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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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T2217_.59.0645a01: 譬如春陽等者。此有二二義一。或前例證此譬説
T2217_.59.0645a02: 也。從二得離疑網句一還二例如文一讀レ之。若爾今
T2217_.59.0645a03: 經譬説。依二若無機人等釋一今經會座有二實
T2217_.59.0645a04: 行一歟。答。容有之義也。非レ有二實行一。或云。有二
T2217_.59.0645a05: 實行一也。又義。從二發起深益一還二例如一讀レ之。
T2217_.59.0645a06: 即例證中譬説也。故抄云。無機即闡提五千
T2217_.59.0645a07: 之輩。雖レ遇二靈山法華際會一。由レ無二佛種性一故
T2217_.59.0645a09: 云。此等例證一分相似歟。其故彼此二經問
T2217_.59.0645a10: 答三聖二聖雖レ異。大日･釋迦現瑞金手･彌勒
T2217_.59.0645a11: 疑問相同。文殊指二名體一。釋迦印演説擬二大日
T2217_.59.0645a12: 印廣説一也。然彼文殊答是序分也。此大日答
T2217_.59.0645a13: 即正宗也。又彼依身子問説。此依二金手疑一
T2217_.59.0645a14: 直説故非二全同一耳。凡作二如レ此儀式一是爲二未
T2217_.59.0645a15: 來衆生一也。故下釋云。亦爲二未來弟子一明二
T2217_.59.0645a17: 云。春之月天氣下降地氣上騰天地和同草
T2217_.59.0645a18: 木萠動。季春之月生氣漸盛陽氣發洩。又易
T2217_.59.0645a19: 曰。天地解而雷雨作。雷雨作百果草木皆甲
T2217_.59.0645a20: 坼。雷風者陰陽相勃出レ聲之謂也。穀梁傳云。
T2217_.59.0645a21: 陰陽相薄感而爲レ雷。風者氣也。又雷即風
T2217_.59.0645a22: 也。積レ風成レ雷。鼓動者易曰。雷以鼓レ之。風以
T2217_.59.0645a23: 動レ之。雨以潤レ之。莩者苞中白皮。殼即甲也。
T2217_.59.0645a25: 大日經疏指心鈔卷五終
T2217_.59.0645a26: 御本記云
T2217_.59.0645a27: 建治元年五月比。於二高野山傳法院一。以二傳
T2217_.59.0645a28: 法會談義之次一草畢。同七月比。於二醍醐寺
T2217_.59.0645a29: 中性院一。託二他人一令二清書一畢自拭二老眼一加
T2217_.59.0645b01: 點畢。若九牛一毛合二佛意一者。願以彼功
T2217_.59.0645b02: 徳一爲二九品往生因一矣。披覽人必可レ令レ訪二
T2217_.59.0645b03: 菩提一矣
T2217_.59.0645b05:
T2217_.59.0645b06:
T2217_.59.0645b07:大日經疏指心鈔卷第六
T2217_.59.0645b08: 疏卷第一之六
T2217_.59.0645b09: 預測如來等者。或云。金剛手見二瑞相之條末一
T2217_.59.0645b10: 而悟二内證之宗本一故云二測加持深意一也。故
T2217_.59.0645b11: 云二善哉一。又能下金剛手以二五喩一顯二一切智
T2217_.59.0645b12: 功徳一而作二大會生解因縁一。即測三聖心不レ失二
T2217_.59.0645b14: レ次結二上兩義一也。此意仰測二聖心一不レ失二機會一
T2217_.59.0645b15: 可レ讀也。又義。今文次歎二宗本條･末也。謂
T2217_.59.0645b16: 實智宗本是加持深意故。權智瑞相即生解因
T2217_.59.0645b17: 縁故。例如三法華藥草喩品善哉善哉文釋レ歎二
T2217_.59.0645b18: 權實二智一矣。依二此意一。預測二字貫二又能已下
T2217_.59.0645b19: 文一讀レ之。仰測又爾也。二義中前義爲レ勝。上
T2217_.59.0645b20: 既明二見レ末悟レ本之義一畢。次金剛手説二五喩一
T2217_.59.0645b21: 爲二生解因縁一。然後如來云二善哉善哉一。豈漏二
T2217_.59.0645b22: 五喩義一耶。故上釋云。金剛手觀
知獨一法
T2217_.59.0645b25: 前義爲レ勝耳
T2217_.59.0645b26: 我觀一切等者。此下釋二第三善哉一也。三句
T2217_.59.0645b27: 同攝二一切祕深事一故復歎也。一切天人等
T2217_.59.0645b28: 者外金剛部八部等。淺行諸菩薩者第二重
T2217_.59.0645b29: 諸菩薩等也。金剛手是第一重聖衆也。若
T2217_.59.0645c01: 依二深祕門一四重聖衆雖レ無二優劣一。若依二淺略
T2217_.59.0645c02: 門一四重圓壇非レ無二淺深一。仍望二第一重一而第
T2217_.59.0645c03: 二重云二淺行一也。又義。指二加持世界實行人一
T2217_.59.0645c04: 歟。然前義爲レ善。加持世界人既非二會座衆一。
T2217_.59.0645c05: 何云二無能發問一矣。問。守護經第一云爾時法
T2217_.59.0645c06: 自在王菩薩而白レ佛言。彼一切智諸佛境界
T2217_.59.0645c07: 三昧以二何法一而爲二其因一復以二何法而爲二根
T2217_.59.0645c09: 二句中大悲萬行歟。既自在王菩薩發二三句
T2217_.59.0645c10: 問一。若爾何云二無能發問者一耶。答。彼經説文大
T2217_.59.0645c11: 旨同二今經一。可レ謂二同本異譯一。設雖レ通二餘菩薩
T2217_.59.0645c12: 發問一。爲レ歎二金剛手一且作二此釋一何失。金剛手
T2217_.59.0645c13: 功徳倍増者。實雖二久已通達一。爲二未來流布一
T2217_.59.0645c14: 准二常説法得益之義一示現此相一歟
T2217_.59.0645c15: 復明於所受法等者。此下釋二經汝當等文一也。
T2217_.59.0645c16: 謂於二今經文一有二二意一。初釋意諦聽作意者
T2217_.59.0645c17: 顯
令金剛手於二受法一無中漏失上也。亦爲以下
T2217_.59.0645c18: 釋意眞言教自受法樂説故。法界宮無二當機一
T2217_.59.0645c19: 故。大日如來爲レ令下金剛手諦聽作意爲二未來
T2217_.59.0645c21: 意文云二此囑一也。又義。以如來已下皆爲二汝
T2217_.59.0645c22: 當等釋一也。意依二善哉加持一故功徳倍増。又
T2217_.59.0645c23: 依二此加持一故受法無漏失一也
T2217_.59.0645c24: 亦爲未來弟子者。或云。自性會中未二來入一故
T2217_.59.0645c25: 云二未來弟子一也。私云。今經雖二三世常恒説一
T2217_.59.0645c26: 且約二傳法聖者流傳一云二未來一歟。故經云二我
T2217_.59.0645c27: 當來世時等一矣
T2217_.59.0645c28: 深心受法之儀式也者。抄云。深心曰レ諦囑
T2217_.59.0645c29: 耳曰レ聽。聽レ音察レ理名二善作意一矣。此意以二
T2217_.59.0646a01: 今文一爲二亦爲已下一釋一也私云。今此句上
T2217_.59.0646a02: 兩釋總結也。復明於所受法等約二金剛手一釋二
T2217_.59.0646a03: 諦聽作意義一。亦爲以下約二未來衆生一釋二
T2217_.59.0646a04: 諦聽作意義一也。此等皆深心受法之儀式故
T2217_.59.0646a05: 云レ爾也
T2217_.59.0646a06: 故釋論云等者。智論第一云。復次如是義者。
T2217_.59.0646a07: 若人心善直信是人可二聽法一。若無二是相則不
T2217_.59.0646a09: 義中一踊躍聞レ法心悲喜。如レ是之人應爲説一
T2217_.59.0646a10: ＊矣。私云。作意是驚覺義。信是心淨義。唯善
T2217_.59.0646a11: 遍行雖二異受法聽法義同故引證矣。或深心
T2217_.59.0646a12: 義通二作意及信一歟。抄云。疏得深信力者謂深
T2217_.59.0646a13: 心淨信。此信有レ力得レ離二疑惑一＊矣
T2217_.59.0646a14: 無盡意經等者。抄云。疏指二無盡意經未レ見二
T2217_.59.0646a15: 其文一。如二智度論云一。有レ人若聞若
受阿字印
T2217_.59.0646a17: 六云。如三大本中有二二十種勸令聽法之相一。佛
T2217_.59.0646a18: 爲三執金剛除二一切塵垢一及修行眞言行一諸
T2217_.59.0646a19: 菩薩等法要未レ具不レ得三疾成二無上菩提一今
T2217_.59.0646a20: 復以レ滿足前義令二法要圓滿一。若不レ知解此一
T2217_.59.0646a21: 則前法皆未二周悉一。以二此因縁一勸令二諦持一也。
T2217_.59.0646a22: 如レ此二十種因縁當二廣説一＊矣
T2217_.59.0646a23: 金剛手菩提心爲因等者。守護經第一云。善
T2217_.59.0646a24: 男子。此深三昧以二菩提心一而爲二其因一。以二大
T2217_.59.0646a25: 慈悲而爲二其根本一。方便修習無上菩提一以
T2217_.59.0646a26: 爲二究竟一＊矣
T2217_.59.0646a27: 藉四大衆縁故得生根者。今三句配立故種･
T2217_.59.0646a28: 根･果次第也。若對二十心芽･莖･枝･葉･敷花皆
T2217_.59.0646a29: 根攝。三心十心開合異故。芽莖等對二果實一
T2217_.59.0646b01: 有二根義一故。問。若爾四大縁三句中何攝耶。
T2217_.59.0646b02: 答。或大悲攝。故下釋云二大悲地界等一。根是萬
T2217_.59.0646b03: 行大悲爲レ縁生二萬行一故。又義。種子四大因
T2217_.59.0646b04: 縁雖レ異皆能生故因句攝
T2217_.59.0646b05: 然以中智觀之等者。智論第五云。不生不滅
T2217_.59.0646b06: 不斷不常不一不異不去不來因縁生法滅二
T2217_.59.0646b07: 諸戲論一＊矣。嘉祥大乘玄第二云。因縁即八
T2217_.59.0646b08: 不。八不即是因縁＊矣。又云。説二因縁相一所謂
T2217_.59.0646b09: 不生不滅也＊矣。准此釋一。今不生不滅因果
T2217_.59.0646b10: 義成者八不因縁也。生滅斷常戲論之相是
T2217_.59.0646b11: 彼八迷戲論也。今中智觀者彼智度所説八
T2217_.59.0646b12: 不中道觀也。以三彼中道觀離二八迷一類顯今
T2217_.59.0646b13: 行者觀二心實相出中人法戲論上也。叉准三菩提
T2217_.59.0646b14: 心論中眞言機云二上智顯教大乘智云二中智一
T2217_.59.0646b15: 歟。以二顯中智觀爲レ譬顯密乘智觀一也。兩本
T2217_.59.0646b16: 義釋不生不滅下有二非不生非不滅之六字一
T2217_.59.0646b17: 也
T2217_.59.0646b18: 於内證所行得深信力等者。疏第三釋二信諸
T2217_.59.0646b19: 佛菩薩文一云。又此行者於二衆縁事相一皆以二
T2217_.59.0646b20: 諦信一行レ之。以二此深心淨心一離二疑惑一故漸得二
T2217_.59.0646b21: 法驗現前一。復由二法驗現前一故信解轉増不レ可二
T2217_.59.0646b22: 阻壞一＊矣私云。准二此文一。深信信解似レ約二一人
T2217_.59.0646b23: 初後一歟。但至二下釋一。以二今文一同二深信一矣。又下
T2217_.59.0646b24: 釋二有大信解勤勇深信文一云。此信解梵音阿
T2217_.59.0646b25: 毘因底。謂明見二是理一心無二疑慮一○下云二深
T2217_.59.0646b26: 信一者。此信梵音捨攞駄。是依レ事依レ人之信。
T2217_.59.0646b27: ○與二上文信諸佛菩薩義同。○若人聞説二
T2217_.59.0646b28: 如上不思議法界。以二宿殖善本一神情明利故
T2217_.59.0646b29: 即能忍受其言一知二衆生心中決有二此理一。名
T2217_.59.0646c01: 爲二信解一。又先世已曾親近善知識一故。於二三
T2217_.59.0646c02: 寶一縁深雖下不レ可二比量籌度一處上即能懸信故
T2217_.59.0646c03: 曰二深信一＊矣。或云。信解常途信也。深信今教
T2217_.59.0646c04: 信也。報恩院僧正仰云。深信者但信也。信解
T2217_.59.0646c05: 者具二領解一信也。二倶雖二今教信深信勝
T2217_.59.0646c06: 歟。今教以レ信爲レ本故。故第三上釋云。謂此
T2217_.59.0646c07: 宗初入一法門一時意尤淺近難レ識。且三乘實相
T2217_.59.0646c08: 無不レ離二於文字一。而眞言者要須下口誦二梵文一
T2217_.59.0646c09: 心亦觀
之。或屈申身分支節一猶如二戲弄一。或
T2217_.59.0646c10: 修二三昧一。乃觀二女人之像忿怒等形一。或以レ水
T2217_.59.0646c11: 灌レ頂。或造二火壇一。若欲下以二心識籌量則加持
T2217_.59.0646c12: 之迹又不レ可レ見。自非レ具二深信一者安得レ不二
T2217_.59.0646c13: 疑慮一耶。又此行者於レ此衆縁事相一皆以二
T2217_.59.0646c14: 諦信一行レ之＊矣。又木幡上人義云。深信･信解
T2217_.59.0646c15: 如レ次利鈍二人。猶如二立解二分機一。信即悟
T2217_.59.0646c16: レ法故云二深信一。信而解故云二信解一矣
T2217_.59.0646c17: 離業<#0646_14/>壽生成就眞性生者。抄云。謂離二如レ是
T2217_.59.0646c18: 業＊壽生一故而得二眞實菩提性生一＊矣。又疏上
T2217_.59.0646c19: 釋云。一切蘊阿頼耶業壽種子皆悉焚滅得
T2217_.59.0646c20: レ至二虚空無垢菩提心一＊矣。准二此釋一眞性生者
T2217_.59.0646c21: 菩提心生即因句也。萬行功徳如レ次根･究竟
T2217_.59.0646c22: 二句歟。或萬行即功徳也。菩提心直生二大悲
T2217_.59.0646c23: 萬行一故。從此増長釋同二第二劫漸次滋長文一
T2217_.59.0646c25: 信力即白淨信心義故。次離業等二句從二菩
T2217_.59.0646c26: 提心種一生二大悲根一也。萬行等二句從二悲根一
T2217_.59.0646c27: 生二萬行芽莖等一義也。或又堅固不動本有菩
T2217_.59.0646c28: 提心。眞性生修生菩提心也。又義。得深信力
T2217_.59.0646c29: 者生死中諦信也。眞性生菩提心爲因也
T2217_.59.0647a01: 若望生死中等者。或云。地前三劫分位皆
T2217_.59.0647a05: 是因是心望二前顯教一極果。於二後祕心一初心
T2217_.59.0647a06: ＊矣。准二此等釋一。一道心已前可レ云二生死善一
T2217_.59.0647a07: 歟。私云。今住心品意以二十地一盡二修行次位一。
T2217_.59.0647a08: 謂以二十信三賢行一攝二十地一不レ立二地前位一故
T2217_.59.0647a09: 云二信解行地一。信十信。解三賢解行。行十地萬
T2217_.59.0647a10: 行也。故未レ發二淨菩提心一前皆薄地凡夫故
T2217_.59.0647a11: 云一生死中一。我等未レ發二菩提心一前隨分修二三
T2217_.59.0647a12: 密行一凝二五相觀一故指レ彼云二生死所殖善一。故
T2217_.59.0647a13: 五祕密經云。纔見二曼荼羅一能須臾項淨信以二
T2217_.59.0647a14: 歡喜心一瞻覩故。則於二阿頼耶識中一種二金剛
T2217_.59.0647a15: 界種子一＊矣。以二須臾淨信一殖二金界種一故。指二
T2217_.59.0647a16: 此等一云二生死所殖善一也。次下釋云。四威儀
T2217_.59.0647a17: 之中作意修習現生證得初地一＊矣。四威儀
T2217_.59.0647a18: 修習今如説而行等也。證得初地即菩提心
T2217_.59.0647a19: 爲因也。又三摩地軌云。晝夜四時精進修現
T2217_.59.0647a20: 世證得歡喜地一＊矣。今經供養行修行從是
T2217_.59.0647a21: 初發心即此意矣。今教意機根雖二萬差一。不
T2217_.59.0647a22: レ過二一生二生二類一。然即身成菩提以二現世
T2217_.59.0647a23: 證得歡喜地文一證レ之。若地前存レ位不レ可レ云二
T2217_.59.0647a24: 即身一。三賢又菩薩位故。故知若一生若二生
T2217_.59.0647a25: 從二薄地凡夫一或至二佛果一或至二初地一。初心凡
T2217_.59.0647a26: 夫此生證悟判文無二異論一者歟。爰知。初地已
T2217_.59.0647a27: 前生死中者具縛地也。晝夜四時精進修豈
T2217_.59.0647a28: 非二具縛行一耶。問。今宗又立二地前次位明文
T2217_.59.0647a29: 雲披。疏中四十二地階次不同＊矣。禪要問
T2217_.59.0647b01: 法身讃等儀軌本經等亦立二地前位一。今疏十
T2217_.59.0647b02: 六重深行三劫六無畏等豈非二地前位一＊耶。
T2217_.59.0647b03: 答。凡地前立レ位是鈍機難レ解故且順二常途一
T2217_.59.0647b04: 擬宜外迹一而爲レ令二人知一開説功徳品數一。例
T2217_.59.0647b05: 如三天台云二法在一心説必次第一也。依レ之疏
T2217_.59.0647b06: 第三云。若觀二前人一未レ有二深解之機一。則順二常
T2217_.59.0647b07: 途一隨レ文爲レ釋。若已利根智惠。則當演暢深
T2217_.59.0647b08: 密一而教授之一＊矣。禪要地前三賢得二除蓋障一
T2217_.59.0647b09: 者今初地三昧順二如常一開二三賢一也。法身讃又
T2217_.59.0647b10: 以二初地金薩一開説也。凡今教意薄地晝夜四
T2217_.59.0647b11: 時行功積觀行圓滿頓斷二三妄一得二初地淨菩
T2217_.59.0647b12: 提心一也。故大師釋云。頓越二三妄一入二心眞一
T2217_.59.0647b13: ＊矣。＊心眞者眞淨菩提心也。既云二頓＊越三
T2217_.59.0647b14: 妄一。不レ可レ有二地前斷惑義一也。若爾實修實證
T2217_.59.0647b15: 時初地頓斷頓證故無レ過。問三劫六無畏二
T2217_.59.0647b16: 障惑斷證二二空理一。何無二地前斷＊惑義一＊耶。
T2217_.59.0647b17: 頓＊越三妄約二一類頓機一。漸機豈非二地前斷
T2217_.59.0647b18: 惑一＊耶。答。今教意有二利鈍一故。地前凡夫
T2217_.59.0647b19: 位三密行雖有二遲速一。入二初地一時不レ問二利
T2217_.59.0647b20: 鈍一。皆三妄頓斷得二淨菩提心一也。三劫二障
T2217_.59.0647b21: 漸斷是如常時分義。今以二初地所證功徳一
T2217_.59.0647b22: 寄レ彼而顯云二三劫瑜祇行一也。六無畏中以二
T2217_.59.0647b23: 無我無畏一同下不レ生二愛慢一等上。實非三眞實行
T2217_.59.0647b24: 者斷二愛慢一。不レ生二愛著一故云レ爾也。猶如二不
T2217_.59.0647b25: 淨觀治貪矣。今宗又非レ無頓漸機一。彼皆
T2217_.59.0647b26: 於二初地已上十六生一論レ之。依レ之大師釋於二
T2217_.59.0647b27: 十六大生一示二頓漸利鈍異一。疏第六卷中從
T2217_.59.0647b28: レ開發淨菩提心一入二菩薩位一至二中胎藏一出二頓
T2217_.59.0647b29: 漸超三類一。故知地前開二次位一順二如常教道
T2217_.59.0647c01: 施設一。地上是頓漸實證位也。依レ之疏第二
T2217_.59.0647c02: 卷釋二初地一云。從レ此無レ有二待對一＊矣。地前行
T2217_.59.0647c03: 皆寄二如常一説。初地已上正眞言次位故作二
T2217_.59.0647c04: 此釋一也。故第三云。離垢地以去於二自地觀
T2217_.59.0647c05: 心中一修二漫荼羅行矣。離垢初地。虚空無
T2217_.59.0647c06: 垢位。眞言實行次位故云二自地一也。上釋云。
T2217_.59.0647c07: 則雖二十地菩薩一尚非二其境界一。況餘生死中
T2217_.59.0647c08: 人＊矣。此乃擧二眞言修生行者凡聖一也。又
T2217_.59.0647c09: 第七云。如來知見一切衆生法爾成就不下如
T2217_.59.0647c11: 法爾成就一。未レ入二初地一時不二如レ實一覺故。爲二
T2217_.59.0647c13: 耳。譬中即生諦信如説而行等者生死中行
T2217_.59.0647c14: 也。知識詞勤修方便是也。漸見前相者初
T2217_.59.0647c15: 地菩提心也。知識語云二而開發之一是也。修
T2217_.59.0647c16: 勝加行者知識詞周給一國等歟。然望二根究
T2217_.59.0647c18: 法前相者指二生死善根一望二菩提心果一云二前
T2217_.59.0647c19: 相一歟。如二唯識論中云一。道火前相故亦名レ燸。
T2217_.59.0647c20: 可レ讀二文點一。施切不レ已漸見二前相一也。菩
T2217_.59.0647c22: 意也。此開二地前位一也。爾時下釋二菩提心一也。
T2217_.59.0647c23: 離疑惑心是白淨信心義也。堪能下擧二根句一
T2217_.59.0647c24: 顯二因勝能一也問。諦信豈非二白淨信心一＊耶。
T2217_.59.0647c25: 答。諦信薄地凡夫須臾淨信也非二淨菩提心一
T2217_.59.0647c26: 也。故疏第三云。又行者於衆縁事相一皆以二
T2217_.59.0647c27: 諦信一行レ之。若勤苦多時未レ蒙二現益一。爾時自
T2217_.59.0648a01: 云二惑障重一乎。故知今諦信非二淨菩提心一也。
T2217_.59.0648a02: 前義爾時以下文釋下成見二前相一之意上也
T2217_.59.0648a03: 譬如有人等者。謂以二涅槃經貧女伏藏譬一爲二
T2217_.59.0648a04: 今經菩提心之譬一歟。故涅槃經第八云。善
T2217_.59.0648a05: 男子。如三貧女人舍内多有二眞金之藏一。家人
T2217_.59.0648a06: 大小無レ有二知者一。時有二異人一善知二方便一語二
T2217_.59.0648a07: 貧女人一。我今雇レ汝。汝可三爲レ我芸除草穢一。女
T2217_.59.0648a08: 人答言。我今不レ能。汝若能示二我子金藏一。然
T2217_.59.0648a09: 後乃當速爲レ汝作レ是。人答言。我知二方便一能
T2217_.59.0648a10: 示二汝子一。女人復言。我家大小尚自不レ知。
T2217_.59.0648a11: 況汝能知。是人答言。我今審能。女人＊復言。
T2217_.59.0648a12: 我亦欲レ見幷示レ我。是人即於二其家一掘出金
T2217_.59.0648a13: 藏一。女人見已心生二歡喜一生二奇特想一宗仰是
T2217_.59.0648a14: 人一。善男子。衆生佛性亦復如レ是。一切衆生不
T2217_.59.0648a15: レ能レ得レ見。如二彼寶藏貧人不知○善方便者
T2217_.59.0648a16: 即是如來。貧女人者即是一切無量衆生。眞
T2217_.59.0648a18: 即是白淨信心義也者。釋摩訶衍論釋レ信云。
T2217_.59.0648a21: 提心即白色圓形。故云二白淨一歟。問。能求
T2217_.59.0648a22: 菩提心專智惠爲レ體。何云レ信耶。答。信相
T2217_.59.0648a23: 應惠是菩提心體故。若與レ信不二倶起一惠不
T2217_.59.0648a24: レ淨故。若非レ惠者何有レ知二自心一。菩提二翻覺
T2217_.59.0648a25: 知一故也。若無レ信豈有二心淨義一。智淨依レ信
T2217_.59.0648a26: 故云二淨信一。猶如レ云二念住矣。但智論中非
T2217_.59.0648a27: 由惠等者遮下不二與レ信相應之惠上歟。故智論
T2217_.59.0648a29: 入專依レ信故非二終無レ惠矣。或疏第三云。一
T2217_.59.0648b02: 提所求果。菩提之心故云二菩提心一。若爾但信
T2217_.59.0648b03: 歟。私云。依主持業隨レ宜。准二性相釋一。信不二
T2217_.59.0648b04: 獨起一必與レ惠倶起故。法界無差別論疏云。菩
T2217_.59.0648b05: 提此云レ覺。謂佛果大覺。於二此大覺一起レ心正
T2217_.59.0648b06: 求。從レ境目レ心。故云二菩提心一。又釋。准二下自
T2217_.59.0648b07: 性淨心一則是性淨菩提。故云二菩提心一。此乃菩
T2217_.59.0648b09: 修生一也。今徴二云何菩提一。菩提心論中云二菩
T2217_.59.0648b10: 提爲因一。皆依二修生一而作二持業一歟。或又依主。
T2217_.59.0648b11: 又名二能求一故
T2217_.59.0648b12: 釋論亦云等者。智論第一云。問曰。佛經何以
T2217_.59.0648b13: 故初稱二如是語一。答曰。佛法大海信爲二能入一
T2217_.59.0648b14: 智爲二能度一。如是者即是信也。○如四梵天王
T2217_.59.0648b15: 請三佛初轉二法輪一○受二梵天王等諸天請一説
T2217_.59.0648b16: レ法。以レ偈答曰。我今開二甘露味門一。若有二信者一
T2217_.59.0648b17: 得二歡喜一。於二諸人中一得二妙法一。非レ惱レ他故而爲
T2217_.59.0648b18: 説。佛此偈中不レ説三布施得二歡喜一。亦不レ説三
T2217_.59.0648b19: 多聞持戒忍辱精進禪定智惠人得二歡喜一。獨
T2217_.59.0648b20: 説二信人一。佛意言。我法第一甚深微妙。無量無
T2217_.59.0648b21: 數不可思議不動不倚不著。無所得法。非二一
T2217_.59.0648b22: 切知見一則不レ能レ解。是故法中信力能初入。
T2217_.59.0648b24: 案言二信力一者即三句中初菩提心也。唯一
T2217_.59.0648b28: 法華疏者嘉祥義疏歟。彼僧正本意三論故。
T2217_.59.0648b29: 而又彼疏以二法華今文一爲下二乘入二十信一之
T2217_.59.0648c01: 證上。今疏白淨信心爲二十信一之意歟
T2217_.59.0648c02: 次説大悲爲根者。謂於二此句一有二二訓釋一。一
T2217_.59.0648c03: 者大悲爲レ根可レ訓。大悲即根也。下釋云。所
T2217_.59.0648c06: 是能執持義。猶如三樹根執持莖葉花菓一云云
T2217_.59.0648c07: 前後釋意大悲爲二能執持根一萬行爲二所執持
T2217_.59.0648c08: 芽莖葉等一也問。上釋云。猶如下世間種子藉二
T2217_.59.0648c10: 等應二是能生縁一。根既所生。何云二大悲即根一
T2217_.59.0648c11: ＊耶。答。疏第七云。淨菩提心以二五字門一爲
T2217_.59.0648c13: 義。非二大悲一故。生二大悲根一有二何失一矣。但大
T2217_.59.0648c14: 悲地界等者。若望二萬行一大悲幷四大能執持
T2217_.59.0648c16: 依二實義一大悲望二萬行一雖レ有二能持義一。對二智門
T2217_.59.0648c17: 五義一還是所持。猶如下根望二芽莖等一雖二能持一
T2217_.59.0648c18: 望二大地一亦爲中所持上矣。或又大悲是地界所二
T2217_.59.0648c20: 行一。總云二萬行一歟。故下釋云。六度等皆入二大
T2217_.59.0648c22: 配二三句一。今文十心次第如三十地當二十心一也。
T2217_.59.0648c23: 十心時二地已上芽莖等三句時云レ根故。或
T2217_.59.0648c24: 云。若望二因句種子一悲句云二芽莖等一。若望二究
T2217_.59.0648c25: 竟句一芽莖等總云レ根也。二者疏第三云。謂
T2217_.59.0648c27: 准二此釋一。大悲作レ根可レ訓。是萬行望二究竟一云
T2217_.59.0648c29: 方便可レ類二大悲歟。又今由如芽莖等文兩本
T2217_.59.0649a03: 萬行倶云レ根。准二此釋一。根隨レ宜兩點皆是。
T2217_.59.0649a04: 問。准二方便爲究竟向上向下義一。今二點又可二
T2217_.59.0649a05: 上下義一耶。答。此於二向上一有二兩點一異レ彼矣。
T2217_.59.0649a06: 問。若爾菩提心爲因句可レ有二二點一＊耶。答。
T2217_.59.0649a07: 其義何無。若約二本有一菩提心即因也。若
T2217_.59.0649a08: 約二修生菩提心作レ因可レ訓歟。本有菩提心
T2217_.59.0649a09: 生二修生菩提心一故
T2217_.59.0649a10: 慈如廣植嘉苗等者。般若寺抄云。意慈如レ植
T2217_.59.0649a12: 謂憐愍之心徹二於骨髓一諸有所作皆爲レ建立
T2217_.59.0649a13: 衆生一必使丙成就無盡法界之樂一度
脱無餘衆
T2217_.59.0649a16: 建立衆生一也。藥師經云。皆以二大乘一而安立
T2217_.59.0649a18: 發起悲願等者。菩提心能起因也。悲願所起
T2217_.59.0649a19: 即根也。悲大悲願萬行。五大願等普賢行願
T2217_.59.0649a20: 故。所謂拔苦與樂下化有情。望二無餘有情界一
T2217_.59.0649a21: 生レ根也。妙業皆成上求菩提向二一切智地一生
T2217_.59.0649a22: レ根也。故云二皆悉生根一也。此自利利他行皆
T2217_.59.0649a23: 三句中根句故云生根一也。三力中法界力者
T2217_.59.0649a24: 朝譽云。所觀境隨二觀心一轉云二法界力一也。又
T2217_.59.0649a25: 眞興僧都釋二三力頌一云。意云。新佛功徳力
T2217_.59.0649a26: 古佛加持力法界平等力故○道場莊嚴自然
T2217_.59.0649a27: 成就。以二此莊嚴一迴向法界一故云二供養一。然則
T2217_.59.0649b01: 先師云。本覺佛性力也。即内因也。以我功徳
T2217_.59.0649b02: 力者自修行之功即自縁也。如來加持力者
T2217_.59.0649b03: 佛菩薩外縁加被即他縁也。具如二釋論抄一。私
T2217_.59.0649b04: 云。法界力者一切智性佛種即因也。自善及
T2217_.59.0649b05: 佛加持一切智門五義也即縁也。故疏第七
T2217_.59.0649b07: 是即因縁和合生根義也。故云二即是於一切
T2217_.59.0649b08: 心法具足因縁之義一也
T2217_.59.0649b09: 謂萬行圓極等者。初二句向上方便。是修顯
T2217_.59.0649b10: 自利義。次二句向下方便。垂迹利他之義也。
T2217_.59.0649b11: 後二句通レ二矣。祕藏記云。從二凡位一修行六
T2217_.59.0649b12: 度圓滿成佛故曰下以二方便一爲中究竟上。成佛以
T2217_.59.0649b13: 後以二大悲一濟度衆生一故曰三方便爲二究竟一。向
T2217_.59.0649b16: 方便作二究竟一。謂以二因位萬行方便一成二果地
T2217_.59.0649b17: 究竟一之義也。向下點云。方便爲二究竟一。謂
T2217_.59.0649b18: 以二垂迹利物方便一爲二究竟一之義也。般若寺
T2217_.59.0649b19: 抄云。方便爲究竟者以二利他一爲二究竟一言也
T2217_.59.0649b21: 便地中。既八地上。若爾何今云二萬行圓極一。又
T2217_.59.0649b22: 云二醍醐妙果一屬二妙覺一＊耶。答。第二卷作二長
T2217_.59.0649b23: 短二釋一。若約二長義一八地上約二境界同一云二圓
T2217_.59.0649b24: 極一云二妙果一歟。例如三四佛四菩薩雖レ異云二醍
T2217_.59.0649b25: 醐果徳矣。若約二短義一果位是極解脱道故云
T2217_.59.0649b26: レ爾。問。三句廢立既不同。何無下以二佛果一二爲究
T2217_.59.0649b27: 竟一十地以還爲レ根之義上。故次下釋云。萬行所
T2217_.59.0649b29: 云。次成二佛果一入二中胎一即是方便句也。況非二
T2217_.59.0649c01: 唯果位一何有二向下方便義一耶。爾何。答。一切
T2217_.59.0649c02: 智智果者因果義相望不定故。對二七地前萬
T2217_.59.0649c03: 行一八地上約二境界同義一云二智智果一也。十心
T2217_.59.0649c04: 時八地云二果中之果一故。又第二十釋第二第
T2217_.59.0649c06: 重爲二悲句一。八葉屬二究竟一歟。若爾何唯云二佛
T2217_.59.0649c07: 果一矣。凡三心十心各作二二釋一。外更無二別義一
T2217_.59.0649c08: 故。又八地等位有二二利行一何無二向下義一＊耶。
T2217_.59.0649c09: 或八地上爲二究竟一之中約二極位一作二此釋一歟｣
T2217_.59.0649c10: 猶如眞金等者。前以二種芽等譬一而顯二三句淺
T2217_.59.0649c11: 深一。今以二眞金喩一示二三心優劣一。譬雖レ異所レ成
T2217_.59.0649c12: 義無二別意一矣。或云。上釋明二爲因爲根爲究
T2217_.59.0649c13: 竟之義一。今文述二菩提大悲方便之旨一。此義不
T2217_.59.0649c14: レ爾。前釋菩提大悲等義分明。今又爲因等意
T2217_.59.0649c15: 顯矣。私案謂。於二三句一各有レ二。菩提心二者
T2217_.59.0649c16: 前修生今本有故。根二者前約二萬行一今就二
T2217_.59.0649c17: 大悲一故。究竟二者前約二究竟一今就一方便一故。
T2217_.59.0649c18: 問。前文中釋二大悲幷方便義一。今文云二一切智
T2217_.59.0649c19: 智果一。非究竟一＊耶。答。前雖擧二大悲爲顯二萬
T2217_.59.0649c20: 行一。所以所修萬行無量度門爲レ要。故又萬行
T2217_.59.0649c21: 應物方便又爲レ成二圓極究竟義一。故今文顯二智
T2217_.59.0649c22: 智果一即方便也。又内具二方便一豈非レ果耶
T2217_.59.0649c24: 不失之義也。權宜也○所有規矩製作不
T2217_.59.0649c26: 抄云。阿闍梨云。規製之權也未レ詳。私謂。中
T2217_.59.0649c27: 者合也。權宜也。言規製之妙合二的於宜一矣
T2217_.59.0649c29: 得意之妙者。抄云。莊子云。言者所以在意。
T2217_.59.0650a01: 得レ意而亡レ言。吾安得二夫亡レ言之人一而與
T2217_.59.0650a02: レ之言哉。夫以レ利レ人順二天下之望一。雖二終日
T2217_.59.0650a03: 常説一即是亡レ言。故知亡レ言非二扗レ口而不
T2217_.59.0650a05: 如摩訶般若等者。此文重釋二前根究竟二
T2217_.59.0650a06: 句一也。或云。爲レ明三第三句有二二利一擧二悲句一
T2217_.59.0650a07: 爲二來由一也。彼者指二般若所明一。或又指二今經
T2217_.59.0650a08: 大悲句一。或通レ二歟。由内下釋二利他方便一已
T2217_.59.0650a09: 上自利方便也。問。方便是能成萬行。何所成
T2217_.59.0650a10: 果云二方便一＊耶。答。方便之究竟故依主立レ名
T2217_.59.0650a11: 歟。或方便通二所成一歟。疏第二云。更開二佛地一
T2217_.59.0650a13: 主歟。三昧道品者抄云。謂三三昧乃百八三
T2217_.59.0650a15: 二云。謂六度十八空三十七品禪定解脱百
T2217_.59.0650a17: 尼門也
T2217_.59.0650a18: 云何菩提者。前云二菩提心一是能求菩提心。今
T2217_.59.0650a19: 但云二菩提一所求果歟。云二開示功徳寶所一。似
T2217_.59.0650a21: 徴釋前菩提心一。何忽所求矣。今菩提者以二有
T2217_.59.0650a22: 財一名二能求心一故但云二菩提一。故菩提心論引
T2217_.59.0650a24: 寶所者自心即如實知自心義也。或開説義
T2217_.59.0650a25: 也。如來徴釋開二説功徳寶所一之義故。淨菩提
T2217_.59.0650a26: 心望二生死所殖善一是寶所。故智證釋云。言二
T2217_.59.0650a28: 求菩提一顯二能求殊勝一歟。或又釋云。離此無
T2217_.59.0650b01: 善男子。欲レ知二菩提一當レ了二自心一。若了二自心一
T2217_.59.0650b03: 菩提等文一。既云二即了菩提一今菩提所求菩提
T2217_.59.0650b04: 也。戒序云。言二菩提心一者此有二二種一。一能
T2217_.59.0650b05: 求菩提心二所求菩提心。能求心者如三狂人
T2217_.59.0650b06: 解レ毒忽起二歸宅之心一。求二菩提一之心亦復如
T2217_.59.0650b07: レ是。所求心者所謂無盡莊嚴金剛界身也
T2217_.59.0650b10: 修進起行願門一。即發起妄心一求二菩提一心故
T2217_.59.0650b11: 名二菩提心一。故起信論云。則令二妄心厭レ苦欣
T2217_.59.0650b14: 師釋云。遇二内熏外縁之力一厭二生死一樂二涅槃一
T2217_.59.0650b16: レ爭第六識發心也。義章第三云。於二六識中一
T2217_.59.0650b17: 所レ修淨行熏二於本識一。於二本識中一佛性眞心
T2217_.59.0650b18: 名爲二解性一。解性受二彼淨法所熏一成二淨種子一。
T2217_.59.0650b19: 淨種成已熏二無明一。無明薄故反起二六識一。於二
T2217_.59.0650b21: 教發心修行應レ准二此義一。故金界儀軌云。心
T2217_.59.0650b22: 爲二阿頼耶一修レ淨。以爲レ因。六度熏習故彼
T2217_.59.0650b24: 菩提心一也。或云。凡今教意教力勝故。眞言
T2217_.59.0650b25: 行者初發菩提心即第八識也。故心要云。夫
T2217_.59.0650b26: 修行者初發二信心一以表二菩提心一。即大圓鏡智
T2217_.59.0650b29: 大圓鏡智一＊耶。彼第八識寧非二縁慮心一＊耶。
T2217_.59.0650c01: 況復今疏自心發菩提等因行證入次第。以二
T2217_.59.0650c02: 第八識一爲レ因。經軌明文故。心自覺心。是以二
T2217_.59.0650c03: 第八識一知二第八識一之義。故論云。法爾應レ住二
T2217_.59.0650c06: 第八識也。又＊金界心爲阿頼耶彼心爲大心
T2217_.59.0650c07: 者。淨心熏習故有爲頼耶轉即作二大菩提心一
T2217_.59.0650c08: 也。又菩提心義幷大師釋約二迂迴行者二云レ爾
T2217_.59.0650c09: 歟。或順二如常説一非二今宗實義一歟。私更解云。
T2217_.59.0650c10: 淨菩提心已前生死所殖善薄地所レ起故最初
T2217_.59.0650c11: 發心意識分齊歟。初地淨菩提心是斷二人法
T2217_.59.0650c12: 戲論一無漏位故第八識發心也。轉識得智義
T2217_.59.0650c13: 又爾也。例如二起信論三發心一矣。故疏云。此
T2217_.59.0650c14: 菩提心爲二後二句因一。若望二生死所殖善根一則
T2217_.59.0650c16: 識能知二名義一故聞レ説下一切諸法自性寂靜本
T2217_.59.0650c17: 來無相但以二虚妄因縁一故有二諸法一然虚妄法
T2217_.59.0650c18: 有即非有唯一眞心亦無甲別眞相可取聞二此
T2217_.59.0650c19: 説一已方便修行知二法本寂唯是一心一。然此
T2217_.59.0650c20: 意識如レ此解時念念薫二於本識一増益解性之
T2217_.59.0650c21: 力一。解性増已更起二意識一轉復明利知二法如
T2217_.59.0650c22: 實一。久久薫二一心一故解性圓明自己照二已體本
T2217_.59.0650c23: 唯眞寂意識即息。爾時本識轉成二無分別智一
T2217_.59.0650c25: 聞レ説二六大四曼等理一發心而修二三密行一知二
T2217_.59.0650c26: 即事而眞之理一。此意識如レ此解時。念之薫二
T2217_.59.0650c27: 於本識レ増益解性一轉復明利。晝夜薫二於一
T2217_.59.0650c28: 心一故解性圓明自己照二已體本來不生一意識
T2217_.59.0650c29: 即息。爾時本識轉成二圓鏡智一云二初地淨菩提
T2217_.59.0651a01: 心一也。淨影南岳釋雖二義勢相似一。彼但以二意
T2217_.59.0651a02: 識一證二果位一此以意識一爲二方便本識證レ理因
T2217_.59.0651a03: 位證理猶本識歟。猶如下釋論初地以上正後二
T2217_.59.0651a05: 云。自覺悟心能發二菩提一。此覺悟心即菩提心
T2217_.59.0651a06: 無レ有二二相一。自覺悟心有二其四種一。謂諸凡夫
T2217_.59.0651a07: 有二二種心一。諸佛菩薩有二二種心一。凡夫二心。其
T2217_.59.0651a08: 相云何。一者眼識乃至意識同縁二自境一名二自
T2217_.59.0651a09: 悟心一。二者離二於五根一心心所法和合縁レ境
T2217_.59.0651a10: 名二自悟心一如レ是二心能發二菩提一。賢聖二心
T2217_.59.0651a11: 其相云何。一者觀二眞實理一智。二者觀二一切
T2217_.59.0651a13: 菩提心相猶如二清淨圓滿月輪一於二胸臆上一明
T2217_.59.0651a15: 六識也。其故説二凡夫發心一中五倶意識與二獨
T2217_.59.0651a16: 頭意識一名二自悟心一故。謂初云眼識乃至意識
T2217_.59.0651a17: 同縁自境者五同縁意識也。同縁邊雖レ非二發
T2217_.59.0651a18: 心識體一五倶意識同刹那縁二十八界諸法一故。
T2217_.59.0651a19: 此五倶意識起二厭求心一邊云二自悟心一歟。五
T2217_.59.0651a20: 同縁邊與二五識一同一所縁同一行相故非二發
T2217_.59.0651a21: 心一也。然今同縁自境者非レ取二五同縁一爲レ取二
T2217_.59.0651a22: 五倶意識一也。其自體雖レ同見分是異故。又五
T2217_.59.0651a23: 同縁狹也。五倶意識廣故。次云二離於五根
T2217_.59.0651a25: 悟心一也。謂簡二前五同縁一云二離於五根等一。當
T2217_.59.0651a26: レ知獨頭意識也。不レ可レ云二第八識耳。次賢聖
T2217_.59.0651a27: 二心云觀眞實理智觀一切境智者如レ次正
T2217_.59.0651a28: 後二智也。正智觀レ理後智縁レ事故。准四起信
T2217_.59.0651a29: 論中云三正後二智依二業識一者今又應二第八
T2217_.59.0651b01: 識一歟。或是又應二第六識一。凡夫發心意識外不
T2217_.59.0651b02: レ出二第八一故。況相宗等意。以二第六識一爲二正後
T2217_.59.0651b03: 二智所依一又爲二發心修行識一故。次下又出二
T2217_.59.0651b04: 凡夫所觀識一云二心月輪一。是第八識故。故知第
T2217_.59.0651b05: 八識爲二所觀一第六識爲二能觀能求一也。問。如
T2217_.59.0651b06: 實知自心意如何。答。大師二字義云。問。如
T2217_.59.0651b07: レ實知二自心一如何耶。答。阿字本不生故知二自
T2217_.59.0651b08: 心本不生一。謂二之知自心一也。問。阿字本不生
T2217_.59.0651b09: 故何云二如實知自心一。答。阿字本不生之理云
T2217_.59.0651b10: レ實。此本不生理爲二自心性一故也。問。本不生
T2217_.59.0651b11: 者心性都無故云二本不生一歟。爲當雖レ有二心
T2217_.59.0651b12: 性一無二變易一故云二本不生歟。答。非レ謂二心性
T2217_.59.0651b14: 故復指言者。今此四字結レ上也謂上如來得二
T2217_.59.0651b15: 一切智一雖レ云二菩提心爲因。未レ示二彼菩提心
T2217_.59.0651b16: 在處一故。今重云二如實知自心一而示二所在一。故
T2217_.59.0651b17: 指二彼如實知自心文一云二故復指言一也。言二如
T2217_.59.0651b19: 意矣。故智證大師釋云。私案。言二寶藏一者謂
T2217_.59.0651b20: 如實知自心也。人聞二寶名一不レ知二在處一無レ由二
T2217_.59.0651b21: 進求一故。復指言二云何菩提謂如實知自心一
T2217_.59.0651b23: 闍梨云復指之字爲二句頭一以二行者自心耳之
T2217_.59.0651b25: 言爲二句首一從二自心字一返讀レ之。密抄云。前
T2217_.59.0651b26: 福要レ令レ生レ信。此間要二如レ實知一。今疏復指
T2217_.59.0651b28: 心爲因者。因者釋二白淨信心義一。是即信レ有二
T2217_.59.0651b29: 菩提一也。雖レ信未二如レ實了知一故。今更示下以二
T2217_.59.0651c02: 法全義一。但彼釋未レ別二信智異一耳。三義中初
T2217_.59.0651c03: 義爲レ勝矣問。菩提心唯知二自心一。不レ知二他心一
T2217_.59.0651c04: ＊耶。答。疏第三云。復次深祕釋者知二衆生心一
T2217_.59.0651c05: 即是如レ實知二自心一。以三能知二自心一故即能明
T2217_.59.0651c07: 如上所明等者。智證大師抄云。如上所明等
T2217_.59.0651c08: 者疏上文云。佛意如レ是。我第一甚深微妙
T2217_.59.0651c09: 無量無數不可思議不レ動不レ倚不レ著無所得
T2217_.59.0651c10: 法非二一切智人一不レ能レ解。故以二信力爲レ初。
T2217_.59.0651c11: 今案。言二信力一者即三句中初菩提心也唯一
T2217_.59.0651c12: 切智人能解了此心一耳。若寄二佛意之言一於
T2217_.59.0651c13: レ言無レ妨。若言二疏師之所指者於レ事無レ便。
T2217_.59.0651c14: 若就二人師解一者可下以二復指之四字爲論
T2217_.59.0651c15: 結辭上也。若言二佛語一者以二此四字一爲二句頭一
T2217_.59.0651c17: 如是等是智論第一卷文也。何爲二佛語一＊耶。
T2217_.59.0651c18: 故知。如上所明者指二菩提心爲因等文一也。此
T2217_.59.0651c19: 菩提心第一甚深微妙之法故
T2217_.59.0651c20: 了了證智是名成菩提者。或云。今成菩提者
T2217_.59.0651c21: 初地菩提心位故分證也。不由他悟不從他
T2217_.59.0651c22: 得文同二華嚴經自悟不由他具足同如來文一。
T2217_.59.0651c23: 彼既云二即得入初地一。全同二今初地菩提心一。又
T2217_.59.0651c24: 具足同如來句同二疏下當知行人則是位同
T2217_.59.0651c25: 大覺也一矣。加之次下答説釋引二信解品窮子
T2217_.59.0651c26: 譬一類二今成覺一。彼既中根聲聞至二法華一而開二
T2217_.59.0651c27: 初住覺一喩二窮子知父也。能譬既分證。所喩
T2217_.59.0651c28: 豈究竟耶。又義。既云二了了證知一。又上云二非
T2217_.59.0651c29: 一切智人則不能解。可二究竟成佛一。彼華嚴猶
T2217_.59.0652a01: 云。初發心時是因成正覺是果。一位即一切
T2217_.59.0652a02: 位乃至二佛果一無レ不二圓備一故云二正覺。豈是因
T2217_.59.0652a04: 義以二如實知自心一爲二究竟即身成佛。但於二
T2217_.59.0652a05: 不由他悟同一者彼雖二初地一此究竟何失。初地
T2217_.59.0652a06: 猶爾。況佛果耶。故疏上釋云。如來自證之
T2217_.59.0652a08: 覺等釋即順二如常之説一歟。又信解品譬喩隨
T2217_.59.0652a09: レ義轉用歟。況彼文同二上所レ引或有初發心
T2217_.59.0652a10: 時即得無上菩提之文一。彼既一生成佛證。此
T2217_.59.0652a11: 何不レ爾。又義。可レ有二二意一。若約二頓悟一究竟
T2217_.59.0652a12: 故。云二了了證知一。又云二一切智人所解一。若約二
T2217_.59.0652a13: 漸證一是分證故取二信解品譬一。又下云二然非究
T2217_.59.0652a14: 竟大牟尼位一也。故上所レ引般若經兩菩薩即
T2217_.59.0652a15: 此意。祕藏記十六頓證漸證二類別本即身
T2217_.59.0652a16: 義大機小機是其證耶。又清涼演義抄第二
T2217_.59.0652a17: 云。初發心時便成正覺者。正明以レ初攝レ後
T2217_.59.0652a18: 通二於二義一。若住滿成佛即是當位以レ初攝
T2217_.59.0652a20: レ爲二准據一矣。又義。凡今教意。若利若鈍開發
T2217_.59.0652a21: 初地菩提心一一切機皆頓證也。譬如下開二宅中
T2217_.59.0652a22: 寶藏一時珍寶悉滿足上也。若爾今成菩提何有二
T2217_.59.0652a23: 分證義一耶。但論二利鈍不同一是生死凡夫位
T2217_.59.0652a24: 非二菩提心以上一也。今教意地前不レ立レ位也。
T2217_.59.0652a25: 信賢位攝二於十地一名二信解行地一故。或經軌中
T2217_.59.0652a26: 地前開二信賢一或二地上論二漸證一。皆是教道施
T2217_.59.0652a27: 設非二實證義一。且爲レ令レ知二功徳品數開説也。
T2217_.59.0652a28: 猶如下彼天台云二法在一心説必次第一又華嚴
T2217_.59.0652a29: 云中印紙同時讀時前後上矣。問。若爾如レ實
T2217_.59.0652b01: 知二自心一時凡夫業惑貪等轉即爲二功徳一歟。
T2217_.59.0652b02: 又不レ爾歟。如何。若云レ轉者與二顯乘一何異耶。
T2217_.59.0652b03: 若云レ不轉者生佛何異耶。答。大師云。知
T2217_.59.0652b05: 然徳故不レ可レ論二轉捨一矣。故異二顯乘一。又如實
T2217_.59.0652b06: 知自心不如實知自心故生佛自異矣。不如
T2217_.59.0652b07: 實知自心者論云二無始間隔一是也。問。凡聖貪
T2217_.59.0652b08: 等無二差別一者。諸佛又可レ行二欲事一耶。答。不
T2217_.59.0652b09: レ爾諸佛開二如實知自心一故以二貪等一作二利衆
T2217_.59.0652b10: 生佛事一。衆生不レ開二如實知自心一故以二貪等一
T2217_.59.0652b11: 増二三途業一矣。例如下長者宅中雖レ有二毒藥一知二
T2217_.59.0652b12: 運用方便一受用故無失窮子宅中毒藥不レ知二
T2217_.59.0652b13: 方便一故害中其身上矣。問。若爾生佛二界貪等
T2217_.59.0652b14: 性修不同也。何異二顯乘一耶。答。彼達摩宗以二
T2217_.59.0652b15: 惠可本無煩惱元是菩提一爲二極頓者一。是談一
T2217_.59.0652b16: 有一無故未レ及三顯一乘立二性惡一矣。又天台
T2217_.59.0652b17: 等雖レ立二性惡一。未レ及二此宗全惡是惡之即事
T2217_.59.0652b18: 而眞一故異也。問云。天台智禮等談二修惡全體
T2217_.59.0652b19: 即性惡一故。指要云。煩惱生死既是修惡全體
T2217_.59.0652b21: 彼雖レ成二全性起修之談一。不レ及二此宗現覺諸
T2217_.59.0652b22: 法本初不生之談一也。所以彼雖下遮二煩惱菩
T2217_.59.0652b23: 提二物相合背面相翻一而談中直須二當體全是一
T2217_.59.0652b25: 下云。諸家不レ明二性惡一。遂須二翻レ惡爲レ善斷
T2217_.59.0652b27: 煩惱菩提二物相合即一。還成二性修二物相即一。
T2217_.59.0652b28: 今宗不レ然。法法塵塵悉法佛法爾體無二性
T2217_.59.0652b29: 修二門一故。然則顯教一乘雖二甚深一。縁起因
T2217_.59.0652c01: 海修惑歸二性徳果海一談レ即故也。此宗性海所
T2217_.59.0652c02: 六大本有談故。法法塵塵悉本有云レ即者。當
T2217_.59.0652c03: 體即也。非二攝末歸本一矣。六大相望雖レ作二主
T2217_.59.0652c04: 伴一。倶本倶末也。彼顯雖二倶體倶用一。用猶因分
T2217_.59.0652c05: 不レ見二果海用一也。故祕藏記云。性之處性相
T2217_.59.0652c07: 所謂愚童凡夫等者。愚童凡夫世間三心。識
T2217_.59.0652c08: 性二乘唯蘊拔業也。或識性二字屬二上句一
T2217_.59.0652c10: 言善。二乘云二有識薩埵一故。發心正覺四箇大
T2217_.59.0652c11: 乘也。又云。識性二乘大小乘也。如實知自心
T2217_.59.0652c12: 是天台。彼宗云二如實知自心一。故初發心時便
T2217_.59.0652c13: 成正覺華嚴。彼經有二此文一故。又義。識性二
T2217_.59.0652c14: 乘但小乘。如實知自心眞言。四箇大乘通二知
T2217_.59.0652c15: 不知一故。且略レ之歟。問。住心論云。如實知自
T2217_.59.0652c17: 心一耶。答。彼一毫善皆知二自心一之用故云レ爾
T2217_.59.0652c18: 今云二少有能信一。又云二雖自觀察一是也。此就
T2217_.59.0652c19: レ正約レ體故。二乘等云二不知一也。問。若爾異生
T2217_.59.0652c20: 羝羊有二此義一耶。答。或云。異生又分有二其義一。
T2217_.59.0652c22: 云二十重一故。或云。大師釋云。一向行二惡行一不
T2217_.59.0652c26: 重一。又九種心藥者言總歟。私云。釋論中或覺
T2217_.59.0652c27: 知前念起惡一即云二十信一。或未レ得二十信一前有二
T2217_.59.0653a01: 釋一。異生中若鈍根分有二知過一未二必改一。若利
T2217_.59.0653a02: 根知レ過即必改故第二心也。故宗家兩釋無
T2217_.59.0653a03: レ違。疏又今文愚童凡夫許レ信。下文云二違理一
T2217_.59.0653a04: 此意矣。又云。知過必改齊賢聖第二心。例如下
T2217_.59.0653a05: 釋論中覺二前惡一止二後惡一倶爲中十信上矣
T2217_.59.0653a06: 彼法少分等者。抄云。言二彼法等一者。即彼從
T2217_.59.0653a07: レ縁生色最微少法也。謂阿耨○菩提但是自
T2217_.59.0653a08: 心。若離二自心一之外更無レ有下似二彼七微合成
T2217_.59.0653a10: 耨菩提一指二衆縁生法一云レ彼也。是者此義也。
T2217_.59.0653a12: 色一。＊小分言其中取二七微合成一也。智證抄云。
T2217_.59.0653a13: 言二離此心外無有一法一。若言レ有者同二於外道
T2217_.59.0653a14: 及小乘一也。故言三此無相菩提心中無レ有二彼
T2217_.59.0653a16: 無上正遍知義前已説故者。上文云。梵云二三
T2217_.59.0653a17: 藐三佛陀一者。三藐名レ正三名レ遍佛陀名レ知
T2217_.59.0653a19: レ解無上義一。然正遍知義簡二二乘菩薩之名一
T2217_.59.0653a20: 故。無上義自顯歟。或又上文釋二妙吉祥一云。
T2217_.59.0653a23: 七微合成等者。抄云。阿耨之言或云二阿拏一。此
T2217_.59.0653a24: 云二極微一。○謂四方上下及於二中間一各一極微
T2217_.59.0653a25: 名爲二七微一。謂七極微互相觸著不二相離一名
T2217_.59.0653a27: 云。至二初成一初兩常極微合生二第三子微一。雖二
T2217_.59.0653a28: 體無常一量徳合故不レ越二因量一。名二有二實一。自
T2217_.59.0653a29: 類衆多各各有彼因因二極微之所生。故自
T2217_.59.0653b01: レ此已後初三三合生二第七子一。七七合生二第十
T2217_.59.0653b02: 五子一。如レ是展轉生二天地一。皆名二有多實一。有多
T2217_.59.0653b03: 實實因之所生麟記云。言子微名二有二實一
T2217_.59.0653b04: 者
州云。子微名二能有一。父母爲二所有一。子從二
T2217_.59.0653b05: 所有以立二其名一。名二二實一也。三三合生七七
T2217_.59.0653b06: 合成等者此中意云。孫微也。有翰記云。最初
T2217_.59.0653b07: 兩兩極微合生二一子一。子等二父母二微一能生所
T2217_.59.0653b08: 生合在二一處一總名レ麁。餘之微亦然。今案
T2217_.59.0653b09: 七微合成者初三三合生二第七子一。子微名二能
T2217_.59.0653b10: 有一。父母爲二所有一。此乃麁塵也則小乘及外道
T2217_.59.0653b11: 所計三物在二無相菩提心外一以爲二所破一也
T2217_.59.0653b13: 道極微云二常住一。故云二兩常一歟。子微已下云二
T2217_.59.0653b14: 無常一歟。初三三合生第七子者父母極微。合
T2217_.59.0653b15: 生二第三子一。微是三微。又如レ此三三此三三合
T2217_.59.0653b16: 生二第七子微一卽孫微。三三合子微所生故此
T2217_.59.0653b17: 子微云二孫微一歟。此第七孫微位云二七微合
T2217_.59.0653b18: 成一也。私云。此義未レ詳。彼疏文勝論計執。何
T2217_.59.0653b19: 通二＊小乘義一。故光師釋勝論劫成義一云。彼執
T2217_.59.0653b20: 劫壞之時壞二麁色事一不レ壞レ常微一。各各別住。
T2217_.59.0653b21: 劫將レ成時衆生業力令三常極微兩兩和合
T2217_.59.0653b22: 生二一麁果一。量等二父母一。所生之麁果復兩兩
T2217_.59.0653b23: 和合共生二一麁果一。故復量等二父母一。如レ是展
T2217_.59.0653b25: 指二成劫一也。斯則外道計全不レ通二小乘義一。況
T2217_.59.0653b26: 復最初生二麁果一。是若約二能生一但二微。若能
T2217_.59.0653b27: 所合者三微合成。何取二孫微位一合二今七微合
T2217_.59.0653b28: 成義一矣當レ知。今七微合成者倶舍論等佛家
T2217_.59.0653b29: 七微合成義也。故麟記云。以對向六方及中一
T2217_.59.0653c02: 三世實有法體恒有故存二極微實體一。何不レ云
T2217_.59.0653c03: レ常耶。答。小乘意。衆微聚集色法過去謝時衆
T2217_.59.0653c04: 微散雖レ住二法位一。已謝極微更不レ爲二劫成之
T2217_.59.0653c05: 因一。有情共業引起別風一而爲二成劫之因一。故
T2217_.59.0653c06: 倶舍論云。由二諸有情業一所生風能爲二種子一
T2217_.59.0653c08: 成二質礙義一矣。問。若爾大乘又可レ爾耶。答。大
T2217_.59.0653c09: 乘不レ然。不レ許二實極微一。故麟記云。若准二大
T2217_.59.0653c10: 乘無二實極微一。但是覺惠分拆以爲二極微一。此
T2217_.59.0653c11: 是識心所變。非二積レ小成大。若小乘中説レ有一
T2217_.59.0653c13: 假立極微一矣。若依二自宗一法佛法爾三色不
T2217_.59.0653c14: レ可レ云二縁起一而已
T2217_.59.0653c15: 次説因縁等者。抄云。因縁者所以義也。謂次
T2217_.59.0653c16: 前經説三阿耨菩提心外更無二一法一也。次徴
T2217_.59.0653c17: 釋所以一云二何以故一。虚空無相是菩提等此
T2217_.59.0653c19: 無量無邊祕密甚深之事者。或云。六大四曼
T2217_.59.0653c20: 三密等無邊萬徳云二祕密甚深之事一也
T2217_.59.0653c21: 又如虚空遠離戲論等者。或云。前遍一切處
T2217_.59.0653c22: 畢竟淨等約二理虚空一釋レ之。此遠離戲論無知
T2217_.59.0653c23: 解相等依二智虚空一解レ之。故云二金剛惠一耳。或
T2217_.59.0653c24: 云。前釋二經虚空相是菩提句一。此解二無知解者
T2217_.59.0653c25: 等二句一。私云。一文二義。何切配矣。謂唯是心
T2217_.59.0653c27: 分別故一。是中無知解等釋二經無知下二句一。合二
T2217_.59.0653c28: 譬中無知等二句一也。前釋又離一切下釋二無
T2217_.59.0653c29: 知下一。已上釋二經上句一也。畢竟淨等是菩提義
T2217_.59.0654a01: 故。一切相動相分別等皆知解義開曉義故。
T2217_.59.0654a05: レ知。無二＊小分能所分別一故云二無分別一。不レ取二
T2217_.59.0654a06: 法非法相一故云二離一切相一也
T2217_.59.0654a07: 唯是心自證心等者。疏第六云。正覺三昧覺二
T2217_.59.0654a08: 諸法本不生一故。唯是心自證レ心心自知レ心
T2217_.59.0654a10: 鏡一故。説二心自見レ心心自知心。智之與レ鏡
T2217_.59.0654a13: 諸佛自證三菩提在二一切衆生相續中一法爾
T2217_.59.0654a15: 意自證三菩提自悟不レ由レ他故云レ爾也。故
T2217_.59.0654a17: 云。心自證心者始覺會二本覺一。心自覺心者
T2217_.59.0654a19: 心勝一云。初心是自覺之智。次心是心之實相。
T2217_.59.0654a23: 心第八識質多心覺證妙覺究竟第九識干
T2217_.59.0654a24: 栗陀心一也。五轉中東因中果不二冥會義也。
T2217_.59.0654a25: 發心即到初心即極之意也。此二句中且上
T2217_.59.0654a26: 句約二所證一故云レ證下句就二能覺一故云レ覺。又
T2217_.59.0654a28: 准レ此能求所求倶第九識。故云二心自證心等一。
T2217_.59.0654a29: 但用二二句一者。謂於二一種第九識一約二能求一故
T2217_.59.0654b01: 云レ覺約二所求一故云レ證也。謂第九識中因時
T2217_.59.0654b02: 爲レ因。即第九質多義即能求也。東因時爲
T2217_.59.0654b03: レ果。第九干栗多義即所求也。故大師法身三
T2217_.59.0654b04: 密觀云。瑜伽經中臺上佛爲二第九阿末羅
T2217_.59.0654b05: 識一。此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
T2217_.59.0654b07: 無知解法等者。先徳釋云。虚空相是菩提者
T2217_.59.0654b08:
子地輪。高窮二法界頂一故虚空即地無二
T2217_.59.0654b09: 無別也。無知解者離二＊字地輪一無二別火輪
T2217_.59.0654b10: 智惠一故云二無知解者一。＊字菩提即智惠故。
T2217_.59.0654b11: 亦無開曉者無二風大一也。法界横竪皆地輪故
T2217_.59.0654b12: 不レ居二風輪風一。風則地故。菩提無相者水大
T2217_.59.0654b13: 也。水無二定相一隨二器方圓一故。無二定相一故云二
T2217_.59.0654b14: 無相一。五大即＊字地輪之別相。離二＊字地
T2217_.59.0654b16: 證實智。開曉化他權智也。守護經云。是故菩
T2217_.59.0654b17: 提無二所證相一無能證相一亦無二能所契合之
T2217_.59.0654b19: 所證准二疏釋一當二能所知解一矣。能所契合當二
T2217_.59.0654b20: 亦無開曉句一。又准三疏釋二非始開曉等一。意少異
T2217_.59.0654b21: 歟
T2217_.59.0654b22: 我人衆生壽命者。抄云。執二取自體一爲レ我。計三
T2217_.59.0654b23: 我展轉趣二於餘趣一爲レ人。計二我盛衰苦樂種
T2217_.59.0654b24: 種變異相續一爲二衆生一。計二我一報命根不斷
T2217_.59.0654b26: 私云。自證智離二我等衆相一不動不變不レ可二
T2217_.59.0654b27: 破壞一故云二金剛惠一也。下引釋論云二佛智惠一
T2217_.59.0654b28: 疏云二淨菩提心一是也
T2217_.59.0654c01: 無所依者上文譬合也。虚空無相譬三淨心
T2217_.59.0654c02: 離二衆相一。萬像依レ空喩下於二一切法一無礙上也。
T2217_.59.0654c03: 合説可レ知矣。即此諸法已下釋二下諸法無相
T2217_.59.0654c04: 等文一也。菩提相釋一無相二字一。餘可レ知矣。或
T2217_.59.0654c05: 云。譬如已下皆釋二下經文一也。上經無二虚空
T2217_.59.0654c06: 文一故。或又雖レ擧二上意一下來由故爲二下釋一矣｣
T2217_.59.0654c07: 誰尋求一切智等者。此三問中初問二因句一。志
T2217_.59.0654c08: 求一切智一是菩提心故。次二問二究竟一中。初
T2217_.59.0654c09: 問二隨順菩提方便一後疑二隨順衆生方便一也。
T2217_.59.0654c12: 疏釋一歟。然前點又無レ違。猶如二無知解者
T2217_.59.0654c13: 句釋一矣。向下文古點云。誰發起彼一切智一
T2217_.59.0654c15: 令字起盡レ可レ思之。又守護經云。若此菩提相
T2217_.59.0654c16: 同二虚空一一切智體當二何所求一。云何證得菩提
T2217_.59.0654c18: 同二今經文一。生同二發起一何字當二彼字一。門問何
T2217_.59.0654c19: 不レ問二根句一耶。答。擧二初後一顯二中間一歟。或又
T2217_.59.0654c20: 第二問レ根歟。能成是萬行故。又義。初問下求二
T2217_.59.0654c21: 菩提心一之人上次問下依二菩提心一成佛之人上後
T2217_.59.0654c22: 問下發起菩提心一之人上也。尋求約二加行一發起
T2217_.59.0654c23: 就二根本一成佛約二所期一。皆依二因句一起二三問一
T2217_.59.0654c24: 也。意後問可レ在二第二一。故疏云。誰能發起
T2217_.59.0654c27: 之三種一也。初問二菩提因一次問二成覺果一後問一
T2217_.59.0654c28: 自心一也。或云。第三問二教主也
T2217_.59.0654c29: 自心尋求菩提及一切智者。覺心云。自心尋
T2217_.59.0655a01: 求菩提一及二一切智一可レ讀也。意行者自心是
T2217_.59.0655a04: 或又尋求言通答二三問一歟。觀心云。自心尋
T2217_.59.0655a05: 求菩提及一切一可レ訓也。意行者自心尋求所
T2217_.59.0655a07: 提者遣二初二疑問一。雖レ二其意同故。及一切智
T2217_.59.0655a08: 者遣二第三疑一。雖二一法一只順三問有二三重一置二
T2217_.59.0655a09: 及言一也。私案云。自心尋求也菩提也及一
T2217_.59.0655a11: レ之如レ次答二三問一也。謂誰尋求問答二自心尋
T2217_.59.0655a12: 求一。誰成菩提問答三自心成二菩提一。誰發起一切
T2217_.59.0655a13: 智問答三自心起二一切智一也。但初擧二能求心一
T2217_.59.0655a14: 顯二所求菩提一。後二擧二所成所發之果一顯二能
T2217_.59.0655a15: 成能發之心一。三答影略互顯故各備二能所一矣。
T2217_.59.0655a16: 守護經云。一切智體當二於レ心求一。一切智智及
T2217_.59.0655a18: 既別答二三問一。此何唯答二初問一矣
T2217_.59.0655a19: 若一切智智即是菩提心等者。牒二云何菩提
T2217_.59.0655a20: 謂如實知自心之文一歟。次上云二薩波若惠
T2217_.59.0655a21: 唯是自心一是也。依二此文一起二二問一也。意云。一
T2217_.59.0655a24: 都無一法者。指二前阿耨菩提彼法少分無有
T2217_.59.0655a25: 可得之文一也。次上云二無有小法出此心者一即
T2217_.59.0655a26: 是也。依二此文一發二第三問一也。意云。心外無二
T2217_.59.0655a27: 一法一。對二誰人一能發二此心一可レ令レ至二妙果一者
T2217_.59.0655a29: 前文唯釋二初問一歟。二義中前義爲レ勝。覺者
T2217_.59.0655b01: 即成正覺義故。又能所求能所覺義異故。又
T2217_.59.0655b02: 守護經云。若此菩提相同二虚空一一切智體
T2217_.59.0655b04: 句一似レ起二三問一。然異二疏意一歟一
T2217_.59.0655b05: 若法無有因縁等者。今此一行餘文反釋前
T2217_.59.0655b06: 三問意一也。故守護經釋中。自然成佛已上
T2217_.59.0655b07: 注入問下一故佛答言下注入答下一也。所謂
T2217_.59.0655b08: 此釋以二答説文一推二問意一加二轉救難一也。意
T2217_.59.0655b09: 依二誰因縁一求二一切智一依二誰因縁一起二一切智一
T2217_.59.0655b10: 依二何因縁一爲二菩提一成二正覺一者耶。若法無一因
T2217_.59.0655b11: 縁一而得レ成者。一切衆生應下不レ假二方便一自然
T2217_.59.0655b13: 作二此釋一歟。故下釋二答説文一畢。雖三復離二諸因
T2217_.59.0655b15: 不如實自知故即是無明者。問。守護經中。不
T2217_.59.0655b16: 正思惟爲二無明因一。瑜伽論。不如理作意爲二
T2217_.59.0655b18: 何云二不如即無明一耶。答。經論施設無二一准一。
T2217_.59.0655b19: 今迷二心實相一即云二無明一故。無二別能生妄法一
T2217_.59.0655b20: 也。故不正思惟或華嚴經云二無明一或涅槃經
T2217_.59.0655b21: 爲二無明因一也。華嚴經二十七云。不正思惟
T2217_.59.0655b24: 云。不正思惟是行倶無明。涅槃説レ此爲二無明
T2217_.59.0655b26: 是行倶無明者。此有二二意一。一者爲二無明支一
T2217_.59.0655b27: 通二諸煩惱一。○今取下正起レ行時迷二於行一過上。即
T2217_.59.0655b28: 行倶無明。非二前發業無明支攝。言二涅槃説此
T2217_.59.0655b29: 爲無明因亦無明攝一者是第二意。爲二無明支一
T2217_.59.0655c01: 要與レ行倶。獨頭起者非二無明支一。則此一句
T2217_.59.0655c03: 攝一歟。又釋論等約二體用一雖レ分二因果一。實是一
T2217_.59.0655c04: 種無明故。不レ立二六有爲一。守護經等雖レ出二不
T2217_.59.0655c05: 正思惟一。不レ増二十二縁起一故無二相違一歟。經
T2217_.59.0655c06: 云。如是二法互爲二因果一互相増長。不善思
T2217_.59.0655c09: 遍計所執也。菩提心論云二無始間隔一是也。
T2217_.59.0655c10: 依レ之下文中爲レ令三衆生知二自心一約二方便一
T2217_.59.0655c11: 遣レ我。可レ思レ之
T2217_.59.0655c12: 如蠶出絲等者。二譬中初譬顯二一乘一心縁
T2217_.59.0655c13: 起之義一後喩示二三乘諸識所變之旨一。或又初
T2217_.59.0655c14: 顯二縁起流轉之意一後示二心外無法之理一。故
T2217_.59.0655c15: 云二當知離心之外無有一法一也
T2217_.59.0655c16: 譬如人間等者。阿毘達磨經云。鬼傍生人天
T2217_.59.0655c18: 又唯識論七云。謂於二一處一鬼人天等隨二業差
T2217_.59.0655c20: 何人間淨水譬二心實相一耶。答。人見亦非實
T2217_.59.0655c21: 今隨レ義轉用類二淨心一。猶如下眼赤見雖レ誤約二
T2217_.59.0655c22: 明邊一譬中佛見上矣。或又舊云二一境應四心一。或
T2217_.59.0655c24: 取二一水＊邊譬二淨心一歟。大師釋云。天鬼見別
T2217_.59.0655c26: 或又今文未三必依二彼經一。以下於二一水一見中
T2217_.59.0655c27: 寶火上譬下迷二自心一生中苦樂上也。若出二人見一則
T2217_.59.0655c28: 應レ云二隨人之心或以淨水一。既不レ爾。又依二彼
T2217_.59.0655c29: 經一傍生見同可レ出レ之。況唯識疏中鬼見一膿
T2217_.59.0656a02: 若瑜伽行人等者。此下正釋成三答意一也。
T2217_.59.0656a04: 見二心實相一也。即自心尋求義也。心實相者即
T2217_.59.0656a05: 是無相。菩提者自心菩提義也。亦名一切智
T2217_.59.0656a06: 智者自心一切智義也。此心求二菩提一心成レ覺
T2217_.59.0656a07: 心起レ智。如レ是心自證心等義離二縁合起縁散
T2217_.59.0656a08: 滅三乘生滅之因縁一而依二縁合無レ起縁散無
T2217_.59.0656a09: レ盡不生不滅之因縁一而得二成就一故云二雖復
T2217_.59.0656a10: 離諸因縁亦非無因而得成就也一矣。前述二
T2217_.59.0656a11: 問意一云。若法無二因縁一而得レ成者。衆生亦
T2217_.59.0656a13: 法實相者抄云。若瑜伽行者正觀二三法一心虚
T2217_.59.0656a16: 法一也。或云。自心菩提一切智智云二三法一也。
T2217_.59.0656a17: 私云。心虚空菩提經云二三種一。未レ云二三法一。三
T2217_.59.0656a18: 道疏中出未レ見二經文一。又云二心菩提智智一不
T2217_.59.0656a19: レ可レ然。若指レ彼何觀二三法實相一云二即是見心
T2217_.59.0656a20: 菩提實相一耶。故知。三法實相者觀二三科實
T2217_.59.0656a21: 相一也。經幷疏皆約二蘊處界一觀二心實相一。故云。
T2217_.59.0656a22: 次下復次世尊欲レ令三衆生如レ實知二自心一故。
T2217_.59.0656a24: 心實相一也。又下釋云。以上廣對二五陰一。次
T2217_.59.0656a25: 復説二十八界十二處一○此三法已攝二一切法一
T2217_.59.0656a27: 文明鏡者歟。又經疏中雖レ擧二外道我見等一。三
T2217_.59.0656a28: 科爲レ宗故云二三法一歟
T2217_.59.0656a29: 心不在内不在外等者。今此内外唯十二處
T2217_.59.0656b01: 歟。云二但觀内外十二處一故。蘊界下別明故。
T2217_.59.0656b02: 又兩本義釋中牒二經文一。不在内六處不在外
T2217_.59.0656b04: 界内。蘊又一外四内故。如二摩訶般若一無量
T2217_.59.0656b05: 門廣故。但觀者對二所攝一切法一云レ但。非レ遮二
T2217_.59.0656b06: 蘊界一歟○兩中間者。疏十五云。外境内心。
T2217_.59.0656b10: 即離相等方便者○此三方便前於二内外中
T2217_.59.0656b11: 間一各可レ有二此三一也。相者相在即離合觀兩
T2217_.59.0656b12: 中間歟。中間有レ二。謂遮表也。即離合故。亦
T2217_.59.0656b13: 即亦離是表也。合故又非即非離。即遮也。
T2217_.59.0656b16: 故。能離方便有レ三也。唯識疏云。論一者即
T2217_.59.0656b17: 蘊。述曰。有レ計我體即是蘊○二離蘊。即體
T2217_.59.0656b19: 如來應正等覺者。心實相也。故釋云。此宗辨
T2217_.59.0656b23: 非二外道眞我一。於二此無相菩提心大我一計二青
T2217_.59.0656b24: 黄等眞我一也。守護經云。善男子一切如來説二
T2217_.59.0656b25: 此心相一非レ青非レ黄非レ赤非レ白非レ紅非レ紫非二
T2217_.59.0656b27: 此經所説云二心相一。佛爲二如來一。然皆非二外
T2217_.59.0656b28: 我一也。今水精色云二金色一不男女者當二非
T2217_.59.0656b29: 男女一歟。又亦男亦女又不男女攝歟。法華云二
T2217_.59.0656c01: 五種不男一故。謂非男女無形亦男亦女二形
T2217_.59.0656c02: 歟
T2217_.59.0656c03: 然此等衆相悉從衆縁生等者。問。青黄等衆
T2217_.59.0656c04: 相是外道所計當情現無法。何云二衆縁生一耶。
T2217_.59.0656c06: 不レ了二菩提心一故。謂於二依他顯形等色一妄謂
T2217_.59.0656c07: 計レ我故云二衆縁生一歟。如二三界同性一也。若不
T2217_.59.0656c08: レ爾者何云二青實相不壞故一耶或云。直於二心
T2217_.59.0656c09: 法一作二青黄等計一。我宗青黄等云二縁生法一。何
T2217_.59.0656c11: 眞故遍計所執云二不壞一歟。答。彼所執我是體
T2217_.59.0656c12: 用都無。何云二實相不壞一。當レ知。於二依他顯形一
T2217_.59.0656c13: 生二我相一故。約二所遍計依他一作二此説一歟。或
T2217_.59.0656c14: 遍計理無與二眞如不變一一際故云レ爾歟
T2217_.59.0656c15: 如有外道阿闍梨等者。智證大師疏抄云。外
T2217_.59.0656c16: 道阿闍梨黒月夜等可レ求二本文一。自餘小乘
T2217_.59.0656c18: 有二道士法師一。俗
其處有二聽者世許法師一
T2217_.59.0656c19: 禮稱云二南無不可思議功徳一。俗人嘲云二南無
T2217_.59.0656c21: 開發心明道等者。疏下文云。法明者以レ覺二心
T2217_.59.0656c22: 本不生際一其心淨住生二大惠光明一。普照二無量
T2217_.59.0656c24: 心明約二能見淨心一下法明者據二所照法性一。能
T2217_.59.0656c25: 所雖レ異倶名二淨菩提心一也。心王如來者内心
T2217_.59.0656c26: 之大我。經云二如來應正等覺一是也
T2217_.59.0656c27: 心非欲界同性等者。智證抄云。心非欲界同
T2217_.59.0656c28: 性等者。疏云此心不下與二三界同性上也。讀レ之
T2217_.59.0657a01: 及趣文一云二亦是對諸妄執等一。前約二着處一或
T2217_.59.0657a02: 對二眞我一。明レ之畢。今又約二妄執一故云二亦是一。
T2217_.59.0657a03: 而其下云二此心不與三界同性也一。總似レ釋二上
T2217_.59.0657a04: 牒文一。然今文但釋レ界非レ趣故有二此勸一歟。或
T2217_.59.0657a05: 云。三界六趣是總別異故次下云二次廣分別一。
T2217_.59.0657a06: 明知廣二三界云二天龍等一也。私云。三界六趣
T2217_.59.0657a09: 對二中有是能往一故。三性中趣唯無記也。然
T2217_.59.0657a10: 界廣通二善染外器中有一故。光記云。然由二煩
T2217_.59.0657a12: 三界同性義不レ釋二八部文一也。亦是諸妄執等
T2217_.59.0657a13: 三句通二界趣一總句也。廣分別者且約二欲界諸
T2217_.59.0657a16: 趣云二同類一。同意歟。可レ尋矣
T2217_.59.0657a17: 謂非想處即是涅槃者。抄云。謂有二一類外道一
T2217_.59.0657a18: 得二彼非想非非想處定一計二此最極清淨處一
T2217_.59.0657a20: 梵王毘紐天等者疏第十云。一切衆生因二梵
T2217_.59.0657a22: 又云。次毘紐天有二衆多別名一。即是那羅延
T2217_.59.0657a25: 此中或計二涅槃一或云レ生一諸法一。未レ見二界趣同
T2217_.59.0657a26: 性義一耶。然彼天即計二涅槃一又彼天生二諸法一。
T2217_.59.0657a27: 即所計我故天趣同我歟。問。毘紐天何界天
T2217_.59.0657a28: 乎。答。弘決第十云。毘紐天亦云二韋紐天一
T2217_.59.0657a29: 亦韋糅天。此翻二遍勝一。亦遍問亦遍淨。阿含
T2217_.59.0657b01: 云一是色天一。倶舍云二是第三禪頂天一。淨影云三
T2217_.59.0657b04: 天歟。所計我標二欲色無色一擧二三天逆次一擧二
T2217_.59.0657b05: 三界天歟。其下能破云二然此三界一故
T2217_.59.0657b06: 八功徳性不與彼同等者。此水性幷寶性譬二
T2217_.59.0657b07: 心性一。隨レ器殊レ味遇レ物同色。心性隨縁而成二
T2217_.59.0657b08: 界趣一之義也。雖二隨縁然水性寶性不二與レ彼
T2217_.59.0657b09: 同一。是不變義也。上文況令三心性同二於彼性一
T2217_.59.0657b11: 也
T2217_.59.0657b12: 復次世尊將欲開示等者。或云。今此釋通下前
T2217_.59.0657b13: 約二外道我一明二淨菩提心一之二段文上作二復次
T2217_.59.0657b14: 釋一也。故云二故佛説言如來非青等一也。普門
T2217_.59.0657b15: 示現六趣身者通二四重壇一也。中臺首陀會天
T2217_.59.0657b19: 又當卷上云。所言等者乃至諸天八部五通
T2217_.59.0657b21: 身者但第三重聖衆也。中臺四佛雖三府同
T2217_.59.0657b22: 人天一是皆佛身也。十界圓壇寧限二六凡無
T2217_.59.0657b23: 四聖一耶今擧二六凡一顯二四聖一歟。凡今釋意行
T2217_.59.0657b24: 者不レ識二因縁生一故。於二本尊海會顯形男女
T2217_.59.0657b26: 三界六趣者。三界經説分明也。六趣者指二八
T2217_.59.0657b27: 部衆文一歟。准二嘉祥義疏一。龍是畜生。迦樓羅
T2217_.59.0657b28: 者此云二金翅鳥一。揵撻婆一云屬二鬼道一。一云
T2217_.59.0657b29: 屬二修羅道一。緊那羅是畜生道攝。緊那羅此云二
T2217_.59.0657c01: 疑神一。亦云二人非人一。其形似レ人而頭有二一角一
T2217_.59.0657c06: 人及地獄一。何云二六趣一耶。然六趣攝故云レ爾
T2217_.59.0657c07: 歟。或約二多分一歟。又法華經云。爾時會中比
T2217_.59.0657c08: 丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿
T2217_.59.0657c10: 疏云爾時會中下文爲レ二。初辨二四衆一。上四
T2217_.59.0657c11: 華正表三四衆悟入一乘一。今明二四衆覩レ瑞歡
T2217_.59.0657c12: 喜一。及諸天龍者上地六種震動表二人天六道
T2217_.59.0657c14: 又八部釋二六道一。可レ爲二良證一矣。然經四衆八
T2217_.59.0657c15: 部中四衆是人也。八部中闕二六道之中一歟。法
T2217_.59.0657c16: 華會座地獄衆不レ來歟。嘉祥法華疏云。依二
T2217_.59.0657c18: 有無難レ知。現圖曼荼無二地獄道一。善無畏所
T2217_.59.0657c19: 傳漫荼羅有二地獄衆一。可二尋決一矣然輪圓具
T2217_.59.0657c20: 足壇何闕レ彼矣
T2217_.59.0657c21: 前説不在三處等者。或云三處者次上所レ擧
T2217_.59.0657c22: 三界同性義也。三界處故云二三處一也。故次下
T2217_.59.0657c24: 云。三科云二三處一歟。云二已攝一切法一故。三
T2217_.59.0657c25: 界不レ攝無漏無爲等一故。故上釋云。但觀二内
T2217_.59.0657c27: レ心今六根各別觀レ心。故云二復一一歴法分
T2217_.59.0657c28: 別一。例如四倶舍云三愚根樂三故説二蘊處界三一
T2217_.59.0657c29: 也。或云内外兩間云二三處一也。今文但擧二六
T2217_.59.0658a01: 根一是擧二六根界一顯二餘十二界一歟。故釋云二
T2217_.59.0658a02: 乃至陰入等一。今擧二十八界一例二五陰十二入一
T2217_.59.0658a03: 也
T2217_.59.0658a04: 乃至陰入諸法皆應廣説者。乃至十八界中
T2217_.59.0658a05: 今擧二六根一故六境六識云二乃至一也。陰入廣
T2217_.59.0658a06: 説者如二十八界一五陰十二入一一歴レ法可二
T2217_.59.0658a07: 分別一故云レ爾也。若不レ爾則陰入是略説。何
T2217_.59.0658a08: 云レ廣耶。又上文説二内外十二處一。何重示矣。
T2217_.59.0658a09: 若爾界及蘊先文無二總説一。何今云下爲二未悟一
T2217_.59.0658a10: 一一分別上。又倶舍云。愚根樂三故説二蘊處界
T2217_.59.0658a12: 中下根次第一。而一一分別釋可レ作レ此耶。答。
T2217_.59.0658a13: 相望不定機根萬差。今爲二未悟一説レ界是望二
T2217_.59.0658a14: 前十二入一故不レ違二倶舍説一。又三科一一分別
T2217_.59.0658a15: 對前處内外分別一故。又於三前不レ擧二陰界一者
T2217_.59.0658a16: 經中前唯説レ處今偏説レ界互顯而兼レ陰歟。疏
T2217_.59.0658a17: 探二經意一云二陰入廣説一也。又下文中開レ蘊合二
T2217_.59.0658a18: 處界一。佛智巧妙前後影略三科開合周備矣。
T2217_.59.0658a19: 問。若爾何下文爲二未悟一合二處界一耶。答。衆生
T2217_.59.0658a20: 樂欲不同故。又名字數多迷二眞實一故
T2217_.59.0658a21: 爲破邊見聲聞故者。謂於二不住眼界等文一
T2217_.59.0658a22: 有二二意一。前正釋明レ約二外道計一今復次約二聲
T2217_.59.0658a23: 聞邊見一也。如犢子阿毘曇等者智論第一云。
T2217_.59.0658a24: 是佛法中亦有二犢子比丘一説。如三四大和合
T2217_.59.0658a25: 有二眼法一如レ是五衆和合有二人法一。犢子阿毘曇
T2217_.59.0658a26: 中説。五衆不レ離レ人人不レ離二五衆一。不レ可レ説下
T2217_.59.0658a27: 五衆是人離五衆一是人上。是五法藏第五不
T2217_.59.0658a28: 可説藏中所レ攝一切有語道人輩言。人一切
T2217_.59.0658a29: 種一切時一切法門中求不可得譬如二兔角
T2217_.59.0658b01: 龜毛常無一。復次十八界十二入五陰實有而
T2217_.59.0658b02: 此中無レ人。方廣道人言。一切法不生不滅。空
T2217_.59.0658b03: 無二所有一。譬如二兎角龜毛常無一。如レ是等一
T2217_.59.0658b04: 切論議師自守二其法一以爲二實＊語一餘者妄語
T2217_.59.0658b06: 藏中者三世無爲不可説藏五法藏中四種是
T2217_.59.0658b07: 法不可説藏即我也。何云三人法在二彼藏一耶。
T2217_.59.0658b08: 謂法字増歟。故智論但云レ人。又義釋無二法
T2217_.59.0658b09: 字一矣。或云。今人法者非二人與法。人即法歟。
T2217_.59.0658b10: 猶如レ云二眼法一矣。故十二門論疏上云。犢子
T2217_.59.0658b11: 部云。四大和合有二眼法一。五陰和合有二人法一。
T2217_.59.0658b12: 今明下眼從二四大一生則無中自性上。人由レ陰有。義
T2217_.59.0658b14: 耶。答。論既云レ人。又嘉祥釋云。入二眞觀一故即
T2217_.59.0658b16: 師幷慈恩清涼等皆立二六宗一時。以二犢子一入二
T2217_.59.0658b17: 我法倶有宗一。唯識論中以二非即非離我一出二破
T2217_.59.0658b18: 我文一。又慈恩宗輪疏云。其犢子部謂補特
T2217_.59.0658b19: 伽羅非即蘊離蘊。謂實有レ我非二有爲無爲一
T2217_.59.0658b20: 然與レ蘊不即不離。佛説二無我一但無二即蘊離
T2217_.59.0658b21: 蘊一。如二外道等所計之我一悉皆是無。非レ無二一
T2217_.59.0658b22: 分可説一。不二即蘊離蘊一。我既不レ可レ説亦不レ可
T2217_.59.0658b24: 西明釋云。問。如二下所レ説犢子部一計二非即離
T2217_.59.0658b25: 我一。二障之内何障所攝。答。言二煩惱一如何羅
T2217_.59.0658b26: 漢起二煩惱障一。若所知障如何論説二生空智斷一。
T2217_.59.0658b27: 三藏解云。是我執故煩惱障攝。此部未レ得二羅
T2217_.59.0658b28: 漢果一時所レ計我相同二佛在時犢子外道一。由レ斯
T2217_.59.0658b29: 立レ號名二犢子部一。初談下未レ成二羅漢一時計上故
T2217_.59.0658c02: 案。慈恩釋乃至成佛此我常在者但依二蘊等一
T2217_.59.0658c03: 假施二設我名一非二實我一也歟。故彼疏釋二彼論
T2217_.59.0658c04: 依蘊處界假施設名一云。謂我非二即蘊一非二離
T2217_.59.0658c05: 蘊一處界亦爾○但依二蘊等一假施設此義一名
T2217_.59.0658c07: 一假名二神我。若計二神我一是外道見。若計二
T2217_.59.0658c08: 假名一則非二邪見一。犢子但計二假名一異二於外道一
T2217_.59.0658c10: 起一此計一者似レ依二倶生我執一。若分別我執見
T2217_.59.0658c11: 道已斷故。然今非即非離我依二邪思惟等一立二
T2217_.59.0658c12: 不可説藏一歟。若非二分別惑一何有二此義一。彼師
T2217_.59.0658c13: 釋難二決定一矣。了義燈第二云。要集云。有解。
T2217_.59.0658c14: 瑜伽四計唯有二分別一。此中第三倶生收。任運
T2217_.59.0658c15: 我執不レ計二即離一○今謂。瑜伽唯説二分別一。此
T2217_.59.0658c16: 論通レ二。此義可レ爾○又彼犢子却談二未レ得
T2217_.59.0658c17: レ聖時計一者如何。不レ許三異生身中起二分別見一
T2217_.59.0658c18: 由此。第三通叙通破。分別倶生於レ理爲レ勝。
T2217_.59.0658c19: 今謂。不レ爾若唯分別可レ順二論文一。彼立二五藏一
T2217_.59.0658c20: 我在二第五不可説藏一。豈倶生見作二是計一耶。
T2217_.59.0658c21: 又不レ得レ言二犢子部計却談二昔計一。非二據レ現計一。
T2217_.59.0658c22: 理亦不レ爾。宗輪論中現叙彼等同二計我一故。
T2217_.59.0658c23: 若爾無學如何更起二我執見一耶。答。如二前解一。
T2217_.59.0658c25: 伽四計者唯識三計中加二亦即亦離句一歟。此
T2217_.59.0658c26: 中第三者唯識三計中第三非即非離我歟。
T2217_.59.0658c27: 今謂下者要集自義也。今謂不爾等燈師能
T2217_.59.0658c28: 破也。又犢子立二三聚一謂。有爲聚無爲聚非二
T2217_.59.0658c29: 聚也。五法藏時開二有爲聚一爲二三世一故非二
T2217_.59.0659a01: 聚是不可説藏也。又義。犢子所計我又法執
T2217_.59.0659a02: 也。無學執レ我大失故。故住心論云。唯蘊無我
T2217_.59.0659a04: 此住心一故。故大經要義云。唯識義燈釋二犢子
T2217_.59.0659a05: 部計一云。今據二情解一妄謂爲レ我故叙破之一。實
T2217_.59.0659a07: 不レ爾。無學執レ我大爲レ失。故二乗聖者後得
T2217_.59.0659a08: 智。尚不レ知二自證一。況有漏心不レ知二自執一。於二自
T2217_.59.0659a09: 法執一謂爲二我執一。故雖レ謂レ我實是法執。如下彼
T2217_.59.0659a10: 瞿波阿羅漢一。作二聖教要實論一説有二我人一。而實
T2217_.59.0659a11: 法執也。若嘉祥意。以二有漏心一言二出俗一者。其
T2217_.59.0659a12: 義稍似二義燈釋一。然彼師意難二決定一。故且依二
T2217_.59.0659a14: 在者。據二情解一云レ我。實法執故。成佛猶在但
T2217_.59.0659a15: 依蘊等假施設名者。於二法執一假施設我名一
T2217_.59.0659a16: 也。又今疏第二卷中。以二犢子有部兩種計一
T2217_.59.0659a17: 同二補特伽羅一。寧於二法執一非レ立二我名一乎
T2217_.59.0659a18: 非見非顯現者。抄云。心體向レ外名二能見相一。
T2217_.59.0659a19: 反似外境一名二能現相一。翻レ此名二非見非顯
T2217_.59.0659a21: 故次下擧レ因云。虚空相心離二諸妄執一。亦無二
T2217_.59.0659a23: 一切衆生本有佛知見性者。或云。成實論中
T2217_.59.0659a24: 云二有識含靈一。是本有佛知見義歟。若爾成實
T2217_.59.0659a25: 論又小乘攝故。可レ屬二邊見聲聞一也。依レ之上
T2217_.59.0659a26: 牒レ文。至二非顯非顯現一爲二一具文一矣。或云。彼
T2217_.59.0659a27: 初釋意。彼釋各別牒釋。何屬二邊見一。就レ中云二
T2217_.59.0659a28: 今説不住諸法一。是局二經不住眼界等文一。不
T2217_.59.0659a29: レ及二非見等句一也。況約二十住心一時。既就二外道
T2217_.59.0659b01: 二乘等一明二心不可得義一。今文專約二法相三
T2217_.59.0659b02: 論一可レ明二心無相一歟。所謂本有佛知見性。三
T2217_.59.0659b03: 論悉有佛性之義。如是常理者。法相理佛性
T2217_.59.0659b04: 遍在之謂也。天台華嚴。同二初地淨菩提心一
T2217_.59.0659b05: 故。未三必爲二所遣一也。故大師以二今一段經文一
T2217_.59.0659b06: 證二第八心一。可レ思レ之。或又本有佛知見性者。
T2217_.59.0659b07: 天台四佛知見＊義。如是常理者。如レ先三乘
T2217_.59.0659b08: 一乘。各擧レ初顯レ後。九種住心皆所遮遣故。但
T2217_.59.0659b09: 於レ爲二第八心證一者。且無相義一分同故。雖
T2217_.59.0659b10: レ證レ彼意終別。彼應佛四言離絶境。此法身如
T2217_.59.0659b11: 義遮情之説故。又爲二能所遣一無レ失。又安然
T2217_.59.0659b13: 多。次擧二方廣道人空無所有之計一。興二今文一
T2217_.59.0659b15: 皆以世諦言之耳者。或云。大乘所立本有佛
T2217_.59.0659b16: 知見等義。望今無相淨菩提心一。遮二有相世
T2217_.59.0659b17: 諦一也。凡有相者。皆是虚妄者。即此意歟
T2217_.59.0659b18: 又經中自説因縁者。或云。心不住已下一段
T2217_.59.0659b19: 因縁也。謂標二爲未悟者等一云二今復結言一。復
T2217_.59.0659b20: 字起盡可レ局二當段一也。私云。今此文局二當段一。
T2217_.59.0659b21: 下所以下文通二諸文一歟。所以然一者。大師以二
T2217_.59.0659b23: 無分別之文爲二一段一故。又疏釋皆別段置二經
T2217_.59.0659b24: 云言一。今不レ爾故。准二上文一。何以故虚空相是
T2217_.59.0659b25: 菩提等文。明二次上文因縁一。今又可レ同レ彼矣。
T2217_.59.0659b26: 又今文。爲二未悟一重示故。更出二因縁一歟。次下
T2217_.59.0659b27: 一段雖レ徴二二文一。兼廣通二諸段一歟。三種無二
T2217_.59.0659b28: 義。同二自心尋求菩提及一切智之意故。又如
T2217_.59.0659b29: 上種種入清淨門自心尋求菩提義。通二上諸
T2217_.59.0659c02: 名一切智智一。對レ彼故云二今復結言虚空無垢
T2217_.59.0659c03: 即是心等一耳
T2217_.59.0659c04: 離諸妄執亦無分別者。經云。離諸分別無分
T2217_.59.0659c07: 麁細分別一。今諸妄執者麁分別。無分別者細
T2217_.59.0659c08: 分別也。故疏上釋云。以レ無二妄執分別一。無分
T2217_.59.0659c10: 或今疏釋未レ見二麁細二重。離字但被二妄執一
T2217_.59.0659c11: 讀レ之。然守護經文上疏釋分明故。若無分
T2217_.59.0659c12: 別下。遮二細分別一歟。合二譬説畢竟淨故句一。遮二
T2217_.59.0659c13: 細分別一故畢竟淨也。文點云。若無分別。即是
T2217_.59.0659c16: 分別一之義也
T2217_.59.0659c17: 心虚空界等者。界者性義。非二世間空界色一。釋
T2217_.59.0659c18: 中云二虚空無垢一是也。即法性空理。若不レ爾
T2217_.59.0659c19: 者。何云二三種無二一。故守護經云。此虚空性即
T2217_.59.0659c20: 心性故。如二其心性一即菩提性。如二菩提性一即
T2217_.59.0659c22: 如虚空界等文。彼既譬也。此何不レ爾耶。答。
T2217_.59.0659c24: 今虚空界彼難解空也
T2217_.59.0659c25: 皆爲發明自心尋求菩提義等者。實範字
T2217_.59.0659c29: 即此同一實相名爲二一切法界心一。即此一法
T2217_.59.0660a01: 界心即眞而假。眞故無二能所異一。假故悲爲二
T2217_.59.0660a03: 即此一法界心等者。淨菩提心也。大師第八
T2217_.59.0660a04: 住心。云二一法界心一道無爲眞理一。即此意矣。
T2217_.59.0660a05: 雖因縁等者。或云。今文菩提心。爲二根究竟一
T2217_.59.0660a06: 作二因縁一也。私云。上文釋二見心實相一云。雖三復
T2217_.59.0660a08: レ彼。彼既菩提心因縁。此何不レ爾。意云。一法
T2217_.59.0660a09: 界心雖二因縁不生一。而不レ壞二因縁一。菩提心實相
T2217_.59.0660a10: 生也。以二不生一故無二能所生異一。以二不壞一故非二
T2217_.59.0660a12: 又上釋云。智性種以二五義二爲レ縁。至二菩提妙
T2217_.59.0660a14: 菩提心因縁一生二根究竟一故。云二亦得悲爲根
T2217_.59.0660a15: 等一矣。守護經云。如レ是一切皆二以大慈大悲一
T2217_.59.0660a17: 利他方便一故云二攝受一。今經約二自利究竟一故
T2217_.59.0660a18: 云二滿足一矣
T2217_.59.0660a19: 佛已開示淨菩提心等者。云何菩提謂如實
T2217_.59.0660a20: 知自心文也。因二此文一明二三句大宗一也。亦得
T2217_.59.0660a21: 悲爲根本方便波羅蜜滿足等是也。又云何
T2217_.59.0660a22: 菩提已下至二此文。皆開示淨菩提心一也。心
T2217_.59.0660a23: 不レ在レ内幷非レ青非レ黄等開示菩提心一。故次
T2217_.59.0660a24: 下云一無量方便皆爲令知識其心一。即此意矣｣
T2217_.59.0660a25: 如此經者當知一切修多羅等者。或云。一切
T2217_.59.0660a26: 修多羅者。除一大日經一其餘顯密諸經也。以二今
T2217_.59.0660a27: 經三句一攝諸經一。不レ可レ漏二顯密經一。故次如釋
T2217_.59.0660a28: 迦所説者。指二上一切修多羅一也。顯密諸經皆
T2217_.59.0660a29: 釋迦説故。故以二大日金剛頂一入釋教録一。以二
T2217_.59.0660b01: 釋迦説一例二三世佛説一也。但至二決了説一者。其
T2217_.59.0660b02: 中就二淺略一作二此説一也。或云。一切修多羅但
T2217_.59.0660b03: 顯經也。顯釋迦説。密法身談故。但不レ擧二金剛
T2217_.59.0660b04: 頂經等一者。彼又能開故。同二今經一不二別擧一也。
T2217_.59.0660b05: 金剛頂部中又説二三句一歟。故吽字義云。遮那
T2217_.59.0660b06: 經金剛頂經等説。菩薩人菩提心爲レ因。大悲
T2217_.59.0660b08: 入義即三句故歟。以指二守護經一歟。或儀軌等
T2217_.59.0660b09: 中有二説文一歟。又一解云。金剛頂部雖レ有二其
T2217_.59.0660b10: 義一無二正説一故。皆爲二所開一而入二一切修多羅一
T2217_.59.0660b11: 也。守護經雖レ有二三句説一。釋迦説故又傳宣故
T2217_.59.0660b12: 猶爲二所開一也。如釋迦説等者。一切經有二顯
T2217_.59.0660b13: 密一中。於二顯中一以一釋迦説一而例餘佛説一也。智
T2217_.59.0660b14: 證指歸云。令案。横統之言無レ所レ不レ統。總
T2217_.59.0660b15: 十方三世一切修多羅同歸二於三句一。本自無二
T2217_.59.0660b16: 異轍一。明知在二一切經後。諸經猶レ文此經如
T2217_.59.0660b17: レ印。以二三摩地印一印二一切諸經一爲二法佛祕
T2217_.59.0660b19: 經一。若依二三摩地印一。似レ通二金剛頂部一。彼又三
T2217_.59.0660b20: 摩地教故
T2217_.59.0660b21: 我説諸法如是者。智證疏抄云。今案。諸法如
T2217_.59.0660b22: レ是一切大小諸法。無レ非二此無相菩提心一故。今
T2217_.59.0660b23: 此經統開演説令レ知二同轍一。故言二一切修多羅
T2217_.59.0660b24: 意皆同在此也一。可レ知。一代諸經之根源祕藏
T2217_.59.0660b26: 今説。開會説故云二統開演説一。所開是大小乘
T2217_.59.0660b27: 諸經法故。且依二此釋一。我説諸法如レ是可レ訓
T2217_.59.0660c01: 如此經者等。以二今經一開二顯經一也。如釋迦等
T2217_.59.0660c02: 者。約二守護經傳宣三句一而開二餘佛顯經一也。
T2217_.59.0660c03: 故又下釋中。以二法華及今經一爲二開會説一。可
T2217_.59.0660c04: レ思レ之。問。准二上文一。諸法者十二處三界等法。
T2217_.59.0660c05: 約二彼明心實相一故云二諸法如是知識其心一。若
T2217_.59.0660c06: 爾何云二諸經一。又今諸文皆明二菩提心實相一。何
T2217_.59.0660c07: 云二三句一乎。依レ之守護經云。我於二此諸菩
T2217_.59.0660c08: 薩等大衆之中一。説二如レ是法一爲レ淨二廣大菩提
T2217_.59.0660c10: 上文結下成此菩提心三種無二與二根究竟一爲
T2217_.59.0660c11: 因畢。云二我説諸法如是一。非二開會義一乎。但守
T2217_.59.0660c12: 護經文。説字貫二下句一讀レ之。意云。如レ是大小
T2217_.59.0660c14: 菩提心三句攝故云レ爾。或菩提心又有二短三
T2217_.59.0660c15: 句一故。又明二菩提心一三句大宗顯故
T2217_.59.0660c16: 建治元年六月比。於高野山一以二傳法會
T2217_.59.0660c17: 談義之次一。逐月馳筆畢。以二南都中川法
T2217_.59.0660c18: 泉房一令二清書一畢。同年八月上旬。於二醍
T2217_.59.0660c19: 醐寺中正院一加點畢。是則勵一初心之勸學一。
T2217_.59.0660c20: 爲二後生之資糧一而已
T2217_.59.0660c22:
T2217_.59.0660c23:
T2217_.59.0660c24:
T2217_.59.0660c25:大日經疏指心鈔卷第七
T2217_.59.0660c26:
T2217_.59.0660c27: 疏卷第一之七
T2217_.59.0660c28: 經若我若我所者。五見中身見。於二五蘊一執二我
T2217_.59.0660c29: 我所一也。我者我身也。以二常一主宰義一名レ我
T2217_.59.0661a01: 也謂我見顛倒縁二非我五蘊一。邪推度執二常一
T2217_.59.0661a02: 主宰一也。次我所見者。以二餘法一屬二我身一也。餘
T2217_.59.0661a03: 法者。我器我瓔珞等僮僕等也。所者所屬。
T2217_.59.0661a04: 餘法屬二我物一故名二我所一也。餘法虚假無二自
T2217_.59.0661a05: 他所屬一。而顛倒推度執二我所一也。此我見我
T2217_.59.0661a06: 所見。是身見攝也
T2217_.59.0661a07: 若能執所執者。私案。能執者能遍計依他妄
T2217_.59.0661a08: 心也。所執者當情現境上所レ擧我我所歟。即
T2217_.59.0661a09: 遍計所執也。或又所遍計境歟。若爾能執所
T2217_.59.0661a10: 執。如レ次依他能取所取歟。即依他見相二分
T2217_.59.0661a11: 也。此二分離レ心無レ境。離レ境無レ心然離レ心有
T2217_.59.0661a12: レ境離レ境有レ心。是我我所能所取也。前二義
T2217_.59.0661a13: 中。所執爲二所遍計一。聖教無レ文。又爲二我我所一
T2217_.59.0661a14: 似二重言一。然上約二我名我有義一。顯二前我我所
T2217_.59.0661a15: 是所執一何失。例如三更擧二清淨我一矣。守護經
T2217_.59.0661a17: 執一。彼經中無二我我所及清淨之文一。又准牒
T2217_.59.0661a19: 能取所取云二能執所執一歟。或等法言擧二依他
T2217_.59.0661a20: 能執一歟
T2217_.59.0661a21: 世尊前已廣説等者。前文中雖下廣約二十二處
T2217_.59.0661a22: 十八界等一明中心實相上。猶有二未レ解者一故。再略
T2217_.59.0661a23: 明二處界我我所等一也又五蘊法前未レ明故。今
T2217_.59.0661a24: 更開説也。故知。廣説者指二前心不在内已下
T2217_.59.0661a25: 文一歟。亦爲等者。此釋意釋成前我説諸法等
T2217_.59.0661a26: 決了義一也。非レ通二諸文一。所以上文中雖レ云二知
T2217_.59.0661a27: 識其心一。未レ云下歴二何法一知
識其心上。故重約二三
T2217_.59.0661a28: 科等法一而明二決了義一也。故知。初釋不レ爲二開
T2217_.59.0661a29: 會説一也。後釋局二我説已下一故。爲二決了別説一
T2217_.59.0661a30: 也。初句云以下隨文釋。可レ通二二意一歟
T2217_.59.0661b01: 或説諸蘊和合中我不可得者。唯蘊無我義
T2217_.59.0661b02: 故。指二諸部小乘經一也。今經中若色若受想行
T2217_.59.0661b03: 識求不可得等文歟。諸法從縁生都無自性
T2217_.59.0661b04: 者。法空義故指二般若等諸大乘説一也。今經中
T2217_.59.0661b05: 一切分段中求不可得等文歟。分段者衆縁
T2217_.59.0661b06: 生義故。依レ之下疏云。乃至一切分段中求不
T2217_.59.0661b07: 可得者。即是摩訶般若等中。歴レ法廣明者是
T2217_.59.0661b09: 所レ説實相＊者。與二此經中所レ明心之實相一。體
T2217_.59.0661b11: 次開二實相一。此直約二諸法一故。漸頓異故云レ爾
T2217_.59.0661b12: 也
T2217_.59.0661b13: 然後爲説即心之印者。今此即心印有二三意一。
T2217_.59.0661b14: 一者法華經也故上釋指二法華一云。然後如來
T2217_.59.0661b16: 准二本經幷上疏釋一。無レ爭法華也。凡今文中
T2217_.59.0661b17: 有二二節一。從レ如一切經中一至二更無別理也一者。
T2217_.59.0661b18: 先擧二小乘三乘漸次教一開會之一也。次從二但
T2217_.59.0661b19: 爲薄福一至二祕要之藏也一者。擧二法華開會一而
T2217_.59.0661b20: 示レ異二今經決了一也。所謂小乘三乘無二決了
T2217_.59.0661b21: 義一故。擧レ彼專述二開會義一故。云二彼言諸法實
T2217_.59.0661b22: 相者即是此經心之實相一也。又法華雖レ有二開
T2217_.59.0661b23: 會説一。異二今經決了一故。云二今經即不如是等一
T2217_.59.0661b24: 也。即與レ直其意異。大師釋云。餘教頓悟根熟
T2217_.59.0661b26: 熟故。時義契合説二即心印一。此初心凡夫直示
T2217_.59.0661b27: 故云二直約等一也。問。何以知二法華開會説一。又
T2217_.59.0661b28: 所牒經文未レ見二其義一耶。答。不能自信作佛
T2217_.59.0661b29: 之釋。正當二法華不自信作佛之文一。淨諸垢障
T2217_.59.0661c01: 之説。是轉二四諦方等一洗二人法垢穢一之意也。
T2217_.59.0661c02: 將護其心文。般若洮汰之謂也。時義契合然
T2217_.59.0661c03: 後爲説即心之印者。四十餘年機根調熟後。
T2217_.59.0661c04: 爲説二實相印一之義也。文義悉契二彼經一矣。但
T2217_.59.0661c05: 於經文無法華説者。經文約二未開阿含般若
T2217_.59.0661c06: 等一。雖レ明二決了義一。疏家爲レ欲レ顯三今經決了
T2217_.59.0661c07: 勝二法華一故。疏擧レ之歟。或大師以二法華一同二
T2217_.59.0661c08: 如實知自心一故。前段我説諸法如是句兼二法
T2217_.59.0661c09: 華一歟。疏家探二經意一今文釋レ之歟。二者即心
T2217_.59.0661c10: 印今經也。直令レ知二其心一即心義故。故疏釋
T2217_.59.0661c12: 即定其心。豈非二即心印義一乎。今經即不如是
T2217_.59.0661c13: 者。遮二前漸次實相一。直約已下釋成即心印
T2217_.59.0661c14: 義一也。一切經中言不レ可レ簡二一乘一。況諸法無自
T2217_.59.0661c15: 性義。專當二花嚴經一故。智證疏抄釋二此文一云。
T2217_.59.0661c16: 今案以レ此明見二一切諸經漸次開實一。久默斯
T2217_.59.0661c17: 要之言。竝可レ入二此漸次之門一。今此經中歴二大
T2217_.59.0661c18: 小諸法開示實相眞實一故爲二頓覺成佛入如
T2217_.59.0661c20: 法華入二漸次門一也。但自信作佛者。如實知自
T2217_.59.0661c21: 心義也。淨諸垢障等。約二陰界入方便一令レ知二識
T2217_.59.0661c22: 其心一義。時機契合者。出生義云。大種姓根法
T2217_.59.0661c24: 自信作佛淨諸垢障等。重指二前漸次實相一而
T2217_.59.0661c25: 示下爲二今經方便一之義上也。故上釋云。釋迦如
T2217_.59.0661c26: 來及三世佛所説法。無レ非レ爲二此三句一。究竟同
T2217_.59.0661c28: 切經後一。諸經猶レ文此經如レ印。以二三摩地印一
T2217_.59.0662a01: 經爲二即心印一歟。經疏同以二第三劫一爲眞言
T2217_.59.0662a02: 行一故。大師又以二天台同二淨菩提心一故。以二
T2217_.59.0662a03: 小乘三乘一爲二所開一也。三義中前二義爲レ勝
T2217_.59.0662a04: 矣
T2217_.59.0662a05: 謂若分段者總擧從縁生法者。問。分段變易
T2217_.59.0662a06: 聖教常言。若言所レ顯。對二若顯色等一擧二分段
T2217_.59.0662a07: 生死一也。況下文擧二我我所等一。又處界攝二無
T2217_.59.0662a08: 爲一。彼等非二縁生法一。若爾何何爲二總句一乎。
T2217_.59.0662a09: 答。結文既云二一切分段中一。非二隨一一也。況復
T2217_.59.0662a10: 守護經云。謂此心性二於一切相一若形若顯等
T2217_.59.0662a11: 文。大師以二今經文一同二彼文一。然於一切相文。
T2217_.59.0662a12: 當二今謂若分段句一。一切相言豈非二總句一。疏
T2217_.59.0662a13: 釋二以法待因縁生必有差別相故一。即此意矣。
T2217_.59.0662a14: 但若言可レ讀二如訓一也。又我我所於二縁生法一
T2217_.59.0662a15: 所レ起故。無爲依他所依故。且屬二衆縁生一歟。
T2217_.59.0662a16: 或性宗以上爲無爲體一故。能迷妄心亦云二
T2217_.59.0662a17: 遍計所執一故云二縁生一歟。或約二多分一就二依
T2217_.59.0662a18: 他下爲二總句一歟
T2217_.59.0662a19: 當知一切色塵等者。有二二意一。一者顯形外云二
T2217_.59.0662a20: 一切色塵一。是表色也。取捨屈伸等非レ一故云二
T2217_.59.0662a21: 一切一。是解二經境界句中一。問。表色是有情攝。
T2217_.59.0662a22: 合掌打縛等令三表示内心一故。故慈恩釋云表
T2217_.59.0662a25: 故大師釋云。謂或顯色或形色若色受想行
T2217_.59.0662a28: 境一。其中間所レ示色塵非二表色一。何乎。但色本
T2217_.59.0662a29: 非情者指二顯形。非レ解二境界句一。況上既釋二六
T2217_.59.0662b01: 塵一。法境中有二心心所法一。寧但云二非情一乎。聲
T2217_.59.0662b02: 字義釋出二三色證一故。境界句通二六塵一故。且
T2217_.59.0662b03: 除レ之也。又内身者。頌疏十一云。第二内外
T2217_.59.0662b04: 門。自身名レ内。所餘他身非情名レ外。或約二十
T2217_.59.0662b06: 内外分別非レ一。何爲レ難矣。又大師釋云。顯
T2217_.59.0662b08: 彼依正不二故云レ爾歟。或今教意。三摩耶身
T2217_.59.0662b09: 等有二發心修行義一故云レ爾。二者青黄長短等
T2217_.59.0662b10: 二十種色。對二顯形一云二一切色塵一也。其體雖
T2217_.59.0662b12: 色本非情故。上六塵擧二非情邊一。准二大乘意一。
T2217_.59.0662b13: 法境中今取二極略極迥等一。而非レ取二心心所
T2217_.59.0662b14: 等一歟。下五蘊有情故。情非情相對。若不レ爾
T2217_.59.0662b15: 似二繁重一歟。守護經云。謂此心性於二一切相一。
T2217_.59.0662b16: 若形若顯若復色蘊受想行識。若復色塵聲
T2217_.59.0662b17: 香味觸。若有執受若無執受。若十二入若十
T2217_.59.0662b19: 若復色塵等文當二今境界句一。然不レ擧二法境一。
T2217_.59.0662b20: 可レ思レ之。或書寫誤歟。般若寺抄云。蘊處界
T2217_.59.0662b21: 中及三界男女顯色形色迥色表色中。皆不
T2217_.59.0662b23: 迥色歟
T2217_.59.0662b24: 乃至現在一念識者。問。今此一念者。妄心歟
T2217_.59.0662b25: 眞心歟。答。可二妄心一歟。所以然一者。凡今宗意
T2217_.59.0662b26: 雖下直約一諸法一令丙識乙其心甲。爲レ令二觀レ心易成。
T2217_.59.0662b27: 且指二一念妄心一也。謂於二三科簡却界入一。復
T2217_.59.0662b28: 於二五蘊中。除四蘊取識蘊一。從レ麁至レ細漸略
T2217_.59.0662b29: 義豈眞心乎。又蘊不攝無爲性相所判故。天
T2217_.59.0662c01: 台指要釋二一念三千一云。的指二一念一。即三法
T2217_.59.0662c02: 妙中特取二心法一也。應レ知心法亦就レ迷就レ事
T2217_.59.0662c04: 三諦一乎。所謂衆生念念妄心。悉從レ縁生故即
T2217_.59.0662c05: 假也。縁生無性故即空也。此空有即不二故
T2217_.59.0662c06: 即中也。此三諦遠離斷常一異等戲論一故。云二
T2217_.59.0662c07: 遠離戲論一也。此三諦即字有空不生三義
T2217_.59.0662c08: 故。云二至於本不生際一也。此一念三諦義同二天
T2217_.59.0662c09: 台一念三千一。故大師以二如實知自心一證二第八
T2217_.59.0662c11: 天台十不二門云。良由無始一念三千以二三
T2217_.59.0662c12: 千中生陰二千一爲レ正。國土一千屬レ依。依正
T2217_.59.0662c13: 既居二一念一心一。豈分二能所一。雖レ無二能所一依正
T2217_.59.0662c15: 已説觀諸法實相次明觀於我相者。諸法局二
T2217_.59.0662c16: 依圓一不レ通レ我歟。百法論云。何等一切法。云
T2217_.59.0662c18: 所執能取所取歟。若不レ爾者何云二但有假名一
T2217_.59.0662c19: 矣
T2217_.59.0662c20: 如長爪梵志等者。智論第一云。舍利弗舅
T2217_.59.0662c21: 摩訶倶絺羅。與レ姉論義不レ如レ婦。倶絺羅思
T2217_.59.0662c22: 惟。非二姉力一必懷二智人一。未レ生乃爾。及二生長一如
T2217_.59.0662c23: 何生二憍慢心一。出家作二梵志一入二南天竺一。始讀二
T2217_.59.0662c24: 經書一自誓願言。我不レ剪レ抓讀二十八種經書一。
T2217_.59.0662c25: 人見二抓長一號二長爪梵志一。是人以二種種經書智
T2217_.59.0662c26: 惠力一故。摧伏諸論師一已直向二佛所一。面語レ佛
T2217_.59.0662c27: 言。瞿曇我一切法不レ受。佛問二長爪一。汝一切
T2217_.59.0662c28: 法不レ受。是見受不。佛所質義。汝已飮二邪見
T2217_.59.0662c29: 毒一言二一切法不受。是見汝受不。爾時長爪
T2217_.59.0662c30: 梵志。如下好馬見二鞭影一即覺上便著二正道一。愧慚
T2217_.59.0663a01: 低頭如レ是思惟。佛置二我兩處負門中一若我
T2217_.59.0663a02: 説二是見我受一。是負處門麁故衆多人所二共知一。
T2217_.59.0663a03: 云何自言三一切法不レ受今受一是見一。此現前妄
T2217_.59.0663a04: 語。是麁負處門。衆人所二共知一。第二負門細。
T2217_.59.0663a05: 我欲レ受レ之以三少有二知者一故作二是念一已答レ佛
T2217_.59.0663a06: 言。瞿曇一切法不レ受。是見亦不レ受。佛語二梵
T2217_.59.0663a07: 志一。汝不レ受二一切法一。是見亦不レ受則無所レ受。
T2217_.59.0663a08: 與二衆人一無レ異。何生二憍慢一。長爪自知二負處一即
T2217_.59.0663a10: 是見亦不受之答一長爪意雖レ受之恐二麁負
T2217_.59.0663a11: 處故擧二不受答一。今約二彼意許一故而二受是
T2217_.59.0663a12: 見一。論云二我顯受之一。可レ思レ之
T2217_.59.0663a13: 今亦如是取著觀空等者此文有二二意一。一云
T2217_.59.0663a14: 以前外道清淨計一類例長爪見一也。如者譬
T2217_.59.0663a15: 喩義也。疏第二。以三觀空智惠不レ離二斷常一同一
T2217_.59.0663a17: 淨計一外道上也。如者指事也。今亦下擧二行者觀
T2217_.59.0663a18: 空智一歟。然二義中前義爲レ勝。生是清淨想者
T2217_.59.0663a19: 依二經清淨文一故彼豈行者想乎。況長爪見不
T2217_.59.0663a20: レ計二涅槃一之故。即於二以下一明二行者觀心一也｣
T2217_.59.0663a21: 即是摩訶般若等者。釋二經乃至言一也。上雖
T2217_.59.0663a22: レ擧二我我所二科法一未レ示二六度萬行等一故
T2217_.59.0663a25: 句一故。問。摩訶般若所レ明廣通二三科等一。何唯
T2217_.59.0663a26: 云二六度等讓彼矣一。如於陰界入等文非レ指二般
T2217_.59.0663a27: 若所明一乎。答。陰界入義亦雖二大品所明。彼
T2217_.59.0663a28: 義既讓二毘曇一故。今以レ彼爲例而指二大品六
T2217_.59.0663a29: 度萬行一也。當知句端此意矣。況所牒既乃至
T2217_.59.0663b01: 以下句。不レ可レ通二上三科一也。一切分段句雖
T2217_.59.0663b02: レ通二三科一。今約二六度萬行邊一故。一切總持三
T2217_.59.0663b03: 昧者疏第十二云。百八三昧五百陀羅尼門
T2217_.59.0663b05: 是心常樂我淨等者下所レ擧八倒歟抄云。八
T2217_.59.0663b06: 者。外道謂二世間一爲二常樂我淨一爲レ四。二乘謂二
T2217_.59.0663b08: 若依二此釋一所離妄倒也。又起信論釋二本覺
T2217_.59.0663b12: 四患一歟
T2217_.59.0663b13: 復次如聲聞等者。或云。此文大分二二段一。謂祕
T2217_.59.0663b14: 密頓悟二門也。上文雖レ明二此意一未レ分二祕密
T2217_.59.0663b15: 頓悟二門一故。今更分別此二義一也。或云。此
T2217_.59.0663b18: 相一也。故上釋云。或説二諸蘊和合中我不可
T2217_.59.0663b19: 得一。或説三諸法從レ縁生都無二自性一。彼言二諸法
T2217_.59.0663b21: 釋意對二小乘三乘觀修一而明二眞言行者觀行一
T2217_.59.0663b22: 也。未二必開會義一矣。所以對二聲聞我不可得一
T2217_.59.0663b23: 而明二眞言心不可得一又對二三乘漸修一而顯二眞
T2217_.59.0663b24: 言頓悟一也。或又次上釋陰界入義讓二毘曇一六
T2217_.59.0663b25: 度萬行等指二般若一。今釋對二毘曇一顯二祕要義一
T2217_.59.0663b26: 對二般若一示二頓悟旨一矣。戒定智惠者般若所
T2217_.59.0663b27: 説六度等故。問。不可得言雖レ同我與レ心其體
T2217_.59.0663b28: 別。何爲二例准一乎。答。心上執遮レ之准二我不可
T2217_.59.0663b29: 得一歟。猶如二三無性一矣。問。依圓無性空二其
T2217_.59.0663c01: 體若爾今又心體可レ空乎。答。彼無性體空執
T2217_.59.0663c02: 空兩門諍歟。然雖二體空一所遣是所執故。今又
T2217_.59.0663c03: 遮情門故。當二執空義一歟。若約二第四重無相一
T2217_.59.0663c04: 者體空義何無矣
T2217_.59.0663c06: 八正道歟。直正義同故。准二小乘性相一八正道
T2217_.59.0663c07: 在二見道位中一。法眼淨又見道得益故。倶舍云。
T2217_.59.0663c08: 修道位中近二菩提位助レ覺勝故説二七覺増一。
T2217_.59.0663c09: 見道位中速疾而轉道行勝故説二八聖道増一
T2217_.59.0663c11: 賛釋云。此八正道。別修行相雖レ在二修道一。體
T2217_.59.0663c13: 大小乘意大異。然今依二小乘意一歟。問。若爾
T2217_.59.0663c14: 法眼淨小乘得益。何下云三大菩提道中得二法
T2217_.59.0663c15: 眼淨一乎。答。法華經既有二法眼淨益一。何但小
T2217_.59.0663c16: 乘矣。今經意初地法明道云二法眼淨一。除蓋障
T2217_.59.0663c17: 三昧云二遠塵離垢一歟。又設雖三法眼淨非二法
T2217_.59.0663c18: 明道一。此位得二彼益一歟。疏下文中以初地法
T2217_.59.0663c19: 明道一類二聲聞見道一。故嘉祥義疏云。法眼淨有
T2217_.59.0663c20: レ二。一者小乘是初果。二大乘是初地。此難
T2217_.59.0663c24: 淨是初地得益也。又義疏云。但衆經多明二法
T2217_.59.0663c25: 眼淨一。是小乘而聞二大乘一。作レ悟二小果一者。有レ人
T2217_.59.0663c27: 台釋云。法眼淨名通二於大小一。無生忍名唯局
T2217_.59.0663c29: 如餘遠離方便諸菩薩等者。或云。今此菩薩
T2217_.59.0664a01: 者顯三乘一乘菩薩也。一乘又經二遠劫一故。故
T2217_.59.0664a04: 差異故。先師云。經疏幷儀軌等説皆顯云二三
T2217_.59.0664a05: 乘密云二一乘一。故疏第九云。略説法有二四種一。
T2217_.59.0664a07: 教一修行者久經二三大無數劫一或證二七地一迴
T2217_.59.0664a09: 之義一矣。就中人法二空觀專第二劫行也。
T2217_.59.0664a10: ＊故疏第二釋二第二劫行一云。人法二空之相
T2217_.59.0664a12: 心之影像又第二劫也。故疏第七云。觀二蘊阿
T2217_.59.0664a13: 頼耶一乃至覺二自心一時。約二心之影像本不生一
T2217_.59.0664a15: 提心一故。又頓中有二顯密一故屬二頓悟一歟。又經
T2217_.59.0664a16: 疏等意約二天竺流傳宗一故不レ許顯一乘一歟。
T2217_.59.0664a17: 私云。漸頓雖レ異所到一處。故第二卷云。舟車
T2217_.59.0664a20: 入二佛智一方便豈非二一乘一乎。顯一乘非二直觀
T2217_.59.0664a21: 自心一而漸次實相門故云二心影像一無レ失。又
T2217_.59.0664a22: 三乘者小乘三乘一乘也。例如レ云二通達三乘一
T2217_.59.0664a23: 矣。心之影像者相似觀智。是初地淨菩提心
T2217_.59.0664a24: 眞證觀智之影像故歟。猶如三釋論三賢相似
T2217_.59.0664a25: 觀智菩薩云二幻化影像菩薩一。今名二即心幻一即
T2217_.59.0664a26: 此意矣。又義。三乘教談二諸識所變影像一故
T2217_.59.0664a27: 云レ爾也
T2217_.59.0664a28: 入佛智惠有無量方便門等者。顯密相對也。
T2217_.59.0664a29: 下文擧レ喩中。冶人消レ石成レ金。神通者土木
T2217_.59.0664b01: 即成レ金。此意矣故守護經釋云。凡餘顯家入二
T2217_.59.0664b02: 佛智惠一有二無量方便門。今此宗菩薩直以二淨
T2217_.59.0664b03: 菩提心一爲門。若入二此門一即是初入二一切如
T2217_.59.0664b05: 私云。一者彼經第一清淨光明門。即當二今
T2217_.59.0664b06: 經法明道一也。一切如來境界者。彼經一切智
T2217_.59.0664b07: 智諸佛境界。甚深三昧即今經除蓋障三昧
T2217_.59.0664b08: 也
T2217_.59.0664b09: 如彌勒開樓閣門等者。出二華嚴經中一具如二先
T2217_.59.0664b10: 引一
T2217_.59.0664b11: 生大惠光明等者。三句釋二法明道三字一也。謂
T2217_.59.0664b12: 法者所照法性。明者能照智明也。行者起二大
T2217_.59.0664b13: 惠一而照二法性一。是行者所修行也。以二此行一見二
T2217_.59.0664b14: 古佛所行之道一故。故起信論云。謂一切諸
T2217_.59.0664b16: 謂法之明。法明道故二倶依主也。下照見心
T2217_.59.0664b17: 明道者。心是能照智體也。心即明也。持業立
T2217_.59.0664b18: レ名心名之道故。意取レ道故。爲二所照一也。彼上
T2217_.59.0664b19: 文凡夫二乘不レ見二古佛所行路一。簡レ彼而云
T2217_.59.0664b20: レ見二心明道一故知意取一道也。今三字各別釋
T2217_.59.0664b21: 故以レ明爲二能照一耳。或心法並擧故疏第五
T2217_.59.0664b22: 云。若入二此淨菩提門一則見二心法明道一。所謂
T2217_.59.0664b24: 者法性無量法性。明者光明大惠光明。道者
T2217_.59.0664b25: 諸佛所行之道。謂此菩薩淨菩提心。以レ覺二心
T2217_.59.0664b26: 自本不生際一故。其心能生普照二法性一。以二大
T2217_.59.0664b27: 惠光明一而見二諸佛所行之道一。故其心名二法
T2217_.59.0664b29: 菩薩住此道時等者。此道者法明道。謂住二法
T2217_.59.0664c01: 明道一即得二除蓋障定一故。云二煩惱業苦皆悉除
T2217_.59.0664c02: 滅一歟。問。經云。菩薩住此修學等一。疏云二小用
T2217_.59.0664c03: 功力等一住二法明道一。後更修而非レ云レ得二三昧一
T2217_.59.0664c04: 耶。答。除蓋障定名依レ除二五蓋障一。然五蓋障
T2217_.59.0664c05: 或云二不入佛法一或云二不得聽法一。若不レ除二彼
T2217_.59.0664c06: 障一云何得二法明道一。又明暗相違法。住二法明
T2217_.59.0664c07: 道一位蓋障猶存。但經疏文者雖二定惠倶時一且
T2217_.59.0664c08: 約二三昧邊一爲レ顯二頓悟義一遮二如常遠劫漸修一
T2217_.59.0664c09: 云二不久小功一也。故經下文云。住二此除一切
T2217_.59.0664c10: 蓋障一菩薩信解力故不二久勤修一滿足一切佛
T2217_.59.0664c12: 歟。一切佛法中可レ有二法明道一故。又守護經
T2217_.59.0664c13: 釋云若諸菩薩如レ是了知即得レ成二就第一清
T2217_.59.0664c18: 既云二任運成就一。未二必更修一歟。或云。文點可
T2217_.59.0664c21: 正云。問。何位爾名。答。眞言行者第十祕密莊
T2217_.59.0664c22: 嚴住心也。若配二餘教一者等覺位行相耳。問。
T2217_.59.0664c23: 以レ何可レ知二此等覺位一也。答。即説二五障一也。
T2217_.59.0664c25: 意等覺妙覺一佛二名故作二此釋一歟。然初地
T2217_.59.0664c26: 分證位也。第二卷中菩提心爲因判二初地一。故
T2217_.59.0664c27: 又第七釋云。到修行地即是淨菩提心初法
T2217_.59.0664c29: 同二聲聞見道一定知二初地一也。又禪要釋下得二除
T2217_.59.0665a01: 蓋障三昧一位一云。得一此三昧一者名爲地前三
T2217_.59.0665a03: 歟。＊故彼要次下釋云依レ此。漸進遍周法界一
T2217_.59.0665a05: 譬如有人等者。法譬相配者。從二有人一至一命
T2217_.59.0665a06: 終譬二從妄起煩惱業苦一。又合中八萬四千煩
T2217_.59.0665a07: 惱也。從二以明燈一至二塗相一譬二菩薩住此道時一。
T2217_.59.0665a08: 合中因淨至二三昧一是也。從二其人一至二喜樂一譬二
T2217_.59.0665a09: 清淨除滅一也。合中見八萬至二門故一是也。合
T2217_.59.0665a10: 中小用功力者釋二經修學不久勤苦一。合三譬中
T2217_.59.0665a11: 良醫診之引至二傷處也。但彼知識教誘此自
T2217_.59.0665a12: 修行功。自他雖レ異倶除障法明縁力也。故知
T2217_.59.0665a13: 准二譬説意一小功力是非二法明以後之行一也｣
T2217_.59.0665a14: 是中障有五種等者。此五障釋二經一切蓋障一
T2217_.59.0665a15: 也。故知一切蓋障言通二五障一總名也。然理趣
T2217_.59.0665a17: 起盡一切蓋障似レ爲二別障一。下三障是今五障
T2217_.59.0665a18: 中三也。若爾四障歟。或總別合論實三障歟。
T2217_.59.0665a19: 般若寺抄五障中注二前三一云。以上煩惱障也。
T2217_.59.0665a21: 即三道。後二障業苦隨レ義離分立レ此歟。又此
T2217_.59.0665a22: 五障雖二一人所具一。且令二人易知故約二別人一
T2217_.59.0665a24: 云。隨レ人具闕有二不同一歟。又生障約二異熟果
T2217_.59.0665a25: 邊一立レ之後二障依二等流増上果開レ之歟。謂
T2217_.59.0665a26: 法障不レ得レ聽レ法。依二障法之縁一。第五妨レ修二般
T2217_.59.0665a27: 若依レ差二他道機一。皆今生果似二前業一故。故唯
T2217_.59.0665a28: 識疏第八云。或似先業後果隨轉者。即無記
T2217_.59.0665a29: 果與自業一相似與二不善一爲二同類一也。唯此
T2217_.59.0665b01: 一法非レ餘。皆是假説。實増上果。然假名二等
T2217_.59.0665b02: 流一。非二同性果一故。以三異性法非二同類一故。由
T2217_.59.0665b03: レ令二他命短一自命亦短相似之義假名二等流一
T2217_.59.0665b05: 今又因果相似假名二等流一。實増上果。實業
T2217_.59.0665b06: 所感故。故知實是生障攝理趣釋中以二法障一
T2217_.59.0665b07: 攝一餘二障一開合隨一宜歟。又依二華嚴地持等一
T2217_.59.0665b08: 約二引滿果一開立歟
T2217_.59.0665b09: 謂根本煩惱等者。疏第二云。由二無明一故生二
T2217_.59.0665b12: 再數成二百六十心一。此百六十心約二九品一離分
T2217_.59.0665b13: 成二八萬四千一也。倶舍論。以二十煩惱一爲レ本展
T2217_.59.0665b14: 轉開増成二八萬四千一也
T2217_.59.0665b15: 造諸重罪者。疏第十七云。如三聲聞有二四重
T2217_.59.0665b16: 禁戒一於二此中一乃至是偸蘭遮非二重禁一也○
T2217_.59.0665b17: 如前三世無障礙戒中。先令レ不レ捨二三寶一又
T2217_.59.0665b19: 云。顯乘律藏所判。聲聞四重婆羅夷非二偸
T2217_.59.0665b22: 堅住一菩提心戒一之人上故作二是説一。然就二今釋一
T2217_.59.0665b23: 未發心眞言行人不レ可レ犯二四重一矣
T2217_.59.0665b24: 無暇之身者。八無暇之身也。即八難也。故梵
T2217_.59.0665b25: 網古迹下云八難者有説八無暇也。謂三惡
T2217_.59.0665b26: 趣北州長壽天生盲生聾世智辨聰佛前佛
T2217_.59.0665b27: 後。彼無一修道一故名二八無暇一亦名爲レ難。彼是
T2217_.59.0665b29: 修道故等者。惡趣受苦無レ間。北州等受樂無
T2217_.59.0665c01: レ間。無二佛道修行之餘暇一義歟。無垢稱經第
T2217_.59.0665c02: 五云。七以説除八無暇法普攝一切無眼有
T2217_.59.0665c05: 次須菩提。聽法人欲下書二持般若彼羅蜜一讀誦
T2217_.59.0665c06: 問レ義正憶念上。説法人懈惰不レ欲二爲説一。當レ知
T2217_.59.0665c07: 是菩薩摩訶薩摩事也。須菩提。説法之人心
T2217_.59.0665c08: 不二懈惰一欲レ令三書持般若波羅蜜一聽法者不
T2217_.59.0665c09: レ欲レ受レ之。二心不レ和。當レ知是爲二魔事一○釋
T2217_.59.0665c10: 云。一切有爲法因縁和合故生。衆縁離則無
T2217_.59.0665c11: ○聽法人信等五善根發故欲下書二持般若一乃
T2217_.59.0665c13: 私云。書持般若乃至正憶念云二修般若一也。所
T2217_.59.0665c14: 知者修二般若一也。今障レ彼故云所二知障一歟。聽
T2217_.59.0665c15: 聞正法是十法行隨一。故中邊論云。講説聽
T2217_.59.0665c16: 聞讀誦書寫供養轉施思惟受持修習十修法
T2217_.59.0665c18: 不レ爾乎。答。智論同卷云。或時師慈悲心發故
T2217_.59.0665c19: 欲レ令三書持般若一。弟子信等五善根鈍不レ發
T2217_.59.0665c20: 故著二世間樂一故不レ欲二受書持乃至正憶念一。
T2217_.59.0665c21: 少多聽受讀誦不レ能二究竟成就一故。但名二聽
T2217_.59.0665c23: 不和合義説二菩薩魔事一故。今疏從二所説一云二
T2217_.59.0665c24: 魔事品一也。例如二淨影之釋云三七漏之義如二
T2217_.59.0665c25: 七漏經一。涅槃經説二七漏一故云レ爾耳
T2217_.59.0665c26: 去來睡寤等者。問。睡眠是第六識有漏心相
T2217_.59.0665c27: 應法。淨菩提心第八無漏心。何倶起。又昧
T2217_.59.0665c28: 略爲レ性障觀爲レ業。豈與二大惠一倶起。又唯欲
T2217_.59.0665c29: 界繋法非二定相應一。何與二除障三昧一相應。又
T2217_.59.0666a02: 識發心未レ定。設許非二純無漏一。有漏散心位何
T2217_.59.0666a03: 不二倶起一矣。餘師釋非二今五蓋障一歟。准二相宗
T2217_.59.0666a04: 八地已上第六識純無漏一。七地以前通二有漏
T2217_.59.0666a05: 心一故可レ有二睡眠一歟。智論七十三明二阿毘拔
T2217_.59.0666a06: 致菩薩一云。復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢
T2217_.59.0666a08: 位可レ有二睡眠一也。或容有釋歟。非三實有二睡眠一
T2217_.59.0666a09: 歟
T2217_.59.0666a10: 即與諸佛菩薩同等住者。謂初地淨菩提心
T2217_.59.0666a11: 位得二佛智一分一故云レ爾。故釋論云。初地菩
T2217_.59.0666a12: 薩内得二正智一外得二後智。一分智用與二如來一
T2217_.59.0666a14: 然非究竟一乎。問。法譬相對。月體是得佛譬
T2217_.59.0666a15: 也。尤可レ約二智體一也。況菩提心論明二十六大
T2217_.59.0666a16: 生。又約二月體圓闕一耶。答。若依二月體無増減
T2217_.59.0666a17: 義一。具縛猶同等。何云二分同一。次下然亦明漸漸
T2217_.59.0666a19: 明用因位雖レ斷體唯佛斷一。今又約二智用一也。
T2217_.59.0666a20: 菩提心論。彼約二月體増減一故云二圓滿無礙一。
T2217_.59.0666a21: 今云二明漸漸増一。彼此意殊歟。或又彼論云。其
T2217_.59.0666a23: 者。然字上下相對分明。上法擧レ用譬擧レ體。
T2217_.59.0666a24: 下譬分滿倶擧法但示二究竟一。法譬互顯歟。或
T2217_.59.0666a25: 又亦字所レ顯體位許二一分明用一歟。或云。若
T2217_.59.0666a26: 約二本有邪定猶具始覺智用起時本覺智體
T2217_.59.0666a27: 分顯故。體用倶得一佛名一歟。或理云レ體智總
T2217_.59.0666a28: 爲レ用歟
T2217_.59.0666a29: 乃至第十五日等者。智論九十四云。如二月
T2217_.59.0666b01: 十五日一。雖二同爲月。十四日不レ能レ令レ動二大海
T2217_.59.0666b02: 水潮一。菩薩亦如レ是。雖レ有レ實二智惠清淨一。不能
T2217_.59.0666b03: 具足諸佛法故不レ能レ動二一切十方衆生一。月
T2217_.59.0666b04: 十五日光明盛滿時能令二大海水潮一。菩薩成
T2217_.59.0666b05: 佛亦如レ是。放二大光明一能照二十方國土衆生一
T2217_.59.0666b07: 三十六倶胝趣者疏第十一云。如四大乘中説三
T2217_.59.0666b09: 類一。或云二嗔行偏多一或云二嗔性薄一。然嗔唯欲
T2217_.59.0666b10: 界是大小乘所判。且就二欲界一判二三十六處一
T2217_.59.0666b11: 歟。倶舍論云。地獄傍生鬼人及六欲天名
T2217_.59.0666b13: 州一故成二二十處一。今八熱外開二八寒一四大州
T2217_.59.0666b14: 外開二八中州一故成二三十六處一。具如二先辨一矣｣
T2217_.59.0666b17: 猶無量差別。況多世界乎。對二此方文字一難二
T2217_.59.0666b19: 通塞之相者。所被機可度云レ通不可度云レ塞
T2217_.59.0666b20: 也
T2217_.59.0666b21: 如釋論道種智中廣明者
T2217_.59.0666b22: 非但意根等者。上云下復由二意根淨一解中語言
T2217_.59.0666b25: 得レ之。天台十信得レ之。今何云二初地一乎。答。上
T2217_.59.0666b26: 兼レ下故。或前文復由意根淨者非レ不二互用一
T2217_.59.0666b27: 故重釋成也。或今經不レ立二地前位一故初地
T2217_.59.0666b28: 皆得歟。法華論云。諸凡夫人以二經力一故得二
T2217_.59.0666b29: 勝根用一。未レ入二初地位一乃至一一根中悉能
T2217_.59.0666c03: 加行力分所レ得者地前亦得也。又天台眞位
T2217_.59.0666c04: 六根從二初住一得レ之。今教不レ立二地前一故初地
T2217_.59.0666c05: 得レ之歟。問。諸根互用方如何。答。唯識樞要
T2217_.59.0666c06: 有二二師義一。初師又有二二義。一云一一識體
T2217_.59.0666c08: 但取二自境一。皆是實境所取。他境皆是假境
T2217_.59.0666c10: 非下以二一根一得中一切境上。以三諸根用各遍二一切一
T2217_.59.0666c13: 相一之失上。後師解有下非二互用一之失上也
T2217_.59.0666c14: 復次如上所説等者。此爲レ釋二經文諸佛護持
T2217_.59.0666c15: 句一云二復次一也。但六徳次第相釋。是預二諸佛
T2217_.59.0666c16: 外護レ專依レ具二内徳一故。悉唱二上内徳一而爲二外
T2217_.59.0666c17: 護來由一故。非レ爲三重顯二上六徳鉤鎖一歟。或
T2217_.59.0666c18: 又成レ前起レ後歟
T2217_.59.0666c19: 發五神通者。問。法明道菩薩五蓋三妄已斷。
T2217_.59.0666c20: 何但五通不レ發二漏盡通一。依之大品經往生品
T2217_.59.0666c22: 蓋三妄雖二已斷一。微細妄執猶未レ斷故。隨在二
T2217_.59.0666c23: 何教一謂於二自乘果一可レ得二漏盡一故。依レ之疏第
T2217_.59.0666c24: 十二云。此五通即是八地菩薩自在之用。比二
T2217_.59.0666c26: 論第二十八云。五通是菩薩所得。今欲レ住二
T2217_.59.0666c29: 薩位除レ彼矣。又即身義云。若有二眞言行者一
T2217_.59.0667a01: ○現身獲二得五神通一漸次修練不レ捨二此身一進
T2217_.59.0667a03: 但於二大品文一者。智論二十八釋二此事一云。第
T2217_.59.0667a04: 六漏盡通有二二種一。一漏習倶盡二漏盡而習
T2217_.59.0667a05: 不盡。習不盡故云三皆得二五通一。漏盡故云住二
T2217_.59.0667a07: 六通相違一而作二此釋一。漏盡故雖レ得二六通名一
T2217_.59.0667a08: 實是五通。習未盡故。當レ知案二顯密諸經論
T2217_.59.0667a09: 意一於二因位一不レ可レ得二六通一。但二乘得二六通一
T2217_.59.0667a10: 約二自教談一也。依二人執漏盡一故
T2217_.59.0667a11: 復次行者以内具等者。自下釋二經雖處生死
T2217_.59.0667a12: 等文一也。此文鉤鎖上文一作レ釋此菩薩内具二
T2217_.59.0667a13: 六徳一外被二諸佛護持一故。處二生死一不レ染二煩
T2217_.59.0667a14: 惱一而成二利衆生事一也。常在無間獄中者容有
T2217_.59.0667a15: 説歟。例如三論中云二常在人天及乃至身命
T2217_.59.0667a16: 而不悋惜一。或云。處於生死而無染著等者金
T2217_.59.0667a17: 剛薩埵五祕密曼荼羅也。今淨菩提心即初
T2217_.59.0667a18: 地金剛薩埵位故。處於生死是不住涅槃義。
T2217_.59.0667a19: 而無染著者不住生死也。同一月輪同一蓮
T2217_.59.0667a20: 臺更問矣
T2217_.59.0667a21: 住無爲戒者。疏第十八云。有爲戒者此是修
T2217_.59.0667a22: 行方便一故云二有爲戒一也。然無爲戒者即是本
T2217_.59.0667a23: 性戒非二是修成一。對レ此有二所行方便一故言二有
T2217_.59.0667a25: 云。然戒西方音有レ二。一者此是修行戒也。謂
T2217_.59.0667a26: 淨レ身故須行レ之。尸羅。二者沒栗多。尸羅
T2217_.59.0667a27: 戒有レ二。謂本性戒及制戒也。性戒謂淨二諸
T2217_.59.0667a28: 根一。今沒栗多須二成就一故制レ之也○是長時所
T2217_.59.0667b01: 尸羅此云二清冷一○此是本性具足戒也。性自
T2217_.59.0667b02: 須レ持。今持明戒梵語沒栗多。此譯云二制戒一。
T2217_.59.0667b04: 達一。尸羅是性戒沒栗多制戒也。故知有爲戒
T2217_.59.0667b05: 者今制戒＊歟。無爲戒是性戒。故十八云。由下
T2217_.59.0667b06: 住二有爲一具中惠方便上能得二如來無上吉祥無
T2217_.59.0667b08: 切智地如來之位一故云レ得二無漏戒性成一也
T2217_.59.0667b11: 云二佛性三摩耶戒一。又云二發菩提心戒一。佛性菩
T2217_.59.0667b12: 提心豈有爲乎。況今制戒云二有時願之戒一。然
T2217_.59.0667b13: 疏第五釋二三昧耶戒一云。又對三二乘律儀有二
T2217_.59.0667b15: 下辨一
T2217_.59.0667b16: 梵云尸羅是清冷義也者。疏第五云。若尸羅
T2217_.59.0667b18: 一毘奈耶。此翻二調伏一。二尸羅。翻云二清涼寂
T2217_.59.0667b19: 靜一○是則由二大慈悲行願一故自然離二十不善
T2217_.59.0667b20: 心離二十不善業一即受二調伏戒一。由離二其怨心一
T2217_.59.0667b21: 故心中得二心清涼寂靜是則尸羅之戒。亦是
T2217_.59.0667b23: 梵語。此曰二清涼一。行レ惡之人惡二於尸羅一。名二惡
T2217_.59.0667b24: 尸羅非。尸羅惡名二惡尸羅一。古人解曰。尸羅
T2217_.59.0667b26: 云二尸羅一。此翻爲レ戒。戒有二何義一。義訓警也。由
T2217_.59.0667b27: レ警策三業一遠離縁非一明二其因一也。如二古所
T2217_.59.0667b28: 傳一防レ非禁レ惡以解二於戒一然戒通二善惡一。律儀
T2217_.59.0667b29: 亦然。不レ可三偏擧以釋二戒義一。如二經論中一多從二
T2217_.59.0667c02: レ古中先出二古解一。然下斥レ局。如二屠殺一者受二惡
T2217_.59.0667c03: 律儀一以レ殺爲レ戒。但對レ境名レ戒。通禁名二律
T2217_.59.0667c05: 慈恩南山倶破二古師一其義左右。然今疏及大
T2217_.59.0667c06: 師釋就二善戒一故勿レ違二諸義一耳。戒序疏中各
T2217_.59.0667c07: 出二二梵名一。尸羅名同。南山釋中出二三名一。序
T2217_.59.0667c08: 二名外擧二波羅提木叉一。疏中沒栗多餘師釋
T2217_.59.0667c09: 無耳
T2217_.59.0667c10: 如是獲得除蓋障三昧時等者。疏第十七云。
T2217_.59.0667c11: 又定惠等合爲レ一。名爲二等引一。能住二如レ此眞
T2217_.59.0667c13: 名也。住二等引一即住二佛戒一之義。如三今得二三
T2217_.59.0667c14: 昧一是尸羅故引之
T2217_.59.0667c15: 要由白四羯磨者。羯磨經云。白四羯磨三十
T2217_.59.0667c18: 磨一。單白羯磨･白二羯磨･白四羯磨。據レ名。名
T2217_.59.0667c20: 磨云二白四羯磨一也。問。白四羯磨作法何。答。
T2217_.59.0667c22: 法開導令レ起二上上品心一。至誠大徳僧聽。此
T2217_.59.0667c23: 某甲從某甲一求レ受二具足戒一。此某甲今從レ僧
T2217_.59.0667c24: 乞レ受二具足戒某甲爲一和尚一。某甲自説三清淨
T2217_.59.0667c25: 無二諸難事一。年滿二二十一。三衣鉢具。若僧時到
T2217_.59.0667c26: 僧忍下聽授二某甲具足戒一某甲爲中和尚上。白如
T2217_.59.0667c27: レ是。大徳僧聽。此某甲從二某甲一求レ受二具足戒一。
T2217_.59.0667c28: 此某甲今從レ僧乞レ受二具足戒一。某甲爲二和尚一。
T2217_.59.0667c29: 某自説三清淨無二諸難事一。年滿二二十一。三衣鉢
T2217_.59.0668a01: 具。僧今授二某甲具足戒一某甲爲二和尚一。誰諸
T2217_.59.0668a02: 長老忍下僧與二某甲一授二具足戒一某甲爲中和上上
T2217_.59.0668a04: 授二具足戒一某甲爲中和尚上竟。僧忍＊黙然故。是
T2217_.59.0668a06: 聽一至二白如是一一白也。又從二大徳僧聽一至二誰
T2217_.59.0668a07: 不忍者説一三度説云二三羯磨一也。古師第三羯
T2217_.59.0668a08: 磨之説字時云レ發二戒體一也。新師如是持之
T2217_.59.0668a09: 持下云二得戒一也
T2217_.59.0668a10: 方始得生等者。聲聞戒是作二一白三羯磨一。第
T2217_.59.0668a11: 三羯磨時始得二戒體一。然方便守護而至二盡形
T2217_.59.0668a12: 壽一。壽盡戒體隨亡。若犯不レ至二盡壽一。或污戒
T2217_.59.0668a13: 或捨戒污捨者。或云。戒體雖二相續一不二増
T2217_.59.0668a14: 長一云二污戒一。戒體已失不二相續一云二捨戒一＊也。
T2217_.59.0668a15: 或云。戒體雖二相續一不二増長一云二捨戒一。衰微
T2217_.59.0668a16: 云二污戒一也。彼顯乘菩薩戒雖レ盡二未來際一若
T2217_.59.0668a17: 有二犯縁一污捨。又有二始得一。今無爲戒是本性
T2217_.59.0668a18: 戒而非二師受一故云二不由他得一。非三始發二無表一
T2217_.59.0668a19: 故云二非造作法一也。若雖レ有二犯縁一更無二污捨一
T2217_.59.0668a20: 故云二常無失犯一。故下疏云二三世無障礙智戒一
T2217_.59.0668a21: 也。問。大小顯密諸戒受持作法是同。所以三
T2217_.59.0668a22: 種戒同對二五師一受レ之。和尚羯磨教授證戒同
T2217_.59.0668a23: 法也。但聲聞具戒依二現前僧一而受レ之。顯菩
T2217_.59.0668a25: 之。然顯戒釋迦爲二和上一文殊爲二羯磨一彌勒
T2217_.59.0668a26: 爲二教授十方諸佛爲二證戒一十方菩薩爲二同
T2217_.59.0668a29: 乎。依レ之疏第五云。是故次令レ發二菩提心一○
T2217_.59.0668b01: 然後爲授二三世無障礙智戒一。此受二菩薩戒一
T2217_.59.0668b05: 等文明鏡者歟。何。答。今佛性三昧耶戒法佛
T2217_.59.0668b06: 自然智故法然本具戒。故疏第五云。然佛戒
T2217_.59.0668b08: 遇二灌頂師一示二受持儀式一也。故經軌中明二受
T2217_.59.0668b09: 持作法一耳。又疏第十七云。此本性戒自然合
T2217_.59.0668b11: 此理一歟。問。戒惠其體別。何云二自然智一。故戒
T2217_.59.0668b13: 要云。前雖レ受二菩薩淨戒一今須重受二諸佛内
T2217_.59.0668b14: 證無漏清淨法戒一方可レ入二禪門一。入二禪門一已
T2217_.59.0668b15: 要須レ誦二此陀羅尼一。陀羅尼者究竟至極同二於
T2217_.59.0668b16: 諸佛乘法一悟入一切智海一。是名二眞法戒一也。
T2217_.59.0668b17: 此法祕密。不レ令二輒聞一。若欲レ聞者先受二一陀
T2217_.59.0668b20: 私云。前受菩薩淨戒者眞言十重禁也。無漏
T2217_.59.0668b21: 清淨戒者發菩提心戒即佛性三昧耶戒歟。
T2217_.59.0668b22: 准二此釋一。十重禁即似レ非二三昧耶戒一矣。又疏
T2217_.59.0668b23: 第十七云。如二三世無障礙戒中一先令レ不レ捨二
T2217_.59.0668b24: 三寶一又令レ不レ捨二菩提之心一。此即菩薩眞四
T2217_.59.0668b25: 重禁也。若菩薩不レ生二如レ是心一捨二離於佛一。
T2217_.59.0668b27: 重戒一。如二前不殺等一不レ在二其數一。乃是偸蘭也。
T2217_.59.0668b28: 云何十耶。其四如二前所説一。更有二六重一也。幷
T2217_.59.0668c01: 戒歟。然前無爲戒云レ無二失犯一今云レ破二重禁一。
T2217_.59.0668c02: 未レ詳。又灌頂文云。如三聲聞菩薩戒有二四重
T2217_.59.0668c03: 十重一。三昧耶戒亦有レ之。然其名同義趣
T2217_.59.0668c04: 別。何者聲聞菩薩四重如レ常。今此戒四重者
T2217_.59.0668c07: 是菩提心體故。一切功徳無レ不二具足一故。或
T2217_.59.0668c08: 云レ戒或云レ智或云レ定無レ違。故疏中或云二法
T2217_.59.0668c09: 佛自然智一或云二能住等引即住佛戒一又云二四
T2217_.59.0668c10: 重禁等一也。又菩提心論云。勝義行願三摩地
T2217_.59.0668c12: 定慧功徳無レ不二周備一矣。又灌頂文云。此戒
T2217_.59.0668c13: 名二三昧耶一。唐翻二平等一。言二平等一者身語心三
T2217_.59.0668c15: 疏第五云。令三行者深觀二十縁生句一了
知三
T2217_.59.0668c16: 業畢竟不生法性自爾常無中動作甲。是名二無爲
T2217_.59.0668c18: 大乘三業上防非止惡功能云二戒體一。今宗
T2217_.59.0668c19: 三密平等即戒體。依二法不平等一故起レ惡。三
T2217_.59.0668c20: 密平等故衆惡即徳云レ戒歟。但戒序釋者且
T2217_.59.0668c21: 爲レ別二三學一一往釋歟。非レ謂レ不二令戒攝一也。
T2217_.59.0668c22: 戒序四重十重名同義別者四重及十重數名
T2217_.59.0668c23: 歟。一一名體顯密大異故。顯四重是婬盜殺
T2217_.59.0668c24: 妄也。密四重者捨三寶捨菩提心等也。十重
T2217_.59.0668c25: 又顯出二梵網經一。密見二大疏等一。又禪要中但
T2217_.59.0668c26: 明二十重一與レ疏異。戒序中四重十重別擧。四
T2217_.59.0668c27: 重異二經疏一十重同二禪要一。瑜伽中擧二菩薩不
T2217_.59.0668c28: 共四重梵網十重禁中。初四共四重。後四不
T2217_.59.0668c29: 共四重。大日經中明二謂謗諸法捨離菩提心
T2217_.59.0669a01: 慳悋惱害衆生四重一矣。經疏及序等四重不
T2217_.59.0669a04: 乎。答。疏十七云。聲聞縁覺有二十善戒一。外道
T2217_.59.0669a05: 世天亦有二十善戒一。今佛復説二菩薩十善戒一。
T2217_.59.0669a06: 有二何差別一＊耶。隨二上中下智一所觀自成二種
T2217_.59.0669a08: 序云。戒有二五種一。人天聲聞縁覺菩薩三摩耶
T2217_.59.0669a11: 摩耶眞言行者亦受持乎。答。疏釋二學處品十
T2217_.59.0669a12: 善戒一云。先受二此戒一已住二斯學處一然後令レ聞二
T2217_.59.0669a13: 如來之祕密之行一。此戒未レ造二漫荼羅法一前即
T2217_.59.0669a15: 不假受持常無失犯者。受者受戒。遇レ師受得
T2217_.59.0669a16: 也。持是隨戒。謂持有レ二。作持止持也。犯又
T2217_.59.0669a17: 有レ二。作犯止犯也。作二自恣布薩一云二作持一。翻
T2217_.59.0669a18: レ之云二止犯一。止二殺盜等一云二止持一。翻レ之云二作
T2217_.59.0669a19: レ犯一＊也。失者捨義。失捨戒體一故即捨戒義
T2217_.59.0669a20: 也。犯者破義。通二污及捨一。故知犯廣失狹也。
T2217_.59.0669a21: 准二瑜伽論一。苾芻五衆律儀五縁故捨。一由
T2217_.59.0669a23: 三由二形沒二形生一故。四由一善根斷一故。五由
T2217_.59.0669a24: レ＊棄二捨衆同分一故。近事戒有二三種捨縁一。前五
T2217_.59.0669a25: 中第一四五也。但第一前苾芻必對人作法
T2217_.59.0669a26: 捨此不二作法一自捨爲レ異。近住戒有二三縁一。一
T2217_.59.0669a29: 菩提大願一。二現行上品纒犯二勝處法一。又更
T2217_.59.0669b02: 此云二斷頭一。四重罪也。太賢古迹下引二瑜伽一
T2217_.59.0669b03: 云。若諸菩薩毀犯四種他勝處法數數現行
T2217_.59.0669b04: 都無二慚愧一深生二愛樂一見二是功徳一。當レ知説名二
T2217_.59.0669b05: 上品纒犯一。非下諸菩薩暫一現二行他勝處法一便
T2217_.59.0669b06: 捨中菩薩淨戒律儀上。不レ同二聲聞一犯即捨一。又
T2217_.59.0669b07: 上纒犯雖レ失二淨戒一經説三即懺亦得二重受一。不
T2217_.59.0669b08: レ同下聲聞如斬レ頭者一現身不能上復入二僧數一
T2217_.59.0669b10: 也。四縁中一縁二縁等不レ具二四縁一中下纒
T2217_.59.0669b11: 也。暫一現行者非二數數一故闕二初縁一義歟。所
T2217_.59.0669b12: 謂行二殺盜等一依二四縁具闕一分二上中下纒一也｣
T2217_.59.0669b13: 制止八顛等者。鈔云。疏制止八倒者。八者外
T2217_.59.0669b14: 道謂二世間一爲二常樂我淨爲四。二乘謂二永寂一
T2217_.59.0669b15: 爲涅槃一則無常樂我淨復爲二四倒一。若謂二乘
T2217_.59.0669b16: 無常樂我淨之四徳。此約レ與也。若奪二乘既
T2217_.59.0669b17: 不レ如レ實。以三其漫該如二蟲食レ木偶得成レ字
T2217_.59.0669b18: 故況。不レ了二生死實相即是涅槃一。安能離一於
T2217_.59.0669b20: 非常非樂非我非淨又爲二四倒一。故成二八倒一
T2217_.59.0669b21: 也。依二抄所釋本一顛字可二倒字一歟。遠離二邊
T2217_.59.0669b22: 者二邊斷常二邊。即邊見也。前八倒是邪見
T2217_.59.0669b23: 攝歟。所謂住二無爲戒一有二二徳一。一實智増明
T2217_.59.0669b24: 二逮見中道。謂依二實智増明一故制止八倒一
T2217_.59.0669b25: 依レ逮二見中道一故遠離二邊一也。又梵網經上
T2217_.59.0669b26: 云。是十戒體性制止八倒一。一切性離一切道
T2217_.59.0669b29: 此戒一。其意同矣。又今無爲戒初地淨菩提心
T2217_.59.0669c01: 第八住心也。然彼云二一道清淨一文義自冥。故
T2217_.59.0669c02: 大師彼經開題云。一一章段歎二一道清淨教一
T2217_.59.0669c04: 迦葉亦云等者。抄云。此涅槃經。佛告二迦葉一。
T2217_.59.0669c05: 善男子。謂二四倒一者。於二非苦中一生一於苦想一苦
T2217_.59.0669c06: 生二樂想無常常想常無常想無我我想我無
T2217_.59.0669c07: 我想淨不淨想不淨淨想一。是名二顛倒一。乃至迦
T2217_.59.0669c08: 葉菩薩白レ佛言。世尊。我從二今日一始得二正
T2217_.59.0669c09: 見一。世尊。自レ是之前我等悉名二邪見之人一也
T2217_.59.0669c11: 乘四倒歟。苦生樂想乃至不淨生淨想即外
T2217_.59.0669c12: 道四倒也。故云二凡夫二乘不能決擇等一也。是
T2217_.59.0669c13: 中惠不正等者。准二此文一今邪見可レ通二五見一
T2217_.59.0669c14: 歟。五見皆正見所離故。又百法論中五見總
T2217_.59.0669c15: 云二不正見一。故筆削記第一云。心行二理外一總
T2217_.59.0669c16: 名二邪見一。非但不レ信二因果一而已。此乃凡夫外
T2217_.59.0669c17: 道二乘但名爲レ邪。故迦葉言。我等自レ此已前
T2217_.59.0669c19: 擧今有二凡夫中一歟。又唯識演祕云。疏邪
T2217_.59.0669c21: 皆是邪。何故撥無偏名二邪見一。成實釋云。此見
T2217_.59.0669c24: 五見隨一邪見也。但撥無云二邪見一。是倶舍意
T2217_.59.0669c25: 也。故識論第六云。三邪見。謂謗二因果一。作
T2217_.59.0669c26: 用實事及非二四見一諸餘邪執。如二増上縁名義
T2217_.59.0669c28: 攝故。又疏第十八云。邪見者謂各各持於二其
T2217_.59.0669c29: 本法之中一即見レ理不レ正順二邪道一者皆是也。
T2217_.59.0670a01: ○若謂無レ果無レ因即壞二三寶四諦法一。今盡
T2217_.59.0670a03: 即時無礙智等者。疏第五云。菩薩所以發レ心
T2217_.59.0670a04: 攝受方便學處一。皆爲下成就如來清淨智惠一
T2217_.59.0670a05: 於二一念中一了達三世諸法無中罣礙上故。其有
T2217_.59.0670a06: レ住二斯戒一者乃至初見二心明道一時。即有二如レ是
T2217_.59.0670a07: 不思議勢分。以三此戒親能發二生佛惠一。又對三
T2217_.59.0670a08: 二乘律儀有二限量一故。以二三世無障礙智一爲
T2217_.59.0670a10: 即三摩耶戒。前無爲戒也。於一切法者所達
T2217_.59.0670a11: 三世諸法也。又疏云。自然智是如來自覺自
T2217_.59.0670a12: 證之智。昔所二未レ聞未知之法自然了了現前
T2217_.59.0670a14: 智云二無礙智一歟。前文既云三以レ戒生二佛惠一。戒
T2217_.59.0670a15: 即非レ智歟。或又戒即惠也。故疏云。然佛戒者
T2217_.59.0670a17: 雖無量天魔等者。抄引二智論一云。一切菩薩皆
T2217_.59.0670a18: 願欲レ得二薩婆若一。魔來欲レ壞作二是言一。是薩婆
T2217_.59.0670a19: 若空無レ有二所有一。但諸師誑レ汝耳○諸法者
T2217_.59.0670a20: 六波羅蜜等。趣二薩婆若一。是法亦空薩婆若亦
T2217_.59.0670a21: 空無二所有相一。是中無下得二薩婆若一者上。汝唐受二
T2217_.59.0670a23: レ見レ現二佛身一。又雖レ云三六波羅蜜趣二薩＊婆若一。
T2217_.59.0670a24: 未レ説二六度一歟。或引下智論六十云二佛言説有
T2217_.59.0670a25: 所得般若婆羅蜜是爲相似般若波羅蜜一之
T2217_.59.0670a26: 文上而爲二今證一。此又不可。眞佛所説未二魔所
T2217_.59.0670a27: 説一矣。起信論云。則爲二諸魔外道鬼神一之所二
T2217_.59.0670a28: 惑亂一○亦作二如來像○若説二布施持戒忍辱
T2217_.59.0670b01: 量一而不レ出二六種波羅蜜一。是彼像爲二修行者一
T2217_.59.0670b03: 魔現二佛身一説二六波羅蜜亂二行者一故。指二此
T2217_.59.0670b04: 文一歟
T2217_.59.0670b05: 不久勤修等者。前住二法明道一不レ久勤修得二
T2217_.59.0670b06: 三昧一今又住二此三昧一不レ久勤修滿足佛法一
T2217_.59.0670b08: 二意一。或准二冶人神通頓漸譬一。三徳雖同時
T2217_.59.0670b09: 得一開説而令レ易レ知故作二次第説一也。例如下彼
T2217_.59.0670b10: 云中法在二一心一説必次第上也。故知三種皆遮二
T2217_.59.0670b11: 顯教漸修一故云二不久勤修一也。故釋二法明道一
T2217_.59.0670b12: 云二若如實知即是初發心時便成正覺一。又釋二
T2217_.59.0670b13: 三昧一云二若得此三昧者即是位同大覺也一。
T2217_.59.0670b16: 地中入住出三心一作二三重淺深一歟。疏第七
T2217_.59.0670b17: 云。此修行地即是淨菩提心初法明門。例如三
T2217_.59.0670b19: 道。後二如レ次修道住出位歟。守護經云。若諸
T2217_.59.0670b20: 菩薩住二此門一已任運得二此佛境界甚深三昧一。
T2217_.59.0670b21: 住二是三昧一一切佛法不レ作二功用一任運成就
T2217_.59.0670b23: 龍樹以爲如冶人等者。智論三十二云。利根
T2217_.59.0670b24: 者即知二是諸法皆是法性一。譬如下神通人能變二
T2217_.59.0670b25: 瓦石皆使レ爲レ金。鈍根者方便分別求レ之乃
T2217_.59.0670b27: 冶人神通人一類二顯密行人一也
T2217_.59.0670b28: 爾時執金剛等者。一本開題自下爲二正宗一已
T2217_.59.0670b29: 上爲二序分一。凡序有二二意一。先釋意以二現瑞奇
T2217_.59.0670c01: 特事一而爲二今經別序一故。故上釋云。即是將
T2217_.59.0670c03: 以二三句説文一爲二序分一以二九句別説一爲二正宗一
T2217_.59.0670c04: 也。三句大宗一經大意故爲レ序也。故今釋
T2217_.59.0670c05: 云。如上佛説二經之大旨一心實相門略已周備
T2217_.59.0670c07: 如華嚴諸經等者。或云。如者譬類。從二功徳
T2217_.59.0670c08: 句一返讀レ之。猶如三下文云二如般若中等一也。華
T2217_.59.0670c09: 嚴經云。菩薩於二生死一最初發心時一向求二菩
T2217_.59.0670c10: 提一堅固不レ可レ動。彼一念功徳深廣無二涯際一。
T2217_.59.0670c12: 功徳者擬二功徳深廣一。其性常堅固又同二堅固
T2217_.59.0670c13: 不可動文一。故知例准也。或云如者指レ事也。
T2217_.59.0670c14: 從二經字一返讀レ之。意云。如二諸經一但歎二發心之
T2217_.59.0670c15: 徳一而未レ明二心密印一。今經直問二如實知自心
T2217_.59.0670c17: 歎二沙羅樹王莖葉華菓一。今此經中唯明二此樹
T2217_.59.0670c18: 王種子生育因縁一。稱一大日經王一非レ爲レ此乎
T2217_.59.0670c20: 自心一。又雖レ云二堅固一猶未二字不生際性一故。
T2217_.59.0670c21: 又下文云二亦問一異二今直問一矣。又諸經中上
T2217_.59.0670c22: 求下化菩提心皆相貎句攝歟
T2217_.59.0670c23: 若已發生其性云何者。經文但問二發生未
T2217_.59.0670c24: レ問二已生性一。又依二此釋一可レ爲二二問一歟。或云。
T2217_.59.0670c25: 性者體也。體顯云レ生離レ體何明レ生。故問レ生
T2217_.59.0670c26: 即成レ性也。故佛答文云二其性常堅固知彼菩
T2217_.59.0670c28: 問一矣。生字誤歟。多本皆性字也
T2217_.59.0670c29: 如般若中廣明等者。智論七十三云。須菩提
T2217_.59.0671a01: 白レ佛言。世尊。以二何等行何等類何等相貎一
T2217_.59.0671a02: 知二是阿毘＊拔致菩薩一。佛告二須菩提一。菩薩摩
T2217_.59.0671a03: 訶薩能知二凡夫聲聞地辟支佛地是諸地如
T2217_.59.0671a04: 相中無二無別。亦不念亦不分別入二是如中一
T2217_.59.0671a05: 聞二是事一宜遇無疑。何以故。是如中無一無
T2217_.59.0671a06: 二等故。是菩薩亦不レ作二無益語一。但説二利益
T2217_.59.0671a07: 相應語一。不レ視二他人長短一。須菩提。以二是行類
T2217_.59.0671a09: 三四兩卷中廣明。撿レ可レ見之
T2217_.59.0671a10: 經願識心心勝者。或云。識七轉識。次心第八
T2217_.59.0671a11: 質多心也。後心第九識干栗多心也。或云。識
T2217_.59.0671a12: 字通二二心一也。故下＊文云二識心人中一也。文點
T2217_.59.0671a14: 顯二能證智義一。次但云レ心所證理也。牒文作釋
T2217_.59.0671a15: 分明故。私案。是心自覺之智者。心字釋二經
T2217_.59.0671a16: 心一自覺之智釋二經識字一也。可レ讀レ識レ心。故知
T2217_.59.0671a17: 二心字皆指レ理也。下識心人中者識者智心
T2217_.59.0671a18: 者理也。但心自證心者。初心依二有財一名レ智
T2217_.59.0671a19: 歟。唯是下二句釋二生字一。佛既下二句解二上句
T2217_.59.0671a20: 勝字一。唯願説之一句釋二下句説字一。必能等三
T2217_.59.0671a21: 句出二自然智之徳一也。或境智倶妙句解二勝
T2217_.59.0671a22: 字一。勝一字含二人法二義一歟。微相者微妙相貎
T2217_.59.0671a23: 義也。指第二句一也
T2217_.59.0671a24: 大勤勇者。佛是精勤勇猛人故云二佛之異名一
T2217_.59.0671a25: 也。即歎レ徳也
T2217_.59.0671a26: 問有幾心次第等者大疏抄云。住地及時節
T2217_.59.0671a28: 心諸相與時者。大疏抄云。即問下其菩提心差
T2217_.59.0671b01: 此釋未レ詳。今六十心百六十心相状云二心諸
T2217_.59.0671b02: 相一。超度彼一地前三劫時分云レ時歟。九種住
T2217_.59.0671b03: 心心續生地前故云二相續勝進一。及相續下
T2217_.59.0671b04: 釋二經時字一也。時無二別體一依レ法而立故。依二第
T2217_.59.0671b05: 三句心續生一明レ時也。時分妄執雖レ異所到同
T2217_.59.0671b06: 初地故。云二而得究竟淨菩提心一也。故第二
T2217_.59.0671b08: 少分増明一。第二劫云二淨菩提心更作一轉開
T2217_.59.0671b09: 明等一。今望二彼前二劫一初地淨菩提心滿故云二
T2217_.59.0671b10: 究竟一歟。或究竟字反可レ讀歟。地前淨心皆
T2217_.59.0671b11: 是加行智分齊生死所殖善根歟
T2217_.59.0671b12: 功徳衆者。或云。倶舍翻二薄伽梵一爲二功徳聚一。
T2217_.59.0671b13: 自宗翻二率都婆一云二功徳聚一。倶是淨菩提心功
T2217_.59.0671b14: 徳也。大疏抄云。即問二此菩提心功徳聚幾
T2217_.59.0671b16: 當以何行云何修行等者。淨菩提心已前三
T2217_.59.0671b17: 密行云レ行。晝夜四時精進修云二修行一也。依二
T2217_.59.0671b18: 此三密修行一得二初地淨菩提心一云二無上悉
T2217_.59.0671b19: 地一也。故下文云若不レ以二三種祕密方便一○
T2217_.59.0671b23: 知眞言行者生死具縛行云二及彼行修行一也。
T2217_.59.0671b24: 問。所得既云二無上悉地一。是可二方便究竟一。第
T2217_.59.0671b25: 十二釋二無上悉地一云。所謂如來一切智智當
T2217_.59.0671b28: 豈非二大悲萬行一。故第三結指釋云。已説二淨菩
T2217_.59.0671b29: 提心一竟。從レ此已下明二進修方便及悉地果
T2217_.59.0671c02: 品下説二根究竟義上＊乎。答。今文是究竟淨菩
T2217_.59.0671c03: 提心故云二無上一。非レ指二方便句一也。下釋住心
T2217_.59.0671c04: 品中雖下粗明丙度二三妄一生乙淨心中。未レ示下三密進
T2217_.59.0671c05: 修方便幷依二彼密行一得中淨菩提心悉地果上故
T2217_.59.0671c06: 云レ爾也。故具縁品疏釋云。上品已約一種種心
T2217_.59.0671c07: 相對
辨一切智心一竟。然此妙果以二何方便一
T2217_.59.0671c08: 而能得至耶。故此品次明二入漫多羅行法一
T2217_.59.0671c10: 又得二彼果一方便非二生死行一乎。況入曼荼羅
T2217_.59.0671c11: 行法者下文末代我等弘通七日作壇等儀則
T2217_.59.0671c12: 也。此寧非二未斷惑薄地之行一乎。下文一切智
T2217_.59.0671c13: 智者又今一切智心也。求二一切智智一之心故。
T2217_.59.0671c14: 今一切智智者有財立レ名矣。當レ知望二生死行一
T2217_.59.0671c15: 而雖レ名二妙果一對二根究竟一還是因句也。故上
T2217_.59.0671c16: 釋云。此菩提心爲二後二句因一。若望二生死善
T2217_.59.0671c18: 進修方便悉地果生爲二根究竟句。誤甚歟
T2217_.59.0671c19: 亦可分爲二句也者。般若寺抄云。二句者以二
T2217_.59.0671c21: 案二經文一。但云二及彼行修行一未レ擧二所得果一。故
T2217_.59.0671c22: 知行體與二修行一爲二二句一也。彼抄下釋或可三
T2217_.59.0671c23: 分爲二十句一云。即第七句中有二行修行二義一。
T2217_.59.0671c25: 謂衆生異熟識心者。前業所感異熟果心也。
T2217_.59.0671c26: 法相宗第八識云眞異熟識一也。唯識論云。
T2217_.59.0671c28: 心者行者轉勝心云二殊異一。前諸心差別之相
T2217_.59.0671c29: 者謂於二妄心中一六十心等相別。今淨心中從二
T2217_.59.0672a01: 轉勝前後一云二殊異一。若爾心續生何別。彼約二
T2217_.59.0672a02: 續生義一此取二前後殊一矣。故三劫文答二心續
T2217_.59.0672a03: 生幷心殊異一。於二能越淨心一具二此兩義一故。又
T2217_.59.0672a04: 答二心相一約二所度百六十心差別相一也或異熟
T2217_.59.0672a05: 識心約一流轉一。此據二還滅一故云二殊異一歟。所度
T2217_.59.0672a06: 妄心是衆生異熟識心等故。能度淨心即行
T2217_.59.0672a07: 者殊異心故。大疏抄釋二經心心一云。初云レ心
T2217_.59.0672a08: 者衆生異熟心也。次云レ心者瑜伽行者菩提
T2217_.59.0672a10: 牟尼者是寂默義者。第十二云。牟尼者寂默
T2217_.59.0672a11: 義也。常寂之土微妙寂絶幽深玄遠。不レ可二以
T2217_.59.0672a12: レ言説之。如レ是法界寂然大滅度法唯佛一人
T2217_.59.0672a14: 或可分爲十句者。第七句亦分爲二二句一故成二
T2217_.59.0672a15: 十句一也。先師云。今此九句問三句中於二因
T2217_.59.0672a16: 句一成二九句一矣。佛答二三句中菩提心句一一部
T2217_.59.0672a17: 經已畢。或又修行句當二根句一。無上悉地者究
T2217_.59.0672a18: 竟句歟。疏十二云。悉地是眞言妙果。爲二此
T2217_.59.0672a20: 入大悲藏漫荼羅等者。具縁品中明二入＊漫多
T2217_.59.0672a21: 羅＊之儀則一。是淨菩提心以前行故答二修行
T2217_.59.0672a22: 句一也。問成就悉地品釋云。從レ此以前説二眞
T2217_.59.0672a23: 言之果一。從二此品一以後次第得二修行入修之方
T2217_.59.0672a25: 果一地前行也。悉地品下修行入證者大悲萬
T2217_.59.0672a26: 行等歟。故無レ違矣
T2217_.59.0672a27: 百字果等者。經第六百字果品云。若入二大
T2217_.59.0672b01: 三昧耶身云二殊異一未レ詳。又經云。復志求三
T2217_.59.0672b02: 藐三菩提句一。以レ知二心無量一故知二身無量。知二
T2217_.59.0672b03: 身無量一故知二智無量一知二智無量一故即知二衆
T2217_.59.0672b05: 云。求者樂欲○次復樂求者還修二菩薩道一也
T2217_.59.0672b07: 種住心一。又以二今文一成二横塵數廣多一。准二此釋一。
T2217_.59.0672b08: 疏第三句問二十住心續生一。今第九句示二塵數
T2217_.59.0672b09: 心殊異一歟。謂無量心識智智無邊等義自宗
T2217_.59.0672b10: 不共之談故云二殊異一歟。又經云。祕密主由二
T2217_.59.0672b11: 心無量一故得二四種無量一。得已成二最正覺一具二
T2217_.59.0672b13: 文答二功徳句一文歟。十力四無畏佛不共功徳
T2217_.59.0672b14: 故
T2217_.59.0672b15: 無量應度衆生者。未來應度衆生也。故上釋
T2217_.59.0672b16: 云。時金剛手爲レ令下未來衆生具足方便無中
T2217_.59.0672b19: 文一。非レ指二會座衆一＊乎。答。六大無礙故九界
T2217_.59.0672b20: 迷情即等流法身。九世相入故未來衆生即
T2217_.59.0672b21: 今經聽衆歟。況彼上文云。爲レ滿足彼諸未來
T2217_.59.0672b23: 略有七義故名大乘者。抄云。此與二瑜伽雜集
T2217_.59.0672b24: 等説一或同或異。説教絶設不レ須二和一會也
T2217_.59.0672b26: 人大三者勝解大四者意樂大五資糧大六
T2217_.59.0672b28: 云。地持論中七義釋レ大○言二七種一者。一謂
T2217_.59.0672b29: 方等經菩薩藏。此是教大。所以前明二教大一
T2217_.59.0672c01: 者。要根本由レ教然後方得二發心修行一。二發心
T2217_.59.0672c02: 大。謂發二大道心一。三解行大。至二道種姓一解行
T2217_.59.0672c03: 純熟名二解行大一。四淨心大。初地菩薩得二無生
T2217_.59.0672c04: 忍一其心清淨名二淨心大一。五衆具大。謂大福大
T2217_.59.0672c05: 智通爲二佛道資糧一名爲二衆具大一。六時大。謂
T2217_.59.0672c07: 私案。兩師釋同二今疏七義一歟。但三四五七其
T2217_.59.0672c08: 名雖レ異其意是同。第三信解者就二十地一立
T2217_.59.0672c09: レ名云二信解行地一。故彼解行約二迴向一得レ稱
T2217_.59.0672c10: 云二道種姓一。故今疏意不レ立二地前一故解行攝二
T2217_.59.0672c11: 於初地一故無レ違矣。第四金剛寶藏又初地。故
T2217_.59.0672c13: 乃同二初地菩薩文一矣。此金剛寶藏即自性淨
T2217_.59.0672c14: 心故云二性大一。又云二淨心大一。此淨心即菩薩意
T2217_.59.0672c15: 樂故云二意樂大一也。第五妙乘者。福智二嚴
T2217_.59.0672c16: 到二佛菩提一之所乘故云二依止大一。此又爲二資
T2217_.59.0672c17: 糧一故云二衆具大一。又云二質糧大一也。但地持瑜
T2217_.59.0672c18: 伽等七義皆所攝也枝末也。今疏幷理趣釋
T2217_.59.0672c19: 七義根本也能攝也。故大師釋云。能攝大乘
T2217_.59.0672c20: 者根本總體不二大乘。所攝大乘者二重三
T2217_.59.0672c22: 即是不生而生等者。住心論十云。心續生之
T2217_.59.0672c23: 相諸佛大祕密者謂從二初羝羊暗心一漸次背
T2217_.59.0672c25: 等一畢合二今文一矣。准二此等釋一。十心幷十住心
T2217_.59.0672c26: 續生云二心續生一又云二大祕密一。然不生而生義
T2217_.59.0672c27: 理事不二之談全非二心續生之義一。又眞俗相
T2217_.59.0672c28: 融是性宗以上盛談レ之。何云二大祕密一乎。又
T2217_.59.0672c29: 心續生義局二第三句一。豈爲二九問總説一乎。或
T2217_.59.0673a01: 云。疏家宗家各據二一義一矣。又心續生文。含二
T2217_.59.0673a02: 總別二義一故。所謂不生而生義不レ局二第三句一
T2217_.59.0673a03: 通二菩提心生等一故。爲二總説一。況我今悉開示之
T2217_.59.0673a04: 敷演廣可レ亘二九句一。一心應諦聽之勸觀寧局二
T2217_.59.0673a05: 第三一。私案。凡於二十住心一有二二意一。謂淺略深
T2217_.59.0673a06: 祕。又淺略中又有二顯密一。顯於二各各乘一謂二極
T2217_.59.0673a07: 果一未レ知二後住心一。淺略中密及深祕十心皆心
T2217_.59.0673a08: 續生次第也。此十住心續生是不生而生生
T2217_.59.0673a09: 而不生續生故。此等義顯乘隔レ聞故云二大祕
T2217_.59.0673a10: 密一也。又性宗以上各於二自乘一雖レ談二事理即
T2217_.59.0673a11: 一義一未レ知二十住心續生義一故未レ名二祕密一矣。
T2217_.59.0673a12: 又大師御意不生而生義雖レ廣今取二十心續
T2217_.59.0673a13: 生不生而生邊一故。或又十心續生一宗大綱
T2217_.59.0673a14: 三密要樞故。殊就二第三句一存二總説幷勸觀一
T2217_.59.0673a15: 歟。＊故二師無レ違矣。今不生而生取二水波譬一。
T2217_.59.0673a16: 下轉縁起。十住心等續生上轉修行。彼此豈
T2217_.59.0673a17: 相順矣。又凡夫二乘云二外道一。他縁以上皆屬
T2217_.59.0673a18: レ密爲下知二心續生一者上。若爾何九種住心云二不
T2217_.59.0673a19: 知人一乎。答。水波譬隨レ宜。寶鑰釋三極無進二密
T2217_.59.0673a21: 乘又依圓不異門故雖レ似二不生而生義一性相
T2217_.59.0673a22: 終別故非二理事不二義一。覺心以上雖二眞俗無
T2217_.59.0673a23: 礙一未レ知二十種心續生一。故知凡夫二乘二義倶
T2217_.59.0673a24: 闕故疏擧レ偏論二通示一也。或又疏約二不生而
T2217_.59.0673a25: 生義一他縁等屬レ密論約レ未レ知二十住心續生一
T2217_.59.0673a26: 云レ外也。若依二開會一意。外八心等皆不レ出二
T2217_.59.0673a27: 字門一故云二祕密一也。故疏第二云。如二最初種
T2217_.59.0673a28: 子心生一其實即是不生生。以二是堅固性一故
T2217_.59.0673a29: 在二衆生識心一未レ至二自心實際一。雖二展轉滋長一
T2217_.59.0673b01: 然亦不レ出二阿字門一。故云二心續生之相諸佛
T2217_.59.0673b03: レ無二不生而生義一。何。答。今宗事理元各別不
T2217_.59.0673b04: レ歸レ理。而事本生而不生。相本不生而生。理
T2217_.59.0673b06: レ之。問。若爾生常生乃至滅恒滅。恐同二外道
T2217_.59.0673b07: 常見一歟。答。小乘云二四相有實一。相宗云二色心
T2217_.59.0673b08: 上假立一。性宗以上云二一心縁起法一。今宗性佛
T2217_.59.0673b09: 性然四相故猶異二一乘一心縁起四相一。何況
T2217_.59.0673b10: 同二外道所計一乎。重意云。凡心續生文大論
T2217_.59.0673b11: 有二三意一。一者不生而生義。今文是也。九句總
T2217_.59.0673b12: 答也。二者十心相續義。如第二卷釋一。三者十
T2217_.59.0673b13: 住心續生義。如二住心論一矣。後兩義第三句別
T2217_.59.0673b14: 答文也。若不レ爾。何云二或後問先答一＊耶
T2217_.59.0673b15: 凡夫二乘兩種外道者。疏第十九云。今此諸
T2217_.59.0673b16: 佛之祕一切外道所レ不レ能レ知。然外道有二二
T2217_.59.0673b17: 種一。一者世間種種外道。二謂佛法内有二諸外
T2217_.59.0673b18: 道一也。以下雖レ入二佛法中一而未レ能レ知中如來＊之
T2217_.59.0673b19: 祕密上猶是邪見。心行二理外道一故亦名二外道一
T2217_.59.0673b20: 也。此法乃二種外道所レ不レ能レ知。此佛法中
T2217_.59.0673b22: 外道二乘也。又准三雜問答中於レ内分二内内内
T2217_.59.0673b23: 外一。可レ通二九種住心一歟。或云。九種住心皆云二
T2217_.59.0673b24: 凡夫一又云二外道一。釋尊自云二我是凡夫一。又疏
T2217_.59.0673b26: 外道一。出世六心云二二乘一。六心雖レ異大小二乘
T2217_.59.0673b27: 故。又世間三心出世二心云二外道一。内外外道
T2217_.59.0673b28: 故。四箇大乘云二二乘一。三乘一乘異故。或云。
T2217_.59.0673b29: 表製集中以二諸顯教一云二聲聞小乘登壇學處一。
T2217_.59.0673c01: 以二密教一云二菩薩大士灌頂法門一。以レ彼思レ此。
T2217_.59.0673c02: 顯諸乘皆屬二今小乘一歟
T2217_.59.0673c03: 譬如虚空等者。准二前文虚空三義一。則經如虚
T2217_.59.0673c04: 空文含二二意一。謂無量顯二無邊際義一。故同二虚
T2217_.59.0673c05: 空無邊際義一。如字但被二虚空一讀レ之。釋中加二
T2217_.59.0673c06: 大字一顯二無邊際義一也。但不レ釋二無量義一其相
T2217_.59.0673c07: 顯故歟。或小分相似文反顯二法無量一歟。次譬
T2217_.59.0673c08: 如下取二虚空畢竟淨邊一喩二心本寂無相義一
T2217_.59.0673c09: 也。若依二此意一如字及二無相字一讀レ之。故知如
T2217_.59.0673c10: 虚空三字再讀レ之。猶如二釋論中三平等本文
T2217_.59.0673c11: 三讀之。但下合經不レ擧二如虚空文一。約レ初且
T2217_.59.0673c12: 屬二上句一歟。或又下文虚空譬釋家私加レ之。
T2217_.59.0673c13: 不染已下經文但明レ法也。若法譬合者從無
T2217_.59.0673c14: 始已下二句合二譬中本初以來一釋二經本來二
T2217_.59.0673c15: 字一也。無有一法等二句合三譬中四障不染與二
T2217_.59.0673c16: 八風不動一。無有等六字再讀レ之可レ合二二文一
T2217_.59.0673c17: 釋二經不染污幷第二句一也。餘文可レ知耳
T2217_.59.0673c18: 爲此寂光等者。抄云。寂謂心之實相。本自不
T2217_.59.0673c19: 生永寂無相。光者即此心相靈知不昧。又寂
T2217_.59.0673c20: 是三昧。光是大惠。行者得二除一切蓋障三昧一
T2217_.59.0673c21: 生二大惠光明一即能普照二無量法性一故曰二寂
T2217_.59.0673c23: 等一也。故初釋爲レ勝矣
T2217_.59.0673c24: 心佛現前等者。即初地淨菩提心位也。疏第
T2217_.59.0673c25: 二云。然行者以二何法一入二此門一哉。故經次云二
T2217_.59.0673c26: 所謂空性一。空性即是自心等虚空性。上文無
T2217_.59.0673c28: 准二此文一。一道無爲云二正等覺一歟。又第三云。
T2217_.59.0673c29: 以二此中道正觀一離二有爲無爲界一極無自性心
T2217_.59.0674a02: 釋極無自性云二心佛顯現矣今文又眞言行
T2217_.59.0674a03: 者法明道云二心佛顯現耳。故知正等覺文含
T2217_.59.0674a04: 顯密義一又具二遮表義一矣
T2217_.59.0674a05: 然此信力等者。今此信力者白淨信心非二生
T2217_.59.0674a06: 死中信一也。即依二供養行一修行一所レ得淨菩提
T2217_.59.0674a07: 心也
T2217_.59.0674a08: 此中供養有二種等者。智證大師抄云。下文
T2217_.59.0674a09: 明二諸外供養一未レ見二内供之文一。其意如何。和
T2217_.59.0674a10: 上答曰。觀心之供此内供耳。問。若爾以二一
T2217_.59.0674a11: 華一令レ遍二法界中一供養諸佛一。凡如レ此皆外供
T2217_.59.0674a12: 之觀。何以レ之爲二内供一。若金剛頂宗有レ内外
T2217_.59.0674a13: 供八供一。今此部中無二其義一耶。答。彼金剛頂
T2217_.59.0674a14: 宗有二内外八供一。今此部中不レ有二其樣一者指二
T2217_.59.0674a15: 内法一以爲二供養一。大旨者觀心供養也。問。觀
T2217_.59.0674a16: 心之義例二於金剛頂一尚通二内外一。若約二深祕
T2217_.59.0674a17: 釋一一一皆廣二法界一之義今不レ疑レ之。尚約二
T2217_.59.0674a18: 胎藏無下可レ指二内供一之者上耶。答。今此中言二
T2217_.59.0674a19: 内外一者。外香華爲二外供養一。若以二運心一加二
T2217_.59.0674a21: 經第五云。供養有二四種一。謂作禮合掌幷及慈
T2217_.59.0674a22: 悲等世間與二華香一從レ手發生華奉二諸救世
T2217_.59.0674a24: 香華等及塗香等乃至飮食一。此是世間供養
T2217_.59.0674a25: 也。以レ物獻也。二者合掌謂禮敬也。此是印
T2217_.59.0674a26: 也。三慈悲。四運心。謂想三香花滿二法界一運心
T2217_.59.0674a27: 已即用二合掌印一也。幷慈悲三事皆運心也
T2217_.59.0674a29: レ内。出世理供故。下文當廣説者指二此等説一
T2217_.59.0674b01: 歟。又供養法疏下云。供養有レ三。一者外供
T2217_.59.0674b02: 養。謂香華飮食及燃燈莊嚴道場等也。二行
T2217_.59.0674b03: 供養謂如レ説奉行及禮拜持戒者等也。三者
T2217_.59.0674b05: 三中行理爲レ内歟。又常五供理供事供云二内
T2217_.59.0674b06: 外一歟。出二具縁品等中一。私案。供養行修行等
T2217_.59.0674b07: 二句答二前第七問一歟。謂供養行修行如レ次答二
T2217_.59.0674b08: 及彼行修行一歟。上一偈半答二相貎一。下長行答二
T2217_.59.0674b09: 心相續一。此文非レ答二彼第七句一何乎。但釋家
T2217_.59.0674b10: 不二指屬一則説文分明故。又與二前文一相違釋
T2217_.59.0674b11: 依二供養行修行一所レ得白淨信心即菩提心相
T2217_.59.0674b12: 貎故也
T2217_.59.0674b13: 或有説言等者。抄云。此下十三行。疏是形二一
T2217_.59.0674b14: 類執禪者一。依二本智性一無レ作無レ修鏡本自明
T2217_.59.0674b15: 不レ拂不レ瑩。即禪門紙絶無寄宗説。凡聖等
T2217_.59.0674b16: 法皆如二夢幻一都無二所有一本來空寂。非二今始
T2217_.59.0674b17: 無一凡有二所作一皆是迷妄。石頭牛頭皆示二此
T2217_.59.0674b19: 更入二眞言一而擧二禪門義一破レ彼矣。猶如下龍樹
T2217_.59.0674b20: 交二外道衆一學二彼宗而破上耳。無畏三藏禪要
T2217_.59.0674b21: 非二點示＊點開之義一。妙樂釋云。暗證之禪師
T2217_.59.0674b23: 如以四種不生等者。自他共無因四不生也。
T2217_.59.0674b24: 鑛中金性譬二在纒菩提心一。雖復在因等二句。
T2217_.59.0674b25: 眞言行者以二四不生一觀二在纒出纒心體一無二
T2217_.59.0674b26: 増減一猶如三金性在レ鑛出レ鑛無二増損一矣行
T2217_.59.0674b27: 人下合二若不以等譬一。三密方便合二利鐵一。灰水
T2217_.59.0674b28: 等合二消融方便一也。今此三密行淨菩提心以
T2217_.59.0674b29: 前薄地行。前云二生死所殖善根一是也。具如二
T2217_.59.0674c01: 先辨一。龍樹阿闍梨中道正觀等者中觀論云。
T2217_.59.0674c02: 因縁所生法。我説二即是空一。亦名爲レ假名一。亦
T2217_.59.0674c04: 義即俗諦也。無生義成者即是空義即眞諦
T2217_.59.0674c05: 也。若爾何云二中道一乎。答。彼宗三諦各有二中
T2217_.59.0674c06: 道一。今取二無生義一故眞諦中歟。今引意。以二此
T2217_.59.0674c07: 無生中道正觀一證二今宗四不生義一而禪門龜
T2217_.59.0674c08: 兔無生爲レ失歟。汝謂等者指二前執禪者一歟。
T2217_.59.0674c09: 又以二縁起一證二三密方便一。若爾俗諦中又存
T2217_.59.0674c10: 歟。所以生而不生故雖レ依二四不生觀一不生而
T2217_.59.0674c11: 生故用二三密行一。寧同二無相無行一乎
T2217_.59.0674c12: 又如世人等者。前明上破二禪門無相無行一而用中
T2217_.59.0674c13: 三密行上。自下對二諸乘漸行一顯二自家頓證一。故
T2217_.59.0674c14: 上引二智論一云。如下治人以二種種方便一消融鑛
T2217_.59.0674c15: 石一然後成レ金若神通者能使丙土木之類成乙金
T2217_.59.0674c17: 又此意矣。此等文明鏡也。然抄中此文猶對一
T2217_.59.0674c19: 華法華以二初地淨菩提心一爲二極果一故云レ爾
T2217_.59.0674c20: 歟。下金寶者依二密行一所レ得菩提心也。初心
T2217_.59.0674c21: 極果雖レ異得レ寶是一處。故疏第二云。舟車神
T2217_.59.0674c23: 二地上大悲方便也。下云二若以大悲萬行一是
T2217_.59.0674c24: 也。意云。顯乘人依二一心行一得レ至二淨菩提心一。
T2217_.59.0674c25: 以レ此爲レ極故更無二根究竟行證一。故云二不能
T2217_.59.0674c26: 得耳一。次淨菩提心下其有眼食等合説。以二大
T2217_.59.0674c27: 悲萬行一合レ服食之一以二神變加持業一合二住壽
T2217_.59.0674c28: 長遠等一也。此三句中究竟句也。以二今祕密方
T2217_.59.0674c29: 便大悲萬行一勿レ亂一淨菩提心以前三密行一矣。
T2217_.59.0675a01: 不應已下遮レ一道極無以二淨菩提心一爲中究
T2217_.59.0675a02: 竟上也。世人爲一妙性窮極一是也。寶鑰釋二第八
T2217_.59.0675a03: 心一云。一道無爲之眞理名二初法明道。於一諸
T2217_.59.0675a04: 顯教一是究竟理智法身。望二眞言門一是則初
T2217_.59.0675a07: 經何文一乎。答。解二二句文一。前對二禪門一釋二供養
T2217_.59.0675a08: 等義一。後對二諸乘一述二彼義一也。或又上釋供養
T2217_.59.0675a09: 行修行句一。故云二祕密供養行門等一下解二從是
T2217_.59.0675a10: 初發心句一。故云二不應保初心＊爲極果一也。初
T2217_.59.0675a11: 心言故破下以二初心一爲中極果上耳
T2217_.59.0675a12: 我名我有者。下云二我我所一是也。謂我是體用
T2217_.59.0675a13: 都無有レ名。無レ實故云二我名一。我有者我所。我
T2217_.59.0675a14: 之家所有故云二我有一也
T2217_.59.0675a15: 經愚童凡夫者。通二三心一總句歟。第二第三亦
T2217_.59.0675a16: 名二愚童嬰童一故。又疏上文云二愚童凡夫小有
T2217_.59.0675a17: 能信一。非二第二等一何有二此理一矣。但證二第一心一
T2217_.59.0675a18: 者約二執著我名等別句一故
T2217_.59.0675a19: 以下答心相續義也者。此意八心十心相續
T2217_.59.0675a20: 云二心相續義一也。故上所牒之文但至二離於斷
T2217_.59.0675a21: 常一也。住心論第一引二今文一云。善無畏三藏
T2217_.59.0675a22: 釋云。從レ此已下十種住心佛答二心相續之義一
T2217_.59.0675a24: 劫文一。與二疏意異。何云二無畏釋云一。依レ之智
T2217_.59.0675a25: 證大師云。或人立二十住心一判二一代時教一。不
T2217_.59.0675a27: 種住心中世間三心答二心相續一故疏論無違
T2217_.59.0675a28: 矣。又義。疏意非レ不レ存二十住心義一。故第三劫
T2217_.59.0675a29: 終云。此經從レ淺至レ深廣明二心相一。皆爲レ開示
T2217_.59.0675b01: 菩提心本末因縁一。若但依二常途法相一不レ得
T2217_.59.0675b03: 至深一非二十住心淺深一乎。又本末者九種云
T2217_.59.0675b04: レ末第十云レ本。若此經文局二十心續生一何在二
T2217_.59.0675b05: 三劫終一合二彼文一矣。問。三劫初釋云。亦是答二
T2217_.59.0675b07: 全非二心相續義一。就レ中除二心續生之相句一乎。
T2217_.59.0675b08: 況十心三劫心相續次第中問何交二六十心一
T2217_.59.0675b09: 乎。答。已下言通二三劫一。故三劫正雖レ答二心相
T2217_.59.0675b10: 續一兼答二諸心相殊異一故云二亦是一歟。中間六
T2217_.59.0675b11: 十心雖レ非二心續生一兼顯二所度妄心一何失。又
T2217_.59.0675b12: 諸心相言亘二總別一故廣明心相者指二心相
T2217_.59.0675b13: 續句一歟。故疏第三住心品結云二已説淨菩提
T2217_.59.0675b15: 歟。大祕密之稱非レ依二心續生一何云二祕密乎｣
T2217_.59.0675b16: 智度云世間等者。智論第三十一云無始
T2217_.59.0675b17: 空者世間若衆生若法皆無レ有レ始。今生從二前
T2217_.59.0675b18: 世因縁一有。前世復從二前世一有。如レ是展轉無
T2217_.59.0675b19: レ有二衆生始一。法亦如レ是○如二經中説一佛語二諸
T2217_.59.0675b20: 比丘一。衆生無レ有レ始。無明覆愛所レ繋往來生
T2217_.59.0675b21: 死一始不可得。破二如レ是無始法一故名爲二無始
T2217_.59.0675b22: 空。問曰。無始是實不レ應レ破。何以故若衆生
T2217_.59.0675b23: 及法有レ始者即墮二邊見一亦墮二無因見一。遠離
T2217_.59.0675b24: 如レ是等過一故應レ説二衆生及法無始一。今以二無
T2217_.59.0675b25: 始空一破二是無始一則還墮二有始見一。答曰。今已
T2217_.59.0675b27: 經中佛言無明覆愛所繋者。智證大師記云。
T2217_.59.0675b29: 明是能覆之物愛此所繋之物歟。和上云。可
T2217_.59.0675c03: 愚童義如前説者。抄云。上疏云。謂六道凡夫
T2217_.59.0675c05: 凡夫者正譯等者。異生正譯凡夫義翻歟。梵
T2217_.59.0675c06: 名可二尋決一矣。寶鑰上云。凡夫作二種種業一感二
T2217_.59.0675c08: 如十六知見等者。住心論第一云。大楞伽經
T2217_.59.0675c09: 説二百八部邪見一。瑜伽論説二十六計一。智度論
T2217_.59.0675c11: 雖レ有二九十五種大意一莫レ過二十六異論一。一因
T2217_.59.0675c12: 中有果宗。二從縁顯了宗。三去來實有宗。四
T2217_.59.0675c13: 計我實有宗。五諸法皆常宗。六諸因宿作
T2217_.59.0675c14: 宗。七自在等因宗。八害爲正法宗。九邊無邊
T2217_.59.0675c15: 等宗。十不死矯亂宗。十一諸法無因宗。十二
T2217_.59.0675c16: 七事斷滅宗。十三因果皆空宗。十四妄計最
T2217_.59.0675c18: 此十六知見異二論十六一別類外道宗計。猶二小
T2217_.59.0675c19: 乘二十部異計一矣。住心論三云。外道有二九十
T2217_.59.0675c20: 六種大外道九萬三千眷屬外道一總爲二十六一
T2217_.59.0675c22: 是別別稱也。可レ訓二我我所執如十六知見等一
T2217_.59.0675c24: 虚妄分別所由者唯識論等者。虚妄分別是
T2217_.59.0675c25: 能＊遍計妄心。是非二所執我我所一矣。又准三上
T2217_.59.0675c26: 文界趣同性我云二妄執一。則我我所直虚妄分
T2217_.59.0675c27: 別歟
T2217_.59.0675c28: 如彼偈言等者。此四句偈智論文也。但彼論
T2217_.59.0675c29: 第三句無二於字一。有則剩レ字。可レ撿二疏證本一
T2217_.59.0676a01: 矣
T2217_.59.0676a02: 瑜伽我者等者。智證大師記云。瑜伽我者謂
T2217_.59.0676a05: 第七云。若行人不レ解二正因縁義一而修證諸
T2217_.59.0676a06: 禪一以當計一著自心一以爲二内我一○若深求二此
T2217_.59.0676a07: 中至賾一自然撥二除因業一。唯我性獨存乃至無二
T2217_.59.0676a08: 一法入心而證二空定一。最是世間究竟之理
T2217_.59.0676a10: 此證二第一心一。何云レ同乎。答。此計有二二意一。若
T2217_.59.0676a11: 約下効二彼行因一冀成二勝果一第三心攝。若依下
T2217_.59.0676a12: 計二自心一爲中内我上又第一心攝也。＊故疏第二
T2217_.59.0676a13: 云。前是不レ識二因果一之心。今由二善根熟一故
T2217_.59.0676a15: 此意也
T2217_.59.0676a16: 地等變化等者。智證記云。今疑下結文云三略
T2217_.59.0676a17: 擧二三十事一爾乃合二地等變化一其員不レ足也。
T2217_.59.0676a18: 疏文昧昧訓二地等之變化一。若依二疏及先大師
T2217_.59.0676a19: 説一可二分爲二。若爾可レ言下地等是執二五大一
T2217_.59.0676a23: 修證諸禪一。必當下計著自心一＊以爲中内我上。彼
T2217_.59.0676a24: 見二世間萬法因レ心而有一則謂二由二神我一生上。設
T2217_.59.0676a25: 令不レ依二内我一必依二外我一即是自在梵天等
T2217_.59.0676a27: 自在天是常等者。三論玄云。有外道云。大自
T2217_.59.0676a28: 在天能生萬物。萬物若滅還歸二本天一。故云二
T2217_.59.0676a29: 自在一。天若嗔四生皆苦。自在若喜則六道咸
T2217_.59.0676a30: 樂。然天非二物因一物非二天果一。蓋是邪心所レ畫。
T2217_.59.0676b03: 生從二自在天一生苦樂亦自在所生。以レ不レ識二
T2217_.59.0676b04: 樂因一故與二其苦一。答曰。若衆生是自在天子者
T2217_.59.0676b06: 救。正通二傷慈之難一。答曰下第三破救。有二二
T2217_.59.0676b07: 難一。一者猶提捉前無慈難。父有二大慈一子不
T2217_.59.0676b08: レ識レ恩終自與レ樂。而自在不レ爾。亦應但供養
T2217_.59.0676b09: 下作二報恩不勉苦難一。若言二不レ識レ恩故而苦一
T2217_.59.0676b11: 識論一云。有レ執有二一大自在天一體實遍常能
T2217_.59.0676b12: 生二諸法一。彼執非レ理。所以者何。若法自生必
T2217_.59.0676b13: 非レ常故。諸非常者必不レ遍故。諸不遍者非二
T2217_.59.0676b16: 果徴因破。衆生之果既由二自在。自在之因應三
T2217_.59.0676b18: 陶師子埏埴等者。陶師子者作二土器一者也。
T2217_.59.0676b19: 埏和名禰耶須。＊埴和名波爾。疏第七云。如
T2217_.59.0676b21: 次云時與前時等者。智證大師記云。經云。
T2217_.59.0676b22: 及時者與二前有時一其別如何。答。推二文意一云。
T2217_.59.0676b23: 自在天者若流出及時也。爾乃有人。或計三自
T2217_.59.0676b24: 在天是常能生二萬物一。或計下從二手功一出中一切
T2217_.59.0676b26: 前建立可レ云三自在天之心出一一切法一歟。答。
T2217_.59.0676b27: 今結云一皆自在天種類也一。彼不レ爾故
T2217_.59.0676b28: 大疏指心鈔卷七終
T2217_.59.0676b29:
T2217_.59.0676c01: 御本記云
T2217_.59.0676c02: 建治四年二月七日於二醍醐寺中正院一加
T2217_.59.0676c03: 點畢 金剛佛子頼瑜
T2217_.59.0676c04:
T2217_.59.0676c05:
T2217_.59.0676c06:大日經疏指心鈔卷第八
T2217_.59.0676c07:
T2217_.59.0676c08: 疏卷第二之一
T2217_.59.0676c09: 疏云此是那羅延等者。此是那羅延天者指二
T2217_.59.0676c10: 尊貴體一也。外道下釋下圍陀論師外道計二此
T2217_.59.0676c11: 天一爲中尊貴下也。點云。尊貴者此是那羅延天
T2217_.59.0676c15: 那羅延天造二萬物一故云レ爾歟。抄第三云。此
T2217_.59.0676c16: 有二多説一。謂圍陀論師計三那羅延天能生二四
T2217_.59.0676c17: 姓一。計三梵天能生二萬物一。提婆云。從二那羅延天
T2217_.59.0676c18: 臍中一生二大蓮華一。蓮華上有二梵天祖翁一。謂此梵
T2217_.59.0676c19: 天爲二萬物之祖一。從二梵天口臂䏶脚一生二四姓一
T2217_.59.0676c20: 等。又云。那羅延天能生二梵王一。梵王爲二萬物之
T2217_.59.0676c22: 私云。准二此釋一者。外道有二三論師異説一。且依二
T2217_.59.0676c23: 初二説一者。輔相者指二梵天一歟。那羅延是尊
T2217_.59.0676c24: 貴故。又寶師釋云。眞諦三藏翻爲二人生本一。梵
T2217_.59.0676c26: 記云。言二人種一神者。那羅翻爲レ人。延那爲二生
T2217_.59.0676c27: 本。謂人生本。即大梵王是也。外道謂。一切人
T2217_.59.0676c29: 那羅延也。若爾輔相是梵輔歟。頌疏云。爲レ臣
T2217_.59.0645a02: 也。從二得離疑網句一還二例如文一讀レ之。若爾今
T2217_.59.0645a03: 經譬説。依二若無機人等釋一今經會座有二實
T2217_.59.0645a04: 行一歟。答。容有之義也。非レ有二實行一。或云。有二
T2217_.59.0645a05: 實行一也。又義。從二發起深益一還二例如一讀レ之。
T2217_.59.0645a06: 即例證中譬説也。故抄云。無機即闡提五千
T2217_.59.0645a07: 之輩。雖レ遇二靈山法華際會一。由レ無二佛種性一故
| T2217_.59.0645a08: | 而不レ能レ發起深固大菩提願二利之益一 | 文 | 私 |
T2217_.59.0645a10: 答三聖二聖雖レ異。大日･釋迦現瑞金手･彌勒
T2217_.59.0645a11: 疑問相同。文殊指二名體一。釋迦印演説擬二大日
T2217_.59.0645a12: 印廣説一也。然彼文殊答是序分也。此大日答
T2217_.59.0645a13: 即正宗也。又彼依身子問説。此依二金手疑一
T2217_.59.0645a14: 直説故非二全同一耳。凡作二如レ此儀式一是爲二未
T2217_.59.0645a15: 來衆生一也。故下釋云。亦爲二未來弟子一明二
| T2217_.59.0645a16: | 此囑一耳 | 文 | 春陽之始等者。抄云。禮記月令 |
T2217_.59.0645a18: 木萠動。季春之月生氣漸盛陽氣發洩。又易
T2217_.59.0645a19: 曰。天地解而雷雨作。雷雨作百果草木皆甲
T2217_.59.0645a20: 坼。雷風者陰陽相勃出レ聲之謂也。穀梁傳云。
T2217_.59.0645a21: 陰陽相薄感而爲レ雷。風者氣也。又雷即風
T2217_.59.0645a22: 也。積レ風成レ雷。鼓動者易曰。雷以鼓レ之。風以
T2217_.59.0645a23: 動レ之。雨以潤レ之。莩者苞中白皮。殼即甲也。
| T2217_.59.0645a24: | 此上皆喩三動執之徒得レ離二疑網一 | 略抄 |
T2217_.59.0645a26: 御本記云
T2217_.59.0645a27: 建治元年五月比。於二高野山傳法院一。以二傳
T2217_.59.0645a28: 法會談義之次一草畢。同七月比。於二醍醐寺
T2217_.59.0645a29: 中性院一。託二他人一令二清書一畢自拭二老眼一加
T2217_.59.0645b01: 點畢。若九牛一毛合二佛意一者。願以彼功
T2217_.59.0645b02: 徳一爲二九品往生因一矣。披覽人必可レ令レ訪二
T2217_.59.0645b03: 菩提一矣
| T2217_.59.0645b04: | 金剛佛子頼瑜 | 生年五十歳 |
T2217_.59.0645b06:
T2217_.59.0645b07:
T2217_.59.0645b08: 疏卷第一之六
T2217_.59.0645b09: 預測如來等者。或云。金剛手見二瑞相之條末一
T2217_.59.0645b10: 而悟二内證之宗本一故云二測加持深意一也。故
T2217_.59.0645b11: 云二善哉一。又能下金剛手以二五喩一顯二一切智
T2217_.59.0645b12: 功徳一而作二大會生解因縁一。即測三聖心不レ失二
| T2217_.59.0645b13: | 機會一。又云二善哉一也 | 云云 | 私云。仰測下二句如 |
T2217_.59.0645b15: 可レ讀也。又義。今文次歎二宗本條･末也。謂
T2217_.59.0645b16: 實智宗本是加持深意故。權智瑞相即生解因
T2217_.59.0645b17: 縁故。例如三法華藥草喩品善哉善哉文釋レ歎二
T2217_.59.0645b18: 權實二智一矣。依二此意一。預測二字貫二又能已下
T2217_.59.0645b19: 文一讀レ之。仰測又爾也。二義中前義爲レ勝。上
T2217_.59.0645b20: 既明二見レ末悟レ本之義一畢。次金剛手説二五喩一
T2217_.59.0645b21: 爲二生解因縁一。然後如來云二善哉善哉一。豈漏二
T2217_.59.0645b22: 五喩義一耶。故上釋云。金剛手觀
知獨一法| T2217_.59.0645b23: | 界加持之相一 | 測加持深 意義也 | 先喩二其功徳一 | 五喩功 徳也 | 發 |
| T2217_.59.0645b24: | 起大會生解之機一矣 | 作生解因 縁義也 | 文理倶得故 |
T2217_.59.0645b26: 我觀一切等者。此下釋二第三善哉一也。三句
T2217_.59.0645b27: 同攝二一切祕深事一故復歎也。一切天人等
T2217_.59.0645b28: 者外金剛部八部等。淺行諸菩薩者第二重
T2217_.59.0645b29: 諸菩薩等也。金剛手是第一重聖衆也。若
T2217_.59.0645c01: 依二深祕門一四重聖衆雖レ無二優劣一。若依二淺略
T2217_.59.0645c02: 門一四重圓壇非レ無二淺深一。仍望二第一重一而第
T2217_.59.0645c03: 二重云二淺行一也。又義。指二加持世界實行人一
T2217_.59.0645c04: 歟。然前義爲レ善。加持世界人既非二會座衆一。
T2217_.59.0645c05: 何云二無能發問一矣。問。守護經第一云爾時法
T2217_.59.0645c06: 自在王菩薩而白レ佛言。彼一切智諸佛境界
T2217_.59.0645c07: 三昧以二何法一而爲二其因一復以二何法而爲二根
| T2217_.59.0645c08: | 本一云何修行云何究竟 | 略抄 | 此中根本修行第 |
T2217_.59.0645c10: 問一。若爾何云二無能發問者一耶。答。彼經説文大
T2217_.59.0645c11: 旨同二今經一。可レ謂二同本異譯一。設雖レ通二餘菩薩
T2217_.59.0645c12: 發問一。爲レ歎二金剛手一且作二此釋一何失。金剛手
T2217_.59.0645c13: 功徳倍増者。實雖二久已通達一。爲二未來流布一
T2217_.59.0645c14: 准二常説法得益之義一示
現此相一歟T2217_.59.0645c15: 復明於所受法等者。此下釋二經汝當等文一也。
T2217_.59.0645c16: 謂於二今經文一有二二意一。初釋意諦聽作意者
T2217_.59.0645c17: 顯
令金剛手於二受法一無中漏失上也。亦爲以下T2217_.59.0645c18: 釋意眞言教自受法樂説故。法界宮無二當機一
T2217_.59.0645c19: 故。大日如來爲レ令下金剛手諦聽作意爲二未來
| T2217_.59.0645c20: | 衆生一流布此教上殊明二此囑一也 | 爲言 | 諦聽作 |
T2217_.59.0645c22: 當等釋一也。意依二善哉加持一故功徳倍増。又
T2217_.59.0645c23: 依二此加持一故受法無漏失一也
T2217_.59.0645c24: 亦爲未來弟子者。或云。自性會中未二來入一故
T2217_.59.0645c25: 云二未來弟子一也。私云。今經雖二三世常恒説一
T2217_.59.0645c26: 且約二傳法聖者流傳一云二未來一歟。故經云二我
T2217_.59.0645c27: 當來世時等一矣
T2217_.59.0645c28: 深心受法之儀式也者。抄云。深心曰レ諦囑
T2217_.59.0645c29: 耳曰レ聽。聽レ音察レ理名二善作意一矣。此意以二
T2217_.59.0646a01: 今文一爲二亦爲已下一釋一也私云。今此句上
T2217_.59.0646a02: 兩釋總結也。復明於所受法等約二金剛手一釋二
T2217_.59.0646a03: 諦聽作意義一。亦爲以下約二未來衆生一釋二
T2217_.59.0646a04: 諦聽作意義一也。此等皆深心受法之儀式故
T2217_.59.0646a05: 云レ爾也
T2217_.59.0646a06: 故釋論云等者。智論第一云。復次如是義者。
T2217_.59.0646a07: 若人心善直信是人可二聽法一。若無二是相則不
| T2217_.59.0646a08: | レ解。如二所説偈一。 | 聽者但 觀異本 | 如二渇飮一一心入二於語 |
T2217_.59.0646a10: ＊矣。私云。作意是驚覺義。信是心淨義。唯善
T2217_.59.0646a11: 遍行雖二異受法聽法義同故引證矣。或深心
T2217_.59.0646a12: 義通二作意及信一歟。抄云。疏得深信力者謂深
T2217_.59.0646a13: 心淨信。此信有レ力得レ離二疑惑一＊矣
T2217_.59.0646a14: 無盡意經等者。抄云。疏指二無盡意經未レ見二
T2217_.59.0646a15: 其文一。如二智度論云一。有レ人若
聞若受阿字印| T2217_.59.0646a16: | 教時當レ得二二十種功徳一 | 抄具出二十 種徳撿可見 | 疏第十 |
T2217_.59.0646a18: 爲三執金剛除二一切塵垢一及修
行眞言行一諸T2217_.59.0646a19: 菩薩等法要未レ具不レ得三疾成二無上菩提一今
T2217_.59.0646a20: 復以レ滿
足前義令二法要圓滿一。若不レ知解此一T2217_.59.0646a21: 則前法皆未二周悉一。以二此因縁一勸令二諦持一也。
T2217_.59.0646a22: 如レ此二十種因縁當二廣説一＊矣
T2217_.59.0646a23: 金剛手菩提心爲因等者。守護經第一云。善
T2217_.59.0646a24: 男子。此深三昧以二菩提心一而爲二其因一。以二大
T2217_.59.0646a25: 慈悲而爲二其根本一。方便修
習無上菩提一以T2217_.59.0646a26: 爲二究竟一＊矣
T2217_.59.0646a27: 藉四大衆縁故得生根者。今三句配立故種･
T2217_.59.0646a28: 根･果次第也。若對二十心芽･莖･枝･葉･敷花皆
T2217_.59.0646a29: 根攝。三心十心開合異故。芽莖等對二果實一
T2217_.59.0646b01: 有二根義一故。問。若爾四大縁三句中何攝耶。
T2217_.59.0646b02: 答。或大悲攝。故下釋云二大悲地界等一。根是萬
T2217_.59.0646b03: 行大悲爲レ縁生二萬行一故。又義。種子四大因
T2217_.59.0646b04: 縁雖レ異皆能生故因句攝
T2217_.59.0646b05: 然以中智觀之等者。智論第五云。不生不滅
T2217_.59.0646b06: 不斷不常不一不異不去不來因縁生法滅二
T2217_.59.0646b07: 諸戲論一＊矣。嘉祥大乘玄第二云。因縁即八
T2217_.59.0646b08: 不。八不即是因縁＊矣。又云。説二因縁相一所謂
T2217_.59.0646b09: 不生不滅也＊矣。准此釋一。今不生不滅因果
T2217_.59.0646b10: 義成者八不因縁也。生滅斷常戲論之相是
T2217_.59.0646b11: 彼八迷戲論也。今中智觀者彼智度所説八
T2217_.59.0646b12: 不中道觀也。以三彼中道觀離二八迷一類
顯今T2217_.59.0646b13: 行者觀二心實相出中人法戲論上也。叉准三菩提
T2217_.59.0646b14: 心論中眞言機云二上智顯教大乘智云二中智一
T2217_.59.0646b15: 歟。以二顯中智觀爲レ譬顯密乘智觀一也。兩本
T2217_.59.0646b16: 義釋不生不滅下有二非不生非不滅之六字一
T2217_.59.0646b17: 也
T2217_.59.0646b18: 於内證所行得深信力等者。疏第三釋二信諸
T2217_.59.0646b19: 佛菩薩文一云。又此行者於二衆縁事相一皆以二
T2217_.59.0646b20: 諦信一行レ之。以二此深心淨心一離二疑惑一故漸得二
T2217_.59.0646b21: 法驗現前一。復由二法驗現前一故信解轉増不レ可二
T2217_.59.0646b22: 阻壞一＊矣私云。准二此文一。深信信解似レ約二一人
T2217_.59.0646b23: 初後一歟。但至二下釋一。以二今文一同二深信一矣。又下
T2217_.59.0646b24: 釋二有大信解勤勇深信文一云。此信解梵音阿
T2217_.59.0646b25: 毘因底。謂明見二是理一心無二疑慮一○下云二深
T2217_.59.0646b26: 信一者。此信梵音捨攞駄。是依レ事依レ人之信。
T2217_.59.0646b27: ○與二上文信諸佛菩薩義同。○若人聞説二
T2217_.59.0646b28: 如上不思議法界。以二宿殖善本一神情明利故
T2217_.59.0646b29: 即能忍
受其言一知二衆生心中決有二此理一。名T2217_.59.0646c01: 爲二信解一。又先世已曾親
近善知識一故。於二三T2217_.59.0646c02: 寶一縁深雖下不レ可二比量籌度一處上即能懸信故
T2217_.59.0646c03: 曰二深信一＊矣。或云。信解常途信也。深信今教
T2217_.59.0646c04: 信也。報恩院僧正仰云。深信者但信也。信解
T2217_.59.0646c05: 者具二領解一信也。二倶雖二今教信深信勝
T2217_.59.0646c06: 歟。今教以レ信爲レ本故。故第三上釋云。謂此
T2217_.59.0646c07: 宗初入一法門一時意尤淺近難レ識。且三乘實相
T2217_.59.0646c08: 無不レ離二於文字一。而眞言者要須下口誦二梵文一
T2217_.59.0646c09: 心亦觀
之。或屈申身分支節一猶如二戲弄一。或T2217_.59.0646c10: 修二三昧一。乃觀二女人之像忿怒等形一。或以レ水
T2217_.59.0646c11: 灌レ頂。或造二火壇一。若欲下以二心識籌量則加持
T2217_.59.0646c12: 之迹又不レ可レ見。自非レ具二深信一者安得レ不二
T2217_.59.0646c13: 疑慮一耶。又此行者於レ此衆縁事相一皆以二
T2217_.59.0646c14: 諦信一行レ之＊矣。又木幡上人義云。深信･信解
T2217_.59.0646c15: 如レ次利鈍二人。猶如二立解二分機一。信即悟
T2217_.59.0646c16: レ法故云二深信一。信而解故云二信解一矣
T2217_.59.0646c17: 離業<#0646_14/>壽生成就眞性生者。抄云。謂離二如レ是
T2217_.59.0646c18: 業＊壽生一故而得二眞實菩提性生一＊矣。又疏上
T2217_.59.0646c19: 釋云。一切蘊阿頼耶業壽種子皆悉焚滅得
T2217_.59.0646c20: レ至二虚空無垢菩提心一＊矣。准二此釋一眞性生者
T2217_.59.0646c21: 菩提心生即因句也。萬行功徳如レ次根･究竟
T2217_.59.0646c22: 二句歟。或萬行即功徳也。菩提心直生二大悲
T2217_.59.0646c23: 萬行一故。從此増長釋同二第二劫漸次滋長文一
| T2217_.59.0646c24: | 故。又義。於内證 | 乃至 | 堅固不動菩提心句。深 |
T2217_.59.0646c26: 提心種一生二大悲根一也。萬行等二句從二悲根一
T2217_.59.0646c27: 生二萬行芽莖等一義也。或又堅固不動本有菩
T2217_.59.0646c28: 提心。眞性生修生菩提心也。又義。得深信力
T2217_.59.0646c29: 者生死中諦信也。眞性生菩提心爲因也
T2217_.59.0647a01: 若望生死中等者。或云。地前三劫分位皆
| T2217_.59.0647a02: | 云二生死所殖善根一也。疏第二云。此心 | 極無自 性心 |
| T2217_.59.0647a03: | 望二前二劫一 | 住心論云 他縁一道 | 猶如二蓮華盛敷一。若望二後 |
| T2217_.59.0647a04: | 二心一。 | 論云根 究竟 | 即是果復成レ種＊矣。又住心論云。 |
T2217_.59.0647a06: ＊矣。准二此等釋一。一道心已前可レ云二生死善一
T2217_.59.0647a07: 歟。私云。今住心品意以二十地一盡二修行次位一。
T2217_.59.0647a08: 謂以二十信三賢行一攝二十地一不レ立二地前位一故
T2217_.59.0647a09: 云二信解行地一。信十信。解三賢解行。行十地萬
T2217_.59.0647a10: 行也。故未レ發二淨菩提心一前皆薄地凡夫故
T2217_.59.0647a11: 云一生死中一。我等未レ發二菩提心一前隨分修二三
T2217_.59.0647a12: 密行一凝二五相觀一故指レ彼云二生死所殖善一。故
T2217_.59.0647a13: 五祕密經云。纔見二曼荼羅一能須臾項淨信以二
T2217_.59.0647a14: 歡喜心一瞻覩故。則於二阿頼耶識中一種二金剛
T2217_.59.0647a15: 界種子一＊矣。以二須臾淨信一殖二金界種一故。指二
T2217_.59.0647a16: 此等一云二生死所殖善一也。次下釋云。四威儀
T2217_.59.0647a17: 之中作意修習現生證
得初地一＊矣。四威儀T2217_.59.0647a18: 修習今如説而行等也。證得初地即菩提心
T2217_.59.0647a19: 爲因也。又三摩地軌云。晝夜四時精進修現
T2217_.59.0647a20: 世證
得歡喜地一＊矣。今經供養行修行從是T2217_.59.0647a21: 初發心即此意矣。今教意機根雖二萬差一。不
T2217_.59.0647a22: レ過二一生二生二類一。然即身成菩提以二現世
T2217_.59.0647a23: 證得歡喜地文一證レ之。若地前存レ位不レ可レ云二
T2217_.59.0647a24: 即身一。三賢又菩薩位故。故知若一生若二生
T2217_.59.0647a25: 從二薄地凡夫一或至二佛果一或至二初地一。初心凡
T2217_.59.0647a26: 夫此生證悟判文無二異論一者歟。爰知。初地已
T2217_.59.0647a27: 前生死中者具縛地也。晝夜四時精進修豈
T2217_.59.0647a28: 非二具縛行一耶。問。今宗又立二地前次位明文
T2217_.59.0647a29: 雲披。疏中四十二地階次不同＊矣。禪要問
T2217_.59.0647b01: 法身讃等儀軌本經等亦立二地前位一。今疏十
T2217_.59.0647b02: 六重深行三劫六無畏等豈非二地前位一＊耶。
T2217_.59.0647b03: 答。凡地前立レ位是鈍機難レ解故且順二常途一
T2217_.59.0647b04: 擬
宜外迹一而爲レ令二人知一開説功徳品數一。例T2217_.59.0647b05: 如三天台云二法在一心説必次第一也。依レ之疏
T2217_.59.0647b06: 第三云。若觀二前人一未レ有二深解之機一。則順二常
T2217_.59.0647b07: 途一隨レ文爲レ釋。若已利根智惠。則當演
暢深T2217_.59.0647b08: 密一而教
授之一＊矣。禪要地前三賢得二除蓋障一T2217_.59.0647b09: 者今初地三昧順二如常一開二三賢一也。法身讃又
T2217_.59.0647b10: 以二初地金薩一開説也。凡今教意薄地晝夜四
T2217_.59.0647b11: 時行功積觀行圓滿頓斷二三妄一得二初地淨菩
T2217_.59.0647b12: 提心一也。故大師釋云。頓越二三妄一入二心眞一
T2217_.59.0647b13: ＊矣。＊心眞者眞淨菩提心也。既云二頓＊越三
T2217_.59.0647b14: 妄一。不レ可レ有二地前斷惑義一也。若爾實修實證
T2217_.59.0647b15: 時初地頓斷頓證故無レ過。問三劫六無畏二
T2217_.59.0647b16: 障惑斷證二二空理一。何無二地前斷＊惑義一＊耶。
T2217_.59.0647b17: 頓＊越三妄約二一類頓機一。漸機豈非二地前斷
T2217_.59.0647b18: 惑一＊耶。答。今教意有二利鈍一故。地前凡夫
T2217_.59.0647b19: 位三密行雖有二遲速一。入二初地一時不レ問二利
T2217_.59.0647b20: 鈍一。皆三妄頓斷得二淨菩提心一也。三劫二障
T2217_.59.0647b21: 漸斷是如常時分義。今以二初地所證功徳一
T2217_.59.0647b22: 寄レ彼而顯云二三劫瑜祇行一也。六無畏中以二
T2217_.59.0647b23: 無我無畏一同下不レ生二愛慢一等上。實非三眞實行
T2217_.59.0647b24: 者斷二愛慢一。不レ生二愛著一故云レ爾也。猶如二不
T2217_.59.0647b25: 淨觀治
貪矣。今宗又非レ無頓漸機一。彼皆T2217_.59.0647b26: 於二初地已上十六生一論レ之。依レ之大師釋於二
T2217_.59.0647b27: 十六大生一示二頓漸利鈍異一。疏第六卷中從
T2217_.59.0647b28: レ開
發淨菩提心一入二菩薩位一至二中胎藏一出二頓T2217_.59.0647b29: 漸超三類一。故知地前開二次位一順二如常教道
T2217_.59.0647c01: 施設一。地上是頓漸實證位也。依レ之疏第二
T2217_.59.0647c02: 卷釋二初地一云。從レ此無レ有二待對一＊矣。地前行
T2217_.59.0647c03: 皆寄二如常一説。初地已上正眞言次位故作二
T2217_.59.0647c04: 此釋一也。故第三云。離垢地以去於二自地觀
T2217_.59.0647c05: 心中一修二漫荼羅行矣。離垢初地。虚空無
T2217_.59.0647c06: 垢位。眞言實行次位故云二自地一也。上釋云。
T2217_.59.0647c07: 則雖二十地菩薩一尚非二其境界一。況餘生死中
T2217_.59.0647c08: 人＊矣。此乃擧二眞言修生行者凡聖一也。又
T2217_.59.0647c09: 第七云。如來知見一切衆生法爾成就不下如
| T2217_.59.0647c10: | レ實覺上故名二生死中人一 | 略抄 | 我等眞言體相雖二 |
| T2217_.59.0647c12: | 生死人一也 | 爲言 | 然隨分非レ無二三密五相觀行一 |
T2217_.59.0647c14: 也。知識詞勤修方便是也。漸見前相者初
T2217_.59.0647c15: 地菩提心也。知識語云二而開發之一是也。修
T2217_.59.0647c16: 勝加行者知識詞周給一國等歟。然望二根究
| T2217_.59.0647c17: | 竟一云二前相一也。 | 文永十二年五月上旬於 傳法院大會予始成此義 | 或以覩佛 |
T2217_.59.0647c19: 相一歟。如二唯識論中云一。道火前相故亦名レ燸。
T2217_.59.0647c20: 可レ讀二文點一。施切不レ已漸見二前相一也。菩
| T2217_.59.0647c21: | 提心論云。若纔見者即名レ見二眞勝義諦一 | 文 | 此 |
T2217_.59.0647c23: 離疑惑心是白淨信心義也。堪能下擧二根句一
T2217_.59.0647c24: 顯二因勝能一也問。諦信豈非二白淨信心一＊耶。
T2217_.59.0647c25: 答。諦信薄地凡夫須臾淨信也非二淨菩提心一
T2217_.59.0647c26: 也。故疏第三云。又行者於衆縁事相一皆以二
T2217_.59.0647c27: 諦信一行レ之。若勤苦多時未レ蒙二現益一。爾時自
| T2217_.59.0647c28: | 思惟○惑障重故 | 文 | 初地淨信無レ現益一耶又。 |
T2217_.59.0648a02: 前義爾時以下文釋下成見二前相一之意上也
T2217_.59.0648a03: 譬如有人等者。謂以二涅槃經貧女伏藏譬一爲二
T2217_.59.0648a04: 今經菩提心之譬一歟。故涅槃經第八云。善
T2217_.59.0648a05: 男子。如三貧女人舍内多有二眞金之藏一。家人
T2217_.59.0648a06: 大小無レ有二知者一。時有二異人一善知二方便一語二
T2217_.59.0648a07: 貧女人一。我今雇レ汝。汝可三爲レ我芸
除草穢一。女T2217_.59.0648a08: 人答言。我今不レ能。汝若能示二我子金藏一。然
T2217_.59.0648a09: 後乃當速爲レ汝作レ是。人答言。我知二方便一能
T2217_.59.0648a10: 示二汝子一。女人復言。我家大小尚自不レ知。
T2217_.59.0648a11: 況汝能知。是人答言。我今審能。女人＊復言。
T2217_.59.0648a12: 我亦欲レ見幷示レ我。是人即於二其家一掘
出金T2217_.59.0648a13: 藏一。女人見已心生二歡喜一生二奇特想一宗
仰是T2217_.59.0648a14: 人一。善男子。衆生佛性亦復如レ是。一切衆生不
T2217_.59.0648a15: レ能レ得レ見。如二彼寶藏貧人不
知○善方便者T2217_.59.0648a16: 即是如來。貧女人者即是一切無量衆生。眞
| T2217_.59.0648a17: | 金藏者即佛性也 | 文 |
| T2217_.59.0648a19: | 令二心性純淨明白一 | 文 | 唯識論釋レ信云。心淨 |
| T2217_.59.0648a20: | 爲レ性 | 文 | 故云二白淨信心一也。若依二深祕一菩 |
T2217_.59.0648a22: 菩提心專智惠爲レ體。何云レ信耶。答。信相
T2217_.59.0648a23: 應惠是菩提心體故。若與レ信不二倶起一惠不
T2217_.59.0648a24: レ淨故。若非レ惠者何有レ知二自心一。菩提二翻覺
T2217_.59.0648a25: 知一故也。若無レ信豈有二心淨義一。智淨依レ信
T2217_.59.0648a26: 故云二淨信一。猶如レ云二念住矣。但智論中非
T2217_.59.0648a27: 由惠等者遮下不二與レ信相應之惠上歟。故智論
| T2217_.59.0648a28: | 云。佛法大海信爲二能入一智爲二能度一 | 文 | 或初 |
| T2217_.59.0648b01: | 切善法以レ信爲レ首。當最初レ説之 | 文 | 或云。菩 |
T2217_.59.0648b03: 歟。私云。依主持業隨レ宜。准二性相釋一。信不二
T2217_.59.0648b04: 獨起一必與レ惠倶起故。法界無差別論疏云。菩
T2217_.59.0648b05: 提此云レ覺。謂佛果大覺。於二此大覺一起レ心正
T2217_.59.0648b06: 求。從レ境目レ心。故云二菩提心一。又釋。准二下自
T2217_.59.0648b07: 性淨心一則是性淨菩提。故云二菩提心一。此乃菩
| T2217_.59.0648b08: | 提即心故 | 文 | 私云。此釋持業約二本有一依主就二 |
T2217_.59.0648b10: 提爲因一。皆依二修生一而作二持業一歟。或又依主。
T2217_.59.0648b11: 又名二能求一故
T2217_.59.0648b12: 釋論亦云等者。智論第一云。問曰。佛經何以
T2217_.59.0648b13: 故初稱二如是語一。答曰。佛法大海信爲二能入一
T2217_.59.0648b14: 智爲二能度一。如是者即是信也。○如四梵天王
T2217_.59.0648b15: 請三佛初轉二法輪一○受二梵天王等諸天請一説
T2217_.59.0648b16: レ法。以レ偈答曰。我今開二甘露味門一。若有二信者一
T2217_.59.0648b17: 得二歡喜一。於二諸人中一得二妙法一。非レ惱レ他故而爲
T2217_.59.0648b18: 説。佛此偈中不レ説三布施得二歡喜一。亦不レ説三
T2217_.59.0648b19: 多聞持戒忍辱精進禪定智惠人得二歡喜一。獨
T2217_.59.0648b20: 説二信人一。佛意言。我法第一甚深微妙。無量無
T2217_.59.0648b21: 數不可思議不動不倚不著。無所得法。非二一
T2217_.59.0648b22: 切知見一則不レ能レ解。是故法中信力能初入。
| T2217_.59.0648b23: | 非三布施持戒等能初入二佛法一 | 文 | 智證抄云。今 |
| T2217_.59.0648b25: | 切智人能解了二此心一耳 | 文 | 般若寺抄云。信義 |
| T2217_.59.0648b26: | 如法華疏 | ○又如下梵天王請レ轉二法輪一時佛偈 |
| T2217_.59.0648b27: | 言上○又法華經汝舍利弗以レ信得レ入 | 文 | 私云。 |
T2217_.59.0648b29: 而又彼疏以二法華今文一爲下二乘入二十信一之
T2217_.59.0648c01: 證上。今疏白淨信心爲二十信一之意歟
T2217_.59.0648c02: 次説大悲爲根者。謂於二此句一有二二訓釋一。一
T2217_.59.0648c03: 者大悲爲レ根可レ訓。大悲即根也。下釋云。所
| T2217_.59.0648c04: | 修萬行即大悲地界所二執持一故。 | 乃至 | 無量度門 |
| T2217_.59.0648c05: | 開發如二芽莖枝葉次第莊嚴一 | 取意 | 今釋云。根 |
莖葉花菓一云云T2217_.59.0648c07: 前後釋意大悲爲二能執持根一萬行爲二所執持
T2217_.59.0648c08: 芽莖葉等一也問。上釋云。猶如下世間種子藉二
| T2217_.59.0648c09: | 四大衆縁一故得生レ根 | 文 | 准二此釋一。大悲地界 |
T2217_.59.0648c11: ＊耶。答。疏第七云。淨菩提心以二五字門一爲
| T2217_.59.0648c12: | レ縁生二大悲根一 | 文 | 准二此釋一。今四大縁者智門五 |
T2217_.59.0648c14: 悲地界等者。若望二萬行一大悲幷四大能執持
| T2217_.59.0648c15: | 故。文點可レ讀下大悲地界所二執持一故 | 云云 | 上若 |
T2217_.59.0648c17: 五義一還是所持。猶如下根望二芽莖等一雖二能持一
T2217_.59.0648c18: 望二大地一亦爲中所持上矣。或又大悲是地界所二
| T2217_.59.0648c19: | 執持一也 | 爲言 | 上文所修萬行者不レ分二大悲萬 |
| T2217_.59.0648c21: | 悲句中一 | 文 | 又義上譬種根果次第猶如三十地 |
T2217_.59.0648c23: 十心時二地已上芽莖等三句時云レ根故。或
T2217_.59.0648c24: 云。若望二因句種子一悲句云二芽莖等一。若望二究
T2217_.59.0648c25: 竟句一芽莖等總云レ根也。二者疏第三云。謂
| T2217_.59.0648c26: | 得二淨心一已去從二大悲生根 | 乃至 | 方便究竟 | 文 |
| T2217_.59.0648c28: | レ根歟。故上釋云。種殖方便根芽漸生 | 文 | 種殖 |
| T2217_.59.0649a01: | 義釋云。由如芽根莖葉等 | 文 | 又疏第二云。以二 |
| T2217_.59.0649a02: | 種種大悲萬行一淨治此地一名爲レ根 | 文 | 此大悲 |
T2217_.59.0649a04: 問。准二方便爲究竟向上向下義一。今二點又可二
T2217_.59.0649a05: 上下義一耶。答。此於二向上一有二兩點一異レ彼矣。
T2217_.59.0649a06: 問。若爾菩提心爲因句可レ有二二點一＊耶。答。
T2217_.59.0649a07: 其義何無。若約二本有一菩提心即因也。若
T2217_.59.0649a08: 約二修生菩提心作レ因可レ訓歟。本有菩提心
T2217_.59.0649a09: 生二修生菩提心一故
T2217_.59.0649a10: 慈如廣植嘉苗等者。般若寺抄云。意慈如レ植
| T2217_.59.0649a11: | レ種悲如レ芸除草穢一言也 | 文 | 疏第三云。慈悲 |
立T2217_.59.0649a13: 衆生一必使丙成
就無盡法界之樂一度脱無餘衆| T2217_.59.0649a14: | 生界之苦甲 | 文 | 祕藏記云。與樂爲レ慈拔苦爲レ悲 |
| T2217_.59.0649a15: | 文 | 私云。以二拔苦與樂方便一令二衆生安立一云二 |
立| T2217_.59.0649a17: | 之一 | 文 |
T2217_.59.0649a19: 即根也。悲大悲願萬行。五大願等普賢行願
T2217_.59.0649a20: 故。所謂拔苦與樂下化有情。望二無餘有情界一
T2217_.59.0649a21: 生レ根也。妙業皆成上求菩提向二一切智地一生
T2217_.59.0649a22: レ根也。故云二皆悉生根一也。此自利利他行皆
T2217_.59.0649a23: 三句中根句故云生根一也。三力中法界力者
T2217_.59.0649a24: 朝譽云。所觀境隨二觀心一轉云二法界力一也。又
T2217_.59.0649a25: 眞興僧都釋二三力頌一云。意云。新佛功徳力
T2217_.59.0649a26: 古佛加持力法界平等力故○道場莊嚴自然
T2217_.59.0649a27: 成就。以二此莊嚴一迴
向法界一故云二供養一。然則| T2217_.59.0649a28: | 安住故云二而住一也 | 云云 | 或云。六大法界力也。 |
T2217_.59.0649b02: 力者自修行之功即自縁也。如來加持力者
T2217_.59.0649b03: 佛菩薩外縁加被即他縁也。具如二釋論抄一。私
T2217_.59.0649b04: 云。法界力者一切智性佛種即因也。自善及
T2217_.59.0649b05: 佛加持一切智門五義也即縁也。故疏第七
| T2217_.59.0649b06: | 云。淨菩提心以二五字門一爲レ縁生二大悲根一 | 文 |
T2217_.59.0649b08: 心法具足因縁之義一也
T2217_.59.0649b09: 謂萬行圓極等者。初二句向上方便。是修顯
T2217_.59.0649b10: 自利義。次二句向下方便。垂迹利他之義也。
T2217_.59.0649b11: 後二句通レ二矣。祕藏記云。從二凡位一修行六
T2217_.59.0649b12: 度圓滿成佛故曰下以二方便一爲中究竟上。成佛以
T2217_.59.0649b13: 後以二大悲一濟
度衆生一故曰三方便爲二究竟一。向| T2217_.59.0649b14: | 上向下讀レ文有レ異 | 文 | 祕釋云。方便有レ二。隨順 |
| T2217_.59.0649b15: | 菩提方便隨順衆生方便異故 | 取意 | 向上點云。 |
T2217_.59.0649b17: 究竟一之義也。向下點云。方便爲二究竟一。謂
T2217_.59.0649b18: 以二垂迹利物方便一爲二究竟一之義也。般若寺
T2217_.59.0649b19: 抄云。方便爲究竟者以二利他一爲二究竟一言也
| T2217_.59.0649b20: | 文 | 問。准下疏第二釋丙至二第八地一以去皆名乙方 |
T2217_.59.0649b22: 云二醍醐妙果一屬二妙覺一＊耶。答。第二卷作二長
T2217_.59.0649b23: 短二釋一。若約二長義一八地上約二境界同一云二圓
T2217_.59.0649b24: 極一云二妙果一歟。例如三四佛四菩薩雖レ異云二醍
T2217_.59.0649b25: 醐果徳矣。若約二短義一果位是極解脱道故云
T2217_.59.0649b26: レ爾。問。三句廢立既不同。何無下以二佛果一二爲究
T2217_.59.0649b27: 竟一十地以還爲レ根之義上。故次下釋云。萬行所
| T2217_.59.0649b28: | 成一切智智之果。説名二方便一 | 文 | 又第二十 |
T2217_.59.0649c01: 唯果位一何有二向下方便義一耶。爾何。答。一切
T2217_.59.0649c02: 智智果者因果義相望不定故。對二七地前萬
T2217_.59.0649c03: 行一八地上約二境界同義一云二智智果一也。十心
T2217_.59.0649c04: 時八地云二果中之果一故。又第二十釋第二第
| T2217_.59.0649c05: | 三皆是大悲句 | 文 | 第三者第一重也第二第一 |
T2217_.59.0649c07: 果一矣。凡三心十心各作二二釋一。外更無二別義一
T2217_.59.0649c08: 故。又八地等位有二二利行一何無二向下義一＊耶。
T2217_.59.0649c09: 或八地上爲二究竟一之中約二極位一作二此釋一歟｣
T2217_.59.0649c10: 猶如眞金等者。前以二種芽等譬一而顯二三句淺
T2217_.59.0649c11: 深一。今以二眞金喩一示二三心優劣一。譬雖レ異所レ成
T2217_.59.0649c12: 義無二別意一矣。或云。上釋明二爲因爲根爲究
T2217_.59.0649c13: 竟之義一。今文述二菩提大悲方便之旨一。此義不
T2217_.59.0649c14: レ爾。前釋菩提大悲等義分明。今又爲因等意
T2217_.59.0649c15: 顯矣。私案謂。於二三句一各有レ二。菩提心二者
T2217_.59.0649c16: 前修生今本有故。根二者前約二萬行一今就二
T2217_.59.0649c17: 大悲一故。究竟二者前約二究竟一今就一方便一故。
T2217_.59.0649c18: 問。前文中釋二大悲幷方便義一。今文云二一切智
T2217_.59.0649c19: 智果一。非究竟一＊耶。答。前雖擧二大悲爲顯二萬
T2217_.59.0649c20: 行一。所以所修萬行無量度門爲レ要。故又萬行
T2217_.59.0649c21: 應物方便又爲レ成二圓極究竟義一。故今文顯二智
T2217_.59.0649c22: 智果一即方便也。又内具二方便一豈非レ果耶
| T2217_.59.0649c23: | 規製中權者。抄云。規矩也。製作也。中 | 去聲 | 者 |
| T2217_.59.0649c25: | レ失二於權宜一爾＊也 | 文 | 規製中レ權可レ讀歟。智證 |
T2217_.59.0649c27: 者合也。權宜也。言規製之妙合二的於宜一矣
| T2217_.59.0649c28: | 文 |
以在意。T2217_.59.0650a01: 得レ意而亡レ言。吾安得二夫亡レ言之人一而與
T2217_.59.0650a02: レ之言哉。夫以レ利レ人順二天下之望一。雖二終日
T2217_.59.0650a03: 常説一即是亡レ言。故知亡レ言非二扗レ口而不
| T2217_.59.0650a04: | 言。但在二乎得意。可レ謂レ妙矣。今借用之一 | 文 |
T2217_.59.0650a06: 句一也。或云。爲レ明三第三句有二二利一擧二悲句一
T2217_.59.0650a07: 爲二來由一也。彼者指二般若所明一。或又指二今經
T2217_.59.0650a08: 大悲句一。或通レ二歟。由内下釋二利他方便一已
T2217_.59.0650a09: 上自利方便也。問。方便是能成萬行。何所成
T2217_.59.0650a10: 果云二方便一＊耶。答。方便之究竟故依主立レ名
T2217_.59.0650a11: 歟。或方便通二所成一歟。疏第二云。更開二佛地一
| T2217_.59.0650a12: | 爲二上上方便心一 | 文 | 若爾持業得レ稱歟。或又依 |
| T2217_.59.0650a14: | 昧道即八正道。品即三十七品也 | 文 | 疏第十 |
| T2217_.59.0650a16: | 八三昧門五百陀羅尼門 | 文 | 總持門五百陀羅 |
T2217_.59.0650a18: 云何菩提者。前云二菩提心一是能求菩提心。今
T2217_.59.0650a19: 但云二菩提一所求果歟。云二開示功徳寶所一。似
| T2217_.59.0650a20: | レ示二所求一。故次下經云。是阿耨菩提 | 等文 | 謂 |
釋前菩提心一。何忽所求矣。今菩提者以二有T2217_.59.0650a22: 財一名二能求心一故但云二菩提一。故菩提心論引
| T2217_.59.0650a23: | レ經云。菩提爲レ因 | 文 | 又開示者開顯義即知義。 |
T2217_.59.0650a25: 也。如來徴釋開二説功徳寶所一之義故。淨菩提
T2217_.59.0650a26: 心望二生死所殖善一是寶所。故智證釋云。言二
| T2217_.59.0650a27: | 寶藏一者如實知自心也 | 文 | 次經阿耨菩提擧二所 |
| T2217_.59.0650a29: | 相菩提心 | 等文 | 彼又能求歟。又義。守護經云。 |
| T2217_.59.0650b02: | 即了二菩提一 | 文 | 大師彼經釋中引合今經云何 |
T2217_.59.0650b04: 也。戒序云。言二菩提心一者此有二二種一。一能
T2217_.59.0650b05: 求菩提心二所求菩提心。能求心者如三狂人
T2217_.59.0650b06: 解レ毒忽起二歸宅之心一。求二菩提一之心亦復如
T2217_.59.0650b07: レ是。所求心者所謂無盡莊嚴金剛界身也
| T2217_.59.0650b08: | 略抄 | 問。能求菩提心八識中何識分齊耶。答。 |
| T2217_.59.0650b09: | 或云。第六意識也。故菩提心義 | 不空 | 云。若依二 |
起妄心一求二菩提一心故T2217_.59.0650b11: 名二菩提心一。故起信論云。則令二妄心厭レ苦欣
| T2217_.59.0650b12: | 樂 | 取意 | 釋論云。以二意識中本覺智分一薫二意 |
| T2217_.59.0650b13: | 識中無明癡分一厭二生死苦一欣二涅槃樂一 | 文 | 又大 |
| T2217_.59.0650b15: | 發二始覺日光一破二無明暗夜一 | 文 | 依二此等釋無 |
T2217_.59.0650b17: 所レ修淨行熏二於本識一。於二本識中一佛性眞心
T2217_.59.0650b18: 名爲二解性一。解性受二彼淨法所熏一成二淨種子一。
T2217_.59.0650b19: 淨種成已熏二無明一。無明薄故反起二六識一。於二
| T2217_.59.0650b20: | 六識中一起レ善轉勝如レ是展轉乃至二究竟一 | 文 | 今 |
T2217_.59.0650b22: 爲二阿頼耶一修レ淨。以爲レ因。六度熏習故彼
| T2217_.59.0650b23: | 心爲二大心一 | 文 | 此文意識依二第八一起二淨用一云二 |
T2217_.59.0650b25: 行者初發菩提心即第八識也。故心要云。夫
T2217_.59.0650b26: 修行者初發二信心一以表二菩提心一。即大圓鏡智
| T2217_.59.0650b27: | 紇里娜野心 | 文 | 今紇里娜者祕藏記云。質多 |
| T2217_.59.0650b28: | 亦名二于栗多心一也 | 文 | 此意也。若不レ爾何云二 |
T2217_.59.0650c01: 況復今疏自心發菩提等因行證入次第。以二
T2217_.59.0650c02: 第八識一爲レ因。經軌明文故。心自覺心。是以二
T2217_.59.0650c03: 第八識一知二第八識一之義。故論云。法爾應レ住二
| T2217_.59.0650c04: | 普賢大菩提心一 | 文 | 又略出經云一切衆生所有 |
| T2217_.59.0650c05: | 心堅固菩提名二薩埵一 | 文 | 普賢薩埵同體異名皆 |
T2217_.59.0650c07: 者。淨心熏習故有爲頼耶轉即作二大菩提心一
T2217_.59.0650c08: 也。又菩提心義幷大師釋約二迂迴行者二云レ爾
T2217_.59.0650c09: 歟。或順二如常説一非二今宗實義一歟。私更解云。
T2217_.59.0650c10: 淨菩提心已前生死所殖善薄地所レ起故最初
T2217_.59.0650c11: 發心意識分齊歟。初地淨菩提心是斷二人法
T2217_.59.0650c12: 戲論一無漏位故第八識發心也。轉識得智義
T2217_.59.0650c13: 又爾也。例如二起信論三發心一矣。故疏云。此
T2217_.59.0650c14: 菩提心爲二後二句因一。若望二生死所殖善根一則
| T2217_.59.0650c15: | 名爲レ果 | 文 | 可レ思之。大乘止觀上云。謂以三意 |
T2217_.59.0650c17: 來無相但以二虚妄因縁一故有二諸法一然虚妄法
T2217_.59.0650c18: 有即非有唯一眞心亦無甲別眞相可
取聞二此T2217_.59.0650c19: 説一已方便修行知二法本寂唯是一心一。然此
T2217_.59.0650c20: 意識如レ此解時念念薫二於本識一増
益解性之T2217_.59.0650c21: 力一。解性増已更起二意識一轉復明利知二法如
T2217_.59.0650c22: 實一。久久薫二一心一故解性圓明自己照二已體本
T2217_.59.0650c23: 唯眞寂意識即息。爾時本識轉成二無分別智一
| T2217_.59.0650c24: | 亦名二證智一 | 文 | 准レ此。今又我等凡夫以意識一 |
T2217_.59.0650c26: 即事而眞之理一。此意識如レ此解時。念之薫二
T2217_.59.0650c27: 於本識レ増
益解性一轉復明利。晝夜薫二於一T2217_.59.0650c28: 心一故解性圓明自己照二已體本來不生一意識
T2217_.59.0650c29: 即息。爾時本識轉成二圓鏡智一云二初地淨菩提
T2217_.59.0651a01: 心一也。淨影南岳釋雖二義勢相似一。彼但以二意
T2217_.59.0651a02: 識一證二果位一此以意識一爲二方便本識證レ理因
T2217_.59.0651a03: 位證理猶本識歟。猶如下釋論初地以上正後二
| T2217_.59.0651a04: | 智依二業識一證レ理耳。又心地觀經第八 | 發菩提 心品 |
T2217_.59.0651a06: 無レ有二二相一。自覺悟心有二其四種一。謂諸凡夫
T2217_.59.0651a07: 有二二種心一。諸佛菩薩有二二種心一。凡夫二心。其
T2217_.59.0651a08: 相云何。一者眼識乃至意識同縁二自境一名二自
T2217_.59.0651a09: 悟心一。二者離二於五根一心心所法和合縁レ境
T2217_.59.0651a10: 名二自悟心一如レ是二心能發二菩提一。賢聖二心
T2217_.59.0651a11: 其相云何。一者觀二眞實理一智。二者觀二一切
| T2217_.59.0651a12: | 境智。如レ是四種名二自悟心一 | 文 | 又云。凡夫所觀 |
| T2217_.59.0651a14: | 朗而住 | 文 | 私案。依二此文一凡夫最初發心是第 |
T2217_.59.0651a16: 頭意識一名二自悟心一故。謂初云眼識乃至意識
T2217_.59.0651a17: 同縁自境者五同縁意識也。同縁邊雖レ非二發
T2217_.59.0651a18: 心識體一五倶意識同刹那縁二十八界諸法一故。
T2217_.59.0651a19: 此五倶意識起二厭求心一邊云二自悟心一歟。五
T2217_.59.0651a20: 同縁邊與二五識一同一所縁同一行相故非二發
T2217_.59.0651a21: 心一也。然今同縁自境者非レ取二五同縁一爲レ取二
T2217_.59.0651a22: 五倶意識一也。其自體雖レ同見分是異故。又五
T2217_.59.0651a23: 同縁狹也。五倶意識廣故。次云二離於五根
| T2217_.59.0651a24: | 乃至 | 名自悟心一者取二獨頭意識厭求心一云二自 |
T2217_.59.0651a26: レ知獨頭意識也。不レ可レ云二第八識耳。次賢聖
T2217_.59.0651a27: 二心云觀眞實理智觀一切境智者如レ次正
T2217_.59.0651a28: 後二智也。正智觀レ理後智縁レ事故。准四起信
T2217_.59.0651a29: 論中云三正後二智依二業識一者今又應二第八
T2217_.59.0651b01: 識一歟。或是又應二第六識一。凡夫發心意識外不
T2217_.59.0651b02: レ出二第八一故。況相宗等意。以二第六識一爲二正後
T2217_.59.0651b03: 二智所依一又爲二發心修行識一故。次下又出二
T2217_.59.0651b04: 凡夫所觀識一云二心月輪一。是第八識故。故知第
T2217_.59.0651b05: 八識爲二所觀一第六識爲二能觀能求一也。問。如
T2217_.59.0651b06: 實知自心意如何。答。大師二字義云。問。如
T2217_.59.0651b07: レ實知二自心一如何耶。答。阿字本不生故知二自
T2217_.59.0651b08: 心本不生一。謂二之知自心一也。問。阿字本不生
T2217_.59.0651b09: 故何云二如實知自心一。答。阿字本不生之理云
T2217_.59.0651b10: レ實。此本不生理爲二自心性一故也。問。本不生
T2217_.59.0651b11: 者心性都無故云二本不生一歟。爲當雖レ有二心
T2217_.59.0651b12: 性一無二變易一故云二本不生歟。答。非レ謂二心性
| T2217_.59.0651b13: | 都無一。自性清淨無改性故云二本不生 | 文 |
T2217_.59.0651b15: 一切智一雖レ云二菩提心爲
因。未レ示二彼菩提心T2217_.59.0651b16: 在處一故。今重云二如實知自心一而示二所在一。故
T2217_.59.0651b17: 指二彼如實知自心文一云二故復指言一也。言二如
| T2217_.59.0651b18: | 人雖聞寶藏 | 乃至 | 無由所進故復指言一即此 |
T2217_.59.0651b20: 如實知自心也。人聞二寶名一不レ知二在處一無レ由二
T2217_.59.0651b21: 進求一故。復指言二云何菩提謂如實知自心一
| T2217_.59.0651b22: | 也。故復指言之四字結釋上句一也 | 文 | 又云。阿 |
| T2217_.59.0651b24: | 句一爲二句末一矣 | 文 | 此法全阿闍梨口決。故復指 |
T2217_.59.0651b26: 福要レ令レ生レ信。此間要二如レ實知一。今疏復指
| T2217_.59.0651b27: | 意要信智具足寶藏得レ現 | 文 | 意云。上文菩提 |
T2217_.59.0651b29: 菩提一也。雖レ信未二如レ實了知一故。今更示下以二
| T2217_.59.0651c01: | 智惠了知彼菩提一之義上也 | 爲言 | 此釋讀レ文同二 |
T2217_.59.0651c03: 義爲レ勝矣問。菩提心唯知二自心一。不レ知二他心一
T2217_.59.0651c04: ＊耶。答。疏第三云。復次深祕釋者知二衆生心一
T2217_.59.0651c05: 即是如レ實知二自心一。以三能知二自心一故即能明
| T2217_.59.0651c06: | 識二他心一。如下家有二寶藏一即善鑒中他寶上 | 文 |
T2217_.59.0651c08: 者疏上文云。佛意如レ是。我第一甚深微妙
T2217_.59.0651c09: 無量無數不可思議不レ動不レ倚不レ著無所得
T2217_.59.0651c10: 法非二一切智人一不レ能レ解。故以二信力爲レ初。
T2217_.59.0651c11: 今案。言二信力一者即三句中初菩提心也唯一
T2217_.59.0651c12: 切智人能解
了此心一耳。若寄二佛意之言一於T2217_.59.0651c13: レ言無レ妨。若言二疏師之所
指者於レ事無レ便。T2217_.59.0651c14: 若就二人師解一者可下以二復指之四字爲論
T2217_.59.0651c15: 結辭上也。若言二佛語一者以二此四字一爲二句頭一
| T2217_.59.0651c16: | 以二不從他得一可レ爲二句末一耳 | 文 | 私云。上佛意 |
T2217_.59.0651c18: 故知。如上所明者指二菩提心爲因等文一也。此
T2217_.59.0651c19: 菩提心第一甚深微妙之法故
T2217_.59.0651c20: 了了證智是名成菩提者。或云。今成菩提者
T2217_.59.0651c21: 初地菩提心位故分證也。不由他悟不從他
T2217_.59.0651c22: 得文同二華嚴經自悟不由他具足同如來文一。
T2217_.59.0651c23: 彼既云二即得入初地一。全同二今初地菩提心一。又
T2217_.59.0651c24: 具足同如來句同二疏下當知行人則是位同
T2217_.59.0651c25: 大覺也一矣。加之次下答説釋引二信解品窮子
T2217_.59.0651c26: 譬一類二今成覺一。彼既中根聲聞至二法華一而開二
T2217_.59.0651c27: 初住覺一喩二窮子知
父也。能譬既分證。所喩T2217_.59.0651c28: 豈究竟耶。又義。既云二了了證知一。又上云二非
T2217_.59.0651c29: 一切智人則不能解。可二究竟成佛一。彼華嚴猶
T2217_.59.0652a01: 云。初發心時是因成正覺是果。一位即一切
T2217_.59.0652a02: 位乃至二佛果一無レ不二圓備一故云二正覺。豈是因
| T2217_.59.0652a03: | 中説果耶 | 香象釋 | 況。今宗乎。依之別本即身 |
T2217_.59.0652a05: 不由他悟同一者彼雖二初地一此究竟何失。初地
T2217_.59.0652a06: 猶爾。況佛果耶。故疏上釋云。如來自證之
| T2217_.59.0652a07: | 智設以二神力加持一亦不レ可レ示レ人 | 文 | 又位同大 |
T2217_.59.0652a09: レ義轉用歟。況彼文同二上所レ引或有初發心
T2217_.59.0652a10: 時即得無上菩提之文一。彼既一生成佛證。此
T2217_.59.0652a11: 何不レ爾。又義。可レ有二二意一。若約二頓悟一究竟
T2217_.59.0652a12: 故。云二了了證知一。又云二一切智人所解一。若約二
T2217_.59.0652a13: 漸證一是分證故取二信解品譬一。又下云二然非究
T2217_.59.0652a14: 竟大牟尼位一也。故上所レ引般若經兩菩薩即
T2217_.59.0652a15: 此意。祕藏記十六頓證漸證二類別本即身
T2217_.59.0652a16: 義大機小機是其證耶。又清涼演義抄第二
T2217_.59.0652a17: 云。初發心時便成正覺者。正明以レ初攝レ後
T2217_.59.0652a18: 通二於二義一。若住滿成佛即是當位以レ初攝
| T2217_.59.0652a19: | レ後。若究竟成佛即異位相望以レ初攝レ後 | 文 | 可 |
發T2217_.59.0652a21: 初地菩提心一一切機皆頓證也。譬如下開二宅中
T2217_.59.0652a22: 寶藏一時珍寶悉滿足上也。若爾今成菩提何有二
T2217_.59.0652a23: 分證義一耶。但論二利鈍不同一是生死凡夫位
T2217_.59.0652a24: 非二菩提心以上一也。今教意地前不レ立レ位也。
T2217_.59.0652a25: 信賢位攝二於十地一名二信解行地一故。或經軌中
T2217_.59.0652a26: 地前開二信賢一或二地上論二漸證一。皆是教道施
T2217_.59.0652a27: 設非二實證義一。且爲レ令レ知二功徳品數開説也。
T2217_.59.0652a28: 猶如下彼天台云二法在一心説必次第一又華嚴
T2217_.59.0652a29: 云中印紙同時讀時前後上矣。問。若爾如レ實
T2217_.59.0652b01: 知二自心一時凡夫業惑貪等轉即爲二功徳一歟。
T2217_.59.0652b02: 又不レ爾歟。如何。若云レ轉者與二顯乘一何異耶。
T2217_.59.0652b03: 若云レ不轉者生佛何異耶。答。大師云。知
| T2217_.59.0652b04: | レ名レ佛不レ知名二衆生一 | 云云 | 於二法之體一性佛性 |
T2217_.59.0652b06: 知自心不如實知自心故生佛自異矣。不如
T2217_.59.0652b07: 實知自心者論云二無始間隔一是也。問。凡聖貪
T2217_.59.0652b08: 等無二差別一者。諸佛又可レ行二欲事一耶。答。不
T2217_.59.0652b09: レ爾諸佛開二如實知自心一故以二貪等一作二利衆
T2217_.59.0652b10: 生佛事一。衆生不レ開二如實知自心一故以二貪等一
T2217_.59.0652b11: 増二三途業一矣。例如下長者宅中雖レ有二毒藥一知二
T2217_.59.0652b12: 運用方便一受用故無失窮子宅中毒藥不レ知二
T2217_.59.0652b13: 方便一故害中其身上矣。問。若爾生佛二界貪等
T2217_.59.0652b14: 性修不同也。何異二顯乘一耶。答。彼達摩宗以二
T2217_.59.0652b15: 惠可本無煩惱元是菩提一爲二極頓者一。是談一
T2217_.59.0652b16: 有一無故未レ及三顯一乘立二性惡一矣。又天台
T2217_.59.0652b17: 等雖レ立二性惡一。未レ及二此宗全惡是惡之即事
T2217_.59.0652b18: 而眞一故異也。問云。天台智禮等談二修惡全體
T2217_.59.0652b19: 即性惡一故。指要云。煩惱生死既是修惡全體
| T2217_.59.0652b20: | 即是性惡法門故不レ須二斷除翻轉一也 | 文 | 何。答。 |
T2217_.59.0652b22: 法本初不生之談一也。所以彼雖下遮二煩惱菩
T2217_.59.0652b23: 提二物相合背面相翻一而談中直須二當體全是一
| T2217_.59.0652b24: | 方名爲即 | 云云 | 猶未レ廢二性修二門一。故彼釋次 |
| T2217_.59.0652b26: | レ惡證善○既不レ能二全惡是惡一 | 文 | 是即雖レ遮二 |
T2217_.59.0652b28: 今宗不レ然。法法塵塵悉法佛法爾體無二性
T2217_.59.0652b29: 修二門一故。然則顯教一乘雖二甚深一。縁起因
T2217_.59.0652c01: 海修惑歸二性徳果海一談レ即故也。此宗性海所
T2217_.59.0652c02: 六大本有談故。法法塵塵悉本有云レ即者。當
T2217_.59.0652c03: 體即也。非二攝末歸本一矣。六大相望雖レ作二主
T2217_.59.0652c04: 伴一。倶本倶末也。彼顯雖二倶體倶用一。用猶因分
T2217_.59.0652c05: 不レ見二果海用一也。故祕藏記云。性之處性相
| T2217_.59.0652c06: | 宛然而本有也 | 文 |
T2217_.59.0652c08: 性二乘唯蘊拔業也。或識性二字屬二上句一
| T2217_.59.0652c09: | 歟。點云。少有三能信二識性一 | 云云 | 然屬二下句一文 |
T2217_.59.0652c11: 乘也。又云。識性二乘大小乘也。如實知自心
T2217_.59.0652c12: 是天台。彼宗云二如實知自心一。故初發心時便
T2217_.59.0652c13: 成正覺華嚴。彼經有二此文一故。又義。識性二
T2217_.59.0652c14: 乘但小乘。如實知自心眞言。四箇大乘通二知
T2217_.59.0652c15: 不知一故。且略レ之歟。問。住心論云。如實知自
| T2217_.59.0652c16: | 心竪有十二重淺深一 | 云云 | 今何二乘等云二不知 |
T2217_.59.0652c18: 今云二少有能信一。又云二雖自觀察一是也。此就
T2217_.59.0652c19: レ正約レ體故。二乘等云二不知一也。問。若爾異生
T2217_.59.0652c20: 羝羊有二此義一耶。答。或云。異生又分有二其義一。
| T2217_.59.0652c21: | 有二知過義一故。故大師釋云。九種心藥 | 文 | 又 |
| T2217_.59.0652c23: | レ修二微少善一 | 文 | 又愚童癡暗不レ信二因果一之名 |
| T2217_.59.0652c24: | 也 | 文 | 疏云。愚童凡夫違理之心 | 文 | 無二知心義一 |
| T2217_.59.0652c25: | 也。先徳釋云。愚童持齋修レ善始 | 文 | 但云二十 |
T2217_.59.0652c27: 知前念起惡一即云二十信一。或未レ得二十信一前有二
| T2217_.59.0652c28: | 厭求一 | 云云 | 抄釋云。此是根鈍懈惰之流。若是 |
| T2217_.59.0652c29: | 利根健勇之者聞レ法發心即登二信位一 | 文 | 准二此 |
T2217_.59.0653a02: 根知レ過即必改故第二心也。故宗家兩釋無
T2217_.59.0653a03: レ違。疏又今文愚童凡夫許レ信。下文云二違理一
T2217_.59.0653a04: 此意矣。又云。知過必改齊賢聖第二心。例如下
T2217_.59.0653a05: 釋論中覺二前惡一止二後惡一倶爲中十信上矣
T2217_.59.0653a06: 彼法少分等者。抄云。言二彼法等一者。即彼從
T2217_.59.0653a07: レ縁生色最微少法也。謂阿耨○菩提但是自
T2217_.59.0653a08: 心。若離二自心一之外更無レ有下似二彼七微合成
| T2217_.59.0653a09: | 微小之法一而可レ得者上也 | 文 | 私待二此自心阿 |
| T2217_.59.0653a11: | 故疏云。此無相菩提心 | 文 | 彼法言廣通二縁生 |
T2217_.59.0653a13: 言二離此心外無有一法一。若言レ有者同二於外道
T2217_.59.0653a14: 及小乘一也。故言三此無相菩提心中無レ有二彼
| T2217_.59.0653a15: | 法少分一矣 | 此乃私謂未聞 師判也云云 |
T2217_.59.0653a17: 藐三佛陀一者。三藐名レ正三名レ遍佛陀名レ知
| T2217_.59.0653a18: | 故曰二正遍知一也 | 文 | 此中雖レ釋二正遍知義一。未 |
T2217_.59.0653a20: 故。無上義自顯歟。或又上文釋二妙吉祥一云。
| T2217_.59.0653a21: | 妙謂佛無上惠 | 文 | 又釋二妙執金剛一云。更無過 |
| T2217_.59.0653a22: | 上義 | 文 | 指二此等文一云二前已説故一歟 |
T2217_.59.0653a24: 云二極微一。○謂四方上下及於二中間一各一極微
T2217_.59.0653a25: 名爲二七微一。謂七極微互相觸著不二相離一名
| T2217_.59.0653a26: | 爲二合成一 | 文。惠暉疏 釋同之 | 智證抄云。入正理疏下 |
T2217_.59.0653a28: 體無常一量徳合故不レ越二因量一。名二有二實一。自
T2217_.59.0653a29: 類衆多各各有彼因因二極微之所生。故自
T2217_.59.0653b01: レ此已後初三三合生二第七子一。七七合生二第十
T2217_.59.0653b02: 五子一。如レ是展轉生二天地一。皆名二有多實一。有多
T2217_.59.0653b03: 實實因之所生麟記云。言子微名二有二實一
T2217_.59.0653b04: 者
T2217_.59.0653b05: 所有以立二其名一。名二二實一也。三三合生七七
T2217_.59.0653b06: 合成等者此中意云。孫微也。有翰記云。最初
T2217_.59.0653b07: 兩兩極微合生二一子一。子等二父母二微一能生所
T2217_.59.0653b08: 生合在二一處一總名レ麁。餘之微亦然。今案
T2217_.59.0653b09: 七微合成者初三三合生二第七子一。子微名二能
T2217_.59.0653b10: 有一。父母爲二所有一。此乃麁塵也則小乘及外道
T2217_.59.0653b11: 所計三物在二無相菩提心外一以爲二所破一也
| T2217_.59.0653b12: | 文 | 意云。疏兩常極微者父母極微也。小乘外 |
T2217_.59.0653b14: 無常一歟。初三三合生第七子者父母極微。合
T2217_.59.0653b15: 生二第三子一。微是三微。又如レ此三三此三三合
T2217_.59.0653b16: 生二第七子微一卽孫微。三三合子微所生故此
T2217_.59.0653b17: 子微云二孫微一歟。此第七孫微位云二七微合
T2217_.59.0653b18: 成一也。私云。此義未レ詳。彼疏文勝論計執。何
T2217_.59.0653b19: 通二＊小乘義一。故光師釋勝論劫成義一云。彼執
T2217_.59.0653b20: 劫壞之時壞二麁色事一不レ壞レ常微一。各各別住。
T2217_.59.0653b21: 劫將レ成時衆生業力令三常極微兩兩和合
T2217_.59.0653b22: 生二一麁果一。量等二父母一。所生之麁果復兩兩
T2217_.59.0653b23: 和合共生二一麁果一。故復量等二父母一。如レ是展
| T2217_.59.0653b24: | 轉兩兩和合成二大地等一 | 文 | 彼疏文云二至初成一 |
T2217_.59.0653b26: 復最初生二麁果一。是若約二能生一但二微。若能
T2217_.59.0653b27: 所合者三微合成。何取二孫微位一合二今七微合
T2217_.59.0653b28: 成義一矣當レ知。今七微合成者倶舍論等佛家
T2217_.59.0653b29: 七微合成義也。故麟記云。以對
向六方及中一| T2217_.59.0653c01: | 須レ七也 | 文 | 故知演密義爲レ勝矣。問。小乘又 |
T2217_.59.0653c03: レ常耶。答。小乘意。衆微聚集色法過去謝時衆
T2217_.59.0653c04: 微散雖レ住二法位一。已謝極微更不レ爲二劫成之
T2217_.59.0653c05: 因一。有情共業引
起別風一而爲二成劫之因一。故T2217_.59.0653c06: 倶舍論云。由二諸有情業一所生風能爲二種子一
| T2217_.59.0653c07: | 文 | 又現在聚集色法未來藏極微流二現在一時 |
T2217_.59.0653c09: 乘不レ然。不レ許二實極微一。故麟記云。若准二大
T2217_.59.0653c10: 乘無二實極微一。但是覺惠分拆以爲二極微一。此
T2217_.59.0653c11: 是識心所變。非二積レ小成
大。若小乘中説レ有一| T2217_.59.0653c12: | 實極微一 | 文 | 若依二一乘一者一心縁起色法。何存二 |
T2217_.59.0653c14: レ可レ云二縁起一而已
T2217_.59.0653c15: 次説因縁等者。抄云。因縁者所以義也。謂次
T2217_.59.0653c16: 前經説三阿耨菩提心外更無二一法一也。次徴
T2217_.59.0653c17: 釋所以一云二何以故一。虚空無相是菩提等此
| T2217_.59.0653c18: | 則經中喩顯二所以一也 | 文 |
T2217_.59.0653c20: 三密等無邊萬徳云二祕密甚深之事一也
T2217_.59.0653c21: 又如虚空遠離戲論等者。或云。前遍一切處
T2217_.59.0653c22: 畢竟淨等約二理虚空一釋レ之。此遠離戲論無知
T2217_.59.0653c23: 解相等依二智虚空一解レ之。故云二金剛惠一耳。或
T2217_.59.0653c24: 云。前釋二經虚空相是菩提句一。此解二無知解者
T2217_.59.0653c25: 等二句一。私云。一文二義。何切配矣。謂唯是心
| T2217_.59.0653c26: | 自證心等釋二經是菩提文一。合二譬中又如 | 乃至 |
T2217_.59.0653c28: 譬中無知等二句一也。前釋又離一切下釋二無
T2217_.59.0653c29: 知下一。已上釋二經上句一也。畢竟淨等是菩提義
T2217_.59.0654a01: 故。一切相動相分別等皆知解義開曉義故。
| T2217_.59.0654a02: | 抄云。無分別者無二知解相一無二開曉相一故 | 文 |
| T2217_.59.0654a03: | 故下釋云。若分別少分能所一 | 所知解法能知 解者云能所也 | 即 |
| T2217_.59.0654a04: | 取二法非法相一。不レ離二我人衆生壽命一 | 等文 | 當 |
T2217_.59.0654a06: 法非法相一故云二離一切相一也
T2217_.59.0654a07: 唯是心自證心等者。疏第六云。正覺三昧覺二
T2217_.59.0654a08: 諸法本不生一故。唯是心自證レ心心自知レ心
| T2217_.59.0654a09: | 文 | 又第九云。以三此如レ鏡之心鑒二如レ心之 |
心。智之與レ鏡| T2217_.59.0654a11: | 無二無別 | 文 | 慈氏儀軌云。以レ心置レ心以レ心 |
| T2217_.59.0654a12: | 觀レ心如レ實知二自心一即是母地心 | 文 | 抄云。謂 |
| T2217_.59.0654a14: | 成就無レ有二缺減一。要由二自覺一非二他傳授一等 | 文 |
| T2217_.59.0654a16: | 疏下釋云。唯是心證レ心不二由レ他悟一 | 文 | 私記 |
| T2217_.59.0654a18: | 始覺智二覺眞如理一 | 文 | 或云。疏下釋二願識心 |
| T2217_.59.0654a20: | 意明二境智倶妙一 | 文 | 准レ此心言含二理智一。上句 |
| T2217_.59.0654a21: | 是理下句是智也 | 云云 | 意云。心自證之心。心 |
| T2217_.59.0654a22: | 自覺之心也 | 爲言 | 私云。二句同初地淨菩提 |
證妙覺究竟第九識干T2217_.59.0654a24: 栗陀心一也。五轉中東因中果不二冥會義也。
T2217_.59.0654a25: 發心即到初心即極之意也。此二句中且上
T2217_.59.0654a26: 句約二所證一故云レ證下句就二能覺一故云レ覺。又
| T2217_.59.0654a27: | 案然釋云。以二第九質多一求二第九干栗駄一 | 文 |
T2217_.59.0654a29: 但用二二句一者。謂於二一種第九識一約二能求一故
T2217_.59.0654b01: 云レ覺約二所求一故云レ證也。謂第九識中因時
T2217_.59.0654b02: 爲レ因。即第九質多義即能求也。東因時爲
T2217_.59.0654b03: レ果。第九干栗多義即所求也。故大師法身三
T2217_.59.0654b04: 密觀云。瑜伽經中臺上佛爲二第九阿末羅
T2217_.59.0654b05: 識一。此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
| T2217_.59.0654b06: | 盡 | 文 | 私云。逆者中因義順者東因義歟 |
T2217_.59.0654b08:
子地輪。高窮二法界頂一故虚空即地無二T2217_.59.0654b09: 無別也。無知解者離二＊
字地輪一無二別火輪T2217_.59.0654b10: 智惠一故云二無知解者一。＊
字菩提即智惠故。T2217_.59.0654b11: 亦無開曉者無二風大一也。法界横竪皆地輪故
T2217_.59.0654b12: 不レ居二風輪風一。風則地故。菩提無相者水大
T2217_.59.0654b13: 也。水無二定相一隨二器方圓一故。無二定相一故云二
T2217_.59.0654b14: 無相一。五大即＊
字地輪之別相。離二＊字地| T2217_.59.0654b15: | 大菩提一無二別五大五智一故 | 云云 | 或云。知解自 |
T2217_.59.0654b17: 提無二所證相一無能證相一亦無二能所契合之
| T2217_.59.0654b18: | 相一。何以故。菩提畢竟無諸相一故 | 文 | 私云。能 |
T2217_.59.0654b20: 亦無開曉句一。又准三疏釋二非始開曉等一。意少異
T2217_.59.0654b21: 歟
T2217_.59.0654b22: 我人衆生壽命者。抄云。執二取自體一爲レ我。計三
T2217_.59.0654b23: 我展轉趣二於餘趣一爲レ人。計二我盛衰苦樂種
T2217_.59.0654b24: 種變異相續一爲二衆生一。計二我一報命根不斷
| T2217_.59.0654b25: | 而住一爲二壽者一 | 文 | 又云。金剛惠者即般若 | 文 |
T2217_.59.0654b27: 破壞一故云二金剛惠一也。下引釋論云二佛智惠一
T2217_.59.0654b28: 疏云二淨菩提心一是也
| T2217_.59.0654b29: | 譬如虚空等者。此文有二多意一。或云。譬如 | 乃至 |
T2217_.59.0654c02: 離二衆相一。萬像依レ空喩下於二一切法一無礙上也。
T2217_.59.0654c03: 合説可レ知矣。即此諸法已下釋二下諸法無相
T2217_.59.0654c04: 等文一也。菩提相釋一無相二字一。餘可レ知矣。或
T2217_.59.0654c05: 云。譬如已下皆釋二下經文一也。上經無二虚空
T2217_.59.0654c06: 文一故。或又雖レ擧二上意一下來由故爲二下釋一矣｣
T2217_.59.0654c07: 誰尋求一切智等者。此三問中初問二因句一。志
T2217_.59.0654c08: 求一切智一是菩提心故。次二問二究竟一中。初
T2217_.59.0654c09: 問二隨順菩提方便一後疑二隨順衆生方便一也。
| T2217_.59.0654c10: | 向上文有二二點一。誰爲二菩提一成二正覺一者 | 云云 | 又 |
| T2217_.59.0654c11: | 中川點云。誰爲下菩提成二正覺一人上 | 云云 | 此點順二 |
T2217_.59.0654c13: 句釋一矣。向下文古點云。誰發
起彼一切智一| T2217_.59.0654c14: | 云云 | 私云。誰發起彼一切智一。釋云二令至妙果一。 |
T2217_.59.0654c16: 同二虚空一一切智體當二何所求一。云何證得菩提
| T2217_.59.0654c17: | 現前。一切智智當二於何生一 | 文 | 大師以一此文一 |
T2217_.59.0654c19: 不レ問二根句一耶。答。擧二初後一顯二中間一歟。或又
T2217_.59.0654c20: 第二問レ根歟。能成是萬行故。又義。初問下求二
T2217_.59.0654c21: 菩提心一之人上次問下依二菩提心一成佛之人上後
T2217_.59.0654c22: 問下發
起菩提心一之人上也。尋求約二加行一發起T2217_.59.0654c23: 就二根本一成佛約二所期一。皆依二因句一起二三問一
T2217_.59.0654c24: 也。意後問可レ在二第二一。故疏云。誰能發
起| T2217_.59.0654c25: | 此心一令レ至二妙果一者 | 文 | 前既約二因句一問答。今 |
| T2217_.59.0654c26: | 又可レ然矣。或云 | 智月房 | 問二菩提一切智自心 |
T2217_.59.0654c28: 自心一也。或云。第三問二教主也
T2217_.59.0654c29: 自心尋求菩提及一切智者。覺心云。自心尋
T2217_.59.0655a01: 求菩提一及二一切智一可レ讀也。意行者自心是
| T2217_.59.0655a02: | 能求也又所求也 | 爲言 | 故釋云。誰爲二能求一 |
| T2217_.59.0655a03: | 誰爲二所求一 | 文 | 當レ知今但答二初問一顯二後二一也。 |
T2217_.59.0655a05: 求菩提及一切一可レ訓也。意行者自心尋
求所| T2217_.59.0655a06: | 求菩提一切智一也 | 爲言 | 道範云。自心尋求菩 |
T2217_.59.0655a08: 者遣二第三疑一。雖二一法一只順三問有二三重一置二
T2217_.59.0655a09: 及言一也。私案云。自心尋求也菩提也及一
| T2217_.59.0655a10: | 切智也 | 云云 | 意自心二字貫二下菩提一切智一讀 |
T2217_.59.0655a12: 求一。誰成菩提問答三自心成二菩提一。誰發起一切
T2217_.59.0655a13: 智問答三自心起二一切智一也。但初擧二能求心一
T2217_.59.0655a14: 顯二所求菩提一。後二擧二所成所發之果一顯二能
T2217_.59.0655a15: 成能發之心一。三答影略互顯故各備二能所一矣。
T2217_.59.0655a16: 守護經云。一切智體當二於レ心求一。一切智智及
| T2217_.59.0655a17: | 與一菩提一從レ心而生 | 文 | 大師彼文同二今經一。彼文 |
T2217_.59.0655a19: 若一切智智即是菩提心等者。牒二云何菩提
T2217_.59.0655a20: 謂如實知自心之文一歟。次上云二薩波若惠
T2217_.59.0655a21: 唯是自心一是也。依二此文一起二二問一也。意云。一
| T2217_.59.0655a22: | 切智果即菩提心因者誰爲二能求所求一 | 初問 |
| T2217_.59.0655a23: | 誰爲二能覺所覺一 | 第二問 | 耶 | 爲言 | 又復離心之外 |
T2217_.59.0655a25: 可得之文一也。次上云二無有小法出此心者一即
T2217_.59.0655a26: 是也。依二此文一發二第三問一也。意云。心外無二
T2217_.59.0655a27: 一法一。對二誰人一能發二此心一可レ令レ至二妙果一者
| T2217_.59.0655a28: | 爲言 | 或又誰能已下二句逆次釋二上後兩句一。 |
T2217_.59.0655b01: 即成正覺義故。又能所求能所覺義異故。又
T2217_.59.0655b02: 守護經云。若此菩提相同二虚空一一切智體
| T2217_.59.0655b03: | 當二何所求一 | 等文 | 准二此文一依虚空相是菩提 |
T2217_.59.0655b05: 若法無有因縁等者。今此一行餘文反
釋前T2217_.59.0655b06: 三問意一也。故守護經釋中。自然成佛已上
T2217_.59.0655b07: 注
入問下一故佛答言下注入答下一也。所謂T2217_.59.0655b08: 此釋以二答説文一推二問意一加二轉救難一也。意
T2217_.59.0655b09: 依二誰因縁一求二一切智一依二誰因縁一起二一切智一
T2217_.59.0655b10: 依二何因縁一爲二菩提一成二正覺一者耶。若法無一因
T2217_.59.0655b11: 縁一而得レ成者。一切衆生應下不レ假二方便一自然
| T2217_.59.0655b12: | 成佛上 | 爲言 | 私更解云。若法已下爲二答説來由一 |
| T2217_.59.0655b14: | 縁一亦非三無レ因而得二成就一也 | 文 | 即此意也矣｣ |
T2217_.59.0655b16: 正思惟爲二無明因一。瑜伽論。不如理作意爲二
| T2217_.59.0655b17: | 無明因一。釋論中。依二不如一而生二無明一 | 云云 | 今 |
T2217_.59.0655b19: 今迷二心實相一即云二無明一故。無二別能生妄法一
T2217_.59.0655b20: 也。故不正思惟或華嚴經云二無明一或涅槃經
T2217_.59.0655b21: 爲二無明因一也。華嚴經二十七云。不正思惟
| T2217_.59.0655b22: | 起二於妄行 | 疏云凡夫無明 爲因造業故 | 涅槃經三十七云。 |
| T2217_.59.0655b23: | 不善思惟因縁生二於貪欲嗔癡一 | 文 | 華嚴經疏 |
| T2217_.59.0655b25: | 因一。亦無明攝 | 文 | 演義抄云。疏初云不正思惟 |
T2217_.59.0655b27: 通二諸煩惱一。○今取下正起レ行時迷二於行一過上。即
T2217_.59.0655b28: 行倶無明。非二前發業無明支攝。言二涅槃説此
T2217_.59.0655b29: 爲無明因亦無明攝一者是第二意。爲二無明支一
T2217_.59.0655c01: 要與レ行倶。獨頭起者非二無明支一。則此一句
| T2217_.59.0655c02: | 猶是無明 | 文 | 此釋意涅槃不正思惟猶云二無明 |
T2217_.59.0655c04: 種無明故。不レ立二六有爲一。守護經等雖レ出二不
T2217_.59.0655c05: 正思惟一。不レ増二十二縁起一故無二相違一歟。經
T2217_.59.0655c06: 云。如是二法互爲二因果一互相増長。不善思
| T2217_.59.0655c07: | 惟生二於無明一無明因縁生二不善思惟一 | 文 | 清涼 |
| T2217_.59.0655c08: | 釋云。既互相生故即無明 | 文 | 或不如實知是 |
T2217_.59.0655c10: 依レ之下文中爲レ令三衆生知二自心一約二方便一
T2217_.59.0655c11: 遣レ我。可レ思レ之
T2217_.59.0655c12: 如蠶出絲等者。二譬中初譬顯二一乘一心縁
T2217_.59.0655c13: 起之義一後喩示二三乘諸識所變之旨一。或又初
T2217_.59.0655c14: 顯二縁起流轉之意一後示二心外無法之理一。故
T2217_.59.0655c15: 云二當知離心之外無有一法一也
T2217_.59.0655c16: 譬如人間等者。阿毘達磨經云。鬼傍生人天
| T2217_.59.0655c17: | 各隨二其所應一等レ事心異故。故義非二眞實一 | 文 |
| T2217_.59.0655c19: | 別一所見各異 | 文 | 此等釋人所見又非二眞實一。今 |
T2217_.59.0655c21: 今隨レ義轉用類二淨心一。猶如下眼赤見雖レ誤約二
T2217_.59.0655c22: 明邊一譬中佛見上矣。或又舊云二一境應四心一。或
| T2217_.59.0655c23: | 解云。於二一水一四見不同 | 云云 | 今人間淨水者 |
| T2217_.59.0655c25: | 文 | 依二今疏釋歟。若擧二人見一何但云二天鬼一耶。 |
T2217_.59.0655c27: 寶火上譬下迷二自心一生中苦樂上也。若出二人見一則
T2217_.59.0655c28: 應レ云二隨人之心或以淨水一。既不レ爾。又依二彼
T2217_.59.0655c29: 經一傍生見同可レ出レ之。況唯識疏中鬼見一膿
| T2217_.59.0656a01: | 河一 | 云云 | 今云レ火所見既異。何云レ依レ彼耶 |
成三答意一也。| T2217_.59.0656a03: | 謂下文以二方便一 | 三科等 | 令レ觀二心實相一。是即 |
T2217_.59.0656a05: 是無相。菩提者自心菩提義也。亦名一切智
T2217_.59.0656a06: 智者自心一切智義也。此心求二菩提一心成レ覺
T2217_.59.0656a07: 心起レ智。如レ是心自證心等義離二縁合起縁散
T2217_.59.0656a08: 滅三乘生滅之因縁一而依二縁合無レ起縁散無
T2217_.59.0656a09: レ盡不生不滅之因縁一而得二成就一故云二雖復
T2217_.59.0656a10: 離諸因縁亦非無因而得成就也一矣。前述二
T2217_.59.0656a11: 問意一云。若法無二因縁一而得レ成者。衆生亦
| T2217_.59.0656a12: | 應二自然成佛一 | 云云 | 今答二此意一故云也。正觀三 |
| T2217_.59.0656a14: | 空菩提與二實相一等。豈非二因縁一耶 | 云云 | 智證抄 |
| T2217_.59.0656a15: | 云。三法未レ定 | 云云 | 或云。煩惱業苦三道二云三 |
T2217_.59.0656a17: 私云。心虚空菩提經云二三種一。未レ云二三法一。三
T2217_.59.0656a18: 道疏中出未レ見二經文一。又云二心菩提智智一不
T2217_.59.0656a19: レ可レ然。若指レ彼何觀二三法實相一云二即是見心
T2217_.59.0656a20: 菩提實相一耶。故知。三法實相者觀二三科實
T2217_.59.0656a21: 相一也。經幷疏皆約二蘊處界一觀二心實相一。故云。
T2217_.59.0656a22: 次下復次世尊欲レ令三衆生如レ實知二自心一故。
| T2217_.59.0656a23: | 更以二方便一分別演説 | 文 | 方便者約二三科等一觀二 |
T2217_.59.0656a25: 復説二十八界十二處一○此三法已攝二一切法一
| T2217_.59.0656a26: | 云云 | 經云。若色若受想行識若界若處 | 文 | 此 |
T2217_.59.0656a28: 科爲レ宗故云二三法一歟
T2217_.59.0656a29: 心不在内不在外等者。今此内外唯十二處
T2217_.59.0656b01: 歟。云二但觀内外十二處一故。蘊界下別明故。
T2217_.59.0656b02: 又兩本義釋中牒二經文一。不在内六處不在外
| T2217_.59.0656b03: | 及兩中間 | 文 | 或通二蘊界一歟。界門六界外十二 |
T2217_.59.0656b05: 門廣故。但觀者對二所攝一切法一云レ但。非レ遮二
T2217_.59.0656b06: 蘊界一歟○兩中間者。疏十五云。外境内心。
| T2217_.59.0656b07: | 以二身心觀照一爲二中間一 | 文 | 義釋十一云。外境 |
| T2217_.59.0656b08: | 内身。以レ心觀察爲二中間一 | 文 | 私云。疏釋少異。 |
| T2217_.59.0656b09: | 然疏釋倶心境合縁爲二中間一 | 云云 |
T2217_.59.0656b11: 間一各可レ有二此三一也。相者相在即離合觀兩
T2217_.59.0656b12: 中間歟。中間有レ二。謂遮表也。即離合故。亦
T2217_.59.0656b13: 即亦離是表也。合故又非即非離。即遮也。
| T2217_.59.0656b14: | 内外合觀又爾也 | 西明釋云。解云。非即非離即是亦 即亦離。其義如何。若表即離成第 |
| T2217_.59.0656b15: | 三句。若遮即離成第四句。 謂即故非離離故非即。文 | 外人所計有二三種一 |
T2217_.59.0656b17: 蘊。述曰。有レ計我體即是蘊○二離蘊。即體
| T2217_.59.0656b18: | 非蘊。三者與レ蘊不即不離。犢子外道計 | 云云 |
| T2217_.59.0656b20: | 義即以レ心爲二如來一 | 等文 | 問。所謂内心之大我 |
| T2217_.59.0656b21: | 也 | 文 | 非レ指二外道所計眞我一耶。今復約二眞我一 |
| T2217_.59.0656b22: | 明二心實相一 | 文 | 此意矣。答。大我者法身大我。 |
T2217_.59.0656b24: 黄等眞我一也。守護經云。善男子一切如來説二
T2217_.59.0656b25: 此心相一非レ青非レ黄非レ赤非レ白非レ紅非レ紫非二
| T2217_.59.0656b26: | 金色一○非二非男女一亦復非二是亦男亦女一 | 文 |
T2217_.59.0656b28: 我一也。今水精色云二金色一不男女者當二非
T2217_.59.0656b29: 男女一歟。又亦男亦女又不男女攝歟。法華云二
T2217_.59.0656c01: 五種不男一故。謂非男女無形亦男亦女二形
T2217_.59.0656c02: 歟
T2217_.59.0656c03: 然此等衆相悉從衆縁生等者。問。青黄等衆
T2217_.59.0656c04: 相是外道所計當情現無法。何云二衆縁生一耶。
| T2217_.59.0656c05: | 答。或云。不レ了二自心一故而作二是言一 | 云云 | 外道 |
T2217_.59.0656c07: 計レ我故云二衆縁生一歟。如二三界同性一也。若不
T2217_.59.0656c08: レ爾者何云二青實相不壞故一耶或云。直於二心
T2217_.59.0656c09: 法一作二青黄等計一。我宗青黄等云二縁生法一。何
| T2217_.59.0656c10: | 爲二常我一耶 | 爲言 | 問。青實相不壞故者。即事而 |
T2217_.59.0656c12: 用都無。何云二實相不壞一。當レ知。於二依他顯形一
T2217_.59.0656c13: 生二我相一故。約二所遍計依他一作二此説一歟。或
T2217_.59.0656c14: 遍計理無與二眞如不變一一際故云レ爾歟
T2217_.59.0656c15: 如有外道阿闍梨等者。智證大師疏抄云。外
T2217_.59.0656c16: 道阿闍梨黒月夜等可レ求二本文一。自餘小乘
| T2217_.59.0656c17: | 論等皆可レ求レ之 | 文 | 又云。外道阿闍梨者大唐 |
T2217_.59.0656c19: 禮稱云二南無不可思議功徳一。俗人嘲云二南無
| T2217_.59.0656c20: | 不可聽聞一 | 偏徒等所 見也云云 |
T2217_.59.0656c22: 本不生際一其心淨住生二大惠光明一。普照二無量
| T2217_.59.0656c23: | 法性一見二諸佛所行之道一故云二法明道一也 | 文 | 今 |
T2217_.59.0656c25: 所雖レ異倶名二淨菩提心一也。心王如來者内心
T2217_.59.0656c26: 之大我。經云二如來應正等覺一是也
T2217_.59.0656c27: 心非欲界同性等者。智證抄云。心非欲界同
T2217_.59.0656c28: 性等者。疏云此心不下與二三界同性上也。讀レ之
| T2217_.59.0656c29: | 者可二存意一 | 云云 | 讀レ之者可二存意一者上牒二界 |
T2217_.59.0657a02: 對二眞我一。明レ之畢。今又約二妄執一故云二亦是一。
T2217_.59.0657a03: 而其下云二此心不與三界同性也一。總似レ釋二上
T2217_.59.0657a04: 牒文一。然今文但釋レ界非レ趣故有二此勸一歟。或
T2217_.59.0657a05: 云。三界六趣是總別異故次下云二次廣分別一。
T2217_.59.0657a06: 明知廣二三界云二天龍等一也。私云。三界六趣
| T2217_.59.0657a07: | 若約二有情一開合隨レ宜有二廣略一 | 趣中天有三界天 故界廣趣略也。又 |
| T2217_.59.0657a08: | 界中欲界有六趣 故趣廣界狭也 | 若約二其體趣狭。但所往故。 |
T2217_.59.0657a10: 界廣通二善染外器中有一故。光記云。然由二煩
| T2217_.59.0657a11: | 惱一界有二差別一。由二異熟蘊一趣有二差別一 | 文 | 故知。 |
T2217_.59.0657a13: 三句通二界趣一總句也。廣分別者且約二欲界諸
| T2217_.59.0657a14: | 衆生趣一歟。守護經云。心非二欲界性一 | 乃至 | 非二人 |
| T2217_.59.0657a15: | 等一切同類一 | 文 | 私云。今文趣又云二同性一。彼經 |
T2217_.59.0657a17: 謂非想處即是涅槃者。抄云。謂有二一類外道一
T2217_.59.0657a18: 得二彼非想非非想處定一計二此最極清淨處一
| T2217_.59.0657a19: | 以爲二涅槃一也 | 文 |
| T2217_.59.0657a21: | 天一故名二一切衆生主一。能生二一切有情一故也 | 文 |
| T2217_.59.0657a23: | 天別名也。亦是佛化身 | 文 | 智論五云。如韋紐 |
| T2217_.59.0657a24: | 天秦言二遍問一。四臂投レ貝持レ輪騎二金翅鳥一 | 文 |
T2217_.59.0657a26: 性義一耶。然彼天即計二涅槃一又彼天生二諸法一。
T2217_.59.0657a27: 即所計我故天趣同我歟。問。毘紐天何界天
T2217_.59.0657a28: 乎。答。弘決第十云。毘紐天亦云二韋紐天一
T2217_.59.0657a29: 亦韋糅天。此翻二遍勝一。亦遍問亦遍淨。阿含
T2217_.59.0657b01: 云一是色天一。倶舍云二是第三禪頂天一。淨影云三
| T2217_.59.0657b02: | 處在一欲界之極一 | 文 | 又云。韋紐是梵王之父 |
| T2217_.59.0657b03: | 母 | 文 | 私云。准二此釋一。通二欲色二界一。然今欲 |
T2217_.59.0657b05: 三界天歟。其下能破云二然此三界一故
T2217_.59.0657b06: 八功徳性不與彼同等者。此水性幷寶性譬二
T2217_.59.0657b07: 心性一。隨レ器殊レ味遇レ物同色。心性隨縁而成二
T2217_.59.0657b08: 界趣一之義也。雖二隨縁然水性寶性不二與レ彼
T2217_.59.0657b09: 同一。是不變義也。上文況令三心性同二於彼性一
| T2217_.59.0657b10: | 耶 | 文 | 此＊意。心性者理性彼性者界趣事性 |
T2217_.59.0657b12: 復次世尊將欲開示等者。或云。今此釋通下前
T2217_.59.0657b13: 約二外道我一明二淨菩提心一之二段文上作二復次
T2217_.59.0657b14: 釋一也。故云二故佛説言如來非青等一也。普門
T2217_.59.0657b15: 示現六趣身者通二四重壇一也。中臺首陀會天
| T2217_.59.0657b16: | 形四佛輪王形故 | 云云 | 私云。疏第三云。第三 |
| T2217_.59.0657b17: | 重一切衆生喜見隨類之身 | 文 | 又云。自レ臍以 |
| T2217_.59.0657b18: | 下現二生身釋迦一示レ同二人法及二乘六趣一 | 文 |
| T2217_.59.0657b20: | 神仙 | 文 | 此等説二外部一文也。准知今又六趣之 |
同T2217_.59.0657b22: 人天一是皆佛身也。十界圓壇寧限二六凡無
T2217_.59.0657b23: 四聖一耶今擧二六凡一顯二四聖一歟。凡今釋意行
T2217_.59.0657b24: 者不レ識二因縁生一故。於二本尊海會顯形男女
| T2217_.59.0657b25: | 等一而生二戲論故。作二此説一也 | 爲言 |
T2217_.59.0657b27: 部衆文一歟。准二嘉祥義疏一。龍是畜生。迦樓羅
T2217_.59.0657b28: 者此云二金翅鳥一。揵撻婆一云屬二鬼道一。一云
T2217_.59.0657b29: 屬二修羅道一。緊那羅是畜生道攝。緊那羅此云二
T2217_.59.0657c01: 疑神一。亦云二人非人一。其形似レ人而頭有二一角一
| T2217_.59.0657c02: | 取意 | 又云。八部鬼神本悉非人而變二作人形一 |
| T2217_.59.0657c03: | 來聽二説法一故云二人非人一也 | 文 | 又仁王疏云。 |
| T2217_.59.0657c04: | 藥叉此云二威徳一又翻二傍生一 | 文 | 或釋云。八部 |
| T2217_.59.0657c05: | 即天鬼畜修羅 | 文 | 准二此等一釋今八部衆中無二 |
T2217_.59.0657c07: 歟。或約二多分一歟。又法華經云。爾時會中比
T2217_.59.0657c08: 丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿
| T2217_.59.0657c09: | 修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人 | 文 | 嘉祥 |
T2217_.59.0657c11: 華正表三四衆悟
入一乘一。今明二四衆覩レ瑞歡T2217_.59.0657c12: 喜一。及諸天龍者上地六種震動表二人天六道
| T2217_.59.0657c13: | 普皆成佛一。故今列二六道之衆歡喜一也 | 云云 | 此 |
T2217_.59.0657c15: 部中四衆是人也。八部中闕二六道之中一歟。法
T2217_.59.0657c16: 華會座地獄衆不レ來歟。嘉祥法華疏云。依二
| T2217_.59.0657c17: | 陀羅尼經レ有二地獄衆一。今會所無 | 文 | 今經會座 |
T2217_.59.0657c19: 傳漫荼羅有二地獄衆一。可二尋決一矣然輪圓具
T2217_.59.0657c20: 足壇何闕レ彼矣
T2217_.59.0657c21: 前説不在三處等者。或云三處者次上所レ擧
T2217_.59.0657c22: 三界同性義也。三界處故云二三處一也。故次下
| T2217_.59.0657c23: | 釋云。若心不下與二諸趣一同性上 | 文 | 此意也。私 |
T2217_.59.0657c25: 界不レ攝無漏無爲等一故。故上釋云。但觀二内
| T2217_.59.0657c26: | 外十二處一即攝二一切法一也 | 文 | 前總約根境一觀 |
T2217_.59.0657c28: 別一。例如四倶舍云三愚根樂三故説二蘊處界三一
T2217_.59.0657c29: 也。或云内外兩間云二三處一也。今文但擧二六
T2217_.59.0658a01: 根一是擧二六根界一顯二餘十二界一歟。故釋云二
T2217_.59.0658a02: 乃至陰入等一。今擧二十八界一例二五陰十二入一
T2217_.59.0658a03: 也
T2217_.59.0658a04: 乃至陰入諸法皆應廣説者。乃至十八界中
T2217_.59.0658a05: 今擧二六根一故六境六識云二乃至一也。陰入廣
T2217_.59.0658a06: 説者如二十八界一五陰十二入一一歴レ法可二
T2217_.59.0658a07: 分別一故云レ爾也。若不レ爾則陰入是略説。何
T2217_.59.0658a08: 云レ廣耶。又上文説二内外十二處一。何重示矣。
T2217_.59.0658a09: 若爾界及蘊先文無二總説一。何今云下爲二未悟一
T2217_.59.0658a10: 一一分別上。又倶舍云。愚根樂三故説二蘊處界
| T2217_.59.0658a11: | 三一 | 文 | 准二此釋一設依二根不同一不レ亂二陰入界上 |
T2217_.59.0658a13: 相望不定機根萬差。今爲二未悟一説レ界是望二
T2217_.59.0658a14: 前十二入一故不レ違二倶舍説一。又三科一一分別
T2217_.59.0658a15: 對前處内外分別一故。又於三前不レ擧二陰界一者
T2217_.59.0658a16: 經中前唯説レ處今偏説レ界互顯而兼レ陰歟。疏
T2217_.59.0658a17: 探二經意一云二陰入廣説一也。又下文中開レ蘊合二
T2217_.59.0658a18: 處界一。佛智巧妙前後影略三科開合周備矣。
T2217_.59.0658a19: 問。若爾何下文爲二未悟一合二處界一耶。答。衆生
T2217_.59.0658a20: 樂欲不同故。又名字數多迷二眞實一故
T2217_.59.0658a21: 爲破邊見聲聞故者。謂於二不住眼界等文一
T2217_.59.0658a22: 有二二意一。前正釋明レ約二外道計一今復次約二聲
T2217_.59.0658a23: 聞邊見一也。如犢子阿毘曇等者智論第一云。
T2217_.59.0658a24: 是佛法中亦有二犢子比丘一説。如三四大和合
T2217_.59.0658a25: 有二眼法一如レ是五衆和合有二人法一。犢子阿毘曇
T2217_.59.0658a26: 中説。五衆不レ離レ人人不レ離二五衆一。不レ可レ説下
T2217_.59.0658a27: 五衆是人離五衆一是人上。是五法藏第五不
T2217_.59.0658a28: 可説藏中所レ攝一切有語道人輩言。人一切
T2217_.59.0658a29: 種一切時一切法門中求不可得譬如二兔角
T2217_.59.0658b01: 龜毛常無一。復次十八界十二入五陰實有而
T2217_.59.0658b02: 此中無レ人。方廣道人言。一切法不生不滅。空
T2217_.59.0658b03: 無二所有一。譬如二兎角龜毛常無一。如レ是等一
T2217_.59.0658b04: 切論議師自守二其法一以爲二實＊語一餘者妄語
| T2217_.59.0658b05: | 文 | 今二部釋依二智論文一歟。是人法在不可説 |
T2217_.59.0658b07: 法不可説藏即我也。何云三人法在二彼藏一耶。
T2217_.59.0658b08: 謂法字増歟。故智論但云レ人。又義釋無二法
T2217_.59.0658b09: 字一矣。或云。今人法者非二人與
法。人即法歟。T2217_.59.0658b10: 猶如レ云二眼法一矣。故十二門論疏上云。犢子
T2217_.59.0658b11: 部云。四大和合有二眼法一。五陰和合有二人法一。
T2217_.59.0658b12: 今明下眼從二四大一生則無中自性上。人由レ陰有。義
| T2217_.59.0658b13: | 亦同レ之 | 文 | 問。此犢子所計我人法二我中何 |
| T2217_.59.0658b15: | 見二我空一。出二於俗諦一別有二人體一 | 文 | 依レ之大 |
T2217_.59.0658b17: 我法倶有宗一。唯識論中以二非即非離我一出二破
T2217_.59.0658b18: 我文一。又慈恩宗輪疏云。其犢子部謂補特
T2217_.59.0658b19: 伽羅非即蘊離蘊。謂實有レ我非二有爲無爲一
T2217_.59.0658b20: 然與レ蘊不即不離。佛説二無我一但無二即蘊離
T2217_.59.0658b21: 蘊一。如二外道等所計之我一悉皆是無。非レ無二一
T2217_.59.0658b22: 分可説一。不二即蘊離蘊一。我既不レ可レ説亦不レ可
| T2217_.59.0658b23: | レ言二形量大小等一。乃至二成佛一此我常在 | 文 | 又 |
T2217_.59.0658b25: 我一。二障之内何障所攝。答。言二煩惱一如何羅
T2217_.59.0658b26: 漢起二煩惱障一。若所知障如何論説二生空智斷一。
T2217_.59.0658b27: 三藏解云。是我執故煩惱障攝。此部未レ得二羅
T2217_.59.0658b28: 漢果一時所レ計我相同二佛在時犢子外道一。由レ斯
T2217_.59.0658b29: 立レ號名二犢子部一。初談下未レ成二羅漢一時計上故
| T2217_.59.0658c01: | 説二彼部亦計我。理實得レ果已斷二我執一 | 文 | 私 |
T2217_.59.0658c03: 假施二設我名一非二實我一也歟。故彼疏釋二彼論
T2217_.59.0658c04: 依蘊處界假施設名一云。謂我非二即蘊一非二離
T2217_.59.0658c05: 蘊一處界亦爾○但依二蘊等一假施
設此義一名| T2217_.59.0658c06: | レ我實非二蘊等一 | 文 | 又僧偘釋云。依二婆娑一有レ二。 |
T2217_.59.0658c08: 假名一則非二邪見一。犢子但計二假名一異二於外道一
| T2217_.59.0658c09: | 故不レ妨二是羅漢一 | 文 | 西明意。未レ成二羅漢一時 |
T2217_.59.0658c11: 道已斷故。然今非即非離我依二邪思惟等一立二
T2217_.59.0658c12: 不可説藏一歟。若非二分別惑一何有二此義一。彼師
T2217_.59.0658c13: 釋難二決定一矣。了義燈第二云。要集云。有解。
T2217_.59.0658c14: 瑜伽四計唯有二分別一。此中第三倶生收。任運
T2217_.59.0658c15: 我執不レ計二即離一○今謂。瑜伽唯説二分別一。此
T2217_.59.0658c16: 論通レ二。此義可レ爾○又彼犢子却談二未レ得
T2217_.59.0658c17: レ聖時計一者如何。不レ許三異生身中起二分別見一
T2217_.59.0658c18: 由此。第三通叙通破。分別倶生於レ理爲レ勝。
T2217_.59.0658c19: 今謂。不レ爾若唯分別可レ順二論文一。彼立二五藏一
T2217_.59.0658c20: 我在二第五不可説藏一。豈倶生見作二是計一耶。
T2217_.59.0658c21: 又不レ得レ言二犢子部計却談二昔計一。非二據レ現計一。
T2217_.59.0658c22: 理亦不レ爾。宗輪論中現叙彼等同二計我一故。
T2217_.59.0658c23: 若爾無學如何更起二我執見一耶。答。如二前解一。
| T2217_.59.0658c24: | 或可レ得レ言三唯有學凡作二如レ是計一 | 文 | 私云。瑜 |
T2217_.59.0658c26: 中第三者唯識三計中第三非即非離我歟。
T2217_.59.0658c27: 今謂下者要集自義也。今謂不爾等燈師能
T2217_.59.0658c28: 破也。又犢子立二三聚一謂。有爲聚無爲聚非二
T2217_.59.0658c29: 聚也。五法藏時開二有爲聚一爲二三世一故非二
T2217_.59.0659a01: 聚是不可説藏也。又義。犢子所計我又法執
T2217_.59.0659a02: 也。無學執レ我大失故。故住心論云。唯蘊無我
| T2217_.59.0659a03: | 一句。攝二一切小乘法一盡 | 文 | 二十部異計。皆攝二 |
T2217_.59.0659a05: 部計一云。今據二情解一妄謂爲レ我故叙
破之一。實| T2217_.59.0659a06: | 是法執 | 云云 | 故據二情解一。犢子部爲二我有宗一。若 |
T2217_.59.0659a08: 智。尚不レ知二自證一。況有漏心不レ知二自執一。於二自
T2217_.59.0659a09: 法執一謂爲二我執一。故雖レ謂レ我實是法執。如下彼
T2217_.59.0659a10: 瞿波阿羅漢一。作二聖教要實論一説
有二我人一。而實T2217_.59.0659a11: 法執也。若嘉祥意。以二有漏心一言二出俗一者。其
T2217_.59.0659a12: 義稍似二義燈釋一。然彼師意難二決定一。故且依二
| T2217_.59.0659a13: | 燈師一可レ爲レ定量一 | 略抄 | 准二此意一。慈恩此我常 |
T2217_.59.0659a15: 依蘊等假施設名者。於二法執一假施
設我名一T2217_.59.0659a16: 也。又今疏第二卷中。以二犢子有部兩種計一
T2217_.59.0659a17: 同二補特伽羅一。寧於二法執一非レ立二我名一乎
T2217_.59.0659a18: 非見非顯現者。抄云。心體向レ外名二能見相一。
T2217_.59.0659a19: 反
似外境一名二能現相一。翻レ此名二非見非顯| T2217_.59.0659a20: | 現一也 | 文 | 此心帶二妄執一。能縁所縁云二見現一也。 |
| T2217_.59.0659a22: | 分別一 | 文 |
T2217_.59.0659a24: 云二有識含靈一。是本有佛知見義歟。若爾成實
T2217_.59.0659a25: 論又小乘攝故。可レ屬二邊見聲聞一也。依レ之上
T2217_.59.0659a26: 牒レ文。至二非顯非顯現一爲二一具文一矣。或云。彼
T2217_.59.0659a27: 初釋意。彼釋各別牒釋。何屬二邊見一。就レ中云二
T2217_.59.0659a28: 今説不住諸法一。是局二經不住眼界等文一。不
T2217_.59.0659a29: レ及二非見等句一也。況約二十住心一時。既就二外道
T2217_.59.0659b01: 二乘等一明二心不可得義一。今文專約二法相三
T2217_.59.0659b02: 論一可レ明二心無相一歟。所謂本有佛知見性。三
T2217_.59.0659b03: 論悉有佛性之義。如是常理者。法相理佛性
T2217_.59.0659b04: 遍在之謂也。天台華嚴。同二初地淨菩提心一
T2217_.59.0659b05: 故。未三必爲二所遣一也。故大師以二今一段經文一
T2217_.59.0659b06: 證二第八心一。可レ思レ之。或又本有佛知見性者。
T2217_.59.0659b07: 天台四佛知見＊義。如是常理者。如レ先三乘
T2217_.59.0659b08: 一乘。各擧レ初顯レ後。九種住心皆所遮遣故。但
T2217_.59.0659b09: 於レ爲二第八心證一者。且無相義一分同故。雖
T2217_.59.0659b10: レ證レ彼意終別。彼應佛四言離絶境。此法身如
T2217_.59.0659b11: 義遮情之説故。又爲二能所遣一無レ失。又安然
| T2217_.59.0659b12: | 云。此二人是別教菩薩 | 文 | 又智論中。犢子薩婆 |
| T2217_.59.0659b14: | 異也。又守護經云。於二三世中一亦不レ可レ見 | 文 | ｣ |
T2217_.59.0659b16: 知見等義。望今無相淨菩提心一。遮二有相世
T2217_.59.0659b17: 諦一也。凡有相者。皆是虚妄者。即此意歟
T2217_.59.0659b18: 又經中自説因縁者。或云。心不住已下一段
T2217_.59.0659b19: 因縁也。謂標二爲未悟者等一云二今復結言一。復
T2217_.59.0659b20: 字起盡可レ局二當段一也。私云。今此文局二當段一。
T2217_.59.0659b21: 下所以下文通二諸文一歟。所
以然一者。大師以二| T2217_.59.0659b22: | 經疏文一注入守護經一時。祕密主心不住 | 乃至 |
T2217_.59.0659b24: 云言一。今不レ爾故。准二上文一。何以故虚空相是
T2217_.59.0659b25: 菩提等文。明二次上文因縁一。今又可レ同レ彼矣。
T2217_.59.0659b26: 又今文。爲二未悟一重示故。更出二因縁一歟。次下
T2217_.59.0659b27: 一段雖レ徴二二文一。兼廣通二諸段一歟。三種無二
T2217_.59.0659b28: 義。同二自心尋求菩提及一切智之意故。又如
T2217_.59.0659b29: 上種種入清淨門自心尋求菩提義。通二上諸
| T2217_.59.0659c01: | 段一故。前述二答説意一。云二觀三法實相 | 乃至 | 亦 |
T2217_.59.0659c03: 即是心等一耳
T2217_.59.0659c04: 離諸妄執亦無分別者。經云。離諸分別無分
| T2217_.59.0659c05: | 別一 | 文 | 守護經云。以二是義一故。遠離一切麁細分 |
| T2217_.59.0659c06: | 別一 | 文 | 准二守護經幷疏上分別無分別如レ次云二 |
T2217_.59.0659c08: 分別也。故疏上釋云。以レ無二妄執分別一。無分
| T2217_.59.0659c09: | 別亦無也 | 文 | 依二此意一。離字貫二無分別一讀レ之 |
T2217_.59.0659c11: 讀レ之。然守護經文上疏釋分明故。若無分
T2217_.59.0659c12: 別下。遮二細分別一歟。合二譬説畢竟淨故句一。遮二
T2217_.59.0659c13: 細分別一故畢竟淨也。文點云。若無分別。即是
| T2217_.59.0659c14: | 離二一切相一也 | 云云 | 意細無分別離二一切相一彼 |
| T2217_.59.0659c15: | 離也 | 爲言 | 一切分別無能染污之者者。離二妄執 |
T2217_.59.0659c17: 心虚空界等者。界者性義。非二世間空界色一。釋
T2217_.59.0659c18: 中云二虚空無垢一是也。即法性空理。若不レ爾
T2217_.59.0659c19: 者。何云二三種無二一。故守護經云。此虚空性即
T2217_.59.0659c20: 心性故。如二其心性一即菩提性。如二菩提性一即
| T2217_.59.0659c21: | 陀羅尼性 | 文 | 三四雖レ異其意同耳。問。上文譬 |
| T2217_.59.0659c23: | 疏釋二上文云。以世間易解空譬難解空也 | 文 |
T2217_.59.0659c25: 皆爲發明自心尋求菩提義等者。實範
字| T2217_.59.0659c26: | 義第五云。皆爲發明自心求 | 十四本無求 字。十本有 | 菩提 |
| T2217_.59.0659c27: | 義○究竟不思議中道義也 | 云云 | 虚空無垢者虚 空界也。虚空 |
| T2217_.59.0659c28: | 界者大空也。以喩 名法故云虚空菩提 | 文意三法本來同一實相也。 |
T2217_.59.0660a01: 界心即眞而假。眞故無二能所異一。假故悲爲二
| T2217_.59.0660a02: | 根本一。方便滿足名二中道一也 | 云云 |
T2217_.59.0660a04: 住心。云二一法界心一道無爲眞理一。即此意矣。
T2217_.59.0660a05: 雖因縁等者。或云。今文菩提心。爲二根究竟一
T2217_.59.0660a06: 作二因縁一也。私云。上文釋二見心實相一云。雖三復
| T2217_.59.0660a07: | 離二諸因縁一。亦非三無レ因而得二成就一也 | 文 | 今釋同 |
T2217_.59.0660a09: 界心雖二因縁不生一。而不レ壞二因縁一。菩提心實相
T2217_.59.0660a10: 生也。以二不生一故無二能所生異一。以二不壞一故非二
| T2217_.59.0660a11: | 只菩提心生一。亦無レ非レ爲二根方便滿足一也 | 爲言 |
| T2217_.59.0660a13: | 果一。所謂不生不滅之因縁也 | 取意 | 准二此文一。依二 |
T2217_.59.0660a15: 等一矣。守護經云。如レ是一切皆二以大慈大悲一
| T2217_.59.0660a16: | 而爲二根本一。方便波羅蜜之所二攝受一 | 文 | 彼經約二 |
T2217_.59.0660a18: 云二滿足一矣
T2217_.59.0660a19: 佛已開示淨菩提心等者。云何菩提謂如實
T2217_.59.0660a20: 知自心文也。因二此文一明二三句大宗一也。亦得
T2217_.59.0660a21: 悲爲根本方便波羅蜜滿足等是也。又云何
T2217_.59.0660a22: 菩提已下至二此文。皆開
示淨菩提心一也。心T2217_.59.0660a23: 不レ在レ内幷非レ青非レ黄等開
示菩提心一。故次T2217_.59.0660a24: 下云一無量方便皆爲令知識其心一。即此意矣｣
T2217_.59.0660a25: 如此經者當知一切修多羅等者。或云。一切
T2217_.59.0660a26: 修多羅者。除一大日經一其餘顯密諸經也。以二今
T2217_.59.0660a27: 經三句一攝諸經一。不レ可レ漏二顯密經一。故次如釋
T2217_.59.0660a28: 迦所説者。指二上一切修多羅一也。顯密諸經皆
T2217_.59.0660a29: 釋迦説故。故以二大日金剛頂一入釋教録一。以二
T2217_.59.0660b01: 釋迦説一例二三世佛説一也。但至二決了説一者。其
T2217_.59.0660b02: 中就二淺略一作二此説一也。或云。一切修多羅但
T2217_.59.0660b03: 顯經也。顯釋迦説。密法身談故。但不レ擧二金剛
T2217_.59.0660b04: 頂經等一者。彼又能開故。同二今經一不二別擧一也。
T2217_.59.0660b05: 金剛頂部中又説二三句一歟。故吽字義云。遮那
T2217_.59.0660b06: 經金剛頂經等説。菩薩人菩提心爲レ因。大悲
| T2217_.59.0660b07: | 爲レ根。方便爲二究竟一 | 文 | 私云。金剛頂部因行證 |
T2217_.59.0660b09: 中有二説文一歟。又一解云。金剛頂部雖レ有二其
T2217_.59.0660b10: 義一無二正説一故。皆爲二所開一而入二一切修多羅一
T2217_.59.0660b11: 也。守護經雖レ有二三句説一。釋迦説故又傳宣故
T2217_.59.0660b12: 猶爲二所開一也。如釋迦説等者。一切經有二顯
T2217_.59.0660b13: 密一中。於二顯中一以一釋迦説一而例餘佛説一也。智
T2217_.59.0660b14: 證指歸云。令案。横統之言無レ所レ不レ統。總
T2217_.59.0660b15: 十方三世一切修多羅同歸二於三句一。本自無二
T2217_.59.0660b16: 異轍一。明知在二一切經後。諸經猶レ文此經如
T2217_.59.0660b17: レ印。以二三摩地印一印二一切諸經一爲二法佛祕
| T2217_.59.0660b18: | 藏一 | 文 | 私云。若准二一切經後文一。能開似レ局二今 |
T2217_.59.0660b20: 摩地教故
T2217_.59.0660b21: 我説諸法如是者。智證疏抄云。今案。諸法如
T2217_.59.0660b22: レ是一切大小諸法。無レ非二此無相菩提心一故。今
T2217_.59.0660b23: 此經統開演説令レ知二同轍一。故言二一切修多羅
T2217_.59.0660b24: 意皆同在此也一。可レ知。一代諸經之根源祕藏
| T2217_.59.0660b25: | 矣。統攝之義明在二此文一 | 文 | 私云。我説者。大日 |
T2217_.59.0660b27: 諸經法故。且依二此釋一。我説諸法如レ是可レ訓
| T2217_.59.0660b28: | 矣。或説二諸法一如レ是 | 云云 | 意我説二大小乘諸 |
| T2217_.59.0660b29: | 教一皆爲二三句一 | 爲言 | 又義。通二大日釋迦一歟。謂 |
T2217_.59.0660c02: 者。約二守護經傳宣三句一而開二餘佛顯經一也。
T2217_.59.0660c03: 故又下釋中。以二法華及今經一爲二開會説一。可
T2217_.59.0660c04: レ思レ之。問。准二上文一。諸法者十二處三界等法。
T2217_.59.0660c05: 約二彼明心實相一故云二諸法如是知識其心一。若
T2217_.59.0660c06: 爾何云二諸經一。又今諸文皆明二菩提心實相一。何
T2217_.59.0660c07: 云二三句一乎。依レ之守護經云。我於二此諸菩
T2217_.59.0660c08: 薩等大衆之中一。説二如レ是法一爲レ淨二廣大菩提
| T2217_.59.0660c09: | 心一。爲レ令三一切了知自心一故 | 文 | 爾何。答。故 |
T2217_.59.0660c11: 因畢。云二我説諸法如是一。非二開會義一乎。但守
T2217_.59.0660c12: 護經文。説字貫二下句一讀レ之。意云。如レ是大小
| T2217_.59.0660c13: | 乘法。爲レ淨二廣大菩提心一説也 | 爲言 | 又三句者。 |
T2217_.59.0660c15: 句一故。又明二菩提心一三句大宗顯故
T2217_.59.0660c16: 建治元年六月比。於高野山一以二傳法會
T2217_.59.0660c17: 談義之次一。逐月馳筆畢。以二南都中川法
T2217_.59.0660c18: 泉房一令二清書一畢。同年八月上旬。於二醍
T2217_.59.0660c19: 醐寺中正院一加點畢。是則勵一初心之勸學一。
T2217_.59.0660c20: 爲二後生之資糧一而已
| T2217_.59.0660c21: | 金剛佛子頼瑜 | 生年五十歳 |
T2217_.59.0660c23:
T2217_.59.0660c24:
T2217_.59.0660c25:
T2217_.59.0660c26:
T2217_.59.0660c27: 疏卷第一之七
T2217_.59.0660c28: 經若我若我所者。五見中身見。於二五蘊一執二我
T2217_.59.0660c29: 我所一也。我者我身也。以二常一主宰義一名レ我
T2217_.59.0661a01: 也謂我見顛倒縁二非我五蘊一。邪推度執二常一
T2217_.59.0661a02: 主宰一也。次我所見者。以二餘法一屬二我身一也。餘
T2217_.59.0661a03: 法者。我器我瓔珞等僮僕等也。所者所屬。
T2217_.59.0661a04: 餘法屬二我物一故名二我所一也。餘法虚假無二自
T2217_.59.0661a05: 他所屬一。而顛倒推度執二我所一也。此我見我
T2217_.59.0661a06: 所見。是身見攝也
T2217_.59.0661a07: 若能執所執者。私案。能執者能遍計依他妄
T2217_.59.0661a08: 心也。所執者當情現境上所レ擧我我所歟。即
T2217_.59.0661a09: 遍計所執也。或又所遍計境歟。若爾能執所
T2217_.59.0661a10: 執。如レ次依他能取所取歟。即依他見相二分
T2217_.59.0661a11: 也。此二分離レ心無レ境。離レ境無レ心然離レ心有
T2217_.59.0661a12: レ境離レ境有レ心。是我我所能所取也。前二義
T2217_.59.0661a13: 中。所執爲二所遍計一。聖教無レ文。又爲二我我所一
T2217_.59.0661a14: 似二重言一。然上約二我名我有義一。顯二前我我所
T2217_.59.0661a15: 是所執一何失。例如三更擧二清淨我一矣。守護經
| T2217_.59.0661a16: | 云。若有執受若無執受 | 文 | 未三必當二今能執所 |
| T2217_.59.0661a18: | 若我 | 乃至 | 清淨文一釋中我人壽者等法上者。遍計 |
T2217_.59.0661a20: 能執一歟
T2217_.59.0661a21: 世尊前已廣説等者。前文中雖下廣約二十二處
T2217_.59.0661a22: 十八界等一明中心實相上。猶有二未レ解者一故。再略
T2217_.59.0661a23: 明二處界我我所等一也又五蘊法前未レ明故。今
T2217_.59.0661a24: 更開説也。故知。廣説者指二前心不在内已下
T2217_.59.0661a25: 文一歟。亦爲等者。此釋意釋
成前我説諸法等T2217_.59.0661a26: 決了義一也。非レ通二諸文一。所以上文中雖レ云二知
T2217_.59.0661a27: 識其心一。未レ云下歴二何法一知
識其心上。故重約二三T2217_.59.0661a28: 科等法一而明二決了義一也。故知。初釋不レ爲二開
T2217_.59.0661a29: 會説一也。後釋局二我説已下一故。爲二決了別説一
T2217_.59.0661a30: 也。初句云以下隨文釋。可レ通二二意一歟
T2217_.59.0661b01: 或説諸蘊和合中我不可得者。唯蘊無我義
T2217_.59.0661b02: 故。指二諸部小乘經一也。今經中若色若受想行
T2217_.59.0661b03: 識求不可得等文歟。諸法從縁生都無自性
T2217_.59.0661b04: 者。法空義故指二般若等諸大乘説一也。今經中
T2217_.59.0661b05: 一切分段中求不可得等文歟。分段者衆縁
T2217_.59.0661b06: 生義故。依レ之下疏云。乃至一切分段中求不
T2217_.59.0661b07: 可得者。即是摩訶般若等中。歴レ法廣明者是
| T2217_.59.0661b08: | 也 | 文 | 彼言諸法實相等者。指事云。於二諸經中一 |
| T2217_.59.0661b10: | 同而教相異レ文 | 文 | 私云。而教相異者。彼漸 |
T2217_.59.0661b12: 也
T2217_.59.0661b13: 然後爲説即心之印者。今此即心印有二三意一。
T2217_.59.0661b14: 一者法華經也故上釋指二法華一云。然後如來
| T2217_.59.0661b15: | 印以レ實相一 | 文 | 又法華經云。爲説二實相印一 | 文 |
T2217_.59.0661b17: 有二二節一。從レ如一切經中一至二更無別理也一者。
T2217_.59.0661b18: 先擧二小乘三乘漸次教一開
會之一也。次從二但T2217_.59.0661b19: 爲薄福一至二祕要之藏也一者。擧二法華開會一而
T2217_.59.0661b20: 示レ異二今經決了一也。所謂小乘三乘無二決了
T2217_.59.0661b21: 義一故。擧レ彼專述二開會義一故。云二彼言諸法實
T2217_.59.0661b22: 相者即是此經心之實相一也。又法華雖レ有二開
T2217_.59.0661b23: 會説一。異二今經決了一故。云二今經即不如是等一
T2217_.59.0661b24: 也。即與レ直其意異。大師釋云。餘教頓悟根熟
| T2217_.59.0661b25: | 待レ時。密乘頓悟。初心凡夫此生證悟 | 文 | 彼根 |
T2217_.59.0661b27: 故云二直約等一也。問。何以知二法華開會説一。又
T2217_.59.0661b28: 所牒經文未レ見二其義一耶。答。不能自信作佛
T2217_.59.0661b29: 之釋。正當二法華不自信作佛之文一。淨諸垢障
T2217_.59.0661c01: 之説。是轉二四諦方等一洗二人法垢穢一之意也。
T2217_.59.0661c02: 將護其心文。般若洮汰之謂也。時義契合然
T2217_.59.0661c03: 後爲説即心之印者。四十餘年機根調熟後。
T2217_.59.0661c04: 爲説二實相印一之義也。文義悉契二彼經一矣。但
T2217_.59.0661c05: 於經文無法華説者。經文約二未開阿含般若
T2217_.59.0661c06: 等一。雖レ明二決了義一。疏家爲レ欲レ顯三今經決了
T2217_.59.0661c07: 勝二法華一故。疏擧レ之歟。或大師以二法華一同二
T2217_.59.0661c08: 如實知自心一故。前段我説諸法如是句兼二法
T2217_.59.0661c09: 華一歟。疏家探二經意一今文釋レ之歟。二者即心
T2217_.59.0661c10: 印今經也。直令レ知二其心一即心義故。故疏釋
| T2217_.59.0661c11: | 云。如來智印即定二其心一廣分別説 | 文 | 以智印 |
T2217_.59.0661c13: 者。遮二前漸次實相一。直約已下釋
成即心印T2217_.59.0661c14: 義一也。一切經中言不レ可レ簡二一乘一。況諸法無自
T2217_.59.0661c15: 性義。專當二花嚴經一故。智證疏抄釋二此文一云。
T2217_.59.0661c16: 今案以レ此明見二一切諸經漸次開實一。久默斯
T2217_.59.0661c17: 要之言。竝可レ入二此漸次之門一。今此經中歴二大
T2217_.59.0661c18: 小諸法開
示實相眞實一故爲二頓覺成佛入如| T2217_.59.0661c19: | 實相門決了一之故也 | 文 | 此釋心久默斯要之 |
T2217_.59.0661c21: 心義也。淨諸垢障等。約二陰界入方便一令レ知二
識T2217_.59.0661c22: 其心一義。時機契合者。出生義云。大種姓根法
| T2217_.59.0661c23: | 縁已熟。三祕密教説時正至等 | 文 | 此意矣。或又 |
T2217_.59.0661c25: 示下爲二今經方便一之義上也。故上釋云。釋迦如
T2217_.59.0661c26: 來及三世佛所説法。無レ非レ爲二此三句一。究竟同
| T2217_.59.0661c27: | 歸本無二異轍一 | 取意 | 故智證指歸云。明知在二一 |
| T2217_.59.0661c29: | 印二一切諸經一。爲二諸佛祕藏一 | 文 | 三者法華幷今 |
T2217_.59.0662a02: 行一故。大師又以二天台同二淨菩提心一故。以二
T2217_.59.0662a03: 小乘三乘一爲二所開一也。三義中前二義爲レ勝
T2217_.59.0662a04: 矣
T2217_.59.0662a05: 謂若分段者總擧從縁生法者。問。分段變易
T2217_.59.0662a06: 聖教常言。若言所レ顯。對二若顯色等一擧二分段
T2217_.59.0662a07: 生死一也。況下文擧二我我所等一。又處界攝二無
T2217_.59.0662a08: 爲一。彼等非二縁生法一。若爾何何爲二總句一乎。
T2217_.59.0662a09: 答。結文既云二一切分段中一。非二隨一一也。況復
T2217_.59.0662a10: 守護經云。謂此心性二於一切相一若形若顯等
T2217_.59.0662a11: 文。大師以二今經文一同二彼文一。然於一切相文。
T2217_.59.0662a12: 當二今謂若分段句一。一切相言豈非二總句一。疏
T2217_.59.0662a13: 釋二以法待因縁生必有差別相故一。即此意矣。
T2217_.59.0662a14: 但若言可レ讀二如訓一也。又我我所於二縁生法一
T2217_.59.0662a15: 所レ起故。無爲依他所依故。且屬二衆縁生一歟。
T2217_.59.0662a16: 或性宗以上爲無爲體一故。能迷妄心亦云二
T2217_.59.0662a17: 遍計所執一故云二縁生一歟。或約二多分一就二依
T2217_.59.0662a18: 他下爲二總句一歟
T2217_.59.0662a19: 當知一切色塵等者。有二二意一。一者顯形外云二
T2217_.59.0662a20: 一切色塵一。是表色也。取捨屈伸等非レ一故云二
T2217_.59.0662a21: 一切一。是解二經境界句中一。問。表色是有情攝。
T2217_.59.0662a22: 合掌打縛等令三表
示内心一故。故慈恩釋云表| T2217_.59.0662a23: | 謂表示。表二自内心一示二於他故 | 文 | 可レ在二下内 |
| T2217_.59.0662a24: | 身五蘊之中一。然上文釋二今色一云。色本非情 | 文 |
| T2217_.59.0662a26: | 識 | 乃至 | 顯形如レ文可二知。自下即是表色也。取 |
| T2217_.59.0662a27: | 捨業用爲作等故 | 文 | 何。答。上擧二顯形一下擧二五 |
T2217_.59.0662a29: 非情者指二顯形。非レ解二境界句一。況上既釋二六
T2217_.59.0662b01: 塵一。法境中有二心心所法一。寧但云二非情一乎。聲
T2217_.59.0662b02: 字義釋出二三色證一故。境界句通二六塵一故。且
T2217_.59.0662b03: 除レ之也。又内身者。頌疏十一云。第二内外
T2217_.59.0662b04: 門。自身名レ内。所餘他身非情名レ外。或約二十
| T2217_.59.0662b05: | 二處一辨二眼等五根一名レ内。色等五境名レ外 | 文 |
| T2217_.59.0662b07: | 形色等色。内外依正具 | 文 | 表色通二器界一歟。然 |
T2217_.59.0662b09: 等有二發心修行義一故云レ爾。二者青黄長短等
T2217_.59.0662b10: 二十種色。對二顯形一云二一切色塵一也。其體雖
| T2217_.59.0662b11: | レ一開合異故。故倶舍云。色二或二十 | 文 | 既云二 |
T2217_.59.0662b13: 法境中今取二極略極迥等一。而非レ取二心心所
T2217_.59.0662b14: 等一歟。下五蘊有情故。情非情相對。若不レ爾
T2217_.59.0662b15: 似二繁重一歟。守護經云。謂此心性於二一切相一。
T2217_.59.0662b16: 若形若顯若復色蘊受想行識。若復色塵聲
T2217_.59.0662b17: 香味觸。若有執受若無執受。若十二入若十
| T2217_.59.0662b18: | 八界。如レ是等法觀察推求。竟不可得 | 文 | 私云。 |
T2217_.59.0662b20: 可レ思レ之。或書寫誤歟。般若寺抄云。蘊處界
T2217_.59.0662b21: 中及三界男女顯色形色迥色表色中。皆不
| T2217_.59.0662b22: | 可得言也 | 文 | 准二此釋一。一切色塵中亦攝二法處 |
T2217_.59.0662b24: 乃至現在一念識者。問。今此一念者。妄心歟
T2217_.59.0662b25: 眞心歟。答。可二妄心一歟。所
以然一者。凡今宗意T2217_.59.0662b26: 雖下直約一諸法一令丙識乙其心甲。爲レ令二觀レ心易
成。T2217_.59.0662b27: 且指二一念妄心一也。謂於二三科簡
却界入一。復T2217_.59.0662b28: 於二五蘊中。除四蘊取識蘊一。從レ麁至レ細漸略
T2217_.59.0662b29: 義豈眞心乎。又蘊不攝無爲性相所判故。天
T2217_.59.0662c01: 台指要釋二一念三千一云。的指二一念一。即三法
T2217_.59.0662c02: 妙中特取二心法一也。應レ知心法亦就レ迷就レ事
| T2217_.59.0662c03: | 而辨 | 文 | 天台既談二事具三千一。祕宗豈述二眞心 |
T2217_.59.0662c05: 假也。縁生無性故即空也。此空有即不二故
T2217_.59.0662c06: 即中也。此三諦遠
離斷常一異等戲論一故。云二T2217_.59.0662c07: 遠離戲論一也。此三諦即
字有空不生三義T2217_.59.0662c08: 故。云二至於本不生際一也。此一念三諦義同二天
T2217_.59.0662c09: 台一念三千一。故大師以二如實知自心一證二第八
| T2217_.59.0662c10: | 住心一。云三一念心中即具二三諦一。以レ此爲レ妙 | 文 |
T2217_.59.0662c12: 千中生陰二千一爲レ正。國土一千屬レ依。依正
T2217_.59.0662c13: 既居二一念一心一。豈分二能所一。雖レ無二能所一依正
| T2217_.59.0662c14: | 宛然 | 文 |
T2217_.59.0662c16: 依圓一不レ通レ我歟。百法論云。何等一切法。云
| T2217_.59.0662c17: | 何爲二無我一 | 文 | 准二此釋一者。若能執所執＊遍計 |
T2217_.59.0662c19: 矣
T2217_.59.0662c20: 如長爪梵志等者。智論第一云。舍利弗舅
T2217_.59.0662c21: 摩訶倶絺羅。與レ姉論義不レ如レ婦。倶絺羅思
T2217_.59.0662c22: 惟。非二姉力一必懷二智人一。未レ生乃爾。及二生長一如
T2217_.59.0662c23: 何生二憍慢心一。出家作二梵志一入二南天竺一。始讀二
T2217_.59.0662c24: 經書一自誓願言。我不レ剪レ抓讀二十八種經書一。
T2217_.59.0662c25: 人見二抓長一號二長爪梵志一。是人以二種種經書智
T2217_.59.0662c26: 惠力一故。摧
伏諸論師一已直向二佛所一。面語レ佛T2217_.59.0662c27: 言。瞿曇我一切法不レ受。佛問二長爪一。汝一切
T2217_.59.0662c28: 法不レ受。是見受不。佛所質義。汝已飮二邪見
T2217_.59.0662c29: 毒一言二一切法不
受。是見汝受不。爾時長爪T2217_.59.0662c30: 梵志。如下好馬見二鞭影一即覺上便著二正道一。愧慚
T2217_.59.0663a01: 低頭如レ是思惟。佛置二我兩處負門中一若我
T2217_.59.0663a02: 説二是見我受一。是負處門麁故衆多人所二共知一。
T2217_.59.0663a03: 云何自言三一切法不レ受今受一是見一。此現前妄
T2217_.59.0663a04: 語。是麁負處門。衆人所二共知一。第二負門細。
T2217_.59.0663a05: 我欲レ受レ之以三少有二知者一故作二是念一已答レ佛
T2217_.59.0663a06: 言。瞿曇一切法不レ受。是見亦不レ受。佛語二梵
T2217_.59.0663a07: 志一。汝不レ受二一切法一。是見亦不レ受則無所レ受。
T2217_.59.0663a08: 與二衆人一無レ異。何生二憍慢一。長爪自知二負處一即
| T2217_.59.0663a09: | 於二佛智一起二敬信一得二阿羅漢一 | 取意 | 私云。雖レ作二 |
T2217_.59.0663a11: 處故擧二不受答一。今約二彼意許一故而二受是
T2217_.59.0663a12: 見一。論云二我顯受之一。可レ思レ之
T2217_.59.0663a13: 今亦如是取著觀空等者此文有二二意一。一云
T2217_.59.0663a14: 以前外道清淨計一類
例長爪見一也。如者譬T2217_.59.0663a15: 喩義也。疏第二。以三觀空智惠不レ離二斷常一同一
| T2217_.59.0663a16: | 長爪見一故 | 云云 | 一云如長爪等者即擧下作二清 |
T2217_.59.0663a18: 空智一歟。然二義中前義爲レ勝。生是清淨想者
T2217_.59.0663a19: 依二經清淨文一故彼豈行者想乎。況長爪見不
T2217_.59.0663a20: レ計二涅槃一之故。即於二以下一明二行者觀心一也｣
T2217_.59.0663a21: 即是摩訶般若等者。釋二經乃至言一也。上雖
T2217_.59.0663a22: レ擧二我我所二科法一未レ示二六度萬行等一故
| T2217_.59.0663a23: | 云二乃至一也。故釋云。當レ知六度萬行 | 乃至 | 心亦 |
| T2217_.59.0663a24: | 不可得 | 文 | 一切分段句准二謂若分段句一應二總 |
T2217_.59.0663a26: 云二六度等讓
彼矣一。如於陰界入等文非レ指二般T2217_.59.0663a27: 若所明一乎。答。陰界入義亦雖二大品所
明。彼T2217_.59.0663a28: 義既讓二毘曇一故。今以レ彼爲例而指二大品六
T2217_.59.0663a29: 度萬行一也。當知句端此意矣。況所牒既乃至
T2217_.59.0663b01: 以下句。不レ可レ通二上三科一也。一切分段句雖
T2217_.59.0663b02: レ通二三科一。今約二六度萬行邊一故。一切總持三
T2217_.59.0663b03: 昧者疏第十二云。百八三昧五百陀羅尼門
| T2217_.59.0663b04: | 文 | 總持陀羅尼梵漢不同也 |
T2217_.59.0663b06: 者。外道謂二世間一爲二常樂我淨一爲レ四。二乘謂二
| T2217_.59.0663b07: | 永寂一爲二涅槃一則無二常樂我淨一。爲二復四倒一 | 文 |
| T2217_.59.0663b09: | 徳一云。常樂我淨義故 | 文 | 又釋二所對染一云。非常 |
| T2217_.59.0663b10: | 非樂非我非淨 | 文 | 釋論云。此四種過以レ對量 |
| T2217_.59.0663b11: | 本覺體中四種功徳一 | 云云 | 若依二此釋一擧二四徳 |
T2217_.59.0663b13: 復次如聲聞等者。或云。此文大分二二段一。謂祕
T2217_.59.0663b14: 密頓悟二門也。上文雖レ明二此意一未レ分二祕密
T2217_.59.0663b15: 頓悟二門一故。今更分
別此二義一也。或云。此| T2217_.59.0663b16: | 釋對二聲聞位一顯二眞言行者法明道分位一也 | 云 |
| T2217_.59.0663b17: | 云 | 私云。前開二小乘三乘漸次門一而爲二今心實 |
T2217_.59.0663b19: 得一。或説三諸法從レ縁生都無二自性一。彼言二諸法
| T2217_.59.0663b20: | 實相一者即是此經心之實相 | 云云 | 此意矣。然今 |
T2217_.59.0663b22: 也。未二必開會義一矣。所以對二聲聞我不可得一
T2217_.59.0663b23: 而明二眞言心不可得一又對二三乘漸修一而顯二眞
T2217_.59.0663b24: 言頓悟一也。或又次上釋陰界入義讓二毘曇一六
T2217_.59.0663b25: 度萬行等指二般若一。今釋對二毘曇一顯二祕要義一
T2217_.59.0663b26: 對二般若一示二頓悟旨一矣。戒定智惠者般若所
T2217_.59.0663b27: 説六度等故。問。不可得言雖レ同我與レ心其體
T2217_.59.0663b28: 別。何爲二例准一乎。答。心上執遮レ之准二我不可
T2217_.59.0663b29: 得一歟。猶如二三無性一矣。問。依圓無性空二其
T2217_.59.0663c01: 體若爾今又心體可レ空乎。答。彼無性體空執
T2217_.59.0663c02: 空兩門諍歟。然雖二體空一所遣是所執故。今又
T2217_.59.0663c03: 遮情門故。當二執空義一歟。若約二第四重無相一
T2217_.59.0663c04: 者體空義何無矣
| T2217_.59.0663c05: | 於八直道中等者。智論八直道 | 文 | 八直道者 |
T2217_.59.0663c07: 在二見道位中一。法眼淨又見道得益故。倶舍云。
T2217_.59.0663c08: 修道位中近二菩提位助レ覺勝故説二七覺増一。
T2217_.59.0663c09: 見道位中速疾而轉道行勝故説二八聖道増一
| T2217_.59.0663c10: | 文 | 若依二大乘一者七覺見道八正修道也。然玄 |
| T2217_.59.0663c12: | 實通二餘見無學道一。世尊應レ無二八正道一故 | 文 |
T2217_.59.0663c14: 法眼淨小乘得益。何下云三大菩提道中得二法
T2217_.59.0663c15: 眼淨一乎。答。法華經既有二法眼淨益一。何但小
T2217_.59.0663c16: 乘矣。今經意初地法明道云二法眼淨一。除蓋障
T2217_.59.0663c17: 三昧云二遠塵離垢一歟。又設雖三法眼淨非二法
T2217_.59.0663c18: 明道一。此位得二彼益一歟。疏下文中以初地法
T2217_.59.0663c19: 明道一類二聲聞見道一。故嘉祥義疏云。法眼淨有
T2217_.59.0663c20: レ二。一者小乘是初果。二大乘是初地。此難
| T2217_.59.0663c21: | レ知也 | 文 | 又同師仁王疏云。無量人衆皆得二法 |
| T2217_.59.0663c22: | 眼淨一謂始證二初地一 | 云云 | 妙樂疏記名同義殊 |
| T2217_.59.0663c23: | 文 | 道暹釋引二莊嚴論一判二初地一耳。故知今法眼 |
T2217_.59.0663c25: 眼淨一。是小乘而聞二大乘一。作レ悟二小果一者。有レ人
| T2217_.59.0663c26: | 鈍根雖レ聞二大法一。無二巧方便一故證二小果一 | 文 | 天 |
| T2217_.59.0663c28: | 在レ大 | 文 |
T2217_.59.0664a01: 者顯三乘一乘菩薩也。一乘又經二遠劫一故。故
| T2217_.59.0664a02: | 大師今經開題云。佛華法華牛時歴二三大一＊ | 云 |
| T2217_.59.0664a03: | 云 | 又云。告成二三大一爲レ限 | 云云 | 漸次頓悟顯密 |
T2217_.59.0664a05: 乘密云二一乘一。故疏第九云。略説法有二四種一。
| T2217_.59.0664a06: | 謂三乘及祕密乘 | 文 | 又五祕密經云。若於二顯 |
| T2217_.59.0664a08: | 向二乘道果一 | 取意 | 若非二三乘一。何有二七地退 |
T2217_.59.0664a10: ＊故疏第二釋二第二劫行一云。人法二空之相
| T2217_.59.0664a11: | 亦不レ當レ心 | 文 | 又超二度人法有無二障一 | 云云 | 又 |
T2217_.59.0664a13: 頼耶一乃至覺二自心一時。約二心之影像本不生一
| T2217_.59.0664a14: | 故明二種種法門一 | 云云 | 大師八九二心同二淨菩 |
T2217_.59.0664a16: 疏等意約二天竺流傳宗一故不レ許顯一乘一歟。
T2217_.59.0664a17: 私云。漸頓雖レ異所到一處。故第二卷云。舟車
| T2217_.59.0664a18: | 神通至到一處 | 文 | 彼方便對治第三劫故顯一 |
| T2217_.59.0664a19: | 乘也。次下釋入二佛智惠一有二無量方便門一 | 云云 |
T2217_.59.0664a21: 自心一而漸次實相門故云二心影像一無レ失。又
T2217_.59.0664a22: 三乘者小乘三乘一乘也。例如レ云二通達三乘一
T2217_.59.0664a23: 矣。心之影像者相似觀智。是初地淨菩提心
T2217_.59.0664a24: 眞證觀智之影像故歟。猶如三釋論三賢相似
T2217_.59.0664a25: 觀智菩薩云二幻化影像菩薩一。今名二即心幻一即
T2217_.59.0664a26: 此意矣。又義。三乘教談二諸識所變影像一故
T2217_.59.0664a27: 云レ爾也
T2217_.59.0664a28: 入佛智惠有無量方便門等者。顯密相對也。
T2217_.59.0664a29: 下文擧レ喩中。冶人消レ石成レ金。神通者土木
T2217_.59.0664b01: 即成レ金。此意矣故守護經釋云。凡餘顯家入二
T2217_.59.0664b02: 佛智惠一有二無量方便門。今此宗菩薩直以二淨
T2217_.59.0664b03: 菩提心一爲門。若入二此門一即是初入二一切如
| T2217_.59.0664b04: | 來境界一故遮二顯家方便門一而得二一之名一 | 文 |
T2217_.59.0664b06: 經法明道一也。一切如來境界者。彼經一切智
T2217_.59.0664b07: 智諸佛境界。甚深三昧即今經除蓋障三昧
T2217_.59.0664b08: 也
T2217_.59.0664b09: 如彌勒開樓閣門等者。出二華嚴經中一具如二先
T2217_.59.0664b10: 引一
T2217_.59.0664b11: 生大惠光明等者。三句釋二法明道三字一也。謂
T2217_.59.0664b12: 法者所照法性。明者能照智明也。行者起二大
T2217_.59.0664b13: 惠一而照二法性一。是行者所修行也。以二此行一見二
T2217_.59.0664b14: 古佛所行之道一故。故起信論云。謂一切諸
| T2217_.59.0664b15: | 佛所證之道一切菩薩發心修行趣向義故 | 文 |
T2217_.59.0664b17: 明道者。心是能照智體也。心即明也。持業立
T2217_.59.0664b18: レ名心名之道故。意取レ道故。爲二所照一也。彼上
T2217_.59.0664b19: 文凡夫二乘不レ見二古佛所行路一。簡レ彼而云
T2217_.59.0664b20: レ見二心明道一故知意取一道也。今三字各別釋
T2217_.59.0664b21: 故以レ明爲二能照一耳。或心法並擧故疏第五
T2217_.59.0664b22: 云。若入二此淨菩提門一則見二心法明道一。所謂
| T2217_.59.0664b23: | 古佛大菩提道 | 文 | 實範上人云。法明道者。法 |
T2217_.59.0664b25: 諸佛所行之道。謂此菩薩淨菩提心。以レ覺二心
T2217_.59.0664b26: 自本不生際一故。其心能生普照二法性一。以二大
T2217_.59.0664b27: 惠光明一而見二諸佛所行之道一。故其心名二法
| T2217_.59.0664b28: | 明道一也 | 云云 |
T2217_.59.0664c01: 明道一即得二除蓋障定一故。云二煩惱業苦皆悉除
T2217_.59.0664c02: 滅一歟。問。經云。菩薩住
此修學等一。疏云二小用T2217_.59.0664c03: 功力等一住二法明道一。後更修而非レ云レ得二三昧一
T2217_.59.0664c04: 耶。答。除蓋障定名依レ除二五蓋障一。然五蓋障
T2217_.59.0664c05: 或云二不入佛法一或云二不得聽法一。若不レ除二彼
T2217_.59.0664c06: 障一云何得二法明道一。又明暗相違法。住二法明
T2217_.59.0664c07: 道一位蓋障猶存。但經疏文者雖二定惠倶時一且
T2217_.59.0664c08: 約二三昧邊一爲レ顯二頓悟義一遮二如常遠劫漸修一
T2217_.59.0664c09: 云二不久小功一也。故經下文云。住二此除一切
T2217_.59.0664c10: 蓋障一菩薩信解力故不二久勤修一滿
足一切佛| T2217_.59.0664c11: | 法一 | 文 | 此又住二三昧一勤修滿二法明道等一之義 |
T2217_.59.0664c13: 釋云若諸菩薩如レ是了知即得レ成二就第一清
| T2217_.59.0664c14: | 淨＊光法明門一 | 大日經初 法明道 | 任運得二此不可思 |
| T2217_.59.0664c15: | 議一切智智諸佛境界甚深三昧一。 | 大日經言。菩 薩住此修學不 |
| T2217_.59.0664c16: | 久勤苦便得除 一切蓋障三昧 | 若諸菩薩住二是三昧一一切佛法 |
| T2217_.59.0664c17: | 不レ作二功用一任運成就 | 大日經云。住此除一切蓋障 菩薩○滿足一切佛法略抄 |
| T2217_.59.0664c19: | レ讀二菩薩住此 | 云云 | 疏文讀云因二淨菩提心一照二 |
| T2217_.59.0664c20: | 明諸法一故 | 云云 | 問。法明道何位＊耶。答。般若僧 |
T2217_.59.0664c22: 嚴住心也。若配二餘教一者等覺位行相耳。問。
T2217_.59.0664c23: 以レ何可レ知二此等覺位一也。答。即説二五障一也。
| T2217_.59.0664c24: | 已次云當知行人則是位同二大覺也 | 文 | 私云。此 |
T2217_.59.0664c26: 分證位也。第二卷中菩提心爲因判二初地一。故
T2217_.59.0664c27: 又第七釋云。到修行地即是淨菩提心初法
| T2217_.59.0664c28: | 明門例如三聲聞見諦以後入二修道位一也 | 文 | 既 |
T2217_.59.0665a01: 蓋障三昧一位一云。得一此三昧一者名爲地前三
| T2217_.59.0665a02: | 賢一 | 文 | 准二此文一。地前也。然彼且就伏位云レ爾 |
周法界一| T2217_.59.0665a04: | 者如二經所説一名爲二初地一 | 文 | 經者指二令經一歟｣ |
T2217_.59.0665a06: 終譬二從妄起煩惱業苦一。又合中八萬四千煩
T2217_.59.0665a07: 惱也。從二以明燈一至二塗相一譬二菩薩住此道時一。
T2217_.59.0665a08: 合中因淨至二三昧一是也。從二其人一至二喜樂一譬二
T2217_.59.0665a09: 清淨除滅一也。合中見八萬至二門故一是也。合
T2217_.59.0665a10: 中小用功力者釋二經修學不久勤苦一。合三譬中
T2217_.59.0665a11: 良醫診之引至二傷處也。但彼知識教誘此自
T2217_.59.0665a12: 修行功。自他雖レ異倶除障法明縁力也。故知
T2217_.59.0665a13: 准二譬説意一小功力是非二法明以後之行一也｣
T2217_.59.0665a14: 是中障有五種等者。此五障釋二經一切蓋障一
T2217_.59.0665a15: 也。故知一切蓋障言通二五障一總名也。然理趣
| T2217_.59.0665a16: | 經云。一切蓋障及煩惱障法障業障 | 文 | 及字 |
T2217_.59.0665a18: 中三也。若爾四障歟。或總別合論實三障歟。
T2217_.59.0665a19: 般若寺抄五障中注二前三一云。以上煩惱障也。
| T2217_.59.0665a20: | 注二後二一云。以上所知障也 | 云云 | 或云。初三障 |
T2217_.59.0665a22: 五障雖二一人所具一。且令二人易
知故約二別人一| T2217_.59.0665a23: | 明レ之也。或雖二皆具有一約二偏増一示レ之 | 云云 | 私 |
T2217_.59.0665a25: 邊一立レ之後二障依二等流増上果開レ之歟。謂
T2217_.59.0665a26: 法障不レ得レ聽レ法。依二障法之縁一。第五妨レ修二般
T2217_.59.0665a27: 若依レ差二他道機一。皆今生果似二前業一故。故唯
T2217_.59.0665a28: 識疏第八云。或似先業後果隨轉者。即無記
T2217_.59.0665a29: 果與自業一相似與二不善一爲二同類一也。唯此
T2217_.59.0665b01: 一法非レ餘。皆是假説。實増上果。然假名二等
T2217_.59.0665b02: 流一。非二同性果一故。以三異性法非二同類一故。由
T2217_.59.0665b03: レ令二他命短一自命亦短相似之義假名二等流一
| T2217_.59.0665b04: | 實業所感 | 文。演祕云。唯此一法等者。唯此 報業相似一法假説等流。文 | 准レ此 |
T2217_.59.0665b06: 所感故。故知實是生障攝理趣釋中以二法障一
T2217_.59.0665b07: 攝一餘二障一開合隨一宜歟。又依二華嚴地持等一
T2217_.59.0665b08: 約二引滿果一開立歟
T2217_.59.0665b09: 謂根本煩惱等者。疏第二云。由二無明一故生二
| T2217_.59.0665b10: | 五根本煩惱心一。 | 乃至 | 若更約二上中下九品等一 |
| T2217_.59.0665b11: | 乃至成二八萬塵勞一 | 文 | 私云。五根本爲レ初五度 |
T2217_.59.0665b13: 成二八萬四千一也。倶舍論。以二十煩惱一爲レ本展
T2217_.59.0665b14: 轉開増成二八萬四千一也
T2217_.59.0665b15: 造諸重罪者。疏第十七云。如三聲聞有二四重
T2217_.59.0665b16: 禁戒一於二此中一乃至是偸蘭遮非二重禁一也○
T2217_.59.0665b17: 如前三世無障礙戒中。先令レ不レ捨二三寶一又
| T2217_.59.0665b18: | 令レ不レ捨二菩提心一。此即菩薩眞四重禁也 | 文 | 私 |
| T2217_.59.0665b20: | 蘭遮一。然對二自宗四重禁一彼猶偸蘭也 | 爲言 | 偸蘭 遮此 |
| T2217_.59.0665b21: | 云大障善道。能障善道堕惡道＊婆羅 夷此云斷頭。若犯此法不成比丘故 | 或云。今釋對下 |
T2217_.59.0665b23: 未發心眞言行人不レ可レ犯二四重一矣
T2217_.59.0665b24: 無暇之身者。八無暇之身也。即八難也。故梵
T2217_.59.0665b25: 網古迹下云八難者有説八無暇也。謂三惡
T2217_.59.0665b26: 趣北州長壽天生盲生聾世智辨聰佛前佛
T2217_.59.0665b27: 後。彼無一修道一故名二八無暇一亦名爲レ難。彼是
| T2217_.59.0665b28: | 報障 | 文 | 私云。報障與二生障一名異義同也。無 |
T2217_.59.0665c01: レ間。無二佛道修行之餘暇一義歟。無垢稱經第
T2217_.59.0665c02: 五云。七以説除八無暇法普攝一切無眼有
| T2217_.59.0665c03: | 情 | 文 |
| T2217_.59.0665c04: | 兩不和合等者。智論第六十八 | 兩不和 合品 | 云。復 |
T2217_.59.0665c06: 問レ義正憶念上。説法人懈惰不レ欲二爲説一。當レ知
T2217_.59.0665c07: 是菩薩摩訶薩摩事也。須菩提。説法之人心
T2217_.59.0665c08: 不二懈惰一欲レ令三書
持般若波羅蜜一聽法者不T2217_.59.0665c09: レ欲レ受レ之。二心不レ和。當レ知是爲二魔事一○釋
T2217_.59.0665c10: 云。一切有爲法因縁和合故生。衆縁離則無
T2217_.59.0665c11: ○聽法人信等五善根發故欲下書二持般若一乃
| T2217_.59.0665c12: | 至正憶念上。説法者五蓋覆レ心故不レ欲レ説 | 等文 |
T2217_.59.0665c14: 知者修二般若一也。今障レ彼故云所二知障一歟。聽
T2217_.59.0665c15: 聞正法是十法行隨一。故中邊論云。講説聽
T2217_.59.0665c16: 聞讀誦書寫供養轉施思惟受持修習十修法
| T2217_.59.0665c17: | 行各差別故 | 文 | 若爾聽聞既有。書寫受持等 |
T2217_.59.0665c19: 欲レ令三書
持般若一。弟子信等五善根鈍不レ發T2217_.59.0665c20: 故著二世間樂一故不レ欲二受書持乃至正憶念一。
T2217_.59.0665c21: 少多聽受讀誦不レ能二究竟成就一故。但名二聽
| T2217_.59.0665c22: | 法一 | 文 | 大品魔事品者雖二兩不和合品所説一。兩 |
T2217_.59.0665c24: 魔事品一也。例如二淨影之釋云三七漏之義如二
T2217_.59.0665c25: 七漏經一。涅槃經説二七漏一故云レ爾耳
T2217_.59.0665c26: 去來睡寤等者。問。睡眠是第六識有漏心相
T2217_.59.0665c27: 應法。淨菩提心第八無漏心。何倶起。又昧
T2217_.59.0665c28: 略爲レ性障觀爲レ業。豈與二大惠一倶起。又唯欲
T2217_.59.0665c29: 界繋法非二定相應一。何與二除障三昧一相應。又
| T2217_.59.0666a01: | 淄州釋云。除二五蓋一故無二睡眠一 | 文 | 何。答。第八 |
T2217_.59.0666a03: 不二倶起一矣。餘師釋非二今五蓋障一歟。准二相宗
T2217_.59.0666a04: 八地已上第六識純無漏一。七地以前通二有漏
T2217_.59.0666a05: 心一故可レ有二睡眠一歟。智論七十三明二阿毘拔
T2217_.59.0666a06: 致菩薩一云。復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢
| T2217_.59.0666a07: | 中亦不レ行二小善道一 | 文 | 既云二夢中一。阿毘拔致 |
T2217_.59.0666a09: 歟
T2217_.59.0666a10: 即與諸佛菩薩同等住者。謂初地淨菩提心
T2217_.59.0666a11: 位得二佛智一分一故云レ爾。故釋論云。初地菩
T2217_.59.0666a12: 薩内得二正智一外得二後智。一分智用與二如來一
| T2217_.59.0666a13: | 等 | 文 | 今位同大覺者此意矣。若不レ爾者何云二 |
T2217_.59.0666a15: 也。尤可レ約二智體一也。況菩提心論明二十六大
T2217_.59.0666a16: 生。又約二月體圓闕一耶。答。若依二月體無増減
T2217_.59.0666a17: 義一。具縛猶同等。何云二分同一。次下然亦明漸漸
| T2217_.59.0666a18: | 増 | 文 | 約二明用一分一論二同等一也。例如二釋論中無 |
T2217_.59.0666a20: 菩提心論。彼約二月體増減一故云二圓滿無礙一。
T2217_.59.0666a21: 今云二明漸漸増一。彼此意殊歟。或又彼論云。其
| T2217_.59.0666a22: | 一分明相 | 等文 | 彼又約二明用歟。又法譬相對 |
T2217_.59.0666a24: 下譬分滿倶擧法但示二究竟一。法譬互顯歟。或
T2217_.59.0666a25: 又亦字所レ顯體位許二一分明用一歟。或云。若
T2217_.59.0666a26: 約二本有邪定猶具始覺智用起時本覺智體
T2217_.59.0666a27: 分顯故。體用倶得一佛名一歟。或理云レ體智總
T2217_.59.0666a28: 爲レ用歟
T2217_.59.0666a29: 乃至第十五日等者。智論九十四云。如二月
T2217_.59.0666b01: 十五日一。雖二同爲
月。十四日不レ能レ令レ動二大海T2217_.59.0666b02: 水潮一。菩薩亦如レ是。雖レ有レ實二智惠清淨一。不能
T2217_.59.0666b03: 具
足諸佛法故不レ能レ動二一切十方衆生一。月T2217_.59.0666b04: 十五日光明盛滿時能令二大海水潮一。菩薩成
T2217_.59.0666b05: 佛亦如レ是。放二大光明一能照二十方國土衆生一
| T2217_.59.0666b06: | 也 | 云云 |
| T2217_.59.0666b08: | 欲界有二三十六處一 | 文 | 今又明二三十六倶胝性 |
T2217_.59.0666b10: 界是大小乘所判。且就二欲界一判二三十六處一
T2217_.59.0666b11: 歟。倶舍論云。地獄傍生鬼人及六欲天名
| T2217_.59.0666b12: | 欲界二十由地獄州異 | 文 | 彼但開二八地獄四大 |
T2217_.59.0666b14: 外開二八中州一故成二三十六處一。具如二先辨一矣｣
| T2217_.59.0666b15: | 梵本嚕多是大聲 | 乃至 | 又兼多聲者。智證大師 |
| T2217_.59.0666b16: | 抄云。其意未レ詳 | 文 | 意隨方諸趣言音一世界 |
| T2217_.59.0666b18: | 具翻一也 | 爲言 |
T2217_.59.0666b20: 也
T2217_.59.0666b21: 如釋論道種智中廣明者
T2217_.59.0666b22: 非但意根等者。上云下復由二意根淨一解中語言
| T2217_.59.0666b23: | 陀羅尼上故云二非但等一歟。前約二六根淨義一 | 雖諸 根淨 |
| T2217_.59.0666b24: | 非互 用也 | 今就二諸根互用一故。問。相宗六根淨地前 |
T2217_.59.0666b26: 兼レ下故。或前文復由意根淨者非レ不二互用一
T2217_.59.0666b27: 故重釋成也。或今經不レ立二地前位一故初地
T2217_.59.0666b28: 皆得歟。法華論云。諸凡夫人以二經力一故得二
T2217_.59.0666b29: 勝根用一。未レ入二初地位一乃至一一根中悉能
| T2217_.59.0666c01: | 具足見色聞聲知香味觸等諸根互用一故 | 云 |
| T2217_.59.0666c02: | 云 | 玄賛有二二義一。一義如二唯識論一。一義云。若 |
T2217_.59.0666c04: 六根從二初住一得レ之。今教不レ立二地前一故初地
T2217_.59.0666c05: 得レ之歟。問。諸根互用方如何。答。唯識樞要
T2217_.59.0666c06: 有二二師義一。初師又有二二義。一云一一識體
| T2217_.59.0666c07: | 轉レ用成レ多非レ轉二法體一 | 云云 | 一云。恐レ壞二法相一 |
| T2217_.59.0666c09: | 云云 | 後師云。一一根處遍有二諸根一。各自起レ用 |
| T2217_.59.0666c11: | 故名二互用一 | 云云 | 燈云。然師意存二第二解一 | 云云 |
| T2217_.59.0666c12: | 眞興云。存二初師第二解一 | 爲言 | 第一解有下壞二法 |
T2217_.59.0666c14: 復次如上所説等者。此爲レ釋二經文諸佛護持
T2217_.59.0666c15: 句一云二復次一也。但六徳次第相釋。是預二諸佛
T2217_.59.0666c16: 外護レ專依レ具二内徳一故。悉唱二上内徳一而爲二外
T2217_.59.0666c17: 護來由一故。非レ爲三重顯二上六徳鉤鎖一歟。或
T2217_.59.0666c18: 又成レ前起レ後歟
T2217_.59.0666c19: 發五神通者。問。法明道菩薩五蓋三妄已斷。
T2217_.59.0666c20: 何但五通不レ發二漏盡通一。依之大品經往生品
| T2217_.59.0666c21: | 云。菩薩住二六神通一 | 云云 | 爾何。答。初地菩薩五 |
T2217_.59.0666c23: 何教一謂於二自乘果一可レ得二漏盡一故。依レ之疏第
T2217_.59.0666c24: 十二云。此五通即是八地菩薩自在之用。比二
| T2217_.59.0666c25: | 於二乘之通一如下用二日光一等中彼螢火上也 | 文 | 又智 |
| T2217_.59.0666c27: | 六神通一是佛所得 | 文 | 仁王經云。復有二菩薩一四 |
| T2217_.59.0666c28: | 眼五通皆成就 | 取意 | 佛眼漏盡果位所得故菩 |
T2217_.59.0667a01: ○現身獲二得五神通一漸次修練不レ捨二此身一進
| T2217_.59.0667a02: | 入二佛位一 | 文 | 此又不レ得二佛位一前但得二五通一也。 |
T2217_.59.0667a04: 六漏盡通有二二種一。一漏習倶盡二漏盡而習
T2217_.59.0667a05: 不盡。習不盡故云三皆得二五通一。漏盡故云住二
| T2217_.59.0667a06: | 六神通一 | 文 | 會二大品如讃菩薩品往生品五通 |
T2217_.59.0667a08: 實是五通。習未盡故。當レ知案二顯密諸經論
T2217_.59.0667a09: 意一於二因位一不レ可レ得二六通一。但二乘得二六通一
T2217_.59.0667a10: 約二自教談一也。依二人執漏盡一故
T2217_.59.0667a11: 復次行者以内具等者。自下釋二經雖處生死
T2217_.59.0667a12: 等文一也。此文鉤
鎖上文一作レ釋此菩薩内具二T2217_.59.0667a13: 六徳一外被二諸佛護持一故。處二生死一不レ染二煩
T2217_.59.0667a14: 惱一而成二利衆生事一也。常在無間獄中者容有
T2217_.59.0667a15: 説歟。例如三論中云二常在人天及乃至身命
T2217_.59.0667a16: 而不悋惜一。或云。處於生死而無染著等者金
T2217_.59.0667a17: 剛薩埵五祕密曼荼羅也。今淨菩提心即初
T2217_.59.0667a18: 地金剛薩埵位故。處於生死是不住涅槃義。
T2217_.59.0667a19: 而無染著者不住生死也。同一月輪同一蓮
T2217_.59.0667a20: 臺更問矣
T2217_.59.0667a21: 住無爲戒者。疏第十八云。有爲戒者此是修
T2217_.59.0667a22: 行方便一故云二有爲戒一也。然無爲戒者即是本
T2217_.59.0667a23: 性戒非二是修成一。對レ此有二所行方便一故言二有
| T2217_.59.0667a24: | 爲一。然深觀即同二無爲戒一也 | 文 | 第十七 | 持明禁 戒品 |
T2217_.59.0667a26: 淨レ身故須行レ之。尸羅。二者沒栗多。尸羅
T2217_.59.0667a27: 戒有レ二。謂本性戒及制戒也。性戒謂淨二諸
T2217_.59.0667a28: 根一。今沒栗多須二成就一故制レ之也○是長時所
| T2217_.59.0667a29: | 持之戒。沒栗多是有時願之戒 | 文 | 抄云。梵語 |
T2217_.59.0667b02: 須レ持。今持明戒梵語沒栗多。此譯云二制戒一。
| T2217_.59.0667b03: | 爲二持明者一方便制レ之 | 文 | 私云。疏文可レ讀二亂 |
T2217_.59.0667b05: 者今制戒＊歟。無爲戒是性戒。故十八云。由下
T2217_.59.0667b06: 住二有爲一具中惠方便上能得二如來無上吉祥無
| T2217_.59.0667b07: | 爲戒蘊一 | 文 | 又云。以二此五戒一爲レ首而能成二一 |
| T2217_.59.0667b09: | 文 | 或云。依二前十七文一。三摩耶戒師受戒故非二 |
| T2217_.59.0667b10: | 無爲戒一。即四重十重禁也 | 云云 | 此義不レ爾。既 |
T2217_.59.0667b12: 提心豈有爲乎。況今制戒云二有時願之戒一。然
T2217_.59.0667b13: 疏第五釋二三昧耶戒一云。又對三二乘律儀有二
| T2217_.59.0667b14: | 限量一故。以三世無障礙智一爲レ名也 | 文 | 具如二 |
T2217_.59.0667b16: 梵云尸羅是清冷義也者。疏第五云。若尸羅
| T2217_.59.0667b17: | 者但是清淨義也 | 文 | 大師戒序云。戒有二二種一。 |
T2217_.59.0667b19: 靜一○是則由二大慈悲行願一故自然離二十不善
T2217_.59.0667b20: 心離二十不善業一即受二調伏戒一。由離二其怨心一
T2217_.59.0667b21: 故心中得二心清涼寂靜是則尸羅之戒。亦是
| T2217_.59.0667b22: | 饒益有情之戒 | 文 | 基師義林章第三云。尸羅 |
T2217_.59.0667b24: 尸羅非。尸羅惡名二惡尸羅一。古人解曰。尸羅
| T2217_.59.0667b25: | 戒義。尸羅者即惡戒 | 文 | 道宣戒疏第一云。初 |
T2217_.59.0667b27: レ警
策三業一遠離縁非一明二其因一也。如二古所T2217_.59.0667b28: 傳一防レ非禁レ惡以解二於戒一然戒通二善惡一。律儀
T2217_.59.0667b29: 亦然。不レ可三偏擧以釋二戒義一。如二經論中一多從二
| T2217_.59.0667c01: | 善戒一約レ義得レ名 | 文 | 元照行宗記第一云。斥 |
T2217_.59.0667c03: 律儀一以レ殺爲レ戒。但對レ境名レ戒。通禁名二律
| T2217_.59.0667c04: | 儀一。戒既通レ惡。古解局レ善即是偏擧 | 文 | 私云。 |
T2217_.59.0667c06: 師釋就二善戒一故勿レ違二諸義一耳。戒序疏中各
T2217_.59.0667c07: 出二二梵名一。尸羅名同。南山釋中出二三名一。序
T2217_.59.0667c08: 二名外擧二波羅提木叉一。疏中沒栗多餘師釋
T2217_.59.0667c09: 無耳
T2217_.59.0667c10: 如是獲得除蓋障三昧時等者。疏第十七云。
T2217_.59.0667c11: 又定惠等合爲レ一。名爲二等引一。能住二如レ此眞
| T2217_.59.0667c12: | 實乃至等引一即是住二佛戒一也 | 文 | 等引又定一 |
T2217_.59.0667c14: 昧一是尸羅故引之
T2217_.59.0667c15: 要由白四羯磨者。羯磨經云。白四羯磨三十
| T2217_.59.0667c16: | 八法 | 文 | 同疏第一上云。亦以一白三羯磨通 |
| T2217_.59.0667c17: | 爲レ四也 | 文 | 濟縁記第一云。律云。有二三種羯 |
| T2217_.59.0667c19: | レ立。本無二差降一 | 文 | 私云。依二此等釋一。一白三羯 |
| T2217_.59.0667c21: | 四分僧羯磨上云。正授戒法一 | 戒法難生。衆縁須 具。諦受當如具作 |
T2217_.59.0667c23: 某甲從某甲一求レ受二具足戒一。此某甲今從レ僧
T2217_.59.0667c24: 乞レ受二具足戒某甲爲一和尚一。某甲自説三清淨
T2217_.59.0667c25: 無二諸難事一。年滿二二十一。三衣鉢具。若僧時到
T2217_.59.0667c26: 僧忍下聽授二某甲具足戒一某甲爲中和尚上。白如
T2217_.59.0667c27: レ是。大徳僧聽。此某甲從二某甲一求レ受二具足戒一。
T2217_.59.0667c28: 此某甲今從レ僧乞レ受二具足戒一。某甲爲二和尚一。
T2217_.59.0667c29: 某自説三清淨無二諸難事一。年滿二二十一。三衣鉢
T2217_.59.0668a01: 具。僧今授二某甲具足戒一某甲爲二和尚一。誰諸
T2217_.59.0668a02: 長老忍下僧與二某甲一授二具足戒一某甲爲中和上上
| T2217_.59.0668a03: | 者默然。誰不レ忍者説。 | 三説 | 僧已忍下與二某甲一 |
| T2217_.59.0668a05: | 事如レ是持 | 作此法已應爲記 持邊受與此無異 | 私云。從二大徳僧 |
T2217_.59.0668a07: 不忍者説一三度説云二三羯磨一也。古師第三羯
T2217_.59.0668a08: 磨之説字時云レ發二戒體一也。新師如是持之
T2217_.59.0668a09: 持下云二得戒一也
T2217_.59.0668a10: 方始得生等者。聲聞戒是作二一白三羯磨一。第
T2217_.59.0668a11: 三羯磨時始得二戒體一。然方便守護而至二盡形
T2217_.59.0668a12: 壽一。壽盡戒體隨亡。若犯不レ至二盡壽一。或污戒
T2217_.59.0668a13: 或捨戒污捨者。或云。戒體雖二相續一不二増
T2217_.59.0668a14: 長一云二污戒一。戒體已失不二相續一云二捨戒一＊也。
T2217_.59.0668a15: 或云。戒體雖二相續一不二増長一云二捨戒一。衰微
T2217_.59.0668a16: 云二污戒一也。彼顯乘菩薩戒雖レ盡二未來際一若
T2217_.59.0668a17: 有二犯縁一污捨。又有二始得一。今無爲戒是本性
T2217_.59.0668a18: 戒而非二師受一故云二不由他得一。非三始發二無表一
T2217_.59.0668a19: 故云二非造作法一也。若雖レ有二犯縁一更無二污捨一
T2217_.59.0668a20: 故云二常無失犯一。故下疏云二三世無障礙智戒一
T2217_.59.0668a21: 也。問。大小顯密諸戒受持作法是同。所以三
T2217_.59.0668a22: 種戒同對二五師一受レ之。和尚羯磨教授證戒同
T2217_.59.0668a23: 法也。但聲聞具戒依二現前僧一而受レ之。顯菩
| T2217_.59.0668a24: | 薩戒 | 梵網十重禁瑜 伽三聚淨戒 | 及密佛戒皆對二不現前僧一受 |
T2217_.59.0668a26: 爲二教授十方諸佛爲二證戒一十方菩薩爲二同
| T2217_.59.0668a27: | 法一。密戒大日爲二和上餘四師同レ前 | 此依小野廣 澤三摩耶戒 |
| T2217_.59.0668a28: | 私記。大師 戒序異此矣 | 既師受義同。何云二不從師得等一 |
T2217_.59.0668b01: 然後爲授二三世無障礙智戒一。此受二菩薩戒一
| T2217_.59.0668b02: | 法別有二行儀一也＊ | 文 | 又大師戒序云。龍樹菩薩 |
| T2217_.59.0668b03: | 説レ戒有二五種一 | 云云 | 人天聲聞縁覺菩薩三昧 |
| T2217_.59.0668b04: | 耶佛戒。第五三昧耶佛戒今所レ授者也 | 文 | 此 |
T2217_.59.0668b06: 自然智故法然本具戒。故疏第五云。然佛戒
| T2217_.59.0668b07: | 者即如來自然之惠 | 文 | 然凡夫不レ知二此理一故 |
T2217_.59.0668b09: 持作法一耳。又疏第十七云。此本性戒自然合
| T2217_.59.0668b10: | 行。故涅槃云。性自能持レ戒也 | 文 | 令二弟子一知二 |
| T2217_.59.0668b12: | 序云。非二只戒異一定惠亦別 | 文 | 何。答。無畏禪 |
T2217_.59.0668b14: 證無漏清淨法戒一方可レ入二禪門一。入二禪門一已
T2217_.59.0668b15: 要須レ誦二此陀羅尼一。陀羅尼者究竟至極同二於
T2217_.59.0668b16: 諸佛乘法一悟
入一切智海一。是名二眞法戒一也。T2217_.59.0668b17: 此法祕密。不レ令二輒聞一。若欲レ聞者先受二一陀
| T2217_.59.0668b18: | 羅尼一。曰二唵三 | 去 | 昧耶娑坦鍐一。此陀羅尼令 |
| T2217_.59.0668b19: | レ誦二三＊遍一。即令レ聞戒及深祕法亦能具足 | 文 |
T2217_.59.0668b21: 清淨戒者發菩提心戒即佛性三昧耶戒歟。
T2217_.59.0668b22: 准二此釋一。十重禁即似レ非二三昧耶戒一矣。又疏
T2217_.59.0668b23: 第十七云。如二三世無障礙戒中一先令レ不レ捨二
T2217_.59.0668b24: 三寶一又令レ不レ捨二菩提之心一。此即菩薩眞四
T2217_.59.0668b25: 重禁也。若菩薩不レ生二如レ是心一捨二離於佛一。
| T2217_.59.0668b26: | 即名レ破二於重禁 | 文 | 又云。復次菩薩自有二十 |
T2217_.59.0668b28: 云何十耶。其四如二前所説一。更有二六重一也。幷
| T2217_.59.0668b29: | 爲レ十也 | 文 | 又准二此釋一。四重十重禁皆三昧耶 |
T2217_.59.0668c02: 未レ詳。又灌頂文云。如三聲聞菩薩戒有二四重
T2217_.59.0668c03: 十重一。三昧耶戒亦有レ之。然其名同義趣
T2217_.59.0668c04: 別。何者聲聞菩薩四重如レ常。今此戒四重者
| T2217_.59.0668c05: | 亦如二後説一 | 文 | 此又四重等爲二三昧耶戒一歟 |
| T2217_.59.0668c06: | 聲聞雖無十重 有四重故云也 | 今案二諸文意一。今佛性三昧耶戒 |
T2217_.59.0668c08: 云レ戒或云レ智或云レ定無レ違。故疏中或云二法
T2217_.59.0668c09: 佛自然智一或云二能住等引即住佛戒一又云二四
T2217_.59.0668c10: 重禁等一也。又菩提心論云。勝義行願三摩地
| T2217_.59.0668c11: | 爲レ戒 | 云云 | 此則三摩耶戒。又三聚淨戒也。戒 |
T2217_.59.0668c13: 名二三昧耶一。唐翻二平等一。言二平等一者身語心三
| T2217_.59.0668c14: | 密平等。亦名二三部一。三部者佛蓮金也 | 取意 | 又 |
知三T2217_.59.0668c16: 業畢竟不生法性自爾常無中動作甲。是名二無爲
| T2217_.59.0668c17: | 戒一也 | 文 | 三部三密中何徳不レ攝矣。小乘七支 |
T2217_.59.0668c19: 三密平等即戒體。依二法不平等一故起レ惡。三
T2217_.59.0668c20: 密平等故衆惡即徳云レ戒歟。但戒序釋者且
T2217_.59.0668c21: 爲レ別二三學一一往釋歟。非レ謂レ不二令戒攝一也。
T2217_.59.0668c22: 戒序四重十重名同義別者四重及十重數名
T2217_.59.0668c23: 歟。一一名體顯密大異故。顯四重是婬盜殺
T2217_.59.0668c24: 妄也。密四重者捨三寶捨菩提心等也。十重
T2217_.59.0668c25: 又顯出二梵網經一。密見二大疏等一。又禪要中但
T2217_.59.0668c26: 明二十重一與レ疏異。戒序中四重十重別擧。四
T2217_.59.0668c27: 重異二經疏一十重同二禪要一。瑜伽中擧二菩薩不
T2217_.59.0668c28: 共四重梵網十重禁中。初四共四重。後四不
T2217_.59.0668c29: 共四重。大日經中明二謂謗諸法捨離菩提心
T2217_.59.0669a01: 慳悋惱害衆生四重一矣。經疏及序等四重不
| T2217_.59.0669a02: | 共四重也。此等異説勿レ令二混監一矣 | 小野廣澤 三摩耶戒 |
| T2217_.59.0669a03: | 私記不同出之。小野四重 十重倶授廣澤唯授十重歟 | 問。若爾顯密戒體別 |
T2217_.59.0669a05: 世天亦有二十善戒一。今佛復説二菩薩十善戒一。
T2217_.59.0669a06: 有二何差別一＊耶。隨二上中下智一所觀自成二種
| T2217_.59.0669a07: | 種一。非三一切衆生本原戒而有二差別一也 | 取意 | 戒 |
| T2217_.59.0669a09: | 佛戒。十善戒通二五種一有二淺深一耳 | 取意 | 他宗釋 |
| T2217_.59.0669a10: | 云戒無二大小一受者心品 | 云云 | 問。十善戒通二三 |
T2217_.59.0669a12: 善戒一云。先受二此戒一已住二斯學處一然後令レ聞二
T2217_.59.0669a13: 如來之祕密之行一。此戒未レ造二漫荼羅法一前即
| T2217_.59.0669a14: | 二合爲説一也＊ | 文 |
T2217_.59.0669a16: 也。持是隨戒。謂持有レ二。作持止持也。犯又
T2217_.59.0669a17: 有レ二。作犯止犯也。作二自恣布薩一云二作持一。翻
T2217_.59.0669a18: レ之云二止犯一。止二殺盜等一云二止持一。翻レ之云二作
T2217_.59.0669a19: レ犯一＊也。失者捨義。失
捨戒體一故即捨戒義T2217_.59.0669a20: 也。犯者破義。通二污及捨一。故知犯廣失狹也。
T2217_.59.0669a21: 准二瑜伽論一。苾芻五衆律儀五縁故捨。一由
| T2217_.59.0669a22: | レ捨二所學處一故 | 作法棄捨 | 二由レ犯二根本罪一故。 |
T2217_.59.0669a24: レ＊棄二捨衆同分一故。近事戒有二三種捨縁一。前五
T2217_.59.0669a25: 中第一四五也。但第一前苾芻必對人作法
T2217_.59.0669a26: 捨此不二作法一自捨爲レ異。近住戒有二三縁一。一
| T2217_.59.0669a27: | 由二日沒已後一。餘同二近事第一第三一矣 | 五十三 |
| T2217_.59.0669a28: | 説 | 菩薩戒有二二種捨縁一。一＊棄二捨無上正等 |
| T2217_.59.0669b01: | 有二二縁一。 | 七十 五説 | 勝處法者波羅夷名也。 |
T2217_.59.0669b03: 云。若諸菩薩毀
犯四種他勝處法數數現行T2217_.59.0669b04: 都無二慚愧一深生二愛樂一見二是功徳一。當レ知説名二
T2217_.59.0669b05: 上品纒犯一。非下諸菩薩暫一現二行他勝處法一便
T2217_.59.0669b06: 捨中菩薩淨戒律儀上。不レ同二聲聞一犯即捨一。又
T2217_.59.0669b07: 上纒犯雖レ失二淨戒一經説三即懺亦得二重受一。不
T2217_.59.0669b08: レ同下聲聞如斬レ頭者一現身不
能上復入二僧數一| T2217_.59.0669b09: | 文 | 私云。上品纒者前數數現行等四縁具足 |
T2217_.59.0669b11: 也。暫一現行者非二數數一故闕二初縁一義歟。所
T2217_.59.0669b12: 謂行二殺盜等一依二四縁具闕一分二上中下纒一也｣
T2217_.59.0669b13: 制止八顛等者。鈔云。疏制止八倒者。八者外
T2217_.59.0669b14: 道謂二世間一爲二常樂我淨爲四。二乘謂二永寂一
T2217_.59.0669b15: 爲涅槃一則無常樂我淨復爲二四倒一。若謂二乘
T2217_.59.0669b16: 無常樂我淨之四徳。此約レ與也。若奪二乘既
T2217_.59.0669b17: 不レ如レ實。以三其漫該如二蟲食レ木偶得
成レ字T2217_.59.0669b18: 故況。不レ了二生死實相即是涅槃一。安能離一於
| T2217_.59.0669b19: | 八倒一哉 | 文 | 私云。外道常樂我淨四倒。二乘 |
T2217_.59.0669b21: 也。依二抄所釋本一顛字可二倒字一歟。遠離二邊
T2217_.59.0669b22: 者二邊斷常二邊。即邊見也。前八倒是邪見
T2217_.59.0669b23: 攝歟。所謂住二無爲戒一有二二徳一。一實智増明
T2217_.59.0669b24: 二逮見中道。謂依二實智増明一故制
止八倒一T2217_.59.0669b25: 依レ逮二見中道一故遠
離二邊一也。又梵網經上T2217_.59.0669b26: 云。是十戒體性制
止八倒一。一切性離一切道| T2217_.59.0669b27: | 清淨 | 文 | 古迹釋云。防二十惡一時制止有爲無爲 |
| T2217_.59.0669b28: | 八倒一。有無性離一味清淨也 | 文 | 今又云二由住 |
T2217_.59.0669c01: 第八住心也。然彼云二一道清淨一文義自冥。故
T2217_.59.0669c02: 大師彼經開題云。一一章段歎二一道清淨教一
| T2217_.59.0669c03: | ＊ | 文 | 可レ思レ之 |
T2217_.59.0669c05: 善男子。謂二四倒一者。於二非苦中一生一於苦想一苦
T2217_.59.0669c06: 生二樂想無常常想常無常想無我我想我無
T2217_.59.0669c07: 我想淨不淨想不淨淨想一。是名二顛倒一。乃至迦
T2217_.59.0669c08: 葉菩薩白レ佛言。世尊。我從二今日一始得二正
T2217_.59.0669c09: 見一。世尊。自レ是之前我等悉名二邪見之人一也
| T2217_.59.0669c10: | 文 | 私云。非苦生苦想乃至淨生不淨想是二 |
T2217_.59.0669c12: 道四倒也。故云二凡夫二乘不能決擇等一也。是
T2217_.59.0669c13: 中惠不正等者。准二此文一今邪見可レ通二五見一
T2217_.59.0669c14: 歟。五見皆正見所離故。又百法論中五見總
T2217_.59.0669c15: 云二不正見一。故筆削記第一云。心行二理外一總
T2217_.59.0669c16: 名二邪見一。非但不レ信二因果一而已。此乃凡夫外
T2217_.59.0669c17: 道二乘但名爲レ邪。故迦葉言。我等自レ此已前
| T2217_.59.0669c18: | 皆名二邪見人一也 | 文 | 此釋同二今疏一。但外道別 |
| T2217_.59.0669c20: | 見言通含二五見一 | 文 | 義章六云。問曰。五見斯 |
| T2217_.59.0669c22: | 重故偏名爲レ邪 | 文 | 空謂不空等見二非撥無見一。 |
| T2217_.59.0669c23: | 故倶舍十九云。撥無因果一名爲二邪見一 | 文 | 又 |
T2217_.59.0669c25: 也。故識論第六云。三邪見。謂謗二因果一。作
T2217_.59.0669c26: 用實事及非二四見一諸餘邪執。如二増上縁名義
| T2217_.59.0669c27: | 遍一故 | 文 | 又隨一邪見＊亦翻二正見一故。不正見 |
T2217_.59.0669c29: 本法之中一即見レ理不レ正順二邪道一者皆是也。
T2217_.59.0670a01: ○若謂無レ果無レ因即壞二三寶四諦法一。今盡
| T2217_.59.0670a02: | 撥二無此事一。即是外道宗計也 | 文 |
T2217_.59.0670a04: 攝
受方便學處一。皆爲下成就如來清淨智惠一T2217_.59.0670a05: 於二一念中一了
達三世諸法無中罣礙上故。其有T2217_.59.0670a06: レ住二斯戒一者乃至初見二心明道一時。即有二如レ是
T2217_.59.0670a07: 不思議勢分。以三此戒親能發二生佛惠一。又對三
T2217_.59.0670a08: 二乘律儀有二限量一故。以二三世無障礙智一爲
| T2217_.59.0670a09: | レ名也 | 文 | 准二此釋一。無礙智者三世無障礙智戒。 |
T2217_.59.0670a11: 三世諸法也。又疏云。自然智是如來自覺自
T2217_.59.0670a12: 證之智。昔所二未レ聞未
知之法自然了了現前| T2217_.59.0670a13: | 無レ所二罣礙一故以爲レ名 | 文 | 准二此文一。如來自然 |
T2217_.59.0670a15: 即非レ智歟。或又戒即惠也。故疏云。然佛戒者
| T2217_.59.0670a16: | 即如來自然之惠 | 文 | 二義終一無レ違耳 |
T2217_.59.0670a18: 願欲レ得二薩婆若一。魔來欲レ壞作二是言一。是薩婆
T2217_.59.0670a19: 若空無レ有二所有一。但諸師誑レ汝耳○諸法者
T2217_.59.0670a20: 六波羅蜜等。趣二薩婆若一。是法亦空薩婆若亦
T2217_.59.0670a21: 空無二所有相一。是中無下得二薩婆若一者上。汝唐受二
| T2217_.59.0670a22: | 辛苦一○ | 云云 | 私云。此文魔來雖レ亂二菩薩一。未 |
T2217_.59.0670a24: 未レ説二六度一歟。或引下智論六十云二佛言説有
T2217_.59.0670a25: 所得般若婆羅蜜是爲相似般若波羅蜜一之
T2217_.59.0670a26: 文上而爲二今證一。此又不可。眞佛所説未二魔所
T2217_.59.0670a27: 説一矣。起信論云。則爲二諸魔外道鬼神一之所二
T2217_.59.0670a28: 惑亂一○亦作二如來像○若説二布施持戒忍辱
| T2217_.59.0670a29: | 精進禪定智惠一 | 文 | 釋論云。修行因雖レ有二無 |
| T2217_.59.0670b02: | 説二六資糧一亂二行者一令レ入二邪網一 | 文 | 此文既天 |
T2217_.59.0670b04: 文一歟
T2217_.59.0670b05: 不久勤修等者。前住二法明道一不レ久勤修得二
T2217_.59.0670b06: 三昧一今又住二此三昧一不レ久勤修滿
足佛法一| T2217_.59.0670b07: | 云云 | 若爾法明三昧佛法漸次得レ之歟。謂有二 |
T2217_.59.0670b09: 得一開説而令レ易レ知故作二次第説一也。例如下彼
T2217_.59.0670b10: 云中法在二一心一説必次第上也。故知三種皆遮二
T2217_.59.0670b11: 顯教漸修一故云二不久勤修一也。故釋二法明道一
T2217_.59.0670b12: 云二若如實知即是初發心時便成正覺一。又釋二
T2217_.59.0670b13: 三昧一云二若得此三昧者即是位同大覺也一。
| T2217_.59.0670b14: | 又今文云二以是菩薩初發心時即名佛故一 | 云 |
| T2217_.59.0670b15: | 云 | 既發心成佛同。誰云二別時功徳一矣。或約二初 |
T2217_.59.0670b17: 云。此修行地即是淨菩提心初法明門。例如三
| T2217_.59.0670b18: | 聲聞見諦以後入二修道位一也 | 文 | 法明道既見 |
T2217_.59.0670b20: 菩薩住二此門一已任運得二此佛境界甚深三昧一。
T2217_.59.0670b21: 住二是三昧一一切佛法不レ作二功用一任運成就
| T2217_.59.0670b22: | 略抄 | 佛境界三昧者除蓋障三昧也 |
T2217_.59.0670b24: 者即知二是諸法皆是法性一。譬如下神通人能變二
T2217_.59.0670b25: 瓦石皆使レ爲レ金。鈍根者方便分別求レ之乃
| T2217_.59.0670b26: | 得二法性一。譬如二大冶鼓レ石然後得金 | 文 | 今以二 |
T2217_.59.0670b28: 爾時執金剛等者。一本開題自下爲二正宗一已
T2217_.59.0670b29: 上爲二序分一。凡序有二二意一。先釋意以二現瑞奇
T2217_.59.0670c01: 特事一而爲二今經別序一故。故上釋云。即是將
| T2217_.59.0670c02: | レ説二此經一示二不可思議神通瑞相一也 | 文 | 今義意 |
T2217_.59.0670c04: 也。三句大宗一經大意故爲レ序也。故今釋
T2217_.59.0670c05: 云。如上佛説二經之大旨一心實相門略已周備
| T2217_.59.0670c06: | 云云 |
T2217_.59.0670c08: 句一返讀レ之。猶如三下文云二如般若中等一也。華
T2217_.59.0670c09: 嚴經云。菩薩於二生死一最初發心時一向求二菩
T2217_.59.0670c10: 提一堅固不レ可レ動。彼一念功徳深廣無二涯際一。
| T2217_.59.0670c11: | 如來分別説窮レ劫不レ能レ盡 | 文 | 又今經生廣大 |
T2217_.59.0670c13: 不可動文一。故知例准也。或云如者指レ事也。
T2217_.59.0670c14: 從二經字一返讀レ之。意云。如二諸經一但歎二發心之
T2217_.59.0670c15: 徳一而未レ明二心密印一。今經直問二如實知自心
| T2217_.59.0670c16: | 義一故云二心密印一也 | 爲言 | 故疏第二云。餘經廣 |
T2217_.59.0670c18: 王種子生育因縁一。稱一大日經王一非レ爲レ此乎
| T2217_.59.0670c19: | 云云 | 但華嚴經文雖レ云二求菩提一未レ云二如實知 |
字不生際性一故。T2217_.59.0670c21: 又下文云二亦問一異二今直問一矣。又諸經中上
T2217_.59.0670c22: 求下化菩提心皆相貎句攝歟
T2217_.59.0670c23: 若已發生其性云何者。經文但問二發生未
T2217_.59.0670c24: レ問二已生性一。又依二此釋一可レ爲二二問一歟。或云。
T2217_.59.0670c25: 性者體也。體顯云レ生離レ體何明レ生。故問レ生
T2217_.59.0670c26: 即成レ性也。故佛答文云二其性常堅固知彼菩
| T2217_.59.0670c27: | 提生一 | 文 | 此意矣。或云。或本生字也。若爾非二二 |
T2217_.59.0670c29: 如般若中廣明等者。智論七十三云。須菩提
T2217_.59.0671a01: 白レ佛言。世尊。以二何等行何等類何等相貎一
T2217_.59.0671a02: 知二是阿毘＊拔致菩薩一。佛告二須菩提一。菩薩摩
T2217_.59.0671a03: 訶薩能知二凡夫聲聞地辟支佛地是諸地如
T2217_.59.0671a04: 相中無二無別。亦不念亦不分別入二是如中一
T2217_.59.0671a05: 聞二是事一宜遇無疑。何以故。是如中無一無
T2217_.59.0671a06: 二等故。是菩薩亦不レ作二無益語一。但説二利益
T2217_.59.0671a07: 相應語一。不レ視二他人長短一。須菩提。以二是行類
| T2217_.59.0671a08: | 相貎知二是阿鞞跋致菩薩一摩訶薩一 | 云云 | 七十 |
T2217_.59.0671a10: 經願識心心勝者。或云。識七轉識。次心第八
T2217_.59.0671a11: 質多心也。後心第九識干栗多心也。或云。識
T2217_.59.0671a12: 字通二二心一也。故下＊文云二識心人中一也。文點
| T2217_.59.0671a13: | 識 | 乃 | 心心可レ讀歟。或云。識字唯屬二初心一而 |
T2217_.59.0671a15: 分明故。私案。是心自覺之智者。心字釋二經
T2217_.59.0671a16: 心一自覺之智釋二經識字一也。可レ讀レ識レ心。故知
T2217_.59.0671a17: 二心字皆指レ理也。下識心人中者識者智心
T2217_.59.0671a18: 者理也。但心自證心者。初心依二有財一名レ智
T2217_.59.0671a19: 歟。唯是下二句釋二生字一。佛既下二句解二上句
T2217_.59.0671a20: 勝字一。唯願説之一句釋二下句説字一。必能等三
T2217_.59.0671a21: 句出二自然智之徳一也。或境智倶妙句解二勝
T2217_.59.0671a22: 字一。勝一字含二人法二義一歟。微相者微妙相貎
T2217_.59.0671a23: 義也。指第二句一也
T2217_.59.0671a24: 大勤勇者。佛是精勤勇猛人故云二佛之異名一
T2217_.59.0671a25: 也。即歎レ徳也
T2217_.59.0671a26: 問有幾心次第等者大疏抄云。住地及時節
| T2217_.59.0671a27: | 經二幾次第一言也 | 文 |
| T2217_.59.0671a29: | 別相及經二幾時一與得二究竟淨菩提心一也 | 文 |
T2217_.59.0671b02: 相一。超
度彼一地前三劫時分云レ時歟。九種住T2217_.59.0671b03: 心心續生地前故云二相續勝進一。及相續下
T2217_.59.0671b04: 釋二經時字一也。時無二別體一依レ法而立故。依二第
T2217_.59.0671b05: 三句心續生一明レ時也。時分妄執雖レ異所到同
T2217_.59.0671b06: 初地故。云二而得究竟淨菩提心一也。故第二
| T2217_.59.0671b07: | 云。舟車神通至到一處 | 文 | 初劫云二淨菩提心 |
T2217_.59.0671b09: 明等一。今望二彼前二劫一初地淨菩提心滿故云二
T2217_.59.0671b10: 究竟一歟。或究竟字反可レ讀歟。地前淨心皆
T2217_.59.0671b11: 是加行智分齊生死所殖善根歟
T2217_.59.0671b12: 功徳衆者。或云。倶舍翻二薄伽梵一爲二功徳聚一。
T2217_.59.0671b13: 自宗翻二率都婆一云二功徳聚一。倶是淨菩提心功
T2217_.59.0671b14: 徳也。大疏抄云。即問二此菩提心功徳聚幾
| T2217_.59.0671b15: | 何一 | 文 |
T2217_.59.0671b17: 密行云レ行。晝夜四時精進修云二修行一也。依二
T2217_.59.0671b18: 此三密修行一得二初地淨菩提心一云二無上悉
T2217_.59.0671b19: 地一也。故下文云若不レ以二三種祕密方便一○
| T2217_.59.0671b20: | 何以得二此淨菩提心一 | 云云 | 又上釋云。此教諸 |
| T2217_.59.0671b21: | 菩薩眞語爲レ門自心發二菩提一 | 云云 | 又儀軌云。 |
| T2217_.59.0671b22: | 晝夜四時精進修現世證得二歡喜地一 | 云云 | 故 |
T2217_.59.0671b24: 問。所得既云二無上悉地一。是可二方便究竟一。第
T2217_.59.0671b25: 十二釋二無上悉地一云。所謂如來一切智智當
| T2217_.59.0671b26: | レ知諸成就中最爲二其上無一與等無二相比一也 |
| T2217_.59.0671b27: | 文 | 一切智智果是究竟故。又得二彼果一＊之行 |
T2217_.59.0671b29: 提心一竟。從レ此已下明二進修方便及悉地果
| T2217_.59.0671c01: | 生一也 | 文 | 此意非レ云下住心品明二淨菩提心一具縁 |
T2217_.59.0671c03: 提心故云二無上一。非レ指二方便句一也。下釋住心
T2217_.59.0671c04: 品中雖下粗明丙度二三妄一生乙淨心中。未レ示下三密進
T2217_.59.0671c05: 修方便幷依二彼密行一得中淨菩提心悉地果上故
T2217_.59.0671c06: 云レ爾也。故具縁品疏釋云。上品已約一種種心
T2217_.59.0671c07: 相對
辨一切智心一竟。然此妙果以二何方便一T2217_.59.0671c08: 而能得至耶。故此品次明二入漫多羅行法一
| T2217_.59.0671c09: | 文 | 一切智心者淨菩提心也。指レ彼云二此妙果一。 |
T2217_.59.0671c11: 行法者下文末代我等弘通七日作壇等儀則
T2217_.59.0671c12: 也。此寧非二未斷惑薄地之行一乎。下文一切智
T2217_.59.0671c13: 智者又今一切智心也。求二一切智智一之心故。
T2217_.59.0671c14: 今一切智智者有財立レ名矣。當レ知望二生死行一
T2217_.59.0671c15: 而雖レ名二妙果一對二根究竟一還是因句也。故上
T2217_.59.0671c16: 釋云。此菩提心爲二後二句因一。若望二生死善
| T2217_.59.0671c17: | 根一則名爲レ果 | 云云 | 前後釋義明鏡歟。然或人 |
T2217_.59.0671c19: 亦可分爲二句也者。般若寺抄云。二句者以二
| T2217_.59.0671c20: | 何行一修行云何修而得二無上悉地宮一也 | 文 | 私 |
T2217_.59.0671c22: 知行體與二修行一爲二二句一也。彼抄下釋或可三
T2217_.59.0671c23: 分爲二十句一云。即第七句中有二行修行二義一。
| T2217_.59.0671c24: | 以レ此可レ爲二分二一也 | 文 | 此釋順二今經文一矣｣ |
T2217_.59.0671c26: 法相宗第八識云眞異熟識一也。唯識論云。
| T2217_.59.0671c27: | 一謂異熟即第八識。多異熟性故 | 文 | 殊異之 |
T2217_.59.0671c29: 者謂於二妄心中一六十心等相別。今淨心中從二
T2217_.59.0672a01: 轉勝前後一云二殊異一。若爾心續生何別。彼約二
T2217_.59.0672a02: 續生義一此取二前後殊一矣。故三劫文答二心續
T2217_.59.0672a03: 生幷心殊異一。於二能越淨心一具二此兩義一故。又
T2217_.59.0672a04: 答二心相一約二所度百六十心差別相一也或異熟
T2217_.59.0672a05: 識心約一流轉一。此據二還滅一故云二殊異一歟。所度
T2217_.59.0672a06: 妄心是衆生異熟識心等故。能度淨心即行
T2217_.59.0672a07: 者殊異心故。大疏抄釋二經心心一云。初云レ心
T2217_.59.0672a08: 者衆生異熟心也。次云レ心者瑜伽行者菩提
| T2217_.59.0672a09: | 心也 | 云云 |
T2217_.59.0672a11: 義也。常寂之土微妙寂絶幽深玄遠。不レ可二以
T2217_.59.0672a12: レ言説
之。如レ是法界寂然大滅度法唯佛一人| T2217_.59.0672a13: | 究竟清淨。故名二牟尼一也 | 文 |
T2217_.59.0672a15: 十句一也。先師云。今此九句問三句中於二因
T2217_.59.0672a16: 句一成二九句一矣。佛答二三句中菩提心句一一部
T2217_.59.0672a17: 經已畢。或又修行句當二根句一。無上悉地者究
T2217_.59.0672a18: 竟句歟。疏十二云。悉地是眞言妙果。爲二此
| T2217_.59.0672a19: | 果一故而修二因行一故 | 文 |
T2217_.59.0672a21: 羅＊之儀則一。是淨菩提心以前行故答二修行
T2217_.59.0672a22: 句一也。問成就悉地品釋云。從レ此以前説二眞
T2217_.59.0672a23: 言之果一。從二此品一以後次第得二修行入修之方
| T2217_.59.0672a24: | 便。從レ此爲レ首也 | 文 | 何。答。具縁品行得二初地 |
T2217_.59.0672a26: 行等歟。故無レ違矣
T2217_.59.0672a27: 百字果等者。經第六百字果品云。若入二大
| T2217_.59.0672a28: | 覺世尊大智灌頂地一自見二三三昧耶句一 | 文 | 疏 |
| T2217_.59.0672a29: | 十八云。殊異者謂如來三三昧耶之身 | 文 | 三 |
求三T2217_.59.0672b02: 藐三菩提句一。以レ知二心無量一故知二身無量。知二
T2217_.59.0672b03: 身無量一故知二智無量一知二智無量一故即知二衆
| T2217_.59.0672b04: | 生無量一。知二衆生無量一故即知二虚空無量一 | 文 | 疏 |
| T2217_.59.0672b06: | 文 | 大師住心論中以二心續生之相文一證二竪十 |
T2217_.59.0672b08: 疏第三句問二十住心續生一。今第九句示二塵數
T2217_.59.0672b09: 心殊異一歟。謂無量心識智智無邊等義自宗
T2217_.59.0672b10: 不共之談故云二殊異一歟。又經云。祕密主由二
T2217_.59.0672b11: 心無量一故得二四種無量一。得已成二最正覺一具二
| T2217_.59.0672b12: | 十智力一降二伏四魔一以二無所畏一而師子吼 | 文 | 此 |
T2217_.59.0672b14: 故
T2217_.59.0672b15: 無量應度衆生者。未來應度衆生也。故上釋
T2217_.59.0672b16: 云。時金剛手爲レ令下未來衆生具
足方便無中| T2217_.59.0672b17: | 復餘疑上故以レ偈問レ佛 | 文 | 問。疏第三云。此中 |
| T2217_.59.0672b18: | 大會即是法界漫荼羅所攝應度衆生 | 文 | 准二此 |
T2217_.59.0672b20: 迷情即等流法身。九世相入故未來衆生即
T2217_.59.0672b21: 今經聽衆歟。況彼上文云。爲レ滿
足彼諸未來| T2217_.59.0672b22: | 世無量衆生一爲二救護安樂一故 | 文 |
T2217_.59.0672b24: 等説一或同或異。説教絶設不レ須二和一會也
| T2217_.59.0672b25: | 文 | 理趣釋云。大乘有二七義一。一者法大二者 |
| T2217_.59.0672b27: | 者時大七者究竟大 | 文 | 嘉祥十二門論疏上 |
T2217_.59.0672b29: 方等經菩薩藏。此是教大。所
以前明二教大一T2217_.59.0672c01: 者。要根本由レ教然後方得二發心修行一。二發心
T2217_.59.0672c02: 大。謂發二大道心一。三解行大。至二道種姓一解行
T2217_.59.0672c03: 純熟名二解行大一。四淨心大。初地菩薩得二無生
T2217_.59.0672c04: 忍一其心清淨名二淨心大一。五衆具大。謂大福大
T2217_.59.0672c05: 智通爲二佛道資糧一名爲二衆具大一。六時大。謂
| T2217_.59.0672c06: | 三大阿僧祇劫修行。七果大。謂大菩提果 | 文 |
T2217_.59.0672c08: 名雖レ異其意是同。第三信解者就二十地一立
T2217_.59.0672c09: レ名云二信解行地一。故彼解行約二迴向一得レ稱
T2217_.59.0672c10: 云二道種姓一。故今疏意不レ立二地前一故解行攝二
T2217_.59.0672c11: 於初地一故無レ違矣。第四金剛寶藏又初地。故
| T2217_.59.0672c12: | 疏第二云。從二初地一即入二金剛寶藏一故 | 文 | 此 |
T2217_.59.0672c14: 心故云二性大一。又云二淨心大一。此淨心即菩薩意
T2217_.59.0672c15: 樂故云二意樂大一也。第五妙乘者。福智二嚴
T2217_.59.0672c16: 到二佛菩提一之所乘故云二依止大一。此又爲二資
T2217_.59.0672c17: 糧一故云二衆具大一。又云二質糧大一也。但地持瑜
T2217_.59.0672c18: 伽等七義皆所攝也枝末也。今疏幷理趣釋
T2217_.59.0672c19: 七義根本也能攝也。故大師釋云。能攝大乘
T2217_.59.0672c20: 者根本總體不二大乘。所攝大乘者二重三
| T2217_.59.0672c21: | 十二大乘 | 文 |
T2217_.59.0672c23: 相諸佛大祕密者謂從二初羝羊暗心一漸次背
| T2217_.59.0672c24: | レ暗向レ明求上之次第 | 云云 | 又疏第二釋二八心 |
T2217_.59.0672c26: 續生云二心續生一又云二大祕密一。然不生而生義
T2217_.59.0672c27: 理事不二之談全非二心續生之義一。又眞俗相
T2217_.59.0672c28: 融是性宗以上盛談レ之。何云二大祕密一乎。又
T2217_.59.0672c29: 心續生義局二第三句一。豈爲二九問總説一乎。或
T2217_.59.0673a01: 云。疏家宗家各據二一義一矣。又心續生文。含二
T2217_.59.0673a02: 總別二義一故。所謂不生而生義不レ局二第三句一
T2217_.59.0673a03: 通二菩提心生等一故。爲二總説一。況我今悉開示之
T2217_.59.0673a04: 敷演廣可レ亘二九句一。一心應諦聽之勸觀寧局二
T2217_.59.0673a05: 第三一。私案。凡於二十住心一有二二意一。謂淺略深
T2217_.59.0673a06: 祕。又淺略中又有二顯密一。顯於二各各乘一謂二極
T2217_.59.0673a07: 果一未レ知二後住心一。淺略中密及深祕十心皆心
T2217_.59.0673a08: 續生次第也。此十住心續生是不生而生生
T2217_.59.0673a09: 而不生續生故。此等義顯乘隔レ聞故云二大祕
T2217_.59.0673a10: 密一也。又性宗以上各於二自乘一雖レ談二事理即
T2217_.59.0673a11: 一義一未レ知二十住心續生義一故未レ名二祕密一矣。
T2217_.59.0673a12: 又大師御意不生而生義雖レ廣今取二十心續
T2217_.59.0673a13: 生不生而生邊一故。或又十心續生一宗大綱
T2217_.59.0673a14: 三密要樞故。殊就二第三句一存二總説幷勸觀一
T2217_.59.0673a15: 歟。＊故二師無レ違矣。今不生而生取二水波譬一。
T2217_.59.0673a16: 下轉縁起。十住心等續生上轉修行。彼此豈
T2217_.59.0673a17: 相順矣。又凡夫二乘云二外道一。他縁以上皆屬
T2217_.59.0673a18: レ密爲下知二心續生一者上。若爾何九種住心云二不
T2217_.59.0673a19: 知人一乎。答。水波譬隨レ宜。寶鑰釋三極無進二密
| T2217_.59.0673a20: | 藏一云。水無二自性一遇レ風即波 | 文 | 故無レ違。他縁 |
T2217_.59.0673a22: 終別故非二理事不二義一。覺心以上雖二眞俗無
T2217_.59.0673a23: 礙一未レ知二十種心續生一。故知凡夫二乘二義倶
T2217_.59.0673a24: 闕故疏擧レ偏論二通示一也。或又疏約二不生而
T2217_.59.0673a25: 生義一他縁等屬レ密論約レ未レ知二十住心續生一
T2217_.59.0673a26: 云レ外也。若依二開會一意。外八心等皆不レ出二
T2217_.59.0673a27: 字門一故云二祕密一也。故疏第二云。如二最初種
T2217_.59.0673a28: 子心生一其實即是不生生。以二是堅固性一故
T2217_.59.0673a29: 在二衆生識心一未レ至二自心實際一。雖二展轉滋長一
T2217_.59.0673b01: 然亦不レ出二阿字門一。故云二心續生之相諸佛
| T2217_.59.0673b02: | 大祕密一 | 取意 | 問。若爾今宗談二性相歴然義一。可 |
T2217_.59.0673b04: レ歸レ理。而事本生而不生。相本不生而生。理
| T2217_.59.0673b05: | 又爾。經云。生住等諸法常恒如レ是生 | 文 | 可レ思 |
T2217_.59.0673b07: 常見一歟。答。小乘云二四相有實一。相宗云二色心
T2217_.59.0673b08: 上假立一。性宗以上云二一心縁起法一。今宗性佛
T2217_.59.0673b09: 性然四相故猶異二一乘一心縁起四相一。何況
T2217_.59.0673b10: 同二外道所計一乎。重意云。凡心續生文大論
T2217_.59.0673b11: 有二三意一。一者不生而生義。今文是也。九句總
T2217_.59.0673b12: 答也。二者十心相續義。如第二卷釋一。三者十
T2217_.59.0673b13: 住心續生義。如二住心論一矣。後兩義第三句別
T2217_.59.0673b14: 答文也。若不レ爾。何云二或後問先答一＊耶
T2217_.59.0673b15: 凡夫二乘兩種外道者。疏第十九云。今此諸
T2217_.59.0673b16: 佛之祕一切外道所レ不レ能レ知。然外道有二二
T2217_.59.0673b17: 種一。一者世間種種外道。二謂佛法内有二諸外
T2217_.59.0673b18: 道一也。以下雖レ入二佛法中一而未レ能レ知中如來＊之
T2217_.59.0673b19: 祕密上猶是邪見。心行二理外道一故亦名二外道一
T2217_.59.0673b20: 也。此法乃二種外道所レ不レ能レ知。此佛法中
| T2217_.59.0673b21: | 外道即二乘中人也 | 文 | 准二此文及第二釋一。常 |
T2217_.59.0673b23: 外一。可レ通二九種住心一歟。或云。九種住心皆云二
T2217_.59.0673b24: 凡夫一又云二外道一。釋尊自云二我是凡夫一。又疏
| T2217_.59.0673b25: | 不レ了二内證一名爲二外道一＊ | 云云 | 又世間三心云 |
T2217_.59.0673b27: 故。又世間三心出世二心云二外道一。内外外道
T2217_.59.0673b28: 故。四箇大乘云二二乘一。三乘一乘異故。或云。
T2217_.59.0673b29: 表製集中以二諸顯教一云二聲聞小乘登壇學處一。
T2217_.59.0673c01: 以二密教一云二菩薩大士灌頂法門一。以レ彼思レ此。
T2217_.59.0673c02: 顯諸乘皆屬二今小乘一歟
T2217_.59.0673c03: 譬如虚空等者。准二前文虚空三義一。則經如虚
T2217_.59.0673c04: 空文含二二意一。謂無量顯二無邊際義一。故同二虚
T2217_.59.0673c05: 空無邊際義一。如字但被二虚空一讀レ之。釋中加二
T2217_.59.0673c06: 大字一顯二無邊際義一也。但不レ釋二無量義一其相
T2217_.59.0673c07: 顯故歟。或小分相似文反顯二法無量一歟。次譬
T2217_.59.0673c08: 如下取二虚空畢竟淨邊一喩二心本寂無相義一
T2217_.59.0673c09: 也。若依二此意一如字及二無相字一讀レ之。故知如
T2217_.59.0673c10: 虚空三字再讀レ之。猶如二釋論中三平等本文
T2217_.59.0673c11: 三讀
之。但下合經不レ擧二如虚空文一。約レ初且T2217_.59.0673c12: 屬二上句一歟。或又下文虚空譬釋家私加レ之。
T2217_.59.0673c13: 不染已下經文但明レ法也。若法譬合者從無
T2217_.59.0673c14: 始已下二句合二譬中本初以來一釋二經本來二
T2217_.59.0673c15: 字一也。無有一法等二句合三譬中四障不染與二
T2217_.59.0673c16: 八風不動一。無有等六字再讀レ之可レ合二二文一
T2217_.59.0673c17: 釋二經不染污幷第二句一也。餘文可レ知耳
T2217_.59.0673c18: 爲此寂光等者。抄云。寂謂心之實相。本自不
T2217_.59.0673c19: 生永寂無相。光者即此心相靈知不昧。又寂
T2217_.59.0673c20: 是三昧。光是大惠。行者得二除一切蓋障三昧一
T2217_.59.0673c21: 生二大惠光明一即能普照二無量法性一故曰二寂
| T2217_.59.0673c22: | 光一也 | 文 | 私云。此目近詞故指二上本來寂無相 |
T2217_.59.0673c24: 心佛現前等者。即初地淨菩提心位也。疏第
T2217_.59.0673c25: 二云。然行者以二何法一入二此門一哉。故經次云二
T2217_.59.0673c26: 所謂空性一。空性即是自心等虚空性。上文無
| T2217_.59.0673c27: | 量如虚空乃至正等覺顯現即喩二此心一也 | 文 |
T2217_.59.0673c29: 以二此中道正觀一離二有爲無爲界一極無自性心
| T2217_.59.0674a01: | 生。即是心佛顯現故云二正等覺句一 | 文 | 依二此 |
T2217_.59.0674a03: 者法明道云二心佛顯現耳。故知正等覺文含
T2217_.59.0674a04: 顯密義一又具二遮表義一矣
T2217_.59.0674a05: 然此信力等者。今此信力者白淨信心非二生
T2217_.59.0674a06: 死中信一也。即依二供養行一修行一所レ得淨菩提
T2217_.59.0674a07: 心也
T2217_.59.0674a08: 此中供養有二種等者。智證大師抄云。下文
T2217_.59.0674a09: 明二諸外供養一未レ見二内供之文一。其意如何。和
T2217_.59.0674a10: 上答曰。觀心之供此内供耳。問。若爾以二一
T2217_.59.0674a11: 華一令レ遍二法界中一供
養諸佛一。凡如レ此皆外供T2217_.59.0674a12: 之觀。何以レ之爲二内供一。若金剛頂宗有レ内外
T2217_.59.0674a13: 供八供一。今此部中無二其義一耶。答。彼金剛頂
T2217_.59.0674a14: 宗有二内外八供一。今此部中不レ有二其樣一者指二
T2217_.59.0674a15: 内法一以爲二供養一。大旨者觀心供養也。問。觀
T2217_.59.0674a16: 心之義例二於金剛頂一尚通二内外一。若約二深祕
T2217_.59.0674a17: 釋一一一皆廣二法界一之義今不レ疑レ之。尚約二
T2217_.59.0674a18: 胎藏無下可レ指二内供一之者上耶。答。今此中言二
T2217_.59.0674a19: 内外一者。外香華爲二外供養一。若以二運心一加二
| T2217_.59.0674a20: | 此華香一爲二内供養一。所謂觀心之供養也 | 文 | 又 |
T2217_.59.0674a22: 悲等世間與二華香一從レ手發生華奉二諸救世
| T2217_.59.0674a23: | 者一 | 文 | 疏十五云。供養略有二四種一。一是供二養 |
T2217_.59.0674a25: 也。以レ物獻也。二者合掌謂禮敬也。此是印
T2217_.59.0674a26: 也。三慈悲。四運心。謂想三香花滿二法界一運心
T2217_.59.0674a27: 已即用二合掌印一也。幷慈悲三事皆運心也
| T2217_.59.0674a28: | 文 | 私云。此中初一云レ外。世間事供故。後三云 |
T2217_.59.0674b01: 歟。又供養法疏下云。供養有レ三。一者外供
T2217_.59.0674b02: 養。謂香華飮食及燃燈莊嚴道場等也。二行
T2217_.59.0674b03: 供養謂如レ説奉行及禮拜持戒者等也。三者
| T2217_.59.0674b04: | 理供養。謂心住二法體一無二外攀縁一也 | 文 | 私云。 |
T2217_.59.0674b06: 外一歟。出二具縁品等中一。私案。供養行修行等
T2217_.59.0674b07: 二句答二前第七問一歟。謂供養行修行如レ次答二
T2217_.59.0674b08: 及彼行修行一歟。上一偈半答二相貎一。下長行答二
T2217_.59.0674b09: 心相續一。此文非レ答二彼第七句一何乎。但釋家
T2217_.59.0674b10: 不二指屬一則説文分明故。又與二前文一相違釋
T2217_.59.0674b11: 依二供養行修行一所レ得白淨信心即菩提心相
T2217_.59.0674b12: 貎故也
T2217_.59.0674b13: 或有説言等者。抄云。此下十三行。疏是形二一
T2217_.59.0674b14: 類執禪者一。依二本智性一無レ作無レ修鏡本自明
T2217_.59.0674b15: 不レ拂不レ瑩。即禪門紙絶無寄宗説。凡聖等
T2217_.59.0674b16: 法皆如二夢幻一都無二所有一本來空寂。非二今始
T2217_.59.0674b17: 無一凡有二所作一皆是迷妄。石頭牛頭皆示二此
| T2217_.59.0674b18: | 理一。今所レ破者即其人也 | 略抄 | 一行本是禪師。 |
T2217_.59.0674b20: 交二外道衆一學二彼宗而破上耳。無畏三藏禪要
T2217_.59.0674b21: 非二點示＊點開之義一。妙樂釋云。暗證之禪師
| T2217_.59.0674b22: | 燒二勝定之手一 | 云云 |
T2217_.59.0674b24: 鑛中金性譬二在纒菩提心一。雖復在因等二句。
T2217_.59.0674b25: 眞言行者以二四不生一觀二在纒出纒心體一無二
T2217_.59.0674b26: 増減一猶如三金性在レ鑛出レ鑛無二増損一矣行
T2217_.59.0674b27: 人下合二若不以等譬一。三密方便合二利鐵一。灰水
T2217_.59.0674b28: 等合二消融方便一也。今此三密行淨菩提心以
T2217_.59.0674b29: 前薄地行。前云二生死所殖善根一是也。具如二
T2217_.59.0674c01: 先辨一。龍樹阿闍梨中道正觀等者中觀論云。
T2217_.59.0674c02: 因縁所生法。我説二即是空一。亦名爲レ假名一。亦
| T2217_.59.0674c03: | 是中道義 | 文 | 准二此文一。以從縁起故者因縁生 |
T2217_.59.0674c05: 也。若爾何云二中道一乎。答。彼宗三諦各有二中
T2217_.59.0674c06: 道一。今取二無生義一故眞諦中歟。今引意。以二此
T2217_.59.0674c07: 無生中道正觀一證二今宗四不生義一而禪門龜
T2217_.59.0674c08: 兔無生爲レ失歟。汝謂等者指二前執禪者一歟。
T2217_.59.0674c09: 又以二縁起一證二三密方便一。若爾俗諦中又存
T2217_.59.0674c10: 歟。所以生而不生故雖レ依二四不生觀一不生而
T2217_.59.0674c11: 生故用二三密行一。寧同二無相無行一乎
T2217_.59.0674c12: 又如世人等者。前明上破二禪門無相無行一而用中
T2217_.59.0674c13: 三密行上。自下對二諸乘漸行一顯二自家頓證一。故
T2217_.59.0674c14: 上引二智論一云。如下治人以二種種方便一消
融鑛T2217_.59.0674c15: 石一然後成レ金若神通者能使丙土木之類成乙金
| T2217_.59.0674c16: | 體甲 | 文 | 又第二疏取二世人仙人巧拙難易之譬一 |
| T2217_.59.0674c18: | 執禪者一 | 云云 | 恐不レ會二文意一矣。妙性窮極者佛 |
T2217_.59.0674c20: 歟。下金寶者依二密行一所レ得菩提心也。初心
T2217_.59.0674c21: 極果雖レ異得レ寶是一處。故疏第二云。舟車神
| T2217_.59.0674c22: | 通至到一處 | 文 | 但世人無祕密方便等者是 |
T2217_.59.0674c24: 也。意云。顯乘人依二一心行一得レ至二淨菩提心一。
T2217_.59.0674c25: 以レ此爲レ極故更無二根究竟行證一。故云二不能
T2217_.59.0674c26: 得耳一。次淨菩提心下其有眼食等合説。以二大
T2217_.59.0674c27: 悲萬行一合レ服
食之一以二神變加持業一合二住壽T2217_.59.0674c28: 長遠等一也。此三句中究竟句也。以二今祕密方
T2217_.59.0674c29: 便大悲萬行一勿レ亂一淨菩提心以前三密行一矣。
T2217_.59.0675a01: 不應已下遮レ一道極無以二淨菩提心一爲中究
T2217_.59.0675a02: 竟上也。世人爲一妙性窮極一是也。寶鑰釋二第八
T2217_.59.0675a03: 心一云。一道無爲之眞理名二初法明道。於一諸
T2217_.59.0675a04: 顯教一是究竟理智法身。望二眞言門一是則初
| T2217_.59.0675a05: | 門 | 取意 | 又釋二第九心一云。是心是因望一前顯教一 |
| T2217_.59.0675a06: | 極果。於二後祕心一初心 | 文 | 問。今此兩節釋解二 |
T2217_.59.0675a08: 等義一。後對二諸乘一述二彼義一也。或又上釋供養
T2217_.59.0675a09: 行修行句一。故云二祕密供養行門等一下解二從是
T2217_.59.0675a10: 初發心句一。故云二不應保初心＊爲極果一也。初
T2217_.59.0675a11: 心言故破下以二初心一爲中極果上耳
T2217_.59.0675a12: 我名我有者。下云二我我所一是也。謂我是體用
T2217_.59.0675a13: 都無有レ名。無レ實故云二我名一。我有者我所。我
T2217_.59.0675a14: 之家所有故云二我有一也
T2217_.59.0675a15: 經愚童凡夫者。通二三心一總句歟。第二第三亦
T2217_.59.0675a16: 名二愚童嬰童一故。又疏上文云二愚童凡夫小有
T2217_.59.0675a17: 能信一。非二第二等一何有二此理一矣。但證二第一心一
T2217_.59.0675a18: 者約二執著我名等別句一故
T2217_.59.0675a19: 以下答心相續義也者。此意八心十心相續
T2217_.59.0675a20: 云二心相續義一也。故上所牒之文但至二離於斷
T2217_.59.0675a21: 常一也。住心論第一引二今文一云。善無畏三藏
T2217_.59.0675a22: 釋云。從レ此已下十種住心佛答二心相續之義一
| T2217_.59.0675a23: | 也 | 文 | 此意十住心相續云二心相續一。若爾兼二三 |
T2217_.59.0675a25: 證大師云。或人立二十住心一判二一代時教一。不
| T2217_.59.0675a26: | レ合二疏意一。不レ足レ爲レ論 | 文 | 或云。文點可レ讀下十 |
違T2217_.59.0675a28: 矣。又義。疏意非レ不レ存二十住心義一。故第三劫
T2217_.59.0675a29: 終云。此經從レ淺至レ深廣明二心相一。皆爲レ開
示T2217_.59.0675b01: 菩提心本末因縁一。若但依二常途法相一不レ得
| T2217_.59.0675b02: | レ言二諸佛大祕密我今悉開演一也 | 文 | 既云二從淺 |
T2217_.59.0675b04: レ末第十云レ本。若此經文局二十心續生一何在二
T2217_.59.0675b05: 三劫終一合二彼文一矣。問。三劫初釋云。亦是答二
| T2217_.59.0675b06: | 諸心相及心殊異一也 | 文 | 今又云二廣明諸心相一。 |
T2217_.59.0675b08: 況十心三劫心相續次第中問何交二六十心一
T2217_.59.0675b09: 乎。答。已下言通二三劫一。故三劫正雖レ答二心相
T2217_.59.0675b10: 續一兼答二諸心相殊異一故云二亦是一歟。中間六
T2217_.59.0675b11: 十心雖レ非二心續生一兼顯二所度妄心一何失。又
T2217_.59.0675b12: 諸心相言亘二總別一故廣明心相者指二心相
T2217_.59.0675b13: 續句一歟。故疏第三住心品結云二已説淨菩提
| T2217_.59.0675b14: | 心諸心相竟一 | 文 | 或亦是答諸心相又心相續 |
T2217_.59.0675b16: 智度云世間等者。智論第三十一云無始
T2217_.59.0675b17: 空者世間若衆生若法皆無レ有レ始。今生從二前
T2217_.59.0675b18: 世因縁一有。前世復從二前世一有。如レ是展轉無
T2217_.59.0675b19: レ有二衆生始一。法亦如レ是○如二經中説一佛語二諸
T2217_.59.0675b20: 比丘一。衆生無レ有レ始。無明覆愛所レ繋往
來生T2217_.59.0675b21: 死一始不可得。破二如レ是無始法一故名爲二無始
T2217_.59.0675b22: 空。問曰。無始是實不レ應レ破。何以故若衆生
T2217_.59.0675b23: 及法有レ始者即墮二邊見一亦墮二無因見一。遠
離T2217_.59.0675b24: 如レ是等過一故應レ説二衆生及法無始一。今以二無
T2217_.59.0675b25: 始空一破二是無始一則還墮二有始見一。答曰。今已
| T2217_.59.0675b26: | 無始空破二無始見一。又不レ墮二有始見一 | 文 |
| T2217_.59.0675b28: | 和上釋訓云。無明與二覆愛一 | 已上 | 今疑若無 |
| T2217_.59.0675c01: | 然也。若爾無明 | 爾 | 覆 | 波禮 | 愛 | 爾 | 所レ繋 | 禮天土 | 訓 |
| T2217_.59.0675c02: | レ之耶。答無常也 | 云云 |
| T2217_.59.0675c04: | 不知實諦因果一 | 乃至 | 堅執不レ捨故以爲レ名 | 文 |
T2217_.59.0675c06: 名可二尋決一矣。寶鑰上云。凡夫作二種種業一感二
| T2217_.59.0675c07: | 種種果一。身相萬種而生故名二異生一 | 文 |
T2217_.59.0675c09: 説二百八部邪見一。瑜伽論説二十六計一。智度論
| T2217_.59.0675c10: | 説二十六知見一 | 文 | 今依二智論一歟。鈔云。謂外道 |
T2217_.59.0675c12: 中有果宗。二從縁顯了宗。三去來實有宗。四
T2217_.59.0675c13: 計我實有宗。五諸法皆常宗。六諸因宿作
T2217_.59.0675c14: 宗。七自在等因宗。八害爲正法宗。九邊無邊
T2217_.59.0675c15: 等宗。十不死矯亂宗。十一諸法無因宗。十二
T2217_.59.0675c16: 七事斷滅宗。十三因果皆空宗。十四妄計最
| T2217_.59.0675c17: | 勝宗。十五妄計清淨宗。十六妄計吉祥宗 | 略抄 |
T2217_.59.0675c19: 乘二十部異計一矣。住心論三云。外道有二九十
T2217_.59.0675c20: 六種大外道九萬三千眷屬外道一總爲二十六一
| T2217_.59.0675c21: | 文 | 智證記云。和上云。我我所執總呼十六見 |
| T2217_.59.0675c23: | 乃 | 云云 |
T2217_.59.0675c25: 能＊遍計妄心。是非二所執我我所一矣。又准三上
T2217_.59.0675c26: 文界趣同性我云二妄執一。則我我所直虚妄分
T2217_.59.0675c27: 別歟
T2217_.59.0675c28: 如彼偈言等者。此四句偈智論文也。但彼論
T2217_.59.0675c29: 第三句無二於字一。有則剩レ字。可レ撿二疏證本一
T2217_.59.0676a01: 矣
T2217_.59.0676a02: 瑜伽我者等者。智證大師記云。瑜伽我者謂
| T2217_.59.0676a03: | 學レ定者 | 云云 | 此文何由似二内道一＊乎。答。凡此 |
| T2217_.59.0676a04: | 文者約下學二内教一者不觀二心之實法上也 | 文 | 疏 |
證諸T2217_.59.0676a06: 禪一以當計一著自心一以爲二内我一○若深求二此
T2217_.59.0676a07: 中至賾一自然撥二除因業一。唯我性獨存乃至無二
T2217_.59.0676a08: 一法入
心而證二空定一。最是世間究竟之理| T2217_.59.0676a09: | 文 | 今瑜伽我當二此計一歟。問。彼第三心引レ之。 |
T2217_.59.0676a11: 約下効二彼行因一冀
成二勝果一第三心攝。若依下T2217_.59.0676a12: 計二自心一爲中内我上又第一心攝也。＊故疏第二
T2217_.59.0676a13: 云。前是不レ識二因果一之心。今由二善根熟一故
| T2217_.59.0676a14: | 効彼行因一冀レ成二勝果一。不レ同二前計一也 | 取意 |
T2217_.59.0676a16: 地等變化等者。智證記云。今疑下結文云三略
T2217_.59.0676a17: 擧二三十事一爾乃合二地等變化一其員不レ足也。
T2217_.59.0676a18: 疏文昧昧訓二地等之變化一。若依二疏及先大師
T2217_.59.0676a19: 説一可二分爲
二。若爾可レ言下地等是執二五大一| T2217_.59.0676a20: | 爲中眞實之法上者 | 此一計 | 或言。地爲以下可 |
| T2217_.59.0676a21: | レ言二變化一也。意地等能變化爲二萬物之因一 | 未詳 |
| T2217_.59.0676a22: | 云云 | 疏第七云。若行人不レ解二正因縁義一而 |
證諸禪一。必當下計著自心一＊以爲中内我上。彼T2217_.59.0676a24: 見二世間萬法因レ心而有一則謂二由二神我一生上。設
T2217_.59.0676a25: 令不レ依二内我一必依二外我一即是自在梵天等
| T2217_.59.0676a26: | 也 | 文 | 准二此釋瑜伽我者内我歟 |
T2217_.59.0676a28: 在天能生萬物。萬物若滅還歸二本天一。故云二
T2217_.59.0676a29: 自在一。天若嗔四生皆苦。自在若喜則六道咸
T2217_.59.0676a30: 樂。然天非二物因一物非二天果一。蓋是邪心所レ畫。
| T2217_.59.0676b01: | 故名二邪因邪果一 | 文 |
| T2217_.59.0676b02: | 如十二門中等者。十二門論 | 龍樹 | 云。問曰。衆 |
T2217_.59.0676b04: 樂因一故與二其苦一。答曰。若衆生是自在天子者
| T2217_.59.0676b05: | ○ | 自下全同 | 同論疏下云 | 嘉祥 | 云。問曰下第二 |
T2217_.59.0676b07: 難一。一者猶提捉前無慈難。父有二大慈一子不
T2217_.59.0676b08: レ識レ恩終自與レ樂。而自在不レ爾。亦應但供養
T2217_.59.0676b09: 下作二報恩不勉苦難一。若言二不レ識レ恩故而苦一
| T2217_.59.0676b10: | 者。今報恩供養則應レ得レ樂。不レ須レ修レ福 | 文 | 唯 |
T2217_.59.0676b12: 生二諸法一。彼執非レ理。所以者何。若法自生必
T2217_.59.0676b13: 非レ常故。諸非常者必不レ遍故。諸不遍者非二
| T2217_.59.0676b14: | 眞實一故 | 文 |
| T2217_.59.0676b15: | 又若自作等者。論云 | 全同 | 疏下云。復次下以 |
| T2217_.59.0676b17: | 更有二所從一。反覆結レ之 | 文 |
T2217_.59.0676b19: 埏和名禰耶須。＊埴和名波爾。疏第七云。如
| T2217_.59.0676b20: | 埿團輪繩陶師等和合故有二瓶生一 | 文 | 十二門 論同之 |
T2217_.59.0676b22: 及時者與二前有時一其別如何。答。推二文意一云。
T2217_.59.0676b23: 自在天者若流出及時也。爾乃有人。或計三自
T2217_.59.0676b24: 在天是常能生二萬物一。或計下從二手功一出中一切
| T2217_.59.0676b25: | 法上。或計二時是自在天之所作一歟 | 云云 | 問。若爾 |
T2217_.59.0676b27: 今結云一皆自在天種類也一。彼不レ爾故
T2217_.59.0676b28: 大疏指心鈔卷七終
T2217_.59.0676b29:
T2217_.59.0676c01: 御本記云
T2217_.59.0676c02: 建治四年二月七日於二醍醐寺中正院一加
T2217_.59.0676c03: 點畢 金剛佛子頼瑜
T2217_.59.0676c04:
T2217_.59.0676c05:
T2217_.59.0676c06:
T2217_.59.0676c07:
T2217_.59.0676c08: 疏卷第二之一
T2217_.59.0676c09: 疏云此是那羅延等者。此是那羅延天者指二
T2217_.59.0676c10: 尊貴體一也。外道下釋下圍陀論師外道計二此
T2217_.59.0676c11: 天一爲中尊貴下也。點云。尊貴者此是那羅延天
| T2217_.59.0676c12: | 也。外道計 | 云云 | 又下文云。是毘紐天。外道部 |
| T2217_.59.0676c13: | 類 | 文 | 准二此文一可レ云二那羅延天外道一也。古點 |
| T2217_.59.0676c14: | 云。那羅延天外道之計也 | 云云 | 此意此外道計三 |
T2217_.59.0676c16: 有二多説一。謂圍陀論師計三那羅延天能生二四
T2217_.59.0676c17: 姓一。計三梵天能生二萬物一。提婆云。從二那羅延天
T2217_.59.0676c18: 臍中一生二大蓮華一。蓮華上有二梵天祖翁一。謂此梵
T2217_.59.0676c19: 天爲二萬物之祖一。從二梵天口臂䏶脚一生二四姓一
T2217_.59.0676c20: 等。又云。那羅延天能生二梵王一。梵王爲二萬物之
| T2217_.59.0676c21: | 祖一。復有三安荼論師計二本際等一。不二煩具引一 | 文 |
T2217_.59.0676c23: 初二説一者。輔相者指二梵天一歟。那羅延是尊
T2217_.59.0676c24: 貴故。又寶師釋云。眞諦三藏翻爲二人生本一。梵
| T2217_.59.0676c25: | 王是衆生之祖父故云二人生本一也 | 文 | 又遁麟 |
T2217_.59.0676c27: 本。謂人生本。即大梵王是也。外道謂。一切人
| T2217_.59.0676c28: | 皆從二梵王一生故 | 文 | 私云。依二此釋一者。梵王即 |
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