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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59

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大日經疏指心鈔卷第九

  疏卷第二之二
經唯願世尊説彼心者。抄云。經説彼心者即
彼六十心也。謂上問云心諸相與時願
佛廣開演此意今重請但局六十心
也。所以答説文云諦聽心相之故問下釋
文云。亦是答諸心相及心殊異
文答心相何不彼文乎。答。此既兼
。故非今問也。若云心相故此問
彼可六無畏文。彼又兼殊異故非
谷響也。私云。既云説彼心心相。此重
請兼殊異何失。況三劫文無別請問最可
此問也。若九句中問故無重問者心相
何重請及兩度矣。又三劫文心相酬此問
者殊異何無今問乎。但諦聽心相者。問雖
廣約六十心先答心相也。問。若爾六無畏
又可此問。何又問乎。答。三劫答二句故。
六無畏濫二句故。更問隨一也。或又
復但問心相今問通二句也。故下問
演説心相。今云説彼心。可之。又義。
三劫文心相邊近答前重問殊異邊遠答
句中也。兼二意故無重請也。又准十縁生
句無重問而直答修行句。三劫文無重問
九句中
初列六十心名次釋其相者。上唱經文中。
謂貪心至受生心。是列名也。云何貪心下釋
相也。問。今此二句爲云何已下經文
文前列名釋相義也。猶如次明順
理之心。故知云何貪心者列名也。謂隨順下
釋相也。餘心亦爾也。況前文中名闕一釋
三。於後文阿闍梨所傳名釋
六十心名等耶。答。凡答前問中有
名釋相。若此文唯釋云何已下者有
受生心已上文之過。又問句可釋相
列名。例如釋論唱章判説門耳。又雖
一三阿闍梨意故云六十心也。又約滿

謂染著前境等者。今此二句釋經染著字
也。唯識論云。云何爲貪。於有・有具・染著爲
論疏云。於有者謂後有。即唯異熟。三有
果也。有具者即中有幷煩惱業及器世等。三
有具故或無漏法○薩婆多師縁無漏貪是
善法欲。今大乘説愛佛貪業皆染污故與
見倶生縁無漏起故無漏法能資長有
有具此釋。前境者通漏無漏善惡無
記法歟。又准下違善法無貪。今前
境可惡無記法歟。又依即是染污淨心
無漏歟。或又貪心起淨心染故云
所著境歟。若隨順修行此法者釋經隨順
法三字也。此者指前染著前境也。此貪染
即法故云此法也。行人順行此貪染法
有貪心也。餘修行名善今順行染法
也。修即行義故如惡行耳。以心法下
委釋順修義也。謂貪性内成事業彰于外
故云有相也。第四慈心釋云。上慈字據
下慈字是外相所爲事業也今准此。云
何貪心是約内心下染法即外相事業歟。又
或本云。謂隨順貪染法者下貪
多以順修明義者。抄云。此六十心多分將以
隨順修行之者其心性之義或染污心或
清淨心。問。云何是清淨貪心。答。眞言行者但
貪心實相自然貪不染心即是清淨貪心。
下經明十六大菩薩第三名金剛貪染菩
大疏抄一云。諸句以隨順云云
何。答。内有其心時其相外彰。譬如
火性言也。可之。順者如義准
云云
未得出世心等者。下文云。最初解了唯蘊無
時即名出世間心生世間六十心
此文今出世心者唯蘊無我悟也。問。釋
守護心云。學聲聞者多生此心又釋
室宅心云。多是聲聞習也狗心亦同之。又
具縁品明擇地時以毛髮糠糩灰等
除去法。此中灰炭疏釋云。謂示小法二乘
然今釋六十心云。平治心地時亦當
一一簡去應知二乘心所除六十心攝
也。若爾何云今出世心耶。答。六十心但與
順世善雜起之心。故疏第四云。謂六十心與
善種八心共體而生何三乘出世心爲
十心攝矣。但第四卷釋者擇地義廣除去法
是多。以去二乘心六十
。彼毛髮者六十心故。今平治心地約
。彼廣除去三妄故。故下釋云。百六十種
上中下微垢應擇使今文學聲聞等
者約聲聞凡位歟。仍無失。又云。若以淨菩
提心出世間心此釋地前三妄位
六十心可雜起歟。六十心又爲百六十心未
三重具如
下辦
故知初地淨菩提心爲
世心歟。依之舞心五通餘習神變爲除蓋障
之所治。窟心得劫壽未來佛法明道
能治除障法明是淨菩提心異名故。或
又六十心染淨心品相雜。水心云洗濯一切
不善。板心云習行八齊。烏心云持戒修善
此等非一向不善故。若爾出世心隨宜可
不定歟。或但皆染心也。持戒修善時於
怖爲烏心。非戒善。又行八齊
板心。非八齊
與善種種雜起之心者。或云。雜起者相應倶
起義歟。故疏第四云。謂六十心等與善種八
共體而生。及已覺察則宜除剪。未
世間心以來雜起紛亂難條緒此釋
今文。既云共體而生。定知倶起義也。又
當卷下釋云。或一時雜起此豈非一時倶
起義乎。或云雜起者染善間雜而生故云爾。
倶起義也。性相釋云。諸相應法必同性故
誰疑之。疏第四釋抄云。謂是六十心等與
善種八心間雜生。例如彼雜修靜慮漏無
漏間雜而起也。又或一時雜起者六十心中
相順心品倶起相違心品次第生爲言雜起言
同。彼云一時故異今文矣。又義下約
十心故倶起云雜起。其性同染故。今間雜
生云雜起善染異故。又義。今宗異性相。彼
云貪與疑定不倶起今六十心幷生故
貪嗔*疑既倶起。若爾何與善不倶生。染善
異同有漏故。若准雜修靜慮爲所由
出世心雜起。既不爾。與有漏善
倶起歟
若行者善識眞僞等者。抄云。謂觀貪之實性
善能了知。或貪爲眞而不貪爲僞。或不貪爲
眞而貪爲僞。猶如農夫務除穢草以輔
今此釋擧第二能治所治眞僞歟。
故知今此文通六十心總對治歟。私云。此上
釋云。此等皆是○與善種種雜起之心
此文對治行相。故知善種八心爲嘉苗
穢草譬六十心也。雜起心中却染取善之
義也。或云。既云嘉苗。此善輔淨菩提心
故淨菩提心應嘉苗也。次下淨心勢力漸
増者此意也。故下釋云。當一切時
覺察自然得淨菩提心今云。除穢草
嘉苗自増長故云輔。又云淨心増長。此淨
心即善八心也。故疏上釋云。淨心最初生起
然下文云順淨菩提心。今有漏淨心順
漏淨菩提故彼此文義是歟。或又下釋云。願
世間悉地出世淨心此今淨心
出世
勿謂是因縁事相等者。抄云。不一向謂
是因縁事相之迹。輕忽如來至覺之言
心沒在於常教之中或云。於雜起心
能分別眞僞者妄執消除淨心増長。是時但
因縁事相而不不生實相者其心專
常途淺權教中忽如來至實法爲言
佛説心相生起者爲其本不生性
云云私云。因縁事相者六十心事業外相也。至
言者至教即正教異名也。意今聖教中以
六十心義。是即令行者知妄心事相
而爲妄心中也。而忽緒聖教使
心沒妄心中。勿自覺知爲言
乃至所應進求善處者。所進求善人法依正
故云乃至歟。又今善者順世善心。出世
無漏法云乃至矣。又善處者依報歟。此外法
乃至歟。所以約示法無貪非一故
倶障善萠也。或又貪無貪同障善萠
倶。依此義倶觀貪實相對治可
貪心
無染污心名同事異者。今無貪心與疏下所
擧無貪善根及餘教所説無貪名同事異也
爲言唯識論六云。云何無貪。於有有具無
性。對治貪著善爲故知彼不
三有唯善也。此不善處妄心也。故今無
貪還貪心攝也。例如正理論中邪信釋是不
信攝
但觀貪心實相等者。抄云。如經偈云。三界極
重罪不於厭離。汝於貪欲處厭離
。不彼二乘厭離衆生又經云。
貪欲是涅槃私云。貪心事相即不生生故
即堅固性也。不a字不生際故云觀貪
實相也。問。觀貪實相貪心。何爲
貪對治乎。答。無貪即貪心故無違。或云。
貪實相貪無貪歟。云倶障善萠故。或
云。初句通二心總句。自然下別句。此中初
句明貪心對治後二句示無貪對治
經云何嗔心謂隨順怒法者。問。准性相釋。大
乘嗔恚爲根本忿怒爲隨惑。小乘中忿小煩
惱嗔不定地攝。若爾何問嗔答怒耶。答。六
十心皆以順修義故問嗔答怒也。以
修怒法顯嗔故。故釋云。怒謂嗔心發動事
彰於外云云又唯識論第六云。謂嗔必令
心熱惱起諸惡業。不染性故又云。謂懷
忿者多發暴惡身表業故。此即嗔恚一分爲
體離嗔無別相用謂嗔必令身心熱惱
者嗔心發動之義。多發暴惡身表業故是事
於外之義也。疏釋既同彼。應知今經約
體同別立。彼論約内外異二也。又顯
揚論云。忿障無嗔此又忿與嗔同也」
但於此衆縁中等者。抄云。若行者覺知如
嗔心相起之時但當於此衆多縁生句中而
察之則不障也今此能治可
歟。又無所住是a字本不生義。今經以a
宗故*最可通治也。但今總兼別故」
愛見心垢之慈者。此再數時無嗔也。故云
嗔相違。與無嗔善名異事同猶如無貪
也。此貪相應之慈故云愛見心垢等歟。非
種所生故。善種所生慈無量怨親平等故。非
貪相應故。爲能所治也。慈無量以善無
體。瑜伽云。大悲以彼無嗔無癡二法
今所治無嗔實嗔攝歟。例如無貪是
貪攝也。問。若爾何與貪相應。唯識釋貪與
嗔*疑定不倶起故。答。顯密分岐。今宗許
歟。故下釋云。或一時雜起況六十心與
善雜起云云異性既倶起。貪嗔何不並。故釋
論中釋麁者起貪嗔等能善分別違順境故
而許四相倶起。此豈非貪嗔倶起義乎。或
又唯識既云倶起。今又可爾。愛見慈者
貪攝歟。非嗔也。善慈既無嗔爲體。今何嗔
體。行相相違故。但或一時雜起是約相順
也。與善種雜起者抄云。間雜生釋論
釋。四相具起約唯心轉變義麁分別又依
境因識果義。故無違矣。上慈據内等者准
何嗔心謂隨順怒法之。問内心慈
外相慈故云爾也
遇便信受者。問。癡是迷闇爲性。故唯識云。
迷闇爲信是心淨爲義。故次下云。信者
能入又信唯是善。癡惡無記性。體性既水
火。何釋癡云信受耶。答。無惠簡擇善惡
是非遇便信受是迷闇義歟。例如彼性相中
無貪爲唯善今立染污心也。今既信
及非。豈淨心乎。猶如正理中邪信云是不信

皆以智簡擇等者。以智惠擇所説法勝
而捨劣取勝。是勝義菩提心。故戒序釋
勝義心云。須知乘之優劣云云何此云
度妄心乎。然能治云觀察世智辨聰。依
徒無義費言語世智辨聰也。故知於
世間種種所説中擇勝劣也。世出世智
異故無耳。問。若爾以出世智
智難。何云唯信耶。答。信智相應能入故云
信。遮世智與信不相應故云唯也。又智論
云。佛法大海信爲能入又唯有簡持決定
顯勝義。今唯信者約顯勝義歟。又義第五邪
信既正惠所治。第六世智淨信所斷何失。然
道人者或本過人云云過世間義歟。或本
果人云云智力籌量者世智籌量也
經謂尊教命者。或本尊字遵字也。疏中二心
雙牒。釋疑心決定心自顯故。先爲疑心

智度偈云等者。抄引智論云。如人在岐路
疑惑無所趣。諸法實相中疑亦復如是。乃至
在世雖有疑。當妙善法。譬如岐道
利好者應疏所引岐路好惡云云
惡字。無本同正文矣。又智論正本可
也。抄云。謂如人求利。須審觀岐路利好處
應便馳遂。若疑惑不進則有異。此好字上聲
之。謂利有好弱。好利者逐之。弱利者棄
又決定心等者。此下釋前決定心也。如法教
命等者菩提心論云。凡今之人若心決定如
教修行不于座三摩地現前此文
如教奉行即身成佛軌則。何云所度妄心乎。
答能破既云生正決定心。雖如教奉行
猶邪決定義歟。故義忠釋云。生正決定心
邪決定心或云。如教奉行起執故爲
過歟
謂如四諦不淨無常等者。唯識論六云。云何
爲疑。於諸諦理猶預爲性。能障不疑善品
業。謂猶豫者善不生故。有義此疑以
體。猶豫簡擇説爲疑故述記六云。此
中説疑迷於諦理猶豫。五十八中依五相
。謂他世・作用・因果・諦・實。此中言諦亦攝
彼盡。如理應思。即縁理・事倶是疑也。然
執爲人。非此疑惑。異熟心等
。四諦懷猶豫論疑。如夜見株杌
是異疏釋。故知今闇心或疑攝。或似疑。
又見杌生臆度之心論第二師解矣。又
義章六十使義云。所言疑者於境不決猶豫
疑。疑有二種。一者疑事。如夜觀樹疑
是人非人。二者疑理。疑諸諦等
小乘法中唯取理説爲疑使。大乘通取
皆須斷故此釋。四諦夜杌如次爲
事疑。若爾今闇心是疑心攝矣。問。若爾與
前疑心何異乎。答。或云。前事疑。故經云
定等事。此理疑。故云。謂如四諦等。但今取
夜杌喩。是譬迷理也。或又前疑理。故所引
智論正文云。諸法實相中疑亦復如
事。義章中如夜觀樹爲疑事。故但擧
。事諦亦攝事故。又前翻決定心此對
故。猶豫者或云。江乃古作幾太津訓也。小
犬先人行至岐分處疑不進義也。前文
如人道行以疑惑故不前進云云此意矣」
謂於決定法印等者。抄云。印謂三法印或四
法印是決定法。若過若不及者。過則爲増不
及爲於處中之惠私云。若過者
明心。故云即能懸信也。若不及者闇心。故
生疑慮解。處中惠是彼兩心能治也。但
明心段二心能治七八兩心經文
雙牒。若不過與不及處中義難立。故又
義。懸信通二義。謂不及故懸也。若過故懸
也。若爾但明心能治也。問。經云修行。何釋
懸信耶。答。信即行歟。或互顯歟。問。前決定
心不疑慮奉行。今於決定印疑慮
行。何異耶。答。明心有若過若不及義。決定
爾歟
經云何鬪心等者。今此鬪心者對他好論
故云互相是非。下諍心於自已是非
故二心是別。猶如慚愧自他別也。下無諍心
對此二歟。竝自他故。又不無鬪心

於六十心下皆合有爲性之字者。或於初可
此釋。若又可終。若因便。諍心若鬪心
時可此釋乎。答。六十心中爲性字在
何心隨在何句釋。前鬪心云互相是
非爲性故今心云是非倶捨彼故
釋歟
或先以爲是等者。或云智禪房謂其心乃至
受行之。總釋。或先已下別釋也云云此意如
是見解及更聞異言二句各通是非歟。不
其名故以違合理句又通二歟。意云。異
言若是若非以先習或非或是而契理則
受行也爲言別釋中或言顯不定故擧是捨
而顯非捨也。或云觀乘雖先所宗習等捨
是也。或先已下捨非也云云此意如是見解
者是見也。異言以違者非也。此非受行故捨
前是。或先以爲是者受行非謂是。聞他爲
不善又捨故云非也。無記無諍心者今無
諍心也。是非倶捨故云無記。或此心有覆無
記妄心故。實相無諍者實相平等故云無諍
也。即諍心也
如諸天以先世等者。今此天准下曾生上界
色界等天也。欲天亦五欲境雖念。或
自化或他化非功力。今云若有所須不加
功力但可上界也。或又可欲天。五欲境
人間故云不加功力也。但上界者擧
勝也。或望人間上界歟。義章云。若依
地持所受自然。故名爲
阿名爲非修羅名天者。法華義疏云。婆藪傳
非天。亦言非善戲。諸天以善法戲樂。
其多作不善戲此知有解脱之利等
者。修羅雖鬪戰爲本又知解脱利歟。凡修
羅通天鬼畜三趣。今爲天趣攝歟。云果報
似天故。義章云。修羅有三。一天二鬼三者
畜生。正法念經中唯説二種。鬼之與
思惟少欲知足等者。抄云。老子云。知足不辱。
注云。知足之人絶利去於身
某甲曾於我所等者。或云。恩者致善報
人懷惡報。是常人之習也。故今報者惡報也。
經文思念利他者擧善報惡報歟。或本
思念他利云云。或云。不怨親善報
人心也。太賢古迹引經云。以怨報怨怨
終不滅。以徳報怨怨乃盡耳今釋理人
利物即此意矣。又義。理人言通惡報歟。又
對治文不應紛紜思慮他縁者似善惡
矣。古迹云。世間之孝以怨報怨。如草滅
火。勝義之孝以慈報怨。如水滅今人
心是世間報故以怨報怨歟
修此法者等者。抄云。此法即眞言。者即行
人。亦者相似。如前外道所事名爲自在。行
者所事即是本尊。以此類彼。故曰亦常。眞
言行人數數係念如是本尊及悉地事。當
亦是自在之心。應當觀察。悉地之法悉屬
。遠離自心本尊之相則無自在
私案。此法者指彼宗計也。非彼此相望義
也。謂外道又立三寶故。自在天乃至苦樂等
事者出彼宗佛法徳也。修此法等示彼僧
寶傳授修行之義。故云亦常等。本尊者自在
天也。若眞言行人等下示眞言行者能行之
也。猶如十六心二十一等。云若行人等
若言起盡無異論者歟。是所對治者前文云
是彼對治其文可然。今何云所*耶。或云。是
者今能治。所對治者擧所治歟。文點云。是
治也。又狸心無是字。但云爲所對治。如
何今心與前天心別者。或云。前天心總思
一切如意。今自在心別思自在天也。私
云。前天心思隨念。此欲自在天。或前
諸天今局自在
此是世典當如是處用等者。佛菩薩利物以
逗機説法本。故疏下卷云。差機説法爲
人天*惡今何爲過。今雖機思自得利
故爲過耳
即知界入縁起等者。十八界十二入十二因
縁等歟。上諸蘊者五蘊也。意云。聞五蘊無常
。何尋廣聞修行緩怠。問。今廣聞與前多
何異*耶。答。前多聞擬他用今廣聞充
故異也。三農月者或云五月也。此月麥苅
苗蒔田殖也。或云。三四五月也。或云。三月下
種五月田殖八月苅藏也
此心性雙依二邊者。此總句。或時下別句也。
依二邊有二意。一修斷常二信邪正。此
中斷常雖前後。一人心品依二邊故。云
依等也。如河水下譬説也。河水漂物譬
。如次配兩釋。兩岸譬斷常不定係一邊
邪正也。河水譬内心依兩岸類外相
也。或又水譬内心物喩外事
是中少欲知足等者。問。前龍心用此對治。二
心何異*耶。答。彼云思念廣大資財。是大欲
也。於未得資財珍寶而願求故。此乃少欲
所治也。此渇無厭足。即不喜足也。於
得名利眷屬更多求來集無厭足故。故譬
説云。如已得乳糜更渇望餘味云云此乃
喜足所治也。故光記云。不喜足望已得大欲
未得。喜足能治不喜足少欲能治大欲
但能治並擧兼正互用故。前文無厭足者
兼義歟。或又前但約世寶此廣通出世
於所學法等故。或又前外財物此内財物
故。但於對治同者内外世出世雖異彼所治

縁起法門等者。眞如縁起法界縁起等法門
甚深微細難了知。故論云。無明熏習所起識
者非凡夫能等文故知今縁起者善不善
等事相非法性縁起之義
如龜藏六者。抄云。謂此心守護身心六根等
龜藏護四足頭尾六事他損。故涅
槃經云。龜有頭尾四足名爲六處。若侵惱
則藏入殼中。衆生六根馳流外境。塵財來
侵。自守根門龜藏六*也宗鏡録云。如
龜藏六善護其命
皆好祕惜不以惠人者。唯識論六云。何爲
慳。耽著財法惠捨祕吝爲性。能障
不慳鄙畜爲業。謂慳吝者心多鄙澁畜
捨。故此即貪愛一分爲體。離
貪無別慳相用財法者今疏財物善法
也。貪外立慳者本隨二惑異故。問。若爾嗔外
何不忿乎。答。彼約別體故。此依
實異故。影略互顯耳
猫狸伺捕等者。廣韻云。猫獸。捕鼠。爾雅曰。虎竊
毛謂之虥猫云云
又云。狸野猫
云云
玉篇云。猫眉驕切。夏田也。
食鼠也。或作猫。
音離。
似猫
望至度内者。度者行度義。平聲讀之。臨
到可行度之内也。或至字屬下文矣。又度
者度量義。入聲讀之。望至度量之内
經謂得少分以爲喜足者。問。前少欲知足爲
能治徳。今何爲失耶。答。彼於厭世法
喜足故爲徳。此可欣善法起喜足故爲
*失。准樂斷樂修立喜足。今喜足還似
不喜足
經迦樓羅心者。法花義疏一云。迦樓羅者此
金翅鳥。以其翅頭有金色故。故以爲
○經云。兩翅相去三百三十六萬里閻浮提
止容其一足
如見人行善等者。此下委辨第二釋意也。此
意以他行朋黨羽翼也。問。三種練磨是
菩薩之用心。故唯識論云。引他已證大菩提
者練磨自心勇猛不退何。答。望眞言勇
健菩提心彼猶屬過歟。發心已後猶有退
故。問。若爾何下師子心爲異乎。答。彼譬
他心慢心攝歟。今顯菩提心故。故下釋
云。當釋迦師子心
當念勇健菩提心等者。對治文也。疏第一云。
今此宗明義。言師子者即是勇健菩提心。
初發意以來得大精進怯弱。猶如
師子隨執縛必獲無
所有繋屬等者。抄云。謂行者見他因縁相繋
眷屬及他人辨之事好離間。當知鼠心
使然也。○若對治者行人或見眷屬不和
勸令和。見他成辨種種善事遞相讃
成。是所對治。下准此釋
梵本缺文不釋者。今經有問無釋故云
也。泥心又同之
多是聲聞宿習者。問。從他聞法轉爲衆生
是菩薩利他行相。何云二乘自利之宿習
*耶。答。是聲聞轉教付財義非正悟解歟。故
抄下釋云。謂須菩提於般若會中猶能承
威神人法倶空又疏云。雖須菩提等猶
能承佛威神説人法倶空○心生驚疑
所趣或又大乘聲聞歟。法花云。我
等今者眞是聲聞。以佛道聲一切聞
他聽聞正法是以佛道聲之義也。令此妙音
處處聞知即令一切聞之義也。小乘聲聞是
依聲得道義故。大乘聲聞猶未内證自然
之惠故遮之。故鈔云。聲聞宿習者以
自然佛惠又義。念名利莊嚴文句
他説法。是不淨説法歟。此乃昔聞法聲
宿習也。未必二乘中聲聞
當念我當得内證等者。抄云。此則對治一類
唯政言説理觀之者問。疏下
云。或有説言。但觀心性無相無爲
紛動行菩薩道。此説非也相違如何。
答。今宗三密具修故以偏爲失矣
不起滅定者。除蓋障三昧云滅定。除滅五蓋
故非滅盡也。彼滅心心所故。又非
五通所依定故。倶舍云。五通必依止觀均
今依除蓋障定神通出世利益
故治世間小驗也。故疏第一云。得除蓋障
三昧故發五神通能知一切衆生心行
佛事取意
無礙辯才者。抄云。疏無畏辨才者無畏四無
畏。此有二種。一佛四無畏。二菩薩四無畏。
今取菩薩○言辯才者七辨才也今本云
無礙。四無礙歟。辯才所治云撃鼓心。能治
語言陀羅尼。法義詞樂四無礙宜能所契
當矣。例如舞心能所治倶神通也。又早證無
量語言陀羅尼亦法明道所得與五通同。
故疏第一云。得此三昧故發五神通。以
故獲一切衆生語言陀羅尼等文
經謂隨順自護身法者。前守護心常守護身
云云二心何別耶。答。守護義雖同所護法
寛狹異。前通護身心今但護身故。又前彼
此相望論是非故云此心實餘心不實。此
但守自不他故云自護身法。或前約
此通現未
云何師子心者。光顯抄云。師子者梵名迦羅
此云無畏。或云師子。無畏義可知。師子者
此非敵對翻。此獸王形似梵文師故。子
者指體語也當發釋迦師子心者經具縁品
云。眞言勢無比能摧彼大力極忿怒魔軍
迦師子救世
云何鵂鶹心者。唯識疏一云。嗢露迦此云
鵂鶹。謂即獯猴之異名。烏舊云優婁佉訛也
釋論四云。若迦羅鳩奢那唯見清淨光明
之色釋論梵名番眼赤鳥是梟也。於
夜中明故云夜則六情爽利也。六根明
利義也。昏憒者昏昧憒鬧之義歟
或時伺求其便者。對善心惠養或。惡心
求其便也。若不爾何云倶生等矣。下云。
饒益及陷誤如次可今二心歟。文點云。
善友欲饒益。又云。雖
友欲饒益陷誤之者。一概猜阻而懷
疑懼云云前二點陷誤義不善友。又雖字
一概等句。後點不前善惡所作。然
後點上下綴文宜歟
云何羅刹心者。抄云。梵語羅刹此云破壞。謂
此心好破壞一切功徳故名爲羅刹心
治中不念彼短者。准律家所判。殺畜等小乘
律是波逸提攝也。大乘戒又波羅夷攝也。設
造塔功徳損虫等短大乘戒
還犯重罪。依之疏四釋擇地云。微細小虫
皆擇去也。若多不除。即是有妨難處。不
辨之云云又十七釋十善戒云。此中不
殺者謂於一切有命之類乃至一念殺
等文何違此等説不念彼短耶。私案
菩薩意樂善故憐愍彼等造塔功徳
彼離生死。斷彼命重犯歟。故古迹云。如
是於彼或以善心或無記心此事已。
當來故深生慚愧憐愍心而斷彼命
此因縁菩薩戒違犯多功
又瑜伽論云。若有勝利性罪現行
又古迹云。攝大乘論以言十惡見行故
又疏下釋者十七卷釋云。復次菩薩自有
重戒。如前不殺等其數。乃是偸蘭也。
○若菩薩以正順後十戒故假使行前十事
而不此中前十事者不殺等十善
戒也。後十戒者不捨三寶等十重戒也。當
造塔等是崇重三寶故不捨三寶等攝歟。
若爾既云前十事中而不爲犯*故云不念
彼短歟。又擇地是除去弟子煩惱等之義故
彼歟。或又有開遮二意故歟。故小乘律
中爲造塔虫損等地棄捨而點餘處歟」
是故常懷惡作等者。此通上來追悔漸懼
結也。動慮不安義通善惡惡作故。故譬説令
近者不安又義。局下善惡作歟。懼是慚
愧非惡作故。然慚非惡作懼義是惡作歟。
故抄釋對治云。謂對治上來追悔慚懼
若有犯速務懺除等者。抄云。若作惡事速務
悔除。所爲善事生慶幸心掉悔
釋意勿生掉悔一句通善惡二悔能治也。掉
悔是動慮不安義故。故抄云。掉謂掉擧。令
境不寂靜意惡速悔除善生
掉悔爲言若悔除言不善追悔
慚懼可過矣。速務懺除者抄云。如人身
中有刺若不速拔害。斯甚故以爲喩也
追悔懺悔爲能所治。雖追悔懺悔
罪歟。懺悔通事理常也。又唯識論
五云。悔眠唯通見修所斷。亦邪見等勢力起
此文善惡作亦邪見所起故爲所離

如多種子於一切處者。上所擧外道天尊三
乘行等云多種子歟。起彼行田中下
也。喩取少分故。若不爾者以何譬田乎
澄之則淨者。似經文洗濯。然澄時垢
去故云洗濯歟。第二釋契文矣。發露垢惡
等者。發露對他語我所犯罪。懺悔衆僧作
羯磨悔彼罪。具如律家判。但今懺洗
理懺悔也。故云觀心實相等
猛暴之心等者。今此猛暴之心可善惡
熾盛火故。問。猛暴惡實可之。勇猛善
何遮彼乎。所以菩提心之中勇健爲三句之
。波羅蜜之間精進爲六度之本。依之師子
心對治云當發釋迦師子心。商人心能治云
修捷疾智。若爾何猛暴善爲失。又非前後相
耶。答。猛暴善亦有敗傷故爲失。慈善水
惡火善事令恒久故。若過若減皆過故。
前釋迦師子心等無敗傷故無違耳
律云猶如泥團等者。埿濘者。濘乃定反。埿濘
水流貎也。淖弱者。淖女教反。埿淖濁
若覺有此方便者。此下明能治也。或云。捨
前泥及橋之方便也。橋梁又泥具故。離泥時
同捨之也。善友者彼方便開發人也。私云。
此目近詞故指上橋梁也。泥心者泥團義所
越妄心。故云一向無明。又云無知也。橋梁
能越淨心。去無知方便也。但至橋又捨者
惑品斷已智又隨亡。或如筏達於彼
。法已應捨也。又所治中擧橋梁
治泥歟。問。今泥心前癡心何異*耶。答。
彼善惡是非遇便信受。此目前近事不
云云其體雖同行相別故爲二心歟。例如
貪心無貪心等
乃至習行八齋等者。問。六十心與善種八心
雜起心也。而六十心攝八心一心竝生
。大小乘性相不許者歟。答。今板心取
捨心八齊也。或又雖善心
爾歟。或間雜而生故無失。前文承上
以來者。上所擧善法業云上。謂今八齊等
也。猶如板上載諸物也。以廣大心下明
也。此心與前狗心何別*耶。釋云。此云
捨*棄餘善彼云以爲喜足故別也
經謂所執異所思異者。私*云。案所執異者遍
計所執。迷西而執東故云所執異也。所思
異者能迷妄心也。向西而欲東故云
思異也。所執能迷同異本方故云異也。問。
既云所思。何云能迷乎。答。所字有被處二
。今用處訓能思歟。猶如是所對治。或
又所執所思倶名遍計歟。或所思者所遍計
境歟。蛇異繩故云所執異。繩異蛇故云
思異
經謂順修無生分法者。中川點本云。無
之分法順修云云釋中漸入無因無果中者撥
無因果也。三論玄擧四執中第四無因無果
也。唯識五見中邪見攝也。而對治中離斷滅
空者四執中第三有因無果出斷見之流。五
見中邊見。六十二見中七斷滅論斷見也。似
能所治相違。然影略互而顯今心同彼兩
歟。三論玄云。總論西域九十六術。別序
宗要則四執。盛行。一計邪因邪果。二執
因有果。三立有因無果。四辨無因無果。○
問云。何名爲有因無果。答。斷見之流唯有
現在後世。○云何名爲無因無果。答既
無後世受果亦無現在之因問。今心
斷見。與下羂索心墮於斷見等何異耶。
答。此無生分之義同斷滅。彼取縛之義故
無失。是所治甘露等者或本所謂云云此本宜
歟。但多本治字也。前後皆云所對治
墮於斷見等者。經云我縛。身邊二見是別。何
斷見我縛耶。我言有通別義歟。或又經
我釋兼示斷見
而修定心及觀察法義者。問。止觀雙修是佛
道修行至要也。何爲所遣心。故起信論中唯
於止過專勸止觀倶行乎。答。對治
中云思惟修靜亂無間。思惟觀。修習定。此
止觀靜亂不離故云無間。故釋論云。修
三昧寂靜。修習智惠散動境。在
寂靜中常不動。在散亂中常不寂。
相捨離倶行倶轉能治所治
定偏觀故爲失歟。又義。既云寂然住立。靜
義是定故但修止歟。觀察者釋論記云。由
定亦具觀察用故復云觀義又義。既置
及言定惠無雜。何云定用。就中譬
二足止住。何云唯止。經中輪闕者譬
足人同分。故應知但端坐住立不四儀六
故爲失。云二足止住歟。又能治文云
一切時處。此意矣。故起信論云。於一切時
一切處所有修善隨已堪能不捨。修學
心無懈怠○若住若行若臥若起皆應止觀
倶行筆削記云。此約四儀六縁之中皆須
止觀。雙修定惠倶運
霖雨特甚等者。霖力今反。霖雨者雨不
久雨三日雨也。滯淫滯。又作㦅。直例反。
沈滯久滯也。淫以針反。潤淫。又餘針反。
滯淫者久雨也。蟄又作墊。都念反。藏
意。顯可知矣。蔚翳者。蔚於謂反。茂蔚盛
*蔚。翳於計反。隱翳障*翳。意時俗憂喜苦
樂思慮之心茂盛互以隱障滋多爲言
則當行捨心等者。五受中以捨受世間憂
喜樂受歟。今不苦受樂受苦受
歟。或又攝憂歟。開彼故。三受五受開合不
同故。唯識論第五云。或總分五。謂苦樂憂喜
捨。三中苦樂各分二者逼悦身心相各異
故。由無分別有分別故。*最重輕微有差別
故。不苦不樂不二者非逼非悦相無
故。無分別故。平等轉故或又善十一中行
捨心歟。猶如智心能治出信耳
常修治耕墾者。墾𢫈佷反。訓堀也。芸除苅
拂也。迴此功力事其心者。私案有二意
一云迴事其身之功力事其心爲言
心者以嚴身塗養具翻供養福田
之心也。一云迴嚴身功力修事。而其迴心
供養具福田爲言
還復自推求是心等者。問。觀展轉縁生義
a字門實義。故疏七釋a實義云。一切
法無衆縁。從縁生者悉皆有始有
本。今觀此能生之縁亦復從衆因縁生展
轉從縁。誰爲其本。如是觀察時則知本不
生際何。答。縁生。無義觀展轉生
窮盡。未本不生際。故異彼義
當一向安心等者。抄云。當一向安心於
四諦之理務令貫穿窮徹。所謂生滅無生無
量無作。從淺之深以盡因果。離此之上更
推求則但増心數。徒令發狂終無其理
故云當一向安心等私云。生滅等者今諦
理示四教四諦也。謂生滅四諦藏教乃至
無作四諦圓教故。但疏似二釋。抄爲

無明住地三毒之根者。抄云。謂三毒從無明
住地生。増長名三毒根。若無明住地壞時彼
亦隨壞。○唯識疏云。煩惱有二種。謂住地煩
惱及起煩惱。住地有四。謂見一處乃至有愛。
起煩惱者。勝鬘説無明住地起煩惱取意
此意二障相望爲能所生也。謂無明者所知
障四住煩惱障故。意所知無明住地生煩惱
三毒之根本也爲言私云。不爾由無明
根本此五根本豈但初劫所度人執乎。五根
本通三妄故。況淨影釋以勝鬘起煩惱未必
無明住地。具如釋論愚抄辨。恐不
家釋義。亦疏第三云。爲一生補處菩薩
去心中無明父母極細之垢亦名治地
此文微細妄執望三妄而爲根本。故云
明三毒之根歟。勝鬘經云。無明住地其力最
大。佛菩提智之所能斷又當卷下釋云。由
無明五根本煩惱心此文
根本外更有能生無明。今文之隔法詞歟。
又義。無明是三毒五根本中隨一癡也。雖
諸煩惱生必由癡故云爾。非五根本之
外有別體也。故法相宗釋云。諸煩惱生必由
癡故之是助語之詞也。若存無明別體
百六十心可其數。既不別體也。
又疏三云。無明三毒名爲愚癡此又三毒
總似無明愚癡。然實貪嗔生起。又必由
無明故云爾歟。問。若爾下文云我倒所生
三毒根本何必由癡*耶。答。彼取見所斷
之見惑邊故云爾。非必由癡故義。此義
見修。無簡別故。況我倒五見攝非本惑
何云能生根本。應知爲三毒見惑邊耳。
妄想不生者指上無明住地妄想也。故
菩提心論云迷途之法。從妄想花嚴經
云。若離妄想一切智等即得現前云云
論根本無明又是也
常以高擧爲性等者。唯識論六云。*云何爲
慢。恃己於他高擧爲性。能障不慢苦爲
業。謂若有慢於徳有徳心不謙下。由
生死輪轉無窮受諸苦論疏云。於
徳法及有徳者。心不謙下疏不能下意
者論心不謙下之意也。不可屈撓者抄云。
疏不可屈撓以教切者。撓字切韻注云
也。即是不屈令其曲直肉教
反。如草反擾撓覽撓曲也。常操者常心操
歟。以忍辱下明對治
前心務高此心務廣者。前彌慮心於師僧等
勝人高擧故七慢中慢過慢也。倶舍論十
九云。於勝謂勝名慢過慢今海等心於
一切勝事皆歸於已増上慢。光記云。於
未證得勝功徳中已證得増上慢
故知今二*心於慢開之故對治釋云
大慢之心
譬如完堅之器者。廣韻云。完全也
如是同性者。此一句示能同之心也。此心亦
爾下釋此句也。已下釋上二句也。文點云。
謂諸有習行業彼生心。如是同性云云
今如是同性一句別顯受生心能同總通
心能似
由黒白業受善惡報者。此倶舍論等中明
中白白業黒黒業二種也。如次異熟。又白
黒故云受善惡報。故頌疏十六云。欲界諸不
善業一向名黒。染污性故。異熟亦黒。不可意
故。色界善業一向名白。不惡故。異熟亦
白。是可意故問。若約四業次第
。何云白黒乎。答。若云黒白第三雜業
故。爲是善惡二種業白黒也。四業中
隨一白黒故。故光記云。以欲界中惡勝
善故惡名黒黒白黒。善名白白
知今白黒者擧欲不善色善業也。由所作種
種雜故等者第三黒白業也。故頌疏云。欲界
善業名黒白。惡所雜故。異熟亦黒白。非愛
果雜故。善性是白非是黒。黒來陵雜立黒白
。約前後間雜自性問。異熟云
彼彼無量差別身。何但云人果耶。答。非愛
果雜故云無量身歟。或又大師釋云。人及修
羅非是純惡。雜業所感二趣故云無量
歟。問。若爾惡果既通三惡趣。何不
無量。乎。答。彼雖皆惡果故。此雖
善惡果故。又修羅通天鬼畜三趣
實有四趣故云無量
除去不善純修白法者。或云。前白黒業中除
去黒業純修白業故云純白。前與黒倶故
純耳。應知由所作種種雜故等者釋成上
白黒業等也。就此善中等者。此善有命終生
天後得涅槃之功故云更去麁鑛乃至得成
醍醐妙果也。私云。六十心皆所治妄心故黒
白倶所治妄心。何其中捨黒取白。況復今白
黒業所似之譬也。全非能同之心。何云
彼中乎。故知今能治白法者無漏業歟。所以
未得出世以來六十心與善種雜起故四業
中有漏三種業爲所治無漏業爲能治也。故
倶舍論云。佛依業果性類不同所治能治殊
黒黒等四又云。能盡彼無漏者彼是所
治也。無漏能治也。謂無漏業能盡彼前黒等
三業非黒非白問。若爾所除既通
。何唯云除去不善。又無漏名非黒非白
但云純白*耶。答。若望無漏有漏善猶屬
惡故。故釋論中五趣四生業皆名惡業也。
上行者能同心亦兼善惡者可漏無漏。若
爾者行者以所修行向惡趣乎。或又
除去不善者以無漏有漏不善。就此善
中下以無漏有漏善也。又依前義
因劣無漏果無漏義也。又非黒非白者
彼論釋此事云。此非白言是密意説。謂佛
彼大空經中阿難陀。諸無學法純善
純白一向無仍無
第六十心梵本缺文者。或本云。第六十云何
世心。梵本缺文。又經異本釋相終有此四
。私案經疏倶以無本善。所以者何。既
梵本缺文。又云少一猨猴心世心
又經中列名中既不標。釋相中何致此問
乎。問。歌詠心泥心雖列名擧之又釋相中
問疏中釋梵本缺文。今又可爾*耶。答。彼
二心釋義是異今釋。故二心釋云。第三十
二歌詠心梵本缺文不釋。阿闍梨言。此喩
傳法音泥心釋同之。彼二心列名幷有
問故疏標歌詠心泥心行相。故云
文不釋。顯釋文之義。又云阿闍梨言此
喩傳法音也行相而未歌詠心
然今但云第六十心名。又無不釋言
知梵本闕名及釋也。又經若有列名及
何云少猨猴心。直可行相也。又設雖
問准前二心應云第六十世心。若第六
十心外有云何世心句重言無用。就
諸本經皆列名無此名。何輒致問矣。故
知云何世心本誤歟。其性躁動者或本躁字
也。廣韻云躁動也
猶如猨猴放一捉一者。猨猴者彌猴也。捉廣
韻云。捉側角切
捉搦
又云。蝯蝯猴獼猴。猱
也云云
又云。猱爾雅曰。猱猿
援也 云云
或時行者本情偏多等者。如獼猴心等
情偏多。此行人散亂偏多故。云今就偏盛
而言即此意矣。多貪多嗔等偏多又可
耳。發動先習者謂天心修羅心龍心女心自
在心歌詠心農夫心舞心室宅心也。此九心
中前六從法立名後三從喩得稱也。此外
心復或依法立名。從初貪心無諍心
十四心幷人心慳心窟心已上十七心也。又
譬呼名。謂商人心又從河心鼠心
七心及撃鼓心又從師子心板心十心
顯色心猨猴心十二心也。已上三十
也。或兼法譬心。謂守護心羅刹心迷心三心
也。或一時雜起等者。此六十心中或一時倶
起或前後次第而生也。問。依發動先習義
道心具生八部心可起乎。答。六道中擧
道顯地獄。羅刹鬼道攝歟。又地獄攝歟。又
八部中擧四部天龍阿修羅
迦樓羅
餘歟
自然得順淨菩提心者。今此順義通遠近。若
與善種雜起之義唯蘊無我等。故
覺察心遠順初地淨菩提心故猶如順解
脱分也。若約歌詠心云當得内證之惠
幷舞心云當念除蓋障三昧等。近淨菩提心
故猶如順決擇分
治心地時等者。抄云。謂阿闍梨爲弟子
漫荼羅擇地之時。地中一切惡物一一
擇去要令平淨乃至地中毛髮若不擇去
淨地○覺察已而揀去之乃名淨地
疏第四云。復次阿闍梨既知弟子心地堪
中達立大悲漫荼羅。即住於深定
諦分別觀之以惠甄擇。去堪住雜穢
諸垢。然後令堅實爲作莊嚴。不然則宿業
餘氣能生障礙也○毛髮謂六十心等○灰
炭謂示小法二乘心○若欲使淨道
者百六十種上中微垢皆擇使餘。乃至
灌頂地中淨土者悉宜去之。方名
究竟淨又第三卷云。且如下文云
弟子治平地。若論外事自如常釋。若
我倒凡夫得一念守齊種子心治令
平正亦名治地。乃至爲一生補處菩薩擇
去心中無明父母極細之垢亦名治地
此等釋。治毛髮六十心初至出世初心
灰炭百六十心無明極細
 三劫段
經一二三四五再數等者。問。法體未顯。由
何再數説來耶。答。或云。由前六十心文
説來也。問。彼文貪心無貪心等專明再數義
全示五根本體。況彼但見惑。今通見修
義門既異。何依彼云今再數乎答。貪無
貪名異其體同貪。嗔心慈心等亦爾。以末推
本。貪嗔癡等義自顯故。疏云謂貪嗔癡慢
也。又寛狹雖異貪嗔等義同故。或又六
十心何局見惑矣。故乘前此文來矣。或又
六十心中説再數故百六十心五重再數依
彼文而來也。私云。大本中具出名相。今略
本故但擧再數説也。故知依大本而此説
來矣。故疏云。其名相具如十萬偈中説
起信論摩訶衍者句牒大覺經文也。問。
再數局五重。有耶。答。暹僧都云。此
根本煩惱横有故竪亦有五再數歟。
私云。爲百六十摩訶衍歟。或隨宜安立。
何必責所由
疏亦是答諸心相等者。私記第十云。自下明
百六十心義也。是即答前第八問凡夫異熟
心義也。又出世間心生乃至四分之一度於
信解者答第九問行者之殊異心之義也
私云。此記意以世間三妄執句中所越百
六十心前第八問云也。此義不然。第八
問前未答。何云亦是乎。故知可第四心
諸相句也。前六十心答彼今復答故云
也。猶如六無畏文云猶是答前心相句
矣。然三處答心相句三意故。所
以六十心唯顯染心義六無畏偏示淨心義
今通染淨心也。若爾今文廣通能越所越
。何唯云衆生異熟心而配初一句耶。疏
中既唱一章別屬。故知諸心相問通
所越文心殊異唯在於能越文故不指屬
也。或云。心殊異通第八九二句。若爾殊異又
全文歟。若約染淨心自位心相。若
又相望互異故答殊異也。私云。疏第一云
瑜伽行者殊異之心專可淨心。又十八釋云
殊異者謂如來三三昧耶之身心身雖
同是淨法。因果雖別倶又善體也。何云
染心矣。當知心相通染淨殊異唯能越心
也問。若爾六無畏何不殊異*耶。答。彼
唯淨心故今文對所度妄心能度殊異
故。又義。於三劫淨心顯密能所寄齊心
所寄齊淨心答心相。故六無畏云答心相
而不殊異。今文中第三劫明能寄齊
眞言行故此文答瑜伽行者殊異心也。問。
其文既別。何不指屬*耶。答。謂理實爲
三劫皆通密不指屬歟。問。若爾六無畏亦
爾。何。答。彼經中偏説如常故若依疏意
爾也。故釋云。明三劫六無畏衆多心相
儀外迹而顯修證之深淺云云之」
疏由有無明故等者。五根本外存無明別體
歟。能所生義別故。又譬樹根種子別故。故疏
上文云。無明住地三毒之根雜問答云。問。
此五根本何爲種子。答。無明是種又大師
三妄外更出微細忘執。疏下文擧無明父母
極細之垢矣。又義云。五根本中癡強勝故且
能生也。非別體也。故疏下文云。謂
五根本煩惱及百六十隨煩惱性相釋云。
諸煩惱生必由癡故諸惑生必由癡癡未
必依諸惑故云爾也。五根本外非別無
也。又義云。約體用且爲能所生。非
歟。例如因不如故得起而有矣。此三
義中初義爲劣。若存別體者再數及六重
故。或又彼一開五。故非再數歟。仍經中不
説耳。第二義爲勝矣
所以不説五見等者。抄云。所以不説五見等
者此通妨也。謂有妨云。根本煩惱有六。何
以但言無明故生五根本煩惱
五見。豈五見不無明耶。故今通
所以不説五見者多在六十心中
釋意爲五見又本惑而無明所生
也。未必謂見修分別幷爲末惑之義也。
又智證大師雜抄第七云。又以屬見煩惱多
在六十心中者。私謂見煩惱多在五根本中
之疑使所也。法界次第即名此五五鈍
使私云。此釋未審。愚推云。依小乘性
疑及五見唯見惑故且約見惑同邊
疑使所必屬彼。利鈍別故。引法界次第
即此意歟。又違疏文故。或又六十心中五根
本中疑使所存五見歟。此又見惑同故攝彼
歟。但多在六十心者彼見惑爲本故云爾。非
修惑。故擧貪嗔等。今百六十心修惑爲
宗。故專擧五鈍疑攝五見也。般若寺抄一
云。問。六十心以何爲根本。答。以五見
根本也。問。其五見者何。貪嗔癡慢疑也
釋意於五根本見修二義。六十心是從
五根本見惑邊開也准知百六十心從五根
本修惑邊開歟。應知六十百六十同但於
五鈍開而各攝五利歟。教相抄第三云。此
即顯五見爲貪等之末惑尚在百六十心之
也。非五見百六十心所不攝之義
言屬見煩惱在六十心中云云此意爲
而爲五根本之末惑所由也。意屬五見
之煩惱多在六十心末惑之中爲言
見惑矣。問。大小乘經論中皆以五見
本煩惱。故百法論云。根本六者一貪二嗔
三慢四無明五疑六不正見又今疏第九云。
謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱文。論*不正見疏見
中攝五見也
若爾何違顯密釋義末惑耶。況復十煩
惱是利鈍水火法。何以五利五鈍末惑
乎。答。本末隨宜故。唯識中百二十八根本煩
惱薩迦耶見而爲上首者。身見爲諸惑本。又
諸煩惱生必由癡故者以無明爲本。
今疏又云由無明故等。又云我倒所生等。准
知又利鈍雖異引生義不定。何不末惑
矣。私記第十云。是明百六十心
之所以云云又云。彼六十心之中貪嗔癡
等是屬見煩惱所引生惑也。此百六十心之
中五根本煩惱是屬愛類也。是類別故但此
經雖屬愛百六十義。而理實於五見煩
惱亦再數可百六十心取意此意屬
惑煩惱在六十心*也爲言問。五根本中疑
唯是見惑。何百六十心唯修惑耶。又於第一
重内三種三妄。六十心既麁妄攝。何見修
大別乎。答。疑是倶舍唯識等雖唯見惑
義章中於疑分別疑事疑理。通見修歟。私
記云。疑是始教中判唯見斷今圓密兩教中
亦通修斷云云又然就第一重内者。五
鈍五利各有三妄故見修倶指第一重内
失或人云。六十心廣。通十煩惱故。百六十
心狹局五鈍故。故陀羅尼義云。問。此百六
十心十煩惱中何煩惱*耶。答。五根本煩惱心。
謂貪嗔癡慢疑也。所謂不五見屬見
煩惱多在六十心中私案諸義皆未詳。但
六十心百六十心可見修二惑。眞言行者
雜起心何唯局見惑修惑。多分應
任運起惑。未必依邪師等。故但下見道所
斷擧六十心者彼且取見惑邊故云我倒
所生倶舍云。疑及五見唯分
別起文。今疏依此意歟
總言之六十心通
見修故今通妨明無明所生之義如抄
釋也
或又
大乘意身邊二見通見修故我倒所生義非
見惑之因歟。又疑是唯分別起大小乘所
制無違。何唯云修惑。義章釋彼具釋云。疑
二種。一者疑事○二者疑理○小乘法中
唯取疑理。大乘通取。皆須斷故此釋意事
疑是大乘意歟。然彼章釋見修云。大乘所
説一切煩惱無理。於中麁者判爲
或細爲修惑既於迷理修斷。若爾迷
事何非見斷。故唯識論雖疑唯分別起
彼疏釋云即縁事理倶是疑當知不
迷事疑亦見斷具如六十
心文辨
又般若寺釋
五根本雖皆見惑五皆修惑歟。當知
六十百六十皆通見修故亦各可十煩
。百六十心又五根本癡攝五見歟。故疏第
十列六根本次第諸論説癡次擧見。可
其文如
上引
故義章六云。三毒分別
疑自餘一切悉是無明問。案
十心文專擧五鈍五見名。若在六十
故今不示者專今不五鈍耶。答。六
十心中雖五鈍彼再數末惑非本。故五
見無名非其體謂河心邊見自在心等身
見歟。故云爾歟。或云。屬見煩惱者非直取
五見體。取見倶生之惑及前後所引之惑
屬見煩惱歟。何者六十心中亦有五鈍
故。謂見倶生但局五鈍所引廣通十煩惱
也。意云。以能屬見倶生及前後起之煩惱多
六十心中所屬五見可六十心中
疏上文云。或一時雜起或次第而生
悉之。又義。屬見者。屬見惑煩惱有六中
疑及五見
唯分別起
疑在百六十心中故少也。五見在
十心中故云多也。或義云。私謂。五根本煩
惱中除疑外只是鈍使。此之四種自通利鈍
又渉見思。言不説者見惑是初果所斷即初
重中初重是也。今只取二果已上所斷故云
不説云云私云。四種通利鈍依憑何在。大
章第六云。依如毘曇。前五是利。推求性
故後五是鈍。非推求故。前依成實○前
五唯利。後五種中貪嗔慢疑一向是鈍。無明
不定○大乘法中倶有其相此釋今義
三宗説矣。又百六十心局二果所斷
審。麁妄中三重初六十心何非百六十攝乎」
疏初再數爲十等者。教相抄第三云。
五鈍惑百六十心時初再數爲十者。約
所縁境。貪分二種謂貪心無貪心。乃至疑分
二。謂疑心決心也。故成十。此中貪心者
染法故。無貪心者不善處故。乃至疑
心者疑善惡。決定心者一切行隨人教命
正惠觀察也。次第二再數成二十者。於
亦分二。謂縁色貪縁心貪也。無貪心亦
二。不有漏善無漏善。乃至疑分
二。謂縁色疑縁心疑。決定心亦分二。謂信
無理苦行無理樂行等也。故成二十。次
第三再數成四十者。付上所成二十惑
貪分爲二。謂縁我所之境貪縁他所
有之色貪也。縁我所境時即起身見也。如
是等即身見云貪之末惑也。心貪分二。謂
自持戒心眞道他無色界衆生心
涅槃。如此等即戒取見。取云貪末惑也。
乃至信無理苦行二。信無理樂行亦分
二。故成四十。如是五度數之故成百六十
。又義云。於五根本煩惱五返數之成
六十心取意。私云。第二義貪貪嗔嗔
乃至疑疑等五返數之歟
顯密問答
寶生
御房
下云。問。大日經幷疏云五根本煩惱五
度數成百六十隨煩惱。今云貪嗔癡開者成
百六十乃至八萬。三毒與五根本本數已不
同。如何同云百六十乎。答。五根本五度
之成百六十。故貪一煩惱起時有百六
。乃至疑煩惱起時亦有百六十。故三毒一
一開時云百六十也。問。五根本煩惱五
度數成百六十方如何。答。疏云。此五根本
煩惱初再數爲十第二再數成二十第三再
數成四十第四再數成八十第五再數成
百六十心。故云一二三四五再數成百六十
也。○問。五度再數成百六意如何。
答。一切衆生無明一念心性無始以來根本
十煩惱隨煩惱乃至八萬塵勞皆悉具足。一
一根本隨惑縁起一念貪心起時本來具足相
應種類而有貪無嗔無嗔等十煩惱故云
初再數爲十也。第二再數成二十者嗔煩惱
起時嗔具前貪無貪等十無嗔具貪無貪等
故云第二再數成二十也。第三再數成
四十者癡煩惱起時癡具前二十無癡具
二十故云第三再數成四十也。第四再數
八十者慢煩惱起時慢具前四十無慢具
前四十故云第四再數成八十也。第五再
數成百六十者疑煩惱起時疑具前八十
疑具前八十故云第五再數成百六十也。
又疑爲始逆數至貪亦同成百六十也。五
根本煩惱皆同始終次第無定但五中隨
始爲終。五度再數成百六十亦復如是。
故貪具百六十嗔具百六十乃至疑具
六十五種百六十也。此百六十具貪時
此百六十皆成貪種類。具嗔時此百六十
皆成嗔種類。如是五種百六十種類義門
各別也。故摽貪嗔癡云百六十乃至八萬
意可私云。今云貪嗔癡開成百六十
者大師祕藏記云。三妄執貪嗔癡。開百六
十*心乃至八萬塵勞此文也。再數古徳二
義中。朝譽意開五根本單成百六十。問答
意五根本各各成百六十。初度再數二師雖
同後後再數二義有殊故也。此中前義雖
粗順疏文頗違記文矣。後義非啻順
亦冥記文矣。故知疏家擧五根本是顯
再數數五返而成百六十宗家但擧三毒
又示一一皆具百六十也。又記文擧三毒
慢疑歟。義章第六云。二三毒分別除
嗔自餘一切悉是無明。故論説言。除
嗔餘之八使從捨生故斯名癡也准又
慢疑癡也問。再數何以知貪無貪等
乎。答。大師陀羅尼義云。問。其百六十心者何
耶。答。一貪心二無貪心三嗔心四慈心等。具
經文云云私云。等者等取疑心決定心等
也。具如經文者今經中六十心文也。應知六
十心是示再數惑也。又等者等取五重再數
名相。經文者指大本歟。故疏云。其名相具
十萬偈中説問。准大小乘性相無貪
無嗔等其性唯善不惡無記。何爲再數末
。故唯識論釋十一唯善。倶舍論判唯是善
。何。答。其名雖同其體全別。此不善法
彼不三有故。又非依憑。大般若經三
百一十六初分趣
智品
云。善現復白佛言。世尊。若
菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅密多
信解者何性何相何状何貎佛言。善現。
是菩薩摩訶薩調伏貪嗔癡性性遠
貪嗔癡相状貎
准之
復次善現。是菩薩摩
訶薩調伏貪無貪嗔無嗔癡無癡性性遠
離貪無貪嗔無嗔癡無癡相状貎
准知
善現。
若菩薩摩訶薩成就如是性相状貎乃於
是甚深般若波羅蜜多能生信解私案。此
文既以無貪無嗔等信解之惑品。又
正説中但云貪嗔癡復次文云貪無貪等應
知再數貪等貪無貪等也。故知無貪無
嗔等爲再數末惑專出于此經
常依二法不得中道等者。顯密問答抄下云。
二法者貪無貪嗔無嗔乃至疑無疑等也。○
隨事異名者。隨六塵境事起心愛色惡
聲惡聲亦嗔色喜色嗔聲喜聲如是事
事有有無邊執中道故云隨事異名
輒分爲二私記第十云。是爲二障未
斷時二法之一時有二礙用故於五根本煩
數之云耳
就此二中復更展轉等者。此文依再數而成
八萬乃至無量之所由也。合譬中從此復更
等文矣。若更約下出別義。謂於五根本
九品等百六十心乃至無量也。
故知説法説有二重譬中唯有一種也。又
云。此義不爾。以衆生下出再數所由。中以
衆生乃至輒分爲二者是擧初返再數之所由
也。意云。衆生五根本煩惱心中先貪心一種
所作事業而異二名也。依
貪心善法故名無貪心。故云
常依二法隨事異名也。餘又爾也。次就此二
乃至偈中説者於前貪無貪等展轉隨
四反再數成百六十心也。彼等名相如大本
爲言復若更約下約九品而明八萬
幷無量之義也。可譬中從此復更等。法
譬相順。何煩法中分兩重乎。若百六十心
又約九品者不再數經文。又約九品
數五反再數其數可百六十矣。故知若更
前百六十心約九品等數乃至成八萬及無
爲言
又如劫初時人等者。頌疏第十二云。劫初時
人皆如色界。諸根無缺形色端嚴。身帶
騰空自在。飮食喜樂長壽久住。有
。地味漸生。其味甘美其香鬱馥。時有
禀性耽味馥香取食。餘人隨學競取食
之。爾時方名初受段食。資段食故身漸堅
重光明隱沒黒闇便生。日月衆星從慈出現。
漸耽味地味便隱。從斯復有地皮餅生
競耽食之。地餅復隱。爾時復有林藤出現
競耽食故林藤復隱。爾時有耕種香稻自
。衆共取之以充所食。此食麁故殘穢在
身。爲蠲除便生二道。因斯遂復有
女二根生。由二根殊故形相亦異。宿習力
故便相膽視。因此遂生非理作意。欲
鬼魅惑亂身心意猖狂行非梵行。人中
欲鬼初生發此時。爾時諸人隨取香稻
貯積。後時有人禀性嬾惰長取香稻
所食。餘人隨學漸多停貯。由此於稻生
我心多收無厭。隨收處復再生。遂共
田慮遠盡已分田悋護心。於
分田侵奪。劫偸過起始於此時。爲
遮防聚評議量衆内一有徳
各以收六分之一雇令防護封爲
。因斯故立刹帝利名。大衆欽承恩流
。故復名大三未多王此云共
許王也
自後諸王
此王爲首。時人或有情厭樂家
閑精修戒行。因斯故得波羅門名此云
淨志
時有王貪悋財物給國土人民。故
匱人者多行賊盜。王爲禁止輕重罰
殺害業於此時。時有罪人心怖刑罰
藏其罪異想發言。虚誑語生此時爲
私云。頌疏中地味地餅如次當今疏
肥地膚歟。又疏中地肥乃至地膚林藤云云
乃至言顯何物乎。可阿含經矣。問。今一
段文法譬中何耶。答。或云。法説也。如者指事
義也。煩惱生起義專是法説。故知法譬後重
出擧法説現證也。或云。譬説中有兩重
一也。又言。顯譬有二重。如者譬喩義也。合
説文中爲此喩者等者此意矣。但以法譬
其例非無。嘉祥釋云。法性如涅槃所以
劫初現證滅後煩惱生起。故爲
也。又義云。准法花三周説。法譬因縁次第
歟。謂雖上以法譬再數義而未無明
生起等因縁故又擧如劫初人彼生起之
因縁。例如善心生起擧劫初人等矣。但
以爲此喩者。喩者曉義。未必譬喩之義
*也即曉釋義也。猶如二教論云喩曰
大日經疏指心鈔卷



大日經疏指心鈔卷第十
  疏卷第二之三
若以淨菩提心等者。抄第三云。疏若以淨
菩提心等者。若言不定之意。此有二義。謂
若以淨菩提心出世間心即是超越三
瑜祇之行。則出世間心生。出世間心生即
是淨菩提心。此心出於一切世間故。若以
佛惠初心出世間心即是三阿祇劫成
佛亦名出世間心。今言三阿僧祇劫即三種
妄執。行者若一生越此三妄執即一生成佛。
何見時分耶。故云若以等教相抄第
三述意云。此釋心云。於三妄執斷位疏心
二義。謂疏若以淨菩提心等者。若以
出世間心是即地前斷三妄執也。若
此義可言經所説三瑜祇行皆是地前所
也。疏梵云劫波有二義等下第二義。若以
佛果出世間心即三妄執至第十地
之。疏心付第二義經始終抄第二
云。今約因中具有麁・細・極細三重妄執
翳菩提。即以地前祕密方便初劫一重麁
一切障出世間心生。見心明道
時淨菩提心始得顯現。如是練修至八地
時越第二劫一重妄執一切障。其菩
提心逾勝逾増更益方便。乃至金剛道中
第三劫極細妄執離一切障。其菩提心與
如來等。此位但有四分之一佛地之障
焉。乃至唯佛地障解脱道斷故此乃四分之一
最後微垢也又相鈔云。此釋心云。地前唯
麁妄。其所以乃至法華儀軌云。若能專注
無間修習現生則入初地。頓集一大阿僧祗
劫福智資糧故知眞言初地離一僧祇劫
所斷麁妄執寂然界乃至既地前唯斷
。故知第二第三妄執定地上所除也云云
抄云。若以淨菩提心爲出世間心即是超越
三劫瑜祇行者消經文之總句也。梵云乃至
得至佛惠初心故云三劫成佛也者別釋也。
故以初地淨菩提心佛惠初心也。若佛
地何云初心。於佛地初後故。又
疏無若以佛惠初心文。上下同云三祇劫。仍
別位云云私云。朝譽意依鈔義專成
地前一劫地上二劫之旨也。傳法院覺心義
亦同之。本寺道範義高野古徳等多分義也。
是三劫地前義也。初義意三賢是初僧祇。初
地乃至七地第二僧祇。八地以上第三僧祇
之義。諸經論施設。敢以無違矣。今宗又爾
也。故五祕密經云。能變易弟子倶生我執種
時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳
智惠則爲在佛家又觀智儀軌云。若能
專注無間修習現生即入初地頓集一大
阿僧祇劫所集福徳智惠資糧此等文既
今宗又地前經一僧祇行即入初地也。又
今一僧祇妄執是我執故不第二第三
。後二劫中唯斷法執故。又疏第六釋
八地三昧道文云。菩薩初度第七地時。上
諸佛可求下不衆生可度。謂
大涅槃萬行休息。爾時十方諸佛以
此三昧道起其心又疏第二釋第三劫
云。行者初觀空性時覺一切法皆入
之實際。下不衆生可度上不諸佛可
求。爾時萬行休息謂爲究竟乃至爾時十方
諸佛同時現前而勸喩之云云二處文全同。
知經疏意第三劫在於八地上也。又檜尾
口決中以儀軌汝之所證處是一道清淨文
住八地如幻三昧。既地前初劫八地上
第三劫義其説分明也。若爾初地乃至七地
第二劫之義其理極成矣。依之大師祕藏記
云。越三妄執三僧祇劫即是十地究竟
也。過此修上上方便微細妄執佛果
故經曰此四分之一度於信解既十地究
竟斷三妄佛地斷微細故地上二劫義分明
者歟。加之復慈氏儀軌云。若一生中從
念誦於越三無數劫行即證一生補處
三莽地又疏第三云。乃至爲一生補處菩
去心中無明父母極細之垢亦名
云云此等文又斷第三劫妄執因滿位
佛惠初心也。然後斷微細果故於
二。一無間道斷解道得果故。故抄云。
金剛定極細妄執二佛果斷故。故抄
云。唯佛地障解脱道斷此乃依十一地十
二地異故。但因滿位而言三劫成佛者。等
妙二覺一佛二名之故。又密抄第三云。問。第
三劫滿得成佛不。答。若越三妄執力即得
成佛。故疏云。復越一重極細妄執
又雜抄第七智證云。越一百六十心
麁妄執即一劫。越第二重細妄執即二劫。
第三重極細妄執即超第三阿僧祇於佛
果初心故云於成佛時劫數也。心
内無明漸漸斷除即超劫之義也此等釋斷
第三劫妄執即至佛果也。故云故云三劫
成佛也。此是佛果初刹那云佛惠初心也。
故釋論云。極解脱道初刹那中一時相翻不
倶行此意微細攝極細而不開也。依
此等釋義地前初劫地上二劫之義。同瑜伽
起信等説矣。後義意三劫倶是寄對如常
地前位也。故疏下釋第三劫極無心云。此
心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二心
果復成文。住心論第九云。望前二劫者指他縁一道
二種住心。後二心者示眞言門根究竟二
心。
又疏云。次生極無自性心乃至爾時生
佛家文。華嚴經云。生在如
來家即得入初地。文
又疏第三云。此空智
生即是極無自性心生也乃至即是眞言行者
虚空無垢菩提心也疏二云。初地菩薩得此虚
空無垢菩提心 云云
又云。漸次證入者如初無畏時聲字觀
漫荼羅行乃至第六無畏於平等心中
曼荼羅行。離垢地以去各於自地觀心中
漫荼羅行。略以位分之已作十六重深淺
不同私云。既離垢地以上爲十
重。初地同第六無畏也
又住心論第八
心云。是因是心望前顯教極果於後祕心
初心。初發心時便成正覺。宜其然云云
疏二云。此心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二
心果復成種。故曰如是初心佛説成佛因。云云
 以
上諸文但以極無置初地矣。又論第八心
云。經云。此菩薩淨菩提心門名初法明道。釋
是明法身眞如一道無爲之眞理。佛説
初法明道。智度名入佛道初門。於諸顯
是究竟理智法身。望眞言門是即初門
又二教論上云。至彼百非洞遣四句皆
亡唯佛與佛乃能究盡此則顯教關楔。但眞
言藏家以此爲入道初門略抄已上二文以
第八心文初地歟。又當卷下釋初地果
云。從此無有待對。出過心量不思議地
云云此意一道極無倶屬地前歟云初地
待對故。已上三義若約能越淨心。或一
道地前。極無初地。或二心倶地前。或兩心同
地上。三説雖異若依所度妄心者三妄皆在
地前故云地前三劫耳。但至三祇配立違
諸經論者大師釋此事云。問。第三僧祇即
是八地已上。而何言初心菩薩耶。答。是初
心菩薩也。無數劫者三劫之中何劫耶。答。第
三劫也已下如
此釋既云眞言初入淨菩提
心位頓具顯行無數劫功徳。准知兩軌説又
自宗初地顯行第三劫福智故云
大阿僧祇。非初僧祇也。倶生我執等者
實教意於二障中見修。地前伏現初
地斷種十地除習故。極細當二障種故。且
煩惱障邊我執種歟。非法執種
麁惑寄現行
微細同習歟
或又但一煩惱麁云我執細法
執云種子。我執之種子歟。次疏第六釋者。疏
自釋云。復次此中應初法明門三昧道。於
上品中已説故不重言。又如上所説一生
補處及八地三昧是約教道法門
耳。然祕密乘人於世諦中即能通第一
義諦者從初發心具行大空三昧。其謂不
然則於一生之中頓滿諸地云云
此意於今宗教門實行二意。若依教道
如常第三劫在於八地上。例如
二三地相同世間四五六地寄同羅漢也。故
一生補處及八地三昧是約教道法門等
也。若依實行者初地斷三妄故顯行八地
上行初地得故。云從初發心即具行大空三
也。疏二云。然此經宗從初地即得
剛寶藏即此意矣。或又八地三昧者直指
如常八地上第三僧祇也。教道法門者常途
教門也。然祕密乘等者眞言門行也。初心菩
薩頓得顯行第三劫功徳故。故云其謂不然
乃至不能頓滿諸地也。次祕藏記釋者越
之後十地究竟也爲言文點云。越三僧祇
三妄執即是十地究竟也。過此者過
地位也。此位亦雖微細且約盡處
位所斷也。猶如根本無明雖初地
佛地所斷矣。次慈氏儀軌及疏第三一生
補處位斷第三劫妄執者。疏第六云。如上
所説一生補處是約教道法門餘釋如
若約實行。是如尊勝儀軌等。故彼軌云初
發心時便越百六十心三無數劫行
普賢色身三昧耶。即是初發心便成正覺
此又同疏從初發心具行大空三昧文矣。故
知今宗異餘教三劫在地前十地離待對
也。故大師釋現世證得歡喜地文云。非
教所言初地自家佛乘之初地也云云
之。又依初義疏及論文者。先疏此心望
前二劫等者抄第四云。第三劫極無自性心
生時如蓮華盛敷故云望前二劫等。言
望後二心等者。此心喩八心中第五華種心
第六成果心。後二心者第七受用種子第八
嬰童心也。望此二心果復成種云云又教
相抄會論釋等云。前二劫者指初二劫。極
無自性是第三劫心。謂八地乃至十地也以
此極無心因句佛警更増進心
根句。即金剛心一念也。後以成正覺
爲究竟句也。然顯教意今第八地心爲
。前二劫顯行滿昇此地。故今教以八地乃
至十地成佛因初心佛云云疏第三十
六重深行者。彼卷下釋云。傳教灌頂是名
闍梨乃至若生極無自性心如上漫荼
羅海會阿闍梨。從此復有十重深行
至於三密人中最爲上首金剛薩埵
是名阿闍梨。復次毘盧遮那是名阿闍梨
抄第四釋極無自性心名阿闍梨已上之
云。如是次第從下至上皆得名爲
闍梨云云又云。疏從此復有十重等者。十
重深行即十地也乃至
教相抄云。此文意從
傳教極無。是從下至上示阿闍梨位。謂
地前第十地也。次從此復有十重等
者還從上至下委顯十重徳行。謂從
初地也。次乃至已下顯初地
更有地前三十心。故云乃至云云或云。
下至上六重如先。乃至如金剛薩埵者十
重從上至下擧初地金薩上九地云乃至
也。又相抄云。疏第二釋八地已上云。住是
已善知諸地障乃至是等有衆多十心
云云此十心十重深行取意況復云
十重深行。何入佛果。故知前文離垢地指
也。虚空無垢菩提心故。凡三劫地前地上
古來未決。然前義爲勝。經疏論釋以顯教極
眞言初門故。又望後二心會釋非理。
先密抄釋不可。以三劫十地時第二劫
至七地然配五六地華果二心爲此心
七八地二心云後二心。理豈然矣。次相抄義
又非理。何者八九十地爲因句。長短三心中
何若短三心則一地内有三心長則八地上
究竟句也。等覺爲根。果位爲究竟。依疏何
乎。開上上方便佛果此説
也。又八地以上淨菩提心説經疏何文乎。就
中十地三句眞言行位也。誰以八地上究竟
眞言初門矣。密抄猶淨菩提心初地義
明鏡故許地前三劫一義。然依彼釋
地上菩提心義。非啻違抄釋經疏明文
暗違大師釋論。誤甚哉。次又十六重深行
是釋漸次證入經文。然作順逆二科通釋
經文。況復疏第三云。初劫智惠猶與
共行。若二劫智惠尚與二乘共聞。第三
劫等虚空無邊智惠一切二乘不思議。堪
祕密行阿闍梨也。就祕密中又漸次轉
深。乃至佛爲十地般若則九地非其境
。唯大毘盧遮那得究竟阿闍梨略抄
此中等虚空心者極無心即初地也。就祕密
中等者離垢地以去也。既云漸次轉深。從
下豈夫爾乎。前文自地觀心者顯此祕
密行義也。二地已上不顯行。是眞言行
故。故疏二釋初地果相云。從此無待對
又既毘盧遮那云究竟阿闍梨佛地
十重也。但九地非境者。十地十一地開合
異故。約合門爾歟。或等妙二覺一佛二
名故除十地歟。前文擧金薩大日二種
六無畏十重中各擧終阿闍梨前阿闍
梨體故云乃至也。乃至言流至毘盧遮那
。又八地上十心者不疏文。疏釋云
十心無邊智生即是初地果相也又深行
者約多分歟。或佛果亦深行所得故云爾。
或微細惑解脱道斷故果位有對治行相
爾歟。又十六重是阿闍梨支分故傳法阿
闍梨作此事業故。毘盧遮那云深行歟。故
彼釋云。是故作最初阿闍梨事業時即
照自身即金剛薩埵毘盧遮那又智
證大師釋云。有十重深行者從第二地
於等覺也。於無自性心於初地云云
此釋十重深行無違。但違毘盧遮那阿
闍梨文矣。又三祇配位相違者顯密相違文
義非一。何於此一事顯乘。就中抄釋
初義地前三劫之義。若三祇配*位決
定豈許彼義乎。況顯教中有地地經三祇
之義耳。尋云。微細妄執唯佛果所斷乎。如
何答。或云。第三極細妄執從初地因滿
之。次斷微細妄執佛果也。故疏下文
云。復越一劫昇住此地即是初入此信解地
乃至更開佛地。爲上上方便乃至故曰此四
分之一度於信解此文初地斷第三極
之後更不別惑而言佛果位斷
分一微細故又疏第三卷云補處菩薩斷
明極細之垢故。是故成第三極細妄執至
滿之義。故知微細妄執唯佛地所斷也。又義
云。經云復越一劫昇住此地。此四分之一
於信解此於第三妄執第四妄執
十地所斷也。謂第三劫終經越諸戲論之
句疏釋云。越第三重微細百六十心此後
經復次信解地等説十地畢云復越一劫等
是擧信解地所斷也。次此四分之一者此言
前復越一劫文也。故知十地斷微細妄
也。或云。今第三妄執有三重。一初地所
斷二十地所斷三佛地所斷。而今復越一劫
三祇者合十地所斷極細也。過此
修上上方便斷微細妄執者別開佛地所斷
第四
眞言門行者等者。問。三劫倶有時分妄執義
何第三劫置眞言門言耶。答。本經中説
三劫文云。復次眞言門等文今准彼歟。問。
初二劫顯如常顯行爾。今初二劫又
妄執。何更云眞言門耶。答。三劫皆雖
顯密二行。第三劫能越心即初地淨菩提心
故。此位顯極密因故。更置眞言門言
得至佛惠初心者。密抄第三云。第三劫滿得
成佛不。答。若越三妄執力即成佛。故
疏云。復越一劫極細妄執佛惠
又雜抄云。第三云極細妄執即超第三
僧祇於佛果初。故云於成佛時
劫數此兩釋佛*果初心云
惠初心。故梵云已下可異釋也。大師陀
羅尼義云。得至佛惠初心者眞言佛惠初心
也。約顯宗圓滿正覺位此意淨菩
提心云佛惠初心也。梵云下別釋已上總標
也。所謂總標別釋成三劫地前之旨也。但
三劫成佛者。斷三妄是初地分證成佛
故。菩提心義三云。義釋説三重妄執
三阿僧祇劫。過第三劫佛惠初心
淨菩提心門。淨菩提心門以上十住地名
解行地私云。此釋雖同大師釋其意
異。何者以別圓初地初住淨菩提心故。
故彼釋云。天台圓初住別初地證道同位即
是眞言佛惠初心淨菩提心門也云云大師以
佛惠初心于天台果佛故。安然意非理。
天台別教地前可三劫
若一生度此三妄執等者。鈔第三云。若一生
度此等者。此宗明義但除妄執名爲瑜祇
若一生度此三妄執一生成佛問。今此
一生成佛與前祕密釋三劫成佛全同可
耶。答。依一義全同歟。問。兩釋雖異倶
三妄成佛。所度既同。成佛何異乎。答。今
文若言起盡顯前成佛也。所謂前標
以淨菩提心得至佛惠初心。是即明初地
分證成道此中有顯密成佛。顯雖約
究竟且就密成分證義也
今若一
生度此等者更顯一生成佛究竟成道也。分
滿既殊。前後成佛豈同乎。依之大師雜問答
中釋三妄義畢云。問。如此等義爾耳。今所
建立三劫此生即上菩薩地位即身
成之義抑有依憑耶。答。證文甚多云云
此問答引經論等中引疏第一所引之大
品文一生二生義。依此釋今文即上
菩薩位當於得至佛惠初心。即身成佛即今
一生成佛也。但三妄言雖同寛狡是別。後
三妄攝微細故。故抄第四云。前言三劫
四者合佛地一障十地仍無過。
問。案文次第上釋時分妄執義畢而言
一生成佛何論時分耶之意無爭。前常途祕
密中重簡時分妄執義是正釋通妨一義
也。何云別義乎。況後至文處第三劫
或釋舟車神通至到一處或判巧拙難易不
同得寶無異路云云既云至到一處。何別
滿寶所矣。又兩處三妄言何忽有寛*狡乎。
答。祕密意若分證若究竟皆簡時分故結
論時分耶。今分證究竟即如一生二生二類
故。金剛頂經略釋云。若能受持思修不
三大劫十六大生乃至現生證如來大覺位
即身義云。諸經論中皆説三劫成佛今建
立即身成佛義云云此即以眞言究竟成佛
顯家時分成佛乎。或又此即身成佛
一生成佛寛*狡。一生二生同不
故即身成佛攝也。又佛惠初心是祕密分
證義。陀羅尼義釋分明也如先引一生成佛又
究竟成佛。大師處處判文也。但至下釋
眞言分證與顯究竟一處故云爾。非
密中無分滿也。故疏第一釋初地成佛云。
然非究竟大牟尼位又三妄言隨宜何必
一同。例如初劫中三重三妄也。仍無失。又
義。准祕記釋者。初心者因滿望果云
歟。或佛果初刹那歟。然則究竟成佛。若
一生下雖上明時分妄執三劫成佛。未
勝劣取捨。故度三妄成佛是密即身成佛故
時分爲言或又密成佛雖時分
聞隔生即身義。故即顯祕密成佛是一
生成佛
然就第一重内等者。抄第三云。然第一重内
復有三重三妄執。今初出世心生即離初三
妄執。謂世間衆生從無始我之自性
唯依諸蘊實我。由我故起種種
種種業種種報三毒根。今瑜伽
行者從初發心眞言門知心相
蘊中即離相在内外觀之皆不可得即離
倒所生三毒根本。是越三世間三妄執
此釋三道似三毒矣。教相抄一云。心云
初劫所斷麁妄執又細分有三重三妄執
第一謂以貪嗔癡三毒三妄。此中攝
所説一重百六十心。謂付六十心一一
各有麁細重重。其中深細攝乃至極細妄
。其中麁淺此即當毘曇所叙聲聞人見
道位所斷也。故住心論第四云。此唯蘊無
我一句中攝一切小乘法盡。故今聲聞乘名
唯蘊無我住心故知觀唯蘊無我度六十心
者是*叙諸部之棟梁毘曇斷惑也。若爾成
實等論可縁覺智略抄此意六十心通
見修。三妄之中今擧麁妄中見斷六十心歟。
唯蘊無我言雖三道。且就初得總名歟。
例如無雲天。云最初解了是顯見道位也。
問。麁妄中既分三重。第二第三應亦爾耶。
答。般若寺抄一云。問。其三重三妄執者何有。
答。毎三重妄執各有三重。凡九重妄執耳。
問。爾初重妄執云三妄執。何。答。初重妄執
立麁妄執・細妄執・極細妄執也。餘二重
妄執亦如是也。問。於劫亦可九劫。三劫
各三劫之故。答。爾云有何妨問。爾疏正文
何。答。説三重妄執畢次文云凡有三重三
妄執也云云單三妄執復三妄執略抄
此釋細妄等亦應三種歟。此釋初重
内三種亦立麁細等名次可配。見修相
望修惑是細故種子極細義也。但出疏正文
三重三妄云云今本云三重三妄。此乃麁妄
中有三種三妄爲言九劫之義也。然今
隨義轉用歟。又雜問答云。經云越世間三妄
執出世間心生者。於妄執多種。一者百
六十心三重度故云三妄執。二度世間心
離我倒所生三妄三妄執。三六根六
境六識制伏此三故超三妄執。四者斷
煩惱無明故云三妄執。問。此四妄執配
人云何。答。第二大乘人所斷也。第三三果所
度也。第四無學所斷也。若隨根而論之凡
三種三妄執。問。第一三妄約何人耶。答。
眞言行者略抄此心於經一文四妄義
歟。就中初總釋三妄文爲眞言行者所度
麁妄中三重顯乘大小乘人所斷矣。
此釋第二第三劫不三種三妄歟。
六十心文可第一重
所謂根境界等者。教相抄云。第二三妄執者。
根境識三法起妄執也。是謂聲聞所斷
修惑故云三果學人所留滯。於十八界諸法
自相起修惑非須陀所斷故云三果所
云云安然釋云。是藏修道三果所斷修惑
修道三果者。預流果。是第十六心修道攝
故。此果進斷修惑故云爾歟。或此果直雖
修惑修道攝。第十六心是已曾
故所斷言正約一來不還歟。前抄云
陀所斷也。若約所留滯三果皆依
故歟。或隨在何道惑得果道故云
果所斷歟。問。何故根境識云修惑耶。答。惠
暉疏第一云。十五唯修斷者五根五境及善
無記心王爲所依境修惑爲能縁。是所縁
縛。此能縁惑修道除名修斷倶舍論云。
後三界通光記云。三通三者見斷隨眠
及相應法迷理起故。四相與得是彼見惑親
發起故。皆見所斷乃至諸餘有漏若無色善無
覆無記是不染污縁縛斷故。若諸煩惱及彼
相應迷事起故四相及得是彼修惑親發起。
欲及善染無表是修斷心親發起故。又是色
法縁縛斷故皆修所斷乃至一切無漏非繋縛
故皆非所斷此釋今疏中於後三果
修斷邊故十八界諸法云三果所斷也。
見斷邊攝第一三妄故。然此十八界中染心
王及心所等成妄執法皆自性斷也。善無記
七心・界心所等及五根・五境等所縁縛也。今
能縁修惑云妄執也。或又若約眷屬體
五根五境等亦妄執攝歟。猶如第三妄執擧
業矣。故釋論記釋執相應染云。眷屬亦通
業及果報佛地論又爾也。淹留修行者。淹
久留滯義也。謂見修相望修道時長故云
也。又前見惑頓斷。今修惑漸斷。前惑斷故
修行。後惑未斷故云留滯也。又義。根境
界三妄是法執也。故下釋淹留修行法執
當心。又大疏抄釋第一重三妄云。三妄執自
何發起。我執法執無明發起也云云問。以
知。答。疏云。最初解了唯蘊無我根・境・
界淹留修行業・煩惱株杌及無明種子略抄
此釋三果是法執未斷位故云淹留修行也。
私案。於十八界諸法體用。迷用是人執
修惑也。迷體是法執也。然前義爲勝。所以
初重三妄皆約所斷故。又若約法執者設
聲聞無學設縁覺無學亦應留滯。何局三果
乎。又有修斷之過故。又下文如

如内外十二界等者。或云。如者若義也。謂於
根・境・界文二意。十八界義如先。又若内
外十二界即根・境故境・界合言之也爲言問。
若爾何云三妄耶。答。迷根・境十二界
惑三毒故云三妄也。例如第一重於蘊起
我倒所生三毒也。或云内外十二界。界字
根・境歟。或義。初云唯蘊五蘊。今言
根・境・界十八界。此三妄等中未處門
故釋十二處也。十八界中以六識意根
故成十二界爲言又義。經根・境・界文
處門。然今釋界門故作此釋歟。後
二義意。如者指事義也。或云。義章中依
實意法入之中分出六識。此意以六識
法處歟。然大小乘所判皆六識攝
成實意未審矣
所謂業煩惱株杌等。問答云。四斷業・煩惱・
無明故云度三妄執今三妄者業及煩惱
無明三妄也。問。無明煩惱同煩惱攝
也。何開爲二。所生十二因縁何非其數。故
疏第七云。淨除於業生又論釋拔業因
云。業者惡業。因則十二因縁。種者無明種
此釋。煩惱攝於無明別立因似
三妄。如何。答。今文既標三妄所謂業・
煩惱株杌及無明種子。疏釋明鏡者也。但
疏下釋幷論釋者未必三妄義。擧所斷
所觀歟。又煩惱無明別立約過現也。故實
阿字義云。私案。經言業者行・有二支。煩
惱愛・取。無明初支。生者餘七。七事無明等之
所生故云生也。鈔云。業及煩惱根本無明種
子所生十二因縁大樹云云當知十二因縁大
多羅樹無明爲種子四支爲根本。餘七枝葉
華菓等也。其中無明等正妄執體也。故疏但
所謂乃至種子云云問。株杌種子何物耶。
答。安然菩提心義三云。業・煩惱正使。聲聞所
斷。無明種子習氣支。佛所斷云云此意業・煩
惱正使爲。正使通種現歟。種子是習
氣也。今謂不爾。株杌亦名習氣而爲縁覺
所斷也。故論釋縁覺云。業惱株杌猶此而
拔。無明種子因之而斷云云疏第一云。摧
無明大樹其根本云云此文以無明現種
樹及根乎。但或以抄釋四支爲根本
者其理不可。抄株杌種子爲聲聞無學所斷
故與今意是異耳。彼又十二因縁云大樹。今
無明樹根故。疏下釋大師釋懸會矣」
即是無學聖人等者。抄云。言即是無學至最
難斷處者。即非想地第九品煩惱最極微細
名爲難斷處此釋但爲聲聞無學所斷
歟。倶舍云。第九無間道名金剛喩定。盡得
倶盡智成無學應果或通二乘歟。至
二釋矣。然與大師意異。未聲縁種子
斷不故。又安然菩提心義三云。今文業・煩惱
正使聲聞所斷。種子是習氣。支佛所斷
意今無學雖二乘無學縁覺斷習。又
大師異。業・煩惱株杌爲現行聲聞所
故。大師意株杌同習氣也。最難斷義准
抄可意歟。又教相抄一云。第三重三妄
執者是縁覺人無學位所斷也。所斷既越
聞分齊故云最難斷處。縁覺智惠深聲聞
故。故十住心論第五云。辟支佛智惠深利故
能以總別之相深觀察之一切集法皆
是滅法。此與聲聞異故。拔業・煩惱株杌及
無明種子三重三妄。前二聲聞所斷第
三縁覺所除也。中聲聞所斷云三果學人
所滯無學所斷縁覺所除云無學聖
人所斷學位所斷者凡今經所説三瑜
祇行*者欲眞言勝餘教。而大小諸乘人
所修諸行從淺至深漸次擧之以爲眞宗方
便也。故初出聲聞行次示縁覺斷。然此二
人倶有學無學二位。聲聞擧其學位
學於縁覺。縁覺示其果位學位於聲聞
則隱顯爲義耳。又三果學人者後三果
也。此人對縁覺果位猶有學處故云
。縁覺不學位者以聲聞人縁覺因
也。或又三果學人者前三果也。無學聖
人者第四果也。然此無學果人有所斷者有
聲聞無學轉成獨覺之義故。故住心論云。
羅漢等迴心亦成獨覺誠聲聞無學
株杌種子更居獨覺之學位能除
株杌等方證中乘極果。所以云無學聖人最
難斷處云云又愚案云。無學聖人者通
總句也。所斷難斷是辨聲縁淺深別句
也。例如起信論如菩薩地盡等總別二句。意
云。株杌及種子縁覺所斷。聲聞難斷處也爲言
中上但擧三果學人。此中無聲聞應果
彼故。又云。後三果者第二三妄迷
八界修惑。既爲彼惑留滯處。無學
豈有彼義乎。應知今文含説聲聞無學
聲聞應果習難斷義非想第九品修斷義自
顯也。問。或難云。大師釋云。根・境・界等者三
果所度也何云未斷惑。應知今留滯者望
見惑頓斷修惑漸斷故云爾。故光云。見惑
斷。總立一果。修惑難斷別立三果
何。答。三果留滯義。後向道惑與前果而爲
留滯處故。前三果各進斷三果修惑故。云
三果所度也。若不爾者無學既無所斷。何
三果所度乎。光釋斷修惑而所得果故
今留滯義異耳。但縁覺不學位者聲
聞四果同縁覺學位故。唯識章云。又上必
下。聲聞行縁必獨覺法故建治二年傳法會
談義予始立此義
凡有三種三妄執者。或云。第一重麁妄中有
人法二執中。今三種攝人執見修無學所斷
一重法倒也。或云。此法倒攝今業煩惱
也。故下文明法倒業煩惱網故。凡拔業
煩惱等文。雖二執斷。今約無學所斷
違世心也。若依菩薩法執斷義。又離違世
矣。猶如彼如菩薩地盡含因滿果滿也。或又
拔業煩惱句雖拔二倒。今約無學斷
湛寂歟。例如唯識論云二乘見道唯斷一種
菩薩見道倶斷二種耳。若爾何第三劫業・煩
惱。不此句中耶。彼隔僧祇故。此一僧祇
内故。又大疏抄釋三重三妄各有麁細極細
三妄凡爲九重妄執畢云。問。爾疏正文何。
答。説三重妄執畢次文云。凡有三重三妄
云云單複三妄執云云此釋意。今
三種三妄者九重妄執義。若爾何局麁妄矣」
學摩訶衍人等者。抄云。謂學大乘之人。初
出世初心。即是越我倒麁妄執。名出世初
。此與小乘見道預流果適齊。謂上疏云。
聲聞人初觀陰・界・入時乃至八直道中
遠塵離垢眞法眼生。眞言門菩薩亦復如是。
初觀陰・界・入乃至如來大菩提道中。遠
塵離垢得法眼淨故。云小乘見道適齊
今言適齊者。但相似名齊也教相抄述
云。前明二乘智斷畢。次顯大乘人行。此人
顯教大乘初發心時。聞心性不生深信
其理。雖我見等倒惑覆未空觀
現前。爾時數數學觀解。謂蘊・界・入等集
。此人者以心爲主。然蘊・界等是因縁所
生法。推求其性不可得也。若心依何而住。
故心即不生。成此觀時。離諸見網故云
乘見道齊。然此菩薩雖小乘見道。不
聲聞位。聲聞觀陰上無人。菩薩知心性
不生故。又二乘闕慈心。菩薩具大悲。依
菩提心勢力二乘地云云私案。抄釋
學大乘人眞言行者。合上疏文故。
又以眞言行者能寄齊。是疏前後例也。
又六無畏段經中但説所寄齊顯乘。疏中兼
能寄齊密行。今又順彼故。又淨菩提心少
分増明眞言行者菩提心名淨菩提心故。
又云度無量見網淨心増明。同疏第五釋
言行者三世無障礙戒此戒時無量見
網皆悉淨除之故。又今卷下欲寂然界
云。以行者於瑜伽中湛寂之心雖已明顯
等文瑜伽行者。寧非密人乎。又義。顯行
人也。下引三獸渡河喩。是三乘共菩薩也。又
如實巧度。是拙度菩薩也。而下擧
密二行巧拙難易故。又云。同以無言説
諸法實相。三乘倶證偏眞理故。又云
同共一法中而昇沈有異。同智論三乘共十
具如
下辨
又三獸渡河之喩出于優婆塞經幷
寶性論。彼經論中説眞言菩薩乎。又下所
擧寂然界菩薩。是此菩薩昇進位也。彼既屬
偏眞理顯人也。此何不然乎。又修禪定等度
云云大師出顯行。云六度爲宗。眞言行是
三密故。又覺苑師判通教菩薩故。又大師
四妄執時。初劫三妄中第一云大乘人所
。此外以第一三妄眞言行所度。故依
是等文理顯人而非眞言行者也。二義
中後義爲勝。但至能寄齊者非密人。於
三乘人。經中縁覺菩薩但説極位也。故縁覺
無學拔業惱株杌等。菩薩明
之位。云彼離違順八心等之故。上兼
故。前斷位寄聲縁斷位之也。全非顯密
相對也。又六無畏文異今文。彼但説如常
密行。此説極顯淺位故。若如彼學大乘
人爲眞言行者。寂然菩薩顯密中何。若如
無畏顯人者。何學大乘人不矣。若
密人者。寄顯明密行之時。無所寄齊
直出眞言行者度法倒之位。況案六無畏
寄齊。以密人未斷惑位顯人斷證位。豈
彼例乎。故知於偏眞理之顯行三
。而顯斷惑異也。又淨菩提心名何遮
矣。如淨心最初生起。外種子心猶得
矣。又下釋者度見網顯密同故。猶如
小相似。何以言同。云其體無異矣。又於
伽中釋者。第二劫往昔修瑜伽等文此非
顯行。又釋順理云。古昔修瑜伽行者此豈
密人耶。故知今菩薩三乘共菩薩非密人也。
況顯行二乘密行菩薩合論成三乘義。甚以
不可矣。問。下文中於然菩薩常途祕
密二釋。若此菩薩但顯人。何作祕密釋耶。
之疏第三明十六重深行寂然界阿
闍梨。此豈非眞言行者乎。但大師釋約
別義大乘人所斷。非密人矣。何。
答。下釋是寂然界菩薩唯是顯人之證也。何
者三乘中菩薩。經一僧祇寂然界也。今
祕宗度一重妄執同彼也爲言寂*然菩薩亦
密人也。寧於一人顯密二行乎。
又雜問答釋約總別理。若爾三果學人無
學聖人。亦眞言行者乎。所以彼釋四妄
之所由云。根機非一。所以多種也若約
何云根機非一。大乘人非顯大乘者。有
顯大乘機之過。根機非一中。無顯大
乘機矣。第三釋者。彼次上釋云。若觀前人
深解之機。則順常途文爲
知彼且順常途眞言行故云爾。寂然菩
薩即非密人
然彼行者等者。此下以學大乘人修惑斷
。與三果學人位齊也。教相抄云。心云。菩
薩前雖蘊無性心不生。以觀解未
故有法執。猶愛禪定智惠等功徳修所
斷惑故。亦次觀定惠等功徳法之無性。斷
無所有處已下地所起根・境・識三妄執。是第
二重三妄也。此與小乘三果學人位齊。然
聲聞地義如前釋云云此意以學大乘
人修惑斷位前三果斷位也。此修惑愛
禪惠等法。而溜滯故立法執名。非實法執
例如起信中於法執人見稱也。雖不起
我倒等者。謂此位雖見惑我倒。而迷
諸法用修惑爲言或又法執者擧所依
歟。人執必依法執而起故。況此菩薩前出世
初心。但度見網修惑。修斷非此位。何
耶。又義。法執留滯義也。既云法執當心故。
又不起我倒者。准下我蘊兩倒之文。若見若
修人執煩惱悉可我倒。故知
我倒。猶有法執而留滯之義也。蘊倒是法執
故。又不速至菩提云云唯識能障菩
提名所知障之文。今又障菩提故應法執
矣。又三乘中菩薩所入深。若不法執
此理矣。又義。此菩薩約未斷惑留滯
歟。此菩薩湛寂位未法倒故。又前後
位既齊人執斷位。中間何明法執斷義。又
如實巧度云云拆法空義同三藏菩薩。彼
教三乘同斷見思故。又下疏中拆法但遣
故。又所寄齊三果明法執留滯義大疏
抄釋

前三義中初義爲勝矣。順前後故。故下
段然亦稍離下地三執者。指今斷位根・境・界
三妄也。若下八地云下地者。非想地九品業・
惱等既人執也。即下八地煩惱法執乎。若聲
聞地云下地者。縁覺所斷無明種子。既人執
習氣也。聲聞所斷分齊何云法執乎。故知今
所斷人執修惑也。若約法執斷者違諸文
故湛寂菩薩類水中蓮華。未法倒故。若
未斷惑者。非啻違前後例。亦違所寄齊
三妄故。更出一解云。於經一文大小二
故。疏家作二釋也。經中學大乘人出世
初心。説唯蘊無我。是似同小乘見道故也。
後二文無寄齊説。可
然亦稍離下地三執等者。此下以學大乘人
煩惱障習氣斷位。同支佛拔業惱株杌也。
故下文云。行者未此劫。與辟支佛位
業煩惱縁覺。此文明鏡歟。具如
下辨。抄云。疏然亦稍離下地等者。此同
乘無學也。謂行者雖法執當如實
巧度。然亦稍離下之八地三妄執故。復能
第九地我執家業及煩惱根本無明種子
所生十二因縁大樹。又解。然亦稍離下地三
妄執者。此同不還果也。能拔業煩惱等者。
此同無學果也。行者能知是甚深實相
之法。有佛無佛性相常耳。證此理時。退非
二乘拆法。進非別圓。乃是三獸渡河共空意
教相抄云。次觀十二因縁甚深無性理
業・煩惱株杌及無明種子。是第三重妄執
也。非想一地惑。屬第三重妄執。是無學人所
斷故。此位與小乘縁覺齊。又離下地三執
者。指聲聞地下地。此時與聲聞所斷
故云離下地三執也能拔業煩惱等者。縁覺
所斷。此可上地煩惱。是即聲聞屬學地
縁覺屬無學故。聲聞云下地耳。若依抄義
此別。抄心以拔業煩惱等聲聞無學
所斷。大師以此心縁學所住。又抄心以
摩訶衍人。云退非二乘拆法空進非別圓
菩薩。大師心初若湛寂・若寂然・皆屬縁覺
智分而爲第五住心攝取意私云。密抄有
二釋。初釋同二乘無學中。縁覺下八地煩惱
凡位斷故云稍離下地。其義然。聲聞未
。但超越證不還中有此類歟。謂凡位斷
欲九品惑盡。乃至或斷無所有處煩惱盡後
見道。斷遣惑盡至道類智。超證不還
故。此中斷下八地惑盡入見道第三
人。進斷非想地惑。起九無間九解脱道
無學果故。惠暉疏。聲聞無學十八念者
此歟。上最難斷處釋非想第九品。是約
第九無間道所斷也。*故倶舍云。斷初定一
有頂八品。皆阿羅漢向。第九無間道名
金剛喩定後釋或述意云。同不還者。只斷
欲界九品修惑之所得果也云云此意欲界五
趣地云下地歟。今謂不爾。前約九地
。今約四果上下歟。前又通二乘。今
聲聞故異也。今此兩釋皆不疏意。今
段本意。拔業・*惱株杌。專知十二因縁甚深
宗。此但縁覺智分非聲聞所知。故疏
第七云。如聲聞極觀察智。解了唯蘊無我
厭怖心重故。疾斷煩惱自證涅槃。不
別推求十二因縁實相。辟支佛智惠深
利故。能以總別之相深觀察之。見一切集
法皆是滅。此與聲聞異也。阿含云。十二
因縁。法有佛無佛法位常住此釋全同
。阿含經法位常住。今性相常爾義也。既判
此與聲聞。何疏分明釋。云或同
聲聞無學或通聲縁乎。故知株杌幷種子者
人執習氣。獨是縁覺所斷故。故疏第七文云。
辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相。於種種
有爲境界中。皆亦戲論風息一切集法如涅
槃相者。性相常爾義也。戲論風息者。知性相
常爾義故斷習氣也。故云戲論息也。又大
師住心論中。引同性經聲聞十地縁覺十地
而證住心淺深之中。縁覺有甚深十二因
縁地・甚深利智地。疏釋自契此經矣。又聲
聞第十地立阿羅漢地。是約正使歟。縁
覺第十地出習氣漸薄地。是當今拔株杌種
。應知依此經意聲聞十地云下地。縁覺
上地也。故論第五擧疏第七釋・今經文・
同性經三文。成縁覺勝聲聞既此意矣。又
嘉祥釋云。同性經明縁覺十地。十地中
習氣薄地。以根利長斷習氣
涅槃。聲聞不斷名小涅槃二師得全同
妙至矣。又義。約智度三乘共十地已辨地云
下地。支佛地云中地。菩薩地云上地歟。故
疏下云。故以三乘上中下出世心論一阿
僧祇劫。即此意歟。若爾何約三界九地。以
非想地惑株杌種子乎。非想九品。亦聲
聞所斷修惑攝故。又義。約九地又爲縁覺
所斷違。故住心論五云。或云。明獨覺者。
此有二種。一者麟覺二者部行。此二成覺斷
見修惑。都有一百六十心。諸縁覺乗法爾皆
凡位時。無所有處已下諸惑先已斷竟。後
見道十六心。但法忍法智不惑。可
知斷修所斷惑。上之八地。毎地地九品各
二心。合有一百三十四心。通前見位。總
一百六十心耳略抄此釋諸獨覺下八地惑
凡位斷此。故云然亦稍離下地三執也。株
杌及種子。與非總第九品惑倶斷歟。故上文
無學聖人所斷也。所以縁覺一百六十
心取果。一百五十九是向。一心是果故。問。
下八地惑既凡位斷訖。何起上七地無間解
耶。答。凡正理心。除菩薩餘人皆無超越
功能故。起下地道加行。起非想地心
也。又婆沙意。麟覺如菩薩。三十四心證
覺菩提也。又惠*暉疏云。佛麟角三十四心。
部行獨覺一百六十心。聲聞無學十八念。初
果十六念。中二果一無間一解脱道也此釋
依婆沙意歟。但住心論依正理論意歟。問。
若爾何不欲界道耶。答。正理云。根本非
欲。斷對治故云云此釋難思。若約斷對治
者。何起四法忍四法智及上七地無間解脱
耶。又獨覺唯依第四定菩提。寧依彼定
下三禪斷對治乎。或云。此獨覺。向中必
不還故。欲九無間八解脱。是不還向道攝
故。豈得勝果道後還起劣向道乎。故不
欲界道也問。若爾何起法忍法智耶答。彼
超越功能菩薩猶起。況獨覺耶。故惠*暉
疏云。方斷見惑初起難。能斷修惑
故。麟喩及佛・法智忍爲方便類智忍
取意問。今文以學大乘人斷惑無學所
。若此菩薩同彼許凡位斷者。可小乘
三十四心斷結成佛菩薩歟。又齊小乘見道
此釋。如何。答。雖大乘菩薩。以
執斷位同聲縁斷位時。聲聞未必凡位
。故同彼見道凡位斷也。獨覺必凡
位斷故。齊彼時出凡位斷也。所以寄聲聞
見修二道・獨覺無學道人執斷位也。拔
業・惱株杌位。即非成佛故。永異小乘菩薩
三十四心斷結成佛也。此菩薩進度法倒

生十二因縁者。問。業・煩惱・無明即十二因縁
體。何更云十二因縁耶。答。實範云。經言
業者行・有二支。煩惱愛・取。無明初支。生者
餘七。七事無明等之所生故云生也。故抄云。
業及煩惱根本無明種子所生十二因縁大樹
云云知十二因縁大多羅樹。無明爲種子
四支爲根本。餘七枝葉華菓等也。其中無明
等。正妄執體也云云此意所生雖是七事現在
五果
未來
二果
或言總。或帶數云十二因縁歟私更讀
文點云。業・煩惱及無明與生之十二因縁法
也。生者名七事體。非詞字也。*故經具縁
品云。淨除於業生又義。株杌種子爲能生
十二因縁爲所生也。上擧煩惱無明。是
種子習氣
如是甚深之法等者。疏第七云。辟支佛智惠
深利故。能以總別之相深觀察之。見一切
集法皆是滅法。此與聲聞異也。阿含云。十
二因縁法。有佛無佛法位常住。龍樹亦云。此
中法位。即是如之別名乃至譬支佛觀一切集
法皆悉如涅槃相云云智度論第三十二云。
問曰。聲聞法中何以不是法性實際。而摩
行法中處處説。答。聲聞法中亦有説處
但少分。如雜阿含經中説。有一比丘。問佛。
十二因縁此是爲佛作是餘人作。佛告
比丘。不十二因縁。亦非餘人作。有佛無
佛諸法如法相法住常有。所謂是事有故是
事有。是事生故是事生。如無明因縁故諸
行。諸行因縁故識。乃至老死因縁故有憂悲
苦惱是事無故是事無。是身滅故是事滅。如
無明滅故諸行滅。諸行滅故識滅。乃至老
死滅故憂悲苦惱滅。如是生滅法。有佛無佛
常爾。是處説嘉祥二諦章中云。一於但
一者。凡夫顛倒謂瓶衣等諸法有。此瓶
衣等物。有佛無佛常於凡夫是有。如涅槃經
。十二因縁。有佛無佛性相常住。但小乘釋
二人。毘婆闥婆提云。是無爲常住法。薩
婆多彈云。恒有爲常。如火。有佛無佛常熱。
火有佛熱無佛不契。有佛無佛恒
熱爲常。十二因縁亦爾。今明世諦亦如此。
諸法於凡常有。常有世諦也論及章釋
性相常爾義通聲聞。何疏中云此與聲聞異
耶。復今疏所引阿含經者。豈非論所引經
乎。龍樹亦云者。指今論文歟。但今所引阿
含經。全同章所引涅槃經文也。然章意依
舊婆沙説無爲常住法。依薩婆多。有爲
法恒有云常住。二義倶通聲聞所知。如何此
甚難解。然於阿含十二因縁二意。流轉
還滅之義通二乘所觀。依之疏釋聲聞極觀
察智云。從無明老死。此有故彼有。此生
故彼生。乃至輪迴無際云云論云。是事有故
是事有。是事生故是事生云云又疏云。既見
四諦已背生死流行聖道云云論云。是
事無故是事無。是事滅故是事滅云云已上生
滅義。疏論同矣。此生滅義通二乘所觀也。
又疏云。見一切集法皆是滅*法云云此乃阿
含所説法位常住義也。論云。有佛無佛諸法
如法相法位常有云云此義但在縁覺故。云
此與聲聞異歟。或又准嘉祥釋。或無爲法云
常。或三世實有法體恒有云法位常住。此等
義通聲聞。疏云。一切集法皆悉涅槃相云云
此義獨局獨覺歟。或又智論云聲聞法中
必聲聞人。縁覺法又聲聞藏故。性相常住
義擧縁覺所知歟。章釋何強苦勞矣。問。法
相。大乘猶性相別論。未相常住之義。何湛
寂小乘位許乎。答。彼未隨縁眞如
及攝相歸性等義故云性相別論。今集法有
爲相・滅法無爲性。倶有佛無佛常有故云爾。
有爲相即無爲常住體也。故疏云
法如涅槃相者即此意耳。問。有爲無爲各
別而言常有者。何異眞宗生住等諸法常恒
如是生之義耶。答。彼生住等即性佛性
體故云常住。此十二因縁生滅義。無常
有故。猶如相續常
長爪梵尼者。或本梵字先字也。是則長爪梵
志也
如稻芊等經等者。抄云。彼經云。爾時尊者舍
利弗問彌勒言。今日世尊覩見稻芊而作
是説乃至十二因縁即是見法。見法即是
佛。十二因縁者。無明縁行。乃至憂悲苦
乃至是十二因縁。如多羅樹。煎滅其
更不
言湛寂等者。抄云。湛即是喩。寂即是法。湛寂
即是三乘所得但空*之理。證此空故。五根
本煩惱等皆畢竟不生。故名爲寂。又此空理
湛然甚深。如萬仞*之清仞七
尺也
於淺
。建立宗等種種諸計。非其境界故不
窺度私云。清*潭者青淵也。澄怙者清
靜義歟。鏡徹者明透義歟
説云三獸渡河等者。問。今此説云者何經論
耶。答。基師義林章引優婆塞經言。三獸渡
河淺深成又惠沼義燈云。寶性論中猶
一河三獸渡水得淺深又止觀云。
涅槃名爲三獸度河又寛信抄云。三獸
渡河譬喩出涅槃經大智度等云云
等經論説歟。問。如上經論皆大乘也。何以
彼文湛寂義耶。答。抄云。今此初劫文意
兼得藏通二教之意。何以故。有拆法成空
之義故。有三獸度河之理云云疏上釋云。非
如實巧度故
圓三藏拙度菩薩而爲*拆法空之義也。又
天台以三獸度河爲通義故云通二教之意也
此釋
者。今此菩薩約通教之邊證歟。又抄
云。證此理時退非二乘*柝法進非別圓
乃是三獸度河共空意也止觀第一云。此
三番語異倶順入空。退非二乘*拆法。進
。乃是三獸度河共空之意也同第六
云。擇論形斥三藏云。餘經多示淨法
般若示人無*淨法。亦名如實巧度。中論云。
諸法實相三人共得。大品名爲三乘之人
無言説道煩惱第一義。亦名共般
。涅槃爲三獸度河。皆是通教四門觀意
安然云。唯三獸是通義此等釋者湛寂
三乘但同通教三乘矣。但抄意兼藏通菩薩
歟。若不爾者前後相違故。又安然釋今疏
云。此明前藏通三乘及別圓眞空八住八
信功徳又濟暹云。大小雖異義准相似
云云又惠*暉疏云。無爲理體同三乘。證有
。如三獸渡河此文爲乘喩。故
知取喩隨宜。不局定
此中有三乘之人等者。此文大同止觀第六
大品説。如前
引也
抄云。此第一劫中既有
乘之人。同以空爲門入諸*法眞實之性。二
乘之人自爲已得涅槃滅度想沈也。菩
不住道起大悲昇也。譬如
一去一停故昇沈有異也智覺禪師宗鏡録
六十五云。三獸渡河。同入於水三獸有
強弱河水有底岸。兎馬力弱。雖彼岸
浮淺不深又不底。大象力強倶得底岸
三獸喩三人。水喩即空底喩不空。二乘智
少不深求。喩兎馬。菩薩深喩
。水軟喩空。同見於空不空。底喩
。菩薩獨到。智者見空及不空或云。
湛寂三乘所斷雖無別諦縁度異故云昇沈
異也。故嘉祥釋云。但取智優劣三車
不同云云天台釋云。初三藏中諦縁度殊故
因大異。倶斷見思三乘微異。果小同云云
但同共一法中者。三乘所證同生空理故。私
案。二乘斷惑有淺深故謂聲聞斷正使
覺侵習氣菩薩度法倒。故天台四教儀高塵
諦觀
云。次明通教乃至謂三人同無言説道
色入空故名通教。依大品經説。乾惠等
十地即是此教位次也。一乾惠他。未
故得其名。即外凡位。而藏教五停心總別
等三位齊。二性地。伏見思惑即内凡位。與
藏教四善根齊。三八人地。四見地。此二位
三界見惑盡見眞諦理藏教初果齊。
五薄地。斷欲界九品思前六品藏教二果
齊。六離欲地。斷欲界九品思盡與藏教三
齊。七已辨地。斷三界見思惑盡但斷
使習。如木成炭。與藏教四果
齊。聲聞位齊此。八辟支佛。更侵習氣
燒炭成灰。九菩薩地。正使斷盡與二乘同。
扶習潤生淨佛國土。十佛地。以一念相應
頓斷殘習成佛。正習倶除如炭灰倶盡
經云。三獸度河。謂象馬兎也。論斷惑不同
略抄此釋三獸度河昇沈專可斷惑
也。當知學大乘人出世初心者當八人見
。然彼下寄三果之位當薄地離欲已辨三
也。然亦下同無學之位當支佛地。寂然
界位當佛地也。菩薩地可湛寂歟。但於
通教當通被接二類。故同釋云此教三乘
因同果異。證果雖異同斷見思同出分段
同證偏眞。然於菩薩中二種。謂利鈍。鈍
則但見偏空止成當教果頭佛。行因雖
果與藏教齊。若利根菩薩非但見空兼見
不空。不空即中道。分二種。謂但・不但。若見
但中別教來接。若見不但中圓教來*接
此文。今寂然菩薩若約偏眞理
當通菩薩法倒邊異彼。但斷
見思正習法執故。又今菩薩不
被*接。彼斷無明而見中道故。若別*接通
則第二劫攝。若圓*接通則第三劫攝故。然或
書判名別義通次位時。三乘共十地第十地
佛地。以一念相應惠餘殘習氣亦斷
小分塵沙惑勝應佛。是同居土佛。又通
方便土云云今寂然菩薩度一重法倒。同
少分塵沙矣。塵沙是所知障中障事惑故。
又録中以大象不空菩薩故。或又准
淨影執取相爲法執今一重法倒者六識相
應執取相歟若爾龍樹釋中彼判人執故不
相違。又但彼天台以藏通二教次爲*拆
空體空。若一分不法執。何成體空之義
矣。問。今文釋湛寂義三獸度河之説。何
寂然菩薩湛寂攝乎。答。凡今三乘中
菩薩者寂然界菩薩也。所以經中明三乘
上兼下故。菩薩人執斷位讓二乘而不
。然疏家經意寂然菩薩人執斷
二乘之云學大乘人。非別人也。
若學大乘人別菩薩何經中湛寂位不
乎。縁覺亦爾。學位所斷讓聲聞而不別明
之慈恩唯識章云。上必兼下。二乘境行必
菩薩境行故云云又云。又上兼下。聲聞行縁
必獨覺法故云云他宗釋自契經疏意矣。
湛寂文此喩意兼寂然也。若不
爾者何云昇沈有異。所以釋菩薩勝支佛
心垢漸除淨心漸現。此豈非法倒乎。
又云便得菩提心勢力能以不住道等。是又
法執斷方便也。故下釋寂然菩薩云。然以
菩提心勢力還能發起悲願。從此以後三乘
逕路始分云云文義既同。不異求。況釋學
大乘人有法執之義云住禪惠等。今云
住道等。定知心垢漸除是度法倒之義也。何
況疏下云以三乘上中下出世心等寂然
三乘隨一明鏡者歟。依之抄云。今此初
劫文意兼得藏通二教之意。何以故。有*拆
法成空之義故。有三獸度河之故。由
是疏云。故以三乘上中下心合論一阿僧
祇劫此又以寂然等三乘三獸度河之
耳。同以無言説等二句釋同共一法之義
一河也。然聲聞置種度門故釋昇沈有
異之義三獸度河有淺深也。以三乘人
馬象已。同共一法中而昇治有異也
上義可知矣。天台四教義第三智者云。
若小乘教門苦諦爲初觀四諦道。眞無
漏斷正使盡位證羅漢乃至現身而入涅槃
故大智論説麞在獵圍驚怖跳出都不
乃至若縁覺中乘教門集諦爲初觀
二因縁眞無漏斷三界結使盡侵餘習
乃至亦於一世即入涅槃。故大智度論云。
如鹿在獵圍驚跳自出顧眄群怖不停待
乃至若大乘菩薩乃至教門以道諦爲初修
六度一切衆生共出三界佛果
益功力圓入涅槃。故大度論云。如大香
象在於獵圍刀箭群共出云云
釋中麞鹿象喩全同今疏聲聞厭怖生死
覺不甚忩遽菩薩用不住道之義。准此釋
必依斷惑昇沈歟。今義中但出聲縁
正習斷異菩薩斷除。疏中擧菩薩斷
二乘斷惑。然今疏意二乘斷惑淺
深先顯故今不示。天台通教三乘菩薩斷
殘習氣縁覺歟。釋籤云。次通教中倶學
般若故因大同。同座解脱習盡不等故果
小異云云。但四教義釋三藏
教三乘歟。可決
此釋倶學般若似
同共一法矣。塞經智論三獸雖異其意
是同耳
同以無言説道等者。經第二云。縁覺乃至無言
説於一切法證極滅語言三昧又住心論
縁覺云。證三昧於無言此文無言
證理可縁覺。何通三乘乎。無言證理之
義雖三乘縁覺始終不言語故別得
極滅語言三昧之稱也。疏第七云。世尊得
礙知見法自在。能於無言説法中爲作
名字轉受衆生。辟支佛智惠有礙故。是故
演説聲聞雖智惠有礙言故
説法歟
此宗中説有兩種外道等者。抄云。外道有多。
略爲二種。一者離佛法外外道。二者附佛法
外道。名内外道。外外道者本源有三。一迦
毘羅乃至二漚樓僧伽。三勒娑婆乃至二内外
道者起犢子部。如先已説此意二十
部中但犢子云内外道。若爾餘部亦許
量寶王之義歟。或云。雜問答云。經云諸佛
大祕密外道不能知其外道者有二種
外外道。二内外道。問。何言之耶。答。眞言教
諸佛自内證教故云内内。顯教隨機而説故
内外。外道入而不略抄此意内外道通
九種住心歟。若爾無量寶王似無盡莊嚴
矣。謂湛寂位亦有祕密二乘三昧道等。是
萬徳之一門開心實相之祕寶故云爾歟。私
解云。湛寂是如常小乘偏眞理也。眞言行者
豈沈彼理*耶。故六無畏中湛寂爲
更擧密行。應知入而不識是三乘中二乘也。
故第一*云。凡夫二乘兩種外道無量寶王
者菩薩所行種種度門非一故云無量
乘諦縁故云寶王也。又云。菩薩淨菩提心
寶王也。故次上釋云。菩薩悟是法時。
即知淨心漸現云云又經第七云。淨菩提心
如意寶顯密菩提心雖異寶王之義同故引
證矣。既菩薩但云即知。二乘不爾。當
無量寶王是三乘中菩薩也。但雜問答釋
湛寂教亦隨機説故云爾。依又以今文
兩種義。非全同歟。或又隨義轉用歟。又依
經文但擧外外道不知。然疏中示入而不
知之二乘。大師又廣通九種住心。各據
歟。又疏第十九云。今此諸佛之祕一切外
道所能知。然外道有二種。一者世間種
種外道。二謂佛法内有諸外道也。以
佛法中而未能知如來祕密猶是邪見心
行理外道故。亦名外道也。此法乃二種外道
所不能知。此佛法中外道即二乘人也
此釋内外道如先無量寶王祕密寶也。又義。
三乘倶云内外道歟。皆不祕密寶
唯有此一門等者。抄云。過去諸佛無
此一門。即一種權教三乘也。故法華云
念過去佛所行方便力我今所得道亦應
三乘等。又一實教大乘。門謂權教三乘。故法
華云。開方便門眞實相初釋一即
門也。雖三乘方便門故後釋一之門也。持
業依主可知矣。私記十一云。應知三世諸佛
引諸衆生。三乘方便教中唯有菩薩乘一
而令諸子出三界火宅。善巧方便門云
也。問曰。可法華所云唯有一門出於火
宅義*耶。答。彼大乘義此小乘義也。雖然義
顯是同意也云云私案。抄義順經文湛寂
三乘倶所知故。内外道者但犢子故。記釋
疏釋。疏前後皆以二乘内外道。故然
上文菩薩云即知。無量寶王不二乘。故
知記義勝歟。又法華以三車出火宅
正所授是牛車故。又教相抄云。内外道者指
小乘部也。此人雖一佛法中大乘
寶王
種種因量諸師等者。抄云。外道小乘部類不
一。名爲種種。其中善解因明比量之師以
因喩次第此理上其過終不得。
故曰。種種因量云云私案。外道所立是邪
比量故於佛教其過。佛子立量是正
比量故還破外宗也。故上文云。西方諸菩
薩作種種量宗計小乘又望大乘
猶屬邪歟
未名眞淨菩提心者。湛寂菩薩雖淨心漸現
法執故未眞淨菩提心也。或又湛
寂三乘雖人執人空法執
法空故云爾也。前心如水中蓮華後心如
水上蓮華故云如蓮華等
以行者於瑜伽中等者。教相抄云*是湛寂心
二種初明陰上無人之觀。尚不見蘊等
性空故根・塵・識等當心不現也。次然以已
下明諸法無性。爲厭-離有爲
爲之心離著方便。爲寂然界之前門
也。故湛寂心中有唯蘊無我諸法無性之二
也。菩提心義第三云。彼出世間心住
是惠隨生行者未度法性未名眞淨菩提心
蓮華離泥尚未出水。私云。結前
云云此注録。以行者至隨生之文重釋
上湛寂之義歟。謂從以行者明顯者釋
彼出世間心文。從然渉無爲法者釋住
於蘊中句。從然以他教也十卷義釋
無也字
者釋
是隨生句也。但上合經不是等句
者粗釋梗概經文故具不擧歟。應知此
意。如是者指上湛寂也。惠者人空智也文點
云。彼出世間心住蘊中是惠隨生云云
又解云。有如是惠生者。有者或義。如是惠者
法空智也。即指下觀無性空即空觀也。故
知彼出世間心住於蘊中者結上也。故合經
時置送句也字矣有如是惠生後文標句也。
疏以行者至無爲法者重擧湛寂意而爲
寂然來由也。然以不明法空智之行相也。
又准經若於蘊等若字起盡上彼於世
間心如是惠歟。疏然以菩提心等者示
湛寂菩薩勝二乘也。非寂然菩薩歟。
也字即此意矣。若爾能於蘊等下釋即空
也。十卷義釋無也字。依此文然以下順
釋寂然菩薩若字能於蘊等。有如是
下似寂然菩薩
觀察無性空者。或云。寂然菩薩觀屬偏眞理
故*拆法空歟。故下釋云。然亦所觀人法倶
空成實諸宗未甚懸絶嘉祥釋成實*拆法
空也。成實既*拆法空。此豈不然*耶。又下
釋云。前劫五喩有泡沫芭蕉乃至事猶帶
*拆法無性空。然此中幻焔等喩意明
法難解之空略抄此意初劫爲拆空第二劫
體空也。私云。今無性空者體法空也。故
下釋云。達諸法即空若非體空何云
法即空矣。故抄意云。謂前劫中有通教菩
無性門諸法即空此則體法空
以寂然即空通教如幻即空。體法空義決
定矣。無性言雖*拆既空。又*拆
空是爲人我法倒也。故疏第三云。
謂觀唯蘊無我時於陰・界・入中種種分*拆
推求我不可得乃至今五蘊尚從縁生都無
自性。何況此積集中而有我耶今無性觀
門專度法倒誰云*拆空矣。又湛寂菩薩未
法倒非如實巧度。寂然非巧度
乎。故抄云。今此初劫文意兼得藏通二教
之意此意以湛寂寂然菩薩次配藏通
。藏通如次爲拙度*拆空巧度體空
也。但成實諸宗未甚懸絶者偏眞義同彼非
*拆空義。又淨影成實判體法空也。次猶
帶*拆法者既云帶非當體*拆法猶且
法觀必帶生空也。或又此五喩通二乘所
故云*帶拆法歟。故下釋云。聲聞經中雖
此五喩而意明無我。今此中五喩意明
諸蘊性空又第二劫云體法難解空
體空偏眞中道異故。故三重幻即空幻即心
幻異也。故抄云。此即自性不可得空故與
無性空意復有殊矣問。五喩中芭蕉釋云。
乃至分分披*拆之是豈非*拆空義*耶。
又成實*拆空斷法執。成實存二空故。若爾
*拆空何但遣人我耶。答。*拆空有二。毘曇
*拆空雖折五蘊等極微
也。成實*拆隣虚故兼遮法執也。或釋云。
論破隣虚數存隣虚者此意矣。論者成實。
數者毘曇。
疏意以隣亦不可得行本不生也。未
隣虚分*拆之邊歟。疏第三云。爾時幻焔
等喩觀察諸蘊即空違順八心
然界之。問。今無性觀見法倒。爾
者厭有爲著無爲二種法執倶治歟。若倶治
者觀蘊無性但可生死實有執。涅槃實
有執何遮之乎。蘊不無爲之故。答。上
欣厭二執其下明能治觀門。寧有所簡
矣。謂五蘊無性即本不生義故云通五蘊
不生義。此不生即涅槃故涅槃實有執又
破也。故起信論云。法我見者乃至見有*者五
陰生滅之法怖畏生死妄取涅槃。云何治。
五陰法自性不生則無有滅本來涅槃
此爲良證耳。問。法華義疏嘉祥云。三藏中
以不揵城者。爲三藏不一切法本
性空寂。乾城喩辨能成之因所成之果本無
所有故三藏中不説也。而成實論亦有
有引菩薩藏中譬小乘法中
此文成實小乘猶用乾城喩而證諸法空
寂然大乘何不彼喩而明無性空耶。況
下釋云。然所觀人法倶空與成實諸宗
懸絶何。答。彼乾城是爲能成因所
成果本末空寂故專大乘所用也。依之第
二劫體法難解之喩始取之。但成實中雖
此喩。就小乘法釋故。尚顯空不究。全非
正旨纔有此喩引也。故龍樹釋云。小
乘中不乾闥婆城喩又喜祥二諦章下
云。前破相宗觀法假有土木城。雖空性
假城。此宗破相觀法如乾闥婆城
城城喩然。幻化等譬類亦齊等
如夏時暴雨水上浮泡者。抄云。謂當夏時
水中。隨渧大小種種浮泡形類各異。然
水性一味自爲因縁。泡起即是水起。泡滅即
是水滅。擧體從縁。四句求之無別所生之
。此譬受陰諸苦樂等皆從情塵和合
。苦生即是情生。苦滅即情滅。四句推之亦
別法。即是受陰本不生也云。聲聞
經中用泡喩者。此泡雖實性因縁
是實。喩*拆蘊遣我歟。今喩意泡起滅全體
是水無別所生法故喩即空也。第三劫中
一水生衆泡行者自心能作法界不
思議變化
地氣日光望之如水者。疏第三云。釋論云。以
日光風動塵故乃至初見之爲云云演祕第
七云。又如陽焔於飄動時實無水而有
水覺此等釋。今文地氣者塵歟。故知
熱・風・塵三和合成焔水也。今文擧二顯
歟。或處云熱・空・塵云云
至於隣虚亦不可得者。此文似同論破隣虚
成實之意歟。然實異歟。如先辨*歟。成實
論立無品云。一切分皆分*拆壞裂乃至微塵
以分破。塵終歸都無此文云微塵
極微。或又極微立微塵名
一微渉於動境等者。抄云。謂從根本無明一
眞界時即渉動也。展轉能生諸雜染
沒生死則無窮已。故晋遠法師云。一
毫渉動境此頽山勢。即其義矣。此諸法
皆是縁生。既從衆縁則無自性。擧體皆空
即是行本不生也此釋意無明一念心微細
故云微歟。貪嗔癡等是行陰攝故。若不
者何云微矣。心法分*拆至刹那。色法至
故。或又准遠師釋。以無明熏眞心初念
類一微動境矣。又倶舍論十二云。衆
和合法得自體頃或有動法度一極微
師云。二或有動法一極微一刹
。極微處量促。刹那乃至此故説
極微一刹那極微處量促。刹那時量促
乃至此故説一極微一刹那。問曰。
若諸法得自體頃名一刹那。得自體頃即
是一念。因何仁王般若云一念有九十刹
。一刹那有九百生滅。答。生滅微細唯佛能
知。小乘心麁見生滅麁。諸佛心細見生滅
細。由此不同云云遁隣云。此以諸法實無
相續道中假説動故云云此釋諸法縁
生不一刹那。故云一微渉動境。但又雖
相反意可同矣。諸法速滅故雖動依
績邊動也。隣釋此意矣。釋論云。因縁有
法不一刹那又疏下釋云。一念無明
之。問。何不仁王説小乘度
一微刹那義乎。答。今此無性空猶屬偏眞
隨轉門意歟
識陰亦爾等者。抄云。識陰亦爾。從無明
生。無明盡時行識等盡。當知蘊性即空也
又云。初出三界等者非出過也。但以
明幻起於識等於三界。究其識體
不生也此釋意無明者十二因縁中無明
支。識陰是識支也。故知於十二因縁流轉義
初出三界還滅義云本不生
聲聞經中雖説等者。阿含等中雖五喩
*拆法之義故意明人無我也。疏第三云。
謂觀唯蘊無我時。於陰・入中種種分*拆推
求我不云云又云。聲聞經中以受譬
乃至實性而因縁猶是實法今此
中五喩譬體法空故云今此中等
六入十二*縁等者。或本六大云云六入者十
二因縁中六處歟。法華經中六入縁觸等
又二本義釋六大云云
得離一重法倒者。今此倒是第六識惑歟。初
劫但知六識唯蘊拔業分齊故。但法倒者准
淨影釋執取相歟。彼意識中法著我故。
樹釋以彼爲人執故。云直是人執品矣。又
菩提心論云。但淨意識其他又第
七識相應智相相續是第二劫所斷故。故知
今法倒當執取相歟。云人法二空成實諸
宗未甚懸絶。淨影又云。利根二乘斷彼法執
故實是人執。故大師十住心時攝拔業因種
更不開。可之。又義。當第七相應智相等
歟。湛寂寂然譬水中水上蓮故。湛寂是但
六識寂進斷末那惑歟。第二劫釋
云。始能觀察阿陀那識云云寂然
第七惑品也。故云。漸過二乘境界也。今
薩斷三重三妄位名學大乘人二乘湛
寂心。智論共地中已菩薩地支佛地也。此菩
薩進度一重法倒寂然界即共地中斷
塵沙菩薩地位也
爲人天乘齋施等者。准大師住心。六心是
人四心是天也。然齊施善法亦云天乘行。據
通別兼正義門歟。又上經云。護戒生天
七受用種子是別門意歟
若三乘初發道意等者。此釋意指順解脱分
初發道意歟。故上文云。又於此中
殊勝住有解脱惠生。思惟觀察生決定
。從此即發聲聞菩提初種子心既從
内第十決定心聲聞種。寧非順解脱
分善耶。今文上擧順世彼而明違世。尤
初發道意可聲聞種子心也。復。初發道意
若指見道者與一釋何異矣。問。小乘七
方便位皆世間有漏心。何云違世耶。答。雖
有漏心背生死。向涅槃。故云違世也。
世間世之心故云違世也。
之住心論釋順解脱分云。觀涅槃徳
生死過又疏第七釋順行因云。背
行聖道知出世違世互有寛狹
故可四句分別。謂有違世非出世。二乘
九位也。有出世非違世。寂然已上諸大乘
也。有亦出世亦違世。二乘聖位也。有
出世。違理心及諸大乘九位也。或可
下就聖位違世。正是出世位故。此釋意
凡位順世心歟。雖生死涅槃
間有漏心故。又義。前釋又於聖位之歟。
初發道意者即見道歟。五位中見道已上得
道名故。但兩釋異者長短八心異故。例如
十地位分長短十心時位無寛狹矣。兩義中
前義爲勝。順世者内八心。又求人天有漏
故云順世。今文云。爲人天乘齋施善
。即此意矣。雖有漏心生死涅槃
心何云順世乎。但或可釋約違世義勝
釋歟。非凡位。上文云。從此即發
聲聞菩提初種子心乃至三乘一一地皆具
抄云。疏或可就見道等者。上疏云。乃至
三乘一一地皆具十心乃至故云或可等
之。又於十地長短例者以聖位分
凡位短八心故無
於一切法都無所取等者。體法即空觀故云
無所取無所捨也。不湛寂心厭有爲
無爲而有取捨故。我蘊兩倒者釋經相續
二字歟。謂順世八心我倒未離。違世八心蘊
倒猶存。此兩倒各有二種業煩惱歟。此二種
業煩惱令生死相續出。似網故云
歟。實範釋云。兩倒業煩惱者我法二執之所
生也云云
依常途解釋等者。教相抄云。心云。寂然界者
無性門蘊等諸法皆空也。若顯教菩
薩經一僧祇劫方證此理。若今宗菩薩雖
一生麁妄執即證此理。然寂然界理菩
薩及最極上根縁覺同證之。故疏下云。次以
三種三心業煩惱根本無明種子。如
利鐵其麁鑛。次觀無縁乘法無我性
漸至軟處云云
乃至
既拔業後無縁乘前不
然界心而合譬。寂然界與無縁乘二心各
別疏下文分明也。所以用寂然界
無縁心也。若寂然亦與拔業心別者何拔業
心後不之乎。故知寂然界即縁覺心也。故
今云行者未過此劫與辟支佛位齊。又云
成實諸宗未甚懸絶也。大乘義章二無我義
云。第二宗中具明二空。五陰及生攬別成
總。是因和合。因和合中空無定性衆生
乃至苦無常等集成諸法和合。法和
合中空無定性。是其法空。第三宗中亦具
。言生空者。前宗直就因和合中虚假無
性名衆生空。不假生。今此宗中假生亦
無故名生空。言法空者。前宗之中但説
法苦無常等和合無性故名法空。不
無假名諸法。此宗所説假法亦空故云法空
又云。聲聞人中根有三品。謂上中下。此
三品人聞第二宗破性之教。鈍者但能悟
生空中上二人通解二空第三宗中下
二人但解生空利人倶解今疏心可
。謂彼中聲聞人者此疏縁覺種性也。皆是
諸法無性等空故。就此中彼第二宗
之人此中證湛寂之縁覺也。悟彼第三宗
之人此中證寂然之縁覺也。故疏云。證
然界菩薩與辟支佛位齊也。成實論聖行品
云。有二行空行無我行。於五陰中
。是名空行。見五陰亦無是無我行
文從無性門蘊等皆空也。若非皆空
何云五陰亦無乎。故疏云。證寂然界人法
倶空與成實宗甚懸絶也。依之疏第三
云。初劫智惠與二乘共行非深般若
文豈非明證乎。問。疏云。證此寂然界時漸
二乘境界若縁覺與寂然菩薩齊者豈
此乎。又疏云。菩薩從發心已來經
大阿僧祇劫方證是寂然界然縁覺極
利行不百大劫。彼人證寂然界而與
齊者菩薩僧祇行豈非二乘乎。又住
心論釋縁覺泳湛寂之潭遊無爲
之宮云云疏釋湛寂心云。怖有爲故著
爲法故知縁覺尚留湛寂之潭
然之拭。爾何。答。寂然界心一宗難義末學未
決。然三文會之先漸過。二乘文者二乘智解
任言之只觀諸法無性即空理數習
諸法即空觀爰寂然菩薩越中下二乘
根人故。云漸過也。疏云。至第二僧祇
二乘異也此意也。次至菩薩僧祇行
者。縁覺與菩薩同雖此理根有利鈍
明昧。謂縁覺根鈍故以百劫行所證
。菩薩極別故經僧祇行寂然理。若爾
百劫薫修僧祇廣行所證雖一更不同日論
矣。又縁覺無慈心故唯求自出離故百劫
行也。菩薩大悲濟物利他行故經僧祇
寂然界也。次住心論文者。謂度湛寂之潭
寂然界無爲之宮也。又大師依大日經
十住心。若言縁覺唯證湛寂寂然
唯局菩薩者。何拔業之後他縁之前不
一寂然心。以此理故知寂然界是攝
業因種之中取意勸修寺寛信法務抄云。
先以寂然界即爲拔業縁覺爾歟。是
前後位也其一又未過此劫等文其二與成實諸
宗未甚懸絶等文其三證據已上疏文料
簡如下抄之
次義章四宗二空者所依經論各別也。於
日經初劫之一段湛寂之文第二宗
縁覺寂然之句第三宗支佛。況疏釋湛寂空
三獸度河之喩涅槃經大智論等。是
大乘共地也。不第二宗心其四次章第
二三乘心者二乘共悟二空。今疏意聲聞
唯生空。縁覺悟二空。彼此異也。不
歟。鈔云。彼章聲聞者此疏縁覺也云云其心
如何其五次抄云。漸過二乘者。菩薩過中下
縁覺上根之類。以中下根漸過
菩薩與二乘相對判勝劣者菩薩共可
縁覺三根也。此義不道理幷疏意。就
中三乘共十地者於大品經大小相對不
根上下其六愚案云。見此兩段之文
證寂然界者非二乘之所證。是共地之中第
九唯菩薩行也。心者八地以前三乘共以
空觀煩惱業等。所行全同。至第九地
菩提心勢力更修離著方便如幻即空
煩惱習氣。八地以前三乘空觀名違世
八心。今此寂然界離違順二世心達諸蘊
即空前地空執都無取捨心。此地初過
二乘地。故云漸過二乘。故非二乘之觀行
二乘豈得菩提心勢力哉。凡疏文説三獸度
河之喩。此是大品共地天台通教也。見前後
或云見道。或云辟支佛。又
偏眞理皆是彼宗通教之詞也。疏主兼
天台之上經文深叶其旨歟。所以共地者七
地以前齊聲聞第八地齊支佛。三乘同以
無言説道但空理故云辟支佛齊時心滯
無爲法若失方便二乘地云云齊時者指
第八地之時。無出假方便者須二乘
也。然以菩提心至逕路始分者明第九
地出假利生超過二乘地故云三乘逕路始
分也。然所觀以下還釋三乘所證空觀同
也。心者。九十兩地悲願雖二乘猶嗜
中道故云與成實諸宗乃至一僧祇
云云玄義四云。雖菩薩佛名異二乘通倶
無生體。同是無學竭二涅槃共歸灰斷
證果處一。*故稱爲云云其旨與今疏釋
同。至第二劫始悟唯識中道。故云至第二
僧祇乃與二乘異也云云大師以寂然界
別住心。蓋此謂也已上
略抄
私案。古徳義皆
文理取捨有憚歟。然行者未過此劫
等者寂然・菩薩未法倒而拔業惱株杌
之位云與支佛齊也。此乃前同二乘斷位
之中第三位也。猶如共地中至支佛地也。
前證此寂然界時漸過三乘境界者。度
重法倒菩薩故云漸過也。猶如
共地中九十地矣。但朝譽引義章義不
可。其破如法務抄。又法務義。三乘共義雖
然。縁覺悟二空者違經疏幷大師釋
度共地之説歟。何者經中以拔業縁覺
湛寂極住蘊中故。疏中譬水中
水上故。又湛寂拔業屬違世而即空菩
薩云違順八心我蘊兩倒之故。又大師住
心論等以菩提心論雖破人執猶有法執之
縁覺故。又智論共地龍樹所説。菩提
心論既不縁覺法空。智論豈成支佛斷
法執之義。天台彼以彼共地證通教
支佛地不塵沙故。然依智論天台釋
而許縁覺法空。文義相違耳。又相
抄以優遊無爲之宮而爲寂然位。非理。謂
遊泳湛寂之潭者湛寂之心明顯之義也。優
遊無爲之宮者是著無爲法之意也。何以
此爲法倒寂然位矣。故大師住心論等
此意畢引菩提心論雖破人執猶有法執
之文彼旨耳。問。上明寂然菩薩度一重
法倒畢云行者未過此劫等。何云
之位。依之抄釋極無言説處云。我蘊倶
離故稱爲極。語路傾絶名無言説處
知齊辟支行者是寂然菩薩耶。答。上約
途祕密寂然位畢。行者下爲寂然菩薩
即湛寂菩薩勝進位。故前學大乘人寄小乘
三道中擧終位而爲寂然位所由也。若
爾者何云心滯無爲法相。寂然位度
故。故知爾時至小涅槃湛寂菩薩同
支佛地位也。然以下述寂然行相即當
十地也。良以此菩薩與支佛齊時。但斷
人空故云無爲法。更至寂然位
法倒二空故云與成實諸宗未甚懸
也。抄釋不下文。強不依用矣。或
又准義釋第七聲聞眞言涅是大空
。聲聞經中以法空大空乃至是名大力
聲聞者利根縁覺豈不法空乎。故又釋
覺眞言云。嚩是語言道斷義。以辟支佛智惠
深利一切集法皆是滅法。故名爲
然界。住此三昧時觀諸法如涅槃相
宣説。名爲極滅語言三昧故知與辟支佛
齊者約法空同歟。若爾同義章意。何失。問。
寂然界十住心中何心攝耶。答。朝譽之意縁
覺寂然同斷法執法空故拔業心攝也。
寛信義縁覺寂然同雖法空勝劣玄隔。然
偏眞理同故攝第五也。信證僧正抄云。
是第一僧祇内三種三妄執如次見修無學
三道所斷也。聲聞・縁覺・證寂然界三乘人各
同三道斷彼三妄。然聲聞空我故攝
蘊無我。縁覺與證寂然界法故攝拔業
因種。故疏云。如聲聞極觀察智了唯蘊
無我乃至此與聲聞異也云云亦云。行者如
是觀察時乃至故名證寂然云云若分別配
小乘諸部。薩婆多攝唯蘊無我。遮我存
故名是倶舍宗。經部攝拔業因種歟。我
法倶空故。是稱成實宗云云又暹僧都記云。
他縁乘心有初分後分二種行位。以其初分
此寂然界。五教章云。六諸法但名宗謂
説部。一切我法唯假名都無體。故此通初教
之始。此初教始義者今寂然界也云云或義
云。此菩薩通五六二心也。謂偏眞理邊攝
第五心又法空邊第六攝也。例如犢子通
第一第四二心矣私云。縁覺寂然人法二空
異若約偏眞理同若依一僧祇攝
也。以勝攝劣。是如聲聞藏攝縁覺菩薩
藏攝大覺梵輔攝大梵。問。聲縁雖異同是
湛寂人空理也。寂然菩薩既度一重法倒
水上蓮。何寂然菩薩立住心縁覺
聲聞耶。依之六無畏中唯蘊無我爲一種
縁覺更寂然別立矣。何。答。大師十住心
專依論性相。經依別意趣寂然故。故性
相釋云素怛覽言因別意趣阿毘達摩依
例亦爾。菩提心論中開二乘
寂然。故大師廢立深存此意矣。但至六無
畏釋者出沒隨宜。當卷下以寶珠譬。統
三劫始終時。拔業心後無縁乘前不
然界故
三乘上中下等者。或云。唯蘊無我・湛寂・寂然
上中下心也。准十住心次第。唯蘊無我
聲聞湛寂當縁覺。雖共事離分之時
勝故配三乘歟。或云。三乘各有上中下
。謂唯蘊無我根境界淹留修行拔業煩惱
株杌及無明種子也。私案湛寂中有聲聞下
乘縁覺中乘。同雖湛寂三昧分異故。亦
三使習氣斷異故爲下中也。寂然菩薩度
一重法倒法空故爲上根也。理實湛寂
三道中見修二道中三乘倶有無學縁覺菩
。寂然唯菩薩也。約勝位一往配耳
  建治二年七月中旬之比以傳法會
  談義之次記畢 金剛佛子頼瑜生年
五十



大日經疏指心鈔卷第十一
  疏卷第二之四
大乘行發無縁乘心法無我性者。演密鈔第
三云。疏發無縁乘心等者。此心有二。一約
眞心。二約事心。今初理運彌載眞心名乘。
謂諸行者解了三界唯心心外更無一法
無縁。無即一心。則是能遣。縁爲萬法。乃
所無。既了縁本不生是諸法無我性。爲
斯乘體。發謂發起。即無發之發。以諸行者
此眞心直至道場故曰發無縁乘心也。
二事心者。萬行濟物。事心名乘。謂行者觀
於六道縁普利而無自他能所之相
無縁。無即淨心。離冤親故。縁乃群生。有
高下故既念平等一縁普令同修萬行。是
則六度萬行爲斯乘體。發謂興起進策之義。
諸行者乘此無縁乘心菩提道故曰
無縁乘心私云。眞心・事心者如次疏無
縁他縁義也。眞心者大智證理自利行也。事
心者大悲濟物利他行也。即正體後得觀門
也。或復眞心是眞理。五重唯識中識性唯識。
即遣相證性識也。故唯識章云。事爲相用。遣
而不取。理爲性體。應求作證事心即識
相唯識也。後得智觀門故。前四重唯識中隨
應攝也。此釋意。眞心者即覺心不生義也。
第二劫中不二重故。宗家意不爾。無縁
心又事心。法相唯談有爲識故。故釋無縁
云。觀阿陀那識了三界唯心云云
心乘如來藏云阿梨耶故。故覺自心本不生
者眞理云心王也。二重別故。又義云。大乘
行等三句通二種住心總標也。次釋成中依
何以故徴問二重答説。初如彼往昔乃至
乾闥婆城者顯他縁心義。後彼如是捨無我
乃至知自心性者明覺心乘義。是超越二劫瑜
祇行者總結二心也。但大師以總標句屬
第六者。總標屬前段。其例非一歟。二義中
前義宜歟。二段文各有標釋。何總合成
釋矣。所以二段各總説初置祕密主言別説
初各存何以故句
即是明第二重等者。鈔云。謂初劫中五喩達
諸法即空一重法倒拆法故合論一
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