a14: レ有。寂然説レ空。是偏有偏空也。第二劫説二縁
T2217_.59.0742a15: 生中道一。故云二不二一也。又義云。有空觀門一
T2217_.59.0742a16: 念同時故云二空有不二一歟。唯識章云。由下無
T2217_.59.0742a17: 始來執二我法一爲レ有撥二事理一爲

空故。此觀中
T2217_.59.0742a18: 遣者空觀對

破有執一。存者有觀對

遣空執一。今

T2217_.59.0742a19:

觀二空有一而遣二有空

眞興記云。依所治病有有空約
能治藥可有空有若所治病無増

T2217_.59.0742a20:

損者應能治藥亦
無遣存　爲言

　以二彼空有相待觀成一純有純

T2217_.59.0742a21:

空誰之空有

記云。意云。若所治病純有純空無有空相
並者能治之觀但有偏空之觀爲誰相並有

T2217_.59.0742a22:

空有之觀
乎　爲言

　故欲レ證

入離言法性一可下須依二此方

T2217_.59.0742a23:

便而入上

記云。意云。若欲引起無分別智證得眞見離言
眞如要先資糧及加行位可修如此遣虚存實觀

T2217_.59.0742a24:

爲言

非レ謂二有空皆即決定一。證二眞觀一位非レ有

T2217_.59.0742a25:

非レ空。法無二分別一。性離言故

記云。所觀之法非體
決定是有是無。諸法

T2217_.59.0742a26:

體性言語道斷詮言不及。有無分別皆斷滅故。但是世俗
虚妄施設。何以知者。證眞實位一切諸法非有非空離諸

T2217_.59.0742a27:

分別。離言故。若諸法體有無定
者無分別智應非證實。爲言

説二要觀レ空方證

眞。

T2217_.59.0742a28: 謂要觀二彼遍計所執一空爲レ門故入二於眞性一。

T2217_.59.0742b01:

眞體非レ空　

文記云。是通伏難也○般若經等云。觀
空入眞者由能顯空以爲門故入於眞性非

T2217_.59.0742b02:

眞體空。如廣百論云聖智所證非
有非無而有而無。即其意也文

私云。證眞觀位非

T2217_.59.0742b03: 有非空者即當二空有不二義一。以二幻事非有似
T2217_.59.0742b04: 有一類二空有不二一歟。章謂要觀彼遍計所執者
T2217_.59.0742b05: 同一疏人法二空之相亦不當心一也。以二章空爲
T2217_.59.0742b06: 門故人於眞性一釋下疏眞入二法空一悟中唯識性上

T2217_.59.0742b07:

也。

字義第四

實範

云。私案。疏言二今以如幻

T2217_.59.0742b08: 等門照有空不二而人法二空之相亦不當心
T2217_.59.0742b09: 乃名眞入法空悟唯識性一者。有空不二者幻
T2217_.59.0742b10: 有空謂眞空。而此有空相性是異故不一。相
T2217_.59.0742b11: 性不離故不異。且約二不離一云二不二一也。故上
T2217_.59.0742b12: 文云二唯識無境體法難解之空即是麁相轉
T2217_.59.0742b13: 融一。唯識無境者幻有。難解之空者眞空。轉融
T2217_.59.0742b14: 者明二不二一。然帶二不一一故云二麁相一。人法二空
T2217_.59.0742b15: 者人法謂初二性。二空謂眞實性。三性妄假
T2217_.59.0742b16: 眞實有空諸相皆不レ當二於心一也。故下文結二
T2217_.59.0742b17: 此第二劫一云然上來原レ始要レ終。自發二一毫

T2217_.59.0742b18:

之善一以至三於超

度人法有無二障一

云云

眞入

T2217_.59.0742b19: 等者入二眞空一故證二勝義性一。證二勝義一故。了二世

T2217_.59.0742b20:

俗性故云悟唯識性一也

云云

T2217_.59.0742b21:

大日經疏指心鈔卷第十一

終

T2217_.59.0742b22: 御本記云
T2217_.59.0742b23: 先年比以二高野山傳法會談義之次一草レ之畢
T2217_.59.0742b24: 文永十年春比託二理性院上野公一令二清書一
T2217_.59.0742b25: 畢
T2217_.59.0742b26: 同九月中旬拭二老眼一加點畢。披覽人必可下
T2217_.59.0742b27: 令レ訪二菩提一給上耳

T2217_.59.0742b28:

金剛佛子頼瑜

生年四
十八

T2217_.59.0742b29:
T2217_.59.0742c01:
T2217_.59.0742c02: 大日經疏指心鈔卷第十二
T2217_.59.0742c03:
T2217_.59.0742c04: 疏卷第二之五
T2217_.59.0742c05: 經云。祕密主彼如是捨無我等者。鈔云。疏捨
T2217_.59.0742c06: 無我心主等者。捨者離義。無我者謂前劫離
T2217_.59.0742c07: レ倒時有二法執當

心。故以二五喩一達二諸法即空一。
T2217_.59.0742c08: 遣二彼法倒一。雖レ遣二其有一仍滯二空相一。今第二劫
T2217_.59.0742c09: 以二六喩一對

治前劫即空一。既有去空亡方順二

T2217_.59.0742c10:

不可得空一故

文

私云。覺苑師意第二劫是他

T2217_.59.0742c11: 縁心。一重未レ見二二重淺深一。故今經文合二前
T2217_.59.0742c12: 眞入法空悟唯識性義一。故云二故經云祕密主
T2217_.59.0742c13: 等一。不レ置二者字一也。宗家御意於第二劫中一有二
T2217_.59.0742c14: 他縁覺心二心一。引二前復次大乘行發無縁乘
T2217_.59.0742c15: 心等文一證二第六住心一。又引二今彼如是捨無我
T2217_.59.0742c16: 等文一證二第七住心一也。故知今經文更牒釋
T2217_.59.0742c17: 成二覺心乘義一也。更牒二經文一作レ釋時不レ置二者
T2217_.59.0742c18: 字一。疏前後例多。故字又屬二上段一也　問。案二經
T2217_.59.0742c19: 文起盡一。初大乘行發無縁乘心法無我性者。
T2217_.59.0742c20: 總標。何以故以下別説。如是知自心性下總
T2217_.59.0742c21: 結也。於二別説中一依二何以故徴問一設二答釋一。中
T2217_.59.0742c22: 初擧二古昔菩薩修行一成二三界唯心義一。後明下
T2217_.59.0742c23: 此唯心者捨二初劫即空無我一而成中縁生中道
T2217_.59.0742c24: 即心無我性上也。故云二彼如是等一。非レ指二上義一
T2217_.59.0742c25: 乎。故疏釋中初標二第二重法無我性一釋二二段
T2217_.59.0742c26: 文一畢云二更作一轉開明倍勝於前劫一。指二第二
T2217_.59.0742c27: 劫一望二初劫一云二一轉一。定知非レ有二二心勝劣一
T2217_.59.0742c28: 也。故六無畏中法無我無畏存二他縁覺心一。未
T2217_.59.0742c29: レ開二二重淺深一乎。又疏下擧二寶珠譬喩一示二修
T2217_.59.0743a01: 行次第一出二三重之心一盡二三劫之旨一。然第二重
T2217_.59.0743a02: 但擧二無縁乘一無レ示二覺心一。又疏第三擧二十六
T2217_.59.0743a03: 重阿闍梨一時。證寂然阿闍梨後擧二覺心不生
T2217_.59.0743a04: 阿闍梨一。不レ出二無縁乘心一。爰知無縁覺心一重
T2217_.59.0743a05: 心非二二種心一也。是以安然教時義第二難二大
T2217_.59.0743a06: 師意一云。經中觀蘊阿頼耶乃至心主自在覺
T2217_.59.0743a07: 自心本不生越二劫行文。義釋以二爲一種阿
T2217_.59.0743a08: 闍梨一亦攝二諸經八識三性三無性等一。此法相
T2217_.59.0743a09: 宗所用經論。而海和尚以二觀蘊阿頼耶等一名二
T2217_.59.0743a10: 無縁大乘心一攝二法相宗一。以二心主自在覺自心

T2217_.59.0743a11:

本不生等一名二覺心不生一攝二三論宗一

文

加レ之

T2217_.59.0743a12: 又住心淺深專可レ任二惑智勝劣一。然智品同法
T2217_.59.0743a13: 無我觀解。惑品又細妄執一種也。若惑智無二
T2217_.59.0743a14: 勝劣一。誰信二住心淺深一耶。況復大師所レ成色
T2217_.59.0743a15: 即是空諸法亦爾之義不レ超二他縁大乘之談一。
T2217_.59.0743a16: 他縁乘又言二如幻依他即圓成空理一故。若爾
T2217_.59.0743a17: 於二一文一義之中一何開二覺心不生之重一哉。
T2217_.59.0743a18: 如何。答。宗家依二大日經菩提心論一立二十住
T2217_.59.0743a19: 心一。非レ無二起盡一也。其中於二第二劫一開二二心一。
T2217_.59.0743a20: 經疏起盡明鏡也。謂他縁心文説二觀蘊阿頼
T2217_.59.0743a21: 耶知自性等一明二業種生有爲識一。是則法相所
T2217_.59.0743a22: 明眞異熟識也。故疏云二知自性一者明二蘊阿頼

T2217_.59.0743a23:

耶別縁起一

略抄

意簡

異性宗事理通融具分頼

T2217_.59.0743a24: 耶一而明二一分生滅頼耶一故云二別縁起一也。故
T2217_.59.0743a25: 法藏章云。若依レ始教一。於二阿頼耶一但得二一分

T2217_.59.0743a26:

生滅之義一。以下於二眞理一未能中融通上

文

法相云
始教

T2217_.59.0743a27: 次覺心乘文説二心主自在覺自心本不生一明二
T2217_.59.0743a28: 如來藏眞識一也。此宗以二無爲眞理一爲二第八一。
T2217_.59.0743a29: 故云二心本不生一。又此心理與二七轉妄心一和合
T2217_.59.0743b01: 非レ一非レ異故云二心主自在一也。故嘉祥勝鬘寶
T2217_.59.0743b02: 崛云。佛性與二六七妄心一和合生時不レ可下眞
T2217_.59.0743b03: 外求レ妄妄外求

眞。故言二不異一。而妄盡眞顯

T2217_.59.0743b04:

故言二非不異一。亦可在縁常靜故言二非不異一

文

T2217_.59.0743b05: 私云。佛性者第八眞識也。六七者七轉識也。
T2217_.59.0743b06: 又有經説云。是故七識有生有滅。如來藏者

T2217_.59.0743b07:

不生不滅

文

如來藏者第八識也。故知今段意

T2217_.59.0743b08: 説二不生不滅眞識一類二池水性淨一也。既有爲

T2217_.59.0743b09:

無爲識體玄隔。寧無二二心勝劣一乎

是一

　又他

T2217_.59.0743b10: 縁文明二蘊頼耶義一云二即楞伽解深密經八識

T2217_.59.0743b11:

三性三無性皆是此意一

文

是則法相所依經

T2217_.59.0743b12: 也。覺心段釋二彼義一畢如二勝鬘寶性佛性論中

T2217_.59.0743b13:

廣明一

文

即是三論宗家經論也

是二

　又上文

T2217_.59.0743b14:

觀

察阿陀那深細之識一

文

專當二深密經中阿

T2217_.59.0743b15: 陀那識甚深細之文一。又下文中云。此心本不

T2217_.59.0743b16:

生即是漸入二阿字門一

文

是順下大乘玄云三諸法

T2217_.59.0743b17:

本從無生皆歸二阿字一無生一之文上也

是三

又

T2217_.59.0743b18: 前無縁心纔雖レ空一境界一尚存二能證之心智一。
T2217_.59.0743b19: 既遣レ境遺レ智。所以如レ滯二有無一。又許二有爲智
T2217_.59.0743b20: 體一故心不レ免二罣礙一。今覺心乘境智皆亡。何
T2217_.59.0743b21: 智滯二有無一。自心即如。寧心有二罣礙一乎。既悟二
T2217_.59.0743b22: 境智倶眞空而凝然不生一故立二覺心不生稱一

T2217_.59.0743b23:

也

朝譽
是四

　又法相宗許二佛智無常一。故慈恩三

T2217_.59.0743b24: 身章云。佛受用身既墮二法數一。生者皆滅。是一
T2217_.59.0743b25: 向記。故不レ可レ説二是本性常一。許二從レ因生一説二

T2217_.59.0743b26:

是常一者違二比量一故

文

受用者報身也。三論意

T2217_.59.0743b27: 法報凝然不三曾見二生滅一。嘉祥義疏云。報佛

T2217_.59.0743b28:

壽量有始無終

乃至

初證二佛果一。是故有レ始。一

T2217_.59.0743b29:

證已後湛然不滅。故無レ有レ盡

文是五

　依二如

T2217_.59.0743c01: レ是文理一。定知經疏起盡可レ有二二心淺深一也。
T2217_.59.0743c02: 但至レ難者經疏了簡レ不レ可然。其故二段文
T2217_.59.0743c03: 各有二標釋一。總合成二標釋等義一耶。所以二段
T2217_.59.0743c04: 各總説初置二祕密主言一。又各別説初存二何以
T2217_.59.0743c05: 故句一。故疏中二段文各別牒釋。若爾覺心文
T2217_.59.0743c06: 義既全別。何致二二心無別難一乎。次彼如是
T2217_.59.0743c07: 者。彼者指二覺心乘行者一也捨無我者今此心
T2217_.59.0743c08: 捨二他縁心法無我一故云レ爾也意云。如下彼他
T2217_.59.0743c09: 縁乘行人捨二即空法無我一觀中即心法無我上。覺
T2217_.59.0743c10: 心行人捨二蘊頼耶無我一證中覺心不生無我上。故
T2217_.59.0743c11: 云二彼如是一也。又一轉開明者應レ有二多意一。二
T2217_.59.0743c12: 心雖レ異第二一劫故且云二一轉一也。非レ無二
T2217_.59.0743c13: 心淺深一矣。又云。他縁心既勝二初劫一。覺心更勝
T2217_.59.0743c14: 故云二倍勝一也。又云。於二第二劫中一二心相望
T2217_.59.0743c15: 覺心勝二他縁一故云二一轉一。彌成二覺心別重一也。
T2217_.59.0743c16: 他縁半劫云二前劫一。例如レ望二前二劫中一道
T2217_.59.0743c17: 心二耳。六無畏文者開合隨レ宜。彼法無我義
T2217_.59.0743c18: 同故雖レ立二一種無畏一。非レ不レ存二二心別一。例如下
T2217_.59.0743c19: 第二第三劫同雖二所知障一有中細極異上矣。又
T2217_.59.0743c20: 如三寂然智法無我爲二第二劫所離一矣。又寶珠
T2217_.59.0743c21: 譬文幷深行阿闍梨説者擧レ一顯レ一。或又開
T2217_.59.0743c22: 合隨レ宜歟。故寶珠譬三重心中不レ示二寂然一。
T2217_.59.0743c23: 十六重中彼爲二一重一。故知出沒隨レ宜歟。況
T2217_.59.0743c24: 復十六重中前六重是六無畏也。然六無畏
T2217_.59.0743c25: 第五無縁覺心倶擧。故擧二他縁一攝二覺心一也。
T2217_.59.0743c26: 若安然不レ分二二心淺深一唯爲二法相一重一。三
T2217_.59.0743c27: 論宗是三劫不攝法門歟。如何。恐不レ合二疏
T2217_.59.0743c28: 意一者歟。又至二惑智倶一重一者法門廢立非
T2217_.59.0743c29: レ一。三劫相望時雖三惑智同爲二一種一。住心對
T2217_.59.0744a01: 辨日非三斷證是無二二重一。例如下麁妄執中或

T2217_.59.0744a02:

分二三種三妄一或別中人法二執上

惑重
數也

又如二法無

T2217_.59.0744a03:

我觀雖レ同即空即心勝劣遙異一

智淺
深也

　彼既爾

T2217_.59.0744a04: 也。此何不レ爾耶。事理觀門異故。又諸法亦爾
T2217_.59.0744a05: 言獨覺心之談永超二他縁一也。其故法相家遣
T2217_.59.0744a06: 相證性觀門前都雖レ遣二依他之假相一。能觀正
T2217_.59.0744a07: 智尚留二眞空外一存レ體。既有爲無爲各別境智
T2217_.59.0744a08: 不レ混。豈會二諸法亦爾之詞一乎。覺心乘起二實
T2217_.59.0744a09: 智一見二中道理一時萬法皆歸二眞空一。自心即如
T2217_.59.0744a10: 也。何物不レ爾。故云二諸法亦爾一也。故大師叙二

T2217_.59.0744a11:

覺心一云。悟二心性之不生一知二境智之不異一

文

T2217_.59.0744a12: 仍無レ過　問。猶不レ明。安然等義非レ無二其理一。所
T2217_.59.0744a13: 以何者。疏第三云。如下説二觀蘊阿頼耶覺自

T2217_.59.0744a14:

心本不生一。即攝中諸經八識三性三無性義上

文

T2217_.59.0744a15: 若爾何以二楞伽等八識三性等一成二他縁義一。以二
T2217_.59.0744a16: 寶性勝鬘等義レ證二覺心義一爲二勝劣二心明
T2217_.59.0744a17: 證一乎。又經疏文起盡未三必見二二重一。所以彼
T2217_.59.0744a18: 如是者彼指二上所レ擧法一。猶如二彼出世間心及
T2217_.59.0744a19: 彼離違順八心一何指二未レ擧之法乎。故知彼

T2217_.59.0744a20:

法無我者捨二初劫無我一也

爲言

加レ之他縁心

T2217_.59.0744a21: 中道觀遮三初劫有空觀非二盡理一今照二空有不
T2217_.59.0744a22: 二一故云下不レ滯二有無一等上也。又第八識是種子
T2217_.59.0744a23: 識能成二流轉還滅一故。經云二心王自在一疏云二
T2217_.59.0744a24: 所爲妙業隨意能成一也。又心本不生者識相
T2217_.59.0744a25: 識性雖識中約二識性邊一云レ爾。故上文云二眞
T2217_.59.0744a26: 入法空悟唯識性。即此意也。故知他縁覺心
T2217_.59.0744a27: 文言雖レ異義理是一。依レ之第三劫釋云。前劫
T2217_.59.0744a28: 悟二萬法唯心心外無

法。今觀二此心即是如來

T2217_.59.0744a29:

自然智一。

乃至文

若如二所立一萬法唯心是他縁

T2217_.59.0744b01: 心觀門眞識常住義覺心乘智分者與二第二
T2217_.59.0744b02: 第三劫淺深一何異耶。故疏第三立二三種幻一
T2217_.59.0744b03: 中。第二劫但名二即心幻一。又萬法唯心意哉。如
T2217_.59.0744b04: 何。答。二心勝劣如二先成一矣。所以深密唯識
T2217_.59.0744b05: 勝鬘寶性等經論性相二宗依據顯密一同之
T2217_.59.0744b06: 掟權實二宗之理也。疏家引憑非レ無二所由一。宗
T2217_.59.0744b07: 家釋義甚有二深意一者歟。是以唯識論第三引二
T2217_.59.0744b08: 大乘阿毘達磨經一云。無始時來界一切法等

T2217_.59.0744b09:

依。由三此有二諸趣及涅槃證得一

云云

論釋云。界

T2217_.59.0744b10: 是因義即種子識。無始時來展轉相續親生二

T2217_.59.0744b11:

諸法一。故名爲レ因

文

又寶性論第四引二同經一云。

T2217_.59.0744b12: 無始世來性作二諸法依止一。依レ性有三諸道及

T2217_.59.0744b13:

證二涅槃果一

云云

論釋云。所レ言性者聖者。勝鬘

T2217_.59.0744b14:

經言。世尊如來説如來藏者是法界藏

乃至

自

T2217_.59.0744b15:

性清淨法身藏。自性清淨如來藏

文

依二此等

T2217_.59.0744b16: 意一宗家釋二他縁乘一云。楞伽深密等經瑜伽唯

T2217_.59.0744b17:

識等論

乃至

法相大乘以レ此爲レ宗

文

疏家叙二覺

T2217_.59.0744b18:

心乘一云。如二勝鬘寶性佛性論中廣明一

文

但至疏二

T2217_.59.0744b19: 第三釋一者。或云。楞伽八識攝論三性是三
T2217_.59.0744b20: 論宗所依。何不レ解二其義乎。故云二即攝八識
T2217_.59.0744b21: 三性等一。意疏第二且約二他縁乘一故至二第三

T2217_.59.0744b22:

卷一顯

示三論家亦談二八識三性一也

朝譽義

　或

T2217_.59.0744b23: 云。即攝諸經八識者第六住心也。即攝三無

T2217_.59.0744b24:

性者第七住心也

實範義

　私云。第二卷云二楞

T2217_.59.0744b25: 伽深密等一。第三卷云二諸經一。上但擧二相宗所依
T2217_.59.0744b26: 經一。今云二諸經一。故通二性相二宗經一説二八識三

T2217_.59.0744b27:

性一歟。故大師云。他縁覺心但示二八心一

文

若二

T2217_.59.0744b28: 心同依二楞伽深密一則違二疏家及宗家二宗所
T2217_.59.0744b29: 依經論別擧一故。或又上雖レ擧二他縁覺心一下
T2217_.59.0744c01: 且約二他縁一云二八識三無性一也。何分二八識三
T2217_.59.0744c02: 無性一成二二宗義一。三無性專出二深密唯識一故。
T2217_.59.0744c03: 又他縁乘意雖二空有不二一三性終別即滯二有
T2217_.59.0744c04: 無一。雖二理智平等一心境不レ混。豈無一罣礙一乎。或
T2217_.59.0744c05: 云。三論家雖二煩惱性空即眞理一未レ云二眞如

T2217_.59.0744c06:

縁起一

云云

今謂。嘉祥釋既佛性與二妄心一眞妄

T2217_.59.0744c07:

和合不一不異

云云

又淨影釋云。染淨諸法眞

T2217_.59.0744c08:

妄共起單眞不レ生唯妄不レ成

文

此等釋同二法

T2217_.59.0744c09: 藏眞如縁起文一。故彼釋云。唯眞不レ生但妄不

T2217_.59.0744c10:

レ成。眞妄和合方有二縁起一

文

文義是同。豈不

T2217_.59.0744c11: レ談二眞如縁起一乎。故知有爲即無爲無爲即有
T2217_.59.0744c12: 爲不思議常不思議無常故云二不滯有無心無
T2217_.59.0744c13: 罣礙所爲妙業隨意能成一也。依レ之大乘玄二
T2217_.59.0744c14: 智義云。眞故無レ有雖レ無而有。即是不レ動二眞
T2217_.59.0744c15: 際一而建

立諸法一。俗故無レ無雖有而無。是不

T2217_.59.0744c16:

レ壞二假名一而説二實相一

乃至

以二眞際宛然諸法一

T2217_.59.0744c17: 故不レ滯二於無一。諸法宛然實相即不レ累二於有一。
T2217_.59.0744c18: 不レ累二於有一故不レ常。不レ滯二於無故非レ斷即

T2217_.59.0744c19:

中道也

文

今不滯有無等釋非レ依二此文一乎。又

T2217_.59.0744c20: 彼言隨レ宜。如是言亘已未一。所以今彼者待二此
T2217_.59.0744c21: 他縁心一指二覺心一云二彼如是一也。例如下對二今大
T2217_.59.0744c22: 乘行一云中如彼往昔等上矣。又至二第三劫文釋一
T2217_.59.0744c23: 者。唯心言雖レ同事理心異故。又自然智心不
T2217_.59.0744c24: 生文似レ同意是異。覺心乘雖レ許二眞妄和合一。

T2217_.59.0744c25:

終妄滅眞存故疏云。波浪盡時水性非レ無

取意

T2217_.59.0744c26:

嘉祥釋云。眞妄和合方起二染淨一

乃至

而妄盡

T2217_.59.0744c27:

眞顯故言二非不異一

文

故知心本生但約佛性

T2217_.59.0744c28: 理一也。一道心非二但心理不生一。根塵等諸法皆
T2217_.59.0744c29: 爾也。故彼具釋云。今觀二此心一即是如來自然

T2217_.59.0745a01:

智

乃至

以二心如

是故諸法亦如レ是。根塵皆入二

T2217_.59.0745a02:

阿字門一故曰二離於根境一

文

漸入阿字皆入阿

T2217_.59.0745a03: 字。可レ思レ之
T2217_.59.0745a04: 心主即心王也等者。今此文中有レ二。初釋二
T2217_.59.0745a05: 心主自在文一。後心王猶如下釋二覺自心本不
T2217_.59.0745a06: 生句一也。以不滯有無等者光明山義云。前無
T2217_.59.0745a07: 縁乘心纔雖レ空二境界一尚存二能證之心智一。故
T2217_.59.0745a08: 猶如レ滯二有無一。又許二有爲智體一故心不レ免二罣
T2217_.59.0745a09: 礙一。今至二覺心乘一境智皆亡。何智滯二有無一。自
T2217_.59.0745a10: 心即如。寧心有二罣礙一乎。既悟二境智倶眞空
T2217_.59.0745a11: 而凝然不生一。約二此心本眞空之義一更立二覺心

T2217_.59.0745a12:

之別重一也

云云

疑云。上他縁乘中以二有空不

T2217_.59.0745a13: 二觀解一遮二有空未盡觀門一。故釋云。非二但見
T2217_.59.0745a14: レ有不

明。復見レ空未レ盡。今以二如幻等門一照二

T2217_.59.0745a15:

有空不二一

文

故知指二上空有不二觀一云二不滯

T2217_.59.0745a16: 有無等一故云二故經云等一也。若爾何爲二別重一
T2217_.59.0745a17: 耶。況復如レ所レ成者第三劫觀解也。故下文
T2217_.59.0745a18: 云。前劫悟二萬法唯心一。今觀二此心一以二心實相

T2217_.59.0745a19:

智一覺二心實相一

取意

依二此文第二劫是三界唯

T2217_.59.0745a20: 心之觀解未レ及二自心即如重一。若不レ爾者與二
T2217_.59.0745a21: 第三劫境智一倶實相談何異乎。答。私云。望
T2217_.59.0745a22: 第三劫一時雖レ云二唯萬法唯心一重一。於二第二
T2217_.59.0745a23: 劫内一細論日非レ無二淺深一。事理心異心本不生
T2217_.59.0745a24: 義唯局二覺心一。故心體自如義與二他縁一異。故
T2217_.59.0745a25: 宗家以二菩提心論心體自如不見心身之文一
T2217_.59.0745a26: 證二此心一矣。但至レ難者覺心乘雖二心體自如一
T2217_.59.0745a27: 未レ談二心外影像自如一。故云二漸入阿字一。未レ云二
T2217_.59.0745a28: 皆入阿字一。故下第三劫釋云。以二心如

是故
T2217_.59.0745a29: 諸法亦如レ是。根塵皆入二阿字門一。影像不レ出二

T2217_.59.0745b01:

常寂滅光一

文

又雖下遣二初劫有空觀一云中空有不

T2217_.59.0745b02: 二上。智有爲理無爲故非レ滯二有無一也。尋云。覺
T2217_.59.0745b03: 心乘意談二眞如縁起義一耶。答。木幡義云。雖

T2217_.59.0745b04:

レ談二諸法即眞理一。未三必云二眞如即萬法一歟

彼
宗

T2217_.59.0745b05:

釋中不云眞
如縁起歟

故智論云。有爲法實相即是無爲。

T2217_.59.0745b06:

無爲相者即非二有爲一

文

可レ思レ之

云云

私云。今

T2217_.59.0745b07:

文云二所爲妙業隨意能成一故云二心王自在一

文

T2217_.59.0745b08:

又嘉祥釋云。眞妄和合方起二染淨一

乃至

亦可二

T2217_.59.0745b09:

在レ縁常靜一

文

既云二隨意能成一。非三眞如成二萬

T2217_.59.0745b10: 法一耶。又云二在縁常靜一。雖二隨縁一不レ告二自性
T2217_.59.0745b11: 常一義也。又至二智論文一者彼論次下云。無爲

T2217_.59.0745b12:

有相者即是有爲

文

仍無失

T2217_.59.0745b13: 更作一轉開明等者。有二多意一。如二先成一矣
T2217_.59.0745b14: 心王猶如池水性本清淨等者。或云二心王一者
T2217_.59.0745b15: 第八識。心數者七轉識也。下水波喩准二楞伽
T2217_.59.0745b16: 藏海識浪之文一。故七轉云二心數一。是性相分レ岐
T2217_.59.0745b17: 故。或云。心王者八識心王也。心數者貪等也。

T2217_.59.0745b18:

釋論云。不壞相有レ八

文

八識倶云二常住一也。私

T2217_.59.0745b19: 云。七轉云二心數一者王數雜亂。權實二宗無二
T2217_.59.0745b20: 證文一故。又八識倶常住者違二楞伽等文一。故又
T2217_.59.0745b21: 違二嘉祥等釋一。故釋論攝相歸性意也。故勝鬘

T2217_.59.0745b22:

經云。自性清淨心而有二染污一。難可二了知一

文

T2217_.59.0745b23: 又云。如來藏者是法界藏。法身藏。出世間藏。
T2217_.59.0745b24: 自性清淨而客塵煩惱上煩惱所染レ不思議

T2217_.59.0745b25:

如來境界

文

私云。心王者經如來藏。即自性

T2217_.59.0745b26: 清淨心也。即是第八眞識眞如佛性也。心數
T2217_.59.0745b27: 客塵者經客塵煩惱等也。即七轉相應貪等
T2217_.59.0745b28: 煩惱也。又准二下文一者亦有二境界風無二塵染一。
T2217_.59.0745b29: 前後兩段影略互顯矣。意云。第八識本覺心
T2217_.59.0745c01: 水依二境風一動。是所縁縛也。數塵被レ染。即相
T2217_.59.0745c02: 應縛也。自性清淨心依二相應所縁二縛而成二

T2217_.59.0745c03:

七轉妄心一。猶如下依二風塵一成中濁波上

風成波
塵成濁

　心

T2217_.59.0745c04: 數即非二七轉識一也。故知第八本來清淨故譬二
T2217_.59.0745c05: 之池水本淨一。七轉離垢清淨故喩二之客塵清
T2217_.59.0745c06: 淨一。七轉離垢清淨即歸二第八自性清淨一。無二
T2217_.59.0745c07: 別體一故。云證二此性淨一時覺二心本不生一也。故
T2217_.59.0745c08: 大師叙二此心一云。心王自在得二本性之水一。心

T2217_.59.0745c09:

數客塵息二動濁之波一

文

T2217_.59.0745c10:

譬如大海波浪

乃至

常無生滅者。覺心抄云。有

T2217_.59.0745c11: 云。心性喩二水性一。心數喩二波浪一也。有云。心王
T2217_.59.0745c12: 有二相性一。性喩レ水相譬レ波。心數類二客塵一故云二

T2217_.59.0745c13:

心王亦復如是等一

云云

私云。二義倶不レ會二疏

T2217_.59.0745c14: 文及大師釋一也。如二先成一矣。道範抄云。牒二心

T2217_.59.0745c15:

王一猶如二池水一

乃至

以二前後際斷故之文一爲二一

T2217_.59.0745c16: 段一同爲二心王自在覺自心本不生之釋一。恐失二
T2217_.59.0745c17: 經疏起盡一壞二總別二段一。何以故已下牒二經別
T2217_.59.0745c18: 説文一。疏作レ釋。依レ無二者字一經文濫二疏釋一歟。
T2217_.59.0745c19: 所謂何以故至二不可得故一。是牒二經文一也。故
T2217_.59.0745c20: 經具文云。何以故。祕密主心前後際不可得

T2217_.59.0745c21:

故

文

若今文非レ牒レ經者但釋二前後文一。有下不

T2217_.59.0745c22: レ釋二此文一之過上。疏釋中有二譬合一。譬説可レ知。合
T2217_.59.0745c23: 説中心王亦復如是者合二上海水一。無前後際
T2217_.59.0745c24: 以前後際斷者先釋三心王離二起滅一也雖復遇
T2217_.59.0745c25: 境界風從縁起滅者第八眞識縁二六塵一成二七
T2217_.59.0745c26: 轉妄心一義也。合二上波浪以從縁起故即是先
T2217_.59.0745c27: 無後無文一也。譬中但擧二識浪合中偏説二境
T2217_.59.0745c28: 風一。互顯而譬合周備矣。故知以二七轉識一類二波
T2217_.59.0745c29: 浪一也。而心性常無生滅者合二上而水性以下
T2217_.59.0746a01: 文一。第八心體隨二境界縁一轉作二七轉妄心一。心

T2217_.59.0746a02:

性常寂如二水隨レ風作レ波濕性不

失也

爲言

是

T2217_.59.0746a03: 故寶窟下卷嘉祥云。又云。如二楞伽説藏識海
T2217_.59.0746a04: 常住。境界風所轉種種諸識浪騰躍而轉生。
T2217_.59.0746a05: 如下海水起二波浪一非レ異非中不異上。佛性亦爾。心
T2217_.59.0746a06: 倶和合亦非異非不異。如レ是一切。故知眞妄

T2217_.59.0746a07:

和合方起二染淨一

乃至

佛性與二六七妄心一和合

T2217_.59.0746a08: 生時。不レ可二眞外求レ妄妄外求

眞故言二不異一。
T2217_.59.0746a09: 而妄盡眞顯故言二非不異一。亦可在レ縁常靜故

T2217_.59.0746a10:

言二非不異一

文

佛性

乃至

故言不異文自當一疏大

T2217_.59.0746a11:

海波浪

乃至

先無後無文一。合説亦爾也。是則

T2217_.59.0746a12: 明二眞妄和合水波不離義一也。而妄盡眞顯以
T2217_.59.0746a13: 下又似二疏而水性不爾以下文一。合文亦爾也。
T2217_.59.0746a14: 斯則明二妄盡眞顯波滅水存義一也。但正釋順二
T2217_.59.0746a15: 譬説一。亦可釋會二合説一耳。又法藏釋云。經云。
T2217_.59.0746a16: 如來藏者不レ在二阿梨耶中一。是故七識有レ生有
T2217_.59.0746a17: レ滅。如來藏者不生不滅。解云。此中唯生滅是
T2217_.59.0746a18: 七識。唯不生滅是如來藏。二義既分遂使三梨
T2217_.59.0746a19: 耶無一別自體一。故云二不在中一。此約二不一義一説
T2217_.59.0746a20: 非レ謂レ不二和合一。何以故。此中如來藏不生滅
T2217_.59.0746a21: 即七識之不生滅故。與二自生滅一不一也。七
T2217_.59.0746a22: 識生滅即如來藏不生滅故。與二自不生滅一亦

T2217_.59.0746a23:

不一也

文

此約二終教一作二此釋一歟。仍引證矣

T2217_.59.0746a24: 覺此心本不生即是漸入阿字者。大智論第
T2217_.59.0746a25: 八云。行陀羅尼菩薩聞二是阿字一即時入二一切

T2217_.59.0746a26:

法初不生一

文

大乘玄二諦義

嘉祥

云。諸法本

T2217_.59.0746a27: 從無生皆以二阿字一爲レ本。是即諸法皆歸二阿
T2217_.59.0746a28: 字一無生門一。故經云。四十二字皆歸二阿字一也

T2217_.59.0746a29:

文

私案。玄云二皆歸一。疏云二漸入一。若約二本宗一。以二

T2217_.59.0746b01: 阿字一無生門一爲レ極。若約二密宗一。還是入佛
T2217_.59.0746b02: 初門。故云二漸入一歟。故上文云心王自在即是

T2217_.59.0746b03:

淨菩提心

文

又大師二教論云。中觀等寂滅絶

T2217_.59.0746b04:

離以爲二宗極一。論主自斷二入道初門一

略抄

問。住

T2217_.59.0746b05: 心論釋二第八心一云。於二諸顯教一是究竟理智

T2217_.59.0746b06:

法身。望二眞言門一是則初門

文

既第八心又初

T2217_.59.0746b07: 門。何云二皆入一耶。答。相望不定。於二阿字不生
T2217_.59.0746b08: 義一對三第七但約二心本不生一。第八根塵亦入二
T2217_.59.0746b09: 阿字不生一故云二皆入一。若望二眞言一猶是應二漸
T2217_.59.0746b10: 入義一歟
T2217_.59.0746b11: 塵沙上煩惱等者。第二劫細妄執唯約二法執
T2217_.59.0746b12: 所知障故云二塵沙等也。故起信論云。過恒
T2217_.59.0746b13: 沙等上煩惱依二無明一起二差別一。我見愛染煩惱

T2217_.59.0746b14:

依二無明一起二差別一

文

此中恒沙者法執所知障

T2217_.59.0746b15: 也。故天台釋云。故所知障兼二於事理一。障二理

T2217_.59.0746b16:

智一者是無明惑。障二事智一者是塵沙惑

文

T2217_.59.0746b17: 此中無爲生死等者。勝鬘經云。有爲生死無

T2217_.59.0746b18:

爲生死

云云

又經上文云。有二二種死一。何等爲

T2217_.59.0746b19: レ二。謂分段死･不思議變易死。分段死者謂虚
T2217_.59.0746b20: 僞衆生。不思議變易死者謂阿羅漢辟支佛

T2217_.59.0746b21:

大力菩薩意生身

文

又云。如三取縁有漏業因

T2217_.59.0746b22: 而生二三有一。如レ是無明住地縁無漏業因生二阿

T2217_.59.0746b23:

羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身一

云云

寶性

T2217_.59.0746b24: 論第三云。住二無漏界中一聲聞辟支佛得大力
T2217_.59.0746b25: 自在菩薩爲レ證二如來功徳法身第一彼岸一有二
T2217_.59.0746b26: 四種障一。何等爲レ四。一者縁相。一者因相。三
T2217_.59.0746b27: 生相。四壞相縁相者。謂無明住地。即此無明
T2217_.59.0746b28: 住地與レ行作二縁如二無明縁行一。無明住地縁亦
T2217_.59.0746b29: 如レ是故。因相者。謂無明住地縁行。即此無
T2217_.59.0746c01: 明住地縁爲レ因。如二行縁識一。無漏業縁亦如
T2217_.59.0746c02: レ是故。生相者。謂無明住地縁依二無漏業因一
T2217_.59.0746c03: 生二三種意生身一。如下四種取縁依二有漏業因一而
T2217_.59.0746c04: 生中三界上。三種意生身生亦如レ是故。壞相者。
T2217_.59.0746c05: 謂三種意生身縁不可思議變易死。如下依二生
T2217_.59.0746c06: 縁一故有中老死上。三種意生身縁不可思議變易

T2217_.59.0746c07:

死亦如レ是故

文

佛性論第二云。出二三界外有二

T2217_.59.0746c08: 三種聖人一。謂聲聞獨覺大力菩薩。住二無流界一
T2217_.59.0746c09: 有二四種怨障一。由二此四怨障一故不レ得二如來法

T2217_.59.0746c10:

身四種功徳波羅蜜一。四怨障者

乃至

一方便生

T2217_.59.0746c11: 死者。是無明住地能生二新無流業一。譬如無明

T2217_.59.0746c12:

生レ行

乃至

二因縁生死者。是無明住地所生

T2217_.59.0746c13: 無流業。是業名爲二因縁生死譬如二無明所生

T2217_.59.0746c14:

行一

乃至

三有有生死者。是無明住地爲二方便一

T2217_.59.0746c15: 無流業爲レ因三種聖人是意所生身。譬如下四

T2217_.59.0746c16:

取爲レ縁有漏業爲レ因三界内生身下

乃至

無有

T2217_.59.0746c17: 生死者。是三聖意生最後爲レ縁。是不可思

T2217_.59.0746c18:

議難二退墮一。譬如三生爲レ縁老死等爲二過失一

文

T2217_.59.0746c19: 私云。無爲生死者變易生死也。故嘉祥寶窟

T2217_.59.0746c20:

下云。分段名曰二有爲一變易名曰二無爲一

乃至

T2217_.59.0746c21: 對二界内有爲一名二界外爲二無爲一。然實是有爲

T2217_.59.0746c22:

文

止觀第六云。無爲生死即二無爲一而説二生

T2217_.59.0746c23:

死以二無爲一爲レ名也

文

因縁生壞等者。因縁

T2217_.59.0746c24: 變易能感業煩惱。生壞所感生死果體也。佛
T2217_.59.0746c25: 性論曰二四怨障一。寶性論云二四種障一。如レ文
T2217_.59.0746c26: 可レ知耳。問。引二勝鬘･寶性等無爲生死義一證二
T2217_.59.0746c27: 何義一耶。答。光明山義云。謂覺二眞如不生時
T2217_.59.0746c28: 知二此眞心所變之妄法變易生死因縁所生
T2217_.59.0746c29: 皆生滅法一也。今且明二祕宗義一故此中彼法
T2217_.59.0747a01: 不詳説一耳。或又勝鬘所説無爲生死者實是

T2217_.59.0747a02:

界外變易身也

如彼經寶
窟下釋

　然出二此文一成覺心

T2217_.59.0747a03: 之義一者。論釋二覺心不生一云。雖下復遇二境界風一
T2217_.59.0747a04: 隨レ縁起滅上而心性常無二生滅一。覺二此心本不

T2217_.59.0747a05:

生一即是漸入二阿字門一

文

爲レ成二此義一次引二勝

T2217_.59.0747a06: 鬘無爲生死一矣。此心云。凡三論意。眞心妄
T2217_.59.0747a07: 念雜起見二心性不生一者至二界外變易位一方始
T2217_.59.0747a08: 發二此皆一。界内分段生之中惠解麁淺故。纔雖
T2217_.59.0747a09: レ聞二其理一未レ預二證見之分一。故覺心不生之心
T2217_.59.0747a10: 於變易分齊一談レ之。所以取二勝鬘變易生死
T2217_.59.0747a11: 七識生滅如來藏識不生不滅之説一爲二此宗
T2217_.59.0747a12: 所依一也。寶性論等中説二三種意生身一引爲二

T2217_.59.0747a13:

所依一。即此意耳

云云

T2217_.59.0747a14: 然上來原始要終者。或云。愚童持齊云レ始。故
T2217_.59.0747a15: 下文中世間八心云二一毫善。故覺心云レ終。第
T2217_.59.0747a16: 二劫滿故。又義云。第二心乃至第九心云二始
T2217_.59.0747a17: 終歟。又義云。第一乃至第九云二始終一。故大

T2217_.59.0747a18:

師釋云。九種心藥拂二外塵一而遮レ迷

文

異生羝

T2217_.59.0747a19: 羊又云二心藥一。豈不レ許二一毫善一乎。又云二對治
T2217_.59.0747a20: 心外之垢一。非下九種心拂二外塵一之義上乎。又大
T2217_.59.0747a21: 師釋云。九種住心無レ自性一。轉深轉妙皆是因

T2217_.59.0747a22:

文

非レ依二今轉妙轉深文一乎。問。大師釋二異生

T2217_.59.0747a23:

羝羊一云。一向行二惡行一不レ修二微少善一

文

又密

T2217_.59.0747a24: 嚴院釋云。異生羝羊耽レ惡器。愚童持齊修レ善

T2217_.59.0747a25:

始

文

如何。答。第一心有二知過義一。故云二心藥一

T2217_.59.0747a26: 也。又釋論云。謂雖レ未レ得二十信之位一而以二
T2217_.59.0747a27: 本熏習之力一故即自心中厭二生死苦一求二涅槃

T2217_.59.0747a28:

樂一

文

此意也。但至レ難者本熏習力雖レ知レ過未

T2217_.59.0747a29: レ及二始覺修善一。又非二必改一。故云レ爾也
T2217_.59.0747b01: 超度人法有無二障者。唯識章云。由下無始來
T2217_.59.0747b02: 執二我法一爲レ有撥二事理一爲空

T2217_.59.0747b03:

文

私

T2217_.59.0747b04:

云。准二此文一者。人法二障執二我法一

遍計

爲レ有。

T2217_.59.0747b05:

撥二事

依他

理一

圓成

爲レ無。此人法二執執二有無一

T2217_.59.0747b06: 故云レ爾也以二空有觀一遣二有空執一故云二超度一

T2217_.59.0747b07:

也。又撲揚釋云。實蛇爲レ我實繩爲レ法

文

實蛇

T2217_.59.0747b08: 實繩倶雖二遍計所執一且隨二繩蛇有無一。云二人
T2217_.59.0747b09: 法有無二障一歟。或又我法二種倶情有理無
T2217_.59.0747b10: 法故云レ爾歟
T2217_.59.0747b11: 尚未開此心中祕密等者。有二多意一。或云。但第
T2217_.59.0747b12: 八心云二祕密不思議事一也。覺心一道續生次

T2217_.59.0747b13:

第可レ爾。故從レ此已後方乃説レ之

云云

此意歟。

T2217_.59.0747b14:

故下文中。壽量長遠名爲二祕密一

云云

大師以二

T2217_.59.0747b15:

此文一證二第八心一故又云名二祕密一乘一

云云

又

T2217_.59.0747b16:

法華經云。如來一祕密神通之力

文

又云。諸佛

T2217_.59.0747b17:

如來祕密之藏

文

故知第八住心也。又云。唯

T2217_.59.0747b18: 第十心也。既云二心中祕密一故。故寶鑰云。心

T2217_.59.0747b19:

外礦垢於レ是悉盡曼荼莊嚴是時漸開

云云

理

T2217_.59.0747b20: 祕密義雖レ通二顯一乘一事理倶密義唯在二密
T2217_.59.0747b21: 宗一故云二心中祕密一也。故從此已後方乃説之

T2217_.59.0747b22:

下復次眞言行修行菩薩行等

文

大師引二此

T2217_.59.0747b23: 文一證二第十心一故。又義云。通二八九十三種心一
T2217_.59.0747b24: 也。顯密雖レ異理祕密義同故。所謂理祕密是
T2217_.59.0747b25: 意地觀門故云二心中祕密一也。況復非レ無二文

T2217_.59.0747b26:

證一。故大師釋云。一念心中即具二三諦一

文

又疏

T2217_.59.0747b27: 第三云。復次衆生一念心中有二如來壽量長
T2217_.59.0747b28: 遠之身寂光海會一。乃至不退諸菩薩亦復不

T2217_.59.0747b29:

レ能レ知

文

第八心之心中祕密義也。又疏第二

T2217_.59.0747c01:

云。又此菩薩能於二畢竟淨心中一

乃至

供

養諸

T2217_.59.0747c02:

善知識一。詢求二正法一

乃至

由二此因縁一復名二祕

T2217_.59.0747c03:

密一

文

此文似下善哉遇二知識一云中祕密上。是第九

T2217_.59.0747c04: 心中祕密義也。疏第一云。此三句義中悉攝二

T2217_.59.0747c05:

一切佛法祕密神通力之事一

文

大師釋云。金

T2217_.59.0747c06:

剛一宮排二内庫一而授レ寶

文

此第十心中祕密

T2217_.59.0747c07: 義也。又内外相對非レ一。或他縁已前云レ外。
T2217_.59.0747c08: 覺心已後云レ内。疏第三云。即是無縁乘心法

T2217_.59.0747c09:

無我性於二心外有無影像一智都無二所得一

文

又

T2217_.59.0747c10: 寶鑰釋二第六住心一云。但遮二心外之迷一無レ開二

T2217_.59.0747c11:

祕藏之寶一

文

或覺心前云レ外一道後云レ内。今

T2217_.59.0747c12: 文是也。或一道前云レ外極無後云レ内。守護經
T2217_.59.0747c13: 開題云。空性等虚空融二境智一而知二一實一。然

T2217_.59.0747c14:

猶遮二心外影一未レ開二莊嚴之寶一

文

或九種云

T2217_.59.0747c15: レ外第十云レ内。如二先成一矣。疏云。次生一極無自

T2217_.59.0747c16:

性心一。如三灰水瑩拭使二極光淨一

大師云。心外礦垢
悉盡云云。寶珠瑩

T2217_.59.0747c17:

拭使極淨云爾也
極淨悉盡義也

爾時生二於佛家一名下置

在高憧一

T2217_.59.0747c18:

雨中種種寶上

文

大師曼荼莊
嚴漸開云云

　私云。三宗理祕密同

T2217_.59.0747c19: 慈覺智證等義也。大師本願御意。理祕又天
T2217_.59.0747c20: 地玄隔。具如二即身義抄一。然三義中第三爲レ勝。

T2217_.59.0747c21:

然上來原始要終

云云

既於二上來一論二始終一故

T2217_.59.0747c22: 若未レ明。故左可レ在二從此以後方乃説之文
T2217_.59.0747c23: 中一矣。但大師釋疏家宗家影略互顯歟
T2217_.59.0747c24: 常情各翫先習等者。如常顯乘云二常情及先
T2217_.59.0747c25: 習一也。微妙者眞言也。今約二迂迴行者一作二如
T2217_.59.0747c26: レ此説一歟
T2217_.59.0747c27: 眞言門修行菩薩行等者。疏釋云。先歎二其功

T2217_.59.0747c28:

徳一耳

文

私案。准二疏二釋一經文可レ有二二點一也。

T2217_.59.0747c29:

依二初釋一云。眞言門修二菩薩行一之菩薩

今教菩
薩也

T2217_.59.0748a01:

無量無數那由多劫積

集無量功徳智惠一

餘教
菩薩

T2217_.59.0748a02:

行
也

具修二諸行一

眞言
行也

無量智惠方便

指前顯
福智也

皆悉

T2217_.59.0748a03:

成就

今教菩薩
成就也

　且經釋配當者如餘教中

乃至

T2217_.59.0748a04:

至者釋二經中無量無數

乃至

功徳智惠一也。今此

T2217_.59.0748a05:

教

乃至

心門釋二經復次

乃至

諸菩薩一也。謂今此

T2217_.59.0748a06: 教句釋二眞言門文一。眞以下釋二修行菩薩行句一。
T2217_.59.0748a07: 諸菩薩句經釋全同矣。次若見此心明道時
T2217_.59.0748a08: 者釋二經具修諸行一也。經云。此菩薩淨菩提心

T2217_.59.0748a09:

名二初法明道一

文

疏第一云。法明者以レ覺二心本

T2217_.59.0748a10: 不生際一其心淨住生二大惠光明一普照二無量法

T2217_.59.0748a11:

性一見二諸佛所行之道一故云法明道一也

文

准二此

T2217_.59.0748a12: 文一普照二無量法性一見二諸佛所行之道一。故云二
T2217_.59.0748a13: 具修諸行一也。淨菩提心法明道名異義同故。

T2217_.59.0748a14:

次諸菩薩

乃至

福惠釋二經無量功徳智惠方便一

T2217_.59.0748a15: 也。自然具足釋二皆悉成就一也。依二後釋一云。無

T2217_.59.0748a16:

量多劫積

集無量福智一具修二諸行

顯菩薩
徳行也

無

T2217_.59.0748a17:

量智惠

指前福
智也

方便

指前諸
行也

餘如レ先。又經釋

T2217_.59.0748a18: 配者。疏眞言行者初入淨菩提心釋二經眞言

T2217_.59.0748a19:

門

乃至

諸菩薩一。又於無數阿僧祇劫釋二無量

乃

T2217_.59.0748a20:

至

多劫一。次具修普賢修行釋二具修諸行一。次滿

T2217_.59.0748a21:

足大悲方便釋二積集

乃至

智惠一。次然此等下二

T2217_.59.0748a22: 句配二經無量等二句一矣。問。今此文爲レ歎二第
T2217_.59.0748a23: 八九十三種住心功徳一。將如何。答。重譽義云。
T2217_.59.0748a24: 經説二第二劫覺心不生一畢次文云二眞言門修
T2217_.59.0748a25: 行菩薩行一。故祕密外有二一道極無一不レ許也。今
T2217_.59.0748a26: 經以二一道極無二心一雖下唯關二眞言行一隱不

T2217_.59.0748a27: 説二顯教所談一。以レ實言レ之顯教亦有故。大師

T2217_.59.0748a28:

探レ之開爲二第八九二心一

云云

私云。此心三心

T2217_.59.0748a29:

倶眞言行故同歎也

爲言

暹僧都義云。從レ此下

T2217_.59.0748b01: 是約兼修二眞言行一義下而明二此淨菩提心門
T2217_.59.0748b02: 義一。即一道極無是也。若據二大師御心一。從レ此
T2217_.59.0748b03: 下三箇住心也。然約二本經文一者。總標二彼三

T2217_.59.0748b04:

重住心之所作妙行一也

文

私云。此義。又三心

T2217_.59.0748b05:

倶歎也。但八九正顯行兼修二密行一也

爲言

前

T2217_.59.0748b06: 義。八九正密行兼顯行故與二前義一別矣。道
T2217_.59.0748b07: 範義云。今眞言門菩薩者唯第十心眞言行
T2217_.59.0748b08: 菩薩也。然前二劫中雖レ有一顯密二人一。望二第
T2217_.59.0748b09: 十心一疎遠故。顯爲レ表密爲レ裏。此第三劫雖
T2217_.59.0748b10: レ有二三箇心一。隣二第十一妄執盡處故。密爲レ表顯

T2217_.59.0748b11:

爲レ裏明レ之也

云云

私云。此義意但歎二第十心

T2217_.59.0748b12: 徳一也。覺心義云。此中有二三心一。八九通二顯密一
T2217_.59.0748b13: 第十唯密也。若眞言行者住心八九則三心倶
T2217_.59.0748b14: 歎レ之。若指二如常佛華法華一者但可レ歎二第十一

T2217_.59.0748b15:

也

云云

私云。此義意通局雙存矣。疑云。所謂

T2217_.59.0748b16: 空性以下別説文但説二如常淺略八九住心一。
T2217_.59.0748b17: 大師證二淺略義一故。若爾歎徳總句正歎二如常
T2217_.59.0748b18: 佛華法華一。兼可レ歎二祕密一乎。故知上諸義皆不
T2217_.59.0748b19: レ會二文理一。如何　答。上所レ擧古徳義皆有二其理一。
T2217_.59.0748b20: 取捨任レ意矣。私云。於二此經文一疏家作二二釋一。
T2217_.59.0748b21: 先釋意經文擧二顯乘僧祇之功徳一示二眞言行
T2217_.59.0748b22: 者之頓成一也。故疏意云。此教餘教相對而明下
T2217_.59.0748b23: 此教菩薩直以二眞言一爲レ乘見二心明道一時餘教
T2217_.59.0748b24: 菩薩僧祇福智自然具足義上也。故疏云。歎二入

T2217_.59.0748b25:

眞言門功徳一竟

文

又大師寶鑰下。第十心引二

T2217_.59.0748b26:

此文一釋云。此歎二初入眞言菩薩功徳一

文

故知

T2217_.59.0748b27: 歎徳雖レ局二第十一。所對餘教中有二八九一故。今
T2217_.59.0748b28: 劫通二三種心一也。又復次釋意今一段經文唯
T2217_.59.0748b29: 局二第十一無三雜

擧顯乘一。無量那由他劫者眞
T2217_.59.0748c01: 言行者所度妄執也。或眞言行者自證滿已
T2217_.59.0748c02: 果後化他經二僧祇一故也。故復次釋法譬各置二
T2217_.59.0748c03: 雖未言一顯二眞言行者終可レ經劫數一也。故知二
T2217_.59.0748c04: 義雖レ異倶唯歎二眞言行者徳一也。難云。凡經
T2217_.59.0748c05: 疏意三劫顯乘爲レ本十地密宗爲レ要。大師十
T2217_.59.0748c06: 住心又此意也。若如二所立一者。第三劫唯密行
T2217_.59.0748c07: 非二顯乘一耶。答。於二第三劫中一有二三箇住心一。總
T2217_.59.0748c08: 標句但説二眞言行一別釋文明二如常八九一也。
T2217_.59.0748c09: 大師三種住心引證分明故。所謂爲レ歎眞言
T2217_.59.0748c10: 行徳一擧二所對顯乘一也。所謂已下別説委釋

T2217_.59.0748c11: 成所對顯乘義一顯二八九淺深一也。所謂經中總
T2217_.59.0748c12: 標句所對顯乘三乘一乘中未レ聞二何教一。故今

T2217_.59.0748c13:

別釋顯二佛華法華二種一乘一也

是約正釋意
作會釋矣

　復

T2217_.59.0748c14: 次釋意則所謂者復次義也。非三別

釋上文一。上
T2217_.59.0748c15: 文明二第十一。所謂以下八九説文。三段各別也。

T2217_.59.0748c16:

故疏釋一彼文一云。行者復次何法入二此門一耶

文

T2217_.59.0748c17:

第八
心

　又行者得二如レ是微細惠一時

等文

第九
心也

　例

T2217_.59.0748c18: 如三釋論中本所謂如來在世文釋二復次如來
T2217_.59.0748c19: 在世一耳。但眞言行者雖レ可レ居二三劫後一。初擧
T2217_.59.0748c20: 者第三劫是隣二第十心一同二眞言初門一故。第
T2217_.59.0748c21: 三劫初殊歎二眞言行者徳一爲レ令下佛華法華見
T2217_.59.0748c22: 聞者於二祕密一生中信樂尊重心上也。故疏云。欲

T2217_.59.0748c23:

レ令二見聞者信樂尊重一故先歎二其功徳一竟

文

故

T2217_.59.0748c24: 知文雖レ在レ始意居二三劫後一。故無レ過。問。若
T2217_.59.0748c25: 爾他縁覺心眞諦廢詮第一義離言又同二眞
T2217_.59.0748c26: 言初門一。何於二第二劫初一無二此句一乎。答。眞言
T2217_.59.0748c27: 立教有二二意一。横二教對辨竪十住心續生也。
T2217_.59.0748c28: 十住心轉生迂迴行者從顯一乘一必迴

入眞
T2217_.59.0748c29: 言一也。三妄盡處故例如二彼華嚴宗中迴小入
T2217_.59.0749a01: 大迴三入一一也。故香象釋云。謂諸二乘以二
T2217_.59.0749a02: 根鈍一故。要先迴二入共教大乘一捨二二乘名一得二

T2217_.59.0749a03:

菩薩稱一。然後方入二此普賢法一

文。私云。三乘云共
教一乘云普法

T2217_.59.0749a04:

也

　今又然也。他縁覺心迴

入顯一乘一然後

T2217_.59.0749a05: 入二眞言一也。故大師祕密釋云。二乘人蒙二諸佛
T2217_.59.0749a06: 警誘一故起二他縁大乘心一。他縁大乘人願二最勝
T2217_.59.0749a07: 果一故起二覺心不生心一。覺心不生人無二自性一
T2217_.59.0749a08: 故起二一道如實心一。一道如實人蒙二諸佛驚覺一
T2217_.59.0749a09: 故發二極無自性心一。極無自性人願二究竟最勝

T2217_.59.0749a10:

金剛心一故發二祕密莊嚴心一

文

次二教對辨。横

T2217_.59.0749a11: 以二四箇大乘果極一望二眞言一爲二初門一也。依二此
T2217_.59.0749a12: 意一三乘教又直入二眞言一歟。例如四彼華嚴清

T2217_.59.0749a13:

涼大師釋云三或有從レ小直入二一乘一

云云

故般

T2217_.59.0749a14: 若寺疏抄第一云。除二第十心一前皆入二眞言

T2217_.59.0749a15:

門一。菩薩三昧門

文

又大師云。諸教絶離密藏

T2217_.59.0749a16:

本分

取意

今意約二初義一故。第三劫初歎二眞言

T2217_.59.0749a17: 行一也。八九雖レ異第三一劫攝故。第八初先
T2217_.59.0749a18: 歎二第十一也。又義云。於二眞言行一有二淺略深祕
T2217_.59.0749a19: 二義一。深祕行下十地文是也。故准二金剛頂十

T2217_.59.0749a20:

六大生一

云云

又從二初地一入二金剛寶藏一

云云

即

T2217_.59.0749a21: 三密行也。又於二淺略一心行一有二顯密一。顯各
T2217_.59.0749a22: 各自乘爲レ極。密遠期二祕密莊嚴一。如レ次總句
T2217_.59.0749a23: 中餘教此教類二舟車神通一是也。所謂已下文
T2217_.59.0749a24: 雙

釋顯密二義一。十住心中淺略亦有二二義一
T2217_.59.0749a25: 故。大師引二此文一證二八九心一也。故疏中釋二第
T2217_.59.0749a26: 八第九文一云二行者一。非二眞言行者一乎。故知淺
T2217_.59.0749a27: 略門顯密雖レ異倶一心觀解非二深祕三密行一
T2217_.59.0749a28: 故云二淺略一耳
T2217_.59.0749a29: 欲明超第三劫之心等者。於二今經文一有二二
T2217_.59.0749b01: 意一。謂或八九十三心皆爲レ欲レ顯下超二第三劫一
T2217_.59.0749b02: 之心上也。或三心中遲速相對歎密行菩薩徳一。
T2217_.59.0749b03: 而爲レ欲レ令三未來見聞者生二信重心一故。先歎二

T2217_.59.0749b04:

其徳一也

爲言

或終一句被二上文一。彼又局二第十

T2217_.59.0749b05: 心一矣。或上下皆通二三心一歟。問。見聞者應二是
T2217_.59.0749b06: 當機一衆一。何云二未來機一乎。答。今此會中無二
T2217_.59.0749b07: 正被教因人一故約二未來人一也。故聖位經云。

T2217_.59.0749b08:

汝等將來於無量世界一

乃至

若見若聞悉地三

T2217_.59.0749b09:

昧功徳智惠頓集成就

文

彼經既指二將來機一

T2217_.59.0749b10: 云二若見若聞今又可レ然耳
T2217_.59.0749b11: 如餘教中菩薩行於方便對治道等者。疏第
T2217_.59.0749b12: 一云。如二餘乘菩薩一志

求無上菩提一種種勤
T2217_.59.0749b13: 苦不レ惜二身命一經二無數阿僧祇劫一或有二成佛一
T2217_.59.0749b14: 或不二成佛一者。今此眞言門菩薩若能不レ虧二
T2217_.59.0749b15: 法則一方便修行乃至於二此生中一逮

見無盡莊
T2217_.59.0749b16: 嚴加持境界一。非二但現前而已一。若欲三超

昇佛

T2217_.59.0749b17:

地一。即同二大日如來一亦可レ致也

文

又五祕密經

T2217_.59.0749b18: 云。若於二顯教一修行者久經二三大無數劫一然

T2217_.59.0749b19:

後證

成無上菩提一。於二其中間一十進九退

乃至

T2217_.59.0749b20: 若依二毘盧遮那自受用身所説内證自覺聖

T2217_.59.0749b21:

智法一

乃至

則於二現生一遇

逢曼荼羅阿闍梨一得

T2217_.59.0749b22:

レ入二曼荼羅一。爲具

足羯磨一

乃至

應時集

得身中

T2217_.59.0749b23: 一大阿僧祇劫所集福徳智惠一則爲三生

在佛

T2217_.59.0749b24:

家一

文

雜問答云。問。眞言行人不レ依二餘乘一三

T2217_.59.0749b25: 密滿レ行此生成レ道者不レ歴二十地等位一耶。答。
T2217_.59.0749b26: 皆經レ之矣。問。若經二十地一何言レ不レ歴二劫數一。
T2217_.59.0749b27: 答。雖レ經二十地一而不下相

似餘教菩薩種種苦
T2217_.59.0749b28: 行不レ惜二身命一如レ是經

歴阿僧祇劫一或有二成

T2217_.59.0749b29:

佛一或不乙成佛甲。若以レ義説非レ無二歴劫之義一

文

T2217_.59.0749c01: 智論第三十八云。有二菩薩一初發レ意。初雖二心
T2217_.59.0749c02: 好一後雜二諸惡一。時時生レ念。我求二佛道一以二諸功
T2217_.59.0749c03: 徳一迴

向阿耨多羅三藐三菩提一。是人久久無

T2217_.59.0749c04:

量阿僧祇劫或至或不レ至

文

私云。疏文依二此

T2217_.59.0749c05: 論文心一歟。朝譽義云。顯教菩薩經阿僧祇
T2217_.59.0749c06: 劫一之後證二二空眞如中道一。此即寂然界心他
T2217_.59.0749c07: 縁大乘覺心不生所證也。若今宗菩薩以二眞
T2217_.59.0749c08: 言一爲二所乘一入二菩薩十信位一之後。極速人一
T2217_.59.0749c09: 生證二淨菩提心一。但顯教菩薩無量劫證眞如一
T2217_.59.0749c10: 與三祕密教菩薩一生入二淨菩提心一同是初地
T2217_.59.0749c11: 位也。故云。至到之處雖二則無レ異而所乘法有

T2217_.59.0749c12:

レ殊也

云云

又此人以三五祕密經中一僧祇福智

T2217_.59.0749c13: 得二初地一成二地前一劫地上二劫義一也。又或
T2217_.59.0749c14: 云。五祕密文顯教者他縁覺心也。彼宗經二三
T2217_.59.0749c15: 僧祇一故。私云。疏及經顯教對治道者通二三乘
T2217_.59.0749c16: 一乘一。對二祕宗故。又譬中舟車神通同度二五
T2217_.59.0749c17: 百由一旬二到初地寶所一故。度二五百由旬一舟車
T2217_.59.0749c18: 豈唯三乘耶。故五百由旬出二法華中一。又大師

T2217_.59.0749c19:

第九心釋云。歸路五百由旬。此心即都亭

文

T2217_.59.0749c20: 准二此文一。今對治道設雖レ局二八九心一不レ可レ云二
T2217_.59.0749c21: 唯二六七心一也。但至二五祕經文一者一僧祇福智
T2217_.59.0749c22: 者度二第三劫一所レ得福智也。故指二第三劫一云二

T2217_.59.0749c23:

一劫一。例如三疏云二復越一劫昇住此地一

云云

又

T2217_.59.0749c24: 久經三大劫者大日經所説時分三僧祇也。
T2217_.59.0749c25: 非二三乘教所經三祇一也。彼三祇大經第二劫
T2217_.59.0749c26: 攝故。又義。餘教對治道者但指二天台華嚴一
T2217_.59.0749c27: 也。謂第三劫有二三心一中顯密相對明二遲速一
T2217_.59.0749c28: 也。既云二舟車神通至到一處一。第二劫三乘何
T2217_.59.0749c29: 不レ度二極細一而到二初地寶所一乎。就レ中五百由
T2217_.59.0750a01: 句譬專法華華嚴所用也。況復大師釋二今經
T2217_.59.0750a02: 文一云。問。抑今無數劫者三劫之中何劫。答。

T2217_.59.0750a03:

是第三劫也

文

此等文理實以分明者歟。問。

T2217_.59.0750a04: 無量僧祇説全非二一乘時一。或至不至釋偏是
T2217_.59.0750a05: 三乘談。爾何。答。顯密相對時設雖二一乘一何
T2217_.59.0750a06: 不レ屬二僧祇一。告成三大爲限釋無二異論一歟。況

T2217_.59.0750a07:

法華云。我於無量阿僧祇劫

等文

次釋又約二自

T2217_.59.0750a08: 乘一云二得至一望レ密云二不至一歟。文點云。或有
T2217_.59.0750a09: レ得レ至二菩提一或不レ至人也。又依二前義一或至是
T2217_.59.0750a10: 一乘或不至三乘。第二劫故。又或云。五百由
T2217_.59.0750a11: 旬中三百由旬度二三界一義。二百由旬度二二乘
T2217_.59.0750a12: 菩薩一之義。寶處是一乘也。約二迴三入一機一
T2217_.59.0750a13: 云二至到一處一歟。若爾僧祇對治道是唯三乘

T2217_.59.0750a14:

也。故第二劫終由是對治心外之垢

云云

此意

T2217_.59.0750a15: 矣。故知今餘教者但初二劫二乘菩薩乘也。

T2217_.59.0750a16:

顯密差別義

寶生房

云。問。眞言地前地上横竪

T2217_.59.0750a17: 義如何。答。依二十住心論一者前九種住心皆是
T2217_.59.0750a18: 因。皆是地前也。第十即果。即地上也。竪論二
T2217_.59.0750a19: 次第淺深一皆是眞言地前行相也。横觀二智智

T2217_.59.0750a20:

乎等一即地上行相也

文

私云。今此横竪義住

T2217_.59.0750a21: 心論淺略深祕二義也。竪義通二顯密一横義唯
T2217_.59.0750a22: 眞言不共談也。智智平等無二淺深一故。皆眞言
T2217_.59.0750a23: 十地具徳不レ論二地前一歟。故疏第三云。又令三

T2217_.59.0750a24:

普現二隨類身一而言三悉現二如來身一者

乃至

行者

T2217_.59.0750a25: 如レ此解時。觀下毘盧遮那與二鬼畜生等尊一其
T2217_.59.0750a26: 心平等上無二勝劣之想一輒從二一門一而入皆見二

T2217_.59.0750a27:

心王一。是故作二佛事一也

文

菩提心論云。瑜伽中

T2217_.59.0750a28:

諸菩薩皆同二大毘盧遮那佛身一

文

大師釋云。

T2217_.59.0750a29: 若深開二莊嚴祕藏一則地獄天堂二乘一乘皆

T2217_.59.0750b01:

是自心佛之名字。焉捨焉取

文

于栗多抄第六

T2217_.59.0750b02:

信證
僧正

云。眞言所立三重妄執於二地前論レ之。地

T2217_.59.0750b03: 上無レ之。大小二機初發心時一時頓斷故也

T2217_.59.0750b04:

文

私云。准レ此者三妄總云二一劫一一等故。初發

T2217_.59.0750b05: 心時頓斷二三妄一故。大師云。頓越二三妄一入二心

T2217_.59.0750b06:

眞

文

心眞者初地淨菩提心也

T2217_.59.0750b07: 以舟車跋渉者。後漢書曰。跋渉懸度。注云。草

T2217_.59.0750b08:

行曰レ跋

山行
曰レ跋

　水行曰レ渉

云云

私云。准二此文一。

T2217_.59.0750b09: 舟行云レ渉。船浮レ水故。車行曰レ跋。車行レ陸
T2217_.59.0750b10: 故
T2217_.59.0750b11: 得達五百由旬者。法華經第三云。譬如五百
T2217_.59.0750b12: 由旬險難惡道曠絶無レ人怖畏之處。若有二多
T2217_.59.0750b13: 衆一欲下過二此道一至中珍寶處上。我等疲極今欲二退
T2217_.59.0750b14: 還一。導師方便過二三百由旬一化

作一城一可レ隨二

T2217_.59.0750b15:

意所作一

取意

又探玄義第一引二百喩經五百由

T2217_.59.0750b16: 句譬一顯三一乘勝二於三乘一也。或云。五百由旬
T2217_.59.0750b17: 是表二三界二乘一也。三百由旬化城者越二三界一
T2217_.59.0750b18: 住二二乘果一也。過二二百由旬一到二寶處一是改二二
T2217_.59.0750b19: 乘心一入二一乘一義也。天台嘉祥等釋可レ見
T2217_.59.0750b20: 及至到之處雖則無異者。或云。以開會意一
T2217_.59.0750b21: 云二至到無異一也。故疏第一云。究竟同歸本

T2217_.59.0750b22:

無二異徹一

文

又云。舟車神通是迂迴直往二機

T2217_.59.0750b23: 也。迂迴機又入二眞言一故二機同得二淨菩提心
T2217_.59.0750b24: 寶一。故云二至到一處一也。故下文云。而獲レ寶終

T2217_.59.0750b25:

無異路一

文

又云。舟車神通所得寶一心三密

T2217_.59.0750b26: 雖レ異同初地位。故云二至到一處一也。謂淨菩
T2217_.59.0750b27: 提心有二遮表一。顯乘極果寄二當密宗遮情一。故

T2217_.59.0750b28:

大師言。所乘各異。所治亦異

文

T2217_.59.0750b29: 又世尊所以先廣説等者。覺心義云。餘教此
T2217_.59.0750c01: 教相對釋意結成也。如上諸心相者指二覺心

T2217_.59.0750c02:

不生以上住心一也

云云

　一道極無屬二眞言行一

T2217_.59.0750c03: 故。況復彼二心説文既在レ下。何云二如上一乎。
T2217_.59.0750c04: 有人云。諸心相者上三劫也。如是境界者彼
T2217_.59.0750c05: 各各極位也。眞言三劫共行之時。見三彼如情
T2217_.59.0750c06: 淺略他縁覺心等各留二自乘極果一。眞言行者
T2217_.59.0750c07: 經

過彼道一故彼未到處一想二已到一不レ可二稽留一

T2217_.59.0750c08:

教誡也。是地前三劫六無畏位勸誡也

云云

私

T2217_.59.0750c09: 云。後義爲レ勝。九種心皆顯行故。若約二能寄
T2217_.59.0750c10: 齊何但局二八九一矣。但説文在レ後者別説雖
T2217_.59.0750c11: レ在レ後而在二所對一總標。何不云二如上一乎。又文
T2217_.59.0750c12: 雖レ安レ後意在レ上。故大師引證即此意矣。或
T2217_.59.0750c13: 又但第三劫之心云二諸心相一歟。意云。謂如下
T2217_.59.0750c14: 常途八九證二此心一爲

佛也。眞言行菩薩誤二

T2217_.59.0750c15:

此心一謂レ極勿二稽留一

爲言

但廣説者約レ義非レ文

T2217_.59.0750c16: 也。總標有二三心一別説八九故。爲教眞言門等
T2217_.59.0750c17: 者。教者教誡也。爲教二字但被二諸觀行人一讀

T2217_.59.0750c18:

レ之。爲三教

誡眞言行人一也

爲言

或又教字使令

T2217_.59.0750c19: 義也。爲教二字遠及二下中路稽留一讀レ之。意
T2217_.59.0750c20: 云。爲レ令下眞言行人若行至二如レ是境界須明

T2217_.59.0750c21:

識不

得二未到謂レ到中路稽留一也

爲言

中路稽

T2217_.59.0750c22: 留者。法華中五百由旬中途構二化城一令二二乘
T2217_.59.0750c23: 留滯一。今文見二顯乘稽留一勸

誡眞言行者一也。
T2217_.59.0750c24: 隨義轉用矣。謂淨菩提心至到之處若望二顯
T2217_.59.0750c25: 教一雖二是寶處一於二眞言一是中途故云二中路稽
T2217_.59.0750c26: 留一也。若行至如是境界時者至二初地菩提心
T2217_.59.0750c27: 境界一之義也。又義。觀行人往至二淨菩提心境

T2217_.59.0750c28:

界一時勿二三百由旬中路稽留一

爲言

又義。中川

T2217_.59.0750c29:

實範點本云。則須三明識二不得一

云云

不得二字

T2217_.59.0751a01: 屬二上句一不レ被二下句一矣。依レ此意一。今一節文總
T2217_.59.0751a02: 結二前段一非二勸誡一也。未到下文結餘教菩薩一
T2217_.59.0751a03: 也。此義麁劣也。不得是被二下句一辭字也。何
T2217_.59.0751a04: 指レ法乎
T2217_.59.0751a05: 復次如輪王太子等者。光明山義云。顯教菩
T2217_.59.0751a06: 薩發心已後經二一阿僧祇一登二初地一故。阿僧
T2217_.59.0751a07: 祇劫間於二無量有情所一行二布施一修二忍辱一。如
T2217_.59.0751a08: レ是無數劫間經二一一事一具殖二福智資糧一。所
T2217_.59.0751a09: 以如レ習二衆藝一。密教菩薩發心已後極速乃至
T2217_.59.0751a10: 一生入二淨菩提心一。所經時分甚短促故於レ無
T2217_.59.0751a11: 量有情所一不レ能レ行二布施愛語等一。是以疏云。
T2217_.59.0751a12: 未下於二阿僧祇劫一具備二普賢行一滿

足大悲方
T2217_.59.0751a13: 便上。如二輪王太子未

習二衆藝一。是即發心已後
T2217_.59.0751a14: 時節短故類二輪王太子一也。然此菩薩頓如來
T2217_.59.0751a15: 功徳皆已成就。入二淨菩提心一而證下毘盧遮那

T2217_.59.0751a16:

具二無量功徳一之法身上故

云云

有人云。若通論二

T2217_.59.0751a17: 淨菩提心次位一則在二初地及地前一。然眞言行
T2217_.59.0751a18: 者淨菩提心正位在二初地一故約二實證位一歎二
T2217_.59.0751a19: 其徳一也。文中雖未於無數劫等者望二二地已
T2217_.59.0751a20: 上大悲萬行一云二未具一也。但此未言對二顯行
T2217_.59.0751a21: 無數劫一云レ未也。且論二眞言行一有二三義一。一云。
T2217_.59.0751a22: 最初發心即横得二無邊行果一無二別次第行一。是
T2217_.59.0751a23: 頓機也。二云。頓修二諸行一得二萬徳一。是超機也。
T2217_.59.0751a24: 三云。次第修諸行一證二佛位一。即漸機也。此三

T2217_.59.0751a25:

重中實證只頓機。後二爲二果後化他一也

云云

T2217_.59.0751a26: 覺心義云。此有二二義一。一自證頓滿化他久遠
T2217_.59.0751a27: 也。故譬説云二未能遍習衆藝統御四列等一。合

T2217_.59.0751a28:

説云二未於

乃至

滿足大悲方便一也。二約二妄執一

T2217_.59.0751a29: 云二無量劫一也。又法譬相對衆相備足等文無二
T2217_.59.0751b01: 合法説一。無數阿僧祇劫文無二譬説一。法譬互顯。

T2217_.59.0751b02:

餘文易レ知

云云

私案。衆相具足等二句是太子

T2217_.59.0751b03: 徳用故合二淨菩提心一。無數僧祇句屬二遍習衆
T2217_.59.0751b04: 藝一。時無別體一依レ法而立故。滿足大悲等利
T2217_.59.0751b05: 他方便故合二統御四列一也。又疏第三云。復
T2217_.59.0751b06: 次初入二淨菩提心門一見二法明道一如二識種子
T2217_.59.0751b07: 歌羅羅時一。前七地以來爲二大悲萬行一之所二含
T2217_.59.0751b08: 養一。如レ在二胎藏一。無功用以去漸學二如來方便一
T2217_.59.0751b09: 如三嬰童已生習二諸伎藝一。至二如來一切智地一
T2217_.59.0751b10: 如三伎藝已成施二于從

政。故名二大悲台藏生一

T2217_.59.0751b11:

也

文

此釋因根二句在二胎藏中一。今文三句皆

T2217_.59.0751b12: 在二胎外一。取レ譬隨レ宜歟。問。初地自證滿二地
T2217_.59.0751b13: 以上化他義不レ可レ然。其故以二譬説意一案二初
T2217_.59.0751b14: 地證理一。理性無レ隔故。雖三頓成二衆徳一。未三實修二
T2217_.59.0751b15: 彼行一。何顯二果徳耶。例如三彼一乘宗有二頓悟
T2217_.59.0751b16: 漸修二門一也。故疏第一云。當レ知行人則是位
T2217_.59.0751b17: 同二大覺一也。以二其自覺心一故便得二佛名一。然非二

T2217_.59.0751b18:

究竟妙覺大牟尼位一

文

又第三云。謂初發二淨

T2217_.59.0751b19: 菩提心一時見二此曼荼羅一已遍二法界一昇二第二
T2217_.59.0751b20: 住一。又逾廣逾深作二十轉開明一乃至二第十一地一

T2217_.59.0751b21:

而後所見圓極

文

又云。就二祕密中一又漸次轉

T2217_.59.0751b22: 深。乃至佛爲二十地一説二般若一。則九地非二其境

T2217_.59.0751b23:

界一。唯大毘盧遮那得レ名二究竟阿闍梨一也

文

又

T2217_.59.0751b24: 云。以下此中道正觀離二有爲無爲界極無自性
T2217_.59.0751b25: 心生即是心佛顯現上故曰二正等覺句一。以三深
T2217_.59.0751b26: 修二觀察一故如下入二大海漸次轉深上。乃至毘盧
T2217_.59.0751b27: 遮那以二上上智觀一方能盡二其源底一故曰二漸

T2217_.59.0751b28:

次大乘生句一

文

依二此等文一非二初地自證極一

T2217_.59.0751b29: 也。如何。答。今宗意初地位開二如實知自心之
T2217_.59.0751c01: 悟一云二究竟即心成佛一。又名二菩提實義一也。既
T2217_.59.0751c02: 自證初地極何更修二二地行一而云レ到レ果乎。
T2217_.59.0751c03: 彼華嚴尚云三十信終心得二究竟果一。何況事理
T2217_.59.0751c04: 倶密教即事而眞談乎。故今經開題云。若有二
T2217_.59.0751c05: 善男子善女人一。纔入二此門一則三大僧祇越二一
T2217_.59.0751c06: 念之阿字一。無量福智具二三密之金剛一。八萬塵

T2217_.59.0751c07:

勞變爲二醍醐一。五蘊旃陀忽爲二佛惠一

文

私云。此

T2217_.59.0751c08: 釋依二今文意一歟。一念阿字者初地淨菩提心
T2217_.59.0751c09: 也。三密金剛者初地金剛寶藏也。醍醐者醍
T2217_.59.0751c10: 醐妙果也。佛惠者第十一地一切智智也。意
T2217_.59.0751c11: 初地一念阿字菩提心位成二一切智智醍醐

T2217_.59.0751c12:

妙果一也

爲言

祕藏記云。是密教所謂横義也。

T2217_.59.0751c13:

初地與二十地無二高下一故

文

又古徳義

寶生
御房

云。

T2217_.59.0751c14: 眞言祕教證二初地一時同二究竟妙覺大日位一更
T2217_.59.0751c15: 無淺深差別一。故云從二初地一得レ入二金剛寶藏一

T2217_.59.0751c16:

也

文

但至レ難者開

説二地以上淺深者。實證

T2217_.59.0751c17: 雖二初地滿一爲レ令三人知二功徳品數一假説。例
T2217_.59.0751c18: 如下天台判二法在一心説必次第一華嚴釋印紙

T2217_.59.0751c19:

同時讀時前後上

云云

或又王子誕生時衆相備

T2217_.59.0751c20: 足是自證位也。謂二之菩提實義一。統

御四列一
T2217_.59.0751c21: 制斷刑賞又果後方便。謂二之成佛外迹一也。或
T2217_.59.0751c22: 又六大無礙故一念延二多劫一。三密加持故劫
T2217_.59.0751c23: 海攝二半時一也。故疏第九云。如初發心時一切
T2217_.59.0751c24: 功徳即與二如來一等。從レ此已後經無量阿僧
T2217_.59.0751c25: 祇劫一於二一念中一恒修勝進轉深轉廣不可思

T2217_.59.0751c26:

議。名爲二祕密藏中無作功徳一

文

無失

T2217_.59.0751c27:

又如王子

乃至

作大歸依者。此釋二經天人世間

T2217_.59.0751c28: 之所歸依文一也。有人云。是歎二淨菩提心外用

T2217_.59.0751c29:

功徳一也

云
云

私云。已上文明二菩提實義一。故經云二

T2217_.59.0752a01: 無量功徳皆悉成就一。疏云二即是毘盧遮那具

T2217_.59.0752a02:

體法身一

文

依レ之疏第六云。次有二二偈一。明二菩

T2217_.59.0752a03: 提實義一。我覺本不生者。謂覺二自心從レ本以

T2217_.59.0752a04:

來不生一。即是成佛。而實無レ覺無レ成也

云云

私

T2217_.59.0752a05:

云。謂覺

乃至

不生者如實知自心義也即是成

T2217_.59.0752a06: 佛者云二究竟即身成佛一也。此文有二二意一。謂
T2217_.59.0752a07: 本覺･始覺成佛也。文點云。覺二知自心是不
T2217_.59.0752a08: 生一也。始覺義也。別本即身義云。如實知自心

T2217_.59.0752a09:

云二究竟即身成佛一也

取意

又點云。覺者自心

T2217_.59.0752a10: 也。本來不生也覺自心者釋二經我覺一。即本有
T2217_.59.0752a11: 心月輪也。從本以來不生者釋二經本不生一。即
T2217_.59.0752a12: 本有阿字也。即身義云。究竟即身成佛者。本

T2217_.59.0752a13:

有心月輪中觀二本有阿字一

取意

是本覺成佛義

T2217_.59.0752a14: 也。可レ思レ之。兆庶者兆民歟。孝經云。呂刑云。

T2217_.59.0752a15:

一人有レ慶兆民頼レ之。

十億謂兆言天子有
善徳民頼其福云云

　又如

T2217_.59.0752a16: 王子已下文明二成佛外迹一也故經云。天人世

T2217_.59.0752a17:

間之所二歸依一

乃至

釋提桓因等親近敬禮

文

疏

T2217_.59.0752a18: 云二天人世間作大歸依一。若彼成佛我當レ奉二吉

T2217_.59.0752a19:

祥草一。若此成佛時我當レ請二轉法輪一

取意

抄引二

T2217_.59.0752a20: 智論一云。佛至二樹下一時。釋提桓因奉二上好草一。

T2217_.59.0752a21:

乃至

梵天王請二轉法一輪

文

疏主引二智度應化成

T2217_.59.0752a22: 道之説一成二今成佛外迹一也。例如下上文釋二成
T2217_.59.0752a23: 佛以二智度以如實知等文一成中自證成佛之
T2217_.59.0752a24: 義上矣。又如下以般若經一證中一生二生成佛上耳。
T2217_.59.0752a25: 依レ之疏第六云。初有二二偈一明二成佛之外迹一。
T2217_.59.0752a26: 謂我初坐二道場一以二此一體速疾力三昧降

T2217_.59.0752a27: 伏天魔軍衆一。我將レ證二菩提一汝之勢力何能留
T2217_.59.0752a28: 礙耶。爾時大梵天等八部衆生徒見二伏魔之

T2217_.59.0752a29:

外迹一。是故有二名稱生一號爲二大勤勇者一

取意

私

T2217_.59.0752b01: 云。文義既相順。理致豈違背乎
T2217_.59.0752b02: 若常途諸論所明等者。光明山義云。付二第三
T2217_.59.0752b03: 劫行一言二復次祕密主眞言門修行菩薩一。至二天
T2217_.59.0752b04: 人世間之所歸依一者是總先讃

歎眞言行之
T2217_.59.0752b05: 功徳一也。此即歎三初地已上功徳一也。淨菩提

T2217_.59.0752b06:

心初地者處處釋分明耳

今眞言行初地者付實行
爲言。若依教門八地爲

T2217_.59.0752b07:

眞言
門也

　經言出過一切聲聞辟支佛地已下説二

T2217_.59.0752b08: 第三劫行一。謂八地已上行也。七地已前讓二第
T2217_.59.0752b09: 二劫一故。八地已上斷二極細妄執一位云二第三
T2217_.59.0752b10: 劫行一也。今疏若常途諸論所明以下即釋二經
T2217_.59.0752b11: 出過一切聲聞等文一也。證此心者淨菩提心
T2217_.59.0752b12: 之證位也。即第八地是也。初地所レ發觀空心
T2217_.59.0752b13: 至二八地而證故。指二此地一云二淨菩提心證位一。
T2217_.59.0752b14: 故疏第六釋一八地一云。入二此地一時得レ度二空性

T2217_.59.0752b15:

彼岸一

文

然顯教心用二此位一爲二佛果一。所

以知

T2217_.59.0752b16: 然者法華經説二佛智一云。諸佛智惠甚深無量。
T2217_.59.0752b17: 其智惠門難解難入。一切聲聞辟支佛所レ不

T2217_.59.0752b18:

レ能レ知

文

顯教至極不レ如二法華一。彼經讃二佛智一

T2217_.59.0752b19: 云二一切聲聞辟支佛所不能知一。此即當二今經
T2217_.59.0752b20: 所説出過一切聲聞之第八地一。故疏云。常途
T2217_.59.0752b21: 諸論以レ此爲レ佛也。又疏第六云。菩薩至二第
T2217_.59.0752b22: 八地一時。於二心之實際一而初證レ之故。顯教心

T2217_.59.0752b23:

指二此時一云二佛果一也

云云

有人云。凡第三劫文

T2217_.59.0752b24: 地前初地間雜。然約二八九二心一時地前也。約二
T2217_.59.0752b25: 眞言行者第三劫盡處第四妄斷位一時初地

T2217_.59.0752b26:

也。歴レ文留レ意耳。又今釋行者得二此心一時

乃至

T2217_.59.0752b27: 是故此事名爲二祕密一者。第三劫雖レ有二一道
T2217_.59.0752b28: 等三人一以二眞言行人一爲レ面故。作二是説一云二祕
T2217_.59.0752b29: 密一也。眞言行者地前一道心時即見二法華常

T2217_.59.0752c01:

在本地身一故。約二密行者一名二祕密一也

云云

私

T2217_.59.0752c02: 云。第八住心配レ位或過或不レ足。八地及地
T2217_.59.0752c03: 前義非レ理。八九極果寄

同初地淨菩提心遮
T2217_.59.0752c04: 情義一。故大師釋一一道心一云。云何菩提。謂如

T2217_.59.0752c05:

實知自心

乃至

祕密主。此菩薩淨菩提心門

T2217_.59.0752c06: 名二初法明道一。釋云。謂無相虚空相及非青非
T2217_.59.0752c07: 黄等言幷是明二法身眞如一道無爲之眞理一。
T2217_.59.0752c08: 佛説レ此名二初法明道一。智度名二入佛道初門一。
T2217_.59.0752c09: 言二佛道一者指二金剛界大日曼荼羅佛一。於二諸
T2217_.59.0752c10: 顯教一是究竟理智法身。望二眞言門是則初

T2217_.59.0752c11:

門

文

此釋意。第三劫中一道心無間。斷妄雖二

T2217_.59.0752c12: 地前一解脱證理是初地也。何退偏云二地前一或
T2217_.59.0752c13: 進云二第八地一耶。又大師釋二極無自性心一云。
T2217_.59.0752c14: 是因是心望二前顯教一極果於二後祕心一初心。
T2217_.59.0752c15: 初發心時便成二正覺一宜二其然一也。疏云。心實
T2217_.59.0752c16: 際亦復不可得故曰二極無自性心生一也。此心
T2217_.59.0752c17: 望二前二劫一猶二蓮華盛敷一。若望二後二心一即是

T2217_.59.0752c18:

果復成種。故曰二如是初心佛説成佛因等一

云

T2217_.59.0752c19:

云

此又第九心無間道地前解脱道初地也。

T2217_.59.0752c20: 又疏第三釋二一切法自性平等無畏一云。即是

T2217_.59.0752c21:

眞言行者虚空無垢菩提心也

文

又云第六無

T2217_.59.0752c22: 畏於二平等心中一修二曼荼羅行一。離垢地以去各

T2217_.59.0752c23:

於二自地觀心中一修二曼荼羅行一

文

此又八九二

T2217_.59.0752c24: 心倶在二初地一證也。第六無畏二心合説故。且
T2217_.59.0752c25: 料

簡今文一者。又如王子以下文明二成佛外
T2217_.59.0752c26: 迹一中有二八九十三心一也。又如至二歸依一者正
T2217_.59.0752c27: 明二眞言菩提心外迹徳一也。若常途至二佛地
T2217_.59.0752c28: 也一者釋二出過等二句一兼明二一道極無佛即眞
T2217_.59.0752c29: 言外迹成佛義一也。諸論地論･法華論･中論･智
T2217_.59.0753a01: 度等也。法華中明三佛智非二二乘所知一。華嚴云二
T2217_.59.0753a02: 二乘如レ聾如

盲故云二出過二乘地一也。今文
T2217_.59.0753a03: 總明二八九一也。以行者至二名爲祕密者別明二
T2217_.59.0753a04: 第八心一。壽量長遠法華説故。前遮一三乘一今一
T2217_.59.0753a05: 乘中簡二迹門一也。又此至後名祕密者別明二
T2217_.59.0753a06: 第九心一。供養知識是善財訪二知識一義即華嚴
T2217_.59.0753a07: 説故。此中行者及菩薩者顯行人也。例如下初
T2217_.59.0753a08: 劫中學二大乘一人云中然彼行者上也。又如云二祕
T2217_.59.0753a09: 鍵云行人是七一。問。既云二此菩薩一。可二眞言行
T2217_.59.0753a10: 者一。故疏第七云。此瑜伽者能不レ起二于座一悉
T2217_.59.0753a11: 至二如レ是諸佛會中一亦能次第絢

求諸善知

T2217_.59.0753a12:

識一故云二初地菩薩化滿百佛國一也

文

此文同二

T2217_.59.0753a13: 今釋一。既云二此瑜伽者一。寧顯行人耶。答。約顯
T2217_.59.0753a14: 行同義レ指二前行者一云二此菩薩也。又瑜伽者
T2217_.59.0753a15: 未二必密人一。順理外人云修瑜伽行者一矣。若爾
T2217_.59.0753a16: 指二華嚴人一何失。況上文云二餘如華嚴經説一。
T2217_.59.0753a17: 分明者歟。或眞言行人也。今文悉密爲レ本顯
T2217_.59.0753a18: 爲レ末明レ之故。前二劫中至二辟支佛地也一者
T2217_.59.0753a19: 通二結一道極無一也。此中祕密一乘者理祕密
T2217_.59.0753a20: 一乘也。非二金剛一乘一也。是事理倶密故。已
T2217_.59.0753a21: 上釋二所謂出過聲聞辟支佛地文一畢。時大威
T2217_.59.0753a22: 徳下釋二經釋提桓因等句一猶歎二淨菩提心外
T2217_.59.0753a23: 迹功徳也。問。二心同初地八九淺深難辨。
T2217_.59.0753a24: 依レ之或義云。一道地前極無地上義成如何。
T2217_.59.0753a25: 答。斷惑證理二位倶雖二同位一無間位一道勝。
T2217_.59.0753a26: 解脱道極無強。故約二無間解脱次第爲二淺
T2217_.59.0753a27: 深歟。或同雖下斷極細一無中勝劣下觀智有二淺深一
T2217_.59.0753a28: 故爾也。例如二三昧分異漏盡即同一也。重意
T2217_.59.0753a29: 云。以レ實言レ之。二心同斷妄地前證理地上
T2217_.59.0753b01: 故二心地前者約二斷妄一也。二心地上者約二
T2217_.59.0753b02: 證理一也。一道地前極無地上者。一心約二斷妄一
T2217_.59.0753b03: 一心據證理一也。斯乃三義相成非二相違一矣。
T2217_.59.0753b04: 又問云。八九名二祕密一乘一。何云二理祕密一乎。
T2217_.59.0753b05: 依レ之天台釋中云。一念凡心已有二理性三密
T2217_.59.0753b06: 相海一。一塵報色同在二本理毘盧遮那一。方乃名

T2217_.59.0753b07:

爲二三無差別一

文

又華嚴經三十九云。又入二如

T2217_.59.0753b08: 來祕密處。所謂身祕密･語祕密。心祕密時非

T2217_.59.0753b09:

時思量祕密

乃至

得菩提行祕密。如是等皆如

T2217_.59.0753b10:

實知

文

同疏云。初三即總顯二三密

文

此等文

T2217_.59.0753b11: 豈非明二三祕密義一乎。答。天台釋僅雖云二三
T2217_.59.0753b12: 密一不三正明二其行相故慈覺釋云。雖三粗明二印

T2217_.59.0753b13:

契眞言事相一而支分不レ具未レ盡二佛智一

文

華嚴

T2217_.59.0753b14: 文又准レ之知矣。或又華嚴文説二諸法皆祕密一
T2217_.59.0753b15: 時三業又得二此名一未二必我教祕密之義一矣｣
T2217_.59.0753b16: 即知釋迦牟尼淨土不毀等者。抄第三云以下
T2217_.59.0753b17: 行者直以眞言一爲レ乘超

入淨菩提心一得レ見中
T2217_.59.0753b18: 心明道レ故。得二此心時即知二釋迦牟尼淨土
T2217_.59.0753b19: 不

毀等。此一段疏。全引法華經一。欲レ顯レ此劫
T2217_.59.0753b20: 眞實超

過二乘之地一證不退地。兼彰經之

T2217_.59.0753b21:

祕密一

文

疏第三云。復次衆生一念心中有二如

T2217_.59.0753b22: 來壽量長遠之身寂光海會一。乃至不退諸菩
T2217_.59.0753b23: 薩亦復不レ能レ知。當レ知此法復難信。故法華
T2217_.59.0753b24: 中補處三請如來四誡然後演説。今此經具

T2217_.59.0753b25:

有二修入方便一乃至一生可レ成

文

又云。今此中

T2217_.59.0753b26: 妙法蓮華曼荼羅義毘盧遮那本地常心。即
T2217_.59.0753b27: 是華臺具體四佛四菩薩醍醐果徳。如二衆實

T2217_.59.0753b28:

倶成一

文

私云。於二今文一有二二意一。准二第三前文一

T2217_.59.0753b29: 者第八住心也。故大師引二此文一證二一道心一
T2217_.59.0753c01: 矣准二後文一者又第十心也。法華曼荼羅華臺
T2217_.59.0753c02: 具體故。故法華儀軌云。我今依二於大教王遍
T2217_.59.0753c03: 照如來成道法一若能依二此勝義一修現世得レ成二

T2217_.59.0753c04:

無上覺

文

大師即身義以二此文一證二即身成佛

T2217_.59.0753c05: 義也。壽量長遠本地之身。可レ思レ之。又疏第
T2217_.59.0753c06: 七云。此經是法王祕寶。不三妄示二卑賤之人一。
T2217_.59.0753c07: 如下釋迦出世四十餘年因二舍利弗等慇懃三
T2217_.59.0753c08: 請方爲略説中妙法蓮華義上。今此本地之身又
T2217_.59.0753c09: 是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云二常在靈
T2217_.59.0753c10: 鷲山及餘諸住處乃至我淨土不毀而衆見燒

T2217_.59.0753c11:

盡一。即此宗瑜伽之意耳

文

私云。此釋又通二淺

T2217_.59.0753c12: 深二意一。唯前可レ知耳重意云天台意以二久遠
T2217_.59.0753c13: 實成一爲レ極。今宗以二菩提實義一爲レ要。不レ改二
T2217_.59.0753c14: 九界迷情一而本地常身也。又本地常心何指二
T2217_.59.0753c15: 久遠成覺一耶。故疏第六釋二菩提實義一云。謂
T2217_.59.0753c16: 覺二自心從レ本以來不生一即是成佛。而實無

T2217_.59.0753c17:

レ覺無レ成也

文

於二法華法一有一重重習一。依二事相一

T2217_.59.0753c18: 更問又於二本地身三身分別一者天台釋云。此

T2217_.59.0753c19:

品詮量通名二三身一。若從二別意一正在報身一

文

T2217_.59.0753c20: 文意顯矣。又大師釋二此文一云。證レ此理佛亦

T2217_.59.0753c21:

名二常寂光土毘盧遮那

文

又心境絶泯常寂

T2217_.59.0753c22:

土

文

此釋云二理智法身寂光土一也。又云。於二顯

T2217_.59.0753c23:

教是究竟理智法身。望眞言門一是則初門

文

T2217_.59.0753c24:

法華本地身今教淨菩提心位也

爲言

疏第七

T2217_.59.0753c25:

云。今此本地身又是妙法蓮華寂深祕處

文

又

T2217_.59.0753c26:

第三云。如來壽量長遠之身寂光海會

文

此意

T2217_.59.0753c27: 二經本地身全同歟。但法身寂光義鑰･疏雖
T2217_.59.0753c28: レ同。本地身意鑰･疏是異矣。又天台釋云。常在

T2217_.59.0753c29:

靈鷲山此謂實報土也

文

妙樂釋云。據二常在

T2217_.59.0754a01: 之言即屬二自受用土一。若准二頌文寶莊嚴言一

T2217_.59.0754a02:

即本時他也

文

此意今本地身云二報身實報

T2217_.59.0754a03: 土一也。上行等諸菩薩等者法華從地涌出品
T2217_.59.0754a04: 出。檢可レ見。修對治道等者補處彌勒等也。第
T2217_.59.0754a05: 三卷不退諸菩薩是也。法華經第五云。我於二

T2217_.59.0754a06:

此衆中一乃不レ識二一人一

文

准二此文一。法華中迹

T2217_.59.0754a07: 門屬二方便對治道一本門攝祕密神通乘一歟。
T2217_.59.0754a08: 故大師開題云。又據二大日經一顯二祕密一。妙法

T2217_.59.0754a09:

蓮華義毘盧遮那本地常心

文　疏第三文
如先引

　是深

T2217_.59.0754a10: 祕意也。又依二淺略本迹二門同爲二方便對治
T2217_.59.0754a11: 道一。於二餘教對治中一既開二對治祕密一也。故法

T2217_.59.0754a12:

華壽量品云。如來祕密神通之力

文

智證釋

T2217_.59.0754a13: 云。迹門修生有二對治道一本門本有無二對治

T2217_.59.0754a14:

道一

文

若又准二前總説後總結一但以二三乘教一可

T2217_.59.0754a15: レ云二對治道一。於二法華迹門一猶生二驚疑一故前文
T2217_.59.0754a16: 云二或不至一者指二此類一歟。未レ至二寶處一故。終
T2217_.59.0754a17:
T2217_.59.0754a18:
T2217_.59.0754a19:
T2217_.59.0754a20: 大日經疏指心鈔卷第十三
T2217_.59.0754a21: 疏卷第二之六
T2217_.59.0754a22: 前二劫中雖云度二乘地等者。抄第三云。等
T2217_.59.0754a23: 者等二舍利弗目連等一。謂須菩提於二般若會
T2217_.59.0754a24: 中一猶能承二佛威神一説二人法倶空一。若離二加持一
T2217_.59.0754a25: 則不レ能レ爲。謂行者於二前劫中一雖レ過二愚法一
T2217_.59.0754a26: 未レ能レ出二此廣惠人等一。至二此劫中須菩提等
T2217_.59.0754a27: 而於二此祕密一乘一不レ知二所趣一。故此行者乃

T2217_.59.0754a28:

名三直過二二乘地一也

文

法華安樂行品云。此

T2217_.59.0754a29: 法華經諸佛如來祕密之藏。於諸經中一最在二

T2217_.59.0754b01:

其上一

文

疏第三云。復次初劫智惠與二二乘一共

T2217_.59.0754b02: 行非二深般若一。二劫智惠尚與二二乘一共聞。亦
T2217_.59.0754b03: 非二甚深般若一。第三劫等虚空心無邊智惠一
T2217_.59.0754b04: 切二乘不レ能二思議一。乃名二甚深般若一。堪作二祕

T2217_.59.0754b05:

密行阿闍梨一也

文

私云。疏第三尚與二乘共

T2217_.59.0754b06: 聞者廣惠承二佛力一説二二空一故云二共聞一也。然
T2217_.59.0754b07: 今即上文至第二僧祇乃與二乘異也者。過二
T2217_.59.0754b08: ＊愚法一故云レ爾。不レ謂下與二不＊愚法二乘一異上
T2217_.59.0754b09: 也。等虚空心者第八等空心也。無邊智惠者

T2217_.59.0754b10:

法華云。諸佛智惠甚深無量

文

一切二乘不能

T2217_.59.0754b11: 思議者。法華云其智惠門難レ解難レ入。一切

T2217_.59.0754b12:

聲聞辟支佛所レ不レ能レ知

文

准二此釋者。若常

T2217_.59.0754b13:

途諸論

乃至

辟支佛地也一章是唯明二第八住

T2217_.59.0754b14: 心一歟。又此菩薩等文又第八也唯獨自明了
T2217_.59.0754b15: 文順法華唯獨自明了餘人所不見文一故。故
T2217_.59.0754b16: 知三重祕密是前後一致指二法華一也。又菩提
T2217_.59.0754b17: 心論云。今眞言行人如レ前觀已復發下利二益
T2217_.59.0754b18: 安

樂無餘衆生界一切衆生一心上。以二大悲決

T2217_.59.0754b19:

定一永超二外道二乘境界一

文

此文會二第三劫文一。

T2217_.59.0754b20: 第三劫初云二復次眞言門一。故論又云二今眞言
T2217_.59.0754b21: 行人一也。經云二出過二乘一疏云二眞離二乘地一。

T2217_.59.0754b22:

故論又永超二二乘一

文

論文可レ通二八九心一歟｣

T2217_.59.0754b23: 故釋提桓因等者。抄第三云。准二此經文一但
T2217_.59.0754b24: 言二釋提桓因親近供養一。何故疏言二帝釋奉レ草
T2217_.59.0754b25: 四王獻レ鉢梵王請レ轉二法輪一。今經略故。故智
T2217_.59.0754b26: 度論云。佛至二樹下一時釋提桓因奉二上好草一
T2217_.59.0754b27: 執金剛菩薩常執二金剛一衞

護菩薩一梵天王
T2217_.59.0754b28: 請二轉法輪一。如レ是等各有二常法一是以疏主引

T2217_.59.0754b29:

來釋レ此故云二釋提桓因等一

文

私云。經意含二四

T2217_.59.0754c01: 王梵天故疏中擧二二天一歟。或經與釋影略
T2217_.59.0754c02: 互顯歟。問。今段成佛者顯密中何佛耶。答。凡
T2217_.59.0754c03: 案二一段意一初直約二行者内證外用歎レ徳。其
T2217_.59.0754c04: 文可レ知。後出過下重對二顯家法身生身一讃レ徳
T2217_.59.0754c05: 也。於レ中有レ二。初以レ顯法身極佛一同二内證初
T2217_.59.0754c06: 心一。故大師云。顯教理智法身。是則眞言初門

T2217_.59.0754c07:

云云

常途諸論證二此心一時即名爲レ佛者即此

T2217_.59.0754c08:

意矣。後釋提下

疏時大下
釋此文

以顯草座成佛一擬二

T2217_.59.0754c09: 密外用徳一也。故知今成佛是顯佛也。故疏十
T2217_.59.0754c10: 九云。又佛所

以自藉二此草一者除世間憍慢
T2217_.59.0754c11: 心故。爲二太子一時種種放逸坐二臥寶床一寶几
T2217_.59.0754c12: 承レ足等。若出家猶習レ之即與二本在

家無レ異。
T2217_.59.0754c13: 此能捨二如レ是事一而坐二草藉一一切人天皆生二

T2217_.59.0754c14:

敬心一

文

此釋迦菩薩事也。今文同レ彼故可

T2217_.59.0754c15: レ云二顯成佛一乎。又義。上文明下初心現證位
T2217_.59.0754c16: 爲二人天所歸一又同中顯佛極理上而歎二内證徳一
T2217_.59.0754c17: 也。今文眞言菩薩當成二四種身一之中亦約二
T2217_.59.0754c18: 變化法身一讃二利他之徳一也。故菩提心論云。
T2217_.59.0754c19: 成二大毘盧遮那佛自性身･受用身･變化身･等

T2217_.59.0754c20:

法身

文

前歸依今敬禮其言雖レ同其意是異。

T2217_.59.0754c21: 謂現當因果内外等異故。問。草座成佛是天
T2217_.59.0754c22: 台三藏佛。何云二密佛一耶。答。密成佛又四身別
T2217_.59.0754c23: 故變化法身用二草座一何失。或挫二顯釋迦一即
T2217_.59.0754c24: 云二變化法身一歟。或又密意大日成佛用二草座一
T2217_.59.0754c25: 歟。況彼圓教佛雖二虚空爲座一又用二草座一之
T2217_.59.0754c26: 義歟。何況灌頂阿闍梨用二草座一。可レ思レ之。問。
T2217_.59.0754c27: 若爾灌頂阿闍梨授二印可一時是令二弟子成佛一
T2217_.59.0754c28: 之儀式也。何唯華座非二草座一乎。答。私案。初
T2217_.59.0754c29: 後夜位内證故坐二華座一。後朝歎徳外用故座二
T2217_.59.0755a01: 草座一。可二悉之。今疏釋二内證外用此意歟。阿
T2217_.59.0755a02: 闍梨住二化他門一故坐二草座一歟。故知今經中
T2217_.59.0755a03: 菩提實義時不レ用二草座一成佛外迹可レ依二彼
T2217_.59.0755a04: 座一歟。可二尋決矣又疏第八云又爲二弟子作
T2217_.59.0755a05: レ法時阿闍梨此邊藉以二生茅使二蹲踞而座一。
T2217_.59.0755a06: 阿闍梨亦當レ座二於茅座一不レ得二加以床褥之
T2217_.59.0755a07: 類也。然受

用生茅一略有二三義一。一者其性潔
T2217_.59.0755a08: 淨離二處樂觸可三以蠲

除行者昏怠恣慢之
T2217_.59.0755a09: 心一。二者是吉祥草以爲二數坐而證二菩提。是
T2217_.59.0755a10: 故能除二一切諸障一。三者以二此吉祥茅一表二惠

T2217_.59.0755a11:

性也

文

私云。今此文世尊者大日世尊歟。若

T2217_.59.0755a12: 爾成佛外迹可レ用二此座一歟。又第十九云。以二
T2217_.59.0755a13: 如來成道時所坐一故一切世間以爲吉祥一。故

T2217_.59.0755a14:

持誦者藉レ之障不生レ也

文

此又大日如來歟。

T2217_.59.0755a15: 然准二下文云。爲太子時者釋迦歟。若爾第八
T2217_.59.0755a16: 文又可レ同レ此歟。或云。奉草獻鉢等有一深祕
T2217_.59.0755a17: 釋一。疏第九六種震動釋二六根煩惱一。准知耳｣
T2217_.59.0755a18: 經所謂空性等者。有云。住心論等中以二所謂
T2217_.59.0755a19: 空性等文一證二第八九二心一中以二終極無自性
T2217_.59.0755a20: 心生句一爲二第九簡別文一。此空性者眞如大空
T2217_.59.0755a21: 性隨縁作二諸法一。故以同文證二兩心一也。其縁
T2217_.59.0755a22: 起無性中第九心即無性極故以二終句爲二簡

T2217_.59.0755a23:

別一矣。

云云

抄云。有云。所謂空性

乃至

身意者

T2217_.59.0755a24: 第八心也。極無自性心生一句唯第九心也。
T2217_.59.0755a25: 故大師云。極無自性心一句悉攝二華嚴教一盡

T2217_.59.0755a26:

文

但第九引一上文一是爲來由一。非二正證一耳。有

T2217_.59.0755a27: 云。此文通二二種心一。然於二一文上含二淺深義一。
T2217_.59.0755a28: 所以六無畏立二一無畏一三重幻含二一種幻一。

T2217_.59.0755a29:

但以二終句一爲簡別文一。極言顯二無上一故

云云

私

T2217_.59.0755b01: 云。三義中初義於二空性等一文一淺深有無未二

T2217_.59.0755b02:

分明一矣。

或云

空性等文無二淺深而證二第九一。

T2217_.59.0755b03: 勝兼劣故。例如二慈恩二諦章中云一。又上兼

T2217_.59.0755b04:

レ下。聲聞行縁必獨覺法

乃至

上必兼

取下一。二

T2217_.59.0755b05:

乘境行必菩薩境行故

云云

又般若寺疏抄中。

T2217_.59.0755b06:

以二所謂空性

乃至

等虚空之文一證二第八一。以二離

T2217_.59.0755b07:

有爲無爲界

乃至

極無自性心生之文證二第九一

T2217_.59.0755b08: 也。准二此釋一者離有爲至二舌身意一十七字通二
T2217_.59.0755b09: 二心一前後文句各局歟。但寶鑰中兩所引レ之。
T2217_.59.0755b10: 下所引如二疏抄一上所引與二第八所引一者同
T2217_.59.0755b11: 文故來歟。私檢二引文論八九鑰八幷第九上
T2217_.59.0755b12: 引皆除無邊至二續生一之三句。但論鑰倶第九

T2217_.59.0755b13:

増極無自性心生句一

又論鑰各第八云等
同虚空加同字耳

下引

T2217_.59.0755b14: 除下初所謂至二戲論之四句上以二等虚空以下
T2217_.59.0755b15: 三句退安二極無自性心生下一更加二無邊一切
T2217_.59.0755b16: 等三句一具引二如是初心已下文一矣。倩案以二
T2217_.59.0755b17: 極無自性句一爲第九簡句一。鑰論是同。但鑰
T2217_.59.0755b18: 下引以二無邊一切佛法依此相續生文一似レ爲二
T2217_.59.0755b19: 別句一矣。或又下引下爲二驚覺的據一一切佛法
T2217_.59.0755b20: 生上者五相成身等曼荼功徳故。上重證時＊鑰
T2217_.59.0755b21: 論倶不レ引二此文一歟。又義。等虚空一句兼二八
T2217_.59.0755b22: 九一通句歟。故今所引安二極無下一也。故上釋
T2217_.59.0755b23: 云。驚二一道於彈指一覺二無爲於未極一。等空之心

T2217_.59.0755b24:

於是始起

云云

此釋二極無一云二等空一。但始起者

T2217_.59.0755b25: 約二已極邊一歟。非レ遮二第八一也。故疏云。空性即

T2217_.59.0755b26:

是自心等虚空性

文

又守護經開題云。空性･

T2217_.59.0755b27:

等虚空融二境智一而知二一實一

文

或又此文空性

T2217_.59.0755b28: 與二等虚空一歟。又或云。所謂空性至二虚空通二
T2217_.59.0755b29: 二心總句也。離有爲下二心別説也。離有
T2217_.59.0755c01: 至二身意第八也。終一句第九也。例如下第二
T2217_.59.0755c02: 劫中覺心所度云二微細他縁所度云中智障上
T2217_.59.0755c03: 故。故理實細與二極細一又各分二麁細一。故大疏
T2217_.59.0755c04: 抄云二六劫一。可レ思レ之問。若爾第八所度何耶。
T2217_.59.0755c05: 答。經顯文越諸戲論是無間第八心也佛法
T2217_.59.0755c06: 續生即解脱第九心也。然理實各有二斷證故。
T2217_.59.0755c07: 此中十喩者第三劫第八覺也。前十喩者第
T2217_.59.0755c08: 二劫覺與第三劫第八所度妄倶故云復成
T2217_.59.0755c09: 戲論一也。今第八越レ彼故云二越諸戲論一也。越
T2217_.59.0755c10: 者指二第八覺一也。又等虚空三字顯二微細斷一
T2217_.59.0755c11: 也。又義。第九證局二終一句一也。依之疏云。心

T2217_.59.0755c12:

實際亦復不可得。故曰二極無自性心生一也

文

T2217_.59.0755c13: 又云。行者初觀二空性一時覺三一切法皆入二心

T2217_.59.0755c14:

實際一

乃至

以レ蒙二佛教授一故轉生二極無自性心一。

T2217_.59.0755c15:

乃至心之實際亦復不可得

文

文意第八心

T2217_.59.0755c16: 沈二心實際一萬行休息時諸佛驚覺而令三轉
T2217_.59.0755c17: 生第九心一。故云二轉生一。又云二亦復一也。轉及亦
T2217_.59.0755c18: 起盡非三是示二二心勝劣一乎。若空性等文通二
T2217_.59.0755c19: 第九一則於二一重心一有二轉生義耶。但第九同
T2217_.59.0755c20: 引者。若無二彼文則難知下無自性心從二何心一
T2217_.59.0755c21: 轉生上。故引爲二來由一也。例如二第五心引證一。故
T2217_.59.0755c22: 彼心所引云。又云。聲聞所説眞言一一句安
T2217_.59.0755c23: 布是中辟支佛復有二少差別一。謂三昧分異淨

T2217_.59.0755c24:

除於業生一

文

此中聲聞所説一一句安布是第

T2217_.59.0755c25: 四心證也。今再引是來由義也復有二少差別一。
T2217_.59.0755c26: 難レ知下與二何法一差別上故。問。迂迴直往二機倶
T2217_.59.0755c27: 以二空性一爲二入門一耶答或云。然也。漸機今
T2217_.59.0755c28: 空性者住二常寂滅光理性一時蒙二佛驚一即轉

T2217_.59.0755c29: 生極無一心然後入二祕密一也頓機宿善機熟可
T2217_.59.0756a01: レ入レ密者即成二空性心一。空性者無始生死我執
T2217_.59.0756a02: 轉融性也。此心不レ生時難レ入故以レ機爲二空
T2217_.59.0756a03: 性一也。斯則

字三諦究竟入二

字三諦一也。
T2217_.59.0756a04: 宿善位以二

字空性一爲門而入二金剛寶藏中
T2217_.59.0756a05:

三點一。開二藏内一見時三點雙現

前於藏

T2217_.59.0756a06:

外談内寶一即有二次第也。横竪義可レ思之

云

T2217_.59.0756a07:

云

問。今此空性無境等義可レ通二覺心乘耶。

T2217_.59.0756a08: 答。不通也。問。覺心乘畢竟皆空爲レ極不三
T2217_.59.0756a09: 無得爲要。依レ之大師開題八不空性談義。

T2217_.59.0756a10:

寶鑰獨空慮絶不二無相

文

若爾空性無相等

T2217_.59.0756a11: 義不レ通二第七一乎。答。不レ通也。其故大師引證
T2217_.59.0756a12: 其文別故。所以二劫三劫隔二僧祇一三乘一乘
T2217_.59.0756a13: 異二境行一。故疏云。前劫悟萬法唯心一今觀二此

T2217_.59.0756a14:

心即是如來自然智身一

取意

若此文通覺心一。

T2217_.59.0756a15: 三劫雜亂十心難辨者歟。但至二八不空性等
T2217_.59.0756a16: 釋者彼宗八不空理云二八不空性非依二今
T2217_.59.0756a17: 文歟所以宗家第八心獨名空性無境心一故
T2217_.59.0756a18: 仍無レ失。問。大師立二十住心專依二大日經菩
T2217_.59.0756a19: 提心論一。八不空性又非依二今文乎。又雖レ有二
T2217_.59.0756a20: 第七所依別文兼通二此文何失。例如第九
T2217_.59.0756a21: 心正雖依二極無自性句一亦通中所謂空性等
T2217_.59.0756a22: 文上矣。又空性無境心名雖レ名第八一何遮
T2217_.59.0756a23: レ通二餘心例如三如實知自心矣。如何。答。住心
T2217_.59.0756a24: 淺深尤可レ任二別憑經論起盡。此文通第七一
T2217_.59.0756a25: 住心優降難辨者歟。但又住心淺深雖依二
T2217_.59.0756a26: 眞言經論兼取二各宗文理一也。故八不空性及
T2217_.59.0756a27: 一心無相等言依二彼宗釋義一歟。又云。第九引
T2217_.59.0756a28: 證者如二先會一矣。或八九一劫故設雖レ通。此
T2217_.59.0756a29: 隔二僧祇一何同レ彼＊耶。又如實知自心名雖二總
T2217_.59.0756b01: 即別名一。空性無境心稱可レ局第八一。例如二一
T2217_.59.0756b02: 道無爲心一矣
T2217_.59.0756b03: 上文無量等者。經云。無量如二虚空一不二染污一
T2217_.59.0756b04: 常住諸法不レ能レ動。本來寂無相。無量智成

T2217_.59.0756b05:

就正等覺顯現

文

疏第一云。次有二一偈半一。略

T2217_.59.0756b06:

答二菩提心相貎一

乃至

爾時行人爲此寂光一所

T2217_.59.0756b07: 照無量知見自然開發如二蓮華敷一。故云無
T2217_.59.0756b08: 量智成就一。此智成就即是毘盧遮那心佛現

T2217_.59.0756b09:

前故云二正等覺顯現一

文

私云。疏云二寂光所照

T2217_.59.0756b10: 無量知見一。同天台四佛智見一。經云二無量智成
T2217_.59.0756b11: 就一同二法華諸佛智惠甚深無量文一。又心佛顯
T2217_.59.0756b12: 現義如實知自心義故大師引二今經文一證二第
T2217_.59.0756b13: 八心一符二疏意矣
T2217_.59.0756b14: 前劫悟萬法唯心等者。唯心中有二他縁覺心一。
T2217_.59.0756b15: 法相唯識是事心也。三論唯心即眞心也。相
T2217_.59.0756b16: 宗遣相證性唯識雖レ名二眞理一識實性故云二唯
T2217_.59.0756b17: 識一。異三三論二云眞理即唯心耳。故知唯識言
T2217_.59.0756b18: 雖レ同事理義是別。具如先辨而已
T2217_.59.0756b19: 今觀此心即是如來自然智等者。疏第六云。
T2217_.59.0756b20: 次云二離一切戲論法佛自然智一。是廣

歎不思
T2217_.59.0756b21: 議智而爲二世間説滿一足衆希願一。是廣

歎不

T2217_.59.0756b22:

思議方便一○是故權實二惠具不可思議也

文

T2217_.59.0756b23: 法華經第一云。諸佛智惠甚深無量。其智惠

T2217_.59.0756b24:

門難レ解難レ入

文

同疏云歎權
實　智取意

　二經意同權實二

T2217_.59.0756b25: 智倶不思議故云二自然智也又一道心中談二
T2217_.59.0756b26: 法報常住義一。故云二如來自然智等一也。如來
T2217_.59.0756b27: 自然智者自受用身。毘盧遮那遍一切身者
T2217_.59.0756b28: 法身也。二身倶常住故云二自然及遍一切也。
T2217_.59.0756b29: 故天台釋云。境既無量無邊常住不滅。智亦

T2217_.59.0756c01:

如レ是函大蓋大

文

理智倶常住而冥合如二函

T2217_.59.0756c02: 蓋相稱一也。問。法報常住等義覺心乘亦談。故
T2217_.59.0756c03: 疏第二劫文釋二心主自在文一云。以レ不レ滯二有

T2217_.59.0756c04:

無一心無二罣礙一。所爲妙業隨レ意能成

文

意云。法

T2217_.59.0756c05: 報同常住故云二不滯有無一不レ云二法身無爲報
T2217_.59.0756c06: 身有爲一之故。理智倶冥會故。云二心無罣礙一。
T2217_.59.0756c07: 故第七叙覺心一云。悟二心性不生知二境智不

T2217_.59.0756c08:

異一

文

又嘉祥法華義疏云。内應與二法身相應。

T2217_.59.0756c09:

法身常住應身亦常

文

内應者自受用身也

T2217_.59.0756c10: 既云二倶常一。是法報常住義也。又云二相應一。豈
T2217_.59.0756c11: 非二理智冥合耶。彼他縁心猶レ成二理智冥會
T2217_.59.0756c12: 義一。何況覺心乘乎。答。法身常住言雖レ同理
T2217_.59.0756c13: 智不二意全別。故彼義疏云。報佛壽量有始
T2217_.59.0756c14: 無レ終○初證二佛果一。是故有レ始。一證已後湛

T2217_.59.0756c15:

然不滅故無レ有レ盡

文

雖二二身倶常一報身猶有

T2217_.59.0756c16: レ始無レ終也。而今文中如來自然智顯二報身無
T2217_.59.0756c17: 始無終一故云二自然智一也。又唯識等論中雖
T2217_.59.0756c18: レ明下智與二眞如一平等平等上報身唯有爲生滅
T2217_.59.0756c19: 體未レ及二無終談一也。故慈恩三身義云。佛受
T2217_.59.0756c20: 用身既墮二法數一。生者皆滅。是一向記。故不
T2217_.59.0756c21: レ可レ説二是本性常。許二從因生説二是常一者違二

T2217_.59.0756c22:

比量一故

文

何爲二難端一乎。凡今住心理智倶無

T2217_.59.0756c23: 始無終冥會一際故。境智倶實相也。境智倶
T2217_.59.0756c24: 般若也。故疏云。以二心實相智覺二心之實相一。

T2217_.59.0756c25:

境智皆是般若波羅蜜

文

又宗家叙二此心一

T2217_.59.0756c26: 云。似二澄水之能鑒如二瑩金之影像一。濕金即
T2217_.59.0756c27: 照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境

T2217_.59.0756c28:

文

此等義豈亂二覺心乘一乎。問。大師引菩提心

T2217_.59.0756c29: 論心體自如不見身心之文一證二覺心乘一。又
T2217_.59.0757a01: 嘉祥二諦章云。不レ見レ有下法出法性一者上。是

T2217_.59.0757a02:

名下與二般若一相應上

文

既云二能照心體即眞如一。

T2217_.59.0757a03: 又云不レ見三法性外有二能照智法一。此等説豈
T2217_.59.0757a04: 非レ云二境智倶實相一耶。如何。答。雖レ云二境智倶
T2217_.59.0757a05: 實相一未談二心境同般若一歟。例如四智論文云三。

T2217_.59.0757a06:

有爲實相即是無爲無爲相者即非二有爲一

云云

T2217_.59.0757a07: 又云。理智不二談二心雖レ同影像遮取義兩
T2217_.59.0757a08: 宗是別所以第七心遮二心外影像一但於二唯心
T2217_.59.0757a09: 位談二理智不二一。故疏上文云。覺二此心本不

T2217_.59.0757a10:

生一即是漸入二阿字門一

文

然今心中非三但明二自

T2217_.59.0757a11: 心不生一。心外影像亦不レ出二常寂滅光一。故疏云。
T2217_.59.0757a12: 以一心如レ是故諸法亦如レ是。根塵皆入阿二

T2217_.59.0757a13:

字門一○影像不レ出二常寂滅光一

文

止觀第五云。

T2217_.59.0757a14: 無生教門竪攝二因果一。其義已彰。横攝レ之意
T2217_.59.0757a15: 今當レ説。大品若聞二無生門一則解二一切義一。初
T2217_.59.0757a16: 阿字攝二四十七字一。四十七字攝二阿字一。中間亦

T2217_.59.0757a17:

然。横竪備攝二其文一如此

文

既云。横竪備攝皆

T2217_.59.0757a18: 入二＊阿字一意也。漸入皆入義。可レ思レ之。問。根
T2217_.59.0757a19: 塵皆入二＊阿字一即事理倶密之義。影像不レ出二
T2217_.59.0757a20: 常寂一是即レ事而眞之談也。若爾何異二祕密
T2217_.59.0757a21: 心一耶。答。境智倶般若之談雖二甚深猶是一
T2217_.59.0757a22: 乘一如理未レ及二十十無盡説一。影像歸二常寂一
T2217_.59.0757a23: 之義雖二希有一猶是攝相歸性域未レ入二性相歴
T2217_.59.0757a24: 然位一也。觀夫祕宗意現覺諸法本初不生也。
T2217_.59.0757a25: 何云二入＊阿字一耶。直約二諸法一令レ識二其心一也。
T2217_.59.0757a26: 豈云レ歸二常寂一乎。所以皆入不出言顯

示一心
T2217_.59.0757a27: 縁起末歸二一心無相本一也。寧及二性佛性然六
T2217_.59.0757a28: 大四曼一乎。故釋云。今所レ言色者非二諸識所

T2217_.59.0757a29:

變影像一

三乘色

非二一心縁起色一

一乘色

性佛

T2217_.59.0757b01:

性然四曼法佛法爾三色

文

眞言
色也

T2217_.59.0757b02: 以此中十喩望前十喩等者。鈔第四云。疏以
T2217_.59.0757b03: 此中十喩等者。初劫第二劫十種譬喩乃成二
T2217_.59.0757b04: 戲論一。今此中十喩復爲下對

治前劫心沒二實
T2217_.59.0757b05: 際一欲

令レ離有爲界一故。觀一此十喩亦成二
T2217_.59.0757b06: 戲論一。今時等虚空性倶不可得故云二越諸戲

T2217_.59.0757b07:

論一

文

道範云。此釋意以此十喩者第三劫十

T2217_.59.0757b08: 喩。望前十喩者前二劫十喩也前二劫十喩
T2217_.59.0757b09: 沒二實際一。爲三對二治之觀二此第三劫十喩一。尚對二
T2217_.59.0757b10: 前十喩一成二能所一。故成二戲論一。釋歟。謂即空･即
T2217_.59.0757b11: 心･不思議三種幻麁･細･極三妄如レ次能所治
T2217_.59.0757b12: 也。若三劫十喩爲二戲論一者。何心爲二能治一＊耶。

T2217_.59.0757b13:

即以二等虚空性倶不可得一爲二能治一也

云云

或

T2217_.59.0757b14: 云。以二第三劫妄執一云二戲論一。故次下云二第三

T2217_.59.0757b15:

重百六十心煩惱業種除一

文

是即越諸戲論

T2217_.59.0757b16: 意也。或云。第二劫十喩覺望二第三劫覺一降二
T2217_.59.0757b17: 戲論一。非二妄執一也。或云。前位覺即後位迷故
T2217_.59.0757b18: 倶無二相違一耳。問。四義倶未審。先抄義不レ明。
T2217_.59.0757b19: 二三劫相望時。何忽第三劫十喩云二戲論一乎。
T2217_.59.0757b20: 次義非レ理。十喩望二十喩一成二戲論義一何忽
T2217_.59.0757b21: 云二妄執一耶。作レ釋合レ經其文別。何以下釋成二
T2217_.59.0757b22: 上義一耶。次義非レ理。此中十喩者第三劫。望
T2217_.59.0757b23: 前十喩者第二劫。不レ順二綴文一。若如レ成者應
T2217_.59.0757b24: レ云二以前十喩望此十喩成戲論也。後義不レ
T2217_.59.0757b25: レ然。眞妄一體則何分二能越所越一耶。諸義皆
T2217_.59.0757b26: 非レ理。如何。答。諸義皆非レ無レ理。抄意得二綴文
T2217_.59.0757b27: 起盡一。故意云。以二此第三劫十喩一望三前初二

T2217_.59.0757b28:

劫十喩成二戲論一。此復成二戲論一也

爲言

更述二抄

T2217_.59.0757b29: 意一云。初二劫十喩望二第三劫一成二戲論義一也。
T2217_.59.0757c01: 所以觀二此十喩一者指沒二心實際前二劫十
T2217_.59.0757c02: 喩上也。意云。今此第三十喩復觀下此沒二實除一

T2217_.59.0757c03:

前十喩上亦成二戲論一也

爲言

初二劫妄執既戲

T2217_.59.0757c04: 論故望レ彼云レ亦也。若不レ爾者違二下今時等
T2217_.59.0757c05: 虚空性等文一。故等虚空性＊是第三劫十喩故。
T2217_.59.0757c06: 又是能越心故但會難者前劫十喩屬二戲論一。
T2217_.59.0757c07: 是不レ斷レ極細一故。其戲論者妄執也。又第三
T2217_.59.0757c08: 重微細等釋雖二文在

下意指二上文也。合經
T2217_.59.0757c09: 屬レ後者擧二前意一爲二來由一耳。佛樹牙生偏當二
T2217_.59.0757c10: 等虚空等文一故。次義甚深所説義理相順何
T2217_.59.0757c11: 拘二綴文一。依之唯識論云レ不レ可三隨レ文而取二其

T2217_.59.0757c12:

義一。十地論述三隨レ聲取義有二五種過一

云云

宗家

T2217_.59.0757c13:

判二如レ文取レ義三世諸佛之怨一

云云

所以此十

T2217_.59.0757c14:

喩所望也。前十喩能望也。以二此十喩一

於

望二

T2217_.59.0757c15:

前十喩一

＊於

可レ讀也。又實範點云。以二此中十

T2217_.59.0757c16:

喩一

＊於

望

連波

前十喩復成二戲論一

云云

後義相

T2217_.59.0757c17: 望不定故。一時具二二義一也。故釋論云。復次

T2217_.59.0757c18:

覺與二不覺一是一味故

云云

上諸義任レ意取捨。

T2217_.59.0757c19: 但案二宗家意第三劫中有二二種心。故一道心
T2217_.59.0757c20: 十喩猶屬二戲論一。故以二第三劫十喩一云二復成
T2217_.59.0757c21: 戲論一也。故大師叙二一道心一云。前劫菩薩作二

T2217_.59.0757c22:

戲論一。此心正覺亦非レ眞

文

此釋依二今文起盡一。

T2217_.59.0757c23: 故意云。第二劫菩薩望二第三劫覺一屬二戲論一。
T2217_.59.0757c24: 准知於二第三劫中一第八望二第九一非眞是戲

T2217_.59.0757c25:

論也

爲言

故文點云。以下此中

乃

十喩＊於望二

T2217_.59.0757c26:

禮波

前

＊乃

十喩一復成中戲論上

云云

意云。於二第三

T2217_.59.0757c27: 劫中一八九十喩相望第八成二戲論故云二越諸

T2217_.59.0757c28:

戲論一也

爲言

越諸戲論文雖通二八九一今顯三第

T2217_.59.0757c29: 九勝二第八一矣。次下云二微細百六十心一者重
T2217_.59.0758a01: 成二第九所度邊一也。所以極細中分二麁細故
T2217_.59.0758a02: 立二微細名一歟。若不レ爾者所越戲論可レ非二極
T2217_.59.0758a03: 細妄執一。何故疏第三云。此空智生時極無自
T2217_.59.0758a04: 性心生也。但知二心垢盡處戲論不

行。即是第

T2217_.59.0758a05:

六無畏依

略抄

既極無位云二戲論不行一。即知一

T2217_.59.0758a06: 道心猶戲論也。理實言レ之極細妄執是障二二
T2217_.59.0758a07: 心故。一道心雖レ斷二一分一極無障猶在故。一
T2217_.59.0758a08: 道十喩亦成二戲論一也。又義。如二下辨一。問。第二
T2217_.59.0758a09: 劫唯六喩。何云二十喩一耶。答。十有一増減十一故
T2217_.59.0758a10: 初二劫五六喩皆云二十喩一也。故疏第三云。然
T2217_.59.0758a11: 統論二此品中十縁生句一略有二三種一。摩訶般若

T2217_.59.0758a12:

中十喩亦具含二三意一

文

又法無畏釋云。法謂

T2217_.59.0758a13:

十縁生句也

文

初劫五喩非レ名二十縁生句一乎｣

T2217_.59.0758a14: 第三重微細百六十心煩惱等者。或云。一道

T2217_.59.0758a15:

心所度也。其故所謂空性

乃至

舌身意文第八

T2217_.59.0758a16: 説文。極無自性心生句偏在二第九一。即知第八
T2217_.59.0758a17: 説文中第九義未レ終。前所レ擧妄執唯可二第八
T2217_.59.0758a18: 所度一歟。或云。所謂空性等文亘二二種心一。八
T2217_.59.0758a19: 九有二淺深一。越諸戲論文又可レ通二二心所度一
T2217_.59.0758a20: 也。私一義云。但第九心所斷也。謂等虚空
T2217_.59.0758a21: 句對レ前望レ後含二無間･解脱二義一。前越諸戲
T2217_.59.0758a22: 論者第八無間道斷二極細麁分一也。若對レ彼今
T2217_.59.0758a23: 等虚空成二第八證理一。有レ智契二空理一故云二等
T2217_.59.0758a24: 虚空一也。若望二後佛法而生句一又爲二第九無
T2217_.59.0758a25: 間道一。斷極細中細分一故云二微細一。猶如第二
T2217_.59.0758a26: 劫中他縁所度云智障一覺心所斷云中微細也。
T2217_.59.0758a27: 佛法而生是第九證理故。故知種已上釋等
T2217_.59.0758a28: 虚空一以二虚空一似二煩惱滅無一歟。復有下釋二無
T2217_.59.0758a29: 邊以下文一也。但至二云第八所引中間文一者。
T2217_.59.0758b01: 作釋引證依二義理淺深一不レ云二文言交雜一。今
T2217_.59.0758b02: 經第十心在二八九前一。又菩提心論七八引證
T2217_.59.0758b03: 未二必文前後一矣。又大師處處釋。第八第九
T2217_.59.0758b04: 同云二等虚空心一。八九同引二此文通二心一義
T2217_.59.0758b05: 顯然者歟。問。下云二於業煩惱解脱一非二第九
T2217_.59.0758b06: 所度一＊耶。答。彼廣通二三妄一。煩惱即知二佛事一

T2217_.59.0758b07:

故。例如レ云二一心流轉作四相故一

云云

T2217_.59.0758b08: 業壽種者。疏第一云。蘊阿頼耶業･壽･種子
T2217_.59.0758b09: 文智證大師釋云。業壽種者。約二第二識一有二
T2217_.59.0758b10: 三相一。謂自相･因相･果相也。開二因相一爲レ二。
T2217_.59.0758b11: 謂業與レ種。所謂業者身口意不清淨業也。言二
T2217_.59.0758b12: 種子一者癡愛因縁也。言レ壽者酬因所生之果
T2217_.59.0758b13: 報識故約二第八梨耶一立二種子及果報二名一也

T2217_.59.0758b14:

文

私案。業者業種子。種者煩惱種子。壽是總

T2217_.59.0758b15: 報體。皆在二頼耶識。故知今業果可レ通二二種
T2217_.59.0758b16: 生死一歟。問。第一卷釋二縁業生云。癡愛因縁

T2217_.59.0758b17:

造二不清淨業一生六趣身一

云云

此但分段業果。

T2217_.59.0758b18: 何通二變易一。況彼華嚴猶云二若依圓教不説變
T2217_.59.0758b19: 易等一。期二即身成佛一行者受二變易一乎。答。上縁
T2217_.59.0758b20: 業生者分段煩惱業現行並別報故在二前六
T2217_.59.0758b21: 識一。今業壽種是種子幷總報故在二第八識一。然
T2217_.59.0758b22: 今宗三妄頓斷故極細斷時煩惱障等一時
T2217_.59.0758b23: 斷。故二種生死業種等又頓離也。但上擧二分
T2217_.59.0758b24: 段一者眞言行者無始本具邊雖レ有二變易業
T2217_.59.0758b25: 果一非三三妄漸一故不レ云レ受二變易一。麁苦先盡細
T2217_.59.0758b26: 苦顯云二變易也。今既頓斷故。分段盡時即變
T2217_.59.0758b27: 易無故。成二即身成佛義一也。華嚴又一斷一切
T2217_.59.0758b28: 斷故云二但分段身窮於因位一也。但初劫文拔
T2217_.59.0758b29: 業煩惱株机等者。雖二同時斷一寄二如常且作二
T2217_.59.0758c01: 次第説一也。況第一釋云。二乘雖破二三毒一亦

T2217_.59.0758c02:

不二了了盡一

文

分段業煩惱種子實極細斷位

T2217_.59.0758c03: 可二斷盡一歟。若今教即身成佛故不レ存二變易
T2217_.59.0758c04: 業果一者彼業果終不レ離。況極細法執故變易
T2217_.59.0758c05: 煩惱乎。若爾劣二如常斷一。又雖レ有二彼種一不レ可
T2217_.59.0758c06: レ云レ受二變易一。地前凡位無漏未レ起故。初地以
T2217_.59.0758c07: 上無漏雖レ起非二變易業一歟。非二有分別無漏一
T2217_.59.0758c08: 故。又縁助煩惱已斷故。又雖レ有二微細妄執一
T2217_.59.0758c09: 非二二死縁助惑一歟。又義。但分段業果歟。智
T2217_.59.0758c10: 證釋云二六趣業一。故又普觀釋云。其實二苦

T2217_.59.0758c11:

通依二一切本末不覺一

文

又香象釋相續業

T2217_.59.0758c12: 用通二五意一故。或智證釋以二現行一顯レ種也。普
T2217_.59.0758c13: 記等約二助發潤一歟。問。等虚空是初地菩提
T2217_.59.0758c14: 心平等種子。何云二業壽種除義一。佛樹牙生
T2217_.59.0758c15: 又二地以上大悲爲根。何云二極無自性心一耶。
T2217_.59.0758c16: 故疏第一云。今修二平等三業清淨惠門一一切
T2217_.59.0758c17: 蘊阿頼耶業･壽種子皆悉焚滅得レ至二虚空
T2217_.59.0758c18: 無垢大菩提心一。一切如來平等種子從二悲藏
T2217_.59.0758c19: 中一生二法性牙一。乃至莖葉華果遍

滿諸法界一

T2217_.59.0758c20:

成二萬徳開敷菩提樹王一

文

此文明鏡者歟。如

T2217_.59.0758c21: 何。答。業･壽種除釋等虚空文一非レ無二依馮一。疏
T2217_.59.0758c22: 第一云。即時人法戲論淨若二虚空一。成二自然

T2217_.59.0758c23:

覺一不二由レ他悟一

文

以二上二句一准二等虚空一以二下

T2217_.59.0758c24: 二句一似二無邊已下一也佛樹牙生者虚空無垢
T2217_.59.0758c25: 菩提心也。心因句中有二短三心等一故云レ芽
T2217_.59.0758c26: 也。虚空無垢又業･壽種除義也。又義云。如二
T2217_.59.0758c27: 能難一。長十心時種子爲レ因牙等爲根。故疏下

T2217_.59.0758c28:

文云。初地爲二種子一二地爲レ牙三地爲レ疱

文

但

T2217_.59.0758c29: 今釋中不レ擧二平等種者經一疏影略。經擧二菩
T2217_.59.0759a01: 提心種子一疏示二所斷妄執一也。或除字平等種
T2217_.59.0759a02: 子歟。若不レ爾者如二伊蘭種生二栴檀牙。如何。
T2217_.59.0759a03: 又大師引證者爲レ證二驚覺義引二此文一矣。故
T2217_.59.0759a04: 蒙レ驚轉二入祕密故云二牙生一也。又義云。經文
T2217_.59.0759a05: 依此相續生文通種牙歟。疏家宗家互顯
T2217_.59.0759a06: 歟。雜問答云。問。何故先住二此不生理一。答。是
T2217_.59.0759a07: 虚空無垢大菩提心之地故。亦一切如來平等
T2217_.59.0759a08: 種子故。所以眞言行人從三初發心住二金剛種
T2217_.59.0759a09: 性。時即法性之芽自レ此而生萬徳之果於此

T2217_.59.0759a10:

開發。開發故先住レ之

文

私云。此文證二二義一。

T2217_.59.0759a11: 萬徳果者心果徳。故寶鑰釋第九心一云。初心

T2217_.59.0759a12:

之佛其徳不思議。萬徳始顯一心稍現

文

是

T2217_.59.0759a13: 證二初義一也。又云。三密功徳云二萬徳果一。故同
T2217_.59.0759a14: 釋叙二顯密異云。心外䂪垢於レ是悉盡。曼荼

T2217_.59.0759a15:

莊嚴此時漸開

文

是證二後義一也。或云。准釋

T2217_.59.0759a16: 論中云丙從無明種出乙覺知樹甲則業種生二佛

T2217_.59.0759a17:

牙一歟。疏第一云。離二因業生一佛樹牙生

文

T2217_.59.0759a18: レ思レ之
T2217_.59.0759a19: 既不壞因縁即入法界等者。因縁及生滅釋
T2217_.59.0759a20: 經有爲法界及不生滅釋二經無爲一也。不壞不
T2217_.59.0759a21: 動即入即是釋二經離字經中明三捨

離前劫隔
T2217_.59.0759a22: 歴三諦一故云離有爲等一。疏中明二今心不思
T2217_.59.0759a23: 議三諦故云二即入即是一也。故天台釋云。隔

T2217_.59.0759a24:

＊歴三諦是麁法也。圓融三諦是妙法也

云云

T2217_.59.0759a25: 又云。始自二華嚴一終至二般若一但爲二次第三諦一

T2217_.59.0759a26:

所レ攝。今經會レ實方曰二圓融一

文

私云。以二華嚴一

T2217_.59.0759a27: 爲二隔＊歴一歟二今疏異耳。問。有爲無爲是事理
T2217_.59.0759a28: 眞俗法也。何云二三諦一耶。答。二諦三諦開合
T2217_.59.0759a29: 不同一法二義差別。故疏第三云。今此境界
T2217_.59.0759b01: ○而形聲宛然即是法界。論幻即幻。論二法
T2217_.59.0759b02: 界一即法界。論二遍一切處一即遍一切處。論

T2217_.59.0759b03:

レ幻故名二不思議幻一也

文

私云。幻･法界･遍處

T2217_.59.0759b04: 如レ次假･空･中三諦也謂。幻是假有義。法界
T2217_.59.0759b05: 即空理異名。中道遍二二諦一故云二遍一切處一
T2217_.59.0759b06: 也。前縁起･法界如レ次俗諦･眞諦也。二諦門
T2217_.59.0759b07: 合二假空一爲レ俗以レ中爲二眞諦一也。問。不思議幻
T2217_.59.0759b08: 者但約二假諦一。如何云二三諦一耶。答。一假一切
T2217_.59.0759b09: 假故以二空中一即二假諦一故云二不思議一。空及中
T2217_.59.0759b10: 相即又爾也。故疏第三云。若於二一念心中一明
T2217_.59.0759b11: 見二十縁生句義一則上窮無盡法界一下極二無
T2217_.59.0759b12: 盡衆生界一其中一切心相皆能了了覺

知以二
T2217_.59.0759b13: 皆從レ縁起一即空即假即中上故。故曰三如レ實遍

T2217_.59.0759b14:

知二一切心相一

文

又天台止觀第六云。無明一

T2217_.59.0759b15: 念因縁所生法即空即假即中。不思議三諦

T2217_.59.0759b16:

一心三觀一切種智佛眼等法耳

文

故大師二

T2217_.59.0759b17: 教論中叙二第八心一云。此宗所觀不レ過二三諦一。

T2217_.59.0759b18:

一念心中即具二三諦一。以此爲妙

文

問。經離

T2217_.59.0759b19: 有爲無爲界者中道正觀離二眞俗二諦一義故。
T2217_.59.0759b20: 故疏第三云。以二此中道正觀一離有爲無爲

T2217_.59.0759b21:

界一極無自性心生

文

若爾別教離邊中道。何

T2217_.59.0759b22: 云二圓融三諦一乎。答。疏下文以二不思議中道一
T2217_.59.0759b23: 遮隔＊歴二諦一也。所謂圓融隔歴同雖レ明二
T2217_.59.0759b24: 三諦一且約二中道二諦顯二其義一也。又圓融三
T2217_.59.0759b25: 諦雖倶二體倶用一中爲二經體一。故釋籤第一云。
T2217_.59.0759b26: 問。雖レ云二辭異意同一空假如何得レ爲二經體一。答。
T2217_.59.0759b27: 既是不思議空假還指二空假一即中。中爲二經
T2217_.59.0759b28: 體一。中即空假亦指二於中一。三諦無レ非二遍一切

T2217_.59.0759b29:

處一

文

何況中道正觀既云二極無自性心一第八

T2217_.59.0759c01: 心既圓融第九心還隔歴
T2217_.59.0759c02: 若如來出世若不出世等者。鈔第四云。一切
T2217_.59.0759c03: 諸法住二阿字本不生一中若佛出世若不出世

T2217_.59.0759c04:

其性常住離二於造作一故曰諸法法爾等一

文

大

T2217_.59.0759c05: 日經説二眞言相云。若諸如來出現若諸如來

T2217_.59.0759c06:

不出諸法法爾如レ是住。謂諸眞言法爾故

文

T2217_.59.0759c07: 疏第七云。此意言如來自證法體非二佛自作一
T2217_.59.0759c08: 非二餘天人所作一法爾常住。而以二加持力一出

T2217_.59.0759c09: 興于世利

益衆生一○如來無礙知見在二一切
T2217_.59.0759c10: 衆生相續中一法爾成就無有缺減一。以下於二此
T2217_.59.0759c11: 眞言體相一不中如レ實覺上故名爲二生死中人一。若
T2217_.59.0759c12: 能自知自見時即名二一切知者一切見者一。是
T2217_.59.0759c13: 故如レ是知見非三佛自所二造作一亦非三他所二傳

T2217_.59.0759c14:

授一也

文

私云。宗家第十心引二此文。今如實知

T2217_.59.0759c15: 自心義同故引合也。釋大衍論云。六者非作
T2217_.59.0759c16: 非造自然意。謂欲顯

示一切諸法有佛無佛

T2217_.59.0759c17:

相熏相生無斷絶一義上。法爾道理性如レ是故

文

T2217_.59.0759c18: 此釋會二今文一歟
T2217_.59.0759c19: 如般若中一切法趣眼等者。抄第四云。言二一
T2217_.59.0759c20: 切法趣眼等一者。一切法者般若中從二色等歴
T2217_.59.0759c21: 法一是也。趣即歸趣。謂一切法皆歸二趣於眼
T2217_.59.0759c22: 處一即法界也。是趣不過者無有レ出

過是處一
T2217_.59.0759c23: 者也。大品云。云何菩薩摩訶薩得二阿耨多羅
T2217_.59.0759c24: 三藐三菩提一時爲二衆生一説色趣レ空説二受想
T2217_.59.0759c25: 行識趣

空乃至説二一切種智趣レ空等一。何以
T2217_.59.0759c26: 故。是色空相非趣非二不趣一。乃至云一切法
T2217_.59.0759c27: 趣空是趣不過。何以故。空中趣非趣不可得
T2217_.59.0759c28: 故。又論。問曰。般若波羅蜜非レ趣非二不趣一。須
T2217_.59.0759c29: 菩提。何以故。問。行二般若一者趣

至何處一。佛何
T2217_.59.0760a01: 以答言レ趣二薩般若一。答曰。外道言説法從因二
T2217_.59.0760a02: 趣レ果一從先世一入二今世一從二今世趣二後世一。破二
T2217_.59.0760a03: 是常顛倒一故言レ無二趣不趣一。此中須菩提以二

T2217_.59.0760a04:

著心　問。佛以二無著心答等

文

私云。宗家以二

T2217_.59.0760a05: 今經文證二第八心一。疏家以二般若經意作レ釋。
T2217_.59.0760a06: 相違如何。答。經論文理隨レ宜。若爾般若何
T2217_.59.0760a07: 背二第八心一乎。疏第三云。如レ説二極無自性心
T2217_.59.0760a08: 十縁生句一即攝二華嚴般若種種不思議境界一

T2217_.59.0760a09:

文

第九心猶攝二般若一。況第八心乎。或又此文

T2217_.59.0760a10: 證第九心故依二般若一歟。下文分明故。止
T2217_.59.0760a11: 觀第四云○若得二此意一初心凡夫能於二一念一
T2217_.59.0760a12: 圓棄諸蓋一。故大品云。一切法趣二欲事一。是趣
T2217_.59.0760a13: 不レ過。欲事尚不可得。何況當二趣不趣一。釋云。
T2217_.59.0760a14: 趣即是有。有二能趣所趣一故即辨二俗諦一。欲事
T2217_.59.0760a15: 不可得即是明レ空。空中無二能趣所趣一即辨二
T2217_.59.0760a16: 眞諦一。云何當有趣非趣即是辨二中道一。當知三

T2217_.59.0760a17:

諦只在二一欲事一耳

文

私云。准二此釋一者趣是

T2217_.59.0760a18:

有也有二能所越一故即俗諦也。經一切法

乃至

T2217_.59.0760a19:

更無去處也次是故

乃至

眼尚不可得者是即

T2217_.59.0760a20: 明レ空。空中無二能所趣一故即眞諦也。何況趣
T2217_.59.0760a21: 非趣耶者即是辨二中道也。此文有二雙非雙照
T2217_.59.0760a22: 中道一。謂趣不趣如次有空故亦有亦空中道
T2217_.59.0760a23: 也。又互奪兩亡故趣不趣如レ次非空非有中
T2217_.59.0760a24: 道也。當レ知三諦只在二一眼中一耳。耳鼻舌身
T2217_.59.0760a25: 意等應レ准

知之一。故云二亦如是一也。大師以二此
T2217_.59.0760a26: 離眼耳鼻等文證第八住心一。甚有二深意一矣。
T2217_.59.0760a27: 彼宗一心三諦爲極故。問。大品文並止觀
T2217_.59.0760a28: 釋三諦義宜レ然。今經云二離眼等一未レ聞二三諦
T2217_.59.0760a29: 義一。如何。答。謂以二大品文一合二今經一意。趣眼是
T2217_.59.0760b01: 有義釋二眼字一。眼尚不可得即空義當二離字一。何
T2217_.59.0760b02: 況趣不趣並同二離眼二字一。故知開爲二二諦一合
T2217_.59.0760b03: 爲中道一也。或又三諦倶在二眼一字中一以二眼
T2217_.59.0760b04: 耳等各三諦一歸二第一實際一故云離也。故次
T2217_.59.0760b05: 爲釋二極無一重示二此意一云二一切諸法無不從
T2217_.59.0760b06: 縁生者一者假諦也。若從縁生即無自性者空
T2217_.59.0760b07: 諦也。若無自性即本不生即中道也。疏第七
T2217_.59.0760b08: 釋一＊阿字有空不生三義一中云又不生者即

T2217_.59.0760b09:

＊是中道一

文

本不生即是心之實際者。天台雖

T2217_.59.0760b10: レ明二圓融三諦一以レ中爲二經體故云二不生即
T2217_.59.0760b11: ＊是心之實際一也。玄義云。正指實相直爲二正

T2217_.59.0760b12:

體一

文

釋籤云。既是不思議空假還指二空假一即

T2217_.59.0760b13:

中。中爲二經體一

文

又三諦是能依別義實際

T2217_.59.0760b14: 是所依一心也。故疏第一云。又復從レ縁生故
T2217_.59.0760b15: 即空即假即中。遠

離一切戲論至二於本不生

T2217_.59.0760b16:

際一。本不生際者即是自性清淨心

文

弘決

五

T2217_.59.0760b17: 云。心性不レ動假立二中名。亡

泯三千一假立二空

T2217_.59.0760b18:

稱一。雖レ亡而存立二假號一

文

此中心性者今心

T2217_.59.0760b19: 實際所依惣體也。經中離字也。不動已下三
T2217_.59.0760b20: 諦別義故皆云假立也經眼耳等文也。二義
T2217_.59.0760b21: 雖異心實際爲極故云離レ也

T2217_.59.0760b22:

行者得如是微細惠時等

乃至

極無自性心生

T2217_.59.0760b23: 也者。住心論中以二此文一證二第九心一。此文有二
T2217_.59.0760b24: 多意一。如是者指レ前言也。微細惠者空性心即

T2217_.59.0760b25:

第八心也。所以觀一切法

乃至

即是心之實際

T2217_.59.0760b26: 者重述二前段意一爲二後心來由一也。前引二大品一
T2217_.59.0760b27: 成天台一心三諦義一畢重擧二其意一爲二極無
T2217_.59.0760b28: 起因一也。心之實際者或中道或所依一心義
T2217_.59.0760b29: 如二先成一今心實際亦復不可得者。前一道無
T2217_.59.0760c01: 爲心理無自性故起二事事無礙一故云二亦復
T2217_.59.0760c02: 不可得一云二極無自性一也。依レ之金師子章釋二
T2217_.59.0760c03: 第五圓教云。情盡體露繁興二大用一。起必全

T2217_.59.0760c04:

眞。萬像紛然

略抄

大師引二菩提心論萬徳斯

T2217_.59.0760c05: 具妙用無窮一證二極無一良有レ以也。繁興大用
T2217_.59.0760c06: 萬像紛然二句逆次配論二句矣。心實際無二
T2217_.59.0760c07: 自性一而起事事一故云二起必全眞等一耳。故知
T2217_.59.0760c08: 心實際亦復不可得文正釋二極無自性心生
T2217_.59.0760c09: 句也。是即第九心也。故下釋云。行者初觀二
T2217_.59.0760c10: 空性一時覺三一切法皆入二心之實際一○爾時十
T2217_.59.0760c11: 方諸佛同時現前而勸二喩之一。以蒙二佛教授一

T2217_.59.0760c12:

故轉生二極無自性心一

文

此釋意者入心實際

T2217_.59.0760c13: 是第八心故。又云。如レ是牒二已成義一指二例未
T2217_.59.0760c14: 成法一之義也。前已成二第八心一畢欲三今更成二
T2217_.59.0760c15: 第九心一故。微細惠者極無自性心。於二前空性
T2217_.59.0760c16: 等文一有二二意一有爲無爲相即是天台圓融
T2217_.59.0760c17: 三諦也。二縁生無性義即華嚴法界縁起也。

T2217_.59.0760c18:

抄第六云。又云。行者得如是

乃至

心生

T2217_.59.0760c19:

也

云云

是當

當華嚴法界縁起義一

文

所謂觀一

T2217_.59.0760c20: 切染法等＊者染淨諸法倶有二縁生無性義一。故

T2217_.59.0760c21:

大師引下菩提心論夫迷之法從二妄想一生

染法
縁生

T2217_.59.0760c22:

妄想止除種種法滅

同無性

從上眞起用施二諸法

T2217_.59.0760c23:

門一

淨法
縁生

達二於彼岸一法已應捨

同無性

之文一證二

T2217_.59.0760c24: 第九心一同二今文耳。故知一段文皆正證二第
T2217_.59.0760c25: 九一也。次下釋二此心一云。若住二不思議地時不

T2217_.59.0760c26:

レ著二於有爲無爲

云云

又義。一章文皆悉釋二極

T2217_.59.0760c27: 無自性一句故證二第九一而已。故寶鑰下云。
T2217_.59.0760c28: 善無畏三藏説下此極無自性一句悉攝二華嚴
T2217_.59.0760c29: 教一盡上。所以者何。華嚴大意原レ始要レ終明二眞

T2217_.59.0761a01:

如法界不守自性隨縁之義一

文

問。准二華嚴釋

T2217_.59.0761a02: 義眞如隨縁義是三乘眞如縁起而非二一乘
T2217_.59.0761a03: 稱性具徳一。故探玄記中立一十重唯識一云○六
T2217_.59.0761a04: 轉眞成事唯識。謂如來藏不レ守二自性一隨縁
T2217_.59.0761a05: 顯

現八識王數相見種現一。七理事倶融唯識。
T2217_.59.0761a06: 謂如來藏擧體隨縁成

辨諸事一。其自性本不
T2217_.59.0761a07: 生業。即此理事混融無礙。是故一心二諦皆
T2217_.59.0761a08: 無礙。故起信云。依一一心法一有二二種門皆各

T2217_.59.0761a09:

總攝二一切法

已上

約終
教説

　八融事相入唯識。謂

T2217_.59.0761a10: 由二理性圓融無礙一以レ理成レ事。事亦鎔融互
T2217_.59.0761a11: 不二相礙一。或一入二一切一一切入レ一無レ所二障礙一。
T2217_.59.0761a12: 九全事相即唯識。謂依二理之事一事無二別事一
T2217_.59.0761a13: 理。既無二彼此之異一合レ事一即一切。十帝網
T2217_.59.0761a14: 無礙唯識。謂一中有二一切一。彼一切中復有二一
T2217_.59.0761a15: 切一。既一門中如レ是重重不レ可二窮盡一。餘一一

T2217_.59.0761a16:

皆各如レ是。法性圓融故令二事相無礙一

此三門約
別教取意

T2217_.59.0761a17: 　此文中以二眞如法界隨縁義一爲二終教一以二
T2217_.59.0761a18: 事事圓融一爲二圓教一。大師何違二本宗義一以二三
T2217_.59.0761a19: 乘教義一成二一乘義理一。誰信用耶。答。有二二意一。
T2217_.59.0761a20: 一云眞如法界隨縁義者。是一乘無盡法界
T2217_.59.0761a21: 縁起非二三乘一相眞如縁起一也。故復古記下
T2217_.59.0761a22: 云。太一云。一乘縁起自體法界不レ同下大乘
T2217_.59.0761a23: 縁起但能離中執二斷常一諸過示上。此宗不レ爾一

T2217_.59.0761a24:

即一切無過不

離無二法不

同也

文

華嚴玄門

T2217_.59.0761a25: 云。若二乘教辨中即二異事一顯中異理上。若此宗

T2217_.59.0761a26:

即レ事是理等

略抄

華嚴問答云。三乘縁起者縁

T2217_.59.0761a27: 集有縁散即無。一乘縁起即不レ爾。縁合不レ有

T2217_.59.0761a28:

縁散不レ無

文

壽靈云。三乘一相縁起。一乘無

T2217_.59.0761a29:

盡縁起

云云

准二此文一。今法界隨縁者一乘無

T2217_.59.0761b01: 盡縁起也。二云。彼宗雖レ云二無盡縁起一是一
T2217_.59.0761b02: 心縁起未レ及二三密無盡縁起一。故云二眞如縁
T2217_.59.0761b03: 起一也。又雖三以レ理成レ事故談二事融未レ明二性
T2217_.59.0761b04: 相歴然事常一故。故先徳云。顯一乘一心縁起

T2217_.59.0761b05:

談非二性佛性然四曼一

取意

般若僧正疏抄云。

T2217_.59.0761b06: 一道無爲與二極無自性住心一文相交難レ見二
T2217_.59.0761b07: 別意一。一道者佛知見即佛性。此佛性自性清
T2217_.59.0761b08: 淨故云二極無自性一也。譬如下。金眞毎レ値二阿
T2217_.59.0761b09: 練其形萬差而其性不

改也。問。爾者可レ云二
T2217_.59.0761b10: 極有自性住心一。何云二極無自性一也。答。其攝

T2217_.59.0761b11:

相歸性爾云可也

文

寶生御房云。又直因二淨

T2217_.59.0761b12: 菩提心一照

明諸法一故少レ用二功力一便得二除蓋
T2217_.59.0761b13: 除三昧一見三八萬四千煩惱實相成二八萬四
T2217_.59.0761b14: 千寶聚門一初發心時便成二正覺一。得二如來一身
T2217_.59.0761b15: 無量身一。初位得二後位功徳一猶論明昧一是法
T2217_.59.0761b16: 華等顯一乘教相也。或已開二淨知見一照二法性
T2217_.59.0761b17: 圓融一解

脱一切業煩惱一時即知二一切業煩
T2217_.59.0761b18: 惱一。時即知下一切業煩惱無レ非二佛事一本自
T2217_.59.0761b19: 無有レ縛令二誰解脱耶上。一斷一切斷一成一
T2217_.59.0761b20: 切成在二於一地一普攝二一切諸地功徳一。因果無
T2217_.59.0761b21: 二始終無礙。猶明從レ微至レ著階位漸次有二次
T2217_.59.0761b22: 第行布等一是眞言淺略。華嚴等顯一乘表徳
T2217_.59.0761b23: 教門斷惑證理行相也。今眞言祕教金剛一
T2217_.59.0761b24: 乘表徳教門曰二能治道品一是一一行者本有
T2217_.59.0761b25: 内證祕密金剛智印。論二所治惑障一即一一
T2217_.59.0761b26: 法佛法然自性三摩地密印標幟也。何捨何

T2217_.59.0761b27:

取哉

文

T2217_.59.0761b28: 此心望前二劫等者。鈔第四云。此心望前三
T2217_.59.0761b29: 劫等者。三字誤書。謂此心屬二第三劫一故○
T2217_.59.0761c01: 第三劫極無自性心生時如二蓮華盛敷一故云二
T2217_.59.0761c02: 望前二劫等一。言二若望後二心等一者。此心喩
T2217_.59.0761c03: 八心中第五華種心第六成果心。後二心一者
T2217_.59.0761c04: 第七受用種子第八嬰童心也。望二此二心一名

T2217_.59.0761c05:

果複成レ種。復能與二彼後心一而爲レ種故

文

於

T2217_.59.0761c06: 業煩惱解脱即是如二蓮華開敷一。而業煩惱具
T2217_.59.0761c07: 依即是果複成レ種也。又解。此心是三心中菩
T2217_.59.0761c08: 提心。望二前來二劫一論時。當三第三劫如二蓮華
T2217_.59.0761c09: 盛敷一。望二後二心一即根與二究竟一。此菩提心却

T2217_.59.0761c10:

爲レ因故云二如是初心佛説成佛因一也

文

朝譽

T2217_.59.0761c11: 述二抄意一云。前二劫者指二初二劫一也。根與二
T2217_.59.0761c12: 究竟一者以二極無自性心一爲二因句一時。次以レ蒙二
T2217_.59.0761c13: 佛警一更増二進心一爲二根句此即金剛心一念
T2217_.59.0761c14: 也。後以二成正覺位心一爲二究竟句一也。然顯教
T2217_.59.0761c15: 意見二今之第八地心一爲二果位一。前二劫顯行滿
T2217_.59.0761c16: 昇二此地一故。今教以二八地已上乃至十地心一
T2217_.59.0761c17: 爲二成佛因初心佛一矣。密教行始成二八地一故
T2217_.59.0761c18: 此約説二三祇漸行一而論。若據實尋二其行一者
T2217_.59.0761c19: 初地已上可レ云二成佛因一。故疏第十一釋二初
T2217_.59.0761c20: 地徳一云。平等清淨離二諸分別一。劑レ此名レ見二菩

T2217_.59.0761c21:

提之心一爲二初成佛種子一也

文

皆是密教行行二

T2217_.59.0761c22: 大空三昧一故。故疏第六云。如上所説一生
T2217_.59.0761c23: 補處及八地三昧是約三教道法門作二如此
T2217_.59.0761c24: 説耳。然祕密乘人於二世諦中一即能通

達第
T2217_.59.0761c25: 一義諦一者從二初發心時一即具行二大空三昧一。
T2217_.59.0761c26: 其謂不レ然則於二一生之中一不レ能頓滿二諸地一

T2217_.59.0761c27:

也

文。取意

　私云。抄約二十心一或約二三心一。二釋

T2217_.59.0761c28: 中述二後釋意一也。今謂不レ爾。抄師於二出世間
T2217_.59.0761c29: 心生疏釋一存二三劫地前地上二意一。今釋何必
T2217_.59.0762a01: 云二八地已上菩提心句一耶。又大師住心論第

T2217_.59.0762a02:

九引二行者得如是

乃至

佛説成佛因疏文一注釋

T2217_.59.0762a03: 云。前二劫者指二他縁一道二種住心一。後二心

T2217_.59.0762a04:

者示二眞言門根究竟二心

文

寶鑰中引二經如

T2217_.59.0762a05:

是初心

乃至

而業煩惱具依文一。與二住心論少

T2217_.59.0762a06: 異。彼不レ引二於業煩惱等二句一也。於二此釋異
T2217_.59.0762a07: 義。或云。第二第三劫中各擧レ初攝後云二二
T2217_.59.0762a08: 劫一也。意於二前二劫中一極無自性心如二蓮華

T2217_.59.0762a09:

盛敷一也

爲言

故以論上文云。是因是心望二前

T2217_.59.0762a10:

顯教一極果。於二後祕心一初心

文

既顯教中有極

T2217_.59.0762a11: 無故。或云。以二他縁･一道二心一云二二劫顯
T2217_.59.0762a12: 中間覺心一非二三劫義一歟。釋二二劫者二種住
T2217_.59.0762a13: 心一之故。或云。第二劫擧三他縁攝二覺心第三
T2217_.59.0762a14: 劫唯取二一道一能所相望異故以二一劫半一云二
T2217_.59.0762a15: 二劫一也。半劫又一劫攝故。問。在二第三劫一指二
T2217_.59.0762a16: 前二劫一。應二是初二劫一。例如三上文云二前二劫
T2217_.59.0762a17: 中雖云度二乘地等一。又望二初劫未敷蓮一第三
T2217_.59.0762a18: 劫總應レ云二開蓮。若爾相對初劫。尤可レ入二前
T2217_.59.0762a19: 劫一。故知抄義合疏意。如何。答。宗家釋義深
T2217_.59.0762a20: 冥二疏意一。總持字義依レ處隨レ義可レ取二文義一。前
T2217_.59.0762a21: 三劫相對今十住心相望也。又初劫中湛寂
T2217_.59.0762a22: 證寂相望而分二水中水上之未敷蓮一。准知今
T2217_.59.0762a23: 第三劫中一道極無相望而別二未盛已盛之
T2217_.59.0762a24: 開蓮華一故疏第一釋二無量智成就文一云。爾時
T2217_.59.0762a25: 行人爲二此寂光一所照無量知見自然開發如二

T2217_.59.0762a26:

蓮華敷一

文

此文説二第八心一。故今卷中引二此文一

T2217_.59.0762a27: 合二所謂空性文一。無量智者同二法華佛智無量
T2217_.59.0762a28: 義一。無量知見當二彼經四佛知見理一。然但云二蓮
T2217_.59.0762a29: 華敷一不二云盛敷一。故知於二第三劫内一開敷與二
T2217_.59.0762b01: 盛敷一相望也。重意云。前三義中初義望字違二
T2217_.59.0762b02: 上此心言一。不順二下猶如等文一。大師釋又望前
T2217_.59.0762b03: 顯教者。對二極無指二一道等一云前顯教一歟。若
T2217_.59.0762b04: 爾何爲レ證矣。次義又非レ理。何唯擧二他縁一
T2217_.59.0762b05: 道一不レ擧二覺心一乎。若又攝二覺心者非二二劫一
T2217_.59.0762b06: 歟。故第三義爲レ勝。上下文符順故。隨又前諸
T2217_.59.0762b07: 難無故
T2217_.59.0762b08: 世尊以十方三世佛爲證等者。釋心云。極無
T2217_.59.0762b09: 自性心望レ顯極果。於レ密初心之義以二十方佛
T2217_.59.0762b10: 説而證之義也。故住心論九云。是因是心望二
T2217_.59.0762b11: 前顯教一極果。於二後祕心初心。初發心時便

T2217_.59.0762b12:

成正覺宜二其然一也

文

此意十方佛説中且以二

T2217_.59.0762b13: 報身所説華嚴文一證二顯果密因之義一也。即
T2217_.59.0762b14: 以二此義一開二示衆生一云二一大事因縁一。又云淨
T2217_.59.0762b15: 知見一也。故知以二華嚴文一而證下顯果爲密因一
T2217_.59.0762b16: 之義上。源出二大日經説一。非二大師私義一耳。問。
T2217_.59.0762b17: 今釋同下法華中以二大事因縁説四佛知見上。
T2217_.59.0762b18: 何云二顯果祕因之義一＊耶。答。隨義轉用矣
T2217_.59.0762b19: 行者解脱一切業煩惱時等者。自此下重釋二
T2217_.59.0762b20: 經於業煩惱等文一。已上再釋二經上二句一也。此
T2217_.59.0762b21: 中有二法譬法説中初釋一初句即知下釋二而業
T2217_.59.0762b22: 下句一。本自下二句如レ次釋

成上二義。蓮前
T2217_.59.0762b23: 文兩次讀之。如良下譬説有二二種一。初譬中
T2217_.59.0762b24: 變毒爲藥如次喩下脱二煩惱一時即知佛事上。用
T2217_.59.0762b25: 除衆病一句通應レ譬二本自下二句一。又義。以二
T2217_.59.0762b26: 譬二句一對二法説二二句一。各逆次配矣。又如下
T2217_.59.0762b27: 以二譬二句對法説四句一而兩次配之。又或
T2217_.59.0762b28: 此譬却顯二前開華成種之義一。而萬像具依同二
T2217_.59.0762b29: 果復成種之意一。故若依後意可レ云二萬像即
T2217_.59.0762b30: 空一耳。演密抄第四云。知一切業煩惱等者。據
T2217_.59.0762c01: レ事則凡情謂二之塵勞一聖智達爲二功徳一。約理
T2217_.59.0762c02: 則本離二塵染一。然與二一切煩惱一爲レ依故以二變

T2217_.59.0762c03:

毒･虚空二喩而相況爾

文

實範注云。私案變

T2217_.59.0762c04:

毒喩レ事虚空喩レ理

云云

＊阿字義第四

實範

云。

T2217_.59.0762c05: 又云。雖解脱一切業煩惱者。行者得此心一時
T2217_.59.0762c06: 即名レ之爲レ明。明來暗謝故。即是無明滅則行

T2217_.59.0762c07:

滅

乃至

生滅則老死滅等名爲二業煩惱解脱一。又

T2217_.59.0762c08: 云。而業煩惱具存者。淨名經云。不レ斷二無明一
T2217_.59.0762c09: 而具二明達之智一。又云。衆生未二成佛一以二菩提一
T2217_.59.0762c10: 爲二煩惱一。菩薩成佛時以二煩惱一爲二菩提一。故華
T2217_.59.0762c11: 嚴疏顯三三毒相普有二正法一。彼有二五義一。一當
T2217_.59.0762c12: 相即空。空故是道。非レ謂二此三即是佛法○

T2217_.59.0762c13:

般若

　二約二幻用攝レ生。亦非即是○

淨名

三

T2217_.59.0762c14:

在或用心○觀心爲レ道亦非即道

浴流

四留惑

T2217_.59.0762c15:

潤生長二菩薩道一。亦非即是○

淨名

五當相即

T2217_.59.0762c16: 道。不レ同二前四一。不思議故。今第五義正與レ此
T2217_.59.0762c17: 同。故無行經云。婬欲即是道。恚癡亦復然。如
T2217_.59.0762c18: レ是三法中具二一切佛法即斯義。又如下虚空
T2217_.59.0762c19: 出

過衆相一而萬像具依上。故下經云。虚空無垢

T2217_.59.0762c20:

無自性○

云云

具可レ見レ之

云云

私云。覺怨幷

T2217_.59.0762c21: 實範其意大同矣。菩提心義第三云。私云。欲
T2217_.59.0762c22: レ入二第三劫一時先觀二性空無相菩提一超二第三
T2217_.59.0762c23: 重無明極細妄執一證二得極無自性瑜伽之心一
T2217_.59.0762c24: 名下超二第三劫一行上。約二所度＊惑二名第三劫行一。
T2217_.59.0762c25: 約二所證法一名二淨菩提心一○眞言初住於二一
T2217_.59.0762c26: 分無明一不斷而斷名レ超二第三而極細妄執一。然
T2217_.59.0762c27: 猶有二四十一品無明一故云二解脱業煩惱而業
T2217_.59.0762c28: 煩惱具依一。變レ毒爲レ藥。即是初住以上法性同
T2217_.59.0762c29: 體之無明也。不斷而斷斷而不斷故云二解脱

T2217_.59.0763a01:

而具依一也

略抄

大師守護經釋下云。一切義宗

T2217_.59.0763a02: 經云。大聖説三空法遠二離於斷常一。案二上來文一
T2217_.59.0763a03: 顯家之佛滯二斷常二行一未レ出二業煩惱之苦
T2217_.59.0763a04: 依一。故大日經中説二如是初心佛説成佛因故
T2217_.59.0763a05: 於業煩惱解脱而業煩惱具依等一。華嚴･寶雲

T2217_.59.0763a06:

等説應機之假佛未レ許究二竟圓極之眞佛一

文

T2217_.59.0763a07: 私云。而業煩惱具依義疏釋與二大師釋一是異。
T2217_.59.0763a08: 各據二一義一影略互顯歟。自宗十地有二本有性
T2217_.59.0763a09: 徳修生顯徳二義一。疏家約二本有無垢十地一故。
T2217_.59.0763a10: 無間道地前諸惑斷盡故。疏第三云。但知二心
T2217_.59.0763a11: 垢盡處戲論不行一即是第六無畏依。更欲二如

T2217_.59.0763a12:

何表示一耶

文

解脱道初地開二寶聚門悟一。故今

T2217_.59.0763a13:

文云二即知一切業煩惱無非佛事一

文

不レ同二

T2217_.59.0763a14: 天台法性同體惑一也。又寶鑰云。心外礦垢

T2217_.59.0763a15:

悉盡曼荼莊嚴漸開

云云

大師據二修生斷惑

T2217_.59.0763a16: 十地故云二滯斷常二行一也。所以菩提心論十
T2217_.59.0763a17: 六分明昧大日經疏第四微細妄執等是也

T2217_.59.0763a18:

西谷義也

或云。修生十地有二有＊惑無＊惑義一矣。

T2217_.59.0763a19: 寶生御房義云。夫眞言地前者是竪義也。地
T2217_.59.0763a20: 上横義也。依二十住心論一前九種住心皆是因
T2217_.59.0763a21: 也。是地前也。第十即果也。即地上也。竪論二
T2217_.59.0763a22: 次第淺深一皆是眞言地前行相也。横觀二智智
T2217_.59.0763a23: 平等一即地上行相也。又義疏中釋二今經文一

T2217_.59.0763a24:

有二二意一。一者此心

乃至

成種文似レ釋二如是初

T2217_.59.0763a25: 心佛説成佛因故文一也。上二句反顯下兩句
T2217_.59.0763a26: 順成。以二此心兩字一應

流下二句一矣。或讀二文
T2217_.59.0763a27: 點一皆爲二順釋一。謂如レ是初心佛成佛･因説。上
T2217_.59.0763a28: 二句釋二成佛義一下二句釋二因義一也。故住心論
T2217_.59.0763a29: 中引二疏今文一合レ經局二成佛因文一矣。於業下
T2217_.59.0763b01: 文下別釋。行者已下文是也。故疏第三引二
T2217_.59.0763b02: 今文一云二如前所説解脱一切業煩惱等一除二
T2217_.59.0763b03: 初二句一矣。但佛説兩字廣貫二下文一故再釋歟。
T2217_.59.0763b04: 二者於業已下文又爲二所釋一也。置二故字一以二
T2217_.59.0763b05: 反順義一成二上佛因之義一故。所謂上先作二盛
T2217_.59.0763b06: 敷成種釋一合二解脱具依等經一。故抄上釋云。
T2217_.59.0763b07: 於業煩惱解脱即是如二蓮開敷一。而業煩惱具

T2217_.59.0763b08:

依即是果復成レ種

文

大師守護經釋同二此意一

T2217_.59.0763b09: 矣。意離二地前三妄一故云二盛敷一。地上微細未
T2217_.59.0763b10: レ斷故云二成種一。寶鑰云。望二前顯教一極果於二後
T2217_.59.0763b11: 祕心一初心者即此意矣。次行者以下釋更述二
T2217_.59.0763b12: 別義一也。若依二頓證人一。微細亦初地盡故云
T2217_.59.0763b13: レ爾歟。前義約二漸證人一兼顯二顯密差別一歟。大
T2217_.59.0763b14: 師顯密分別爲レ二要但依二前義一也。若爾依二後
T2217_.59.0763b15: 義一不二成佛因義一乎。謂知レ無レ非二佛事一即頓證
T2217_.59.0763b16: 之因故云二成佛因一耳。但疏下釋。不思議幻義
T2217_.59.0763b17: 下句顯故爾也。意異矣。大師釋不引釋不引
T2217_.59.0763b18: 盡歟。或又約二顯果一後惑不レ存故云レ無レ非二佛
T2217_.59.0763b19: 事一。依二密因一後＊惑未レ盡故云二果復成種一。前後
T2217_.59.0763b20: 相成而成二一義一矣。或又釋論中熏離･熏倶作二
T2217_.59.0763b21: 二釋一。今釋當二第二是一味故釋一歟。問。無非
T2217_.59.0763b22: 佛事悟唯在諸＊惑斷盡位一＊耶。答。准二釋論
T2217_.59.0763b23: 染淨始覺悟一可レ爾歟。故仁王經云。菩薩未二
T2217_.59.0763b24: 成佛一時以二菩提一爲二煩惱一。菩薩成佛時以二

T2217_.59.0763b25:

二煩惱爲二菩提

文

又准二同論五重問答明無明

T2217_.59.0763b26: 義一＊者分分可レ開二此悟一歟。問。經如是初心等
T2217_.59.0763b27: 者寶鑰云。初發心時便成二正覺一宜二其然一也

T2217_.59.0763b28:

文

以二眞言深位初地一同二華嚴淺位初住一。豈

T2217_.59.0763b29: 夫可レ然乎。答　有人云。祕宗又立二四十二位。

T2217_.59.0763c01:

故彼宗初住入此二宗初住也

云云

私云。不レ爾

T2217_.59.0763c02: 以二同位一寄同者淺深猶難レ辨。所以彼顯極
T2217_.59.0763c03: 果同二密初心一。故彼具文云。是因是心望二前顯
T2217_.59.0763c04: 教一極果。於二後祕心一初心。初發心時便成二正

T2217_.59.0763c05:

覺一宜二其然一也

文

既云二極果一。顯初住乎。又釋二

T2217_.59.0763c06: 第八心一＊云二於諸顯教一。是究竟理智法身。望二

T2217_.59.0763c07:

眞言門是則初門

文

但初發心時便成正覺者。

T2217_.59.0763c08: 指二今經如是初心佛説成佛因文一也。何云二
T2217_.59.0763c09: 華嚴文一成二祕宗義一。例如二智論是助佛道初
T2217_.59.0763c10: 門之文一矣。問。龍樹付法亘二顯密一報佛唯
T2217_.59.0763c11: 説レ顯故相例不レ齊。故大師雖三智論爲二顯密
T2217_.59.0763c12: 差別之證一。華嚴不レ爾。如何。答。傳持龍樹既
T2217_.59.0763c13: 知レ密。能説如來不レ思レ祕。故大師釋云。應化

T2217_.59.0763c14:

如來祕而不レ談。傳法菩薩置而不レ論

文

楞枷

T2217_.59.0763c15: 我乘内證智可二引作

證。況大師處處釋中以二
T2217_.59.0763c16: 釋論所引大本華嚴一成二顯密義一畢。但初發
T2217_.59.0763c17: 心者如レ云二初心一未二必發心住一歟。或隨義轉
T2217_.59.0763c18: 用矣
T2217_.59.0763c19: 若住此不思議解脱時等者。極無自性心在二
T2217_.59.0763c20: 初地一故云二住不思議等一也。故下文云。轉二生

T2217_.59.0763c21:

極無自性心一至二不思議地一

文

問。不思議解脱

T2217_.59.0763c22: 何必地上＊耶。第六無畏云二不思議幻一。故設
T2217_.59.0763c23: 雖二地前一何不レ云二不思議乎。答。既下文云二不
T2217_.59.0763c24: 思議地一豈非二初地以上一乎。今文意迴向滿心
T2217_.59.0763c25: 垢悉盡入二初地一時。開二一切業煩惱無非佛事
T2217_.59.0763c26: 悟。故云二不思議地一也。故疏第七云。若到二修
T2217_.59.0763c27: 行地一授二不思議果一。此修行地即是淨菩提
T2217_.59.0763c28: 心初法明門。例如三聲聞見諦已後復入二修道

T2217_.59.0763c29:

位一也

文

此文分明矣。但至二不思議幻一者何

T2217_.59.0764a01: 云二地前一耶。故疏第三釋二極無自性心一云。即

T2217_.59.0764a02:

是眞言行者虚空無垢薩提心也

文

又云。如二

T2217_.59.0764a03: 前所一説解

脱一切業煩惱而業煩惱具依即

T2217_.59.0764a04:

不思議之幻也

文

非指今文一乎

T2217_.59.0764a05: 文永三年七月四日於高野山文六堂僧
T2217_.59.0764a06: 坊草了是偏爲紹隆佛法回向菩提而已

T2217_.59.0764a07:

金剛資頼瑜

生年四十一

T2217_.59.0764a08:
T2217_.59.0764a09:
T2217_.59.0764a10: 大日經疏指心鈔卷第十四
T2217_.59.0764a11:
T2217_.59.0764a12: 疏卷第二之七
T2217_.59.0764a13: 統論三劫始終等者。且約二大師十住心一者有二
T2217_.59.0764a14: 多意一。或唯蘊無我爲始。極無自性爲終。上
T2217_.59.0764a15: 三劫文各存二二意一故疏云。越世間三妄執出

T2217_.59.0764a16:

世間心生

文

約二出世間心一論二三劫一故。又云。

T2217_.59.0764a17: 持齊爲レ始極無爲レ終故上文中一毫善爲
T2217_.59.0764a18: レ始。下文中世間八心爲二一毫善一。故持齊爲
T2217_.59.0764a19: レ始。又上文云。若住二此不思議解脱一時是眞阿

T2217_.59.0764a20:

羅漢

乃至

應レ受二廣大供養一

文

故極無爲一終也。

T2217_.59.0764a21: 又云。正唯蘊爲レ始兼攝二人天一。第十心爲レ終

T2217_.59.0764a22:

也

觀抄義

私云。始兼正如二觀義一。終又有二兼正一。

T2217_.59.0764a23: 極無爲レ正祕密爲兼。上三劫中第三劫攝二祕
T2217_.59.0764a24: 心一初劫除二世間心一。下六無畏擧二世間心一無二
T2217_.59.0764a25: 祕密心一。故前後合論始終各有兼二正一耳。或
T2217_.59.0764a26: 始可レ通二第一心一。彼又有二知過義一。故寶鑰云。

T2217_.59.0764a27:

九種心藥

文

T2217_.59.0764a28: 在石礦之中者礦薛峋云。侯猛反。銅鐵石。祝
T2217_.59.0764a29: 尚丘云。金玉未レ成レ器。礦古猛反。金璞金玉

T2217_.59.0764b01:

未レ成レ器

云云

私云。礦字相通也。金玉中今

T2217_.59.0764b02: 取二玉邊一爲レ喩矣
T2217_.59.0764b03: 譬如收彼頑石置在家中者。問。譬説中既無二
T2217_.59.0764b04: 此意一。何合説中示二此義耶　答。今文中譬合互
T2217_.59.0764b05: 顯圓二世間三心一也。故有二此句一。所謂合中。是

T2217_.59.0764b06:

故諸善知識纔見衆生世間八心

乃至

遇便識

T2217_.59.0764b07:

之者第二持齊也。諸佛菩薩亦爾

私云

對前譬説
云亦爾譬

T2217_.59.0764b08:

中雖無文
有意故

久已證知

乃至

方便誘進令受三歸如

T2217_.59.0764b09: 前已分別説譬如收彼頑石置在家中者第三
T2217_.59.0764b10: 嬰童心也。受二三歸戒一是護戒故。前譬中此心
T2217_.59.0764b11: 無レ文。又譬説中。猶有如意寶在石礦之中

T2217_.59.0764b12:

乃至

與瓦石無異者第一羝羊心也。此文無二合

T2217_.59.0764b13: 法故互顯圓二三心耳
T2217_.59.0764b14: 次以三種三心等者。有人云。見･修･無學三道
T2217_.59.0764b15: 云二三種一。此三道各有下越二三妄一之心上故云二三
T2217_.59.0764b16: 種三心一。但云二拔業煩惱者擧二無學三心一顯二

T2217_.59.0764b17:

餘二三心一也

云云

信證僧正義云。第一僧祇

T2217_.59.0764b18: 内三種三妄執如レ次見･修･無學所斷也。聲
T2217_.59.0764b19: 聞･縁覺･證寂然界三乘人各經二同三道一斷二彼
T2217_.59.0764b20: 三妄一。然聲聞空レ我故攝二唯蘊無我一。縁覺與二

T2217_.59.0764b21:

寂然界一空レ法故攝二拔業因種一

云云

私云。此意

T2217_.59.0764b22: 三乘云二三種一三道云二三心一歟。觀抄云。三乘
T2217_.59.0764b23: 心云二三種三心一。三種即三心也。又有義同第
T2217_.59.0764b24: 二義也。私云。第二義違二住心淺深一。見道･三
T2217_.59.0764b25: 果是唯蘊心。無學拔業心故。第三義唯三乘
T2217_.59.0764b26: 心可レ云二三種心一後三字無用乎。初義無難
T2217_.59.0764b27: 歟
T2217_.59.0764b28: 爾時生於佛家等者。此文有二二意一。或攝祕
T2217_.59.0764b29: 密一或屬二極無自性心一。合二灰水使淨生二於佛
T2217_.59.0764c01: 家一合二在憧雨寶一之故。即知極無唯在二地前一
T2217_.59.0764c02: 也。地前地上是顯密界畔故。故寶鑰釋二顯

T2217_.59.0764c03:

密異一云。心外礦垢悉盡曼荼莊嚴漸開

云云

T2217_.59.0764c04:

又云。顯藥拂レ塵眞言開庫

文

私云。悉盡者

T2217_.59.0764c05: 依二疏極淨文歟。漸開又雨寶義也。疏云。從

T2217_.59.0764c06:

初地入金剛寶藏

文

若不レ開何入矣。重意云。

T2217_.59.0764c07: 入二祕心一迂迴直往二機異。今文明二漸機入レ
T2217_.59.0764c08: 密。若行者已下述二頓機入一祕也。直從眞言
T2217_.59.0764c09: 門直字此意矣。所謂迂迴直往雖二巧度拙度
T2217_.59.0764c10: 不同一倶入二初地金剛寶藏一故云二獲寶無異
T2217_.59.0764c11: 路一也。意漸頓修行雖二是顯密異路一入二初地一

T2217_.59.0764c12:

時同得二三密寶一故無二異路一也

爲言

後義意若

T2217_.59.0764c13: 行者已前文皆明二顯乘行一也。巧度拙度相對
T2217_.59.0764c14: 分明故。況復三劫各置二次言一簡レ濫若生於
T2217_.59.0764c15: 佛家文更明二直言初地一。何不レ置次言乎。又
T2217_.59.0764c16: 結文以此因縁故堪受世間廣大供養也者又
T2217_.59.0764c17: 非レ釋二經世間宗奉常應供養文一乎。上疏文見
T2217_.59.0764c18: レ歎二極無徳一。故即知今文成二極無義理一也。但
T2217_.59.0764c19: 至二合譬二重一者於二極無一有二斷惑證理二重一。
T2217_.59.0764c20: 無間･解脱如レ次地前地上故。然次生極無自
T2217_.59.0764c21: 性句雖下通二斷證總句且約斷惑邊一合別譬一
T2217_.59.0764c22: 也。又大師釋者。大顯密對辨時雖云拂二外
T2217_.59.0764c23: 塵一於二顯中一斷證異故非無レ得レ寶。故寶鑰叙二
T2217_.59.0764c24: 第九心一云。初心之佛其徳不思議。萬徳始顯

T2217_.59.0764c25:

一心稍現

文

又第九心引二菩提心論萬徳斯具

T2217_.59.0764c26: 妙用無窮文爲證矣。此等豈隨分非開レ寶
T2217_.59.0764c27: 乎。然猶望二三密寶時彼非二眞寶一故云二未開
T2217_.59.0764c28: 藏一也。又於二初地位有二遮表一。顯乘極位寄

同
T2217_.59.0764c29: 祕密遮情一故云二雨藏一。一心三密雖レ異同初地

Footnote:

749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]