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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
是第一僧祇内三種三妄執如レ次見修無學
三道所斷也。聲聞･縁覺･證寂然界三乘人各
經二同三道斷二彼三妄一。然聲聞空レ我故攝二唯
蘊無我一。縁覺與二證寂然界一空レ法故攝二拔業
因種一。故疏云。如二聲聞極觀察智一解
了唯蘊
小乘諸部一。薩婆多攝二唯蘊無我一。遮レ我存レ蘊
故名二是倶舍宗一。經部攝二拔業因種一歟。我
他縁乘心有二初分後分二種行位一。以二其初分一
爲二此寂然界一。五教章云。六諸法但名宗謂二一
説部一。一切我法唯假名都無レ體。故此通二初教
云。此菩薩通二五六二心一也。謂偏眞理邊攝二
第五心一又法空邊二第六攝一也。例如三犢子通二
第一第四二心一矣私云。縁覺寂然人法二空
雖レ異若約二偏眞理同一若依二一僧祇攝一攝二縁
覺一也。以レ勝攝レ劣。是如下聲聞藏攝二縁覺一菩薩
藏攝二大覺一梵輔攝中大梵上。問。聲縁雖レ異同是
湛寂人空理也。寂然菩薩既度二一重法倒一類二
水上蓮一。何寂然菩薩立二住心一以二縁覺一不レ攝二
聲聞一耶。依レ之六無畏中唯蘊無我爲二一種一
攝二縁覺一更寂然別立矣。何。答。大師十住心
專依二論性相一。經依二別意趣一開二寂然一故。故性
相釋云素怛覽言因二別意趣一阿毘達摩依二法
寂然一。故大師廢立深存二此意一矣。但至二六無
畏釋一者出沒隨レ宜。當卷下以二寶珠譬一。統論
三劫始終一時。拔業心後無縁乘前不レ出二寂
然界故
三乘上中下等者。或云。唯蘊無我･湛寂･寂然
云二上中下心一也。准二十住心次第一。唯蘊無我
配二聲聞一湛寂當二縁覺一。雖レ有二共事一離分之時
約レ勝故配二三乘一歟。或云。三乘各有二上中下
心一。謂唯蘊無我根境界淹留修行拔二業煩惱
株杌及無明種子一也。私案湛寂中有二聲聞下
乘縁覺中乘一。同雖二湛寂一三昧分異故。亦故
三使習氣斷異一故爲二下中一也。寂然菩薩度二
一重法倒一得二法空一故爲二上根一也。理實湛寂
三道中見修二道中三乘倶有二無學縁覺菩
薩一。寂然唯菩薩也。約二勝位一一往配耳
建治二年七月中旬之比以傳法會
大日經疏指心鈔卷第十一
疏卷第二之四
大乘行發無縁乘心法無我性者。演密鈔第
三云。疏發無縁乘心等者。此心有レ二。一約二
眞心一。二約二事心一。今初理運彌載眞心名レ乘。
謂諸行者解
了三界唯心心外更無二一法一故
名二無縁一。無即一心。則是能遣。縁爲二萬法一。乃
目二所無一。既了二縁本不生一是諸法無我性。爲二
斯乘體一。發謂發起。即無發之發。以下諸行者
乘二此眞心一直至中道場上故曰二發無縁乘心一也。
二事心者。萬行濟レ物。事心名レ乘。謂行者觀二
於六道一隨レ縁普利而無二自他能所之相一名
爲二無縁一。無即淨心。離一冤親一故。縁乃群生。有二
高下一故既念二平等一縁一普令三同修二萬行一。是
則六度萬行爲二斯乘體一。發謂興起進策之義。
以下諸行者乘二此無縁乘心一上中菩提道上故曰二
縁他縁義也。眞心者大智證レ理自利行也。事
心者大悲濟レ物利他行也。即正體後得觀門
也。或復眞心是眞理。五重唯識中識性唯識。
即遣相證性識也。故唯識章云。事爲二相用一。遣
相唯識也。後得智觀門故。前四重唯識中隨
レ應攝也。此釋意。眞心者即覺心不生義也。
第二劫中不レ分二二重一故。宗家意不レ爾。無縁
心又事心。法相唯談二有爲識一故。故釋二無縁
心乘如來藏云二阿梨耶一故。故覺自心本不生
者眞理云二心王一也。二重別故。又義云。大乘
行等三句通二二種住心一總標也。次釋成中依二
乾闥婆城者顯二他縁心義一。後彼如是捨無我
祇行者總結二心一也。但大師以二總標句屬二
第六一者。總標屬二前段一。其例非レ一歟。二義中
前義宜歟。二段文各有二標釋一。何總合成二標
釋矣。所以二段各總説初置二祕密主言一別説
初各存二何以故句一
即是明第二重等者。鈔云。謂初劫中五喩達二
諸法即空一離二一重法倒一帶二拆法一故合論一
僧祇一。第二劫六喩正觀二不可得空一。以二體法
云。此義意於二大乘法空觀一。即空即心二重殊
故。今云二第二重一也。又義。依二大師住心次第一。
初劫中寂然界攝二拔業一。唯蘊拔業人無我分
齊也。今對彼人無我一。大乘法無我云二第二
重一也。或又不レ云二人法一。三劫相望時。第二劫
云二第二重一歟。問。今法無我中法者。指二五蘊一
歟。答。或云。五蘊法也。但前即空帶二拆法一。今
唯體法故法空有二淺深一也。私云。前即空覺云
レ法也。故第三卷法無畏云レ離二蘊之扼縛一。法
在二後無畏一離前無畏覺一也。今亦可レ爾故。第
三劫釋云。此中十喩望二前十喩一復成二戲論一
梵音莽鉢羅等者。鈔云。莽此云レ無。鉢羅云レ他
私云。此釋未審。無他梵語別。何云二亦是他
義一耶。亦言無用歟
乃至諸一闡提及二乘入正位者。暹記云。彼
法相大乘。偏約二帶權説一存二五性各別義一。是
大日宗依二佛隨自意趣正理説一成立一切衆
無性･大悲也。二乘有二二種一。定性･不定也。寄
同相宗義一。今約二斷善及不定性一云二拆伏攝
受一也。但入正位者。見道已上也。故上文云。
住心論所レ引同レ之。依二此本一者。約二未起順決
擇分已起順決擇分未得果三類一論レ之歟。四
位迴心瑜伽雜集等意也。如二住心論第五具
辨一也。或未入正位者。指二無餘位一云二正位一歟。
二乘極位故。若爾爲レ顯二不定性一云レ未歟。定
性入二無餘一故。又云。准三疏第一云二一闡提必
死之疾二乘實際作證已死之人一者。無性闡
提･決定二乘歟。然拆伏攝受者。菩薩拆誓願意
樂也。非二實得益一矣。故慈恩釋云。以三衆生界
無二盡時一故。無性有情不二成佛一故。大悲菩
神通力唯療レ彼故。又云二正位一者大乘正位
也。被二上二類一。意云。闡提･二乘未レ入二大乘正
上多義中以二初義一爲レ善。攝大乘論云。身子
化人既得二受記一。令下未三定入二二乘正位一者改中
小乘行上。已入二正位一者。令三其練根學二菩薩一也
識樞要上云。然第五性合有二三種一。一名二闡底
迦一。二名二阿闡底迦一。三名二阿顛底迦一。一闡底
迦。是樂欲義樂二生死一。阿闡底迦。是不樂欲
義。不レ樂二涅槃一。故此二通二斷善根人一。不信･愚
癡所二覆蔽一故。亦通二大悲菩薩一。大智大悲所二
薫習一故。阿顛底迦名爲二畢竟一。畢竟無二涅槃
性一故。此無性人亦得二前二名一也。前二久久
句。總標二五性一。今別句中擧二無性･不定一顯二餘
三乘性一。故云二乃至一也。大師疏文次第闡提定
約此無縁大悲等者。私云。顯下他縁又含二經無
縁乘一之義上也。謂住二怨親平等觀普利二一切
衆生一故云二無縁一也。異二三界唯心義一。故知無
縁寛兼二他縁義一。他縁狹不二唯心一故。故知此
無縁乘即是法無我性者。通二二義一總結歟。何
者梵云等十二字是總標也。所謂以下別釋。
別釋中二義各有二結文一。故知此無縁下二句。
通二二義一總結也。問。無縁兼二他縁一。往心時專
應レ立二無縁乘名一。例如二住心品名一。何不レ爾耶。
答。立名隨レ宜。經既云二無縁乘一。大師立二他縁
名一。顯三無縁有二他縁義一歟。故他縁乘下注云二
無縁起
悲也。又爲レ顯二大小差異一。專有二自利
利他不同一歟。故第六心云。四量四攝齊二他利
始能觀察阿陀那等者。抄云。始謂方始初始。
謂至二第二劫一方始能觀。前未レ能故。又擧レ始
次配二二釋一矣。初義意第二劫方始觀二阿頼耶一。
故後釋從レ深至レ淺。擧二初本識一攝二末七轉一也。
又或准三大師釋二他縁覺心但示八心一者。第二
劫中二心倶知二八識一中。他縁乘在初故云レ爾
也。問。初劫是六識分齊也。何末那不レ云二始
觀一乎。答。或云寂然界所斷法執是末那相應
歟。龍樹菩提心論等中。六識唯人執相應故。
若爾末那屬二寂然界一歟。或又經論中。唯無下
説二七識一之文上故。故住心論第十云。唯蘊･拔
業二乘但知二六識一。他縁覺心兩教但示二八心一。
一道極無但知二九識一。釋大衍説二十識。大日經
者鈔云。言二阿陀那一者執持義。即第八識之
別名。唯識論云。或名二阿陀那一。執持種子及
是説一。阿陀那識甚深細。一切種子如二暴流一。我
於二凡愚一不二開演一。恐二彼分別執爲我。以下能執
持諸法種子一及能執受色根依處一亦能執
取
結生相續上故。説二此識一名二阿陀那一。無性有情
不レ能レ窮レ底故説二甚深一趣寂種姓不レ能二通達一
故名二甚細一。是一切法眞實種子。縁撃便生二轉
識波浪一。恒無二間斷一猶如二暴流一。凡即無性。愚
即趣寂。恐下彼於レ此起二分別執一。堕二諸惡趣一障
生二聖道一故。我世尊不二爲開演一。唯第八識有二
義同耶。答。鈔云。言二阿陀那一者執持義。即第
八識之別名。此通二一切位一也。又名二無垢識一。
此名唯在二如來地一。阿頼耶名過失重故。最初
捨故異熟識。菩薩將レ得二菩提一時捨。聲聞獨
覺。入二無餘依涅槃一時捨無垢識體無レ有二捨
時一。今無縁乘心亦應觀レ此。故住心品中云。
云。阿陀那名通二因果二位一。頼耶稱局二因位一。
但異二異熟名一者。頼耶局二七地以前一不レ通二八
地已上一。故又唯識疏及樞要有二多釋一中。一
者約二三位一釋。謂我愛執藏位･善惡業果位
相續執持位。頼耶名唯在二初位一。異熟名通二初
二位一。約二有漏位一也。阿陀那名通二第三位一也
由屬對治悉檀者。鈔云。疏猶屬對治悉檀等
者。即四悉檀中尚屬二對治一。非第一義一也。悉
檀者此云二義宗一而有二四種一。謂佛以二四法一各
云二義宗一。一世間悉檀。二各各爲人悉檀。三對
縁生中道故。第一義攝也。初劫即空觀。是偏
如二鈔釋一。又天台釋云。世界樂欲。爲人生レ善。
若失般若方便等者。鈔云。謂前劫修二觀行一時
心沒二蘊中一。以二無性空門一觀レ法無我一。若失二般
便者。指二第二劫中道觀一也。故釋云。今大乘
若般若方便者與二即空觀一者。何失レ彼時云
レ亂二清辨空一乎。故知若失二護法中道方便一者。
中道觀一者。不レ失レ彼時但空故。望二第二劫觀一
可レ云二惡取空一乎。又此文以二即空觀一成下屬二
對治悉檀一之義上。若非レ失二第一義方便一。何爲下
屬二對治一之因上乎。又上文釋二他縁心一云。亦當下
便一也。後得･大悲能所起雖レ異。倶利他心故。
故知般若方便者。縁生中道也。又義云。般若
方便者。寂然智分也。所謂於二即空觀解一有二悲
智方便一。故上文釋二寂然心一云。若失一方便一多
墮二二乘地一證二小涅槃一。然以二菩提心勢力一還
便者大智方便也。故知即空觀解。以二菩提心
勢力一具二悲智一故。顯示不レ堕二斷滅一則非下惡
趣空上也又下文釋二初劫觀解一云。畏レ墮二斷滅一
便定知寂然智分也。又唯識疏釋二論契中道一
云。謂非三一向空如二清辨一。非三一向有如二小乘一。
即空同二第二時般若一。第二劫中道深密也。故
知般若方便指二第二劫中道觀一也。然今疏意
覺心不生同二勝鬘寶性一。故以二般若一不レ可レ同二
寂然一歟。又准二香象釋一。寶性論等爲二終教一。般
若中觀等爲二始教初門一。今疏同レ此歟。無性空
讓二般若一故。此又違三大師釋三論爲二性宗一故。
又方廣道人者。鈔云。龍樹斥云。非二佛法一方廣
如レ次他縁覺心淺深故。二義任レ意取捨。但若
然心望二湛寂位一作二此釋一歟。故上文云。行者
湛寂心雖二已明顯一。然渉レ事時根塵等當心者
著二無爲法一。然以二菩提心勢力一修二離著方便一。
方便一。此文可レ爾歟。或文勢不レ似レ彼。不レ可レ同
歟。又下文相望不定故。望二中道一即空云二斷
滅一何失
濫方廣道人者。鈔云。方廣道人者。即清辨論
師等也。唯識云。清辨計下若論二世俗一心境倶
有。若依二勝義一心境倶空上。失二於中道名一惡取
空一。濫方廣道人即濫同彼人一也。又摩訶止觀
云。方廣道人自以聰明。讀二佛十喩一自作レ義
云。不生不滅如幻如化空幻爲レ體。龍樹斥
云。非佛法方廣亦是邪人法也。今濫同彼人一
謂一切諸法如二龜毛兔角無二罪福報應一。此人
失二世諦有宛然而空故空名有。既失レ有亦失
云。方廣道人者○此是方廣部中所執道人
故云二方廣道人一。此人雖レ學二大乘一而失二大乘
旨一。執レ之大過。執言。一切法無間假實之生與
經疏起盡一歟。經疏幷宗家御意。有宗爲レ淺空
宗爲レ深。爲二他縁覺心二重一故。天竺那羅壇
寺。戒賢･智光二義分。華嚴探玄記第一云。三
藏説云。近代天竺那爛陀寺。同時有二二大徳
法師一。一名二戒賢一。一名二智光一。神解超レ倫聲高二
五印一○以二所レ承宗別一立レ教不同。謂戒賢遠
承二彌勒･無著一近踵二護法･難陀一。依二深密等經
瑜伽等論一立二三種教一。謂初鹿薗説二小乘法一。
雖レ説二生空一然未レ説二法空眞理一。故非二了義一。即
四阿含等經。第二時中雖下依二遍計所執自性一
説中諸法空上。然猶未レ説二依他圓成唯識道理一
故亦非レ了。即諸部薩婆若等教。第三時中方
就二大乘正理一。具説二三性三無性等唯識二諦一。
方爲二了義一。即解深密經等○第二智光論師。
遠承二文殊･龍樹一。近禀二提婆･清辨。依二婆若等
經中觀等論一亦立二三教一。謂佛初鹿薗爲二諸小
根一説二小乘法一明二心境倶有一。第二時中爲二彼
中根一説二法相大乘一。明二境空心有唯識道理一。
以二根猶劣一未二能令入二平等眞空一故作二是説一。
於二第三時一爲二上根一説二無爲大乘一。辨二心境倶
有二文理一。斯乃相成非二相破一也。然今疏幷大
師釋義。頗順二智光所判一矣性相二宗淺深宜
レ然之故
今大乘不可得空相空相等者。兩本義釋無二
初相字一。抄無二二相字一。故義釋云。不可得空
三乘但空一故。云二今大乘不可得空空亦不可
可得者。是明二此他縁大乘所觀依他圓成之
上圓空理一也。爲レ遣二所執實我･實法一。而且説二
諸法空義一。若遣二所執我･法一畢後。於二依他圓
不レ爾。了二法縁生故幻有一。知二縁無性故眞空一。
此則自性不可得空。故云。與二前惡性空一意復
此劫縁生中道也。空相亦不可得者。前寂然
又義。不可得空者依圓有也。故下云。然亦於二
者。指二上中道一結成也。或云。初二句遣二遍計一。
能遣空猶無二所得一故。云二空相亦不可得一也。
雖觀已下四句存二依圓一也。亦與レ雖二字起盡
可レ思レ之。故唯識論第七云。我法非レ有。空識
外所計我･法非レ有。眞如理空及能縁眞識非
レ無。我空即眞理。識即俗事○契中道者結二
謂非三一向空如二清辨一。非三一向有如二小乘一。故
名レ處二中道一。謂二諦有不レ同二清辨一。二取無不
遍計所執也。前我及法。我法各有二二取一也。
定又三時教次第。初時小乘云二有教一。説二依圓
有一故。第二時般若云二空教一。明二遍計空一故。第
三時深密等云二中道教一。三性有無雙辨故。故
知前二時未了説。但有但空故。第三時顯了
談。明二離有離無中道一故。故云二故須離有離
無道觀法無我性一也。疏文可レ讀二文點一。今大
云二我非有一既通二二我一。今何云二法無我一唯遮二
法我一非二人我一乎。又彼云二空識非無依圓存
レ有。此何云二觀蘊阿頼耶一而唯局レ識乎。答。人
無我初劫顯故。讓レ彼且擧二法空一顯二人空一也。
或法空如レ帶二人空一故。故彼宗釋云。然且法
理一也。又眞如識實性故。言レ識即顯也。故下
理故。問。今文遮二清辨空義一者。疏家意可レ云二
法相勝三論劣一耶。答。明二宗義一寄二彼宗一雖レ談
レ之。所存終別故。依レ之觀蘊阿頼耶等處即楞
耳。問。若爾清辨立教如何。答。小乘經中
述二心境倶有義一。深密等中明二境空心有義一。般
若等中成二心境倶空義一。故般若勝深密劣也。
夫護法･清辨互以雖二是非一。非レ成二鉾楯一。故法
藏釋云。色即是空清辨義立。空即是色護法
聖人雖レ不二鉾楯一。外迹應同之興法非レ無二淺
深一。性相分レ岐權實殊レ途。仍大師判二二重勝
劣一分二三乘差異一耳。有人云。師云。於二前清辨
二諦教外有二中道理一。故有無二諦教云二偏有
偏空一。有無教外有レ中故中亦偏。非レ中破也。
而清辨所立。有表二不有一並遣二四句一。無表二不
無一並遣。何云二偏有偏空一乎。護法門人且爲
爲欲淨除智障故者。鈔云。何説レ智爲レ障。智
有二二種一。一證智二識智。識智分別體違相順。
相順故説爲レ智。體違故説爲レ障也。智即是
障名爲二智障一。入大乘論云。出世間無明是智
障。世間無明賢聖已遠離故。無明即是智之
十云所知障者。謂執二遍計所執實法薩迦耶
見一而爲二上首一。見･疑･無明･愛･恚･慢等覆所
云。智障者。二障中所知障。二執中法執也｣
隨順古昔諸菩薩等者。經云。如二彼往昔如レ是
者歟。如何。答。顯行者也。所以擧二修行軌
則云二觀蘊阿頼耶一。出二所依經證一云二即楞伽
解深密一。明知顯乘行者也。又疏第三云。明二三
劫六無畏衆多心相一。擬儀外跡一顯二修證深
而非二密乘行一也。又住心論第六引二今文一畢。
既云二菩薩乘一非二顯三乘教一耶。依二此等文一。定
知顯乘行者耳。又義眞言行者也。經品號既
云二入眞言門住心品一。所以初劫段云二淨菩提
心少分増明一。第二劫釋二心主自在明即是淨
菩提心一。第三劫中判二世尊所以廣説如上諸
一引二今經一云。又問下發趣菩提一之時心所住
處相相續次第幾種上。佛具答レ之。故經初品名
曰二住心一。今經顯眞言行者住心次第一。顯密
住心次第。眞言行者修證續生一也。先師云。古
徳二義。住心論中淺略深祕。如レ次顯教密教
二行也。或云。於二眞言行一有二一心三密修行一。
三密行者後深祕門也。一心行是前淺略門
也。此中又有顯密二行一。顯行者釋尊所説三
乘一乘等。各住二自乘一不レ知二心相續一是也密
行者。大日所説三劫十住心續生次第是也。
雖二一心觀解一。專期二祕密莊嚴心一。一生到二彼
寶處一。故異レ顯耳。但至二即楞伽等文幷擬儀
外迹文一者。自宗淺略與二如常顯教一融不融雖
密行一也。依レ之疏第七云。如二餘經所説一。求二小
乘一人。當下修行作レ觀即便於一世間法教一深生中
厭離上。求二大乘一人。又於二聲聞法教一深生二怖畏一。
此皆爲下未レ知二祕密藏一者上作二此方便説一耳。
就二此經宗一。則五種三昧皆是開二心實相門一。
如三行者初住二有相瑜伽一。則是世間三昧。但
於二此中一了知唯蘊無我一。即是聲聞三昧。若
以二十縁生句一觀二諸蘊無性無生一。即是菩薩三
昧。餘如二住心品中廣明一。不レ同下餘教以二心性
之旨未明故。五乘殊レ轍不中相融會上也。若更
作二深祕密釋一者。如二三重曼荼羅中五位三昧一。
皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可二
略深祕。專依二此文起盡一歟。故淺略中可レ有二
眞言行一也。但六無畏能寄齊眞言行。有二淺深
次第一。與二今深祕一異歟。若爾彼修證深淺者能
寄齊三密行歟。又住心論深祕中。世間三心
同二第七卷深祕。四箇大乘深祕。同二第三卷祕
即楞伽深密等者。問。香象釋中。唯識法相
宗所依出二深密一。如來藏縁起宗所依出二楞伽
經一。如何。答。慈恩唯識述記云。所謂華嚴･深
八識三性三無性者。私云。解深密經中。第一
卷心意識品説二八識一。第二卷法相品明二三性一。
又無自性品明二三無性一。又唯識論中先説二三
能變八識一。次説二三性一。後明二三無性一。經論符二
今次第一矣。彼論第九云。即依二此前所説三
性一立二彼後説三種無性一。謂即相･生･勝義無
性。故佛密意説。一切法皆無二自性一。非性全
所執一立二相無性一。由三此體相畢竟非レ有如二空
華一故。依二次依他一立二生無性一。此如二幻事一託二
衆縁一生。無下如二妄執一自然性上故假説二無性一
非性全無一。依二後圓成實一立二勝義無性一。謂即
勝義由レ遠離前遍計所執我法一性故假説二無
性一。非二性全無一。如下大虚空雖レ遍二衆色一而是衆
先明三性後説。如何 答。義燈中有二三釋一。其
中判二第二釋勝故一。三無性可二後説一。但至二三
時次第一者華嚴經中明二三性旨一。性既最第一
説也。故云二三性先説一無レ過。問。三無性既
深密經顯了説。何唯識云二佛密意説一耶 答。
或云。於二三無性教一有二顯了･隱密一。若顯説二相
生勝義三無性一是顯了説。即深密經説是也。
三無性一總説二諸法無性一亦名二無性教一。是隱
密説也。唯識密意説者此意也。故彼疏云。總
云レ説二八識一耶。答。住心論引二唯識章一云。或
因果合説レ九。楞伽第九頌云。八九種種識如二
水中諸波一。依二無相論同性經中一。若取二眞如一
爲二第九一者眞俗合説説故。今取二淨位第八本
一云。楞伽經中兼説一識性一。或以二第八一染淨
別開。故言二九識一非二是依他識體有九。亦非三
章云二或因果合説九一。疏云二或以第八染淨別
以二眞如一爲二第九一。故無相論云。能縁有レ三。一
果報識。即阿梨耶。二執識。即末那。三塵
乘同性經言一。衆生神識無邊無色無相不可
見無二定處所一。識相清淨。唯無明･貪愛･習
氣･業等客塵煩惱之所二覆障一。譬如二清淨虚空
耶。若取二淨位第八一別立。餘七識亦可レ開。染
淨別故。若爾識體可レ成二十六一。如何。答。淨
位第八別立是依莊二嚴經説一也。故彼經云。如
應一。定知第八識非二眞如一也。故又唯開二第八一
非二七轉一也。餘識非圓鏡相應故。又楞伽經
上文云。依二諸邪念法一。是故有二識生一。八九種
無相等一者彼性宗所依論歟。問。若爾既云二
依諸邪念法一。邪念所起識唯有漏識。何云二無
漏識一乎。答。依具二二意一。八識邪念所起故云
レ依レ彼也。第九轉二邪念得故云レ依。例如三起
即是知三界唯心也者。鈔云。謂了知八識三
性皆如二幻等一唯是自心上。故華嚴覺林菩薩云。
若人欲レ了知三世一切佛一應レ觀二法界性一切
文一。然但有二唯心文一無二三界言一。新華嚴第三
十七明二第六地一云。了達三界依レ心有。十二
因縁亦復然一。生死皆由二心所作一。心若滅者生
今疏文一也。問。三界唯心意如何。答。相宗釋
云。世親攝論第四無レ解。無性第四廣解二十
地經名體一。言二唯心一者心識是一。唯言爲遣二
所取境義一。由彼無故能取亦無。不レ遮二心所一
不二相離一。故如レ説下若無二心所一心未中曾轉上。三界
唯心之言即顯二三界唯識一。即與二欲等愛結一相
應墮在三界一。即屬二三界貪等結一。此唯識言
無レ有二横計所縁一不レ遣二眞如所縁依他所縁一。
記云謂此三界皆有欲等愛結一。謂心心所墮二
在三界一。與二此愛結一相應繋屬三界貪等一。故
言二三界唯心一。或此言二欲等一者即以二欲界一等二
總意云。有情起二三界煩惱一。煩惱力故輪迴三
界一。若不レ起二三界惑業一不レ可レ受二三界苦一。故
界唯心文證二捨濫留純識一。准二此等文一者今
唯心又取二事心心所一。但阿頼耶者擧レ本攝レ末
擧レ王包レ所。故抄上釋云。又擧レ始攝二於末一故
レ色故不レ離レ心。可レ云二唯心一。無色中既無二色
法一。何復云二唯心一耶。答。唯識疏云。此不レ然
也。非二但色無一亦無二貪等能取之心一故。亦無二
演云。無色界中雖レ無二色法一有二貪信等一。恐三外
人執三離レ心外別有二貪信等一。今爲レ遮レ彼故説二
三界唯心一。無色中離二心王一外無二別貪信等以
爲二能取心一。又無色界雖レ有二虚空無爲等一然此
等無爲亦不三離レ心外別有二是識之所取。恐
解一者。今三界者五蘊中取二色行二蘊一歟。貪
信等行蘊少分故。又義云。以二二界五蘊無色
四蘊歸二第八識一云二三界唯心一歟。此義隱劣
顯勝識攝歟。又義云。唯心者眞理。頼耶實性
理一。故云二三界唯心一。是即第四重攝末歸本攝
也。故唯識章釋二攝末歸本一云。所説理事眞
相一證二無爲理性一故云二三界唯心一。故疏云。心
識一云。識言所レ表具有二理事一。事爲二相用一。遣而
恩以二三界唯心經一唯證二第二重唯識一。何違
レ彼乎。答。隨義轉用故無レ失。是以五教章
云。又如三十地經云二三界虚妄唯一心一者攝論
等約二始教一釋爲二頼耶識等一也。十地論約二終
皆是雙辨有無者。私云。此有無有二二意一。一云
三性相對辨二有無一。有者依圓也。無者遍計
約二依他一。此依他有非二有似有二義一故云二有
唯識論等一後義爲勝彼論第八依他八喩擧二
幻事陽炎等一故。問。所レ引莊嚴論中幻事譬二
遍計一。豈不レ違レ彼乎。答。莊嚴文。如二幻事一以二
幻師所起義一譬二分別性妄心所起義也。此即
當情顯現情有義。非二觀心所觀理無謂一也。豈
爲二知自性觀解一耶。依レ之唯識論中。釋依他一
云二如幻事等非有似有一。明二遍計一云二如空華
異中幻事唯顯二依他非有似有義一也。但莊嚴
文幻事非有而有譬二依他非有而有一文。取レ此
證二蘊頼耶一也。故疏云。了知自性如幻最與二
譬喩也。幻事非有而有或譬二遍計情有理無一。
不二義譬二圓成一。故文云。今以二如幻等門一照二
問。前明二縁生中道一云二離有離無一。何今云二
雙辨有無一耶。答。詮門･離言中道義異故。謂
雙辨二有無一是表二亦有亦無一故詮門中道也。
離有離無者有無並亡故離言中道也。餘教
雙照雙非中道義自相當耳。又此離言･詮門
各有二三性合論三性別論一也。合論遍計是無
依圓即有。又依圓非レ無遍計非レ有。故別論
遍計情有理無如レ次有無。又理無非有情有
非無故依圓各二義通二二種一。准知。又此合論
別論若離言若詮門皆實空有不二爲レ宗。故
明蘊阿頼耶別縁起義者。私云。相宗明二生滅
有爲頼耶一。是則簡異性宗眞妄和合二分不
二頼耶一。彼事理通融具分識也。此生滅一分
縁起故云二別縁起一也。故法藏章下云。若依二
始教一於二阿頼耶識一但得二一分生滅之義一。以上
於二眞理一未レ能融通上但説三凝然不レ作二諸法一。
故就二縁起生滅事一建立頼耶一。從二葉等種一辨
レ體而生二異熟報識一爲二諸法依一。方便漸漸引
向眞理一故説二熏等悉皆即空一。如二解深密經云一
記第一云。始教中廣説二法相一少説二眞性一。所
立百法決擇分明。故無二違諍一。所説八識唯是
廣説二眞理一。以二會レ事從理故所立八識通二如
也。此宗酬二前業一今生感得總報果報果體故
云二業種生一也。唯識第二云。酬二因業力一感二第
宗談二眞如縁起一故立二二分不二識一也
與前劫五喩等者。鈔云。謂前劫中有二通教菩
薩一。從二無性門一達二諸法即空一。此則體法空。今
則不レ爾。了二法縁生一故幻有。知二縁無性一故眞
空。此則自性不可得空故云二與前無性空意
異二前無性空偏眞一耳
正翻爲室等者。鈔上釋云。言二蘊阿頼耶一者。
蘊謂諸蘊。阿頼耶此云二巣室一。即蘊之住位處
レ藏。或云二宮室舍宅之義一。如下世間舍宅一切
衆生各隨二已分一安
住其中上。既有二此窟宅一。即
有二善惡含藏一。不レ能二自出一。如來已離二如レ是阿
與二今諸蘊一名異義同。故知善惡種子云二諸
蘊一歟。第八識集二諸法種子一起二現行一故云レ蘊。
蘊即聚集義也。又蘊是有爲義。蘊不レ攝二無
爲一故。無爲無レ種故。爲レ顯二諸法種子是有爲一
故云レ蘊歟。此識與二諸蘊一而爲二能所藏一。能
藏識生滅相續所藏諸蘊生滅相續故云二諸
蘊於レ中生滅一也。問。疏第一云。一切蘊阿頼
答。蘊阿頼耶者依主立レ名。故蘊即指二種子一
歟。或復蘊者三界五蘊從二頼耶一縁起故云二諸
蘊於中生滅一也。故上文云二三界唯心一也。又
唯識論第二云。此即顯示初能變識所レ有自
准二此釋一者頼耶三相中自相云レ藏因相果相
云二諸蘊一歟。又約二因果二相一則互有二能所藏
義一。故彼疏云。能持レ種。種爲二所藏一此識是能
藏也。是雜染法所熏所依。染法爲二能藏一此識
非二唯染法一也。即是因相也此識者果相也。
故演祕云。又能藏所藏皆通二種現一。無二別體一
然阿頼耶有三種義者。抄云。即是遍計所執
云。相宗有二多師一。玄奘護法等義立二凝然眞如
義一。或有二眞如縁起之義一。唐智覺禪師唯識論
禪師者禪門人歟。醫王眼觸レ途藥。以深教
意一於唯識一。談二眞如縁起義一。何預二彼宗義一乎。
彼華嚴清涼大師釋云。此唯識實性亦即是
義一乎。又法相撲揚釋云。馬鳴菩薩亦言二眞
乎。故知阿頼耶唯依他也。然具二三義一者。遍
計於依他上一起故。圓成又依他實性故。以二
不離一故云二具三義一也。抄釋有二其理一也。故唯
識論第八云。此中意説。三種自性皆不三遠離
夫於レ此横執二我法一。有無一異倶不倶等如二空
華等一。性相都無一切皆名二遍計所執一。依他起
上彼所二妄執一我法倶空所レ顯識等眞性名二圓
次説二求眞實義一偈曰。離二及迷依無説無戲
論。三應及二淨二淨三譬顯。釋曰。離二及
迷依無説無戲論者。此中應レ知三性倶是眞
應及二淨二淨三譬顯者。三應謂初眞實應
レ知。第二眞實應斷。第三眞實應淨。二淨謂
一者自性清淨。由二本來清淨一故。二者無垢清
淨。由レ離二客塵一故。此二清淨由二三種譬喩一可
レ得二顯現一。謂空金水。如レ此三譬一則倶譬二自
性清淨一。由三空等非レ不二自性清淨一故。二則倶
譬二無垢清淨一。由三空等非レ不二離客塵清淨一故。
偈曰。法界與二世間一未三曾有二少異一。衆生癡盛
故著レ無而棄レ有。釋曰。法界與世間未曾有少
異者。非下法界與二世間一而有中少異上。何以故。法
性與二諸法一無二差別一故。衆生癡盛故著無而
棄有者。由二衆生愚癡熾盛一於二世間無法一不
私云。今疏所引未三必如二本文一。或取二本三應
及二淨等意一或依二釋初眞實第二眞實第三
眞實文一明二此句一也。已上二頌幷釋是求眞實
法説也。三性倶眞實者。抄云。此三倶是眞
實。而有二二義一。一者三性各別論二眞實一。二者
三性無礙論一眞實一。且初義者遍計性眞實是
分別故。依他性眞實是因縁義故。圓成性眞
實是眞實故。下疏云。如二彼可得一故通達世
諦實一。第二無礙義者遍計依他皆以一圓成一而
爲レ體。故下疏云。如二彼無體一故得レ入二第一義一。
又華嚴抄云。情有即理無。縁生即無性。皆
似有圓成眞有三性眞實各別故云二別論也。
眞實一顯一圓成眞實一。故但云二世諦實一也。或上
文無礙眞實同故不二別擧一歟。法説文具顯歟。
衆生癡盛故著者能遍計妄心。第六七識與二
癡惠一相應執二我法一故云二癡盛故著一也。故唯
識論第八云。有義第六第七心品執二我法一者
是能遍計。唯説二意識能遍計一故意及意識名二
意識一。故計度分別能遍計故執二我法一者必是
妄計著故。無一字指二所執一。體相虚無故。云
レ無。妄心著レ彼成二實有執一故。故著無者顯二依
他遍計眞實一也。而棄有者。有者眞有圓成眞
實也。妄心計二著情有一故棄捨圓成眞有一也。
又無礙眞實者遍計理無依地非有皆顯圓
成一故云二圓成爲體也。遍計依他空爲レ門顯二
レ同二彼華嚴一。遍計理無依他無性即云二圓成不
變一耳。故譬説云二如彼無體故得入第一義一。法
説判二法界與世間未曾有少異一。法界者圓成
世間者餘二性也。以二不離一故云二未曾有少異一
也。故譬中不レ云二無性即第一義一也。二性又
歸二圓成眞有一論眞實一故云二無礙一。不レ同三華嚴
三性一際論二相即一。故清涼性相兩宗十別中
立二三性即離別一也。抄二義中初義順二本文一
計應レ知レ無。染分依他可レ斷。故情有與二似有一
云二眞實一也。淨分依他是二淨攝故。具如二下
辨一也。問。法相華嚴三性即離爲レ異。若爾
三論天台三性云何異耶。答。大乘玄二諦義
即六塵爲レ識所二分別一故。言二依他性一者本識
爲二種子所依一故名二依他一。眞實性者二無我
眞如。三無性者。知二塵無相一故言二分別無相
性一。依他無生性者知二本識無生一故言二無生
性一。知二無我理無性一故眞實無生性。三論云。
無性法亦無。他宗不レ遣二三無性一。今論遣二三
相宗一。彼三無性爲レ極此無性又遣故殊矣。天
眞如及佛淨徳悉名二眞實性一。在障之眞與レ染
和合名二阿梨耶識一。此即依他性。六識七識妄
依他性中一。即分別爲二三性一。一者淨分。謂在
レ染之眞。即名二眞實性一。二者不淨分。謂染法
習氣種子及虚相果報。即是分別性。二性和
約二出纒一依他分別約二在纒一。然眞如體是一
也。後釋。於二在纒依他染淨一分二眞實分別二
性一也。二義雖レ異三性一際二義雙融義全同二
華嚴一。故華嚴五教章中云。又云。阿毘達磨
修多羅中世尊説法有二三種一。一染污分。二清
淨分。三染污清淨分。依二何義一説二此三分一。於二
他性中一分別性爲二染污分一。眞實性爲二清淨
分一。依他性爲二染污清淨分一。依二此義一故説二三
分釋曰。阿毘達磨修多羅中説分別性以煩
惱一。爲レ性。眞實性以二清淨品一爲レ性。依他性由
レ具二兩分一以二二性一爲レ性。故説レ法有二三種一○
此上論文又眞該二妄末一。相無レ不レ攝。妄徹二眞
源一。體無レ不レ寂。眞妄交徹二分雙融無礙全
唯遮情義未レ及二表徳圓融一矣
由能所畢竟無故者。私云。依二此釋一者。頌離
二者能取所取云レ二。畢竟無釋レ離歟。又二者
依他相見二分。此二分是自體分所變。不即
不離不レ一不レ異。如二鏡上能照所照用不離
レ鏡。而愚夫依二虚妄熏習力一執二心離境執二境
所執一。此能取所取即當情現體用都無物也。
此二取離二依他相見一計故云二離二一也。又依
他相見不即不離也。然遍計二執偏離故云二
離二一也。又二者我法也。此我法二種離二内
境一故云二離二一也。問。譬中云二二迷顯現一。何
明二都無義一耶。答。是法譬影略互顯二三性眞
實別融二義一也。又法説中遍計擧二無礙眞實一
法。三性倶眞實對二何虚一耶。故五重唯識中
相對非レ一。義門隨レ宜。依圓眞實如レ令レ尋
也。二智境故。遍計約二情實一云二眞實一。遍計一
性通二虚實二義。故對二理無虚一情有云レ實也。
無礙論二眞實一。唯圓成故非レ難歟
迷依者。鈔云。謂依他性與二迷分別一爲二所依一
迷分別者遍計所執性也。依二依他一而起一遍
計一故
無説無戲論者。唯識論第二云。謂空無我所
レ顯眞如有･無･倶･非心言路絶與二一切法一非二
眞理云二心言路絶一。今又圓成眞理言語道絶
故云二無説一。心行亦寂故云二無戲論一也。故慈
恩理趣分疏中釋二經謂貪欲性無戲論等文一
思一故云二無戲論一也。問。戲論既通二心言一者。
二淨者圓成二門。眞如及無漏心。讃二眞理一故
云二無説一。嘆二菩提一故云二無戲論一也。二淨者自
性淨無垢淨故
謂眞實性眞實者。准二下彼事無體故得入第
一義之文一。今此眞實性局二眞理一歟。二性云二
彼事一圓成云二第一義一故。又彼論法説頌云。
故。又准二下如是轉依故即得眞實義之釋一者。
通二理智一歟 轉依言兼二理智一故。又擧二依他一
云二虚妄分別一。唯染分依他故。淨分依他攝二圓
成一歟已上二義中初義約二常無常門圓成一後
義約二漏無漏門圓成一也。故唯識樞要上云。三
性有二二諦一。一常無常門。常爲二圓成一。唯眞如
是。一切有爲皆依他起。二有漏無漏門。一切
無漏皆圓成實。諸有漏法皆依他起。菩提涅
屬二依他一。無漏心等容二二性攝一。衆縁生故攝
爲レ勝歟。彼論中無説無戲論下有二二句一云。
初眞實應レ知。第二眞實應レ斷。第三眞實應
レ淨。二淨謂一者自性清淨。由二本來清淨一故。
斷一。圓成云二應淨一。淨分依他攝二圓成一也。二淨
如レ次理智二法。自性淨無垢淨義可レ然故。但
法界與世間者。法界唯理世間但有漏故擧二
唯圓唯依法一而顯レ通二二性一無漏心上歟。又彼
論釋如レ云二有法一世間云二無法一。依二此文一。擧二唯
圓唯遍一而顯下通二二性一有爲心上歟
次説求眞實譬喩者。問。今此譬説至二何文一
亦如是諸頌一也。或初二頌總説後諸頌別説
也。問。何應知所治體等頌非二譬説一耶。答。彼
通妨故且約二正釋一論レ之也。又彼頌等更有二
法説一故。又義云。諸頌皆求眞實譬喩也。通
中法説中有二二行頌一。譬説中又有二二行一。如
レ次配顯矣。文言無二偏頗一法譬齊等耳。彼
事無體故等更設二譬合一雙轉釋前法譬餘義一
歟。若爾何偏屬二譬説一耶
如幻師依呪術力等者。本論中有二譬字一也。今
此文釋二上頌一中。又如下釋二下二句一倒因已
上釋二上二句一。各有二開譬合譬一。二段文。各如
是下釋二合譬一已上釋二開譬也。又本頌中。前
二句前迷依譬説下二句前離二喩説也。各
上開譬下合譬也
變木石等者。觀抄云。幻師幻事如次依他遍
計文顯以二木石一可レ譬二圓成一也。所以法説三
性具擧。譬説頌無二圓成一。釋中擧二木微性一喩二
計依他一。即第六七識也。木石者即所變計依
他。下云二木石一是也。即實木石也。此木石等
爲レ因變二金等相一喩二所執一也。今木石爲二所執
二迷之因一故云二迷因一也。所以頌中幻師譬二
依他一是約二能變計依他一也。下木等實境譬二
圓成一是取二木等四微體一故云二實境一也。此義
雖レ順二頌文一違變木石之文一。今木石擧二所變
法一。何爲二能變因一矣。若能變者應レ云二木石變一
乎。道範云。依二呪術因縁力一故於二草木等上一
假施設顯現似二金銀等物一是依他也。實草木
等是圓成。圓成諸有爲法之性眞實自性故。
又解云。實草木喩二依圓二性一。若細合レ喩者
以二草木等總相一喩二依他一。是草木等所有色･
石等者釋二頌中起幻二字一也。准三唯識疏等
釋二幻事喩一。於二此幻事一有レ二。一者假事幻。謂
依二呪術力因縁一所二變現一之木石等也。喩二之
依他似有一也。二者實事幻。謂於二假事幻一愚
夫不レ見二因縁一而見二實木石等一也。喩二之遍計一
也。故知今木石等者等二金木一也。是依他也。
所以依二呪術一所變假木石等上起二情實木石
等一故云二變木石等以爲迷因一也。迷是實事幻
即遍計也。但合譬中。依他性者類二上木石一。種
種分別者所執也。意云。謂作下依他起二所執一
又義。起種々分別合二變木石等一。種種分別即
依他也。虚妄分別故。爲顛倒因合二以爲迷因一。
文句相對分明故。如是虚分別等句合レ譬標
木石等一也。是實事幻遍計也。理實言レ之木石
像金皆通二假實一故喩二依遍二性一也。問。頌
見下幻師譬二依他一幻事喩中遍計上。何但幻事分二
二種一耶。答。釋中以二幻師呪術一爲下變二木石一
之因縁上。是當二依他衆縁一。但頌文爲レ取二所起
幻事一兼擧二能起縁一而顯二假事幻一也。次諸幻
事者取二實事幻一譬二遍計一也。或本云。如二彼眞
事唯譬二遍計一非二依他一者依二今論一。唯識論既
幻事譬二依他一。非二能所相違一乎。故知今疏下
彼論明觀蘊阿頼耶了知自性如幻之釋與二
唯識論意一同矣。不レ可二異求一耳。問。於二幻事一
分二假實一。依憑安在乎。答。樞要下云。中邊
論説二八喩一通二依他所執二性一。假喩二依他實
此釋未三必分別假實一歟。或云。今木石云二圓
成非理。圓成非迷因故。故唯識論云。攝
大乘説。是依他起遍計心等所縁縁故○眞
今草木一爲二能變因一而喩二依他一故又違三下木
等實境喩二眞實性義一矣。當レ知眞草木圓成。
假草木依他。實草木遍計也。故彼論下文云。
色識爲二迷因一。識識爲二迷體一。釋曰。彼迷境名二
境爲二迷因一。何爲二迷因一木石云二圓成一乎。非色
識者虚妄分別能遍計心歟
此譬依他分別二相者。古徳云。以二依他･分
別一如レ次譬二上幻者及幻事一也。今謂不レ爾。二
相倶譬二幻事一。有二假實一故。但標二幻者一是爲
況今顯二二相無體一。幻師既無二彼義。何取レ彼
乎。又多本中皆無二幻者二字一。疏主爲レ顯三幻
事通二二性一省二幻者二字一歟。或云是依レ了知
所執理無與二依他假有而無性義一故悟入圓
私云。遍計理無･依他非有云二無實體一也。依
他似有世諦邊故。又求眞實義何必局二圓成一
乎。若爾違二如彼可得故通達世諦實文一故。所
以應知應斷應淨求二三性眞實一義故
又如幻者幻事體亦不可得者。鈔云。此中剩二
不字誤歟。本頌云二如彼可得故一故。又本論亦
無二不字一矣
此譬虚妄分別者。此虚妄分別者唯依他性
也。上文云二虚分別依他性一故。又唯識論第八
云。虚妄分別是依他起。又云。謂能遍計虚
知唯名二依他一也。遍計唯云二分別一不レ云二虚
妄一故。問。世諦實應知應斷義異。何唯擧二依
他一乎。答。擧二依他一顯二遍計一歟。或約レ勝唯
擧二依他一歟。或二諦影略互顯歟。或又虚妄
與二分別一爲二二性一歟。凡此一頌圓性眞諦依
遍俗諦故三性各別眞實義歟
彼事無體故等者。觀義云。此頌轉釋上如彼
無體等頌意一也。又云。上頌明二幻師幻事無
私云。此文但釋二上幻事一非二幻師一。云二彼事一故。
又云二彼幻事無體一故。彼事者指二上幻事一即
依他。如三上文云二此譬虚妄分別一也。或通二依･
遍一。如三上文云二依他分別亦無實體也。問。
譬合互顯歟。又依二後義一。合譬文擧レ迷顯レ假
歟。已轉位染分依他亦可レ斷。故若不レ爾違三
次下文中明二依他非有而有等一故。或二迷者
二性歟。眞實境者釋中云二木等實境一。是譬二
文第一義即圓成也。今文轉依是圓成也。即
通二理智一。故樞要云。二有漏無漏門。一切無
漏皆圓成實。諸有義法皆依他故。菩提涅
中更有二一頌幷釋一。故論云。迷因無體故無
レ迷自在行。倒因無體故無レ倒自在轉。釋曰。
迷因無體故無迷自在行者。世間木石等雖二
復無體而爲二迷因一。若得レ無レ迷行則自在不
レ依二於他一。倒因無體故無倒自在轉者。如レ是
依未轉時雖二復無體而爲二倒因一。若得レ轉時
依未轉時雖復無體等者。未轉位雖三依他法
具二無性義一。二障未レ斷故爲二妄心所縁境一。故
云二爲倒因一也。已轉依位二障斷故。能遍計
妄心盡故。見道已上聖人離二二種相一自在行
是事彼處有等者。有人云。是事者幻事也。即
遍計依他無體無性義也。彼處者依他起處
而非有義一。何唯云二無體無性義耶。或云。此
文唯明二遍計有無義一也。故釋云。有謂幻像事
性一故。今謂不レ爾。此二行頌明二幻事非有而
有等義一顯二依他非有似有一也。故合説文此幻
即譬諸蘊一。是故當レ知虚妄分別有而非有文
五蘊也。又有而非有非有而有倶云二虚妄分
別一。能遍計依他也。故唯識疏云。虚妄分別
有即有二三界虚妄心一也○即能分別。分別
非二遍計一故二頌同明二依他一也。但有而非有
非有而有於二一法二義一爲顯三兩義無二偏頗一
作二順逆釋一。例如二不生而生生而不生一矣。又
義云。上一頌明二遍計情有理無義一故云二有而
非有一也。有而言未二必似有一歟。又案二頌次第一。
是事者指二上二迷彼事一故正是遍計也。後頌
明二依他非有似有一故云二非有而有一。故結二後
頌一云二此幻即譬諸蘊一也。是故已下文更述二兩
頌意一也。又上是事言正變計兼依他歟。此幻
事有二假實一故彼處文可レ通二依圓一歟。又虚妄
分別言所執又彼所起故云レ爾歟。二義中前
義順レ文歟。非有而有等而字起盡是顯二即レ無
而有義一。故即似有假有義也。或人云。唯識等
中或云二假有實無一或云二非有似有一。意少異。
假有者依他當體虚假義也。實無者。守千師
意云レ遮二遍計情有一也。是執空義也。指徴法
師意虚假體云二實無一也。體空意也。又非有
者非二圓成眞有一故云二非有一。似有者似二遍計
情有一故云二似有一也
如是有體與無體無二者。此文釋二頌第三句一
也。彼論正文牒二後二句一明二此釋一。故由此下
釋二第四句一也。但後頌第三句無體體無二是
不二義分明。今頌不二義難レ得。然文點可
レ讀二有體與無而有也一。意云。有體與二無體一不
此幻即譬諸蘊者。問。本論文此幻即譬二諸
蘊一。是故當知十字無レ之。何疏加レ之耶。答。本
論中此間有二兩頌一。今疏虚妄分別以下文略
レ頌引レ釋。故論云。偈曰。説下有二二種光一而無中
二光體上。是故説二色等有體即無體一。釋曰。説
有二種光而光無二體者此顯二虚妄分別有
而非有一。何以故。有者彼二光顯現故。非有者
彼實體不可得故。是故説色等有體即無體
者由二此義一故説二色等有體即是無體一。偈曰。
無體非二無體一非二無體即體。是故説二色等無
體體無二一。釋曰。無體非無體非無體即體者
此顯二虚妄分別非有而有一。何以故。非有者
彼二光無體。由レ無二實體一故。而有者彼二光
非レ無體。由レ光顯現一故。説二色等無體體無二一
者由二此義一故。故説二色等無體與レ體而無レ有
有而有義レ未レ云レ譬二上幻事二義一。故疏家取
此句一耳。或云上二行頌明二遍計有無義一。下二
行頌明二依他有無二義一也。此幻即譬諸蘊者。
有人云。上下譬合但顯二遍計所執一也。所執諸
遍計合説一。何爾云レ合二依他一耶。又遍計諸蘊
者依憑安在乎。頌幷釋中云二色等一。擧二色蘊一
非レ等取餘四蘊乎。此非二依他五蘊一耶又上
計乎。故知上下譬合但顯二依他性一也。況復
所レ引論文偏爲レ證二觀蘊阿頼耶知自性如幻
等義一也。前後諸文顯二遍計一則引證成二無用一
歟。疏中加二此幻即譬諸蘊句一良有レ以也。故
引二彼論一畢釋云彼論明二觀察蘊阿頼耶了知
指二彼論文一云三頼耶自性了二如幻一。非三依他喩二
幻事哉。定知諸蘊云二遍計一誤甚也。問。於二
執二迷顯現義一耶。又釋二非有義一云。彼二都
虚妄分別唯指二依他一先成畢。然於レ彼釋二有
無二義一是遍計乎。故知二影者依他相･見二
分。故無性攝論云。但法生時縁起力大即
一體上有二二影生一。更互相望不即不離。諸心
云。更互相望不即不離者。一識體上有二見･相
二分生一。即見相分別故不即。無下離二自體分一
實體者。依他無性義云レ爾也。故上文云。依
污及清淨一頌云。自界及二光癡共二諸惑一起。
如レ是諸分別二實應二遠離一。又釋云。界謂自
阿梨耶識種子。二光能取光所取光。此等分
別界共二無明及諸餘惑故得二生起一○二實謂
此釋既二光云二能取實所取實一。似レ云二分別
性一乎。又依他見･相二分云二能取所取歟。本
文云レ光今所レ引改云レ影。處處文如レ此。唯識
依他八喩中光影爲二一喩一。顯色十二光與レ影
別也。今以レ影替レ光。其義是一歟
能遮建立誹謗等者。鈔云。疏能遮建立等者。
由二此有而非有非有而有有無不二一故能遮二
彼二及小乘一故。言二建立一者應レ言二建立不建
立一。前叙二外計一處云二建立淨不建立無淨一。計二
建立一者。建立一切一依レ此修行。謂レ之爲レ淨。不
建立者。謂此建立非二究竟法一。若無二建立一所
謂無爲乃名二眞我一。謂一向都撥爲レ無即名レ誹
私云。抄意建立計云二建立一。不建立計云二誹
謗一。既以二不二一遮二二乘一。有無可レ遮二外道一。何
云二空穿鑿一乎。彼論正文云。問。體與二無體一何
不二一向定説一而令三彼二無二差別一耶。偈曰。有
邊爲レ遮レ立無邊爲レ遮レ謗。退レ大趣二小滅一。遮
レ彼亦如レ是。釋曰。如二其次第一。一爲レ遮二有邊一。
二爲レ遮二無邊一。三爲レ遮レ趣二小乘寂滅一。是故
不レ得二一向定説一。問。云何遮二有邊一。答。有邊
爲遮立。此明下由二於無體一知二無體一故不レ應
レ安立有上。問。云何遮二無邊一。答。無邊爲遮
謗。此明下由二於有體一知二世諦一故不レ應レ非謗
無上。問。云何遮レ趣二小乘寂滅一。答。退大趣小
滅遮彼亦如是此明下由二彼二無別一故不レ應丙
第一義一。謂二之無體。遮二外道有一。又依遍可得
故達二世諦實一。謂二之有體一。遮二外道無一。有無
不二二諦是一故遮レ二乘厭二生死有一入中涅槃
空上也。又云。彼二無別者非有非無中道故遮二
外道邊空一也
幻像及取幻等者。彼論中此偈前有二一偈幷
釋一。故論云。偈曰。色識爲二迷因一。識識爲二迷體一。
色識因レ無故識識體亦無。釋曰○彼所迷境
名二色識一。彼能迷體名二非色識一○色識無故
私云。此文法説歟。幻像者所取境譬二色識爲
即可斷依他也。淨能治即不斷依他也。能
取所取者如レ次染依他見･相二分也。能觀所
觀者淨依他相見二分也。此染淨能所治依
他倶具二非有似有二義一故云二彼二雖無而二
可得一也。又義云。幻像取幻是所執能取所取
也。骨像取骨即觀心相見二分也。兩處彼二
雖無而二可得者。所執情有理無義。觀心非
有似有義也。文同義異矣。又義云。迷人者愚
夫也。幻像取幻者所遍計境即依他相見也。
迷故者能遍計妄心染分依他也。能取所取
二事者遍計所執也。彼二等者。彼二者前依
他二分也。而二者今遍計二取也。意云。彼
依他相見雖レ無二遍計二取一由レ迷二彼二分一而
門二事如レ先。但彼二雖無等者觀心前無二所
執二取一故云二彼二雖無一。非レ無二觀心相見一故
云二而二可得一也。已上三義中初義能治無
漏心也。淨分依他故。故下文云。如是清淨法
處等一。四念處等觀是應二有漏一故。或通二無漏一
歟。唯識中云二四地修得菩提分法一故。又今
文既云二清淨法一故。或又此文不レ違二前説一。地
上位通二有漏心一故。又釋論宗中有漏信進等
云二清淨法一故。後義可レ通二漏無漏一歟。問。無
漏心帶二所執二取一耶。答。護法正義無漏心
不レ帶二所執一也。但安惠意無漏心帶レ執也。約二
正後智一有レ異。依二本宗一可レ決矣。今文既云二
菩薩雖修行而無所得也一。順二護法義一矣。問。
何所治中云二幻像等一能治中云二骨像等一耶。
答。幻像有二假實一故。若約二所執一者是實幻像
故。若約二染依他一者假幻事故。骨像是四念處
等能治觀門不淨觀所縁境故。問。若爾何
下文能治又云強幻王一乎。觀心又若有漏若
無漏皆依他如幻體故。但本論正文云。釋二幻
像及取幻等一行頌一畢。又有レ問更擧レ頌作
レ釋也。文云。問。此譬欲二何所顯一。頌曰。骨像
案爲レ顯二前頌迷因無體一雖レ擧二此喩一兼顯二能
觀所觀一歟
如是觀已等者。觀義云指下自二離二及迷依一乃
至二可得亦如是一文上云二如是觀已一也。謂觀蘊
阿頼耶説相與二此論一符會故。私云。指二骨像
及取幻等一行頌一也。既云二觀故亦説二一故。
但引二離二及迷依等文一證二觀蘊阿頼耶一者。
已前文レ爲二證頼耶三義一。觀義今文是也。故無
レ違耳。何法爲所治下義釋及本論有二何法爲
能治五字一也
迷法相者等者。論正文云。法迷相法迷相者
通レ二也。謂如是如是體故者。有二體無體二
義一故云二如是如是一歟。有非有又爾也。或體
無體與二有非有一云二如是如是一歟。或能取所
釋也。後逆非有標無體釋也。如是下釋二如幻
二字一歟
謂諸佛所説念處等者。私云。擧二四念處一等
取八解脱八勝處等無量法門一也。何以故下
釋成能所治二義一。如諸凡夫等者明二所執情
有義一即所治也。如諸佛説等者迷二所執理無
義一即能治也。依二此文一則前所治幻像取幻所
執能取所取歟。又約二下文云二如是清淨法能
令染法盡一者似二染分依他一歟。彼宗明匠可二尋
決一矣。觀抄義云。此文徴釋能治有無一也。謂
凡夫於二念處教法等一作有解。諸佛於二所説一
如是體無相等問起一。但以二無體レ爲二能治一也。
若通二有體一何致二示現入胎等有相之難一矣。
況云二如諸佛所説一未二必取佛。四念處觀是
有漏心故。凡夫能治觀亦屬二下文一。故知上凡
夫所取者所治迷相也。又准下以三佛示二現八相一
致難者。可レ通二無漏心一也。如二上辨一。就レ中依
他如幻後得智境。未レ起二正後二智一。已前皆遍
計分別攝歟。若爾凡夫位猶迷二如幻道理一歟｣
如是如是體故者。有二能觀所觀二事一故。云二
如是如是一歟。如凡夫所取等者。擧二所治迷法一
成二今能治觀歟。問。如是體無相者體無體二
義歟。體即無相之義歟。答。今此一句頌若合二
前生佛二文一者順レ初。若唯合二佛説無體一者
會二後義一矣。擧二凡天所取一者爲レ顯二佛説一且
示二所治一歟
而佛世尊示現等者。或云。此文通二伏難一也。
問。意云。如二諸佛所説一如レ是如レ是無體無相。
何諸佛示現八相一耶。答。意云。然諸佛現二八
相一。是離二所執相一後得智中現二身立等一故云二
如是無相而影顯現一也。故唯識論第八云雖下
似二所取能取相一現上而非二一切能遍計攝一。勿二
無漏心亦有執故。如來後得應レ有レ執故。經
無相等二句答也。問中初一句牒二正釋意而
佛下正致レ難也。前解意如是體無相者結成
上意一也
由此義故菩薩雖修行而無所得也者。疏家
私釋成頌意一也。或以二釋論意釋成頌一也。彼
論云。釋曰。譬如強幻王令餘幻王退者。彼能
治淨法亦如二幻王一。由三能對治染法一得二増上一
故。彼所治染法亦如二幻王一。由下於二境界一得中増
上上故。如是清淨法能令染法盡者。如下彼強力
幻王能令中餘幻王退一。菩薩亦爾。知二法如幻一
知三所治能治倶如二幻事一無レ慢。故云二雖修行
而無所得一歟
彼論明觀察蘊阿頼耶等者。問。莊嚴論中雖
レ明二三性眞實一。未レ云レ觀二頼耶一。又雖三幻事譬二
分別性一。未レ類二頼耶自性一。何彼論所明如レ此
指耶。答。三性即頼耶三義故。引二三性文一證下
觀二頼耶一之義上也。況復彼論下説二求染污及
清淨一云。偈曰。自界及二光癡共諸惑起如是
諸分別二實應遠離。釋曰○自界謂自阿頼
耶識種子。二光能取光所取光。此等分別界
共二無明及諸餘惑一故得二生起一○二實謂所取
既云二自界謂阿頼耶識種子一。豈非下觀二蘊阿頼
耶一義上耶。又雖三所執喩二幻事一。又非三幻事不
レ譬二頼耶非有似有一。故上文云。此幻即譬二諸
文終。以二幻夢等八喩一類二依他諸法一。何唯云
如化一次第譬二諸行一者。幻譬二内六入一無レ有二我
等體一但光顯現故。夢譬二外六入一。所受用塵體
無レ有故。焔譬二心及心數法一。二法由レ起レ迷故。
像復譬二内六入一。由二是宿業像一故。影復譬二外
六入一。由二是内入影一内入増上起故。響譬二所
説法一。法如レ響故。水月譬二依定法一。定則如レ水。
法則如レ月。由二波證靜法顯現一故。化譬二菩薩
識中以二幻事一譬二依他一。所依論中無二彼義一。寧
非二能所相違一乎。指二此等義一云二此經符會一歟｣
當知陽炎等者。六喩中引二莊嚴文一成二頼耶如
幻義一畢。餘五喩又莊嚴八喩中隨應引證又
引二餘經論一釋二旋火輪乾闥婆城等一如二幻事一。
前劫五喩等者。私云。五喩六喩相望而明三初
二劫觀解有二勝劣一也。此三事猶帶レ拆法一者。
有人云。世人見二芭蕉泡沫一時實謂レ有レ體。智
人拆レ之令レ見之時知二無體一。故云二折法空一。陽
炎等世人見時不レ拆即知二無體一故喩二體法
拆法一明中無性空上故。帶二拆法一者聲聞經中譬二
人無我一意歟。故第三釋云。謂觀二唯蘊無我一
上文云。聲聞經中雖レ説二此五喩一而意明二無
性空一知譬二體空一也。故鈔寂然界云二通教體
法空一也。故知今意三喩是帶二拆空一之體空故
爾何第三劫十喩中取二泡喩一耶。答。彼一水
生二衆泡。譬三行者自心能作二法界曼荼羅不思
議變化一也。非レ取二拆空體空邊一。故經云。如二天
降レ雨生レ泡。彼眞言悉地種種變化當レ知亦爾
爲レ喩。雖レ無二實性一而因縁猶二是實法一。故十喩
中有二如化一而不レ明二泡喩一。今此經譬意復殊
言即是麁相轉融者。有二多意一。實悟房義云。第
二劫觀解待二第三劫一云二麁相一望二初劫一云二轉
融一也。謂即心幻不レ及二不思識幻一。故云レ麁勝二
又上佛房義云。初二劫觀解雙結。意麁相與二
轉融一也。故轉融中道位不レ論二即空麁相喩一
轉捨轉得二義一。謂初劫五喩中拆法三喩轉
捨體法幻炎二喩轉融故云レ爾也
擧二初劫未盡空有觀一成二第二劫盡理中道觀一
也。問。初劫但即空觀。未レ見下觀レ有畏二有所得一
觀レ空畏レ堕中斷滅上耶。答。凡佛法觀空智惠因
縁外無レ見レ空。所以見二縁生一觀二性空一謂二之即
空觀一。故初劫無性空釋五蘊皆云二縁生無性一。
也。加行位頌云。現前立二少物一謂二是唯識性一。
四法依二四尋思四如實智初後位一立。四尋思
者尋二思名義自性差別假有實無一如レ實遍知
此四離レ識及識非有名二如實智一○此四位中
猶於二現前一安立少物一謂二是唯識眞勝義性一。
以二彼空有二相未除帶レ相觀心有二所得一故
立少物謂是唯識未盡之義也。又成二假有實
無之觀是有空觀門也。此觀未レ住二眞勝義
性一云二未了自性等一也。然見道以上二智觀門
是實證故。二空相不レ當レ心而悟入識相識性
唯識一也。故見道位頌云。爾時住二唯識一離二二
心一即是知二法自性一。又下云下今以二如幻等門一。
蘊阿頼耶知自性者即見道以上實住唯識之
解一耶。例如二今大乘不可得空等一也。又云二人
法二空相亦不當心一。非レ遮二初劫一耶。答。今字
隨レ宜。何必同矣。於二一劫中一初後相望何失。
又唯識觀雖レ待二加行觀一遮二初劫二空一無レ過。
加行觀未レ離二彼相一故。故釋云。帶相觀心有二
所得一故非三實安住眞唯識理一。彼相滅已方實
安住今二空之相亦不當心者。彼相滅已
方證安住意也。況初劫二空觀門非二有觀一。何
云二不能盡理觀有一矣。若望二今心一而成下恐二斷
滅一之義上上文即空觀屬二斷滅一矣。若與二初劫一
言レ之誰云レ非二盡理觀一乎。故知非レ指二初劫觀
門一也。又義。人空觀二是觀依圓有一人我自亡
故可レ云二有觀一歟。然未レ知二五陰法本來涅槃一。
故非二盡理一也。又觀二蘊即空一時斷二法倒一故云
レ空。然未二空相不可得一故非二盡理一也。非盡理
者以二第二劫中道觀一降二初劫觀一之意也
今以如幻等門照有空不二等者。唯識宗立二
亦空則詮門中道也。又遍計非レ有依圓非レ空。
故離有離無則離言中道也。詮門離言倶非二
偏有偏空一。故云二空有不二一歟。故唯識論第七
云。我法非レ有空識非レ無。離有離無故契二中
前辨一也。又依二三劫次第一者。初劫中湛寂明
レ有。寂然説レ空。是偏有偏空也。第二劫説二縁
生中道一。故云二不二一也。又義云。有空觀門一
念同時故云二空有不二一歟。唯識章云。由下無
始來執二我法一爲レ有撥二事理一爲空故。此觀中
遣者空觀對破有執一。存者有觀對遣空執一。今
謂要觀二彼遍計所執一空爲レ門故入二於眞性一。
有非空者即當二空有不二義一。以二幻事非有似
有一類二空有不二一歟。章謂要觀彼遍計所執者
同一疏人法二空之相亦不當心一也。以二章空爲
門故人於眞性一釋下疏眞入二法空一悟中唯識性上
等門照有空不二而人法二空之相亦不當心
乃名眞入法空悟唯識性一者。有空不二者幻
有空謂眞空。而此有空相性是異故不一。相
性不離故不異。且約二不離一云二不二一也。故上
文云二唯識無境體法難解之空即是麁相轉
融一。唯識無境者幻有。難解之空者眞空。轉融
者明二不二一。然帶二不一一故云二麁相一。人法二空
者人法謂初二性。二空謂眞實性。三性妄假
眞實有空諸相皆不レ當二於心一也。故下文結二
此第二劫一云然上來原レ始要レ終。自發二一毫
等者入二眞空一故證二勝義性一。證二勝義一故。了二世
御本記云
先年比以二高野山傳法會談義之次一草レ之畢
文永十年春比託二理性院上野公一令二清書一
畢
同九月中旬拭二老眼一加點畢。披覽人必可下
令レ訪二菩提一給上耳
大日經疏指心鈔卷第十二
疏卷第二之五
經云。祕密主彼如是捨無我等者。鈔云。疏捨
無我心主等者。捨者離義。無我者謂前劫離
レ倒時有二法執當心。故以二五喩一達二諸法即空一。
遣二彼法倒一。雖レ遣二其有一仍滯二空相一。今第二劫
以二六喩一對治前劫即空一。既有去空亡方順二
縁心。一重未レ見二二重淺深一。故今經文合二前
眞入法空悟唯識性義一。故云二故經云祕密主
等一。不レ置二者字一也。宗家御意於第二劫中一有二
他縁覺心二心一。引二前復次大乘行發無縁乘
心等文一證二第六住心一。又引二今彼如是捨無我
等文一證二第七住心一也。故知今經文更牒釋
成二覺心乘義一也。更牒二經文一作レ釋時不レ置二者
字一。疏前後例多。故字又屬二上段一也 問。案二經
文起盡一。初大乘行發無縁乘心法無我性者。
總標。何以故以下別説。如是知自心性下總
結也。於二別説中一依二何以故徴問一設二答釋一。中
初擧二古昔菩薩修行一成二三界唯心義一。後明下
此唯心者捨二初劫即空無我一而成中縁生中道
即心無我性上也。故云二彼如是等一。非レ指二上義一
乎。故疏釋中初標二第二重法無我性一釋二二段
文一畢云二更作一轉開明倍勝於前劫一。指二第二
劫一望二初劫一云二一轉一。定知非レ有二二心勝劣一
也。故六無畏中法無我無畏存二他縁覺心一。未
レ開二二重淺深一乎。又疏下擧二寶珠譬喩一示二修
行次第一出二三重之心一盡二三劫之旨一。然第二重
但擧二無縁乘一無レ示二覺心一。又疏第三擧二十六
重阿闍梨一時。證寂然阿闍梨後擧二覺心不生
阿闍梨一。不レ出二無縁乘心一。爰知無縁覺心一重
心非二二種心一也。是以安然教時義第二難二大
師意一云。經中觀蘊阿頼耶乃至心主自在覺
自心本不生越二劫行文。義釋以二爲一種阿
闍梨一亦攝二諸經八識三性三無性等一。此法相
宗所用經論。而海和尚以二觀蘊阿頼耶等一名二
無縁大乘心一攝二法相宗一。以二心主自在覺自心
又住心淺深專可レ任二惑智勝劣一。然智品同法
無我觀解。惑品又細妄執一種也。若惑智無二
勝劣一。誰信二住心淺深一耶。況復大師所レ成色
即是空諸法亦爾之義不レ超二他縁大乘之談一。
他縁乘又言二如幻依他即圓成空理一故。若爾
於二一文一義之中一何開二覺心不生之重一哉。
如何。答。宗家依二大日經菩提心論一立二十住
心一。非レ無二起盡一也。其中於二第二劫一開二二心一。
經疏起盡明鏡也。謂他縁心文説二觀蘊阿頼
耶知自性等一明二業種生有爲識一。是則法相所
明眞異熟識也。故疏云二知自性一者明二蘊阿頼
耶一而明二一分生滅頼耶一故云二別縁起一也。故
法藏章云。若依レ始教一。於二阿頼耶一但得二一分
次覺心乘文説二心主自在覺自心本不生一明二
如來藏眞識一也。此宗以二無爲眞理一爲二第八一。
故云二心本不生一。又此心理與二七轉妄心一和合
非レ一非レ異故云二心主自在一也。故嘉祥勝鬘寶
崛云。佛性與二六七妄心一和合生時不レ可下眞
外求レ妄妄外求眞。故言二不異一。而妄盡眞顯
私云。佛性者第八眞識也。六七者七轉識也。
又有經説云。是故七識有生有滅。如來藏者
説二不生不滅眞識一類二池水性淨一也。既有爲
縁文明二蘊頼耶義一云二即楞伽解深密經八識
也。覺心段釋二彼義一畢如二勝鬘寶性佛性論中
陀那識甚深細之文一。又下文中云。此心本不
前無縁心纔雖レ空一境界一尚存二能證之心智一。
既遣レ境遺レ智。所以如レ滯二有無一。又許二有爲智
體一故心不レ免二罣礙一。今覺心乘境智皆亡。何
智滯二有無一。自心即如。寧心有二罣礙一乎。既悟二
境智倶眞空而凝然不生一故立二覺心不生稱一
身章云。佛受用身既墮二法數一。生者皆滅。是一
向記。故不レ可レ説二是本性常一。許二從レ因生一説二
法報凝然不三曾見二生滅一。嘉祥義疏云。報佛
レ是文理一。定知經疏起盡可レ有二二心淺深一也。
但至レ難者經疏了簡レ不レ可然。其故二段文
各有二標釋一。總合成二標釋等義一耶。所以二段
各總説初置二祕密主言一。又各別説初存二何以
故句一。故疏中二段文各別牒釋。若爾覺心文
義既全別。何致二二心無別難一乎。次彼如是
者。彼者指二覺心乘行者一也捨無我者今此心
捨二他縁心法無我一故云レ爾也意云。如下彼他
縁乘行人捨二即空法無我一觀中即心法無我上。覺
心行人捨二蘊頼耶無我一證中覺心不生無我上。故
云二彼如是一也。又一轉開明者應レ有二多意一。二
心雖レ異第二一劫故且云二一轉一也。非レ無二
心淺深一矣。又云。他縁心既勝二初劫一。覺心更勝
故云二倍勝一也。又云。於二第二劫中一二心相望
覺心勝二他縁一故云二一轉一。彌成二覺心別重一也。
他縁半劫云二前劫一。例如レ望二前二劫中一道
心二耳。六無畏文者開合隨レ宜。彼法無我義
同故雖レ立二一種無畏一。非レ不レ存二二心別一。例如下
第二第三劫同雖二所知障一有中細極異上矣。又
如三寂然智法無我爲二第二劫所離一矣。又寶珠
譬文幷深行阿闍梨説者擧レ一顯レ一。或又開
合隨レ宜歟。故寶珠譬三重心中不レ示二寂然一。
十六重中彼爲二一重一。故知出沒隨レ宜歟。況
復十六重中前六重是六無畏也。然六無畏
第五無縁覺心倶擧。故擧二他縁一攝二覺心一也。
若安然不レ分二二心淺深一唯爲二法相一重一。三
論宗是三劫不攝法門歟。如何。恐不レ合二疏
意一者歟。又至二惑智倶一重一者法門廢立非
レ一。三劫相望時雖三惑智同爲二一種一。住心對
辨日非三斷證是無二二重一。例如下麁妄執中或
也。此何不レ爾耶。事理觀門異故。又諸法亦爾
言獨覺心之談永超二他縁一也。其故法相家遣
相證性觀門前都雖レ遣二依他之假相一。能觀正
智尚留二眞空外一存レ體。既有爲無爲各別境智
不レ混。豈會二諸法亦爾之詞一乎。覺心乘起二實
智一見二中道理一時萬法皆歸二眞空一。自心即如
也。何物不レ爾。故云二諸法亦爾一也。故大師叙二
仍無レ過 問。猶不レ明。安然等義非レ無二其理一。所
以何者。疏第三云。如下説二觀蘊阿頼耶覺自
若爾何以二楞伽等八識三性等一成二他縁義一。以二
寶性勝鬘等義レ證二覺心義一爲二勝劣二心明
證一乎。又經疏文起盡未三必見二二重一。所以彼
如是者彼指二上所レ擧法一。猶如二彼出世間心及
彼離違順八心一何指二未レ擧之法乎。故知彼
中道觀遮三初劫有空觀非二盡理一今照二空有不
二一故云下不レ滯二有無一等上也。又第八識是種子
識能成二流轉還滅一故。經云二心王自在一疏云二
所爲妙業隨意能成一也。又心本不生者識相
識性雖識中約二識性邊一云レ爾。故上文云二眞
入法空悟唯識性。即此意也。故知他縁覺心
文言雖レ異義理是一。依レ之第三劫釋云。前劫
悟二萬法唯心心外無法。今觀二此心即是如來
心觀門眞識常住義覺心乘智分者與二第二
第三劫淺深一何異耶。故疏第三立二三種幻一
中。第二劫但名二即心幻一。又萬法唯心意哉。如
何。答。二心勝劣如二先成一矣。所以深密唯識
勝鬘寶性等經論性相二宗依據顯密一同之
掟權實二宗之理也。疏家引憑非レ無二所由一。宗
家釋義甚有二深意一者歟。是以唯識論第三引二
大乘阿毘達磨經一云。無始時來界一切法等
是因義即種子識。無始時來展轉相續親生二
無始世來性作二諸法依止一。依レ性有三諸道及
意一宗家釋二他縁乘一云。楞伽深密等經瑜伽唯
第三釋一者。或云。楞伽八識攝論三性是三
論宗所依。何不レ解二其義乎。故云二即攝八識
三性等一。意疏第二且約二他縁乘一故至二第三
云。即攝諸經八識者第六住心也。即攝三無
伽深密等一。第三卷云二諸經一。上但擧二相宗所依
經一。今云二諸經一。故通二性相二宗經一説二八識三
心同依二楞伽深密一則違二疏家及宗家二宗所
依經論別擧一故。或又上雖レ擧二他縁覺心一下
且約二他縁一云二八識三無性一也。何分二八識三
無性一成二二宗義一。三無性專出二深密唯識一故。
又他縁乘意雖二空有不二一三性終別即滯二有
無一。雖二理智平等一心境不レ混。豈無一罣礙一乎。或
云。三論家雖二煩惱性空即眞理一未レ云二眞如
藏眞如縁起文一。故彼釋云。唯眞不レ生但妄不
レ談二眞如縁起一乎。故知有爲即無爲無爲即有
爲不思議常不思議無常故云二不滯有無心無
罣礙所爲妙業隨意能成一也。依レ之大乘玄二
智義云。眞故無レ有雖レ無而有。即是不レ動二眞
際一而建立諸法一。俗故無レ無雖有而無。是不
故不レ滯二於無一。諸法宛然實相即不レ累二於有一。
不レ累二於有一故不レ常。不レ滯二於無故非レ斷即
彼言隨レ宜。如是言亘已未一。所以今彼者待二此
他縁心一指二覺心一云二彼如是一也。例如下對二今大
乘行一云中如彼往昔等上矣。又至二第三劫文釋一
者。唯心言雖レ同事理心異故。又自然智心不
生文似レ同意是異。覺心乘雖レ許二眞妄和合一。
理一也。一道心非二但心理不生一。根塵等諸法皆
爾也。故彼具釋云。今觀二此心一即是如來自然
字。可レ思レ之
心主即心王也等者。今此文中有レ二。初釋二
心主自在文一。後心王猶如下釋二覺自心本不
生句一也。以不滯有無等者光明山義云。前無
縁乘心纔雖レ空二境界一尚存二能證之心智一。故
猶如レ滯二有無一。又許二有爲智體一故心不レ免二罣
礙一。今至二覺心乘一境智皆亡。何智滯二有無一。自
心即如。寧心有二罣礙一乎。既悟二境智倶眞空
而凝然不生一。約二此心本眞空之義一更立二覺心
二觀解一遮二有空未盡觀門一。故釋云。非二但見
レ有不明。復見レ空未レ盡。今以二如幻等門一照二
有無等一故云二故經云等一也。若爾何爲二別重一
耶。況復如レ所レ成者第三劫觀解也。故下文
云。前劫悟二萬法唯心一。今觀二此心一以二心實相
心之觀解未レ及二自心即如重一。若不レ爾者與二
第三劫境智一倶實相談何異乎。答。私云。望
第三劫一時雖レ云二唯萬法唯心一重一。於二第二
劫内一細論日非レ無二淺深一。事理心異心本不生
義唯局二覺心一。故心體自如義與二他縁一異。故
宗家以二菩提心論心體自如不見心身之文一
證二此心一矣。但至レ難者覺心乘雖二心體自如一
未レ談二心外影像自如一。故云二漸入阿字一。未レ云二
皆入阿字一。故下第三劫釋云。以二心如是故
諸法亦如レ是。根塵皆入二阿字門一。影像不レ出二
二上。智有爲理無爲故非レ滯二有無一也。尋云。覺
心乘意談二眞如縁起義一耶。答。木幡義云。雖
法一耶。又云二在縁常靜一。雖二隨縁一不レ告二自性
常一義也。又至二智論文一者彼論次下云。無爲
更作一轉開明等者。有二多意一。如二先成一矣
心王猶如池水性本清淨等者。或云二心王一者
第八識。心數者七轉識也。下水波喩准二楞伽
藏海識浪之文一。故七轉云二心數一。是性相分レ岐
故。或云。心王者八識心王也。心數者貪等也。
云。七轉云二心數一者王數雜亂。權實二宗無二
證文一故。又八識倶常住者違二楞伽等文一。故又
違二嘉祥等釋一。故釋論攝相歸性意也。故勝鬘
又云。如來藏者是法界藏。法身藏。出世間藏。
自性清淨而客塵煩惱上煩惱所染レ不思議
清淨心也。即是第八眞識眞如佛性也。心數
客塵者經客塵煩惱等也。即七轉相應貪等
煩惱也。又准二下文一者亦有二境界風無二塵染一。
前後兩段影略互顯矣。意云。第八識本覺心
水依二境風一動。是所縁縛也。數塵被レ染。即相
應縛也。自性清淨心依二相應所縁二縛而成二
數即非二七轉識一也。故知第八本來清淨故譬二
之池水本淨一。七轉離垢清淨故喩二之客塵清
淨一。七轉離垢清淨即歸二第八自性清淨一。無二
別體一故。云證二此性淨一時覺二心本不生一也。故
大師叙二此心一云。心王自在得二本性之水一。心
云。心性喩二水性一。心數喩二波浪一也。有云。心王
有二相性一。性喩レ水相譬レ波。心數類二客塵一故云二
文及大師釋一也。如二先成一矣。道範抄云。牒二心
段一同爲二心王自在覺自心本不生之釋一。恐失二
經疏起盡一壞二總別二段一。何以故已下牒二經別
説文一。疏作レ釋。依レ無二者字一經文濫二疏釋一歟。
所謂何以故至二不可得故一。是牒二經文一也。故
經具文云。何以故。祕密主心前後際不可得
レ釋二此文一之過上。疏釋中有二譬合一。譬説可レ知。合
説中心王亦復如是者合二上海水一。無前後際
以前後際斷者先釋三心王離二起滅一也雖復遇
境界風從縁起滅者第八眞識縁二六塵一成二七
轉妄心一義也。合二上波浪以從縁起故即是先
無後無文一也。譬中但擧二識浪合中偏説二境
風一。互顯而譬合周備矣。故知以二七轉識一類二波
浪一也。而心性常無生滅者合二上而水性以下
文一。第八心體隨二境界縁一轉作二七轉妄心一。心
故寶窟下卷嘉祥云。又云。如二楞伽説藏識海
常住。境界風所轉種種諸識浪騰躍而轉生。
如下海水起二波浪一非レ異非中不異上。佛性亦爾。心
倶和合亦非異非不異。如レ是一切。故知眞妄
生時。不レ可二眞外求レ妄妄外求眞故言二不異一。
而妄盡眞顯故言二非不異一。亦可在レ縁常靜故
明二眞妄和合水波不離義一也。而妄盡眞顯以
下又似二疏而水性不爾以下文一。合文亦爾也。
斯則明二妄盡眞顯波滅水存義一也。但正釋順二
譬説一。亦可釋會二合説一耳。又法藏釋云。經云。
如來藏者不レ在二阿梨耶中一。是故七識有レ生有
レ滅。如來藏者不生不滅。解云。此中唯生滅是
七識。唯不生滅是如來藏。二義既分遂使三梨
耶無一別自體一。故云二不在中一。此約二不一義一説
非レ謂レ不二和合一。何以故。此中如來藏不生滅
即七識之不生滅故。與二自生滅一不一也。七
識生滅即如來藏不生滅故。與二自不生滅一亦
覺此心本不生即是漸入阿字者。大智論第
八云。行陀羅尼菩薩聞二是阿字一即時入二一切
從無生皆以二阿字一爲レ本。是即諸法皆歸二阿
字一無生門一。故經云。四十二字皆歸二阿字一也
阿字一無生門一爲レ極。若約二密宗一。還是入佛
初門。故云二漸入一歟。故上文云心王自在即是
心論釋二第八心一云。於二諸顯教一是究竟理智
門。何云二皆入一耶。答。相望不定。於二阿字不生
義一對三第七但約二心本不生一。第八根塵亦入二
阿字不生一故云二皆入一。若望二眞言一猶是應二漸
入義一歟
塵沙上煩惱等者。第二劫細妄執唯約二法執
所知障故云二塵沙等也。故起信論云。過恒
沙等上煩惱依二無明一起二差別一。我見愛染煩惱
也。故天台釋云。故所知障兼二於事理一。障二理
此中無爲生死等者。勝鬘經云。有爲生死無
レ二。謂分段死･不思議變易死。分段死者謂虚
僞衆生。不思議變易死者謂阿羅漢辟支佛
而生二三有一。如レ是無明住地縁無漏業因生二阿
論第三云。住二無漏界中一聲聞辟支佛得大力
自在菩薩爲レ證二如來功徳法身第一彼岸一有二
四種障一。何等爲レ四。一者縁相。一者因相。三
生相。四壞相縁相者。謂無明住地。即此無明
住地與レ行作二縁如二無明縁行一。無明住地縁亦
如レ是故。因相者。謂無明住地縁行。即此無
明住地縁爲レ因。如二行縁識一。無漏業縁亦如
レ是故。生相者。謂無明住地縁依二無漏業因一
生二三種意生身一。如下四種取縁依二有漏業因一而
生中三界上。三種意生身生亦如レ是故。壞相者。
謂三種意生身縁不可思議變易死。如下依二生
縁一故有中老死上。三種意生身縁不可思議變易
三種聖人一。謂聲聞獨覺大力菩薩。住二無流界一
有二四種怨障一。由二此四怨障一故不レ得二如來法
死者。是無明住地能生二新無流業一。譬如無明
無流業。是業名爲二因縁生死譬如二無明所生
無流業爲レ因三種聖人是意所生身。譬如下四
生死者。是三聖意生最後爲レ縁。是不可思
私云。無爲生死者變易生死也。故嘉祥寶窟
對二界内有爲一名二界外爲二無爲一。然實是有爲
變易能感業煩惱。生壞所感生死果體也。佛
性論曰二四怨障一。寶性論云二四種障一。如レ文
可レ知耳。問。引二勝鬘･寶性等無爲生死義一證二
何義一耶。答。光明山義云。謂覺二眞如不生時
知二此眞心所變之妄法變易生死因縁所生
皆生滅法一也。今且明二祕宗義一故此中彼法
不詳説一耳。或又勝鬘所説無爲生死者實是
之義一者。論釋二覺心不生一云。雖下復遇二境界風一
隨レ縁起滅上而心性常無二生滅一。覺二此心本不
鬘無爲生死一矣。此心云。凡三論意。眞心妄
念雜起見二心性不生一者至二界外變易位一方始
發二此皆一。界内分段生之中惠解麁淺故。纔雖
レ聞二其理一未レ預二證見之分一。故覺心不生之心
於變易分齊一談レ之。所以取二勝鬘變易生死
七識生滅如來藏識不生不滅之説一爲二此宗
所依一也。寶性論等中説二三種意生身一引爲二
然上來原始要終者。或云。愚童持齊云レ始。故
下文中世間八心云二一毫善。故覺心云レ終。第
二劫滿故。又義云。第二心乃至第九心云二始
終歟。又義云。第一乃至第九云二始終一。故大
羊又云二心藥一。豈不レ許二一毫善一乎。又云二對治
心外之垢一。非下九種心拂二外塵一之義上乎。又大
師釋云。九種住心無レ自性一。轉深轉妙皆是因
嚴院釋云。異生羝羊耽レ惡器。愚童持齊修レ善
也。又釋論云。謂雖レ未レ得二十信之位一而以二
本熏習之力一故即自心中厭二生死苦一求二涅槃
レ及二始覺修善一。又非二必改一。故云レ爾也
超度人法有無二障者。唯識章云。由下無始來
執二我法一爲レ有撥二事理一爲空故。此觀中遣者
故云レ爾也以二空有觀一遣二有空執一故云二超度一
實繩倶雖二遍計所執一且隨二繩蛇有無一。云二人
法有無二障一歟。或又我法二種倶情有理無
法故云レ爾歟
尚未開此心中祕密等者。有二多意一。或云。但第
八心云二祕密不思議事一也。覺心一道續生次
第十心也。既云二心中祕密一故。故寶鑰云。心
祕密義雖レ通二顯一乘一事理倶密義唯在二密
宗一故云二心中祕密一也。故從此已後方乃説之
文一證二第十心一故。又義云。通二八九十三種心一
也。顯密雖レ異理祕密義同故。所謂理祕密是
意地觀門故云二心中祕密一也。況復非レ無二文
第三云。復次衆生一念心中有二如來壽量長
遠之身寂光海會一。乃至不退諸菩薩亦復不
心中祕密義也。疏第一云。此三句義中悉攝二
義也。又内外相對非レ一。或他縁已前云レ外。
覺心已後云レ内。疏第三云。即是無縁乘心法
寶鑰釋二第六住心一云。但遮二心外之迷一無レ開二
文是也。或一道前云レ外極無後云レ内。守護經
開題云。空性等虚空融二境智一而知二一實一。然
レ外第十云レ内。如二先成一矣。疏云。次生一極無自
慈覺智證等義也。大師本願御意。理祕又天
地玄隔。具如二即身義抄一。然三義中第三爲レ勝。
若未レ明。故左可レ在二從此以後方乃説之文
中一矣。但大師釋疏家宗家影略互顯歟
常情各翫先習等者。如常顯乘云二常情及先
習一也。微妙者眞言也。今約二迂迴行者一作二如
レ此説一歟
眞言門修行菩薩行等者。疏釋云。先歎二其功
教句釋二眞言門文一。眞以下釋二修行菩薩行句一。
諸菩薩句經釋全同矣。次若見此心明道時
者釋二經具修諸行一也。經云。此菩薩淨菩提心
不生際一其心淨住生二大惠光明一普照二無量法
文一普照二無量法性一見二諸佛所行之道一。故云二
具修諸行一也。淨菩提心法明道名異義同故。
也。自然具足釋二皆悉成就一也。依二後釋一云。無
配者。疏眞言行者初入淨菩提心釋二經眞言
句配二經無量等二句一矣。問。今此文爲レ歎二第
八九十三種住心功徳一。將如何。答。重譽義云。
經説二第二劫覺心不生一畢次文云二眞言門修
行菩薩行一。故祕密外有二一道極無一不レ許也。今
經以二一道極無二心一雖下唯關二眞言行一隱不
説二顯教所談一。以レ實言レ之顯教亦有故。大師
是約兼修二眞言行一義下而明二此淨菩提心門
義一。即一道極無是也。若據二大師御心一。從レ此
下三箇住心也。然約二本經文一者。總標二彼三
義。八九正密行兼顯行故與二前義一別矣。道
範義云。今眞言門菩薩者唯第十心眞言行
菩薩也。然前二劫中雖レ有一顯密二人一。望二第
十心一疎遠故。顯爲レ表密爲レ裏。此第三劫雖
レ有二三箇心一。隣二第十一妄執盡處故。密爲レ表顯
徳一也。覺心義云。此中有二三心一。八九通二顯密一
第十唯密也。若眞言行者住心八九則三心倶
歎レ之。若指二如常佛華法華一者但可レ歎二第十一
空性以下別説文但説二如常淺略八九住心一。
大師證二淺略義一故。若爾歎徳總句正歎二如常
佛華法華一。兼可レ歎二祕密一乎。故知上諸義皆不
レ會二文理一。如何 答。上所レ擧古徳義皆有二其理一。
取捨任レ意矣。私云。於二此經文一疏家作二二釋一。
先釋意經文擧二顯乘僧祇之功徳一示二眞言行
者之頓成一也。故疏意云。此教餘教相對而明下
此教菩薩直以二眞言一爲レ乘見二心明道一時餘教
菩薩僧祇福智自然具足義上也。故疏云。歎二入
歎徳雖レ局二第十一。所對餘教中有二八九一故。今
劫通二三種心一也。又復次釋意今一段經文唯
局二第十一無三雜擧顯乘一。無量那由他劫者眞
言行者所度妄執也。或眞言行者自證滿已
果後化他經二僧祇一故也。故復次釋法譬各置二
雖未言一顯二眞言行者終可レ經劫數一也。故知二
義雖レ異倶唯歎二眞言行者徳一也。難云。凡經
疏意三劫顯乘爲レ本十地密宗爲レ要。大師十
住心又此意也。若如二所立一者。第三劫唯密行
非二顯乘一耶。答。於二第三劫中一有二三箇住心一。總
標句但説二眞言行一別釋文明二如常八九一也。
大師三種住心引證分明故。所謂爲レ歎眞言
行徳一擧二所對顯乘一也。所謂已下別説委釋
成所對顯乘義一顯二八九淺深一也。所謂經中總
標句所對顯乘三乘一乘中未レ聞二何教一。故今
次釋意則所謂者復次義也。非三別釋上文一。上
文明二第十一。所謂以下八九説文。三段各別也。
如三釋論中本所謂如來在世文釋二復次如來
在世一耳。但眞言行者雖レ可レ居二三劫後一。初擧
者第三劫是隣二第十心一同二眞言初門一故。第
三劫初殊歎二眞言行者徳一爲レ令下佛華法華見
聞者於二祕密一生中信樂尊重心上也。故疏云。欲
知文雖レ在レ始意居二三劫後一。故無レ過。問。若
爾他縁覺心眞諦廢詮第一義離言又同二眞
言初門一。何於二第二劫初一無二此句一乎。答。眞言
立教有二二意一。横二教對辨竪十住心續生也。
十住心轉生迂迴行者從顯一乘一必迴入眞
言一也。三妄盡處故例如二彼華嚴宗中迴小入
大迴三入一一也。故香象釋云。謂諸二乘以二
根鈍一故。要先迴二入共教大乘一捨二二乘名一得二
入二眞言一也。故大師祕密釋云。二乘人蒙二諸佛
警誘一故起二他縁大乘心一。他縁大乘人願二最勝
果一故起二覺心不生心一。覺心不生人無二自性一
故起二一道如實心一。一道如實人蒙二諸佛驚覺一
故發二極無自性心一。極無自性人願二究竟最勝
以二四箇大乘果極一望二眞言一爲二初門一也。依二此
意一三乘教又直入二眞言一歟。例如四彼華嚴清
若寺疏抄第一云。除二第十心一前皆入二眞言
行一也。八九雖レ異第三一劫攝故。第八初先
歎二第十一也。又義云。於二眞言行一有二淺略深祕
二義一。深祕行下十地文是也。故准二金剛頂十
三密行也。又於二淺略一心行一有二顯密一。顯各
各自乘爲レ極。密遠期二祕密莊嚴一。如レ次總句
中餘教此教類二舟車神通一是也。所謂已下文
雙釋顯密二義一。十住心中淺略亦有二二義一
故。大師引二此文一證二八九心一也。故疏中釋二第
八第九文一云二行者一。非二眞言行者一乎。故知淺
略門顯密雖レ異倶一心觀解非二深祕三密行一
故云二淺略一耳
欲明超第三劫之心等者。於二今經文一有二二
意一。謂或八九十三心皆爲レ欲レ顯下超二第三劫一
之心上也。或三心中遲速相對歎密行菩薩徳一。
而爲レ欲レ令三未來見聞者生二信重心一故。先歎二
心一矣。或上下皆通二三心一歟。問。見聞者應二是
當機一衆一。何云二未來機一乎。答。今此會中無二
正被教因人一故約二未來人一也。故聖位經云。
云二若見若聞今又可レ然耳
如餘教中菩薩行於方便對治道等者。疏第
一云。如二餘乘菩薩一志求無上菩提一種種勤
苦不レ惜二身命一經二無數阿僧祇劫一或有二成佛一
或不二成佛一者。今此眞言門菩薩若能不レ虧二
法則一方便修行乃至於二此生中一逮見無盡莊
嚴加持境界一。非二但現前而已一。若欲三超昇佛
云。若於二顯教一修行者久經二三大無數劫一然
若依二毘盧遮那自受用身所説内證自覺聖
一大阿僧祇劫所集福徳智惠一則爲三生在佛
密滿レ行此生成レ道者不レ歴二十地等位一耶。答。
皆經レ之矣。問。若經二十地一何言レ不レ歴二劫數一。
答。雖レ經二十地一而不下相
似餘教菩薩種種苦
行不レ惜二身命一如レ是經歴阿僧祇劫一或有二成
智論第三十八云。有二菩薩一初發レ意。初雖二心
好一後雜二諸惡一。時時生レ念。我求二佛道一以二諸功
徳一迴向阿耨多羅三藐三菩提一。是人久久無
論文心一歟。朝譽義云。顯教菩薩經阿僧祇
劫一之後證二二空眞如中道一。此即寂然界心他
縁大乘覺心不生所證也。若今宗菩薩以二眞
言一爲二所乘一入二菩薩十信位一之後。極速人一
生證二淨菩提心一。但顯教菩薩無量劫證眞如一
與三祕密教菩薩一生入二淨菩提心一同是初地
位也。故云。至到之處雖二則無レ異而所乘法有
得二初地一成二地前一劫地上二劫義一也。又或
云。五祕密文顯教者他縁覺心也。彼宗經二三
僧祇一故。私云。疏及經顯教對治道者通二三乘
一乘一。對二祕宗故。又譬中舟車神通同度二五
百由一旬二到初地寶所一故。度二五百由旬一舟車
豈唯三乘耶。故五百由旬出二法華中一。又大師
准二此文一。今對治道設雖レ局二八九心一不レ可レ云二
唯二六七心一也。但至二五祕經文一者一僧祇福智
者度二第三劫一所レ得福智也。故指二第三劫一云二
久經三大劫者大日經所説時分三僧祇也。
非二三乘教所經三祇一也。彼三祇大經第二劫
攝故。又義。餘教對治道者但指二天台華嚴一
也。謂第三劫有二三心一中顯密相對明二遲速一
也。既云二舟車神通至到一處一。第二劫三乘何
不レ度二極細一而到二初地寶所一乎。就レ中五百由
句譬專法華華嚴所用也。況復大師釋二今經
文一云。問。抑今無數劫者三劫之中何劫。答。
無量僧祇説全非二一乘時一。或至不至釋偏是
三乘談。爾何。答。顯密相對時設雖二一乘一何
不レ屬二僧祇一。告成三大爲限釋無二異論一歟。況
乘一云二得至一望レ密云二不至一歟。文點云。或有
レ得レ至二菩提一或不レ至人也。又依二前義一或至是
一乘或不至三乘。第二劫故。又或云。五百由
旬中三百由旬度二三界一義。二百由旬度二二乘
菩薩一之義。寶處是一乘也。約二迴三入一機一
云二至到一處一歟。若爾僧祇對治道是唯三乘
矣。故知今餘教者但初二劫二乘菩薩乘也。
義如何。答。依二十住心論一者前九種住心皆是
因。皆是地前也。第十即果。即地上也。竪論二
次第淺深一皆是眞言地前行相也。横觀二智智
心論淺略深祕二義也。竪義通二顯密一横義唯
眞言不共談也。智智平等無二淺深一故。皆眞言
十地具徳不レ論二地前一歟。故疏第三云。又令三
如レ此解時。觀下毘盧遮那與二鬼畜生等尊一其
心平等上無二勝劣之想一輒從二一門一而入皆見二
若深開二莊嚴祕藏一則地獄天堂二乘一乘皆
上無レ之。大小二機初發心時一時頓斷故也
心時頓斷二三妄一故。大師云。頓越二三妄一入二心
以舟車跋渉者。後漢書曰。跋渉懸度。注云。草
舟行云レ渉。船浮レ水故。車行曰レ跋。車行レ陸
故
得達五百由旬者。法華經第三云。譬如五百
由旬險難惡道曠絶無レ人怖畏之處。若有二多
衆一欲下過二此道一至中珍寶處上。我等疲極今欲二退
還一。導師方便過二三百由旬一化作一城一可レ隨二
句譬一顯三一乘勝二於三乘一也。或云。五百由旬
是表二三界二乘一也。三百由旬化城者越二三界一
住二二乘果一也。過二二百由旬一到二寶處一是改二二
乘心一入二一乘一義也。天台嘉祥等釋可レ見
及至到之處雖則無異者。或云。以開會意一
云二至到無異一也。故疏第一云。究竟同歸本
也。迂迴機又入二眞言一故二機同得二淨菩提心
寶一。故云二至到一處一也。故下文云。而獲レ寶終
雖レ異同初地位。故云二至到一處一也。謂淨菩
提心有二遮表一。顯乘極果寄二當密宗遮情一。故
又世尊所以先廣説等者。覺心義云。餘教此
教相對釋意結成也。如上諸心相者指二覺心
故。況復彼二心説文既在レ下。何云二如上一乎。
有人云。諸心相者上三劫也。如是境界者彼
各各極位也。眞言三劫共行之時。見三彼如情
淺略他縁覺心等各留二自乘極果一。眞言行者
經過彼道一故彼未到處一想二已到一不レ可二稽留一
云。後義爲レ勝。九種心皆顯行故。若約二能寄
齊何但局二八九一矣。但説文在レ後者別説雖
レ在レ後而在二所對一總標。何不云二如上一乎。又文
雖レ安レ後意在レ上。故大師引證即此意矣。或
又但第三劫之心云二諸心相一歟。意云。謂如下
常途八九證二此心一爲佛也。眞言行菩薩誤二
也。總標有二三心一別説八九故。爲教眞言門等
者。教者教誡也。爲教二字但被二諸觀行人一讀
義也。爲教二字遠及二下中路稽留一讀レ之。意
云。爲レ令下眞言行人若行至二如レ是境界須明
留者。法華中五百由旬中途構二化城一令二二乘
留滯一。今文見二顯乘稽留一勸誡眞言行者一也。
隨義轉用矣。謂淨菩提心至到之處若望二顯
教一雖二是寶處一於二眞言一是中途故云二中路稽
留一也。若行至如是境界時者至二初地菩提心
境界一之義也。又義。觀行人往至二淨菩提心境
屬二上句一不レ被二下句一矣。依レ此意一。今一節文總
結二前段一非二勸誡一也。未到下文結餘教菩薩一
也。此義麁劣也。不得是被二下句一辭字也。何
指レ法乎
復次如輪王太子等者。光明山義云。顯教菩
薩發心已後經二一阿僧祇一登二初地一故。阿僧
祇劫間於二無量有情所一行二布施一修二忍辱一。如
レ是無數劫間經二一一事一具殖二福智資糧一。所
以如レ習二衆藝一。密教菩薩發心已後極速乃至
一生入二淨菩提心一。所經時分甚短促故於レ無
量有情所一不レ能レ行二布施愛語等一。是以疏云。
未下於二阿僧祇劫一具備二普賢行一滿足大悲方
便上。如二輪王太子未習二衆藝一。是即發心已後
時節短故類二輪王太子一也。然此菩薩頓如來
功徳皆已成就。入二淨菩提心一而證下毘盧遮那
淨菩提心次位一則在二初地及地前一。然眞言行
者淨菩提心正位在二初地一故約二實證位一歎二
其徳一也。文中雖未於無數劫等者望二二地已
上大悲萬行一云二未具一也。但此未言對二顯行
無數劫一云レ未也。且論二眞言行一有二三義一。一云。
最初發心即横得二無邊行果一無二別次第行一。是
頓機也。二云。頓修二諸行一得二萬徳一。是超機也。
三云。次第修諸行一證二佛位一。即漸機也。此三
覺心義云。此有二二義一。一自證頓滿化他久遠
也。故譬説云二未能遍習衆藝統御四列等一。合
云二無量劫一也。又法譬相對衆相備足等文無二
合法説一。無數阿僧祇劫文無二譬説一。法譬互顯。
徳用故合二淨菩提心一。無數僧祇句屬二遍習衆
藝一。時無別體一依レ法而立故。滿足大悲等利
他方便故合二統御四列一也。又疏第三云。復
次初入二淨菩提心門一見二法明道一如二識種子
歌羅羅時一。前七地以來爲二大悲萬行一之所二含
養一。如レ在二胎藏一。無功用以去漸學二如來方便一
如三嬰童已生習二諸伎藝一。至二如來一切智地一
如三伎藝已成施二于從政。故名二大悲台藏生一
在二胎外一。取レ譬隨レ宜歟。問。初地自證滿二地
以上化他義不レ可レ然。其故以二譬説意一案二初
地證理一。理性無レ隔故。雖三頓成二衆徳一。未三實修二
彼行一。何顯二果徳耶。例如三彼一乘宗有二頓悟
漸修二門一也。故疏第一云。當レ知行人則是位
同二大覺一也。以二其自覺心一故便得二佛名一。然非二
菩提心一時見二此曼荼羅一已遍二法界一昇二第二
住一。又逾廣逾深作二十轉開明一乃至二第十一地一
深。乃至佛爲二十地一説二般若一。則九地非二其境
云。以下此中道正觀離二有爲無爲界極無自性
心生即是心佛顯現上故曰二正等覺句一。以三深
修二觀察一故如下入二大海漸次轉深上。乃至毘盧
遮那以二上上智觀一方能盡二其源底一故曰二漸
也。如何。答。今宗意初地位開二如實知自心之
悟一云二究竟即心成佛一。又名二菩提實義一也。既
自證初地極何更修二二地行一而云レ到レ果乎。
彼華嚴尚云三十信終心得二究竟果一。何況事理
倶密教即事而眞談乎。故今經開題云。若有二
善男子善女人一。纔入二此門一則三大僧祇越二一
念之阿字一。無量福智具二三密之金剛一。八萬塵
釋依二今文意一歟。一念阿字者初地淨菩提心
也。三密金剛者初地金剛寶藏也。醍醐者醍
醐妙果也。佛惠者第十一地一切智智也。意
初地一念阿字菩提心位成二一切智智醍醐
眞言祕教證二初地一時同二究竟妙覺大日位一更
無淺深差別一。故云從二初地一得レ入二金剛寶藏一
雖二初地滿一爲レ令三人知二功徳品數一假説。例
如下天台判二法在一心説必次第一華嚴釋印紙
足是自證位也。謂二之菩提實義一。統御四列一
制斷刑賞又果後方便。謂二之成佛外迹一也。或
又六大無礙故一念延二多劫一。三密加持故劫
海攝二半時一也。故疏第九云。如初發心時一切
功徳即與二如來一等。從レ此已後經無量阿僧
祇劫一於二一念中一恒修勝進轉深轉廣不可思
之所歸依文一也。有人云。是歎二淨菩提心外用
無量功徳皆悉成就一。疏云二即是毘盧遮那具
提實義一。我覺本不生者。謂覺二自心從レ本以
佛者云二究竟即身成佛一也。此文有二二意一。謂
本覺･始覺成佛也。文點云。覺二知自心是不
生一也。始覺義也。別本即身義云。如實知自心
也。本來不生也覺自心者釋二經我覺一。即本有
心月輪也。從本以來不生者釋二經本不生一。即
本有阿字也。即身義云。究竟即身成佛者。本
也。可レ思レ之。兆庶者兆民歟。孝經云。呂刑云。
王子已下文明二成佛外迹一也故經云。天人世
云二天人世間作大歸依一。若彼成佛我當レ奉二吉
智論一云。佛至二樹下一時。釋提桓因奉二上好草一。
道之説一成二今成佛外迹一也。例如下上文釋二成
佛以二智度以如實知等文一成中自證成佛之
義上矣。又如下以般若經一證中一生二生成佛上耳。
依レ之疏第六云。初有二二偈一明二成佛之外迹一。
謂我初坐二道場一以二此一體速疾力三昧降
伏天魔軍衆一。我將レ證二菩提一汝之勢力何能留
礙耶。爾時大梵天等八部衆生徒見二伏魔之
云。文義既相順。理致豈違背乎
若常途諸論所明等者。光明山義云。付二第三
劫行一言二復次祕密主眞言門修行菩薩一。至二天
人世間之所歸依一者是總先讃歎眞言行之
功徳一也。此即歎三初地已上功徳一也。淨菩提
第三劫行一。謂八地已上行也。七地已前讓二第
二劫一故。八地已上斷二極細妄執一位云二第三
劫行一也。今疏若常途諸論所明以下即釋二經
出過一切聲聞等文一也。證此心者淨菩提心
之證位也。即第八地是也。初地所レ發觀空心
至二八地而證故。指二此地一云二淨菩提心證位一。
故疏第六釋一八地一云。入二此地一時得レ度二空性
然者法華經説二佛智一云。諸佛智惠甚深無量。
其智惠門難解難入。一切聲聞辟支佛所レ不
云二一切聲聞辟支佛所不能知一。此即當二今經
所説出過一切聲聞之第八地一。故疏云。常途
諸論以レ此爲レ佛也。又疏第六云。菩薩至二第
八地一時。於二心之實際一而初證レ之故。顯教心
地前初地間雜。然約二八九二心一時地前也。約二
眞言行者第三劫盡處第四妄斷位一時初地
是故此事名爲二祕密一者。第三劫雖レ有二一道
等三人一以二眞言行人一爲レ面故。作二是説一云二祕
密一也。眞言行者地前一道心時即見二法華常
云。第八住心配レ位或過或不レ足。八地及地
前義非レ理。八九極果寄同初地淨菩提心遮
情義一。故大師釋一一道心一云。云何菩提。謂如
名二初法明道一。釋云。謂無相虚空相及非青非
黄等言幷是明二法身眞如一道無爲之眞理一。
佛説レ此名二初法明道一。智度名二入佛道初門一。
言二佛道一者指二金剛界大日曼荼羅佛一。於二諸
顯教一是究竟理智法身。望二眞言門是則初
地前一解脱證理是初地也。何退偏云二地前一或
進云二第八地一耶。又大師釋二極無自性心一云。
是因是心望二前顯教一極果於二後祕心一初心。
初發心時便成二正覺一宜二其然一也。疏云。心實
際亦復不可得故曰二極無自性心生一也。此心
望二前二劫一猶二蓮華盛敷一。若望二後二心一即是
又疏第三釋二一切法自性平等無畏一云。即是
畏於二平等心中一修二曼荼羅行一。離垢地以去各
心倶在二初地一證也。第六無畏二心合説故。且
料簡今文一者。又如王子以下文明二成佛外
迹一中有二八九十三心一也。又如至二歸依一者正
明二眞言菩提心外迹徳一也。若常途至二佛地
也一者釋二出過等二句一兼明二一道極無佛即眞
言外迹成佛義一也。諸論地論･法華論･中論･智
度等也。法華中明三佛智非二二乘所知一。華嚴云二
二乘如レ聾如盲故云二出過二乘地一也。今文
總明二八九一也。以行者至二名爲祕密者別明二
第八心一。壽量長遠法華説故。前遮一三乘一今一
乘中簡二迹門一也。又此至後名祕密者別明二
第九心一。供養知識是善財訪二知識一義即華嚴
説故。此中行者及菩薩者顯行人也。例如下初
劫中學二大乘一人云中然彼行者上也。又如云二祕
鍵云行人是七一。問。既云二此菩薩一。可二眞言行
者一。故疏第七云。此瑜伽者能不レ起二于座一悉
至二如レ是諸佛會中一亦能次第絢求諸善知
今釋一。既云二此瑜伽者一。寧顯行人耶。答。約顯
行同義レ指二前行者一云二此菩薩也。又瑜伽者
未二必密人一。順理外人云修瑜伽行者一矣。若爾
指二華嚴人一何失。況上文云二餘如華嚴經説一。
分明者歟。或眞言行人也。今文悉密爲レ本顯
爲レ末明レ之故。前二劫中至二辟支佛地也一者
通二結一道極無一也。此中祕密一乘者理祕密
一乘也。非二金剛一乘一也。是事理倶密故。已
上釋二所謂出過聲聞辟支佛地文一畢。時大威
徳下釋二經釋提桓因等句一猶歎二淨菩提心外
迹功徳也。問。二心同初地八九淺深難辨。
依レ之或義云。一道地前極無地上義成如何。
答。斷惑證理二位倶雖二同位一無間位一道勝。
解脱道極無強。故約二無間解脱次第爲二淺
深歟。或同雖下斷極細一無中勝劣下觀智有二淺深一
故爾也。例如二三昧分異漏盡即同一也。重意
云。以レ實言レ之。二心同斷妄地前證理地上
故二心地前者約二斷妄一也。二心地上者約二
證理一也。一道地前極無地上者。一心約二斷妄一
一心據證理一也。斯乃三義相成非二相違一矣。
又問云。八九名二祕密一乘一。何云二理祕密一乎。
依レ之天台釋中云。一念凡心已有二理性三密
相海一。一塵報色同在二本理毘盧遮那一。方乃名
來祕密處。所謂身祕密･語祕密。心祕密時非
豈非明二三祕密義一乎。答。天台釋僅雖云二三
密一不三正明二其行相故慈覺釋云。雖三粗明二印
文又准レ之知矣。或又華嚴文説二諸法皆祕密一
時三業又得二此名一未二必我教祕密之義一矣｣
即知釋迦牟尼淨土不毀等者。抄第三云以下
行者直以眞言一爲レ乘超入淨菩提心一得レ見中
心明道レ故。得二此心時即知二釋迦牟尼淨土
不毀等。此一段疏。全引法華經一。欲レ顯レ此劫
眞實超過二乘之地一證不退地。兼彰經之
來壽量長遠之身寂光海會一。乃至不退諸菩
薩亦復不レ能レ知。當レ知此法復難信。故法華
中補處三請如來四誡然後演説。今此經具
妙法蓮華曼荼羅義毘盧遮那本地常心。即
是華臺具體四佛四菩薩醍醐果徳。如二衆實
者第八住心也。故大師引二此文一證二一道心一
矣准二後文一者又第十心也。法華曼荼羅華臺
具體故。故法華儀軌云。我今依二於大教王遍
照如來成道法一若能依二此勝義一修現世得レ成二
義也。壽量長遠本地之身。可レ思レ之。又疏第
七云。此經是法王祕寶。不三妄示二卑賤之人一。
如下釋迦出世四十餘年因二舍利弗等慇懃三
請方爲略説中妙法蓮華義上。今此本地之身又
是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云二常在靈
鷲山及餘諸住處乃至我淨土不毀而衆見燒
深二意一。唯前可レ知耳重意云天台意以二久遠
實成一爲レ極。今宗以二菩提實義一爲レ要。不レ改二
九界迷情一而本地常身也。又本地常心何指二
久遠成覺一耶。故疏第六釋二菩提實義一云。謂
覺二自心從レ本以來不生一即是成佛。而實無
更問又於二本地身三身分別一者天台釋云。此
文意顯矣。又大師釋二此文一云。證レ此理佛亦
二經本地身全同歟。但法身寂光義鑰･疏雖
レ同。本地身意鑰･疏是異矣。又天台釋云。常在
之言即屬二自受用土一。若准二頌文寶莊嚴言一
土一也。上行等諸菩薩等者法華從地涌出品
出。檢可レ見。修對治道等者補處彌勒等也。第
三卷不退諸菩薩是也。法華經第五云。我於二
門屬二方便對治道一本門攝祕密神通乘一歟。
故大師開題云。又據二大日經一顯二祕密一。妙法
祕意也。又依二淺略本迹二門同爲二方便對治
道一。於二餘教對治中一既開二對治祕密一也。故法
云。迹門修生有二對治道一本門本有無二對治
レ云二對治道一。於二法華迹門一猶生二驚疑一故前文
云二或不至一者指二此類一歟。未レ至二寶處一故。終
大日經疏指心鈔卷第十三
疏卷第二之六
前二劫中雖云度二乘地等者。抄第三云。等
者等二舍利弗目連等一。謂須菩提於二般若會
中一猶能承二佛威神一説二人法倶空一。若離二加持一
則不レ能レ爲。謂行者於二前劫中一雖レ過二愚法一
未レ能レ出二此廣惠人等一。至二此劫中須菩提等
而於二此祕密一乘一不レ知二所趣一。故此行者乃
法華經諸佛如來祕密之藏。於諸經中一最在二
行非二深般若一。二劫智惠尚與二二乘一共聞。亦
非二甚深般若一。第三劫等虚空心無邊智惠一
切二乘不レ能二思議一。乃名二甚深般若一。堪作二祕
聞者廣惠承二佛力一説二二空一故云二共聞一也。然
今即上文至第二僧祇乃與二乘異也者。過二
＊愚法一故云レ爾。不レ謂下與二不＊愚法二乘一異上
也。等虚空心者第八等空心也。無邊智惠者
思議者。法華云其智惠門難レ解難レ入。一切
心一歟。又此菩薩等文又第八也唯獨自明了
文順法華唯獨自明了餘人所不見文一故。故
知三重祕密是前後一致指二法華一也。又菩提
心論云。今眞言行人如レ前觀已復發下利二益
安樂無餘衆生界一切衆生一心上。以二大悲決
第三劫初云二復次眞言門一。故論又云二今眞言
行人一也。經云二出過二乘一疏云二眞離二乘地一。
故釋提桓因等者。抄第三云。准二此經文一但
言二釋提桓因親近供養一。何故疏言二帝釋奉レ草
四王獻レ鉢梵王請レ轉二法輪一。今經略故。故智
度論云。佛至二樹下一時釋提桓因奉二上好草一
執金剛菩薩常執二金剛一衞護菩薩一梵天王
請二轉法輪一。如レ是等各有二常法一是以疏主引
王梵天故疏中擧二二天一歟。或經與釋影略
互顯歟。問。今段成佛者顯密中何佛耶。答。凡
案二一段意一初直約二行者内證外用歎レ徳。其
文可レ知。後出過下重對二顯家法身生身一讃レ徳
也。於レ中有レ二。初以レ顯法身極佛一同二内證初
心一。故大師云。顯教理智法身。是則眞言初門
密外用徳一也。故知今成佛是顯佛也。故疏十
九云。又佛所以自藉二此草一者除世間憍慢
心故。爲二太子一時種種放逸坐二臥寶床一寶几
承レ足等。若出家猶習レ之即與二本在家無レ異。
此能捨二如レ是事一而坐二草藉一一切人天皆生二
レ云二顯成佛一乎。又義。上文明下初心現證位
爲二人天所歸一又同中顯佛極理上而歎二内證徳一
也。今文眞言菩薩當成二四種身一之中亦約二
變化法身一讃二利他之徳一也。故菩提心論云。
成二大毘盧遮那佛自性身･受用身･變化身･等
謂現當因果内外等異故。問。草座成佛是天
台三藏佛。何云二密佛一耶。答。密成佛又四身別
故變化法身用二草座一何失。或挫二顯釋迦一即
云二變化法身一歟。或又密意大日成佛用二草座一
歟。況彼圓教佛雖二虚空爲座一又用二草座一之
義歟。何況灌頂阿闍梨用二草座一。可レ思レ之。問。
若爾灌頂阿闍梨授二印可一時是令二弟子成佛一
之儀式也。何唯華座非二草座一乎。答。私案。初
後夜位内證故坐二華座一。後朝歎徳外用故座二
三道所斷也。聲聞･縁覺･證寂然界三乘人各
經二同三道斷二彼三妄一。然聲聞空レ我故攝二唯
蘊無我一。縁覺與二證寂然界一空レ法故攝二拔業
因種一。故疏云。如二聲聞極觀察智一解
了唯蘊| 無我一 | 乃至 | 此與二聲聞一異也 | 云云 | 亦云。行者如 |
| レ是觀察時 | 乃至 | 故名二證寂然一 | 云云 | 若分別配二之 |
故名二是倶舍宗一。經部攝二拔業因種一歟。我
| 法倶空故。是稱二成實宗一 | 云云 | 又暹僧都記云。 |
爲二此寂然界一。五教章云。六諸法但名宗謂二一
説部一。一切我法唯假名都無レ體。故此通二初教
| 之始一。此初教始義者今寂然界也 | 云云 | 或義 |
第五心一又法空邊二第六攝一也。例如三犢子通二
第一第四二心一矣私云。縁覺寂然人法二空
雖レ異若約二偏眞理同一若依二一僧祇攝一攝二縁
覺一也。以レ勝攝レ劣。是如下聲聞藏攝二縁覺一菩薩
藏攝二大覺一梵輔攝中大梵上。問。聲縁雖レ異同是
湛寂人空理也。寂然菩薩既度二一重法倒一類二
水上蓮一。何寂然菩薩立二住心一以二縁覺一不レ攝二
聲聞一耶。依レ之六無畏中唯蘊無我爲二一種一
攝二縁覺一更寂然別立矣。何。答。大師十住心
專依二論性相一。經依二別意趣一開二寂然一故。故性
相釋云素怛覽言因二別意趣一阿毘達摩依二法
| 相一説 | 文 | 例亦爾。菩提心論中開二二乘一不レ明二 |
畏釋一者出沒隨レ宜。當卷下以二寶珠譬一。統
論三劫始終一時。拔業心後無縁乘前不レ出二寂
然界故
三乘上中下等者。或云。唯蘊無我･湛寂･寂然
云二上中下心一也。准二十住心次第一。唯蘊無我
配二聲聞一湛寂當二縁覺一。雖レ有二共事一離分之時
約レ勝故配二三乘一歟。或云。三乘各有二上中下
心一。謂唯蘊無我根境界淹留修行拔二業煩惱
株杌及無明種子一也。私案湛寂中有二聲聞下
乘縁覺中乘一。同雖二湛寂一三昧分異故。亦故
三使習氣斷異一故爲二下中一也。寂然菩薩度二
一重法倒一得二法空一故爲二上根一也。理實湛寂
三道中見修二道中三乘倶有二無學縁覺菩
薩一。寂然唯菩薩也。約二勝位一一往配耳
建治二年七月中旬之比以傳法會
| 談義之次記畢 金剛佛子頼瑜 | 生年 五十二 |
疏卷第二之四
大乘行發無縁乘心法無我性者。演密鈔第
三云。疏發無縁乘心等者。此心有レ二。一約二
眞心一。二約二事心一。今初理運彌載眞心名レ乘。
謂諸行者解
了三界唯心心外更無二一法一故名二無縁一。無即一心。則是能遣。縁爲二萬法一。乃
目二所無一。既了二縁本不生一是諸法無我性。爲二
斯乘體一。發謂發起。即無發之發。以下諸行者
乘二此眞心一直至中道場上故曰二發無縁乘心一也。
二事心者。萬行濟レ物。事心名レ乘。謂行者觀二
於六道一隨レ縁普利而無二自他能所之相一名
爲二無縁一。無即淨心。離一冤親一故。縁乃群生。有二
高下一故既念二平等一縁一普令三同修二萬行一。是
則六度萬行爲二斯乘體一。發謂興起進策之義。
以下諸行者乘二此無縁乘心一上中菩提道上故曰二
| 無縁乘心一也 | 文 | 私云。眞心･事心者如レ次疏無 |
心者大悲濟レ物利他行也。即正體後得觀門
也。或復眞心是眞理。五重唯識中識性唯識。
即遣相證性識也。故唯識章云。事爲二相用一。遣
| 而不レ取。理爲二性體一。應二求作證一 | 文 | 事心即識 |
レ應攝也。此釋意。眞心者即覺心不生義也。
第二劫中不レ分二二重一故。宗家意不レ爾。無縁
心又事心。法相唯談二有爲識一故。故釋二無縁
| 義一云。觀二阿陀那識了二三界唯心一 | 云云 | 異三覺 |
者眞理云二心王一也。二重別故。又義云。大乘
行等三句通二二種住心一總標也。次釋成中依二
| 何以故徴問一作二二重答説一。初如彼往昔 | 乃至 |
| 乃至 | 知自心性者明二覺心乘義。是超越二劫瑜 |
結二心一也。但大師以二總標句屬二第六一者。總標屬二前段一。其例非レ一歟。二義中
前義宜歟。二段文各有二標釋一。何總合成二標
釋矣。所以二段各總説初置二祕密主言一別説
初各存二何以故句一
即是明第二重等者。鈔云。謂初劫中五喩達二
諸法即空一離二一重法倒一帶二拆法一故合
論一僧祇一。第二劫六喩正觀二不可得空一。以二體法
| 空一觀二頼耶法無我性一故云二第二重一也 | 取意 | 私 |
故。今云二第二重一也。又義。依二大師住心次第一。
初劫中寂然界攝二拔業一。唯蘊拔業人無我分
齊也。今對彼人無我一。大乘法無我云二第二
重一也。或又不レ云二人法一。三劫相望時。第二劫
云二第二重一歟。問。今法無我中法者。指二五蘊一
歟。答。或云。五蘊法也。但前即空帶二拆法一。今
唯體法故法空有二淺深一也。私云。前即空覺云
レ法也。故第三卷法無畏云レ離二蘊之扼縛一。法
| 無我無畏云レ離二法之扼縛一 | 云云 | 六無畏中。既 |
三劫釋云。此中十喩望二前十喩一復成二戲論一
| 文 | 又第六無畏釋云。謂觀二空性一時。我之與レ蘊 |
| 法及無縁自性無性 | 取意 |
| 今欲レ明二無縁他縁異一故。以二梵音一甄レ之也 | 文 |
義一耶。亦言無用歟
乃至諸一闡提及二乘入正位者。暹記云。彼
法相大乘。偏約二帶權説一存二五性各別義一。是
大日宗依二佛隨自意趣正理説一成
立一切衆| 生皆成佛義一也 | 文 | 或人云。闡提有二三種一。斷善･ |
同相宗義一。今約二斷善及不定性一云二拆伏攝
受一也。但入正位者。見道已上也。故上文云。
| 與二小乘見道一適齊。然不レ堕二聲聞正位一 | 文 | 彼 |
| 宗意已得果亦迴心故。或本未入正位 | 云云 | 十 |
擇分已起順決擇分未得果三類一論レ之歟。四
位迴心瑜伽雜集等意也。如二住心論第五具
辨一也。或未入正位者。指二無餘位一云二正位一歟。
二乘極位故。若爾爲レ顯二不定性一云レ未歟。定
性入二無餘一故。又云。准三疏第一云二一闡提必
死之疾二乘實際作證已死之人一者。無性闡
提･決定二乘歟。然拆伏攝受者。菩薩拆誓願意
樂也。非二實得益一矣。故慈恩釋云。以三衆生界
無二盡時一故。無性有情不二成佛一故。大悲菩
| 薩無一成佛一故 | 文 | 又定性隨分有二信解心一。祕密 |
也。被二上二類一。意云。闡提･二乘未レ入二大乘正
| 位一者。攝受令レ入二是乘一也 | 爲言 | 故云。普令同入 |
| 是乘 | 文 | 或云。大師御所持本。入正位 | 云云 | 二 |
| 本義釋。入正位 | 云云 | 故知以二入正位本一爲レ勝。 |
化人既得二受記一。令下未三定入二二乘正位一者改中
小乘行上。已入二正位一者。令三其練根學二菩薩一也
| 文 | 玄論第 七引之 | 此文約二凡聖位一論二入未入一歟。唯 |
迦一。二名二阿闡底迦一。三名二阿顛底迦一。一闡底
迦。是樂欲義樂二生死一。阿闡底迦。是不樂欲
義。不レ樂二涅槃一。故此二通二斷善根人一。不信･愚
癡所二覆蔽一故。亦通二大悲菩薩一。大智大悲所二
薫習一故。阿顛底迦名爲二畢竟一。畢竟無二涅槃
性一故。此無性人亦得二前二名一也。前二久久
| 當レ會二成佛一。後必不レ成 | 文 | 乃至者上法界衆生 |
三乘性一。故云二乃至一也。大師疏文次第闡提定
| 性之文 | 云云 |
縁乘一之義上也。謂住二怨親平等觀普利二一切
衆生一故云二無縁一也。異二三界唯心義一。故知無
縁寛兼二他縁義一。他縁狹不二唯心一故。故知此
無縁乘即是法無我性者。通二二義一總結歟。何
者梵云等十二字是總標也。所謂以下別釋。
別釋中二義各有二結文一。故知此無縁下二句。
通二二義一總結也。問。無縁兼二他縁一。往心時專
應レ立二無縁乘名一。例如二住心品名一。何不レ爾耶。
答。立名隨レ宜。經既云二無縁乘一。大師立二他縁
名一。顯三無縁有二他縁義一歟。故他縁乘下注云二
無縁起
悲也。又爲レ顯二大小差異一。專有二自利利他不同一歟。故第六心云。四量四攝齊二他利
| 行一 | 文 |
謂至二第二劫一方始能觀。前未レ能故。又擧レ始
| 攝レ末故名爲二始能一 | 文 | 私云。方始與二初始一如 |
故後釋從レ深至レ淺。擧二初本識一攝二末七轉一也。
又或准三大師釋二他縁覺心但示八心一者。第二
劫中二心倶知二八識一中。他縁乘在初故云レ爾
也。問。初劫是六識分齊也。何末那不レ云二始
觀一乎。答。或云寂然界所斷法執是末那相應
歟。龍樹菩提心論等中。六識唯人執相應故。
若爾末那屬二寂然界一歟。或又經論中。唯無下
説二七識一之文上故。故住心論第十云。唯蘊･拔
業二乘但知二六識一。他縁覺心兩教但示二八心一。
一道極無但知二九識一。釋大衍説二十識。大日經
| 王説二無量心識無量身等一 | 文 | 言二阿陀那深細一 |
別名。唯識論云。或名二阿陀那一。執
持種子及| 諸色根一故 | 文 | 唯識論第三云。解深密經亦作二 |
於二凡愚一不二開演一。恐二彼分別執爲
我。以下能執持諸法種子一及能執
受色根依處一亦能執取結生相續上故。説二此識一名二阿陀那一。無性有情
不レ能レ窮レ底故説二甚深一趣寂種姓不レ能二通達一
故名二甚細一。是一切法眞實種子。縁撃便生二轉
識波浪一。恒無二間斷一猶如二暴流一。凡即無性。愚
即趣寂。恐下彼於レ此起二分別執一。堕二諸惡趣一障
生二聖道一故。我世尊不二爲開演一。唯第八識有二
| 如レ是相一 | 文 | 問。經云二阿頼耶一釋云二阿陀那一。其 |
八識之別名。此通二一切位一也。又名二無垢識一。
此名唯在二如來地一。阿頼耶名過失重故。最初
捨故異熟識。菩薩將レ得二菩提一時捨。聲聞獨
覺。入二無餘依涅槃一時捨無垢識體無レ有二捨
時一。今無縁乘心亦應觀レ此。故住心品中云。
| 皆以二無所住一而住二其心一。故亦令レ觀也 | 取意 | 私 |
但異二異熟名一者。頼耶局二七地以前一不レ通二八
地已上一。故又唯識疏及樞要有二多釋一中。一
者約二三位一釋。謂我愛執藏位･善惡業果位
相續執持位。頼耶名唯在二初位一。異熟名通二初
二位一。約二有漏位一也。阿陀那名通二第三位一也
| 取意 |
者。即四悉檀中尚屬二對治一。非第一義一也。悉
檀者此云二義宗一而有二四種一。謂佛以二四法一各
云二義宗一。一世間悉檀。二各各爲人悉檀。三對
| 治悉檀。四第一義 | 文 | 私云。第二劫即心觀。是 |
| 眞故屬二對治一也 | 爲言 | 問。四悉檀義如何。答。 |
| 對治破レ惑。第一義入レ理 | 文 |
心沒二蘊中一。以二無性空門一觀レ法無我一。若失二般
| 若無所得方便一即墮二斷滅一 | 文 | 私云。無所得方 |
| 不可得空。空相亦不可得 | 文 | 即無所得義也。 |
| 又鈔中釋二方廣道人一云。即清辨論師等也 | 文 |
レ亂二清辨空一乎。故知若失二護法中道方便一者。
| 亂二清辨心境倶空義一名二惡取空一 | 爲言 | 若不レ指二 |
可レ云二惡取空一乎。又此文以二即空觀一成下屬二
對治悉檀一之義上。若非レ失二第一義方便一。何爲下
屬二對治一之因上乎。又上文釋二他縁心一云。亦當下
| 以二種種方便一折伏攝受上 | 文 | 指レ此云二般若方 |
故知般若方便者。縁生中道也。又義云。般若
方便者。寂然智分也。所謂於二即空觀解一有二悲
智方便一。故上文釋二寂然心一云。若失一方便一多
墮二二乘地一證二小涅槃一。然以二菩提心勢力一還
| 能發起悲願一 | 文 | 是大悲方便也。今文般若方 |
勢力一具二悲智一故。顯
示不レ堕二斷滅一則非下惡趣空上也又下文釋二初劫觀解一云。畏レ墮二斷滅一
| 故。不レ能二盡理觀レ空 | 文 | 今又畏二斷滅一。般若方 |
云。謂非三一向空如二清辨一。非三一向有如二小乘一。
| 故名二中道一 | 文 | 准二此釋一。湛寂小乘同二初時一寂然 |
知般若方便指二第二劫中道觀一也。然今疏意
覺心不生同二勝鬘寶性一。故以二般若一不レ可レ同二
寂然一歟。又准二香象釋一。寶性論等爲二終教一。般
若中觀等爲二始教初門一。今疏同レ此歟。無性空
讓二般若一故。此又違三大師釋三論爲二性宗一故。
又方廣道人者。鈔云。龍樹斥云。非二佛法一方廣
| 亦是邪人法也 | 文 | 又疏家宗家意。有宗･空論 |
| 失方便者。上文云。爾時心滯二無爲法相一 | 文 | 寂 |
湛寂心雖二已明顯一。然渉レ事時根塵等當心者
著二無爲法一。然以二菩提心勢力一修二離著方便一。
| 觀察無性空一 | 取意 | 彼既望二湛寂一。而寂然心云二 |
歟。又下文相望不定故。望二中道一即空云二斷
滅一何失
濫方廣道人者。鈔云。方廣道人者。即清辨論
師等也。唯識云。清辨計下若論二世俗一心境倶
有。若依二勝義一心境倶空上。失二於中道名一惡取
空一。濫方廣道人即濫
同彼人一也。又摩訶止觀云。方廣道人自以聰明。讀二佛十喩一自作レ義
云。不生不滅如幻如化空幻爲レ體。龍樹斥
云。非佛法方廣亦是邪人法也。今濫
同彼人一| 故云二方廣等一 | 文 | 三論玄 | 嘉祥 | 云。二方廣道人。 |
失二世諦有宛然而空故空名
有。既失レ有亦失| レ空。如レ斯之人亦失二二諦一 | 文 | 智論疏第一 | 惠影 |
故云二方廣道人一。此人雖レ學二大乘一而失二大乘
旨一。執レ之大過。執言。一切法無間假實之生與
| レ法一。悉皆無如二 | 文 | 私云。演密初釋違二 |
宗爲レ深。爲二他縁覺心二重一故。天竺那羅壇
寺。戒賢･智光二義分。華嚴探玄記第一云。三
藏説云。近代天竺那爛陀寺。同時有二二大徳
法師一。一名二戒賢一。一名二智光一。神解超レ倫聲高二
五印一○以二所レ承宗別一立レ教不同。謂戒賢遠
承二彌勒･無著一近踵二護法･難陀一。依二深密等經
瑜伽等論一立二三種教一。謂初鹿薗説二小乘法一。
雖レ説二生空一然未レ説二法空眞理一。故非二了義一。即
四阿含等經。第二時中雖下依二遍計所執自性一
説中諸法空上。然猶未レ説二依他圓成唯識道理一
故亦非レ了。即諸部薩婆若等教。第三時中方
就二大乘正理一。具説二三性三無性等唯識二諦一。
方爲二了義一。即解深密經等○第二智光論師。
遠承二文殊･龍樹一。近禀二提婆･清辨。依二婆若等
經中觀等論一亦立二三教一。謂佛初鹿薗爲二諸小
根一説二小乘法一明二心境倶有一。第二時中爲二彼
中根一説二法相大乘一。明二境空心有唯識道理一。
以二根猶劣一未二能令
入二平等眞空一故作二是説一。於二第三時一爲二上根一説二無爲大乘一。辨二心境倶
| 空平等一味一爲二眞了義一 | 文 | 私云。立教淺深互 |
師釋義。頗順二智光所判一矣性相二宗淺深宜
レ然之故
今大乘不可得空相空相等者。兩本義釋無二
初相字一。抄無二二相字一。故義釋云。不可得空
| 空相亦不可得 | 云云 | 鈔云。今大乘等者。對二前 |
| 得一。是名二不可得空一也 | 文 | 暹記云。空相亦不 |
上圓空理一也。爲レ遣二所執實我･實法一。而且説二
諸法空義一。若遣二所執我･法一畢後。於二依他圓
| 成二性一。不レ可レ成二空不空之定相一也 | 文 | 阿字義 |
| 第四 | 實範 | 云○又云。對二前三乘但空一故。云二 |
| 今大乘不可得空空亦不可得不可得空一 | 云云 |
| 又云。謂前劫中有二通教菩薩一○ | 具如上之 | 今則 |
此則自性不可得空。故云。與二前惡性空一意復
| 有レ殊矣 | 云云 | 有人云。今大乘不可得空相者。 |
| 留二無性空一之故今遣レ彼。云二亦不可得一也 | 云云 |
| 諸法一無二所空一 | 文 | 空相亦不可得者遍計無也。 |
| 故下云雖觀諸法無所有 | 文 | 故須離有離無道 |
能遣空猶無二所得一故。云二空相亦不可得一也。
雖觀已下四句存二依圓一也。亦與レ雖二字起盡
可レ思レ之。故唯識論第七云。我法非レ有。空識
| 非レ無。離レ有離レ無故契二中道一 | 文 | 同疏云。謂心 |
レ無。我空即眞理。識即俗事○契中道者結二
| 前所レ言契會中道一也 | 文 | 又云。是則契中道者。 |
名レ處二中道一。謂二諦有不レ同二清辨一。二取無不
| レ同二小乘一。故處二中道一 | 文 | 私云。二諦者依圓二 |
| 性。即前空 | 圓成 眞諦 | 識 | 依圓 俗諦 | 也。二取者能取所取。即 |
定又三時教次第。初時小乘云二有教一。説二依圓
有一故。第二時般若云二空教一。明二遍計空一故。第
三時深密等云二中道教一。三性有無雙辨故。故
知前二時未了説。但有但空故。第三時顯了
談。明二離有離無中道一故。故云二故須離有離
無道觀法無我性一也。疏文可レ讀二文點一。今大
| 乘不レ可レ得レ空。空相亦不レ可レ得 | 云云 | 問。唯識 |
法我一非二人我一乎。又彼云二空識非
無依圓存レ有。此何云二觀蘊阿頼耶一而唯局レ識乎。答。人
無我初劫顯故。讓レ彼且擧二法空一顯二人空一也。
或法空如レ帶二人空一故。故彼宗釋云。然且法
| 空必帶二生空一 | 文 | 次觀阿頼耶者。擧レ識顯二空 |
| 文云。然阿頼耶有二三種義一 | 文 | 或法無我性即 |
法相勝三論劣一耶。答。明二宗義一寄二彼宗一雖レ談
レ之。所存終別故。依レ之觀蘊阿頼耶等處即楞
| 伽深密等 | 云云 | 引二相宗經一成レ義 | 文 | 覺自心本 |
| 不生處如二勝鬘寶性等一 | 云云 | 引二性宗經論一成 |
| レ理 | 文 | 可レ思レ之。宗家依レ此判二他縁覺心勝劣一 |
述二心境倶有義一。深密等中明二境空心有義一。般
若等中成二心境倶空義一。故般若勝深密劣也。
夫護法･清辨互以雖二是非一。非レ成二鉾楯一。故法
藏釋云。色即是空清辨義立。空即是色護法
| 義存。此乃相成非二相破一也 | 文 | 然内鑒冷然之 |
深一。性相分レ岐權實殊レ途。仍大師判二二重勝
劣一分二三乘差異一耳。有人云。師云。於二前清辨
| 所立一出レ難者。彼所立二諦唯是教門 | 云云 | 故 |
偏空一。有無教外有レ中故中亦偏。非レ中破也。
而清辨所立。有表二不有一並遣二四句一。無表二不
無一並遣。何云二偏有偏空一乎。護法門人且爲
| レ弘二一教付二此過一也。祖師内證非二鉾楯一也 | 云 |
| 云 | 護法聖智所證非有非無而有而無等者。二 |
| 諦假理故。離二情有無一則聖智還有無也 | 云云 | ｣ |
有二二種一。一證智二識智。識智分別體違相順。
相順故説爲レ智。體違故説爲レ障也。智即是
障名爲二智障一。入大乘論云。出世間無明是智
障。世間無明賢聖已遠離故。無明即是智之
| 惑故。是智之障故名二智障一也 | 略抄 | 唯識論第 |
見一而爲二上首一。見･疑･無明･愛･恚･慢等覆所
| 知境無顛倒性一。能障二菩提一名二所知障一 | 文 | 私 |
隨順古昔諸菩薩等者。經云。如二彼往昔如レ是
| 修行者一 | 文 | 問。今此行者眞言行歟。又顯行 |
則云二觀蘊阿頼耶一。出二所依經證一云二即楞伽
解深密一。明知顯乘行者也。又疏第三云。明二三
劫六無畏衆多心相一。擬
儀外跡一顯二修證深| 淺一 | 文 | 此文又顯三三劫六無畏是如常顯乘行。 |
| 法相大乘以レ此爲レ宗。此則所謂菩薩乘也 | 文 |
知顯乘行者耳。又義眞言行者也。經品號既
云二入眞言門住心品一。所以初劫段云二淨菩提
心少分増明一。第二劫釋二心主自在明即是淨
菩提心一。第三劫中判二世尊所以廣説如上諸
| 心相者爲教眞言門觀行者一 | 云云 | 又住心論第 |
趣菩提一之時心所住處相相續次第幾種上。佛具答レ之。故經初品名
曰二住心一。今經顯眞言行者住心次第一。顯密
| 二教差別亦在二此中一 | 文 | 斯則顯示大日所説 |
徳二義。住心論中淺略深祕。如レ次顯教密教
二行也。或云。於二眞言行一有二一心三密修行一。
三密行者後深祕門也。一心行是前淺略門
也。此中又有顯密二行一。顯行者釋尊所説三
乘一乘等。各住二自乘一不レ知二心相續一是也密
行者。大日所説三劫十住心續生次第是也。
雖二一心觀解一。專期二祕密莊嚴心一。一生到二彼
寶處一。故異レ顯耳。但至二即楞伽等文幷擬儀
外迹文一者。自宗淺略與二如常顯教一融不融雖
| レ異教行相順故。云二皆是擬儀外迹 | 顕乗 | 以明 |
| 修證之深淺耳一 | 眞言 淺略 | 也。大師又云。今經住心 |
| 次第顯密差別亦在此中 | 云云 | 故知淺略又通二 |
乘一人。當下修行作レ觀即便於一世間法教一深生中
厭離上。求二大乘一人。又於二聲聞法教一深生二怖畏一。
此皆爲下未レ知二祕密藏一者上作二此方便説一耳。
就二此經宗一。則五種三昧皆是開二心實相門一。
如三行者初住二有相瑜伽一。則是世間三昧。但
於二此中一了
知唯蘊無我一。即是聲聞三昧。若以二十縁生句一觀二諸蘊無性無生一。即是菩薩三
昧。餘如二住心品中廣明一。不レ同下餘教以二心性
之旨未
明故。五乘殊レ轍不中相融會上也。若更作二深祕密釋一者。如二三重曼荼羅中五位三昧一。
皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可二
| 一生成佛一。何有二淺深之殊一 | 文 | 私云。住心論淺 |
眞言行一也。但六無畏能寄齊眞言行。有二淺深
次第一。與二今深祕一異歟。若爾彼修證深淺者能
寄齊三密行歟。又住心論深祕中。世間三心
同二第七卷深祕。四箇大乘深祕。同二第三卷祕
| 密一 | 云云 | 淺深無淺深隨レ宜歟 |
宗所依出二深密一。如來藏縁起宗所依出二楞伽
經一。如何。答。慈恩唯識述記云。所謂華嚴･深
| 密･楞伽･厚嚴 | 云云 |
卷心意識品説二八識一。第二卷法相品明二三性一。
又無自性品明二三無性一。又唯識論中先説二三
能變八識一。次説二三性一。後明二三無性一。經論符二
今次第一矣。彼論第九云。即依二此前所説三
性一立二彼後説三種無性一。謂即相･生･勝義無
性。故佛密意説。一切法皆無二自性一。非性全
| 無一。 | 乃至 | 云何依レ此而立二彼三一。謂依二此初遍計 |
華一故。依二次依他一立二生無性一。此如二幻事一託二
衆縁一生。無下如二妄執一自然性上故假説二無性一
非性全無一。依二後圓成實一立二勝義無性一。謂即
勝義由レ遠
離前遍計所執我法一性故假説二無性一。非二性全無一。如下大虚空雖レ遍二衆色一而是衆
| 色無性所顯 | 文 | 問。凡案二三時教次第一。無性 |
中判二第二釋勝故一。三無性可二後説一。但至二三
時次第一者華嚴經中明二三性旨一。性既最第一
説也。故云二三性先説一無レ過。問。三無性既
深密經顯了説。何唯識云二佛密意説一耶 答。
或云。於二三無性教一有二顯了･隱密一。若顯説二相
生勝義三無性一是顯了説。即深密經説是也。
| 故義林章云。以二顯了言一説二三無性一 | 文 | 若依二 |
密説也。唯識密意説者此意也。故彼疏云。總
| 密意説二三種無性一 | 文 | 故各據二一義一並不二相 |
| 違一耳。問。楞伽經云。八九種種識 | 文 | 何今但 |
因果合説レ九。楞伽第九頌云。八九種種識如二
水中諸波一。依二無相論同性經中一。若取二眞如一
爲二第九一者眞俗合説説故。今取二淨位第八本
| 識一爲二第九一。染淨本識各別説故 | 文 | 唯識疏第 |
別開。故言二九識一非二是依他識體有
九。亦非三| 體類別有二九識一 | 文 | 私云。意一種第八識約二因 |
| 果染淨位一分爲二八九一。非二體別有九也 | 爲言 | 故 |
| 開一也。依二此等意一疏家楞伽説二八識一 | 云云 | 宗 |
| 家他縁覺心但示二八心一 | 文 | 問。同性經無相論 |
果報識。即阿梨耶。二執識。即末那。三塵
| 識。即六識 | 乃至 | 境識倶泯即是空性。其空性 |
| 者阿摩羅識 | 乃至 | 唯阿末羅識是眞如。如二大 |
見無二定處所一。識相清淨。唯無明･貪愛･習
氣･業等客塵煩惱之所二覆障一。譬如二清淨虚空
| 四塵所障 | 文 | 此文既云二眞如一。何云二淨第八一 |
淨別故。若爾識體可レ成二十六一。如何。答。淨
位第八別立是依莊二嚴經説一也。故彼經云。如
| 來無垢識 | 乃至 | 圓鏡智相應 | 文 | 既云圓鏡智相 |
非二七轉一也。餘識非圓鏡相應故。又楞伽經
上文云。依二諸邪念法一。是故有二識生一。八九種
| 種識 | 文 | 既云レ生。有爲識體非二眞如一也但至二 |
依諸邪念法一。邪念所起識唯有漏識。何云二無
漏識一乎。答。依具二二意一。八識邪念所起故云
レ依レ彼也。第九轉二邪念得故云レ依。例如三起
| 信論云二依不覺故説有始覺一 | 云云 |
知八識三性皆如二幻等一唯是自心上。故華嚴覺林菩薩云。
若人欲レ了
知三世一切佛一應レ觀二法界性一切| 唯心造一。正與レ此同 | 文 | 私云。唯識演祕中引二此 |
十七明二第六地一云。了
達三界依レ心有。十二因縁亦復然一。生死皆由二心所作一。心若滅者生
| 死盡 | 云云 | 又第五十四云。菩薩知二三界唯心三 |
| 世唯心一。而了知其心無量無邊一 | 云云 | 此文同二 |
云。世親攝論第四無レ解。無性第四廣解二十
地經名體一。言二唯心一者心識是一。唯言爲遣二
所取境義一。由彼無故能取亦無。不レ遮二心所一
不二相離一。故如レ説下若無二心所一心未中曾轉上。三界
唯心之言即顯二三界唯識一。即與二欲等愛結一相
應墮
在三界一。即屬二三界貪等結一。此唯識言無レ有二横計所縁一不レ遣二眞如所縁依他所縁一。
| 謂道諦攝根本後得二智所縁等 | 云云 | 邑法師 |
在三界一。與二此愛結一相應繋
屬三界貪等一。故言二三界唯心一。或此言二欲等一者即以二欲界一等二
| 餘二界一。謂心心所屬二此三界愛結一也 | 文 | 私云。 |
迴三界一。若不レ起二三界惑業一不レ可レ受二三界苦一。故
| 知三界唯心之所爲也 | 爲言 | 彼宗意以二華嚴三 |
唯心又取二事心心所一。但阿頼耶者擧レ本攝レ末
擧レ王包レ所。故抄上釋云。又擧レ始攝二於末一故
| 名爲二始能一 | 文 | 問。欲色界中而有二色法一心能變 |
法一。何復云二唯心一耶。答。唯識疏云。此不レ然
也。非二但色無一亦無二貪等能取之心一故。亦無二
| 餘虚空等識所取義一。○故説二三界唯心一 | 文 | 義 |
人執三離レ心外別有二貪信等一。今爲レ遮レ彼故説二
三界唯心一。無色中離二心王一外無二別貪信等以
爲二能取心一。又無色界雖レ有二虚空無爲等一然此
等無爲亦不三離レ心外別有二是識之所
取。恐| レ計二離レ心別有一故説二三界唯心一 | 文 | 私云。依二此 |
信等行蘊少分故。又義云。以二二界五蘊無色
四蘊歸二第八識一云二三界唯心一歟。此義隱劣
顯勝識攝歟。又義云。唯心者眞理。頼耶實性
| 故。攝二三界五蘊有爲俗事一 | 蘊不攝 無爲故 | 歸二無爲眞 |
也。故唯識章釋二攝末歸本一云。所説理事眞
| 俗觀等皆此門攝 | 文 | 又義云。遣二三界五蘊事 |
| 外更無二一法一 | 文 | 鈔云。無即一心則是能遣。縁 |
| 爲二萬法一。乃目二所無一 | 文 | 又唯識章釋二遣相證性 |
| 不レ取。理爲二性體一。應二求作證一 | 文 | 問。若爾慈 |
レ彼乎。答。隨義轉用故無レ失。是以五教章
云。又如三十地經云二三界虚妄唯一心一者攝論
等約二始教一釋爲二頼耶識等一也。十地論約二終
| 教一釋爲二第一義眞心一也 | 文 |
三性相對辨二有無一。有者依圓也。無者遍計
| 也。故下文云。然阿羅耶有二三種義一 | 文 | 一云但 |
| 無一也。故下釋云明二蘊阿頼耶別縁起義一 | 文 | 准二 |
幻事陽炎等一故。問。所レ引莊嚴論中幻事譬二
遍計一。豈不レ違レ彼乎。答。莊嚴文。如二幻事一以二
幻師所起義一譬二分別性妄心所起義也。此即
當情顯現情有義。非二觀心所觀理無謂一也。豈
爲二知自性觀解一耶。依レ之唯識論中。釋依他一
云二如幻事等非有似有一。明二遍計一云二如空華
| 等性相都無一 | 第八文 | 釋圓成一云二如大虚空雖 |
| 遍衆色而是衆色無性所顯一 | 第九文 | 三性譬喩 |
文幻事非有而有譬二依他非有而有一文。取レ此
證二蘊頼耶一也。故疏云。了
知自性如幻最與二| 此經一符會 | 文 | 又義云。今疏意如幻即通二三性一 |
| 故是事非處有 | 等文 | 或譬二依他非有似有一也。 |
| 當レ知虚妄分別有而非有 | 文 | 又以二幻事有空 |
| 有空不二一。○乃名下眞入二法空一悟中唯識性上 | 文 |
雙辨有無一耶。答。詮門･離言中道義異故。謂
雙辨二有無一是表二亦有亦無一故詮門中道也。
離有離無者有無並亡故離言中道也。餘教
雙照雙非中道義自相當耳。又此離言･詮門
各有二三性合論三性別論一也。合論遍計是無
依圓即有。又依圓非レ無遍計非レ有。故別論
遍計情有理無如レ次有無。又理無非有情有
非無故依圓各二義通二二種一。准知。又此合論
別論若離言若詮門皆實空有不二爲レ宗。故
| 疏下云。照二空有不二一悟二唯識性一 | 文 |
有爲頼耶一。是則簡
異性宗眞妄和合二分不二頼耶一。彼事理通融具分識也。此生滅一分
縁起故云二別縁起一也。故法藏章下云。若依二
始教一於二阿頼耶識一但得二一分生滅之義一。以上
於二眞理一未レ能融通上但説三凝然不レ作二諸法一。
故就二縁起生滅事一建
立頼耶一。從二葉等種一辨レ體而生二異熟報識一爲二諸法依一。方便漸漸引
向眞理一故説二熏等悉皆即空一。如二解深密經云一
| 乃至 | 若依二終教一。於二此頼耶一二得理事通融二分 |
| 義一 | 乃至 | 不レ同二前教業等生一故 | 文 | 又法藏探玄 |
立百法決擇分明。故無二違諍一。所説八識唯是
| 生滅。如二瑜伽雜集説一 | 乃至 | 終教中少説二法相一 |
理故所立八識通二如| 來藏一。隨縁成立具生滅不生不滅一 | 乃至 | 如二寶 |
| 性等論説一 | 文 | 私云。始教者相宗。即當二他縁乘一 |
云二業種生一也。唯識第二云。酬二因業力一感二第
| 八識一 | 取意 | 終教者性宗。義當二覺心乘一也。彼 |
與前劫五喩等者。鈔云。謂前劫中有二通教菩
薩一。從二無性門一達二諸法即空一。此則體法空。今
則不レ爾。了二法縁生一故幻有。知二縁無性一故眞
空。此則自性不可得空故云二與前無性空意
| 復有殊矣一 | 文 | 私云。以下雙照有無一縁生中道上 |
正翻爲室等者。鈔上釋云。言二蘊阿頼耶一者。
蘊謂諸蘊。阿頼耶此云二巣室一。即蘊之住位處
| 也 | 文 | 疏第十六云。藏者梵云二阿頼耶一。此翻爲 |
衆生各隨二已分一安
住其中上。既有二此窟宅一。即有二善惡含藏一。不レ能二自出一。如來已離二如レ是阿
| 頼耶窟宅一故云二無藏性一也 | 文 | 金剛界儀軌云。 |
| 心爲二阿頼耶一。善惡皆由レ心 | 文 | 私云。此善惡者 |
蘊一歟。第八識集二諸法種子一起二現行一故云レ蘊。
蘊即聚集義也。又蘊是有爲義。蘊不レ攝二無
爲一故。無爲無レ種故。爲レ顯二諸法種子是有爲一
故云レ蘊歟。此識與二諸蘊一而爲二能所藏一。能
藏識生滅相續所藏諸蘊生滅相續故云二諸
蘊於レ中生滅一也。問。疏第一云。一切蘊阿頼
| 耶業壽種子 | 文 | 此文非二諸蘊即種子一歟。如何。 |
歟。或復蘊者三界五蘊從二頼耶一縁起故云二諸
蘊於中生滅一也。故上文云二三界唯心一也。又
唯識論第二云。此即顯
示初能變識所レ有自| 相一。攝持因果一爲二自相一故 | 文 | 同疏云。自是總。 |
| 因果是別。自相攝持因果二相一爲二自體一故 | 文 |
云二諸蘊一歟。又約二因果二相一則互有二能所藏
義一。故彼疏云。能持レ種。種爲二所藏一此識是能
藏也。是雜染法所熏所依。染法爲二能藏一此識
| 爲二所藏一 | 文 | 私云。染種者有漏法皆名二雜染一。 |
故演祕云。又能藏所藏皆通二種現一。無二別體一
| 故 | 文 |
| 性･依他起性･圓成實性皆不レ離レ心故 | 文 | 有人 |
義一。或有二眞如縁起之義一。唐智覺禪師唯識論
| 中説二縁起義一爲レ宗 | 云云 | 此義不レ爾。其故智覺 |
意一於唯識一。談二眞如縁起義一。何預二彼宗義一乎。
彼華嚴清涼大師釋云。此唯識實性亦即是
| 眞如定言二不變一。過歸二彼輩一 | 文 | 此又爲二相宗 |
| 如受レ薫持種。恐譯者誤 | 文 | 此又爲二性宗義一 |
計於依他上一起故。圓成又依他實性故。以二
不離一故云二具三義一也。抄釋有二其理一也。故唯
識論第八云。此中意説。三種自性皆不三遠
離| 心心所法一。謂心心所及所變現 | 疏云。謂心心所 即自證分及所變 |
| 現即相 見分文 | 衆縁生故如幻事等一。非有似有誑惑 |
| 愚夫一 | 疏云愚夫等不 了謂爲實有 | 一切皆名二依他起性一。愚 |
華等一。性相都無一切皆名二遍計所執一。依他起
上彼所二妄執一我法倶空所レ顯識等眞性名二圓
| 成實一。 | 疏云。此空所顯識及所一 切相分等眞性名圓成實文 | 是故此三不 |
| レ離二心等一 | 文 | 疏云。故此三性不 離心心所相分等文 |
| 故應知三性倶眞實者。莊嚴論第四 | 彌勒頌 無著釋 | 云。 |
論。三應及二淨二淨三譬顯。釋曰。離二及
迷依無説無戲論者。此中應レ知三性倶是眞
| 實。離二者 | 乃至 | 由二自性無戲論不可説一故。三 |
レ知。第二眞實應斷。第三眞實應淨。二淨謂
一者自性清淨。由二本來清淨一故。二者無垢清
淨。由レ離二客塵一故。此二清淨由二三種譬喩一可
レ得二顯現一。謂空金水。如レ此三譬一則倶譬二自
性清淨一。由三空等非レ不二自性清淨一故。二則倶
譬二無垢清淨一。由三空等非レ不二離客塵清淨一故。
偈曰。法界與二世間一未三曾有二少異一。衆生癡盛
故著レ無而棄レ有。釋曰。法界與世間未曾有少
異者。非下法界與二世間一而有中少異上。何以故。法
性與二諸法一無二差別一故。衆生癡盛故著無而
棄有者。由二衆生愚癡熾盛一於二世間無法一不
| レ應レ著而起著。於二如如有法一不レ應レ捨而棄 | 文 |
及二淨等意一或依二釋初眞實第二眞實第三
眞實文一明二此句一也。已上二頌幷釋是求眞實
法説也。三性倶眞實者。抄云。此三倶是眞
實。而有二二義一。一者三性各別論二眞實一。二者
三性無礙論一眞實一。且初義者遍計性眞實是
分別故。依他性眞實是因縁義故。圓成性眞
實是眞實故。下疏云。如二彼可得一故通
達世諦實一。第二無礙義者遍計依他皆以一圓成一而
爲レ體。故下疏云。如二彼無體一故得レ入二第一義一。
又華嚴抄云。情有即理無。縁生即無性。皆
| 是眞實也 | 文 | 私云。各別眞實者遍計情有依他 |
| 譬説云。如彼可得故通達世諦實 | 文 | 法説云。 |
| 衆生癡盛故著無而棄有 | 文 | 譬説擧二依他遍計 |
文無礙眞實同故不二別擧一歟。法説文具顯歟。
衆生癡盛故著者能遍計妄心。第六七識與二
癡惠一相應執二我法一故云二癡盛故著一也。故唯
識論第八云。有義第六第七心品執二我法一者
是能遍計。唯説二意識能遍計一故意及意識名二
意識一。故計度分別能遍計故執二我法一者必是
| 惠故。二執必與二無明一倶故 | 文 | 著者通二二執一。虚 |
レ無。妄心著レ彼成二實有執一故。故著無者顯二依
他遍計眞實一也。而棄有者。有者眞有圓成眞
實也。妄心計二著情有一故棄
捨圓成眞有一也。又無礙眞實者遍計理無依地非有皆顯圓
成一故云二圓成爲
體也。遍計依他空爲レ門顯二| 圓成一故。故章云。空爲レ門故入二於眞性一 | 文 | 不 |
變一耳。故譬説云二如彼無體故得入第一義一。法
説判二法界與世間未曾有少異一。法界者圓成
世間者餘二性也。以二不離一故云二未曾有少異一
也。故譬中不レ云二無性即第一義一也。二性又
歸二圓成眞有一論眞實一故云二無礙一。不レ同三華嚴
三性一際論二相即一。故清涼性相兩宗十別中
立二三性即離別一也。抄二義中初義順二本文一
| 歟。本頌云二三應一釋中應知應斷應淨 | 文 | 既遍 |
云二眞實一也。淨分依他是二淨攝故。具如二下
辨一也。問。法相華嚴三性即離爲レ異。若爾
三論天台三性云何異耶。答。大乘玄二諦義
| 嘉祥 | 云。三性者依他･分別･眞實。分別性者 |
爲二種子所依一故名二依他一。眞實性者二無我
眞如。三無性者。知二塵無相一故言二分別無相
性一。依他無生性者知二本識無生一故言二無生
性一。知二無我理無性一故眞實無生性。三論云。
無性法亦無。他宗不レ遣二三無性一。今論遣二三
| 無性一故 | 云云 | 私云。三論三性三無性義雖レ同二 |
| 台大乘止觀下 | 南岳 | 云。總明二三性一者謂出纒 |
和合名二阿梨耶識一。此即依他性。六識七識妄
| 總分別悉名二分別性一 | 文 | 又云。更有二一義一。就二 |
レ染之眞。即名二眞實性一。二者不淨分。謂染法
習氣種子及虚相果報。即是分別性。二性和
| 合無レ二。即是依他性也 | 文 | 私云。初釋。眞實性 |
也。後釋。於二在纒依他染淨一分二眞實分別二
性一也。二義雖レ異三性一際二義雙融義全同二
華嚴一。故華嚴五教章中云。又云。阿毘達磨
修多羅中世尊説法有二三種一。一染污分。二清
淨分。三染污清淨分。依二何義一説二此三分一。於二
他性中一分別性爲二染污分一。眞實性爲二清淨
分一。依他性爲二染污清淨分一。依二此義一故説二三
分釋曰。阿毘達磨修多羅中説分別性以煩
惱一。爲レ性。眞實性以二清淨品一爲レ性。依他性由
レ具二兩分一以二二性一爲レ性。故説レ法有二三種一○
此上論文又眞該二妄末一。相無レ不レ攝。妄徹二眞
源一。體無レ不レ寂。眞妄交徹二分雙融無礙全
| 攝。思レ之可レ見 | 文 | 故知彼三論雖レ遣二三無性一 |
由能所畢竟無故者。私云。依二此釋一者。頌離
二者能取所取云レ二。畢竟無釋レ離歟。又二者
依他相見二分。此二分是自體分所變。不即
不離不レ一不レ異。如二鏡上能照所照用不
離レ鏡。而愚夫依二虚妄熏習力一執二心離
境執二境| 離心。斯則迷二依他内境一 | 相分 | 彼上起二所取遍 |
| 計所執一。迷二依他内心一 | 見分 | 彼上起二能取遍計 |
此二取離二依他相見一計故云二離二一也。又依
他相見不即不離也。然遍計二執偏離故云二
離二一也。又二者我法也。此我法二種離二内
境一故云二離二一也。問。譬中云二二迷顯現一。何
明二都無義一耶。答。是法譬影略互顯二三性眞
實別融二義一也。又法説中遍計擧二無礙眞實一
| 依他擧二各別眞實一互顯也 | 爲言 | 問。虚實相對 |
| 遣虚存實識 | 文 | 非二遍計遣レ虚依圓存實耶。答。 |
也。二智境故。遍計約二情實一云二眞實一。遍計一
性通二虚實二義。故對二理無虚一情有云レ實也。
無礙論二眞實一。唯圓成故非レ難歟
迷依者。鈔云。謂依他性與二迷分別一爲二所依一
| 故。故名二迷依一。由三此能起二諸分別一故 | 文 | 私云。 |
計一故
無説無戲論者。唯識論第二云。謂空無我所
レ顯眞如有･無･倶･非心言路絶與二一切法一非二
| 一異等一。是法眞理。故名二法性一 | 文 | 私云。此文 |
故云二無説一。心行亦寂故云二無戲論一也。故慈
恩理趣分疏中釋二經謂貪欲性無戲論等文一
| 云。超過尋思言議一故云二無戲論一 | 取意 | 今絶二尋 |
| 何別云二無説一乎。答。次下句三應及二淨 | 文 |
云二無説一。嘆二菩提一故云二無戲論一也。二淨者自
性淨無垢淨故
謂眞實性眞實者。准二下彼事無體故得入第
一義之文一。今此眞實性局二眞理一歟。二性云二
彼事一圓成云二第一義一故。又彼論法説頌云。
| 法界與二世間一未三曾有二少異一 | 文 | 釋論云。法性 |
| 與二諸法一無二差別一故 | 文 | 法界法性是眞如異名 |
通二理智一歟 轉依言兼二理智一故。又擧二依他一
云二虚妄分別一。唯染分依他故。淨分依他攝二圓
成一歟已上二義中初義約二常無常門圓成一後
義約二漏無漏門圓成一也。故唯識樞要上云。三
性有二二諦一。一常無常門。常爲二圓成一。唯眞如
是。一切有爲皆依他起。二有漏無漏門。一切
無漏皆圓成實。諸有漏法皆依他起。菩提涅
| 槃並圓成故 | 文 | 又唯識論第八云。有漏心等定 |
| 屬依他一。無二顛倒一故圓成實攝 | 文 | 二義中後義 |
| 三應及二淨二淨三譬顯 | 文 | 釋論云。三應。謂 |
レ淨。二淨謂一者自性清淨。由二本來清淨一故。
| 二者無垢清淨。由レ離二客塵一故 | 文 | 既依他云二應 |
如レ次理智二法。自性淨無垢淨義可レ然故。但
法界與世間者。法界唯理世間但有漏故擧二
唯圓唯依法一而顯レ通二二性一無漏心上歟。又彼
論釋如レ云二有法一世間云二無法一。依二此文一。擧二唯
圓唯遍一而顯下通二二性一有爲心上歟
次説求眞實譬喩者。問。今此譬説至二何文一
| 耶。答。觀義云。正譬説二種迷 | 乃至 | 通達世諦 |
| 實二行八句頌也。兼通二彼事無體故 | 乃至 | 可得 |
也。問。何應知所治體等頌非二譬説一耶。答。彼
通妨故且約二正釋一論レ之也。又彼頌等更有二
法説一故。又義云。諸頌皆求眞實譬喩也。通
| 妨依二正釋譬喩一起故攝レ彼也 | 云云 | 私云。本論 |
レ次配顯矣。文言無二偏頗一法譬齊等耳。彼
事無體故等更設二譬合一雙轉
釋前法譬餘義一歟。若爾何偏屬二譬説一耶
如幻師依呪術力等者。本論中有二譬字一也。今
此文釋二上頌一中。又如下釋二下二句一倒因已
上釋二上二句一。各有二開譬合譬一。二段文。各如
是下釋二合譬一已上釋二開譬也。又本頌中。前
二句前迷依譬説下二句前離二喩説也。各
上開譬下合譬也
變木石等者。觀抄云。幻師幻事如次依他遍
計文顯以二木石一可レ譬二圓成一也。所以法説三
性具擧。譬説頌無二圓成一。釋中擧二木微性一喩二
| 圓成一也 | 云云 | 或云 | 印俊 | 以二幻師呪術力一喩二能變 |
他。下云二木石一是也。即實木石也。此木石等
爲レ因變二金等相一喩二所執一也。今木石爲二所執
二迷之因一故云二迷因一也。所以頌中幻師譬二
依他一是約二能變計依他一也。下木等實境譬二
圓成一是取二木等四微體一故云二實境一也。此義
雖レ順二頌文一違
變木石之文一。今木石擧二所變法一。何爲二能變因一矣。若能變者應レ云二木石變一
乎。道範云。依二呪術因縁力一故於二草木等上一
假施設顯現似二金銀等物一是依他也。實草木
等是圓成。圓成諸有爲法之性眞實自性故。
又解云。實草木喩二依圓二性一。若細合レ喩者
以二草木等總相一喩二依他一。是草木等所有色･
| 香･味･觸四微性喩二圓成一也 | 云云 | ○私云。變木 |
釋二幻事喩一。於二此幻事一有レ二。一者假事幻。謂
依二呪術力因縁一所二變現一之木石等也。喩二之
依他似有一也。二者實事幻。謂於二假事幻一愚
夫不レ見二因縁一而見二實木石等一也。喩二之遍計一
也。故知今木石等者等二金木一也。是依他也。
所以依二呪術一所變假木石等上起二情實木石
等一故云二變木石等以爲迷因一也。迷是實事幻
即遍計也。但合譬中。依他性者類二上木石一。種
種分別者所執也。意云。謂作下依他起二所執一
| 之倒因上如三假木石之爲二實木石之因一也 | 爲言 |
依他也。虚妄分別故。爲顛倒因合二以爲迷因一。
文句相對分明故。如是虚分別等句合レ譬標
| 句也。此義爲レ勝 | 云云 | 次下幻像金等者等取 |
像金皆通二假實一故喩二依遍二性一也。問。頌
見下幻師譬二依他一幻事喩中遍計上。何但幻事分二
二種一耶。答。釋中以二幻師呪術一爲下變二木石一
之因縁上。是當二依他衆縁一。但頌文爲レ取二所起
幻事一兼擧二能起縁一而顯二假事幻一也。次諸幻
事者取二實事幻一譬二遍計一也。或本云。如二彼眞
| 幻事一 | 云云 | 疏主爲レ顯二實事幻一眞替レ諸歟。若幻 |
幻事譬二依他一。非二能所相違一乎。故知今疏下
彼論明觀蘊阿頼耶了知自性如幻之釋與二
唯識論意一同矣。不レ可二異求一耳。問。於二幻事一
分二假實一。依憑安在乎。答。樞要下云。中邊
論説二八喩一通二依他所執二性一。假喩二依他實
| 喩二所執一 | 文 | 是其證也。演祕第七云。中邊據二 |
| 彼幻事體及能執心所執木等一通喩二二性一 | 文 |
別假實一歟。或云。今木石云二圓成非理。圓成非迷因故。故唯識論云。攝
大乘説。是依他起遍計心等所縁縁故○眞
| 非二妄執所縁境一故 | 文 | 範義。初義同レ觀後義以二 |
等實境喩二眞實性義一矣。當レ知眞草木圓成。
假草木依他。實草木遍計也。故彼論下文云。
色識爲二迷因一。識識爲二迷體一。釋曰。彼迷境名二
| 色識一。彼能迷名二識識一 | 文 | 此文既云三依他色心 |
識者虚妄分別能遍計心歟
此譬依他分別二相者。古徳云。以二依他･分
別一如レ次譬二上幻者及幻事一也。今謂不レ爾。二
相倶譬二幻事一。有二假實一故。但標二幻者一是爲
| レ取二幻事一也。意幻者之幻事 | 爲言。中川上人點 本幻者幻事。云云 |
乎。又多本中皆無二幻者二字一。疏主爲レ顯三幻
事通二二性一省二幻者二字一歟。或云是依レ了
知所執理無與二依他假有而無性義一故悟
入圓| 成一也。上所レ云求眞實者求レ入二圓成一也 | 云云 |
他似有世諦邊故。又求眞實義何必局二圓成一
乎。若爾違二如彼可得故通達世諦實文一故。所
以應知應斷應淨求二三性眞實一義故
又如幻者幻事體亦不可得者。鈔云。此中剩二
| 箇不字一。應レ云二如幻者幻事體亦可得一 | 文 | 私云。 |
無二不字一矣
此譬虚妄分別者。此虚妄分別者唯依他性
也。上文云二虚分別依他性一故。又唯識論第八
云。虚妄分別是依他起。又云。謂能遍計虚
| 妄分別 | 文 | 又第七引二中邊一云。虚妄分別有於二 |
| 此二一都無 | 文 | 釋云。此頌且依二染依他一説 | 文 | 當レ |
妄一故。問。世諦實應知應斷義異。何唯擧二依
他一乎。答。擧二依他一顯二遍計一歟。或約レ勝唯
擧二依他一歟。或二諦影略互顯歟。或又虚妄
與二分別一爲二二性一歟。凡此一頌圓性眞諦依
遍俗諦故三性各別眞實義歟
彼事無體故等者。觀義云。此頌轉
釋上如彼無體等頌意一也。又云。上頌明二幻師幻事無
| 體一。此文限二幻事無體一。未三必轉釋上文一歟 | 云云 |
又云二彼幻事無體一故。彼事者指二上幻事一即
依他。如三上文云二此譬虚妄分別一也。或通二依･
遍一。如三上文云二依他分別亦無實體也。問。
| 合説中彼二迷無體 | 文 | 何唯云二依他一耶。答。 |
歟。已轉位染分依他亦可レ斷。故若不レ爾違三
次下文中明二依他非有而有等一故。或二迷者
二性歟。眞實境者釋中云二木等實境一。是譬二
| 圓成一也。所以得二假 | 依 | 實 | 遍 | 幻事木等無體一故 |
| 即得二眞實木等體一也 | 爲言 | 故合譬云。得轉依 |
| 時即得眞實性義也 | 文 | 當レ知上段中明二依他 |
| 兼遍計 | 有義一成二三性別論眞實義一。今文中明二 |
| 遍計 | 影依他 | 無義一辨二三性無礙眞實義一也。前 |
通二理智一。故樞要云。二有漏無漏門。一切無
漏皆圓成實。諸有義法皆依他故。菩提涅
| 槃並圓成故 | 文 | 又彼事無體故等頌次下本論 |
レ迷自在行。倒因無體故無レ倒自在轉。釋曰。
迷因無體故無迷自在行者。世間木石等雖二
復無
體而爲二迷因一。若得レ無レ迷行則自在不レ依二於他一。倒因無體故無倒自在轉者。如レ是
依未轉時雖二復無
體而爲二倒因一。若得レ轉時| 由レ無レ倒故聖人得二自在一依二自在一行 | 文 | 私云。 |
具二無性義一。二障未レ斷故爲二妄心所縁境一。故
云二爲倒因一也。已轉依位二障斷故。能遍計
妄心盡故。見道已上聖人離二二種相一自在行
| 也 | 爲言 |
遍計依他無體無性義也。彼處者依他起處
| 也。有者前二迷也 | 云云 | 私云。此文幻事顯二有 |
文唯明二遍計有無義一也。故釋云。有謂幻像事
| 彼處顯現故 | 等文 | 上文中以二幻像事一譬二分別 |
有等義一顯二依他非有似有一也。故合説文此幻
即譬諸蘊一。是故當レ知虚妄分別有而非有文
| 復次虚妄分別非有而有 | 文 | 既云二諸蘊三界 |
別一。能遍計依他也。故唯識疏云。虚妄分別
有即有二三界虚妄心一也○即能分別。分
別| 境一故。起レ執故 | 文 | 故知虚妄分別言唯在二依他一 |
非有而有於二一法二義一爲顯三兩義無二偏頗一
作二順逆釋一。例如二不生而生生而不生一矣。又
義云。上一頌明二遍計情有理無義一故云二有而
非有一也。有而言未二必似有一歟。又案二頌次第一。
是事者指二上二迷彼事一故正是遍計也。後頌
明二依他非有似有一故云二非有而有一。故結二後
頌一云二此幻即譬諸蘊一也。是故已下文更述二兩
頌意一也。又上是事言正變計兼依他歟。此幻
事有二假實一故彼處文可レ通二依圓一歟。又虚妄
分別言所執又彼所起故云レ爾歟。二義中前
義順レ文歟。非有而有等而字起盡是顯二即レ無
而有義一。故即似有假有義也。或人云。唯識等
中或云二假有實無一或云二非有似有一。意少異。
假有者依他當體虚假義也。實無者。守千師
意云レ遮二遍計情有一也。是執空義也。指徴法
師意虚假體云二實無一也。體空意也。又非有
者非二圓成眞有一故云二非有一。似有者似二遍計
情有一故云二似有一也
如是有體與無體無二者。此文釋二頌第三句一
也。彼論正文牒二後二句一明二此釋一。故由此下
釋二第四句一也。但後頌第三句無體體無二是
不二義分明。今頌不二義難レ得。然文點可
レ讀二有體與無而有也一。意云。有體與二無體一不
| 二而有也 | 爲言 |
蘊一。是故當知十字無レ之。何疏加レ之耶。答。本
論中此間有二兩頌一。今疏虚妄分別以下文略
レ頌引レ釋。故論云。偈曰。説下有二二種光一而無中
二光體上。是故説二色等有體即無體一。釋曰。説
有二種光而光無二體者此顯二虚妄分別有
而非有一。何以故。有者彼二光顯現故。非有者
彼實體不可得故。是故説色等有體即無體
者由二此義一故説二色等有體即是無體一。偈曰。
無體非二無體一非二無體即體。是故説二色等無
體體無二一。釋曰。無體非無體非無體即體者
此顯二虚妄分別非有而有一。何以故。非有者
彼二光無體。由レ無二實體一故。而有者彼二光
非レ無體。由レ光顯現一故。説二色等無體體無二一
者由二此義一故。故説二色等無體與レ體而無レ有
| レ二 | 文 | 私云。此二行頌雖二二光説一有而非有非 |
| レ意以二二光二義一譬二上幻事二義一也 | 爲言 | 故加二 |
行頌明二依他有無二義一也。此幻即譬諸蘊者。
| 上幻事譬二遍計一故此幻事又譬二依他一也 | 爲言 |
| 蘊非二依他五蘊一 | 云云 | 私云。上二頌唯譬説無二 |
者依憑安在乎。頌幷釋中云二色等一。擧二色蘊一
非レ等
取餘四蘊乎。此非二依他五蘊一耶又上| 釋二蘊阿頼耶云。謂諸蘊於レ中生滅 | 文 | 豈云二遍 |
所レ引論文偏爲レ證二觀蘊阿頼耶知自性如幻
等義一也。前後諸文顯二遍計一則引證成二無用一
歟。疏中加二此幻即譬諸蘊句一良有レ以也。故
引二彼論一畢釋云彼論明二觀察蘊阿頼耶了知
| 自性如幻一。最與二此經一符會。故具出レ之 | 文 | 既 |
幻事哉。定知諸蘊云二遍計一誤甚也。問。於二
| 虚妄分別一釋二而有義一云。彼二影顯現 | 文 | 非二所 |
| 無二實體一 | 文 | 非二遍計體用都無義耶。故知約二 |
| 所執情有理無一釋二有而非有等義一 | 見 | 如何。答。 |
無二義一是遍計乎。故知二影者依他相･見二
分。故無性攝論云。但法生時縁起力大即
一體上有二二影生一。更互相望不即不離。諸心
| 心所由二縁起力一其性法爾如レ是而生 | 文 | 太鈔 |
二分生一。即見相分別故不即。無下離二自體分一
| 別見相分上故名二不離一 | 文 | 此釋分明歟。又莊嚴 |
| 論正文云。有者彼二光顯現故 | 文 | 次彼二都無 |
| 他分別二相亦無二實體一 | 文 | 故無レ過。又彼論今 |
| 正文云。有者彼二光顯現故 | 文 | 又下説二求染 |
如レ是諸分別二實應二遠離一。又釋云。界謂自
阿梨耶識種子。二光能取光所取光。此等分
別界共二無明及諸餘惑故得二生起一○二實謂
| 所取實及能取實。如レ是實染污應レ求二遠離一 | 文 |
性一乎。又依他見･相二分云二能取所取歟。本
文云レ光今所レ引改云レ影。處處文如レ此。唯識
依他八喩中光影爲二一喩一。顯色十二光與レ影
別也。今以レ影替レ光。其義是一歟
能遮建立誹謗等者。鈔云。疏能遮建立等者。
由二此有而非有非有而有有無不二一故能遮二
彼二及小乘一故。言二建立一者應レ言二建立不建
立一。前叙二外計一處云二建立淨不建立無淨一。計二
建立一者。建
立一切一依レ此修行。謂レ之爲レ淨。不建立者。謂此建立非二究竟法一。若無二建立一所
謂無爲乃名二眞我一。謂一向都撥爲レ無即名レ誹
| 謗一。故言二能遮等一 | 文 | 有人云。此釋頗穿鑿歟。龍 |
| 樹釋云。建立有誹謗無 | 云云 | 可レ用二通相義一也。 |
謗一。既以二不二一遮二二乘一。有無可レ遮二外道一。何
云二空穿鑿一乎。彼論正文云。問。體與二無體一何
不二一向定説一而令三彼二無二差別一耶。偈曰。有
邊爲レ遮レ立無邊爲レ遮レ謗。退レ大趣二小滅一。遮
レ彼亦如レ是。釋曰。如二其次第一。一爲レ遮二有邊一。
二爲レ遮二無邊一。三爲レ遮レ趣二小乘寂滅一。是故
不レ得二一向定説一。問。云何遮二有邊一。答。有邊
爲遮立。此明下由二於無體一知二無體一故不レ應
レ安
立有上。問。云何遮二無邊一。答。無邊爲遮謗。此明下由二於有體一知二世諦一故不レ應レ非
謗無上。問。云何遮レ趣二小乘寂滅一。答。退大趣小
滅遮彼亦如是此明下由二彼二無別一故不レ應丙
| 厭體入乙小涅槃甲 | 文 | 私云。遍計依他無體故入二 |
故達二世諦實一。謂二之有體一。遮二外道無一。有無
不二二諦是一故遮レ二乘厭二生死有一入中涅槃
空上也。又云。彼二無別者非有非無中道故遮二
外道邊空一也
幻像及取幻等者。彼論中此偈前有二一偈幷
釋一。故論云。偈曰。色識爲二迷因一。識識爲二迷體一。
色識因レ無故識識體亦無。釋曰○彼所迷境
名二色識一。彼能迷體名二非色識一○色識無故
| 非色識亦無。何以故。由二因無一故彼果亦無 | 文 |
| 迷因一也 | 色心諸法皆 爲所迷境故 | 取幻者。能取心即譬二識 |
| 識爲迷體一歟 | 心心所是 能迷心故 | 此心境即相･見二分。 |
| 於レ中染淨不同。染分相･見譬二幻像 | 相分 | 取幻一 |
| 見分 | 淨分相見爲二骨像取骨一 | 如欠又 相見也 | 也。染所治 |
取所取者如レ次染依他見･相二分也。能觀所
觀者淨依他相見二分也。此染淨能所治依
他倶具二非有似有二義一故云二彼二雖無而二
可得一也。又義云。幻像取幻是所執能取所取
也。骨像取骨即觀心相見二分也。兩處彼二
雖無而二可得者。所執情有理無義。觀心非
有似有義也。文同義異矣。又義云。迷人者愚
夫也。幻像取幻者所遍計境即依他相見也。
迷故者能遍計妄心染分依他也。能取所取
二事者遍計所執也。彼二等者。彼二者前依
他二分也。而二者今遍計二取也。意云。彼
依他相見雖レ無二遍計二取一由レ迷二彼二分一而
| 此二取可レ得也 | 爲言 | 故云二由迷顯現故一也。觀 |
執二取一故云二彼二雖無一。非レ無二觀心相見一故
云二而二可得一也。已上三義中初義能治無
漏心也。淨分依他故。故下文云。如是清淨法
| 能令染法盡 | 文 | 所治是可斷法也。染分依他 |
| 故。斷一能迷心一所執隨レ之故 | 依他中所遍計通染 淨。今取能遍計染 |
| 心爲所 斷也 | 次義能治是有漏心。故云二能治體念 |
歟。唯識中云二四地修得菩提分法一故。又今
文既云二清淨法一故。或又此文不レ違二前説一。地
上位通二有漏心一故。又釋論宗中有漏信進等
云二清淨法一故。後義可レ通二漏無漏一歟。問。無
漏心帶二所執二取一耶。答。護法正義無漏心
不レ帶二所執一也。但安惠意無漏心帶レ執也。約二
正後智一有レ異。依二本宗一可レ決矣。今文既云二
菩薩雖修行而無所得也一。順二護法義一矣。問。
何所治中云二幻像等一能治中云二骨像等一耶。
答。幻像有二假實一故。若約二所執一者是實幻像
故。若約二染依他一者假幻事故。骨像是四念處
等能治觀門不淨觀所縁境故。問。若爾何
下文能治又云強幻王一乎。觀心又若有漏若
無漏皆依他如幻體故。但本論正文云。釋二幻
像及取幻等一行頌一畢。又有レ問更擧レ頌作
レ釋也。文云。問。此譬欲二何所顯一。頌曰。骨像
| 及取骨等 | 云云 | 此意骨像等頌爲二法説一乎。私 |
觀所觀一歟
如是觀已等者。觀義云指下自二離二及迷依一乃
至二可得亦如是一文上云二如是觀已一也。謂觀蘊
阿頼耶説相與二此論一符會故。私云。指二骨像
及取幻等一行頌一也。既云二觀故亦説二一故。
但引二離二及迷依等文一證二觀蘊阿頼耶一者。
已前文レ爲二證頼耶三義一。觀義今文是也。故無
レ違耳。何法爲所治下義釋及本論有二何法爲
能治五字一也
迷法相者等者。論正文云。法迷相法迷相者
| 云云 | 迷法相者或唯所執也。或唯能迷心也。或 |
義一故云二如是如是一歟。有非有又爾也。或體
無體與二有非有一云二如是如是一歟。或能取所
| 取云レ爾歟。或相見二分歟。或依遍歟。然如 | 乃 |
| 至 | 分別故者釋二頌中如是體及有一也。亦説 | 乃 |
| 至 | 無別故者釋二無體幷非有一也。前順體標有 |
二字一歟
謂諸佛所説念處等者。私云。擧二四念處一等
取八解脱八勝處等無量法門一也。何以故下
釋
成能所治二義一。如諸凡夫等者明二所執情有義一即所治也。如諸佛説等者迷二所執理無
義一即能治也。依二此文一則前所治幻像取幻所
執能取所取歟。又約二下文云二如是清淨法能
令染法盡一者似二染分依他一歟。彼宗明匠可二尋
決一矣。觀抄義云。此文徴
釋能治有無一也。謂凡夫於二念處教法等一作
有解。諸佛於二所説一| 住レ空也 | 云云 | 私云。有無倶爲二能治一非レ理。案二 |
若通二有體一何致二示現入胎等有相之難一矣。
況云二如諸佛所説一未二必取
佛。四念處觀是有漏心故。凡夫能治觀亦屬二下文一。故知上凡
夫所取者所治迷相也。又准下以三佛示二現八相一
致
難者。可レ通二無漏心一也。如二上辨一。就レ中依他如幻後得智境。未レ起二正後二智一。已前皆遍
計分別攝歟。若爾凡夫位猶迷二如幻道理一歟｣
如是如是體故者。有二能觀所觀二事一故。云二
如是如是一歟。如凡夫所取等者。擧二所治迷法一
成二今能治觀歟。問。如是體無相者體無體二
義歟。體即無相之義歟。答。今此一句頌若合二
前生佛二文一者順レ初。若唯合二佛説無體一者
會二後義一矣。擧二凡天所取一者爲レ顯二佛説一且
示二所治一歟
而佛世尊示現等者。或云。此文通二伏難一也。
問。意云。如二諸佛所説一如レ是如レ是無體無相。
何諸佛示
現八相一耶。答。意云。然諸佛現二八相一。是離二所執相一後得智中現二身立等一故云二
如是無相而影顯現一也。故唯識論第八云雖下
似二所取能取相一現上而非二一切能遍計攝一。勿二
無漏心亦有
執故。如來後得應レ有レ執故。經| 説下佛智現二身立等種種影像一如中鏡等上故 | 文 | 又 |
| 義云。如是體無相 | 乃至 | 成等正覺者問也。如是 |
佛下正致レ難也。前解意如是體無相者結
成上意一也
由此義故菩薩雖修行而無所得也者。疏家
私釋
成頌意一也。或以二釋論意釋成頌一也。彼論云。釋曰。譬如強幻王令餘幻王退者。彼能
治淨法亦如二幻王一。由三能對
治染法一得二増上一故。彼所治染法亦如二幻王一。由下於二境界一得中増
上上故。如是清淨法能令染法盡者。如下彼強力
幻王能令中餘幻王退一。菩薩亦爾。知二法如幻一
| 能以二淨法一對治染法一。是故無レ慢 | 文 | 此文既云 |
而無所得一歟
彼論明觀察蘊阿頼耶等者。問。莊嚴論中雖
レ明二三性眞實一。未レ云レ觀二頼耶一。又雖三幻事譬二
分別性一。未レ類二頼耶自性一。何彼論所明如レ此
指耶。答。三性即頼耶三義故。引二三性文一證下
觀二頼耶一之義上也。況復彼論下説二求染污及
清淨一云。偈曰。自界及二光癡共諸惑起如是
諸分別二實應遠離。釋曰○自界謂自阿頼
耶識種子。二光能取光所取光。此等分別界
共二無明及諸餘惑一故得二生起一○二實謂所取
| 實及能取實一。如レ是實染污應レ求二遠離一 | 文 | 此文 |
耶一義上耶。又雖三所執喩二幻事一。又非三幻事不
レ譬二頼耶非有似有一。故上文云。此幻即譬二諸
| 蘊一 | 文 | 幻事譬二蘊頼耶一之義也。又彼論求眞實 |
| レ譬二遍計一耶 | 此中八喩如唯識八 喩。但所喩行相異也 | 故論云。如幻至 |
等體一但光顯現故。夢譬二外六入一。所受用塵體
無レ有故。焔譬二心及心數法一。二法由レ起レ迷故。
像復譬二内六入一。由二是宿業像一故。影復譬二外
六入一。由二是内入影一内入増上起故。響譬二所
説法一。法如レ響故。水月譬二依定法一。定則如レ水。
法則如レ月。由二波證靜法顯現一故。化譬二菩薩
| 故意受生一。不レ染二一切所作事一故 | 文唯識論中八 喩皆譬心心所 |
| 衆縁生非 有似有義 | 況復彼唯識以二莊嚴論一爲二所依一。然唯 |
非二能所相違一乎。指二此等義一云二此經符會一歟｣
當知陽炎等者。六喩中引二莊嚴文一成二頼耶如
幻義一畢。餘五喩又莊嚴八喩中隨應引證又
引二餘經論一釋二旋火輪乾闥婆城等一如二幻事一。
| 應二廣説一也 | 爲言 |
二劫觀解有二勝劣一也。此三事猶帶レ拆法一者。
有人云。世人見二芭蕉泡沫一時實謂レ有レ體。智
人拆レ之令レ見之時知二無體一。故云二折法空一。陽
炎等世人見時不レ拆即知二無體一故喩二體法
| 空一也 | 云云 | 私云。三喩又顯二體法空一也。云下帶二 |
人無我一意歟。故第三釋云。謂觀二唯蘊無我一
| 時於二陰界入一種種分拆推求我不可得 | 文 | 又 |
| 我一。今此中五喩意明二諸蘊性空一 | 文 | 既五喩明二 |
法空一也。故知今意三喩是帶二拆空一之體空故
| 不レ同二幻炎等唯體空一。故今不レ取也 | 爲言 | 問。若 |
生二衆泡。譬三行者自心能作二法界曼荼羅不思
議變化一也。非レ取二拆空體空邊一。故經云。如二天
降レ雨生レ泡。彼眞言悉地種種變化當レ知亦爾
| 文 | 又疏云。聲聞經以レ受譬二浮泡一。般若中以レ泡 |
中有二如化一而不レ明二泡喩一。今此經譬意復殊
| 也 | 文 | 所喩既殊。何爲レ難矣 |
二劫觀解待二第三劫一云二麁相一望二初劫一云二轉
融一也。謂即心幻不レ及二不思識幻一。故云レ麁勝二
| 即空幻一故云レ融也 | 爲言 | 文點云。麁相 | 乃 | 轉融也。 |
轉融一也。故轉融中道位不レ論二即空麁相喩一
| 也 | 爲言 | 或云。初劫即空麁相轉融第二劫一云二 |
| 中道觀一也。點云。麁相 | 於 | 轉融也。私云。轉有二 |
捨體法幻炎二喩轉融故云レ爾也
| 未了如是自性時 | 乃至 | 見空未盡者。觀抄云。 |
也。問。初劫但即空觀。未レ見下觀レ有畏二有所得一
觀レ空畏レ堕中斷滅上耶。答。凡佛法觀空智惠因
縁外無レ見レ空。所以見二縁生一觀二性空一謂二之即
空觀一。故初劫無性空釋五蘊皆云二縁生無性一。
| 仍爲レ遮二斷常見一觀空且名二離斷常中道一歟 | 云 |
| 云 | 私云。於二他縁乘中一相似實證待對明二勝劣一 |
| 以レ有二所得一故非三實住二唯識一 | 文 | 論釋云。燸等 |
者尋二思名義自性差別假有實無一如レ實遍
知此四離レ識及識非
有名二如實智一○此四位中猶於二現前一安
立少物一謂二是唯識眞勝義性一。以二彼空有二相未
除帶レ相觀心有二所得一故| 非三實安住眞唯識理一。彼相滅已方實安住 | 文 |
無之觀是有空觀門也。此觀未レ住二眞勝義
性一云二未了自性等一也。然見道以上二智觀門
是實證故。二空相不レ當レ心而悟
入識相識性唯識一也。故見道位頌云。爾時住二唯識一離二二
| 取相一故 | 文 | 論釋云。爾時乃名實住下識二眞勝 |
| 義性一即證二眞如一 | 文 | 故上文云。行者解二諸蘊唯 |
| 乃至 | 悟二唯識性一故上。即此意矣。重意云。今經觀 |
| 義也 | 爲言 | 問。既云二今以如幻等一非レ對二初劫觀 |
法二空相亦不當心一。非レ遮二初劫一耶。答。今字
隨レ宜。何必同矣。於二一劫中一初後相望何失。
又唯識觀雖レ待二加行觀一遮二初劫二空一無レ過。
加行觀未レ離二彼相一故。故釋云。帶相觀心有二
所得一故非三實安
住眞唯識理一。彼相滅已方實安住今二空之相亦不當心者。彼相滅已
方證安住意也。況初劫二空觀門非二有觀一。何
云二不能盡理觀有一矣。若望二今心一而成下恐二斷
滅一之義上上文即空觀屬二斷滅一矣。若與二初劫一
言レ之誰云レ非二盡理觀一乎。故知非レ指二初劫觀
門一也。又義。人空觀二是觀依圓有一人我自亡
故可レ云二有觀一歟。然未レ知二五陰法本來涅槃一。
故非二盡理一也。又觀二蘊即空一時斷二法倒一故云
レ空。然未二空相不可得一故非二盡理一也。非盡理
者以二第二劫中道觀一降二初劫觀一之意也
今以如幻等門照有空不二等者。唯識宗立二
| 三時教一。初時有教説二依圓有 | 小乘 | 第二時空 |
| 教明二遍計空一 | 般若 | 是偏有偏空而終有空離別 |
| 矣。第三時中道教 | 深密等 | 三性有空雙辨故亦有 |
故離有離無則離言中道也。詮門離言倶非二
偏有偏空一。故云二空有不二一歟。故唯識論第七
云。我法非レ有空識非レ無。離有離無故契二中
| 道一 | 文 | 私云。此中空識者空圓成識依他。具如二 |
レ有。寂然説レ空。是偏有偏空也。第二劫説二縁
生中道一。故云二不二一也。又義云。有空觀門一
念同時故云二空有不二一歟。唯識章云。由下無
始來執二我法一爲レ有撥二事理一爲
空故。此觀中遣者空觀對
破有執一。存者有觀對遣空執一。今| 觀二空有一而遣二有空 | 眞興記云。依所治病有有空約 能治藥可有空有若所治病無増 |
| 損者應能治藥亦 無遣存 爲言 | 以二彼空有相待觀成一純有純 |
| 空誰之空有 | 記云。意云。若所治病純有純空無有空相 並者能治之觀但有偏空之觀爲誰相並有 |
| 空有之觀 乎 爲言 | 故欲レ證入離言法性一可下須依二此方 |
| 便而入上 | 記云。意云。若欲引起無分別智證得眞見離言 眞如要先資糧及加行位可修如此遣虚存實觀 |
| 爲言 | 非レ謂二有空皆即決定一。證二眞觀一位非レ有 |
| 非レ空。法無二分別一。性離言故 | 記云。所觀之法非體 決定是有是無。諸法 |
| 體性言語道斷詮言不及。有無分別皆斷滅故。但是世俗 虚妄施設。何以知者。證眞實位一切諸法非有非空離諸 |
| 分別。離言故。若諸法體有無定 者無分別智應非證實。爲言 | 説二要觀レ空方證眞。 |
| 眞體非レ空 | 文記云。是通伏難也○般若經等云。觀 空入眞者由能顯空以爲門故入於眞性非 |
| 眞體空。如廣百論云聖智所證非 有非無而有而無。即其意也文 | 私云。證眞觀位非 |
有一類二空有不二一歟。章謂要觀彼遍計所執者
同一疏人法二空之相亦不當心一也。以二章空爲
門故人於眞性一釋下疏眞入二法空一悟中唯識性上
也。 字義第四 | 實範 | 云。私案。疏言二今以如幻 |
乃名眞入法空悟唯識性一者。有空不二者幻
有空謂眞空。而此有空相性是異故不一。相
性不離故不異。且約二不離一云二不二一也。故上
文云二唯識無境體法難解之空即是麁相轉
融一。唯識無境者幻有。難解之空者眞空。轉融
者明二不二一。然帶二不一一故云二麁相一。人法二空
者人法謂初二性。二空謂眞實性。三性妄假
眞實有空諸相皆不レ當二於心一也。故下文結二
此第二劫一云然上來原レ始要レ終。自發二一毫
| 之善一以至三於超度人法有無二障一 | 云云 | 眞入 |
| 俗性故云悟唯識性一也 | 云云 |
| 大日經疏指心鈔卷第十一 | 終 |
先年比以二高野山傳法會談義之次一草レ之畢
文永十年春比託二理性院上野公一令二清書一
畢
同九月中旬拭二老眼一加點畢。披覽人必可下
令レ訪二菩提一給上耳
| 金剛佛子頼瑜 | 生年四 十八 |
疏卷第二之五
經云。祕密主彼如是捨無我等者。鈔云。疏捨
無我心主等者。捨者離義。無我者謂前劫離
レ倒時有二法執當
心。故以二五喩一達二諸法即空一。遣二彼法倒一。雖レ遣二其有一仍滯二空相一。今第二劫
以二六喩一對
治前劫即空一。既有去空亡方順二| 不可得空一故 | 文 | 私云。覺苑師意第二劫是他 |
眞入法空悟唯識性義一。故云二故經云祕密主
等一。不レ置二者字一也。宗家御意於第二劫中一有二
他縁覺心二心一。引二前復次大乘行發無縁乘
心等文一證二第六住心一。又引二今彼如是捨無我
等文一證二第七住心一也。故知今經文更牒釋
成二覺心乘義一也。更牒二經文一作レ釋時不レ置二者
字一。疏前後例多。故字又屬二上段一也 問。案二經
文起盡一。初大乘行發無縁乘心法無我性者。
總標。何以故以下別説。如是知自心性下總
結也。於二別説中一依二何以故徴問一設二答釋一。中
初擧二古昔菩薩修行一成二三界唯心義一。後明下
此唯心者捨二初劫即空無我一而成中縁生中道
即心無我性上也。故云二彼如是等一。非レ指二上義一
乎。故疏釋中初標二第二重法無我性一釋二二段
文一畢云二更作一轉開明倍勝於前劫一。指二第二
劫一望二初劫一云二一轉一。定知非レ有二二心勝劣一
也。故六無畏中法無我無畏存二他縁覺心一。未
レ開二二重淺深一乎。又疏下擧二寶珠譬喩一示二修
行次第一出二三重之心一盡二三劫之旨一。然第二重
但擧二無縁乘一無レ示二覺心一。又疏第三擧二十六
重阿闍梨一時。證寂然阿闍梨後擧二覺心不生
阿闍梨一。不レ出二無縁乘心一。爰知無縁覺心一重
心非二二種心一也。是以安然教時義第二難二大
師意一云。經中觀蘊阿頼耶乃至心主自在覺
自心本不生越二劫行文。義釋以二爲一種阿
闍梨一亦攝二諸經八識三性三無性等一。此法相
宗所用經論。而海和尚以二觀蘊阿頼耶等一名二
無縁大乘心一攝二法相宗一。以二心主自在覺自心
| 本不生等一名二覺心不生一攝二三論宗一 | 文 | 加レ之 |
無我觀解。惑品又細妄執一種也。若惑智無二
勝劣一。誰信二住心淺深一耶。況復大師所レ成色
即是空諸法亦爾之義不レ超二他縁大乘之談一。
他縁乘又言二如幻依他即圓成空理一故。若爾
於二一文一義之中一何開二覺心不生之重一哉。
如何。答。宗家依二大日經菩提心論一立二十住
心一。非レ無二起盡一也。其中於二第二劫一開二二心一。
經疏起盡明鏡也。謂他縁心文説二觀蘊阿頼
耶知自性等一明二業種生有爲識一。是則法相所
明眞異熟識也。故疏云二知自性一者明二蘊阿頼
| 耶別縁起一 | 略抄 | 意簡異性宗事理通融具分頼 |
法藏章云。若依レ始教一。於二阿頼耶一但得二一分
| 生滅之義一。以下於二眞理一未能中融通上 | 文 | 法相云 始教 |
如來藏眞識一也。此宗以二無爲眞理一爲二第八一。
故云二心本不生一。又此心理與二七轉妄心一和合
非レ一非レ異故云二心主自在一也。故嘉祥勝鬘寶
崛云。佛性與二六七妄心一和合生時不レ可下眞
外求レ妄妄外求
眞。故言二不異一。而妄盡眞顯| 故言二非不異一。亦可在縁常靜故言二非不異一 | 文 |
又有經説云。是故七識有生有滅。如來藏者
| 不生不滅 | 文 | 如來藏者第八識也。故知今段意 |
| 無爲識體玄隔。寧無二二心勝劣一乎 | 是一 | 又他 |
| 三性三無性皆是此意一 | 文 | 是則法相所依經 |
| 廣明一 | 文 | 即是三論宗家經論也 | 是二 | 又上文 |
| 觀察阿陀那深細之識一 | 文 | 專當二深密經中阿 |
| 生即是漸入二阿字門一 | 文 | 是順下大乘玄云三諸法 |
| 本從無生皆歸二阿字一無生一之文上也 | 是三 | 又 |
既遣レ境遺レ智。所以如レ滯二有無一。又許二有爲智
體一故心不レ免二罣礙一。今覺心乘境智皆亡。何
智滯二有無一。自心即如。寧心有二罣礙一乎。既悟二
境智倶眞空而凝然不生一故立二覺心不生稱一
| 也 | 朝譽 是四 | 又法相宗許二佛智無常一。故慈恩三 |
向記。故不レ可レ説二是本性常一。許二從レ因生一説二
| 是常一者違二比量一故 | 文 | 受用者報身也。三論意 |
| 壽量有始無終 | 乃至 | 初證二佛果一。是故有レ始。一 |
| 證已後湛然不滅。故無レ有レ盡 | 文是五 | 依二如 |
但至レ難者經疏了簡レ不レ可然。其故二段文
各有二標釋一。總合成二標釋等義一耶。所以二段
各總説初置二祕密主言一。又各別説初存二何以
故句一。故疏中二段文各別牒釋。若爾覺心文
義既全別。何致二二心無別難一乎。次彼如是
者。彼者指二覺心乘行者一也捨無我者今此心
捨二他縁心法無我一故云レ爾也意云。如下彼他
縁乘行人捨二即空法無我一觀中即心法無我上。覺
心行人捨二蘊頼耶無我一證中覺心不生無我上。故
云二彼如是一也。又一轉開明者應レ有二多意一。二
心雖レ異第二一劫故且云二一轉一也。非レ無二
心淺深一矣。又云。他縁心既勝二初劫一。覺心更勝
故云二倍勝一也。又云。於二第二劫中一二心相望
覺心勝二他縁一故云二一轉一。彌成二覺心別重一也。
他縁半劫云二前劫一。例如レ望二前二劫中一道
心二耳。六無畏文者開合隨レ宜。彼法無我義
同故雖レ立二一種無畏一。非レ不レ存二二心別一。例如下
第二第三劫同雖二所知障一有中細極異上矣。又
如三寂然智法無我爲二第二劫所離一矣。又寶珠
譬文幷深行阿闍梨説者擧レ一顯レ一。或又開
合隨レ宜歟。故寶珠譬三重心中不レ示二寂然一。
十六重中彼爲二一重一。故知出沒隨レ宜歟。況
復十六重中前六重是六無畏也。然六無畏
第五無縁覺心倶擧。故擧二他縁一攝二覺心一也。
若安然不レ分二二心淺深一唯爲二法相一重一。三
論宗是三劫不攝法門歟。如何。恐不レ合二疏
意一者歟。又至二惑智倶一重一者法門廢立非
レ一。三劫相望時雖三惑智同爲二一種一。住心對
辨日非三斷證是無二二重一。例如下麁妄執中或
| 分二三種三妄一或別中人法二執上 | 惑重 數也 | 又如二法無 |
| 我觀雖レ同即空即心勝劣遙異一 | 智淺 深也 | 彼既爾 |
言獨覺心之談永超二他縁一也。其故法相家遣
相證性觀門前都雖レ遣二依他之假相一。能觀正
智尚留二眞空外一存レ體。既有爲無爲各別境智
不レ混。豈會二諸法亦爾之詞一乎。覺心乘起二實
智一見二中道理一時萬法皆歸二眞空一。自心即如
也。何物不レ爾。故云二諸法亦爾一也。故大師叙二
| 覺心一云。悟二心性之不生一知二境智之不異一 | 文 |
以何者。疏第三云。如下説二觀蘊阿頼耶覺自
| 心本不生一。即攝中諸經八識三性三無性義上 | 文 |
寶性勝鬘等義レ證二覺心義一爲二勝劣二心明
證一乎。又經疏文起盡未三必見二二重一。所以彼
如是者彼指二上所レ擧法一。猶如二彼出世間心及
彼離違順八心一何指二未レ擧之法乎。故知彼
| 法無我者捨二初劫無我一也 | 爲言 | 加レ之他縁心 |
二一故云下不レ滯二有無一等上也。又第八識是種子
識能成二流轉還滅一故。經云二心王自在一疏云二
所爲妙業隨意能成一也。又心本不生者識相
識性雖識中約二識性邊一云レ爾。故上文云二眞
入法空悟唯識性。即此意也。故知他縁覺心
文言雖レ異義理是一。依レ之第三劫釋云。前劫
悟二萬法唯心心外無
法。今觀二此心即是如來| 自然智一。 | 乃至文 | 若如二所立一萬法唯心是他縁 |
第三劫淺深一何異耶。故疏第三立二三種幻一
中。第二劫但名二即心幻一。又萬法唯心意哉。如
何。答。二心勝劣如二先成一矣。所以深密唯識
勝鬘寶性等經論性相二宗依據顯密一同之
掟權實二宗之理也。疏家引憑非レ無二所由一。宗
家釋義甚有二深意一者歟。是以唯識論第三引二
大乘阿毘達磨經一云。無始時來界一切法等
| 依。由三此有二諸趣及涅槃證得一 | 云云 | 論釋云。界 |
| 諸法一。故名爲レ因 | 文 | 又寶性論第四引二同經一云。 |
| 證二涅槃果一 | 云云 | 論釋云。所レ言性者聖者。勝鬘 |
| 經言。世尊如來説如來藏者是法界藏 | 乃至 | 自 |
| 性清淨法身藏。自性清淨如來藏 | 文 | 依二此等 |
| 識等論 | 乃至 | 法相大乘以レ此爲レ宗 | 文 | 疏家叙二覺 |
| 心乘一云。如二勝鬘寶性佛性論中廣明一 | 文 | 但至疏二 |
論宗所依。何不レ解二其義乎。故云二即攝八識
三性等一。意疏第二且約二他縁乘一故至二第三
| 卷一顯示三論家亦談二八識三性一也 | 朝譽義 | 或 |
| 性者第七住心也 | 實範義 | 私云。第二卷云二楞 |
經一。今云二諸經一。故通二性相二宗經一説二八識三
| 性一歟。故大師云。他縁覺心但示二八心一 | 文 | 若二 |
依經論別擧一故。或又上雖レ擧二他縁覺心一下
且約二他縁一云二八識三無性一也。何分二八識三
無性一成二二宗義一。三無性專出二深密唯識一故。
又他縁乘意雖二空有不二一三性終別即滯二有
無一。雖二理智平等一心境不レ混。豈無一罣礙一乎。或
云。三論家雖二煩惱性空即眞理一未レ云二眞如
| 縁起一 | 云云 | 今謂。嘉祥釋既佛性與二妄心一眞妄 |
| 和合不一不異 | 云云 | 又淨影釋云。染淨諸法眞 |
| 妄共起單眞不レ生唯妄不レ成 | 文 | 此等釋同二法 |
| レ成。眞妄和合方有二縁起一 | 文 | 文義是同。豈不 |
爲不思議常不思議無常故云二不滯有無心無
罣礙所爲妙業隨意能成一也。依レ之大乘玄二
智義云。眞故無レ有雖レ無而有。即是不レ動二眞
際一而建
立諸法一。俗故無レ無雖有而無。是不| レ壞二假名一而説二實相一 | 乃至 | 以二眞際宛然諸法一 |
不レ累二於有一故不レ常。不レ滯二於無故非レ斷即
| 中道也 | 文 | 今不滯有無等釋非レ依二此文一乎。又 |
他縁心一指二覺心一云二彼如是一也。例如下對二今大
乘行一云中如彼往昔等上矣。又至二第三劫文釋一
者。唯心言雖レ同事理心異故。又自然智心不
生文似レ同意是異。覺心乘雖レ許二眞妄和合一。
| 終妄滅眞存故疏云。波浪盡時水性非レ無 | 取意 |
| 嘉祥釋云。眞妄和合方起二染淨一 | 乃至 | 而妄盡 |
| 眞顯故言二非不異一 | 文 | 故知心本生但約佛性 |
爾也。故彼具釋云。今觀二此心一即是如來自然
| 智 | 乃至 | 以二心如是故諸法亦如レ是。根塵皆入二 |
| 阿字門一故曰二離於根境一 | 文 | 漸入阿字皆入阿 |
心主即心王也等者。今此文中有レ二。初釋二
心主自在文一。後心王猶如下釋二覺自心本不
生句一也。以不滯有無等者光明山義云。前無
縁乘心纔雖レ空二境界一尚存二能證之心智一。故
猶如レ滯二有無一。又許二有爲智體一故心不レ免二罣
礙一。今至二覺心乘一境智皆亡。何智滯二有無一。自
心即如。寧心有二罣礙一乎。既悟二境智倶眞空
而凝然不生一。約二此心本眞空之義一更立二覺心
| 之別重一也 | 云云 | 疑云。上他縁乘中以二有空不 |
レ有不
明。復見レ空未レ盡。今以二如幻等門一照二| 有空不二一 | 文 | 故知指二上空有不二觀一云二不滯 |
耶。況復如レ所レ成者第三劫觀解也。故下文
云。前劫悟二萬法唯心一。今觀二此心一以二心實相
| 智一覺二心實相一 | 取意 | 依二此文第二劫是三界唯 |
第三劫境智一倶實相談何異乎。答。私云。望
第三劫一時雖レ云二唯萬法唯心一重一。於二第二
劫内一細論日非レ無二淺深一。事理心異心本不生
義唯局二覺心一。故心體自如義與二他縁一異。故
宗家以二菩提心論心體自如不見心身之文一
證二此心一矣。但至レ難者覺心乘雖二心體自如一
未レ談二心外影像自如一。故云二漸入阿字一。未レ云二
皆入阿字一。故下第三劫釋云。以二心如
是故諸法亦如レ是。根塵皆入二阿字門一。影像不レ出二
| 常寂滅光一 | 文 | 又雖下遣二初劫有空觀一云中空有不 |
心乘意談二眞如縁起義一耶。答。木幡義云。雖
| レ談二諸法即眞理一。未三必云二眞如即萬法一歟 | 彼 宗 |
| 釋中不云眞 如縁起歟 | 故智論云。有爲法實相即是無爲。 |
| 無爲相者即非二有爲一 | 文 | 可レ思レ之 | 云云 | 私云。今 |
| 文云二所爲妙業隨意能成一故云二心王自在一 | 文 |
| 又嘉祥釋云。眞妄和合方起二染淨一 | 乃至 | 亦可二 |
| 在レ縁常靜一 | 文 | 既云二隨意能成一。非三眞如成二萬 |
常一義也。又至二智論文一者彼論次下云。無爲
| 有相者即是有爲 | 文 | 仍無失 |
心王猶如池水性本清淨等者。或云二心王一者
第八識。心數者七轉識也。下水波喩准二楞伽
藏海識浪之文一。故七轉云二心數一。是性相分レ岐
故。或云。心王者八識心王也。心數者貪等也。
| 釋論云。不壞相有レ八 | 文 | 八識倶云二常住一也。私 |
證文一故。又八識倶常住者違二楞伽等文一。故又
違二嘉祥等釋一。故釋論攝相歸性意也。故勝鬘
| 經云。自性清淨心而有二染污一。難可二了知一 | 文 |
自性清淨而客塵煩惱上煩惱所染レ不思議
| 如來境界 | 文 | 私云。心王者經如來藏。即自性 |
客塵者經客塵煩惱等也。即七轉相應貪等
煩惱也。又准二下文一者亦有二境界風無二塵染一。
前後兩段影略互顯矣。意云。第八識本覺心
水依二境風一動。是所縁縛也。數塵被レ染。即相
應縛也。自性清淨心依二相應所縁二縛而成二
| 七轉妄心一。猶如下依二風塵一成中濁波上 | 風成波 塵成濁 | 心 |
之池水本淨一。七轉離垢清淨故喩二之客塵清
淨一。七轉離垢清淨即歸二第八自性清淨一。無二
別體一故。云證二此性淨一時覺二心本不生一也。故
大師叙二此心一云。心王自在得二本性之水一。心
| 數客塵息二動濁之波一 | 文 |
| 譬如大海波浪 | 乃至 | 常無生滅者。覺心抄云。有 |
有二相性一。性喩レ水相譬レ波。心數類二客塵一故云二
| 心王亦復如是等一 | 云云 | 私云。二義倶不レ會二疏 |
| 王一猶如二池水一 | 乃至 | 以二前後際斷故之文一爲二一 |
經疏起盡一壞二總別二段一。何以故已下牒二經別
説文一。疏作レ釋。依レ無二者字一經文濫二疏釋一歟。
所謂何以故至二不可得故一。是牒二經文一也。故
經具文云。何以故。祕密主心前後際不可得
| 故 | 文 | 若今文非レ牒レ經者但釋二前後文一。有下不 |
説中心王亦復如是者合二上海水一。無前後際
以前後際斷者先釋三心王離二起滅一也雖復遇
境界風從縁起滅者第八眞識縁二六塵一成二七
轉妄心一義也。合二上波浪以從縁起故即是先
無後無文一也。譬中但擧二識浪合中偏説二境
風一。互顯而譬合周備矣。故知以二七轉識一類二波
浪一也。而心性常無生滅者合二上而水性以下
文一。第八心體隨二境界縁一轉作二七轉妄心一。心
| 性常寂如二水隨レ風作レ波濕性不失也 | 爲言 | 是 |
常住。境界風所轉種種諸識浪騰躍而轉生。
如下海水起二波浪一非レ異非中不異上。佛性亦爾。心
倶和合亦非異非不異。如レ是一切。故知眞妄
| 和合方起二染淨一 | 乃至 | 佛性與二六七妄心一和合 |
眞故言二不異一。而妄盡眞顯故言二非不異一。亦可在レ縁常靜故
| 言二非不異一 | 文 | 佛性 | 乃至 | 故言不異文自當一疏大 |
| 海波浪 | 乃至 | 先無後無文一。合説亦爾也。是則 |
下又似二疏而水性不爾以下文一。合文亦爾也。
斯則明二妄盡眞顯波滅水存義一也。但正釋順二
譬説一。亦可釋會二合説一耳。又法藏釋云。經云。
如來藏者不レ在二阿梨耶中一。是故七識有レ生有
レ滅。如來藏者不生不滅。解云。此中唯生滅是
七識。唯不生滅是如來藏。二義既分遂使三梨
耶無一別自體一。故云二不在中一。此約二不一義一説
非レ謂レ不二和合一。何以故。此中如來藏不生滅
即七識之不生滅故。與二自生滅一不一也。七
識生滅即如來藏不生滅故。與二自不生滅一亦
| 不一也 | 文 | 此約二終教一作二此釋一歟。仍引證矣 |
八云。行陀羅尼菩薩聞二是阿字一即時入二一切
| 法初不生一 | 文 | 大乘玄二諦義 | 嘉祥 | 云。諸法本 |
字一無生門一。故經云。四十二字皆歸二阿字一也
| 文 | 私案。玄云二皆歸一。疏云二漸入一。若約二本宗一。以二 |
初門。故云二漸入一歟。故上文云心王自在即是
| 淨菩提心 | 文 | 又大師二教論云。中觀等寂滅絶 |
| 離以爲二宗極一。論主自斷二入道初門一 | 略抄 | 問。住 |
| 法身。望二眞言門一是則初門 | 文 | 既第八心又初 |
義一對三第七但約二心本不生一。第八根塵亦入二
阿字不生一故云二皆入一。若望二眞言一猶是應二漸
入義一歟
塵沙上煩惱等者。第二劫細妄執唯約二法執
所知障故云二塵沙等也。故起信論云。過恒
沙等上煩惱依二無明一起二差別一。我見愛染煩惱
| 依二無明一起二差別一 | 文 | 此中恒沙者法執所知障 |
| 智一者是無明惑。障二事智一者是塵沙惑 | 文 |
| 爲生死 | 云云 | 又經上文云。有二二種死一。何等爲 |
僞衆生。不思議變易死者謂阿羅漢辟支佛
| 大力菩薩意生身 | 文 | 又云。如三取縁有漏業因 |
| 羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身一 | 云云 | 寶性 |
自在菩薩爲レ證二如來功徳法身第一彼岸一有二
四種障一。何等爲レ四。一者縁相。一者因相。三
生相。四壞相縁相者。謂無明住地。即此無明
住地與レ行作二縁如二無明縁行一。無明住地縁亦
如レ是故。因相者。謂無明住地縁行。即此無
明住地縁爲レ因。如二行縁識一。無漏業縁亦如
レ是故。生相者。謂無明住地縁依二無漏業因一
生二三種意生身一。如下四種取縁依二有漏業因一而
生中三界上。三種意生身生亦如レ是故。壞相者。
謂三種意生身縁不可思議變易死。如下依二生
縁一故有中老死上。三種意生身縁不可思議變易
| 死亦如レ是故 | 文 | 佛性論第二云。出二三界外有二 |
有二四種怨障一。由二此四怨障一故不レ得二如來法
| 身四種功徳波羅蜜一。四怨障者 | 乃至 | 一方便生 |
| 生レ行 | 乃至 | 二因縁生死者。是無明住地所生 |
| 行一 | 乃至 | 三有有生死者。是無明住地爲二方便一 |
| 取爲レ縁有漏業爲レ因三界内生身下 | 乃至 | 無有 |
| 議難二退墮一。譬如三生爲レ縁老死等爲二過失一 | 文 |
| 下云。分段名曰二有爲一變易名曰二無爲一 | 乃至 |
| 文 | 止觀第六云。無爲生死即二無爲一而説二生 |
| 死以二無爲一爲レ名也 | 文 | 因縁生壞等者。因縁 |
性論曰二四怨障一。寶性論云二四種障一。如レ文
可レ知耳。問。引二勝鬘･寶性等無爲生死義一證二
何義一耶。答。光明山義云。謂覺二眞如不生時
知二此眞心所變之妄法變易生死因縁所生
皆生滅法一也。今且明二祕宗義一故此中彼法
不詳説一耳。或又勝鬘所説無爲生死者實是
| 界外變易身也 | 如彼經寶 窟下釋 | 然出二此文一成覺心 |
隨レ縁起滅上而心性常無二生滅一。覺二此心本不
| 生一即是漸入二阿字門一 | 文 | 爲レ成二此義一次引二勝 |
念雜起見二心性不生一者至二界外變易位一方始
發二此皆一。界内分段生之中惠解麁淺故。纔雖
レ聞二其理一未レ預二證見之分一。故覺心不生之心
於變易分齊一談レ之。所以取二勝鬘變易生死
七識生滅如來藏識不生不滅之説一爲二此宗
所依一也。寶性論等中説二三種意生身一引爲二
| 所依一。即此意耳 | 云云 |
下文中世間八心云二一毫善。故覺心云レ終。第
二劫滿故。又義云。第二心乃至第九心云二始
終歟。又義云。第一乃至第九云二始終一。故大
| 師釋云。九種心藥拂二外塵一而遮レ迷 | 文 | 異生羝 |
心外之垢一。非下九種心拂二外塵一之義上乎。又大
師釋云。九種住心無レ自性一。轉深轉妙皆是因
| 文 | 非レ依二今轉妙轉深文一乎。問。大師釋二異生 |
| 羝羊一云。一向行二惡行一不レ修二微少善一 | 文 | 又密 |
| 始 | 文 | 如何。答。第一心有二知過義一。故云二心藥一 |
本熏習之力一故即自心中厭二生死苦一求二涅槃
| 樂一 | 文 | 此意也。但至レ難者本熏習力雖レ知レ過未 |
超度人法有無二障者。唯識章云。由下無始來
執二我法一爲レ有撥二事理一爲空
故。此觀中遣者| 空觀對破有執一。存者有觀。對遣空執一 | 文 | 私 |
| 云。准二此文一者。人法二障執二我法一 | 遍計 | 爲レ有。 |
| 撥二事 | 依他 | 理一 | 圓成 | 爲レ無。此人法二執執二有無一 |
| 也。又撲揚釋云。實蛇爲レ我實繩爲レ法 | 文 | 實蛇 |
法有無二障一歟。或又我法二種倶情有理無
法故云レ爾歟
尚未開此心中祕密等者。有二多意一。或云。但第
八心云二祕密不思議事一也。覺心一道續生次
| 第可レ爾。故從レ此已後方乃説レ之 | 云云 | 此意歟。 |
| 故下文中。壽量長遠名爲二祕密一 | 云云 | 大師以二 |
| 此文一證二第八心一故又云名二祕密一乘一 | 云云 | 又 |
| 法華經云。如來一祕密神通之力 | 文 | 又云。諸佛 |
| 如來祕密之藏 | 文 | 故知第八住心也。又云。唯 |
| 外礦垢於レ是悉盡曼荼莊嚴是時漸開 | 云云 | 理 |
宗一故云二心中祕密一也。故從此已後方乃説之
| 下復次眞言行修行菩薩行等 | 文 | 大師引二此 |
也。顯密雖レ異理祕密義同故。所謂理祕密是
意地觀門故云二心中祕密一也。況復非レ無二文
| 證一。故大師釋云。一念心中即具二三諦一 | 文 | 又疏 |
遠之身寂光海會一。乃至不退諸菩薩亦復不
| レ能レ知 | 文 | 第八心之心中祕密義也。又疏第二 |
| 云。又此菩薩能於二畢竟淨心中一 | 乃至 | 供養諸 |
| 善知識一。詢求二正法一 | 乃至 | 由二此因縁一復名二祕 |
| 密一 | 文 | 此文似下善哉遇二知識一云中祕密上。是第九 |
| 一切佛法祕密神通力之事一 | 文 | 大師釋云。金 |
| 剛一宮排二内庫一而授レ寶 | 文 | 此第十心中祕密 |
覺心已後云レ内。疏第三云。即是無縁乘心法
| 無我性於二心外有無影像一智都無二所得一 | 文 | 又 |
| 祕藏之寶一 | 文 | 或覺心前云レ外一道後云レ内。今 |
開題云。空性等虚空融二境智一而知二一實一。然
| 猶遮二心外影一未レ開二莊嚴之寶一 | 文 | 或九種云 |
| 性心一。如三灰水瑩拭使二極光淨一 | 大師云。心外礦垢 悉盡云云。寶珠瑩 |
| 拭使極淨云爾也 極淨悉盡義也 | 爾時生二於佛家一名下置在高憧一 |
| 雨中種種寶上 | 文 | 大師曼荼莊 嚴漸開云云 | 私云。三宗理祕密同 |
地玄隔。具如二即身義抄一。然三義中第三爲レ勝。
| 然上來原始要終 | 云云 | 既於二上來一論二始終一故 |
中一矣。但大師釋疏家宗家影略互顯歟
常情各翫先習等者。如常顯乘云二常情及先
習一也。微妙者眞言也。今約二迂迴行者一作二如
レ此説一歟
眞言門修行菩薩行等者。疏釋云。先歎二其功
| 徳一耳 | 文 | 私案。准二疏二釋一經文可レ有二二點一也。 |
| 依二初釋一云。眞言門修二菩薩行一之菩薩 | 今教菩 薩也 |
| 無量無數那由多劫積集無量功徳智惠一 | 餘教 菩薩 |
| 行 也 | 具修二諸行一 | 眞言 行也 | 無量智惠方便 | 指前顯 福智也 | 皆悉 |
| 成就 | 今教菩薩 成就也 | 且經釋配當者如餘教中 | 乃至 |
| 至者釋二經中無量無數 | 乃至 | 功徳智惠一也。今此 |
| 教 | 乃至 | 心門釋二經復次 | 乃至 | 諸菩薩一也。謂今此 |
諸菩薩句經釋全同矣。次若見此心明道時
者釋二經具修諸行一也。經云。此菩薩淨菩提心
| 名二初法明道一 | 文 | 疏第一云。法明者以レ覺二心本 |
| 性一見二諸佛所行之道一故云法明道一也 | 文 | 准二此 |
具修諸行一也。淨菩提心法明道名異義同故。
| 次諸菩薩 | 乃至 | 福惠釋二經無量功徳智惠方便一 |
| 量多劫積集無量福智一具修二諸行 | 顯菩薩 徳行也 | 無 |
| 量智惠 | 指前福 智也 | 方便 | 指前諸 行也 | 餘如レ先。又經釋 |
| 門 | 乃至 | 諸菩薩一。又於無數阿僧祇劫釋二無量 | 乃 |
| 至 | 多劫一。次具修普賢修行釋二具修諸行一。次滿 |
| 足大悲方便釋二積集 | 乃至 | 智惠一。次然此等下二 |
八九十三種住心功徳一。將如何。答。重譽義云。
經説二第二劫覺心不生一畢次文云二眞言門修
行菩薩行一。故祕密外有二一道極無一不レ許也。今
經以二一道極無二心一雖下唯關二眞言行一隱不
説二顯教所談一。以レ實言レ之顯教亦有故。大師
| 探レ之開爲二第八九二心一 | 云云 | 私云。此心三心 |
| 倶眞言行故同歎也 | 爲言 | 暹僧都義云。從レ此下 |
義一。即一道極無是也。若據二大師御心一。從レ此
下三箇住心也。然約二本經文一者。總標二彼三
| 重住心之所作妙行一也 | 文 | 私云。此義。又三心 |
| 倶歎也。但八九正顯行兼修二密行一也 | 爲言 | 前 |
範義云。今眞言門菩薩者唯第十心眞言行
菩薩也。然前二劫中雖レ有一顯密二人一。望二第
十心一疎遠故。顯爲レ表密爲レ裏。此第三劫雖
レ有二三箇心一。隣二第十一妄執盡處故。密爲レ表顯
| 爲レ裏明レ之也 | 云云 | 私云。此義意但歎二第十心 |
第十唯密也。若眞言行者住心八九則三心倶
歎レ之。若指二如常佛華法華一者但可レ歎二第十一
| 也 | 云云 | 私云。此義意通局雙存矣。疑云。所謂 |
大師證二淺略義一故。若爾歎徳總句正歎二如常
佛華法華一。兼可レ歎二祕密一乎。故知上諸義皆不
レ會二文理一。如何 答。上所レ擧古徳義皆有二其理一。
取捨任レ意矣。私云。於二此經文一疏家作二二釋一。
先釋意經文擧二顯乘僧祇之功徳一示二眞言行
者之頓成一也。故疏意云。此教餘教相對而明下
此教菩薩直以二眞言一爲レ乘見二心明道一時餘教
菩薩僧祇福智自然具足義上也。故疏云。歎二入
| 眞言門功徳一竟 | 文 | 又大師寶鑰下。第十心引二 |
| 此文一釋云。此歎二初入眞言菩薩功徳一 | 文 | 故知 |
劫通二三種心一也。又復次釋意今一段經文唯
局二第十一無三雜
擧顯乘一。無量那由他劫者眞言行者所度妄執也。或眞言行者自證滿已
果後化他經二僧祇一故也。故復次釋法譬各置二
雖未言一顯二眞言行者終可レ經劫數一也。故知二
義雖レ異倶唯歎二眞言行者徳一也。難云。凡經
疏意三劫顯乘爲レ本十地密宗爲レ要。大師十
住心又此意也。若如二所立一者。第三劫唯密行
非二顯乘一耶。答。於二第三劫中一有二三箇住心一。總
標句但説二眞言行一別釋文明二如常八九一也。
大師三種住心引證分明故。所謂爲レ歎眞言
行徳一擧二所對顯乘一也。所謂已下別説委釋
成所對顯乘義一顯二八九淺深一也。所謂經中總
標句所對顯乘三乘一乘中未レ聞二何教一。故今
| 別釋顯二佛華法華二種一乘一也 | 是約正釋意 作會釋矣 | 復 |
釋上文一。上文明二第十一。所謂以下八九説文。三段各別也。
| 故疏釋一彼文一云。行者復次何法入二此門一耶 | 文 |
| 第八 心 | 又行者得二如レ是微細惠一時 | 等文 | 第九 心也 | 例 |
在世一耳。但眞言行者雖レ可レ居二三劫後一。初擧
者第三劫是隣二第十心一同二眞言初門一故。第
三劫初殊歎二眞言行者徳一爲レ令下佛華法華見
聞者於二祕密一生中信樂尊重心上也。故疏云。欲
| レ令二見聞者信樂尊重一故先歎二其功徳一竟 | 文 | 故 |
爾他縁覺心眞諦廢詮第一義離言又同二眞
言初門一。何於二第二劫初一無二此句一乎。答。眞言
立教有二二意一。横二教對辨竪十住心續生也。
十住心轉生迂迴行者從顯一乘一必迴
入眞言一也。三妄盡處故例如二彼華嚴宗中迴小入
大迴三入一一也。故香象釋云。謂諸二乘以二
根鈍一故。要先迴二入共教大乘一捨二二乘名一得二
| 菩薩稱一。然後方入二此普賢法一 | 文。私云。三乘云共 教一乘云普法 |
| 也 | 今又然也。他縁覺心迴入顯一乘一然後 |
警誘一故起二他縁大乘心一。他縁大乘人願二最勝
果一故起二覺心不生心一。覺心不生人無二自性一
故起二一道如實心一。一道如實人蒙二諸佛驚覺一
故發二極無自性心一。極無自性人願二究竟最勝
| 金剛心一故發二祕密莊嚴心一 | 文 | 次二教對辨。横 |
意一三乘教又直入二眞言一歟。例如四彼華嚴清
| 涼大師釋云三或有從レ小直入二一乘一 | 云云 | 故般 |
| 門一。菩薩三昧門 | 文 | 又大師云。諸教絶離密藏 |
| 本分 | 取意 | 今意約二初義一故。第三劫初歎二眞言 |
歎二第十一也。又義云。於二眞言行一有二淺略深祕
二義一。深祕行下十地文是也。故准二金剛頂十
| 六大生一 | 云云 | 又從二初地一入二金剛寶藏一 | 云云 | 即 |
各自乘爲レ極。密遠期二祕密莊嚴一。如レ次總句
中餘教此教類二舟車神通一是也。所謂已下文
雙
釋顯密二義一。十住心中淺略亦有二二義一故。大師引二此文一證二八九心一也。故疏中釋二第
八第九文一云二行者一。非二眞言行者一乎。故知淺
略門顯密雖レ異倶一心觀解非二深祕三密行一
故云二淺略一耳
欲明超第三劫之心等者。於二今經文一有二二
意一。謂或八九十三心皆爲レ欲レ顯下超二第三劫一
之心上也。或三心中遲速相對歎密行菩薩徳一。
而爲レ欲レ令三未來見聞者生二信重心一故。先歎二
| 其徳一也 | 爲言 | 或終一句被二上文一。彼又局二第十 |
當機一衆一。何云二未來機一乎。答。今此會中無二
正被教因人一故約二未來人一也。故聖位經云。
| 汝等將來於無量世界一 | 乃至 | 若見若聞悉地三 |
| 昧功徳智惠頓集成就 | 文 | 彼經既指二將來機一 |
如餘教中菩薩行於方便對治道等者。疏第
一云。如二餘乘菩薩一志
求無上菩提一種種勤苦不レ惜二身命一經二無數阿僧祇劫一或有二成佛一
或不二成佛一者。今此眞言門菩薩若能不レ虧二
法則一方便修行乃至於二此生中一逮
見無盡莊嚴加持境界一。非二但現前而已一。若欲三超
昇佛| 地一。即同二大日如來一亦可レ致也 | 文 | 又五祕密經 |
| 後證成無上菩提一。於二其中間一十進九退 | 乃至 |
| 智法一 | 乃至 | 則於二現生一遇逢曼荼羅阿闍梨一得 |
| レ入二曼荼羅一。爲具足羯磨一 | 乃至 | 應時集得身中 |
在佛| 家一 | 文 | 雜問答云。問。眞言行人不レ依二餘乘一三 |
皆經レ之矣。問。若經二十地一何言レ不レ歴二劫數一。
答。雖レ經二十地一而不下相
似餘教菩薩種種苦行不レ惜二身命一如レ是經
歴阿僧祇劫一或有二成| 佛一或不乙成佛甲。若以レ義説非レ無二歴劫之義一 | 文 |
好一後雜二諸惡一。時時生レ念。我求二佛道一以二諸功
徳一迴
向阿耨多羅三藐三菩提一。是人久久無| 量阿僧祇劫或至或不レ至 | 文 | 私云。疏文依二此 |
劫一之後證二二空眞如中道一。此即寂然界心他
縁大乘覺心不生所證也。若今宗菩薩以二眞
言一爲二所乘一入二菩薩十信位一之後。極速人一
生證二淨菩提心一。但顯教菩薩無量劫證眞如一
與三祕密教菩薩一生入二淨菩提心一同是初地
位也。故云。至到之處雖二則無レ異而所乘法有
| レ殊也 | 云云 | 又此人以三五祕密經中一僧祇福智 |
云。五祕密文顯教者他縁覺心也。彼宗經二三
僧祇一故。私云。疏及經顯教對治道者通二三乘
一乘一。對二祕宗故。又譬中舟車神通同度二五
百由一旬二到初地寶所一故。度二五百由旬一舟車
豈唯三乘耶。故五百由旬出二法華中一。又大師
| 第九心釋云。歸路五百由旬。此心即都亭 | 文 |
唯二六七心一也。但至二五祕經文一者一僧祇福智
者度二第三劫一所レ得福智也。故指二第三劫一云二
| 一劫一。例如三疏云二復越一劫昇住此地一 | 云云 | 又 |
非二三乘教所經三祇一也。彼三祇大經第二劫
攝故。又義。餘教對治道者但指二天台華嚴一
也。謂第三劫有二三心一中顯密相對明二遲速一
也。既云二舟車神通至到一處一。第二劫三乘何
不レ度二極細一而到二初地寶所一乎。就レ中五百由
句譬專法華華嚴所用也。況復大師釋二今經
文一云。問。抑今無數劫者三劫之中何劫。答。
| 是第三劫也 | 文 | 此等文理實以分明者歟。問。 |
三乘談。爾何。答。顯密相對時設雖二一乘一何
不レ屬二僧祇一。告成三大爲限釋無二異論一歟。況
| 法華云。我於無量阿僧祇劫 | 等文 | 次釋又約二自 |
レ得レ至二菩提一或不レ至人也。又依二前義一或至是
一乘或不至三乘。第二劫故。又或云。五百由
旬中三百由旬度二三界一義。二百由旬度二二乘
菩薩一之義。寶處是一乘也。約二迴三入一機一
云二至到一處一歟。若爾僧祇對治道是唯三乘
| 也。故第二劫終由是對治心外之垢 | 云云 | 此意 |
| 顯密差別義 | 寶生房 | 云。問。眞言地前地上横竪 |
因。皆是地前也。第十即果。即地上也。竪論二
次第淺深一皆是眞言地前行相也。横觀二智智
| 乎等一即地上行相也 | 文 | 私云。今此横竪義住 |
眞言不共談也。智智平等無二淺深一故。皆眞言
十地具徳不レ論二地前一歟。故疏第三云。又令三
| 普現二隨類身一而言三悉現二如來身一者 | 乃至 | 行者 |
心平等上無二勝劣之想一輒從二一門一而入皆見二
| 心王一。是故作二佛事一也 | 文 | 菩提心論云。瑜伽中 |
| 諸菩薩皆同二大毘盧遮那佛身一 | 文 | 大師釋云。 |
| 是自心佛之名字。焉捨焉取 | 文 | 于栗多抄第六 |
| 信證 僧正 | 云。眞言所立三重妄執於二地前論レ之。地 |
| 文 | 私云。准レ此者三妄總云二一劫一一等故。初發 |
| 眞 | 文 | 心眞者初地淨菩提心也 |
| 行曰レ跋 | 山行 曰レ跋 | 水行曰レ渉 | 云云 | 私云。准二此文一。 |
故
得達五百由旬者。法華經第三云。譬如五百
由旬險難惡道曠絶無レ人怖畏之處。若有二多
衆一欲下過二此道一至中珍寶處上。我等疲極今欲二退
還一。導師方便過二三百由旬一化
作一城一可レ隨二| 意所作一 | 取意 | 又探玄義第一引二百喩經五百由 |
是表二三界二乘一也。三百由旬化城者越二三界一
住二二乘果一也。過二二百由旬一到二寶處一是改二二
乘心一入二一乘一義也。天台嘉祥等釋可レ見
及至到之處雖則無異者。或云。以開會意一
云二至到無異一也。故疏第一云。究竟同歸本
| 無二異徹一 | 文 | 又云。舟車神通是迂迴直往二機 |
寶一。故云二至到一處一也。故下文云。而獲レ寶終
| 無異路一 | 文 | 又云。舟車神通所得寶一心三密 |
提心有二遮表一。顯乘極果寄二當密宗遮情一。故
| 大師言。所乘各異。所治亦異 | 文 |
教相對釋意結成也。如上諸心相者指二覺心
| 不生以上住心一也 | 云云 | 一道極無屬二眞言行一 |
有人云。諸心相者上三劫也。如是境界者彼
各各極位也。眞言三劫共行之時。見三彼如情
淺略他縁覺心等各留二自乘極果一。眞言行者
經
過彼道一故彼未到處一想二已到一不レ可二稽留一| 教誡也。是地前三劫六無畏位勸誡也 | 云云 | 私 |
齊何但局二八九一矣。但説文在レ後者別説雖
レ在レ後而在二所對一總標。何不云二如上一乎。又文
雖レ安レ後意在レ上。故大師引證即此意矣。或
又但第三劫之心云二諸心相一歟。意云。謂如下
常途八九證二此心一爲
佛也。眞言行菩薩誤二| 此心一謂レ極勿二稽留一 | 爲言 | 但廣説者約レ義非レ文 |
者。教者教誡也。爲教二字但被二諸觀行人一讀
| レ之。爲三教誡眞言行人一也 | 爲言 | 或又教字使令 |
云。爲レ令下眞言行人若行至二如レ是境界須明
| 識不得二未到謂レ到中路稽留一也 | 爲言 | 中路稽 |
留滯一。今文見二顯乘稽留一勸
誡眞言行者一也。隨義轉用矣。謂淨菩提心至到之處若望二顯
教一雖二是寶處一於二眞言一是中途故云二中路稽
留一也。若行至如是境界時者至二初地菩提心
境界一之義也。又義。觀行人往至二淨菩提心境
| 界一時勿二三百由旬中路稽留一 | 爲言 | 又義。中川 |
| 實範點本云。則須三明識二不得一 | 云云 | 不得二字 |
結二前段一非二勸誡一也。未到下文結餘教菩薩一
也。此義麁劣也。不得是被二下句一辭字也。何
指レ法乎
復次如輪王太子等者。光明山義云。顯教菩
薩發心已後經二一阿僧祇一登二初地一故。阿僧
祇劫間於二無量有情所一行二布施一修二忍辱一。如
レ是無數劫間經二一一事一具殖二福智資糧一。所
以如レ習二衆藝一。密教菩薩發心已後極速乃至
一生入二淨菩提心一。所經時分甚短促故於レ無
量有情所一不レ能レ行二布施愛語等一。是以疏云。
未下於二阿僧祇劫一具備二普賢行一滿
足大悲方便上。如二輪王太子未
習二衆藝一。是即發心已後時節短故類二輪王太子一也。然此菩薩頓如來
功徳皆已成就。入二淨菩提心一而證下毘盧遮那
| 具二無量功徳一之法身上故 | 云云 | 有人云。若通論二 |
者淨菩提心正位在二初地一故約二實證位一歎二
其徳一也。文中雖未於無數劫等者望二二地已
上大悲萬行一云二未具一也。但此未言對二顯行
無數劫一云レ未也。且論二眞言行一有二三義一。一云。
最初發心即横得二無邊行果一無二別次第行一。是
頓機也。二云。頓修二諸行一得二萬徳一。是超機也。
三云。次第修諸行一證二佛位一。即漸機也。此三
| 重中實證只頓機。後二爲二果後化他一也 | 云云 |
也。故譬説云二未能遍習衆藝統御四列等一。合
| 説云二未於 | 乃至 | 滿足大悲方便一也。二約二妄執一 |
合法説一。無數阿僧祇劫文無二譬説一。法譬互顯。
| 餘文易レ知 | 云云 | 私案。衆相具足等二句是太子 |
藝一。時無別體一依レ法而立故。滿足大悲等利
他方便故合二統御四列一也。又疏第三云。復
次初入二淨菩提心門一見二法明道一如二識種子
歌羅羅時一。前七地以來爲二大悲萬行一之所二含
養一。如レ在二胎藏一。無功用以去漸學二如來方便一
如三嬰童已生習二諸伎藝一。至二如來一切智地一
如三伎藝已成施二于從
政。故名二大悲台藏生一| 也 | 文 | 此釋因根二句在二胎藏中一。今文三句皆 |
以上化他義不レ可レ然。其故以二譬説意一案二初
地證理一。理性無レ隔故。雖三頓成二衆徳一。未三實修二
彼行一。何顯二果徳耶。例如三彼一乘宗有二頓悟
漸修二門一也。故疏第一云。當レ知行人則是位
同二大覺一也。以二其自覺心一故便得二佛名一。然非二
| 究竟妙覺大牟尼位一 | 文 | 又第三云。謂初發二淨 |
住一。又逾廣逾深作二十轉開明一乃至二第十一地一
| 而後所見圓極 | 文 | 又云。就二祕密中一又漸次轉 |
| 界一。唯大毘盧遮那得レ名二究竟阿闍梨一也 | 文 | 又 |
心生即是心佛顯現上故曰二正等覺句一。以三深
修二觀察一故如下入二大海漸次轉深上。乃至毘盧
遮那以二上上智觀一方能盡二其源底一故曰二漸
| 次大乘生句一 | 文 | 依二此等文一非二初地自證極一 |
悟一云二究竟即心成佛一。又名二菩提實義一也。既
自證初地極何更修二二地行一而云レ到レ果乎。
彼華嚴尚云三十信終心得二究竟果一。何況事理
倶密教即事而眞談乎。故今經開題云。若有二
善男子善女人一。纔入二此門一則三大僧祇越二一
念之阿字一。無量福智具二三密之金剛一。八萬塵
| 勞變爲二醍醐一。五蘊旃陀忽爲二佛惠一 | 文 | 私云。此 |
也。三密金剛者初地金剛寶藏也。醍醐者醍
醐妙果也。佛惠者第十一地一切智智也。意
初地一念阿字菩提心位成二一切智智醍醐
| 妙果一也 | 爲言 | 祕藏記云。是密教所謂横義也。 |
| 初地與二十地無二高下一故 | 文 | 又古徳義 | 寶生 御房 | 云。 |
無淺深差別一。故云從二初地一得レ入二金剛寶藏一
| 也 | 文 | 但至レ難者開説二地以上淺深者。實證 |
如下天台判二法在一心説必次第一華嚴釋印紙
| 同時讀時前後上 | 云云 | 或又王子誕生時衆相備 |
御四列一制斷刑賞又果後方便。謂二之成佛外迹一也。或
又六大無礙故一念延二多劫一。三密加持故劫
海攝二半時一也。故疏第九云。如初發心時一切
功徳即與二如來一等。從レ此已後經無量阿僧
祇劫一於二一念中一恒修勝進轉深轉廣不可思
| 議。名爲二祕密藏中無作功徳一 | 文 | 無失 |
| 又如王子 | 乃至 | 作大歸依者。此釋二經天人世間 |
| 功徳一也 | 云 云 | 私云。已上文明二菩提實義一。故經云二 |
| 體法身一 | 文 | 依レ之疏第六云。次有二二偈一。明二菩 |
| 來不生一。即是成佛。而實無レ覺無レ成也 | 云云 | 私 |
| 云。謂覺 | 乃至 | 不生者如實知自心義也即是成 |
本覺･始覺成佛也。文點云。覺二知自心是不
生一也。始覺義也。別本即身義云。如實知自心
| 云二究竟即身成佛一也 | 取意 | 又點云。覺者自心 |
心月輪也。從本以來不生者釋二經本不生一。即
本有阿字也。即身義云。究竟即身成佛者。本
| 有心月輪中觀二本有阿字一 | 取意 | 是本覺成佛義 |
| 一人有レ慶兆民頼レ之。 | 十億謂兆言天子有 善徳民頼其福云云 | 又如 |
| 間之所二歸依一 | 乃至 | 釋提桓因等親近敬禮 | 文 | 疏 |
| 祥草一。若此成佛時我當レ請二轉法輪一 | 取意 | 抄引二 |
| 乃至 | 梵天王請二轉法一輪 | 文 | 疏主引二智度應化成 |
佛以二智度以如實知等文一成中自證成佛之
義上矣。又如下以般若經一證中一生二生成佛上耳。
依レ之疏第六云。初有二二偈一明二成佛之外迹一。
謂我初坐二道場一以二此一體速疾力三昧降
伏天魔軍衆一。我將レ證二菩提一汝之勢力何能留
礙耶。爾時大梵天等八部衆生徒見二伏魔之
| 外迹一。是故有二名稱生一號爲二大勤勇者一 | 取意 | 私 |
若常途諸論所明等者。光明山義云。付二第三
劫行一言二復次祕密主眞言門修行菩薩一。至二天
人世間之所歸依一者是總先讃
歎眞言行之功徳一也。此即歎三初地已上功徳一也。淨菩提
| 心初地者處處釋分明耳 | 今眞言行初地者付實行 爲言。若依教門八地爲 |
| 眞言 門也 | 經言出過一切聲聞辟支佛地已下説二 |
二劫一故。八地已上斷二極細妄執一位云二第三
劫行一也。今疏若常途諸論所明以下即釋二經
出過一切聲聞等文一也。證此心者淨菩提心
之證位也。即第八地是也。初地所レ發觀空心
至二八地而證故。指二此地一云二淨菩提心證位一。
故疏第六釋一八地一云。入二此地一時得レ度二空性
| 彼岸一 | 文 | 然顯教心用二此位一爲二佛果一。所以知 |
其智惠門難解難入。一切聲聞辟支佛所レ不
| レ能レ知 | 文 | 顯教至極不レ如二法華一。彼經讃二佛智一 |
所説出過一切聲聞之第八地一。故疏云。常途
諸論以レ此爲レ佛也。又疏第六云。菩薩至二第
八地一時。於二心之實際一而初證レ之故。顯教心
| 指二此時一云二佛果一也 | 云云 | 有人云。凡第三劫文 |
眞言行者第三劫盡處第四妄斷位一時初地
| 也。歴レ文留レ意耳。又今釋行者得二此心一時 | 乃至 |
等三人一以二眞言行人一爲レ面故。作二是説一云二祕
密一也。眞言行者地前一道心時即見二法華常
| 在本地身一故。約二密行者一名二祕密一也 | 云云 | 私 |
前義非レ理。八九極果寄
同初地淨菩提心遮情義一。故大師釋一一道心一云。云何菩提。謂如
| 實知自心 | 乃至 | 祕密主。此菩薩淨菩提心門 |
黄等言幷是明二法身眞如一道無爲之眞理一。
佛説レ此名二初法明道一。智度名二入佛道初門一。
言二佛道一者指二金剛界大日曼荼羅佛一。於二諸
顯教一是究竟理智法身。望二眞言門是則初
| 門 | 文 | 此釋意。第三劫中一道心無間。斷妄雖二 |
進云二第八地一耶。又大師釋二極無自性心一云。
是因是心望二前顯教一極果於二後祕心一初心。
初發心時便成二正覺一宜二其然一也。疏云。心實
際亦復不可得故曰二極無自性心生一也。此心
望二前二劫一猶二蓮華盛敷一。若望二後二心一即是
| 果復成種。故曰二如是初心佛説成佛因等一 | 云 |
| 云 | 此又第九心無間道地前解脱道初地也。 |
| 眞言行者虚空無垢菩提心也 | 文 | 又云第六無 |
| 於二自地觀心中一修二曼荼羅行一 | 文 | 此又八九二 |
料
簡今文一者。又如王子以下文明二成佛外迹一中有二八九十三心一也。又如至二歸依一者正
明二眞言菩提心外迹徳一也。若常途至二佛地
也一者釋二出過等二句一兼明二一道極無佛即眞
言外迹成佛義一也。諸論地論･法華論･中論･智
度等也。法華中明三佛智非二二乘所知一。華嚴云二
二乘如レ聾如
盲故云二出過二乘地一也。今文總明二八九一也。以行者至二名爲祕密者別明二
第八心一。壽量長遠法華説故。前遮一三乘一今一
乘中簡二迹門一也。又此至後名祕密者別明二
第九心一。供養知識是善財訪二知識一義即華嚴
説故。此中行者及菩薩者顯行人也。例如下初
劫中學二大乘一人云中然彼行者上也。又如云二祕
鍵云行人是七一。問。既云二此菩薩一。可二眞言行
者一。故疏第七云。此瑜伽者能不レ起二于座一悉
至二如レ是諸佛會中一亦能次第絢
求諸善知| 識一故云二初地菩薩化滿百佛國一也 | 文 | 此文同二 |
行同義レ指二前行者一云二此菩薩也。又瑜伽者
未二必密人一。順理外人云修瑜伽行者一矣。若爾
指二華嚴人一何失。況上文云二餘如華嚴經説一。
分明者歟。或眞言行人也。今文悉密爲レ本顯
爲レ末明レ之故。前二劫中至二辟支佛地也一者
通二結一道極無一也。此中祕密一乘者理祕密
一乘也。非二金剛一乘一也。是事理倶密故。已
上釋二所謂出過聲聞辟支佛地文一畢。時大威
徳下釋二經釋提桓因等句一猶歎二淨菩提心外
迹功徳也。問。二心同初地八九淺深難辨。
依レ之或義云。一道地前極無地上義成如何。
答。斷惑證理二位倶雖二同位一無間位一道勝。
解脱道極無強。故約二無間解脱次第爲二淺
深歟。或同雖下斷極細一無中勝劣下觀智有二淺深一
故爾也。例如二三昧分異漏盡即同一也。重意
云。以レ實言レ之。二心同斷妄地前證理地上
故二心地前者約二斷妄一也。二心地上者約二
證理一也。一道地前極無地上者。一心約二斷妄一
一心據證理一也。斯乃三義相成非二相違一矣。
又問云。八九名二祕密一乘一。何云二理祕密一乎。
依レ之天台釋中云。一念凡心已有二理性三密
相海一。一塵報色同在二本理毘盧遮那一。方乃名
| 爲二三無差別一 | 文 | 又華嚴經三十九云。又入二如 |
| 時思量祕密 | 乃至 | 得菩提行祕密。如是等皆如 |
| 實知 | 文 | 同疏云。初三即總顯二三密 | 文 | 此等文 |
密一不三正明二其行相故慈覺釋云。雖三粗明二印
| 契眞言事相一而支分不レ具未レ盡二佛智一 | 文 | 華嚴 |
時三業又得二此名一未二必我教祕密之義一矣｣
即知釋迦牟尼淨土不毀等者。抄第三云以下
行者直以眞言一爲レ乘超
入淨菩提心一得レ見中心明道レ故。得二此心時即知二釋迦牟尼淨土
不
毀等。此一段疏。全引法華經一。欲レ顯レ此劫眞實超
過二乘之地一證不退地。兼彰經之| 祕密一 | 文 | 疏第三云。復次衆生一念心中有二如 |
薩亦復不レ能レ知。當レ知此法復難信。故法華
中補處三請如來四誡然後演説。今此經具
| 有二修入方便一乃至一生可レ成 | 文 | 又云。今此中 |
是華臺具體四佛四菩薩醍醐果徳。如二衆實
| 倶成一 | 文 | 私云。於二今文一有二二意一。准二第三前文一 |
矣准二後文一者又第十心也。法華曼荼羅華臺
具體故。故法華儀軌云。我今依二於大教王遍
照如來成道法一若能依二此勝義一修現世得レ成二
| 無上覺 | 文 | 大師即身義以二此文一證二即身成佛 |
七云。此經是法王祕寶。不三妄示二卑賤之人一。
如下釋迦出世四十餘年因二舍利弗等慇懃三
請方爲略説中妙法蓮華義上。今此本地之身又
是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云二常在靈
鷲山及餘諸住處乃至我淨土不毀而衆見燒
| 盡一。即此宗瑜伽之意耳 | 文 | 私云。此釋又通二淺 |
實成一爲レ極。今宗以二菩提實義一爲レ要。不レ改二
九界迷情一而本地常身也。又本地常心何指二
久遠成覺一耶。故疏第六釋二菩提實義一云。謂
覺二自心從レ本以來不生一即是成佛。而實無
| レ覺無レ成也 | 文 | 於二法華法一有一重重習一。依二事相一 |
| 品詮量通名二三身一。若從二別意一正在報身一 | 文 |
| 名二常寂光土毘盧遮那 | 文 | 又心境絶泯常寂 |
| 土 | 文 | 此釋云二理智法身寂光土一也。又云。於二顯 |
| 教是究竟理智法身。望眞言門一是則初門 | 文 |
| 法華本地身今教淨菩提心位也 | 爲言 | 疏第七 |
| 云。今此本地身又是妙法蓮華寂深祕處 | 文 | 又 |
| 第三云。如來壽量長遠之身寂光海會 | 文 | 此意 |
レ同。本地身意鑰･疏是異矣。又天台釋云。常在
| 靈鷲山此謂實報土也 | 文 | 妙樂釋云。據二常在 |
| 即本時他也 | 文 | 此意今本地身云二報身實報 |
出。檢可レ見。修對治道等者補處彌勒等也。第
三卷不退諸菩薩是也。法華經第五云。我於二
| 此衆中一乃不レ識二一人一 | 文 | 准二此文一。法華中迹 |
故大師開題云。又據二大日經一顯二祕密一。妙法
| 蓮華義毘盧遮那本地常心 | 文 疏第三文 如先引 | 是深 |
道一。於二餘教對治中一既開二對治祕密一也。故法
| 華壽量品云。如來祕密神通之力 | 文 | 智證釋 |
| 道一 | 文 | 若又准二前總説後總結一但以二三乘教一可 |
云二或不至一者指二此類一歟。未レ至二寶處一故。終
疏卷第二之六
前二劫中雖云度二乘地等者。抄第三云。等
者等二舍利弗目連等一。謂須菩提於二般若會
中一猶能承二佛威神一説二人法倶空一。若離二加持一
則不レ能レ爲。謂行者於二前劫中一雖レ過二愚法一
未レ能レ出二此廣惠人等一。至二此劫中須菩提等
而於二此祕密一乘一不レ知二所趣一。故此行者乃
| 名三直過二二乘地一也 | 文 | 法華安樂行品云。此 |
| 其上一 | 文 | 疏第三云。復次初劫智惠與二二乘一共 |
非二甚深般若一。第三劫等虚空心無邊智惠一
切二乘不レ能二思議一。乃名二甚深般若一。堪作二祕
| 密行阿闍梨一也 | 文 | 私云。疏第三尚與二乘共 |
今即上文至第二僧祇乃與二乘異也者。過二
＊愚法一故云レ爾。不レ謂下與二不＊愚法二乘一異上
也。等虚空心者第八等空心也。無邊智惠者
| 法華云。諸佛智惠甚深無量 | 文 | 一切二乘不能 |
| 聲聞辟支佛所レ不レ能レ知 | 文 | 准二此釋者。若常 |
| 途諸論 | 乃至 | 辟支佛地也一章是唯明二第八住 |
文順法華唯獨自明了餘人所不見文一故。故
知三重祕密是前後一致指二法華一也。又菩提
心論云。今眞言行人如レ前觀已復發下利二益
安
樂無餘衆生界一切衆生一心上。以二大悲決| 定一永超二外道二乘境界一 | 文 | 此文會二第三劫文一。 |
行人一也。經云二出過二乘一疏云二眞離二乘地一。
| 故論又永超二二乘一 | 文 | 論文可レ通二八九心一歟｣ |
言二釋提桓因親近供養一。何故疏言二帝釋奉レ草
四王獻レ鉢梵王請レ轉二法輪一。今經略故。故智
度論云。佛至二樹下一時釋提桓因奉二上好草一
執金剛菩薩常執二金剛一衞
護菩薩一梵天王請二轉法輪一。如レ是等各有二常法一是以疏主引
| 來釋レ此故云二釋提桓因等一 | 文 | 私云。經意含二四 |
互顯歟。問。今段成佛者顯密中何佛耶。答。凡
案二一段意一初直約二行者内證外用歎レ徳。其
文可レ知。後出過下重對二顯家法身生身一讃レ徳
也。於レ中有レ二。初以レ顯法身極佛一同二内證初
心一。故大師云。顯教理智法身。是則眞言初門
| 云云 | 常途諸論證二此心一時即名爲レ佛者即此 |
| 意矣。後釋提下 | 疏時大下 釋此文 | 以顯草座成佛一擬二 |
九云。又佛所
以自藉二此草一者除世間憍慢心故。爲二太子一時種種放逸坐二臥寶床一寶几
承レ足等。若出家猶習レ之即與二本在
家無レ異。此能捨二如レ是事一而坐二草藉一一切人天皆生二
| 敬心一 | 文 | 此釋迦菩薩事也。今文同レ彼故可 |
爲二人天所歸一又同中顯佛極理上而歎二内證徳一
也。今文眞言菩薩當成二四種身一之中亦約二
變化法身一讃二利他之徳一也。故菩提心論云。
成二大毘盧遮那佛自性身･受用身･變化身･等
| 法身 | 文 | 前歸依今敬禮其言雖レ同其意是異。 |
台三藏佛。何云二密佛一耶。答。密成佛又四身別
故變化法身用二草座一何失。或挫二顯釋迦一即
云二變化法身一歟。或又密意大日成佛用二草座一
歟。況彼圓教佛雖二虚空爲座一又用二草座一之
義歟。何況灌頂阿闍梨用二草座一。可レ思レ之。問。
若爾灌頂阿闍梨授二印可一時是令二弟子成佛一
之儀式也。何唯華座非二草座一乎。答。私案。初
後夜位内證故坐二華座一。後朝歎徳外用故座二
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737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]