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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59

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知下文説行者悟入。何云一機頓悟漸修
乎。又疏第三云。復次大悲胎藏發生三昧中
有種種法界門種種善知識。如善財童子次
第詢求或於如是法門已善修行而於餘
門未能究習。若入普門世界時則能於一
念中具足相應是名深行阿闍梨也
又雖修一門不入普門不能窮盡也。又
雜問答云。若有人入此三昧門而修行者
即從一門直至如來所證此同今疏文
矣。重意云。得入法界者一門法界也。即上
同於本尊也。即是普入等者普門法界也。
從一門即入普門故云即。或一門即普門
故云即也。意云。從此一門得入一門法
界則即入普門法界也爲言故知從此一門
等重牒上意爲入普門之由來也。又義
云。得入法界者普門法界也。從此一門者指
上同於本尊一門也。是從一門入普門義
也。普入法界者又從普門法界爲化他出
各各一門故云普入一切法界矣。或得入法
界又一門法界也。普入法界者釋成一門義
也。意云。得入法界者十九種金剛等一切一
門法界也爲言
大日經疏指心鈔卷三
  弘長元年七月十三日於醍醐寺報恩院抄

  頼瑜生年三十六歳





大日經疏指心鈔卷第四
  疏卷第一之四
前明諸執金剛一向是如來智印者。謂諸執
金剛雖通慈悲等從多分云一向智印歟。
又第一重心數尊中雖有定及慈悲等約智
相應云智印歟。或云。諸執金剛或一向智
印或一向慈印等而異菩薩各相兼故但智
印者擧一顯餘歟。今此菩薩等者。疏下釋
云。諸菩薩在悲智之間故上求下化故爲第
意云。悲者化他故云下化。即第三重釋
迦等也。智者自行故云上求。即第一重執金
剛也。各擧一顯一矣。然第二重諸菩薩在
於悲智中兼上求下化故云又兼慈悲等
也。又四大菩薩中文殊是惠除障是定故云
義兼定惠。彌勒即慈普賢是悲。抄普賢云行
願故行願即大悲故。云又兼慈悲也。又四
菩薩各各兼慈悲定惠故云義兼等也。所
謂慈氏是兼悲之慈故云謂佛四無量心等
也。文殊又兼定之惠故云即是具衆徳義
也。餘菩薩又爾也。故別受名結文隨應可
得。若依初義者指菩薩名云別名也。謂
標諸執金剛今此菩薩成此結故。意云。前
諸執金剛持智印故云執金剛。今菩薩兼定
惠慈悲故受菩薩別名也爲言問。通別一雙。
然金剛菩薩内大眷屬通名。依何云別耶。
答。於自雖通金剛菩薩相對猶得別稱也。
或又下卷金剛菩薩倶名大心衆。望彼云別
歟。又依次義者。普賢慈氏等云別名歟。意
云。四菩薩云慈氏云妙惠等名異一向智
印故得定惠等別名也爲言後義未必爲別
名因故。又中義非理。執金剛有十九別名
故。故初義爲勝矣
亦是毘盧遮那内證功徳者。且内證外用重
重。或四重壇從内向外而分内外也。或
四重各有内外本地四重云内加持四重云
外。謂從法門身現羯磨身故。當知諸菩
薩法門等者所現加持身羯磨形也。下云善
知識身是也。法門者能現内證法門身。下云
法界門。上云定惠慈悲是也。故指此定惠
等云内證功徳也。今文意云。謂如執金剛
内證對十智力有十佛刹今菩薩内證法門
對十智力有十佛刹也爲言故上釋云。如來
智印無量且以十智力以表衆會數云云
義。如執金剛法門羯磨相對有十佛刹今菩
薩法門羯磨相對有十佛刹也爲言又准執
金剛加持身有十佛刹。當知菩薩法門身有
十佛刹也爲言本經十佛刹專約加持身故
但疏云智印者經釋互顯歟
又般若釋論等者。智論第三十三云。如釋迦
文佛。未出家時車匿給使優陀那戲咲瞿毘
耶耶輸陀等諸婇女爲内眷屬。出家六年苦
行時五人給仕。得道時彌喜羅陀須那刹多
羅阿難密跡力士等是名内眷屬。大眷屬者
舍利弗目連摩訶迦葉須菩提迦旃延富樓那
阿泥盧豆等諸聖人及彌勒文殊師利颰陀婆
羅諸阿毘跋致一生補處菩薩等是名大眷
私云。今所引是此釋取意略抄。彼論是
大品般若釋故云般若釋論也。問。智論次下
云。復次佛有二種身一者法性生身二者隨
世間身。世間身眷屬如先説。法性生身者有
無量無數阿僧祇一生補處菩薩侍從
此文。釋迦佛非生身。何云生身佛耶。答。生
身有二。謂法性生身父母生身也。疏生身者
父母生身也。即下文隨世間身是也。故智論
第九云。佛有二種身。一者法性身二者父母
生身故無違耳。問。阿難成道夜初生二十
五歳時詣佛所。又舍利弗等又成道以後弟
子。何彼等云内大眷屬耶。答。總指佛在世
云成道時。未必初成時歟。或又九世相入
意歟。手草云。問。疏指普賢等菩薩云一一
是毘盧遮那内證功徳。何故云普賢等是大
眷屬。答。約本地之時皆無非遮那内證之
徳。今約事迹故云爾
及彌勒文殊等者。法華文句云。彌勒此云慈
上生經疏云。梅呾唎耶唐云慈也。古
云彌帝隷。或彌勒。皆訛也玄應音義云。正
理論云阿氏多。此云無勝。舊云耆多。或
作阿逸多。皆訛也文殊釋至下可知矣。
問。一生補處者何義乎。答。大論第七云。滿
濡尸利慈氏菩薩是諸菩薩皆是補處紹尊
位者略抄問。一生者何生耶。答。法華攝釋
第一云。問。一生補處約何等生名爲一生
耶。答。且如彌勒昔在人中名一生事一
大生也。若據小生者而有四也。天中中
有及本有二人中中有及本有二合爲四生。
如七生等依大生説。實理論生有二十八
云云私云。此意都卒上生閻浮下生合云一
生歟。遁麟記云。一生所繋菩薩者。謂無始
來爲多生死之所繋縛故。今唯一生所繋
未得成佛。故言一生所繋菩薩私云。此
閻浮半生云一生歟。攝釋云。菩薩有三。一
者一生所繋二者最後之身三者坐於道樹。
上生即一生所繋。下生局得二身○今此三
生唯約化佛。餘未見文。以理而言亦通餘
云云今疏第六云。今此經宗言一生者。未
至第十一地唯少如來一位。未得證知。更
有一轉法性生即補佛所故名一生補處
略抄私云。此指成佛位云一生也。自當攝
釋第三生。然自證化他法應異耳。又智論第
三十八云。問曰。兜卒天上何以説一生補處
不説二生三生。答曰○復次有人言但説
大者不限於小私案論意説大生故云
一生。若限小説者可云二生三生歟。問。若
依小生何不云四生耶。答。攝釋云。若爾何
故智度論説彌勒三生。答。以在人中即得
成佛故除人中本有一生但言三也私云。
閻浮下生時即成佛故除本有生也爲言
今謂佛加持身等者。今加持身者即毘盧舍
那也。故上文云。毘盧舍那加持尊特身
以法身成道例生身成道耳。或又内眷屬
云加持身。以法身眷屬例生身眷屬故。故
次上文云。以加持故現爲一善知識身也
問。何故名内大耶。答。雜問答云。執金剛
衆持如來密印故爲内。普賢等衆定惠相
應行如來事故爲大*亦作淺深説者。若
依今釋幷執金剛菩薩名又准生身内大則
内淺大深歟。若約四重次第内深大淺也。然
實無淺深上淺深故二義無相違歟
故大品等者。大品般若經第一序品云。復次
舍利弗。菩薩摩訶薩欲在一切聲聞辟支佛
前欲給侍諸佛欲爲諸佛内眷屬欲得
大眷屬欲得菩薩眷屬欲淨報大施。當
學般若波羅蜜智論三十三釋今經文。
如先引。但疏釋先引經後擧可知矣
普賢菩薩者。文句十云。大論觀經同名遍吉。
此經名普賢。皆漢語。梵邲輸&T075586;陀。此云普
義疏云。外國名三曼多跋陀羅。三曼此
云普也。跋陀羅云賢。此土亦名遍吉
謂菩提心所起行願等者。大師釋云。普賢圓
因以圓融三法爲宗。即是一切如來菩提心
行願身也義釋第五十卷本釋普賢云。即是
大日圓因。而佛圓因之果也私云。普賢圓
因者持業。普賢即圓因故。大日圓因者依主。
大日之圓因故。此圓因是通菩提心及行願。
倶大日之因故。菩提心行願如次能所起。同
是普賢體也。及身口意者當大師釋身字。猶
如身祕密即法佛三密。故准此文者。今三
密即圓因之果也。若約因者普賢三密也。悉
皆等二句釋上普義。純一等兩句釋上賢義
耳。故法藏釋云。徳周法界曰普淨順善稱
又玄賛云。仁慈惠悟曰賢。徳利周備
名普。此由内證一眞外成萬徳。所以徳
利周備仁慈惠悟故名普賢。般若理趣云。一
切有情皆如來藏。普賢菩薩遍自體故由證
普遍賢善之理能證之道名爲普賢。○或内
證此普遍賢理外彰三業無所不賢故名
普賢私云。疏約三業釋普義賛就三業
成賢義矣
慈氏菩薩者。慈恩玄賛第二云。彌勒姓慈
嘉祥義疏第一云。彌勒者此云慈也。過去値
彌勒佛發願名彌勒也。出一切智光仙人
經。彌勒昔作一切智光仙人値慈氏佛説
慈三昧經故目慈也。華嚴經云。初得慈三
昧説名慈也又心地觀經云。彌勒菩薩法
王子從初發心不食肉。以是因縁名慈
又賢愚經云。國王象師調象即慈心。生
從是得名慈氏此中賢愚經幷玄賛釋意
同今疏釋歟。佛心是大慈悲故以慈爲種
姓。今菩薩從彼種姓中生故云慈氏。基師
彌勒姓慈者又此意歟
不斷佛家者。二本義釋倶家字作種矣
謂佛四無量心等者。祕藏記釋四無量心云。
慈悲喜捨。與樂爲慈拔苦爲悲不害爲喜捨
亘三事義章第八四無量義云。四無量者化
物心也。化心不同一門説四。謂慈悲喜捨。
愛憐名慈惻愴曰悲慶悦名喜亡壞稱捨。
心無存著故曰亡壞。經中名之以爲無量
*亦云四等。縁於無量諸衆生起故名無量。
等縁一切故復名等問。此菩薩偏大慈與
樂得名。何云四無量心耶。答。疏云。今以慈
爲稱首意云。此菩薩雖具四無量慈心
勝故取爲首之慈爲稱也爲言或此菩薩正
雖主慈兼具餘三故云四無量。約正故云
稱首也。問。四中慈爲首。法必然歟。又依人
耶。答。一往可約人。若依觀音悲爲首故。
理實法又可爾。互相依故。義章第八云。次
論主伴。如龍樹言慈爲妙主餘三隨從。如
民從王。慈心正是與樂之意。故説爲主。無
悲拔苦與樂不成故悲隨慈。無喜除嫉與
樂不勝故喜隨慈。無捨除礙與樂不等故
捨隨慈。蓋乃且據一門爲論。理實四行皆
得爲主齊得爲伴。互相隨故又云。言
體用者。初一慈行是其徳體後三徳用。如
維摩説慈是體故。○後三用故隨人化益。
○此等皆是對人用也。一相如是。理實四
行齊得爲體竝得爲用。互相依故可思

上云普賢等者。釋來由也。自證之徳者。義
釋中釋普賢佛境界莊嚴三昧云。此佛境界
者即是諸佛自證不思議平等心地。莊嚴謂
大悲胎藏曼荼羅欲化衆生等者。釋從
自證徳起慈之義也
妙吉祥菩薩等者。玄賛第二云。曼殊室利云
妙吉祥。與衆生樂。是北方常喜世界歡喜藏
摩尼寶積佛也。聞名能滅四重等罪探玄
記第四云。文殊師利或云尸利或云漫殊室
利或翻爲敬首或云傳首或又云濡首又
云妙徳又云妙吉祥。○又梵語喚頭爲室
利。吉祥徳等亦爲室利。故致翻譯不同也
或云。妙徳等者漢名三種中前後二名釋
其義。今名何不釋耶。文句二云。文殊師利此
云妙徳。大經云。了了見佛性猶如妙徳等
思益經云。雖説諸法而不起法相不起
非法相故名妙徳亦名妙音者。問。法華
文殊妙音別體異名。何今爲文殊名耶。答。
妙樂五百問論云。妙音海來此釋文殊海
來也。應知雖別有妙音文殊又名妙音

言以大慈悲力等者。又來由也。演妙法音者
釋妙音義也。義釋云。此菩薩通達如來甚深
般若唯是佛佛自證不可與人。是故以嬰
兒行演説人法無我略抄嬰兒行者弘決第
八引釋名云。人之初生曰嬰兒者。胸前曰
嬰接之嬰前而乳養之故曰嬰也今推以
二空説對自證云嬰兒行歟
若以無分別法等者。或云。文殊妙惠説法上
有斷惑顯理徳云除蓋障也云云私云。今文
法譬影略互顯。謂法中擧能斷法而顯所顯
理。喩中擧所顯日示披雲風也。問。今無分
別法者定惠中何耶。答。既云滅諸戲論。可
無分別智。依之摩訶衍論正體智斷隨相
論即隨相云諸戲論識故。或又定。今文句
是明除蓋障定故。法藏釋理定云。塵相既
止無所分別故云止也今無分別可准
知之。況智斷惑專依定故。修惠唯斷惑散惠
不爾故。又義。定惠名從増勝實通止觀。故
定亦斷惑何失。故法藏釋云。隨相而論止
名定觀名惠。就實而言定通止觀惠亦如
又義釋云。即法性之悲以自在力能
除一切衆生一切蓋障依此釋大悲斷惑
歟。此悲即法性故云無分別法也。問。初
義擧前妙惠功不釋今三昧歟。第二義與
復次釋何異乎。第三義似定惠雜亂矣。後
義後得智猶不斷。況所起大悲乎。答。智斷
惑皆依定故推窮勝能在於定。故云定何
失。猶如摩訶衍稱矣。次義。正釋説法斷疑
之次弟。故云次妙音明之也。復次釋。六度
次第。故云次妙惠明之。般若禪定六度次
第故。次義。定惠與止觀有同異二義何失。
後義彼性宗後得智許斷證。今宗又大悲斷
惑。何失
如來諸有所作等者。釋來由也。諸有所作
者文殊妙惠説法也。一事因縁者除蓋障斷
惑證理也
復次行人等者。來由別釋也。謂般若者文殊
也。禪定者今菩薩也。斷惑功專依定故。或
又正釋總爲除蓋障釋。復次爲來由歟。既
云如來所作未必損文殊故。然故次妙音
明之。釋難遮故先義爲吉矣
此四菩薩即是佛身四徳等者。鈔第二云。疏
佛身四徳者。一行願彌淪二佛宗不斷三大
悲演法四深定除障。如是次第而配屬之
或云。今四菩薩是既云佛身四徳。八葉四
隅菩薩歟。其故思第二重菩薩阿闍梨所傳
曼*荼羅中文殊除蓋障地藏虚空藏也。又現
圖中但有地藏虚空藏除蓋障三菩薩。然今
四菩薩中二菩薩纔雖擬第二重三菩薩專
同八葉四行。況復疏第十六云。又四菩薩普
賢巽文殊坤慈氏乾觀音艮是其位也。前縁
起列衆中或以除蓋障替觀音或以除一
切惡趣替文殊也。義各異。課用一事亦得
也。此中用觀音爲正也既云縁起。是序
品義。故大般若中以序品名縁起品也。云
列衆非指今文乎。但大眷屬者。中臺總體
是心王邊葉別相即心數故云眷屬也。故大
師釋云。大毘盧遮那如來與自眷屬四種法
身住金剛法界宮云云又義。既云大眷屬
可第二重。故疏第三云。從大悲萬行現第
二重諸大眷屬云云又云。從心已下是持大
悲萬行諸大眷屬云云當卷上文釋大眷屬
云。諸菩薩大悲方便普門攝受文義是同。
又第六云。次造第二重四菩薩等諸大眷
云云既云四菩薩。非今四菩薩乎。況復
内大眷屬專可依親近次第。而八葉四隅菩
薩親近於如來猶近自第一重。何不云内
眷屬矣。但疏幷現圖壇第二重諸尊相違者
不擧諸尊盡歟。依之疏第二十云。觀音文
殊彌勒已在八葉中。漸出于外故次圓中復
有文殊觀音等云云此文意。於三重壇第一
重爲初第二重云次圓也。爰知今四菩薩
在第二重也。第十六文者指具縁品歟。具
縁品經云。普賢慈氏尊及與除蓋障除一切
惡趣以除惡趣替文殊者當于此文矣。
今品中無除惡趣故説具縁支分故云縁
起歟。又義。凡四行菩薩第二重四菩薩其體
同故或約四行邊云佛身四徳或約眷屬
邊云第二重也。十六卷文或以除障替觀
音者指今品也。或以除惡趣替文殊者
指具縁品也。若倶指具縁品者不可置初
或字。二或字是顯指兩品耳。或云。觀音在
八葉自性身。在第二重受用身。在第三重
變化身。餘尊又可爾耳。尋云。除蓋觀音同體
異名歟。除惡文殊*亦爾乎。答。大師彌陀次
第九字配九尊云。阿觀音羅除蓋障云云
野小眼毒女擧八菩薩云。觀自在菩薩地藏
菩薩除蓋障菩薩云云依此等釋別體菩薩歟。
或云觀音除蓋障眞言同。何非同體矣。然
言雖同體是別例如四佛四波印雖同體是
別。又如彌勒如意輪讃是一其體異矣。況復
胎藏次第二菩薩言別也。又般若寺抄云。除
蓋障無能勝文殊除惡趣同異准知之。問。
佛身四徳何故四菩薩云四徳耶。答。般若
寺抄云。普賢是菩提。慈氏大慈大悲普門
方便。文殊是大智決斷用。除蓋障是大空寂
照方便所謂常樂我淨
四徳也云云
依此釋者。四菩薩爲
常樂我淨四徳也。大師法華開題云。東南
方普賢即大捨徳。西南方文殊則大喜徳。西
北方觀音即大悲智。東北方慈氏則大慈智
此説逆次爲慈悲喜捨。又千手軌中自東
南順次爲慈悲喜捨。此等説順逆雖異四徳
義同。又祕藏記中普賢虚空藏觀音虚空庫
如次爲慈悲喜捨也。金剛界次第等又同
之。尋云。第一重第二重約十三大院方如
何。答。第一重。上方遍智院又云佛母院下方五
大院。左方金剛手院。右方觀音院。第二重。上
方文*殊院下方虚空藏院左方除蓋障院右
方地藏院。第三重。上方釋迦院現圖中釋迦爲
第二重文*殊爲
第三
重也
下方蘇悉地院。外金剛部院迴四方爲
第三重也。尋云。今經中盡十三大院乎。答。
菩提心義第三安然云。二*所中説十三院。如
具縁品圖尊中有十院云。初中臺八葉二初
重遍知印等佛部三觀音等蓮華部四金剛手
金剛部五二明王加上遍知爲佛部也六第
三重釋迦等七第二重文*殊等八除蓋障九
地藏十虚空藏。轉字品中有十一院。一中臺
二遍知印三觀世音四金剛手五二明王六四
大護七釋迦文八文殊九除蓋障十地藏十一
虚空藏。大儀軌中更加二院爲十三院
釋論云菩提等者。智論第四云。問曰。何等名
菩提。何等名薩埵。答曰。菩提名諸佛道。
埵名或衆生或大心。是人諸佛道功徳盡欲
得其心。不可斷不可破如金剛山。是名
大心。如偈説。一切諸佛法智惠及戒定能利
益一切。是名爲菩提。其心不可動能忍成
道事不斷亦不破。是心名薩埵私云。是
人諸佛道功徳盡欲得者忍樂修行等也。其
心不斷等者堅持不捨義也。般若寺抄云。有
所云道心者樂求菩提有情故云菩提薩
復次此人等者。智論第五云。問曰。何名摩訶
薩埵。答。摩訶者大。薩埵名衆生或名勇心。
此人心能爲大事不退不還大勇心故名
摩訶薩埵。復次摩訶薩埵者。於多衆生中最
爲上首。是故名爲摩訶薩埵。復次多衆生中
起大慈大悲成立大乘能行大道得最大
處故名摩訶薩埵。復次大人相成就故名摩
訶薩埵。○復次必能説法破一切衆生及己
身大邪見大愛大我心等諸煩惱故名爲摩
訶薩埵惠影疏第二云。大人者以其諸徳
斯修故得稱私云。此中復次多衆生已下
忍樂修行之義也。以上堅持不捨之意也。今
文智論第四第五二文也。第四中釋菩提故
題次云釋初品中菩提第五第五卷釋摩
訶薩埵故題次云釋初品中摩訶薩埵第六
又於摩訶薩埵釋有正釋復次多釋。然
今疏中菩提爲正釋摩訶薩爲復次釋。恐
似違論文乎。私案。論中文異故爲非正復
之別釋。疏中二名雖異目於一體故爲正
釋復次歟。故大師釋云。又菩提薩埵亦爲
摩訶薩或又疏中復次者非對正釋。釋
別文故云復次。猶如起信論中云復次言
意識等也。又第五文雖有多釋同摩訶薩
釋。故疏爲一種釋歟。木幡義云。薩埵與摩
訶薩埵爲正釋復次。但薩埵是自利義摩訶
薩埵是利他義也云云又准智論正文云及與
己身摩訶薩又兼自利歟
大邪見大愛等者。鈔第二云。疏大邪見大愛
等者。涅槃云。一切煩惱邪見攝盡謂破壞三
寶焚燒善根。戒經十種謗三寶爲最重故
邪見稱大。若據發潤生死流轉無明愛取爲
大。若據遠隨現行障無學道我愛慢爲大
餘可名輕。若煩惱當體相望則十大煩惱爲
重隨惑爲輕等。今此智人必能説法破壞故
名摩訶薩埵
此索多者等者。疏第十七持明禁
戒品
云。猶行大
願求大法起大行成大菩提事。所謂普令
衆生入佛知見故名大士也。此有情者梵
音索多是著義。猶如世間人深著身心不
能暫離也。今菩提索多亦爾。此大菩提行
乃至無有一念休息放捨之心故名索多
也。又名薩埵。是有情義。以於有情之中能
修無上道荷一切諸餘衆生。即是衆生之中
無上故名大有情也。衆生隨所執著義。今
能自出後令他出故名大有情也私云。索
多是著義者同今索多者忍樂修行堅持不
捨之義也。薩埵是有情義者又同今薩埵名
衆生之釋也。雜問答云。又薩埵者梵音正
應言索多。○若以義言之是堅持不捨之
義也鈔第二云。前云薩埵直呼於人。今
云索多乃屬人之功業。即是忍樂修行堅持
不捨。言聲明有如是法者即八轉聲法也。謂
前云薩埵直目衆生之體。即體聲也。今云
索多直屬衆生之業。即業聲也觀鈔云。薩
埵翻衆生。直依人體故云體聲。索多忍樂
修行等義。是約用故云業聲也云云範抄云。
體聲體文故云sata。不呼入聲索多讀點
故云業聲也云云體業是八轉聲中其二也。
或不流便者十四本同今文。十卷義釋流字
作當字矣
薩埵略有三種者。問。大師釋云。又薩埵有
四。愚識金智是也其數相違。如何。答。於
菩提薩埵且約顯密人開金智也。故雜問
答云。問。何言愚童等耶。答。六道凡夫名愚
童。聲聞縁覺名爲有識。修佛道人名爲菩
提。問。彼金薩此三中是何。答。即第三人
故知金薩是第三開也。又五祕密儀軌云。有
三種薩埵。所謂愚童薩埵智薩埵金剛薩埵
此文開金智以有識合愚童歟。釋論中
二乘攝邪定故。又高尾口決云。四種薩埵
如次凡夫二乘菩薩佛取意此意金智合更開
佛歟。佛又菩提薩埵攝故或金薩云佛歟。
密人皆果地人故。問。金薩者何菩薩耶。答。
或云。四大菩薩云金薩。簡顯菩薩密菩薩
皆云金薩歟。今云但金剛手也。問答中上
釋祕密主義畢云此菩薩名金剛薩埵指
此。云彼金剛薩埵之故。又五祕密軌云。以
金剛薩埵開其二種薩埵修行得此金剛乘
人即名金剛薩埵准此釋通四行何過。
凡三四薩埵顯密分別隨宜不定。今就諸大
菩薩文出三種薩埵故。此中愚童有識是第
三重生身眷屬二乘世天等也。菩提薩埵四
大菩薩等也。然第一重執金剛等疏中攝屬
未明故。彼第一重金薩等即第三人也云也。
故知今此三種薩埵三重聖衆也。但祕鍵釋
約顯密判薩埵歟。或又彼探彼經深祕意
成四行菩薩三摩地也。問。愚童不知因果
六道凡夫。有識興滅度想定性二乘。何云
曼荼聖衆乎。答。十界輪圓曼荼故六道二乘
又海會聖衆也。問。若爾胎藏界所列六道等
衆生皆可實類乎。若云實類者今此曼荼是
從本垂迹之圓壇大悲利生之海會。是故中臺
自性之佛漸現三重曼荼之聖衆八葉受用
之尊專成四種法身之化用。當知*胎藏諸
尊皆以佛智所現云事。若實類凡夫見之可
成罪仰之有何益哉。故大師釋*胎藏聖
衆云。有從果向因人無從因至果人云云
若云非實類者疏下釋云。我是凡夫外道惡
趣衆生。亦名五逆大邪見人。大悲曼荼羅正
表此義也云云又先徳釋云。不改九界迷
情悉目等流法身云云爾者左右不明如何
答。凡眞言宗義專此事顯祕藏幽旨獨此義
極。所謂今教意四重曼荼之聖衆皆是本有
常住之佛體。六道四生之群類併又自性清
淨之法身也。是以重重帝網之莊嚴無一法
而漏草木。智智無邊之聖衆無一類而捨含
識。若除實類則圓壇稱難成。若限權化
則輪圓稱易闕者歟。故知約佛智照見者凡
夫本等流法身。又依密號名字者實類性曼
荼聖衆。若爾挫實類而云權化何失。故金
界次第云。入我我入故本尊與我一體無別。
但爲表本迹義有加持歸依觀云云此意
指未斷惑之行者非爲本尊之垂迹乎。然
則我等皆不動自性而成六道四生之形
隨順無明而受三途八難之苦。尋源汲流
皆是遮那之垂迹也。挫實類仰大悲本尊
何失。推本見跡併又法身之應現也。指凡
夫祈無邊悉地豈空。若強捨實類尋權化
爭成衆生即佛之觀。偏惡凡夫愛聖者誰
開凡聖不二之覺乎。大悲曼荼羅正表此
義也。甚有深意者歟。伏惟我宗意現覺諸
法之故貪嗔癡慢現顯明王忿怒之姿。直約
諸法之故欲觸愛慢直成菩薩慈悲之質。五
趣四生之鬼畜隔之永沈三途之苦海。八苦
五衰之人天融之即到五智之覺岸。迷悟在
己無執而到蓋此謂歟。況復彼顯乘猶性惡
通融之故馳煩惱即煩惱之談。此密乘豈性
相歴然之故無生死即生死之義而已
一者愚童等者。鈔第二云。愚謂愚癡。童謂嬰
童。取未會分別也下。經云。愚童凡夫類猶如
羝羊不知實諦因果等者不知四聖諦世
出世因果之道理。故世間三心此中攝歟。十
六行相觀門是二乘所行故。況修行義第一
心難得。二三有五戒十善修行故。心行邪
道下四句初二句忍樂修行義後兩句堅持不
捨之義也。猶如下顯不捨義歟
二者有識薩埵等者。鈔第二云。疏二者有識
者謂有所識知者也。對前愚童故稱有識
私云。有所識知者二乘初覺知生死過
患故云有識也。又准下文。云識性二乘
約求涅槃之邊云有識歟。性者理性故。或
二倶存故云有識。前後文互顯故。纔覺知等
釋忍樂修行義。著保化城等釋堅持不捨義
也。於如來功徳者釋二乘不名菩提薩埵
之由也。問。二乘亦得菩提。何不名菩提薩
乎。答。安然釋云。三乘皆名菩提而二
乘不名摩訶薩埵准此釋今菩提薩埵是
摩訶薩埵故不通二乘歟。又智論第四云。
復次三種道皆是菩提。一者佛道二者聲聞
道三者辟支佛道。辟支佛道聲聞道雖得菩
提而不稱爲菩提。佛功徳中菩提稱爲菩
提。是名菩提薩埵依此文菩提薩埵名
但約佛菩提故不通二乘。何以摩訶薩簡
彼乎。恐安公釋違智論文歟
出過一切臆度戲論等者。鈔第二云。一切之
言攝盡内外。有諸外道計我自性即同欲
界或同色無色界乃至謂非想處即是涅
槃○又説一切有道人言。神人一切法門中
求不可得。如龜毛兔角常無。而陰界入實有
自性。以如是等戲論法故。蓋由不識其
心。今此菩提出過如是臆度戲論種種過失
一向純淨即是衆生本心。了知此者名之
爲菩提薩埵也
於是人中等者。安然云。三乘皆名菩薩○唯
菩薩名摩訶薩慈恩釋云。揀小菩薩若
異二乘故云摩訶薩也
明群機嘉會之時等者。五大明王義云。嘉會
者是一時義。法王啓運之日大衆嘉會之時
玄賛一云。此有二義。一法王啓化機
咸集説聽事訖總名一時。二説者聽者其
相會遇時分無別故言一時文句引肇師
釋云。法王啓運嘉會之時云云同記云。啓初
開也。運合宜也。嘉善也。佛法大運必稱物
機故云善。會稱機品云云又疏第四云。良
日晨者意在菩提心嘉會之晨也有人云。
自性所成眷屬爲未來流通示現群機之相
也。又云。有三種壇。謂祕密壇法身嘉會壇
報身大悲壇應身今於隨他法界宮現他受用
相故云群機嘉會也云云有人云。普賢金剛
手等各引實行菩薩爲當機衆故云群機
嘉會也云云私云。三義中初義爲勝。自受
法樂説故不可有實行。又自性身土故不
可云他受用也。所以然者上擧執金剛諸
菩薩畢結此等大衆爲聽法故而云次明群
機嘉會。應知指上金剛菩薩云群機。理實
雖三世常恒説爲未來流通准如常示此
相也
若十佛刹等者。若不定義擧伴顯主也。經
中大日幷執金剛等各住自證三昧句説眞
言故。即眞言藏品等説是也。若不爾者何
在次明群機嘉會之時所同聞法之文下明
此義矣。故知指正説時也。故疏第六云。若
現世天身則説彼天三昧道。若現聲聞身
則説聲聞三昧道○當知此中偈頌如是無
量刹塵。非世間結集經卷所能具載主伴
倶雖説大日獨爲教主。故下文云如此時
中佛説何法等耳。或云。今此文重釋上大
衆各爲聽法以三密而供養大日也。若不
爾者何不擧大日。如此儀式皆今經説時
分故云次明等也。今謂。時分義縱雖廣通
所同聞法但取正説也。上既云然此經流布
等下文云爾時住於佛日而演説法。此乃望
於流通結集而指正説時云各各廣演則無
限量等也。當知今説時永異如常八箇年等
説時。時分説法無邊際限量故。結集者總
云住於佛日等也。然字是結前義結成前時
法也
爾時住於佛日等者。或云。凡有三種日。一世
間日如世間
至相推
二圓明日以淨眼
至之異
三如來日然以至
日也
云。文分爲二。然以下釋加持故句以上釋
越三時如來之日文也。私云。此日有二種。
一實相之日。此中有能越所越。此即釋經越
三時之文也。此日是本地身自證之日也。謂
云圓明常住又云實相之日此意矣。二然
以下如來之日。以佛神力逗衆機延促自
在。釋經如來之日句也。此即住加持。説今
經之時也。三平等句是所説法也。加持故三
字若約能加持則大日如來也。若據所加
持時法二種也。大疏抄云。意離三際始終
常住不變大日如來加持故説此法門言也
或又通釋經二句文也。以淨眼下總明能越
時也。延促自在又非世間日故。彼長短定
故。此延促自在故。故知經中越字含二義
也。能越中擧自證爲加持來由也。若無自
證則加持何故起矣。例如上釋集會擧内
證而爲加持起因矣。問。如來日是於加持
世界而逗實行應加持日。故或云令瑜伽
行者或云咸適衆機此意也。依之疏第六
云。然諸行人若深入瑜伽境界三昧時自當
了了聽聞如正説時無異。是故名爲佛加
持日也何。答。凡今經遠被未來機故云
行者云適機歟。或又自性所成眷屬爲未
來流通假現此相故云爾矣。但第六卷釋
者。加持日有二種。謂今經説會自性加持身
説時云正説時是也。行者聽聞説時他受加
持身行相。故異也。或又此云佛日云如來
日彼云加持日故其意別耳。又寶淨院僧正
解第六文云。於此文可有二義。爲自受
法樂説爲他受法樂説。若瑜伽行人入三
昧時了了聽聞者隨他義。如正説時者隨自
云云或述意云。行者顯得邊云隨他法爾
恒説爲隨自也云云問。今經一代間可云何
時説耶。答。今經法身説非釋迦説。何作此
問耶。但智證大師指歸云。總十方三世修
多羅同顯三句本無異轍。明知在一切經
又小野纂要引出生義畢云。法華經
後説眞言先師云。以第六文案今佛日
義一代之間大日經説時是初七日判定耳。
故十地論云。以初七日定不説法。思惟行
故○自受法樂故意云。一切義成就菩薩
o@m字觀唱後夜成道法身先初七日説隨
自意大日經。故云自受法樂故。然顯一乘機
隔聞故云思惟行故。是故住化他加持身
他受用身第二七日説隨他意華嚴一乘也。例
如彼第二七日華嚴説會小機隔聞云思惟
故更赴鹿苑而説小乘法門。華嚴經云。我
起道場詣婆羅奈此意也。又此初七日
實相之日故圓明常住也。然又佛神力故延
促自在故云佛日也。例如彼華嚴第二七日
念劫圓融故九世相入耳。重意云。後夜成道
説今經者。後夜丑寅不二時也。即示生佛
不二義。此時是昨今不二時故。成道又即身
成佛故。今經又即事而眞故。謂在不二時
唱不二覺説不二教也。時人教相應矣。故
御遺告云。吾示不二一心云云依此祈請
於久米道場感得今經。可思之。又今經開
題云。不二中不二本法又密嚴院釋云。大
日經能説教主不二總體本地法身也問。
剋定説時何云三世常恒説耶。答。雖剋定
其時又不遮恒説。延促無礙故。念劫圓融
故。彼華嚴猶雖第二七日説許恒説華嚴。
況祕宗説時乎
延促自在等者。維摩經云。或有衆生樂久住
世而可度者菩薩即演七日以爲一劫令
彼衆生謂之一劫或有衆生不樂久住而
可度者菩薩即促一劫以爲七日令彼衆
生謂之七日云云法華經云。五十小劫佛神
力故令諸衆生謂如半日
日行四天下乃至三十時等者。鈔第二云。智論
云。日名。從旦至夕初分中分後分。夜亦三
分。一日一夜有三十時。春秋分時十五時屬
晝十五時屬夜。餘時増減。五月晝十八時夜
十二時。十一月翻此。言十五時屬晝三分中
各五時也又智證大師鈔云。疏云。日行
四天下一周晝夜各有初中後分乃至三十
時等。又第四云。西方暦法晝夜各有三十時
云云今撿西域記云○三十臘縛爲一牟
呼栗多○又倶舍頌云。百二十刹那爲恒刹
那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝
夜○今案倶舍須臾西域牟呼栗多彼此量同
也。以此牟呼栗多五箇經於日夜。合六
時即成五六三十也。若日夜各有三十時
者。日夜三時各各具二合十二時。此日之六
時各加五牟呼栗多即五六三十也。夜亦如
是。故言日夜各有三十時。又案之初中後
三分各通於晝夜合成六時。此六時各各具
十故歴日夜即成六十。各計至於三十
也。各字之勢可通冠三十字。第四卷云。日
夜各有三十時。故又初中後時各各可有
二分合成六時。六時各五成五六三十也。
即與前案不相異也私云。前抄春秋分時
者約晝夜停等時春秋時正也晝夜各有十五
時合成三十時也。五月十一月者約極長
極短故有十八十二時也。中間増減可知。
具如倶舍頌疏十一也。故知日行此州雖
晝夜時有等不等。隨在何位晝夜合則有
三十時也。初中後三分是日夜各以二時可
爲一分歟。此釋違下文云晝夜各有三十
時之文也。後抄意存二義。初意日夜各有
初中後分合有六時。此一時各經五箇牟呼
栗多成五六三十也。此約晝夜停等時歟。
後義晝夜各有三十時也。此中又有二意。
初義日夜三時初中後各具二合十二時。一
時間經五箇也。後義初中後三分各通晝
夜合六時。此一時間經十箇也。此意前二
時合爲一時故六時十二時雖異其意無
違。後兩解意以今文同第四釋。然日夜各
有三十時説違倶舍西域等諸師釋。此甚難
解。今文各字被初中後不及三十時歟。言
日夜各有初中後分。計牟呼栗多合至三
十時也爲言若爾下文恐各字誤歟。可合字
歟。若又以下文爲定量今文各字貫三十
時讀之。三十時者非牟呼栗多歟。又嘉祥
法華統略云。時量短長有十二節。極短名刹
那翻爲一念。百二十念爲一瞬。六十瞬爲
一息。三十息爲一須臾。三十須臾爲一日
夜。十五日夜爲半月。兩半月爲一月
云。此又同倶舍等説。今瞬者彼恒刹那也。
息者彼臘縛也。當知今晝夜各有三十時准
彼等説一時分經二箇半牟呼栗多歟
言如來種種三業等者。雜問答云。身密印語
眞言心妙觀平等相應至大日尊遍一切
三平等究竟實際。若三中一闕即不能至平
等*之處。如車一輪闕都無所到。是即三平
等義也私云。疏約如來三業至一實理大
師釋據行者三業證大日一實理而互顯也。
一實理者阿字本不生理也
身等於語等者。又應云心等於語等。亦可
云心等於身等。順逆無礙横竪渉入故今擧
一隅顯三端也。一心院僧都云。故上人明惠
云。華嚴一乘雖明三密平等義不及秘
宗談。所謂華厳雖云身語歸心而平等全
無以意密歸身語。以一心爲本故。密宗
不然意密亦歸身語。六大爲本故。故淺深
大異矣。問。三密平等宜然。今自他平等與
華嚴三無差別有淺深耶。答。實範上人云。
此三平等自法界故彼無差別由理融故是
其淺深也云云同一醎味者。智論三十五云。譬
如衆川萬流各各異色異味入於大海同
爲一味一名
其迹所住處者。以其迹類下謂修如是道迹
句。即進行義也。今行者踐先佛道跡而修行
故云道迹也。故釋論第七云。三世一切菩薩
衆如是如是如如隨踐順行應轉。如其次
第不超數量不過位地超入義故以所
住處同次第修行得住三平等處即住處
義也。謂大日尊三平等究竟實際位也。此
位究竟處故云所住處也。句是究竟義故言
辭句逗義亦如是者此意耳。義究竟
云句故
 重意云。
今三密法門至一實究竟位方便故云三平
等句也爲言句逗者高雄口決云。一句與逗
差別何。答云。已止乃所留云句。足所留
云逗也。言句者梵云談鉢未知正字此云
所住處也云云
爲所入門者。圓城寺金剛界八卷次第云。尋
云。三密法門者能通門歟爲當内證法歟。或
云。究竟内證法門也云云又安然云。以三密
方便爲門見如來加持身取意或云。今此宗
以彼法即爲門。門即法也。如h@rda抄。以自
身三業入本尊三密時自身三業能入門本
尊三密所入境也。又以本尊三密入行者三
業翻之可知。故知門即法法即門是一體不
二也云云或云且以三密方便望行者云
所入對法界亦能入也云云私云。三平等故
加持受用身即行者平等智身。故爲欲顯實
無能所故云所入門也
謂以身平等之密印等者。疏第十七云。自眞
實謂自持眞言手印想於本尊以專念故
能見本尊。本尊者即是眞實之理。非但見
本尊而已又如實觀我之身。即同本尊故
名眞實也。此有三平等之方便。身即印也。
語即眞言也。心即本尊也。此三事觀其眞實
究竟皆等。我此三平等與一切如來三平等
無異。是故眞實也。行者修行時佛海大會決
定信得入。若有疑慮則眞言之行終不能
又云。先作三平等之方便謂眞言身印
及觀本尊。見本尊時其心相應而住無有
能動亂之者。又觀所持眞言從本尊心中
流出而入其口。猶如華鬘無有間絶。即以
如是佛之功徳自滿其身亦不從身更流
出也私云。今釋同此文矣
如是加持受用身等者。或云。加持受用身者
他受用身也。毘盧遮那遍一切身者自受用
身也。平等智身者自性身也云云私云。疏第七
云。行者但一心諦縁觀此聲字自當見佛
加持身。若見加持身即見本地身。若見本
地身即是行者自心也准此文遍一切身
者本地身也。何云自受用身乎。故知。受用
身者智法身即識大也。遍一切身者理法身
即五大也。是本尊六大也。平等智身者行者
五蘊也。智者四蘊。身者色蘊也。所謂行者四
蘊是本尊識大開之本尊五大亦行者色蘊開
之。合二准之。識大四蘊倶五智之徳。五大
色蘊同五輪之體也。本尊六大加入周遍行
者五蘊故云加持云遍也。行者五蘊本尊
六大平等一味故云平等也。斯則無能所
而能所也。不到而到即身成佛之理。思之。故
當卷下釋云。一切衆生色心實相常是毘盧
舍那平等智身可思之。或云。今宗行果
a字本不生上因行果徳故謂本不生故
云不行不到。然行不生而到不生際故云
而行而到也。又義。今教明無盡莊嚴本具
故不行不到。簡因海*之行果之言也。而行
而到顯性海行果之文也
一切衆生皆入其中者自心即菩提故更無
能所入然如實知自心故云皆入其中也」
時彼菩薩普賢等者。開題意已上通序自
下別序也。二教論意已上自性身説法自下
受用身説法云云兩釋異何。謂通序五句文
述當經教主説處等自性土之行相故云自
性身説法也。時彼已下三節文明現瑞奇特
事故云別序。又此瑞相示加持世界事故
爲三身説法文也。故無違耳。又一義云。毘
盧遮那如來奮迅示現等文含總別二意。所
謂毘盧遮舍那如來者自性身。即指上薄伽
梵。即今經教主也。時彼菩薩祕密主又指
前自性土同聞也。示現無盡莊嚴藏是正加
持世界事也。今此無盡藏通三身是總也。
局受用是別也。謂將説此乃至當廣説之者
釋彼文之總説義。復次普賢已下釋彼文之
別句義也。普賢祕密主等者。所現他受用土
同聞解脱門所現善知識也。又轉釋佛莊嚴
藏等文更釋上總中變化身也。又廣前相等
等流身。又准知矣。大師且依別説意故配三
身也。又所謂初發心已下得益文合總別意。
大師此得益爲欲顯通三身故。等流文除
之。疏家屬等流身爲示此文別義也。故知
疏家宗家影略總別互顯也。應知兩師釋文
雖似異義旨終無違耳。問。何以故二種釋
知總別義乎。答。初釋感動大衆之言不局
受用。悉現境界之文廣通三身。況法華序分
等例廣可盡奇瑞故。況復大師金剛般若開
題云。所謂萬徳者曼荼羅無盡莊嚴藏也○
謂福徳者即四種法身相好也此釋指無盡
莊嚴藏福徳云四種法身。豈非總句乎。又
復次釋先釋無盡藏爲今經瑞畢置所謂
言釋無盡藏義而引經釋成時云一一皆現
佛加持身。既云佛加持身。是受用身如來也。
報身亦雖佛身次下文別明故。又至等流文
云非但佛身等。非指今佛加持身等乎。故
知總別義分別歟。又義。經文但別説也。大師
注受用身故。但疏初釋總牒三身説文通
釋三身爲今經瑞也。復次釋別釋受用身
故云總別歟。或又兩釋倶總釋三身及得益
是奇瑞義也。所謂已下文是別説也。初中正
釋約大衆感動復次約實行引入也。問。前
四菩薩十九金剛皆悉爲上首。今何局普賢
密主乎。答。私云。上自性會眷屬今加持土伴
類故主伴倶有異歟。或又此菩薩密主雖指
自性土眷屬且爲顯主伴重重作如此説。
例如法華地涌菩薩上説一一菩薩唱導之
首下云是四菩薩最爲上首也。或義云壺坂房
此菩薩祕密主即爲他受用身也。故五祕
密經云。金剛薩埵他受用身云云私云。此義
非理。下等流段指上二身而云非但示現佛
身。何菩薩執金剛云他受用乎。五祕經文
異今意歟。謂大日自受用出薩埵化他故。
云爾開智拳印作鈴杵印。可思之。又相承
義云。大普賢金剛薩埵者即他受用身如來
也。自性身化他之姿也。非十六隨一金薩
也。問。大師意今受用身通自他歟。答。私云。
若依四身同爲密教教主義則可通自他。
是即聖位經中法佛示四重圓壇矣。又大日
三身釋迦三身中顯大日三身也。大師金
剛界業義中以四身配四曼。時受用有自
他受用云云既於受用分二種故若約自性
身爲密餘三身爲顯而明三身説法勝劣之
意則可局他受用也。所謂自受用是上文
如來加持故。疏云。次云如來是佛加持身。
名佛受用身但等流身等云宣説眞言道
句法者開會意歟。此中二義前義爲勝。疏
釋清淨句文云。頓覺成佛神通乘也。不同
餘乘多劫修行也取意
如法華序分等者。此顯所示現三密無盡藏
有二意也。一謂顯此三密無盡受用等身是
化他加持世界事。故引序品類之。二謂示
自性土四重圓壇。故引涌出品比之。斯則
不改自性而加持故於一文示二義歟。或
引宗祕論靈山佛常住號曰金剛界之文。本
門爲金界迹門爲胎藏而疑今涌出品例
甚以不可。疏主既以今經同本門。故疏第
七云。壽量品云。常在靈鷲山○即此宗瑜
伽之意耳但宗祕論金剛界者即今經金剛
法界宮也。故疏中心王毘盧遮那成覺處云
金剛界中。此文明鏡矣。何云兩部中金剛界
乎。問。今此加持身土令現自性會中歟。又
令見加持世界歟。答。若依序品意令見
加持世界猶如見放光所照國土也。故下
文云。普見加持世界唯説平等法門
依涌出品者今會座令現在歟。猶如千界
塵數菩薩靈山涌出矣
復次普賢等者。此復次釋成上義。非別釋
歟。例如釋論中云復次如來在世文也。或
約總別爲正釋復次如先辯矣。或又上約
隨自下約隨他歟。故寶淨院僧正抄云。法
身説内證有隨自隨他二説。隨自意説之邊
唯有自性所成眷屬。隨他意説之邊專有實
行當機之人。隨自説無當機之支疏第一云。
譬如國王若有政令乃至倍復生信故大臣
時史者同聞衆也。此中無外民無當機之
意也。隨他説有當機之證疏一云。然此諸解
脱門○實行諸菩薩故云云准此釋上段應
隨自説。今文信樂倍増等者同上文倍復生
信。倶是自受法樂義也。問。隨自自性身隨他
餘三身耶。答。或云。爾也於自性身無加持
受用義故。木幡義云。四身倶具自利利他二
義。四身本有歴然各不改自性而住神力
加持。益實行人云隨他説也。三身既通二
利。自性何廢化他耶。自性曾座既在餘三
身。加持世界何不見自性*耶。但疏文幷大
師釋中受用已下云加持身者約増勝也。
又大師釋云。四種法身具竪横二義。横則自
利竪則利他此文四身各非通二利乎。序
分義云。問。性身説法唯爲自受法樂歟亦
爲令他受樂耶。答。亦爲令他受樂。其理
如前。若重述者非但照機授藥為利他本。
聖位經云。汝等將來於無量世界等。此即性
身爲他説也。又有對機説法之義。如別卷
云云私云。利他爲本義何異顯乎。唯識
論又自性身亦兼利他爲増上縁爲未來
機義尤理。故經云。於當來世時○隨順説
是法又疏云。亦爲未來弟子明此囑耳
又大師釋云○問。自性身有化他義者可
云他受用。若爾可攝第二身。何。答。謂
於自他受用有横竪二義。所謂四種法身皆
有自利利他二義。自利邊四身倶云自性。又
云自受用。化他邊四身同云他受用。又云
加持。然非竪中自他受用。是横自證化他故。
若自性身無化他者普門機依何證悟。然疏
普門一門二機分論心王心數兩根別矣。私
云。自性會座無實類。何有利他義乎。故上
文釋一切集會云。由此衆徳到於實際故
名集會。若一法未滿不名集會取意又大
師釋云。此經同聞衆皆是從果向因之人也。
非從因至果之人略抄若爾實類何在座乎。
但大師釋者。四重圓壇若約横平等義則三
重所示類形皆大日擧體無勝劣異。何分
教主同聞別。然約竪差別門則分能所主
伴。且約此義邊指自受法樂説云竪則利
他非益實類也。又僧正抄中釋隨自四身
有通別二義畢。隨他四身通別准知云云
他時又自性住餘三身説云通四身各説云
別。又四身各住自證三昧故云通自性身
獨説一切云別歟
然此諸解脱門所現等者。雜問答云。此内證
會中諸智眷屬蒙如來加持力普爲法界善
知識身隨應度人各示三昧法門依此修
耳。其善知識者經中所列上首金剛手等。此
金剛手等菩薩即大日如來内證功徳無量智
印。各現此菩薩身引攝衆生。是故若入此
一三昧而修行者即從此一門直至如來所
略抄私云。金剛手等傳自性會中教法流
布閻浮引入未來衆生。是爲被教人意也。
自性會中無正被教之實人故。故問答上文
云。而若有衆生遇此教慇懃修習如説修
行觀念。是即被教之人也問。文相次第爲
饒益實行人先示現大神力然後説今經
見。非今實行居會座則前後文不符順耶。
答。凡自性土説法遠鑒當來衆生且作能所
主伴之儀各説自受法樂之法。斯則實人雖
無座爲未來作如此説也。故今經下文
云。於當來世時劣惠諸衆生爲度彼等故
隨順説是法又義云。明加持世界事故
有實人歟
先奮迅示現等者。祕密曼荼羅品云。以如來
奮迅平等莊嚴三昧以現法界無盡莊嚴故
字書云。奮振也動也状武貎。迅疾速也」
從一平等心普現一切本尊等者。謂三密中意
密勝故云本尊歟。故祕藏記云。我本來自性
清淨心於世間出世間最尊最上故曰本尊
私云。三密不可有優劣。六大本有故相
望作主伴倶本倶末也。然今心爲本尊是
住心品故。或語爲本尊。住心論云。於眞如
更有所依。所謂h@u@m云云或身爲本尊。配
佛部故。又義云。自心即一切智智故云本
尊也。佛云一切智故。故疏云。所謂衆生自
心品即是一切智智
如來祕密惠經者。或云。貞元開元録不載
之。是録外經歟。或未度經歟。或云勘開元
録。此經一部二卷未得其本云云私云。他家
請來十四卷十卷兩本莊嚴下除也字。祕密
惠下安也字。文云。無盡莊嚴如來祕密惠也。
經云等文依此本如來祕密惠五字屬上文
非經題也。然今疏猶爲經題。故雜問答云。
問。何以得知。答。如來祕密惠經云此問
答明爲經題矣雜問答依疏不依義
釋故大師作決定
 若爾恐治
定誤歟或云。十卷義釋。上也字亦在矣。問。
智論第十云。佛雖入深禪定不爲世事所
動。今以大慈悲心憐愍衆生爲之説法斷
疑○密迹金剛經中佛有三密。身密語密意
密。一切諸天人皆不解不知○有人見佛
身一丈六尺。或見一里十里百千萬億乃至
無邊無量遍虚空中。如是等名身密。語密
者有人聞佛聲一里。有聞十里百千萬億
無數無量遍虚空中○是名語密。是時目連
心念。欲知佛聲近遠。即時以己神足力去
無量千萬億佛世界而息。聞佛音聲如近
不異○諸佛要集經中○文殊尸利到諸佛
集處。有一女人近彼佛坐入三昧○文
殊尸利即彈指覺之而不可覺。以大聲喚
亦不可覺。投手牽亦不可覺。又以神足
動三千大千世界猶亦不覺○有一菩薩
棄諸蓋○即時彈指此女從三昧起。文
殊尸利白佛。以何因縁我動三千大千世
界不能令此女起棄諸蓋一彈指便從三
昧起。佛告文殊尸利。汝因此女人初發阿
耨多羅三藐三菩提意。是女人因棄諸蓋菩
薩初發阿耨多羅三藐三菩提意。以是故汝
不能令覺准此文身語無盡擧密迹經
説。三昧無盡依要集經説歟。棄諸蓋即除蓋
障故。若爾但云經云爲勝也。如來祕密者
結成句也。意三密無盡藏是如來祕密智力
爲言故疏下云。如來智力普鑑群機究竟無
取意如何。答。文勢雖同旨趣大異。疏所引
經文佛身語及天女定見一經所説。更非二
經施設也。然論所引兩經也。又疏除蓋障命
目連令尋。論目連自尋之。又疏除蓋障不
令出天女定。論*棄諸蓋令天女起。有此
等相違。何云彼經耶。又設雖彼經譯者異
名何失。問。今經證何義耶。答。或云。以如
來身證受用變化二身以除疑天女證等
流身歟。或又以釋迦及天女類示大日無
盡藏義歟。私云。二義倶非理。以今經證上
三密無盡義故。所謂以釋迦佛身及音聲無
邊際證身語無盡以天女三昧證心無盡
也。故雜問答引今經畢云。問。身口二業遍
空之義。是即爾也。意業遍何。答。除疑天女心
行無量即心業遍義又云。問。何故天女三
昧之心爲佛心業。答。即大日世尊加持故○
況如來心
爾時除蓋障菩薩等者。謂除蓋障雖自不尋。
所遣目連不測。故能遣除蓋又同不測也。故
云及以目連不能測故也。例如遣使殺無表
歸本主矣。然猶有疑故除蓋障自往觀察。
故云即自往等也。又義。以字貫目連讀
之。除蓋障以目連而不測故則自往觀察
爲言及言顯菩薩目連無雜也。然後還歸
言局除蓋歟。初云即自往等故。或通目連
歟。上文無彼目連還歸之説故
我未發心時等者。般若寺抄云。意佛身者是
智身也。除疑天女者理身也。是明從理發
智故云我未發心時是天女住此定。云女
者是定故。理智不二。所以疏。方見除疑天女
去佛不遠見入於三昧或云。天女者
意業三昧耶形也。非別人矣。私云。云天云
女倶定表示歟。修惠斷惑故以定云除疑
歟。問。准要集經説此天女因*棄諸蓋發
心。然除蓋障既不測如來身語。若爾何云
我未發心時等耶。答。論疏所引經説大異故
何必責。何況文殊釋尊九代祖師也。然彼經
中文殊因天女發心云云文殊猶爾也。況釋
迦乎。但除蓋不測身語。是假助如來化儀
故歟。又除蓋障*棄諸蓋別菩薩歟
如是毘盧遮那等者。上既引經證三密無盡
義故自下重釋成無盡莊嚴之義也。謂從
所謂莊嚴者至無空隙處釋無盡莊嚴之
義。又如下釋藏義也。但今經文擧莊嚴二
字是莊嚴之藏故歟。例如起信論因縁段牒
生滅因縁矣
復次此諸大衆等者。此復自性會衆歟。前復
次普賢祕密主等於如是境界久已通達
云云今釋但以佛神力故得見如是境界
云云此爲兩釋異矣。此又實雖久已通達爲
未來流通假現此相也。例如金剛手云功
徳倍増耳。如行者下因便明未來行者見曼
荼羅境界也。或又此諸大衆等者明加持世
界同聞感見受用身莊嚴之相也。如行者
下明加持世界當機實行人歟。前約自性
會此依受用等故兩釋大異矣
如胡麻中油遍滿法界等者。智證大師疏抄
云。胡麻&T032671;中其實充滿專無空隙。諸佛亦爾。
側塞空中宛如彼實。唐國指胡麻云油麻
私云。此釋約實遍。&T032671;者玉云。公臥切。
&T032671;麁穅也。未詳其意。今案云。如胡麻油
遍胡麻中諸根相好遍滿法界於中無空
隙處爲言遍滿下反釋上法也。或可讀亂
達遍滿法界一句可安上相好下也。又勝
佛頂軌云。即復觀虚空中無數諸佛猶如大
地滿成胡麻不可稱數與今文異。今取
遍軌約數故
如行者内修般舟三昧者。天台止觀第二云。
常行三昧者此法出般舟三昧經。翻名佛立。
佛立三義。一佛威力二三昧力三行者功徳
力。能於定中見十方現在諸佛其前立如
明眼人暗夜觀星。見十方佛亦如是多故
名佛立或云。疏第十云。淨菩提心與念
佛三昧相應念佛三昧般舟三昧是一也。
故知眞言行者至淨菩提心得除蓋障三昧
時逮見無盡莊嚴藏。故云佛立三昧歟
然此境界等者。中論云。諸法不自生亦非
他生不共不無因。是故説無生今文境
界是三密無盡藏也。准中論諸法矣。所謂諸
法佛莊嚴雖似異四不生義全同。故引證矣。
於此四不生有多重故五教章指事云。四
不生義有三重。一約破外道。一諸法不從
冥體自性生故云不自生。二不從梵天自
在等生故云不他生。三非微塵大種和合
生故云不共生。四亦非無因自然而起故
云不無因生。二約破二乘。一諸法不定從
自同類因生故。二不定從彼異熟因生故。
三不從倶有因生故。四小乘中許無明支
前不正思惟託虚而起似無因今不爾故
離無因。三約法顯空。一果不自起名不自
生。二自既不立對誰辨他。又他只各自皆
不成自云何他生。故云不他生。三自他因果
既不成故云不共生。四離因縁外無別異
法故云不無因生云云或云。此中第三約破
大乘因果也云云私云。前二約遮情門後一
依顯實門歟。何必破大乘因果乎。謂准下
文云諸佛大祕密外道不能識者。今又以四
不生觀遣内外外道見歟。或依下文云當
知眞言果悉離於因果者。顯教一乘因果猶
破之。因分妄假權方便因果而非性徳輪圓
本有因果故
何以故内因外縁等者。是則離九種住心妄
假因縁祕密莊嚴眞實因縁也。故下文云。即
用一切智門五義自爲衆縁能至菩提常住
妙果。所謂不可思議不生不滅之因縁也
當知如是莊嚴之相等者。謂莊嚴藏是法佛
法爾徳故。隱顯唯在機情非受用等去來
也。問。畢竟平等不出如故豈非攝相歸
性義耶。答。h@u@m字義云。同一名如。多故如如。
理理無邊。智智無數私云。無邊理智互相
攝入故云平等云一如。故釋論云。非
一法故稱平等故非顯宗一心無相談
也。又云。如平等義無變易義。六大本有故
三密平等故云如也。問。若爾一法界多法界
義何。答。顯宗一法界者。謂無相一理遍萬差
諸法。諸法雖多差理性唯一平等也。又於
祕宗多法界有二意。先師僧都義云。十界
衆生所生四曼三業雖有麁細勝劣能造六
大無彼此差別。故即身義云。上達法身下
及六道雖麁細有隔○然由不出六大故
佛説六大爲法界體性故本尊行者三
業三密雖麁細別六大是一體故成入我我
入即身成佛義也。但異顯者。彼理性一法
也。此六大多法。故六種非一故云多法界。
非謂自他六大別也。木幡上人義云。能造
六大亦隨所生三密四曼各各不同。故云多
法界。故大師釋云。理理無邊智智無數
謂能所造各雖異六大無礙故四曼不離故
三密加持故成入我我入義耳
經云非從毘盧遮那等者。安然等以不可得
已上文合上文讀故經云乃至不可得而
成上四不生義也。以而字下爲下釋所牒
文矣。切一具文半屬上其理不可。大師以
經云已下爲別段爲變化身之文順前後
例矣。問。經上文未見四不生義。而疏中釋
四不生義非依此文*耶。若爾安然釋順經
文歟。就中疏家轉釋佛莊嚴藏之釋又契此
意矣。況復上下文他受變化二身説法別文
何上無宣説之句下闕示現之文。既上下合
包現身説法。應知一具文非別文也。例如
又現執金剛宣説眞言等。加之非從毘盧
那等文未必見變化身義乎。答。此文爲變
化身是非大師私釋。疏上釋云。然此應化
從毘盧遮那乃至起滅邊際倶不可得云云
釋明鏡也。變化身説法是依法身及衆生感
應因縁。*且約機感邊云非從毘盧等。又據
佛應邊云而毘盧遮那也。釋論無相現應
隨見麁細可引作證耳。又而毘盧已下爲別
段者而字頭可安經云二字。例如經云又
現執金剛等。又不可得已上引合上義者可
置送句也。但二身現身及説法各擧一互
顯歟。又疏釋三密無盡語密豈非説法乎。
又云非從毘盧遮那或語或意生。反顯而
毘盧下毘盧遮那生三業義其理決定。或又
而毘盧遮那者直指變化歟。故聲字義云。若
謂應化亦名大日尊又轉釋者轉釋受用
成變化身也。立義法門引可證矣。轉釋若
非變化身者又廣前相可非等流身耶。若
彼許者此亦可然也。又經釋相配者無盡無
邊際者指前受用身三密無盡無邊際限量
也。以不下出彼因由也。謂受用身常遍義
不異自性身法爾之義也爲言故知以以不
乃至身也之文釋非從乃至意生之句爲受
用法爾義也。雖常無起滅五字牒受用法爾
再釋非從等文顯變化身法爾似自性身法
爾。而能下釋一切已下經文爲變化身隨縁
之義也。但於隨縁經文有總別釋。初一句
總顯變化身起及滅無邊際。不可得者無義
也。故上釋云。起滅邊際倶不可得意起邊
際滅邊際倶不可得也爲言而字下別釋現身
説法也。而是然前起後義也。當知非從等二
句含二身法爾義故云轉釋等也。又義。初
非字貫不可得句讀之。總以四句爲受用
變化法爾之義作轉釋矣。受用身亦有隱
顯故云起滅耳。而毘下爲變化隨縁也。釋
中而能下釋彼文也。凡四身皆雖有法爾
隨縁義自性是法爾爲本。三身隨縁爲宗
故。受用變化倶云不異自性法爾也。故等
流身又云皆如毘盧遮那等。不異言顯四身
各性有法爾義。不攝相歸性之義也。故祕
經云。常於三世不壞化身利有情事
宗意生住等諸法常恒如是生故。起滅倶即
事而眞故。上文縁謝即滅機興即生即事而
眞無有終盡亦此意矣。經文二點云。非
大日三密生。一切處起滅邊際不可得。而又
云。非大日三業生一切處起滅邊際不可得
云云若約受用身法爾初字非可讀切
也。或釋云。然此應化非大日三密所作。無縁
慈悲任運如此故云普於十方宣説眞言道
問。設雖明四身以上三節文但爲受用
身之文。更又現以下文可開二身。云又廣
前相即此意矣。故大師護摩次第云。*且毘
盧遮那佛云自性身。四方佛云受用身。金剛
蓮華等菩薩云變化身。外金剛部等流身
又別本即身義云。十六大菩薩應化法身。金
剛天等等流法身如何。答。大師釋義隨應
相配雖異於今經文四身配釋無違。謂二
教論灌頂文等是一同故。又祕藏記云。中臺
毘盧遮那爲法身。四佛爲應身。釋迦爲化
身。外金剛部龍鬼等爲等流身
軌匠其心者。鈔第二云。軌者法也。匠者工也。
工匠之作不失於法也。如美玉蘊在石璞
之中不得良工琢磨則不成至寶。衆生菩
提心寶在煩惱石中。若遇如來説法方便軌
而匠之則成法器也
又廣前相等者。前二身段佛身雖爲主金剛
菩薩等亦現之。今但現非佛身何云廣乎。
答。彼雖現執金剛等爲伴現之。今執金剛
等各各爲主故云廣也
所現金剛菩薩等者。今釋對經文。金剛如名
菩薩者普賢蓮華手也等者。等取外金剛部
諸天八部也。或又等取十佛刹諸執金剛。疏
家云乃至。大師云兼。此意也。或云。所現金
剛等即今等流身也。非上所擧菩薩執金剛。
上金剛手等或自性身或受用身故。上非但示
現佛身者受用變化二身也。但現圖曼荼第
一第二重無佛身者。第一金剛第二菩薩是
各擧眷屬顯其主歟。或爲顯四重差降上
二重挫云佛身歟。問。等流身不通佛身耶。
答。疏第六阿闍梨所傳曼荼羅於外部有佛
菩薩。可通佛身歟。又聲字義中以暫現即
隱身爲第流身。其義如教相抄。私云。今三
聖者第一重三點眷屬也。疏第六云。次造
第一重伊字三點諸内眷屬當知擧第
一重三聖等取外部歟。但經疏幷現圖中
於第一重但有金剛手觀音無普賢可決
之。今三身不可依三重次第歟。第三重釋
迦即變化身也。受用身者八葉中無量壽佛
等報身歟。受用身段云現佛加持身故。上文
佛加
持身云受
用身故
 又等流身段指上文云非但佛身
故。當知約佛形非佛形判三身身土歟
且如十佛刹等者。或云。如法界宮自性眷屬
遍十方界。如是加持世界刹塵眷屬如毘
盧遮那遍十方世界也爲言私云。謂於等流
身有主伴。上明執金剛等三密差別下釋
天龍鬼等十方普遍。主伴遍互顯歟。如者指
事言也。擧主例伴故。又解。且如者。如者今
義也。今金剛菩薩等三密無盡義也。如是下
金剛菩薩遍滿義也。本尊像類等者釋經菩
薩等像貎文意。四重雖同法然徳且約淺略
門自性身爲本質等流身爲影像歟。又像
者等流身形貎義。非本影相對矣
執金剛對金剛智惠門等者。抄云。執金剛是
金剛部赤色有降伏。普賢是如來部白色有
寂災。觀自在是蓮華部黄色有増益疏十
五云。佛部一向是息災用白色。蓮華部一
向是増益用黄色。金剛部一向降伏其色雜
私云。黒色是調伏。青色又黒色攝故歟。
而鈔云。赤色者三角色故可尋決之。寶淨院
抄云。問。觀音蓮華部尊也。蓮華部敬愛法
也。何云増益耶。答。奧文云。摧破三障故
云金剛。滋榮萬善故名蓮華*部云云
滋榮之義用増益歟云云或云。以華葉可愛
色爲敬愛以衆實倶成爲増益歟。問。執
金剛是金剛部諸尊通名。何云稱首耶。答。
觀義云。總即別名指祕密主也。或金剛部義
廣通外部故執金剛云稱首歟
擧此三點等者。抄云。謂執金剛般若徳。普賢
法身徳。觀音解脱徳又釋。三點者梵書伊
字。有處云。蓮華部擬法身金剛部擬般若
佛部擬解脱云云疏第六云。造第一重伊字
三點諸内眷屬又六度經云。摩訶般若解
脱法身私云。第一重伊字三點諸内眷屬
者。經所説曼荼具縁品幷疏圖尊中於第一
重全無普賢。故知彼三點眷屬者非三重
歟。故疏第五云。大凡此第一重上方佛身衆
徳下方持明使者皆名如來部。左方如來大
悲名蓮華部。右方如來大惠用名金剛部
取意況撿經所説曼荼羅。第一重十七尊第
二重二十五尊第三重三十七尊中無普賢
菩薩。但經説文第三重爲第二院第二重爲
第三院。又疏第六圖尊三重四百七十五尊
中無普賢也。故知普賢者八葉四行隨一。執
金剛者第一重金剛手。蓮華手者圖尊中第
三重有蓮華手菩薩指彼歟。故八葉三重各
擧一尊。四重菩薩皆顯等流身歟。又云。經
疏幷現圖不盡諸尊歟。既上文中普賢文殊
等云大眷屬。普賢擧第二重歟。又現圖遍
智院中大安樂不空菩薩普賢延命歟。指此
云普賢歟。又文殊院中有普賢也。但第三
重也。又今蓮華手者觀音故第一重觀音尊
也。經曼荼中觀音院中勢至名大悲蓮華手。
疏第三重蓮華手者何耶。又普賢云如如法
身門。抄第五云。如來部遍智院等法身文又云
普賢是如來部但經疏幷圖中遍智院不擧
且略歟。故疏二十云。且觀音文殊彌勒已
在八葉中。爲度人故次圓中復有文殊觀
音等類等者等取普賢彌勒歟。況疏第五
第一重上方云佛身衆徳莊嚴。然經第二普
賢三昧云佛境界莊嚴。疏釋云。莊嚴者如來
自證之體。體有無量徳衆徳莊嚴義既同。
普賢何非遍智院尊乎
所云等者乃至等者。大師釋云。言等者擧
金剛蓮華手兼等外金剛部諸尊疏乃至
言大師兼字顯等金剛菩薩等部類之義

以外現曼荼羅等者。兩本義釋以字作如字
矣。又疏異本如字也。抄云。形内稱外。謂大
悲胎藏曼荼羅分三重從内向外。此當第
故以名焉此意於三重壇以第三重
望第二重等内云外現也爲言私云。今外現
曼荼者今經説會曼荼。謂爲説今經從自
證法門身現加持羯磨身造四重壇故云
外現也。疏第三云。從佛菩提自證之徳現
八葉中*胎藏身乃至從普門方便現第三重
隨類身云云凡四重圓壇或從佛心地現之
或從佛支分生之故云外現等也。三聖及
諸天等三重聖衆故總例知上等流身也。或
以自性壇中外部所列諸天八部等而加持
世界等流身可例知也爲言問。若爾自性加
持可壇別*乎。答。約體一曼荼。據義二種。
自受他受故或又外部曼荼形色。性類所表
示三點義例上可知也此義以字反
終知可讀之
若離如是實相印等者。抄云。謂第三重曼荼
羅所現莊嚴眷屬多是諸天魔梵八部之衆及
鬼子母鳩盤荼等。雖現如是種種相状皆
即是實相之印。行者觀行與此相應以此
爲門皆見中*胎大日之尊。若不知如是祕
號皆隨愛見所生與天魔外道作諸塵勞
伴侶耳私案。今實相印者即上清淨知見
也。故疏第九云。一切衆生心自本有佛知見
性。但以無智瞙翳故諸法實相不得明了
現前今此普門所現天龍八部等身是萬
徳之一門法王之一宮故開示衆生佛知見
性諸法實相令現前故云實相印也。故疏
第七云。就此經宗則五種三昧皆是開心實
相門此佛知見者衆生佛性也。故大師開
題云。佛知見者即衆生心性也。等覺十地不
能見聞故云佛知見取意又准普觀釋。佛
知見有性相。性即本覺相即始覺也。性相即
倶行佛性也。或又性即理佛性相即行佛性
也。今清淨知見理可通理行。實相印似理
佛性矣。此二佛性體雖在煩惱泥不染汚。
故云清淨知見也
次又釋言等者。此有三義。一者上清淨句法
文異釋也。於中又二。謂前約本有之性今
依修生之行也。或准上於句出住處進行
二義。謂前約住處之義。如來清淨知見是三
平等處故。今依進行之義。乘神通而修行
如此道迹故。下文復次者替所謂之詞也。
例如釋論中云復次如來在世等矣。二者
釋所謂已下得益文也。對又廣前相故云
次又也。又釋別名故。若上文別義可云
復次或亦可也。既所謂句爲所牒文。非指
經乎。但擧清淨句者所謂是釋成上故。今
得益發心修行亦清淨句義故。釋中牒加彼
句也。方便修行超昇佛地等文分明釋次第
此生滿足等經故。三者爲前文異釋而兼
爲後文正釋也。三義中初義指疏云釋。第
二義指經云釋。二義中第二爲善。何者上
文云次又釋歎加持住處。指經別句云次
又故。例亦可然矣
若餘乘菩薩等者。兩本義釋若字作如字矣。
私案。今此餘乘者三乘歟。或成或不成説同
聖位經文故。故彼經云。然如來變化身爲地
前菩薩二乘凡夫説三乘法。種種根機如説
修行或得三乘果。或進或退於無上菩提
三無數大劫勤苦方得成佛略抄智論三十
八云。有菩薩○我求佛道久久無量阿僧
祇劫或至或不至如乘羊者取意又戒序中
他縁覺心判爲十進九退之故。或通一乘
故。五祕經云。若於顯教修行者久經三大
無數劫然後證成無上菩提。於其中間十
進九退金剛王儀軌云。不知祕密速成法
於三祇忍諸苦行不至菩提略抄顯教言
不遮一乘故。或又若望自宗皆得果故云
或有成佛。若望眞言不遮一乘故云或不
成佛。故大師釋云。自乘得佛名望後作戲
依此意又三乘一乘通有矣。又疏第九
云。略説有四種。謂三乘及祕密乘又義釋
序云。此中具明三乘學處及最大乘持明行
准此等釋。聖位經三乘廣通顯乘歟。
顯密相對判三一故。然大師二教論意聖位
三乘但菩薩乘非顯一乘也。儀軌幷大疏等
意以顯一乘屬密行對菩薩乘判顯密
歟。演密抄釋序文云。三乘者二乘及菩薩
爲三○又及者揀別三乘外有最上持明行
法故先師云。本經儀軌等中以祕密對
三乘。是天竺但在三箇宗故釋梵本經軌
中不示顯一乘也。彼一乘於震旦杜順南
岳等初立故。故經軌中三乘言理又一乘可
有耳
今眞言門菩薩等者。本尊三昧品疏云。然彼
行者猶身印眞言及觀本尊此三事和合故
本尊即自降道場而來加被也。然此行者
初行之時尚是凡夫自無徳力。何能感佛
菩薩等如是而應耶。但由彼佛菩薩等先
立誠言大誓願故。若有衆生依我法而修
行之不虧法則者我必宜應。或雖不來而
遙加護之若行人法則不如法而不應赴
即是違本所願。方不得不應也。如方諸向
月而水降。圓鏡向日而火生。若心不相應
事縁有闕則本尊不加護念。故無驗。非
佛菩薩之過也私云准此釋今言不闕法
則者不闕三密法則之義歟。若心不相應
者意地觀門不應也。事縁有闕者身語二密
有闕減歟。事理倶密早得悉地。故即身義
云。若有人不闕法則晝夜精進現身獲得
五神通。漸次修練不捨此身進入佛位
私云。以疏文釋逮見加持境界之義以
身義釋超昇佛地之義矣。非但現前而已者
此一句或上文結歟。故安而已送句矣。或下
文來由也。而已者非送句爲讀相連下句
之點置此辭也。點云。非但加持境界現前
而已若欲超佛地即應同大日也爲言
復次行者初發心時等者。觀云上對餘乘述
今乘一生即身之旨。下釋當宗善根生長不
退之義也。或云。上約加持成佛故於此生
中逮見加持境界下約顯得成佛故云
乃至成菩提矣。或上約一生成佛故云超昇
佛地。下約二生成佛故云入菩薩位等矣
或上約法本不生談頓成。下就功徳麁細
説前後矣。例如天台云法在一心説必次
云云或上總釋下別釋。其義全同矣。或上
釋清淨句此釋所謂已下也。初發心者智
證大師釋云。初發心者非十住之初發心住。
應是博地初發菩提心之位也。疏云。復次
行者初發心時○是與上
同義也
 *博地者凡夫具縛
地發心歟。或云。初住發心也。故疏第九云。最
初發心乃至四十二地階次不同意云。初
發心住以上有四十二地階級也爲言私云。
初地發心也。故疏第三釋從初發心乃至十
地文云。謂初發淨菩提心○作十轉開明
彼經文既同今經文。疏釋又初地淨菩提
云云今又可爾也。又疏既云得入阿字門
入法明道之義。故疏下釋云。法明者以覺
心本不生際阿字本不生義也又次下釋
業壽種除云。得至虚空無垢淨菩提心
第二云初地菩薩
得至虚空無垢文
 故知今初發心是初地也。但
第九釋云最初發心故異今釋矣。凡今文
於十地約長短三句義歟。初發心得入阿
字門者初菩提爲因也。即是乃至更無退義者
從二地至七地大悲爲根義也。乃至乃至
後停息者八地以上方便究竟也。又配五轉
者入a因。生芽増進行。成菩提證。停息入也。
或又入a生芽因中本有修生二菩提心也。
此芽増進行與悲句也。次謂初發心下釋短
有三心也。初發心因。方便修行根。得至初
地究竟也。餘地准之
有不住義等者。此中三義准知虚空遊歩三
義。不住者不住著已得法。勝進者進超未
得行。遍行者當上神變義起自利利他神
變遍行故
進心不息爲得四地故者。或本得字滿字也。
私云。以滿爲勝。其故第二第四約滿心明
之第三第五就入心述義。影略互顯矣。初
地通三心故云得至歟。十卷義釋替得入
第三地句云得入二地。此次云如是次第乃
至滿足等。而闕爾時乃至五地三十字矣。疏
異本得至第三地云云又問答中如今疏有
四五地文。正不未決矣
唯以一行一道而成正覺者。問。今此成覺攝
前十地耶。答。雜問答云。以此一行一道至
於第十一地別立也。問。經云。乃至十地此
生滿足云云疏釋云。乃至成菩提無行可増。
然後停息。故云次第此生滿足經疏同攝
第十地更不開佛果乎。又問答釋以第十
一地爲補處位。是十二地義異疏文歟。答。
今文滿足十地下云唯以一行一道而成正
覺。非十地外存佛地乎。又疏上文云。次第
修行地波羅蜜乃至第十一地又十八卷
云。大智灌頂地者如來十一地也以前
後釋思今釋義佛果可立第十一地也。但
經此生滿足言含因滿果滿二義故。或約果
滿義云乃至成菩提。或據因滿義云滿足
十地。其中今而成正覺者是果滿義也。例如
彼云此字句中自有二人也。次雜問答釋今
疏文。何云補處位乎。所以彼具文云。當知
乃至滿足第十地位以此一行至於第十
一地者先標因滿果滿二位也。次云更有
一轉法性之生即補處。是爲眞言門菩薩一
生補處位。眞言行者如此修行超昇佛地而
成正覺者重釋成上二地也。若不爾者違
疏第六文。彼文云。迄至第十地滿足未至
第十一地唯少如來一位。更有一轉法生
即補佛處故名一生補處略抄此釋既十地
滿足爲補處位。第十一地爲如來位。故但疏
中云未至。問答云至於者可讀文點。乃至
滿足第十地以此一行一道至第十一地
云云仍無失。疏第三釋經乃至十地諸菩薩
文云。乃至第十一地而後所見圓極此意
經十地合説佛果歟。又經雖説因疏加果
歟。問。一行一道者何*乎。答。大師云。三密修
行至成菩提云云疏十七云。謂一切法不出
阿字門即是一道也。道者謂乘此法而有
所至到之義也。一道者即是一切無礙人共
出生死直至道場之道也。而言一者此即
如如道獨一法界故言一也私云。疏家a
字爲一道宗家三密爲一道。a字三密雖
似異其意是同。三密行悉入阿字門歸本
不生故。又從a字菩提心起三密行即歸
一實理故。故問答云。住a字門三密修行
a字觀三密具足矣。可思之。相應經
云。常以一字齊運三業准知。甚深。更

若於異方便門等者。範義云。諸顯教三乘一
乘等方便約其機雖非密意依佛意即開
顯密意不離寶乘也。十界悉普門體故。法
華云。更以異方便助顯第一義可准矣。
私云。顯教諸乘等於眞言三密中之意密而
以異方便開顯故終不離眞乘也爲言顯密
是一心。三密爲異故。或又方便幷寶乘倶眞
乘也。謂大日所説無量乘是開顯密意故皆
不離佛乘也。故疏云。三重曼荼羅種種類
形同歸一體。皆是佛乘或云。異方便爲
顯通顯密云開顯密意也。意云。以異方
便雖開于顯密二教意不離眞言寶乘也
爲言
縁業生者等者。智證大師疏抄云。縁業生増
現行有情業壽種除種子復有芽種生起從佛
心種
子生法
性芽也
 ○私謂業壽種者約第二識有三相。
謂自相因相果相也。開因相爲二。謂業與
種。所言業者身口意不清淨業也。言種子
者癡愛因縁也。言壽者翻因所生之果。謂
果報識故約第八梨耶立種子及果報二名
私云。第二識者第八識望第九云第
二識歟。且經釋配當者謂有情癡愛因縁者
釋經縁字也。造身下二句釋業字。乘如下
釋生字也。如次煩惱業苦三道也。今修已
下釋有情業壽種除文也。蘊阿頼耶者有情
總報果體故釋經有情也。業壽種如文。今
業者業障種子在第八中。前云業者業障現
行在前六識也。故義忠釋云。業障種子唯
在頼耶。若業現行在前六識壽者總報壽
命在第八。故釋論疏云。總報壽命應依現

壽命者涅槃音義云。壽亦命也壽取
一期之名。命取人之生分。但異名耳
言生者別報也。種子者煩惱種子也。前言縁
者煩惱現行也。皆悉焚滅者釋經除字也。又
准唯識宗二世一重因果者。頼耶中業是行
取。業者有支。生者生老死也。是云十因二
果也。得已下釋復有芽種等文也。一切等
釋種。從悲藏等釋芽生起三字。至已下釋
經復有已下文。於中初二句釋種子歟。故
云一切如來平等種子。文點云。有芽從種
生起云云或經除字含二句意歟。故下釋越
百六十心文云即是菩提心生也。一切下
釋芽種生起也。或又芽種者芽即種如業種
等矣。又經擧種芽二心。疏明六心。例如佛
種不斷文釋三寶不斷。況今一節文轉釋前
十地。故委辨應云十心歟。或又乃至下釋
經起字歟。問上文云從金剛性生芽。今何
云從悲藏中生芽耶。答。前擧因。今平等種
子是也。今擧縁。下疏云。從大悲生根
菩提心種依大悲縁生六度萬行芽也。故
無違矣。又約三句者一切至種子者因也。
從悲藏至法界者根也。成萬徳至樹王者
究竟也。斯乃前所明煩惱業苦三道即成三
句法門之義也。應知除滅者非斷除之義。
不捨斷云除也
復次如來所現等者。自下總結時彼菩薩已
下現端之事也。或云。加持世界三身説法
得益無量無邊以佛日加持故於自性會中
皆悉令現前也云云私云。等流身説法中非
但自性身所現身。末代眞言行者入壇受職
之儀式談義決擇之座席九世相入故皆於
會座間令現前也。問。等流身又普門所現
之知識。何交實行凡夫乎。答。我等又設教
相設事相隨分有弘通寧非如來使乎。故
先徳釋云。不改九界迷情目等流法身云云
又延命院次第入我我入觀云。但爲表本迹
義有加持歸依觀云云蓋以行者非爲本
尊垂迹乎。良以遍計分別前雖實類凡夫佛
智所照邊猶垂迹等流也。彼華嚴猶九世相
入故於第二七日中現滅後流通之事。此眞
言談實理六大無礙故何於佛加持日間不
現末代流通矣。問。加持世界三身即可云
自性土四重壇聖衆*乎。若許者瑞相説會大
異自性加持是分。何云彼聖衆耶。若不許
者疏第六指阿闍梨所傳四重壇云。此正是
毘盧遮那本尊所現無盡莊嚴此豈非
同今示現無盡莊嚴藏之文乎。答。或云。自
性土中大日爲主三身爲伴各説三密法
也。加持世界三身各爲教主皆説經也。例
法華序分即此意矣。但加持世界説眞言者
開會意也。開權顯實説法華云云此意歟。況
彼萬八千土中不説法華今瑞中説眞言
云云私云。自性加持二壇其義遙異。然皆
説眞言。謂經中三身皆云宣説眞言。釋中
對餘乘成頓覺之義。若爾何云開會義矣。
又開權顯實者法華説會。非他土事。故知彼
不説法華此説眞言。所説之義雖異奇瑞
之旨同故相例也。非全同耳。應知自性加
持同雖説密。自性壇大日爲本尊普門之
壇也。加持壇隨應本尊各別一門之壇也。謂
阿彌陀曼荼羅尊勝曼荼等也。現流布諸尊
曼荼羅皆是加持世界曼荼也。故十八會曼
荼羅或法界宮説或波羅奈宮中須彌頂他
化天等説不同。斯乃自性加持合論歟。當知
若依所説法自性加持壇雖別若就能説
人其體無異歟。四種身皆具自利利他二
義故。自利邊自性土聖衆也。利他邊加持世
界教主也。故大師釋云。此四種身具竪横二
義。横即自利竪即利他此意矣。又第六卷
釋者。大日所現三身有自利利他義故彼約
自利邊此依利他邊故無違。又彼約現普
門壇此就出一門壇歟。問。今經中具縁品
明普門壇祕密曼荼品説諸尊壇。若爾祕密
品是可云加持世界説*乎。答。彼雖諸尊
壇自性會説故非加持世界説也。加持世界
壇諸尊各説故。又容有加持世界主説大日
壇。是在加持世界而説自性土事也。故知
理實普門一門壇互雖通四種身説。非自性
加持土雜亂。又兩土雖異。其處可無別。猶
如四土不二矣
於會座之頃皆悉現在前者。且准序品例者。
謂令會座衆而見加持世界之事故云爾。
又准涌出品例者。於自性會座内而加持
世界事令現前歟
當知金剛手等者。以金剛手可例彌勒。彼
經中文殊答彌勒問。今經金手問大日故。
然文殊金手問答雖異。久已通達義同故。金
手知而問故。同文殊知往事而答。彌勒不
知而問故不同彼耳。唯説平等法門者三平
等句法門。即於加持世界宣説眞言之義
也。若爾所例他土行菩薩道又可法華歟。
或又同爲瑞之義未必全同歟
將演遍一切等者。抄云。言將演遍一切乘
者。謂次下文所説種種法門各是一種運生
之義。又一一門皆遍一切處名遍一切乘
也。言自心成佛之教者。即是所説平等句法
門也。若有行者住於此乘初發心時便成
正覺。不由他悟故曰自心成佛之教也文」
大日經疏指心鈔卷第四
建治二年十二月十四日於醍醐寺中性院
  再治畢 金剛佛子頼





大日經疏指心鈔卷第五

  疏卷第一之五
爾時執金剛等者。自下正宗分也。開題云。准
餘經作三段者。自初如是我聞至干牙種
生起二十五行十二字之經是初序説分也。
自爾時執金剛祕密主於彼衆會中至世出
世持誦品訖二十九品餘之經是第二正説
分也。第三十一囑累品是第三流通分也矣。
別本云。今此經具約三部而釋。初如是等序
分者當身密。即佛部。示身無盡藏故。次爾
時世尊至囑累終是語密。即蓮花部。現語
無盡藏故。信受等文是意密。即金剛部。示
意無盡藏故云云。是約三部三
密分三段矣
 般若寺鈔云。大
日經六卷。後一卷中供養次第法合爲七卷。
三十一品。初入眞言門住心品爲序説分。最
後一品爲流通分。中間二十九品爲正説分

如來自證之智等者。疏上文云。然此自證三
菩提乃至若離如來威神之力則雖十地菩
薩尚非其境界矣。此意以如來神力非示
自證境界耶。或云。上釋意大日以神力現
加持世界瑞相而令生衆會之疑心。依彼
疑問説此大日經自證法也。今釋正證境
界設以神力不可示人也。故下擧喩示彼
旨。説與證異故無惑矣云云或云。雖所説
無遺無令取證之言故云云二義意同。私
云。本地無相自證唯自利境界故。以神力不
可示人。言斷心滅境故。前云今經教主加
持身示現瑞相故外用迹也爲言所以中台加
持身現奇瑞令生衆曾疑。依彼疑説今
經。疏第四云。如來妙嚴之相法爾無滅非造
作所成故。不以外寶爲飾。乃至十住諸菩薩
猶因承佛神力見加持身。其於常寂之體
如在羅縠矣。私云。此文加持身者中台身。
今經教主。成佛外迹是也。常寂之體者自證
位也。菩提實義是也。不生即是成佛故。云法
爾所成也。問。下以象迹雷雨兩喩顯以迹
知本之義。斯則非示以加持世界之奇瑞
推本地内證之説法耶。況皆外用者所現三
身非一故歟。答。本末隨宜自證位無説法
故。住加持身而爲説今經先現瑞故。以加
持世界條末知自性會宗本也。謂能所現倶
望自證之加持故云皆外用。加持中四身説
法別故非無本末也。故抄云。本者如來三
業也。末者所現之相也矣。經具縁品云。此第
一實際以加持力故爲度於世間而以文
字説矣。疏釋云。釋通世諦明起教所由矣
今自證者指此第一實際也。問。今擧二譬
有何故。耶。答。或云。象在地表定龍在空表
智即兩部自證智也云云或云。象喩表色身
雷譬示説法故云云
懷山襄陵者。滔抄云。尚書云。帝曰。咨四岳。
湯湯洪水方割。蕩蕩懷山襄陵浩浩滔天。
懷包也襄上也。五帝本記云。蕩蕩鴻水滔天
浩浩。懷山襄陵孔安國云。懷
包襄上云云
曲成佛身者。抄云。周易繋辭云。範圍天地之
化而不過。曲成萬物而不遺曲成者乘變應
物不係一方也。
以況智徳應物無
滯故曰曲成也矣
本末因縁等者。或云。本者如來内證智即契
實境界也。末者加持應化是照俗之權也。此
則即本之末即末之本故云究竟無礙也
云云或云。如來普鑒衆生種熟脱本末因縁
究竟無礙不謬之意也。疏第四云。傳法人當
善識根縁。又知法門分齊應病授藥。應先
住瑜伽觀彼本末因縁矣可思之。或云。本
末但約機。實行久已本末異故云云此等義
意或約法或約機或通機教。皆於自證位
而令説今經也。今謂。加持身中有四身故。
若約法知自性身説云本三身説云末。若約
人則自性會衆云本久已故。加持世界機云
末實行故。今教主觀此本末因縁現瑞無
障礙故云究竟無礙也。此本末人法皆俗諦
門故云照俗之權。自證位契實之境界爲第
一實際故。經中云得一切智智是也。佛與
金剛手問答彼因縁即今經也。然如古義
者得一切智智位云今經説會耶。若許違
經現文又背疏釋。疏云。如是自證之境説者
無言觀者無見。不同手中菴羅果可轉授
他人也矣。釋云。自證是證境界。非説儀式
耳。問。具縁品云。眞言相如是常依於二諦
矣。自證位又非有説法耶。又大師釋中眞諦
廢詮第一義離言。自性身以如義説彼爲
密藏也取意但説者無言者且於自證位有
證及説義。若約證邊是無師自悟故云無
言。若據説邊非無説也。猶如被疵者不
改其體説受苦相。如何。答。若顯若密説法
皆依世諦門也。釋通世諦明起教所由即
此意矣。但二諦説法者疏釋云。若能解此世
諦時自當通達第一義諦。故云二諦説法
也矣。意依世諦説法而達第一義諦故云
二諦説法也爲言大師釋説顯眞諦而爲眞
言俗諦故又喩是顯説與證異。非謂證位
即説矣。疏第十四云。如師子王在深窟中
安住不動有時出窟頻申奮動。佛亦如是。若
非如來加持神力則微妙寂絶不可得示
略抄又當卷上文云。出居外朝制斷刑賞
矣。此等釋無爭。奮迅示現是加持身作能而
非本地内證位也
照俗之權等者。抄云。照俗之權者即後得智
也契實之境界正體智之意也。意云。如來所
現加持之迹尚如是爾。自證眞實之境當復
云何矣
若法不然等者。意云。若法之以迹知本。不
然則有以跡知象以雨知龍等以微迹可
推尋其體耶。然我已悉見外用迹雖知有
自證智未知此智從何得之也爲言是衆會
之疑心也。金剛手代此疑心而作此問也」
而問佛言等者。今此四字釋經白佛言三字
歟。已上總釋上所條問生起之意也。次下
梵本云至得明了別釋如來應供正遍知得
一切智智之文也
云何如來應供正遍知者。問。佛有十號。何
但擧三號耶。答。法華序品擧三號嘉祥義
疏第二釋云。略説三號則存彼國之稱。如
來爲人應供爲斷正遍知爲智。人具智斷
在義略圓故矣。今又可准彼矣。彼國稱者
天竺語也。故經云多陀阿伽度阿羅訶三藐
三佛陀矣。梵云但他掲多者。法華如上出。
大品幷智論云。多陀阿伽陀皆如來梵號也。
玄賛第二云。多陀如義阿伽度來義。阿羅訶
應義。三正義。藐等義。又三正義。佛陀覺義。
即是如來應正等覺十號之中初三號也矣」
如諸佛乘如實道等者。問。今教主本覺法然
佛。何論來去義耶。答。疏第十九云。此自證
境界出過語言道。以知自證非可宣説而
授與人住如斯智故得如來名也。又如
佛之理自然而證知名爲如來抄第十云。
謂自證境界○出過語言之道名之爲如。
住如斯理名之爲來。又如佛之理如也。
自然而證來也當知。法然如佛之理是乘
如實道之義。自然本覺即來成正覺之意
也。又自證境言斷是如義。住知此理之智
即來義也。非同顯乘如来義耳。問。金剛頂
開題云。各各衆生修如實道去成正覺來
化衆生故名如來何。答。彼且約行者顯
得邊云如去。依果後方便云如來也。故祕
藏記云。如去謂自凡位修行成正覺也。乘
如而行故曰如去。如來謂成佛以後悲願力
故垂化也。乘如來故曰如來疏明法然
成佛故云諸佛來成等。大師釋述修生成
佛故云衆生去成等。可悉之。或擧顯家修
生成佛類今本有成佛也。或擧化他成道
擬自證成佛也。故云如諸佛乃至今佛等
矣。又金光明疏云。法身如來道前無變異曰
如道後顯曰來。應身如來乘如實道曰如
來成正覺曰來。化身如來者化身化人不
過時不待時曰如八相趣果曰來准此
約三身釋如來義今疏文當於報身歟。又
隨宜可判耳
一切諸佛等者。疏第十九云。又如諸佛所行
之道自然證處我亦如是而去故名如去也
私云。自然證處者即涅槃安樂處也。抄云。
謂一切衆生皆有安樂性。欲令去至涅槃
安樂處故
釋論具四義者。智論第二云。問曰。婆伽婆正
有此一名更無餘名。答曰。佛功徳無量名
號亦無量。此名取其大者。以人多識故。復
有異名名多陀阿伽陀等。云何名多陀阿
伽陀。如法相解如法相説。如諸佛安隱道
來佛如是來更不去後有中。是故名多陀
阿伽陀同論疏第二惠影云。多陀阿伽度此
正明義合三號。如來如去如説等義。臨文當
私云。論疏各三義。今何云四義矣。今
疏中如來如知如去如説四義出之。論中有
如説。釋中有如去。論釋合論有四義歟。論
更不去後有中者別義歟。可尋之
阿闍梨意等者。抄云。又去是自利。説是利他。
故存如説問。大師釋中皆以如來爲利
他。今何存如説義耶。答。凡四義中如去如
知是自利。如來如説即利他也。准大師釋。如
來果後垂化故加持世界利他。如説是如實
相説故如義自證説。即自性會説。然今教主
云如來順古也爲言又法身知而説應化知
而不説故。如知義通顯如説局密歟。或云。
梵言含四義之中譯者存意不同而各取一
義兩義各別。所以今譯者略取二義欲顯
自利利他意也。然順古題如來一義也。更
解云。如去如來約身業分自他。如知如説
約語意別自他也
阿羅訶者等者。此釋經應供文也。抄云。謂
羅字是塵義。塵即煩惱故。訶是風輪即降伏
即害也。謂是以永害煩惱賊故問。抄釋
雖順囉字相阿字似無用。疏釋煩惱義違
無塵如何。答。不達八轉聲翻梵輒難定。嘉
祥義疏第一云。雜心翻羅漢以爲無著故
經翻阿羅訶亦云無著可思之
釋論謂之等者。智論第二云。云何名阿羅訶。
阿羅名賊訶名殺。是名殺賊。如偈説。佛以
忍爲鎧精進爲鋼鉀持戒爲大象禪定爲
良弓智惠爲好箭外破魔王軍内滅煩惱
賊。是名阿羅訶。復次阿名不訶名生。是名
不生。佛心種子後世田中不生。無明糠脱故。
復次阿羅訶名應受供養。佛諸結使除盡得
一切智惠故應受一切天地衆生供養。以
是故佛名阿羅訶此中不擧施事。破魔
王是於衆生有無畏施義歟。又内滅煩惱
又若約一無明義有衆生同斷義故令衆
生生善心故有無畏施義歟
謂佛心種子等者。佛心諸惑斷盡故又不受
生死有漏果報。猶如糠脱米田中更不生也。
煩惱譬糠生死有漏類田中也。穀皮是糠
也。嘉祥義疏云。阿羅漢是外國語。以三義
訓之。一者殺賊。以智惠刃殺煩惱賊。此約
離因患就現在論也。二者不生。以煩惱糠
脱故後世田中更不復生。此約離果患就
未來論也三者應供。具足智斷應受供養
○謂内應眞理故外應供養此三義同今
疏也
三藐名正等者智論第二云。云何名三藐三
佛陀。三藐名正遍。佛名知。是言正遍知一
切法。問曰。云何正遍知。答曰。復次知一切
法實不壞相不増不減。云何名不壞相。心行
處滅言語道斷過諸法如涅槃相不動。以
是故名三藐三佛陀
釋論云。若有人等者。智論第二十一云。問曰。
云何念佛。答曰。行者一心念佛得如實智
惠大慈大悲成就。是故言無錯謬。麁細多
少皆是實故名多陀阿伽度。亦如過去未來
現在十方諸佛於衆生中起大悲心行六
波羅蜜得諸法相來至阿耨○菩提中。此
佛亦如是。是名多陀阿伽度。如三世十方
諸佛○去至涅槃。此佛亦如是去。以是故
亦名多陀阿伽度。有如是功徳故應受一
切諸天世人最上供養。是故名阿羅訶。若有
人言。何以故○云云。已下
全同
私案。此論釋如來應
供正遍知三名展轉受前爲因而釋後名
也。釋阿羅訶如是功徳者指前阿伽度三
義也。此徳爲因成應供義也。若有人言下
以前應供爲因成正遍知義也。或疑云。但
佛如實説如來如去故指如是功徳文即前
阿伽度中三義也
應受
最上供養耶智論正文無耶字。
疏中加歟可檢唐本
以佛下通難
而釋正遍知義也。意佛受最上供養是得
正遍智惠故爲言又准此文但有三義。何疏
中云釋論具含四義耶。謂。智度中如實智惠
等義含如知義歟。故疏云。如法實相知已
亦如實相説云云或餘文中説四義歟。論中
多陀阿伽度者。今經怛他掲多也。餘二名
同矣
然此宗中佛陀名覺等者。覺有開敷義。知不
爾歟。問。遍覺遍知其義同。遍知何不譬開
敷蓮。故大師釋云。覺知義相渉故況佛地
論云。能自開覺能開覺一切有情如睡夢覺
如蓮華開故名一切智者此文同今文。若
爾覺義何但密義耶。答。覺有開覺開敷二義。
開覺義雖通顯開敷義局密歟。心蓮開敷名
佛故云亦能開敷一切衆生即此意矣。又蓮
華有當體譬喩。譬雖通顯體唯密故。疏第
十九云。觀於自心八葉蓮華。此花不從餘
處生即從意生。意即是華無二無別也
雖覺知相渉。寛狹別故釋論中覺十義中有
覺知二義。故又義。南方是諸佛灌頂方。覺是
當開敷覺華義。故佛陀名覺爲密乘談歟。
又般若寺抄釋此文云。如常所言三覺義也
私云。亦能下覺他義。已上自覺義。二利具
足即覺行圓滿義也
梵云薩婆若那等者。智證大師疏抄云。梵云
薩婆若那即是一切智智。有本云薩婆若若
那或本停若重字也。唐本云若那若那。今
案。言薩婆者是一切也。若若那那是智智
也。若存一若那者智智之義不成。又云。
釋論云薩婆若多者即一切智。疑云。一切
之言彼此不異。至於智言梵語似異。其
意如何。阿闍梨云。梵語之中讀那若爲多。
例如此間音相似者渉而用之即心義云。
薩般若者。古云薩云。具云薩婆枳孃曩。翻
云一切智智即身章云。薩婆若云一切
智。正體智。薩云若云一切種智。後得智取意
准此等釋。若那或翻智智或但翻智。經論
各顯一義。若那若多雖似異一種梵語。故
良賁釋云。大品以若一字通名智惠。以般
助若若名惠。以娜助若若名智。般若云
惠闍那云智。而亦惠處説智智處説惠
准此釋。若一字猶具智惠二義。若那何無
智智義。又云一切智智者此有二智。一切
智者即證如智。下言智者一切種智後得智
准此釋但云智含二智。智智者開二智
開合不同唯是若那梵名也。又薩婆若云一
切智。薩云若云一切種智。若一字含二智
也。故今經云一切智。智論又可云一切智
智也。故般若經等中一切智智
釋論云等者。智論第二十七云。復次薩婆若
多者。薩婆秦言一切。若秦言智。多秦言相。
一切如先説。名色等諸法。佛知是一切法一
相異相漏相非漏相作相非作相等一切法各
各相各各力各各因縁各各果報各各性各各
得各各失。 一切智惠力故一切世一切種盡
遍解知。以是故説一切如先説者。同卷上
云。問曰。何等是一切智所知一切。答曰。○復
有一切法。所謂名色○復次一切法所謂色
無色可見不可見有對無對有漏無漏有爲
無爲○如是等無量二法門攝一切法○復
次一切法所謂善法不善法無記法○如是
等無量三法門攝一切法。復次一切法所謂
過去法未來法現在法非過去未來現在法○
如是等無量四法門攝一切法。復次一切法
所謂色法心法心數法心不相應諸行法無爲
法○如是等無量五法門攝一切法。復次
一切法所謂五衆及無爲○如是等無量六
法門攝一切法。七八九十等諸法門。復次一
切法所謂有法無法空法實法所縁法能縁法
聚法散法等○如是等種種無量阿僧祇法門
所攝諸法。以是無礙智惠盡遍知上諸法
名爲一切智一切種智私案。疏中前後文
合論取意略抄准論文。名色等二三四五六
等一切智所知諸法數也。一相異相等一切
智所知行相也。謂今智正知二法乃至無量
法一相等及各各相各各力等也。木幡義云。
上二三四五六等擧能攝名數。是一切下釋
所攝法體。故上云攝一切法今云是一切
法耳
一切謂名色等者。智證大師抄云。一切謂名
色等阿闍梨云。謂一字勢至各各失也
一字廣被之義歟。天台釋云。究竟非二故名
爲一。其性廣博故名爲切問。名色二法云
何攝一切耶。答。智禮指要云。今以色心二
法取盡。故大論云。一切世間中唯有名與
故知。名者名心法。以色心盡一切法
也。問。疏第七云。復次世尊於法自在。或以
一字攝菩提心等種種一法門。或以二字
攝止觀等種種二法門○乃至無量字攝無
量法門此既從一至無量。今何不擧一
法門耶。答。今擧所知一切法故。一非一切
故。彼顯於法自在義故。或此二三等各攝
諸法盡。彼一二等未盡諸法。菩提心止觀
等唯淨法故。又問。智度一切智是二乘智歟。
故論云。一切智是聲聞辟支佛事。道智是諸
菩薩事。一切種智是佛事若爾何今證佛
智耶。答。彼論云。復次聲聞辟支佛雖於別
相有分而不能盡知。故總相受名。佛一切
種智皆是眞實。聲聞辟支佛但有名字一切
疏第七云。又大論明薩婆若有三種
名。一切智與二乘共。道種智與菩薩共。一
切種智是佛不共法。此三智其實一心中得。
爲分別令人易解故作三種名故知。佛
有三智中一切智共二乘也。然非無淺深
故今文是明佛智故無失
今謂一切智智等者。或云。此心非簡釋論
釋智智重點之義也。非但以一切種等者釋
論一切智惠力故意也。今案。非但以一切種
等顯今經一切智勝論一切智也。彼一切種
唯名所知諸法。一智知一切故。故花嚴師
釋華嚴經一切智云。窮達一切法圓照一
切境名一切智也故知。論一切智依主立
名。經一切智持業得稱。故能知之智亦無量
故云以一切種知一切法也。故即身義云。
一切智智者一切佛各具刹塵智故名一切
智智。不同顯家一智以對一切得此名
亦知已下釋次智字。是智中之智義也。前
智知諸法差別事相後智知諸法平等理性
也。即正後二智行相歟。問。智中之智釋未必
二智義歟。又新仁王經疏云。一切智智者此
有二智。一切智者即證如智。下言智者一切
種智後得智也違此釋矣。又大師釋未必
二智。又正後如次知事理顯乘盛談。何爲
今宗規摸耶。答。智智兩言二智配釋隨宜安
立。寶師涅槃疏云。由闍那俗智能顯實智
准此今釋勝歟。大師釋智智各通二智
故不別配歟。彼顯家性宗猶二智互照眞俗
境。況今宗耶。二智各知事理法故諸義無
違耳。但至同顯乘者既云非但以一切種。
若後得若正智皆能知智無量故永異顯矣。
顯家正智證一切法如故云一切智後智
縁一切法故云一切種智也。又智中之智
者一切智言同論故云爾。實非顯也。問。能
知一多勝劣可然。所知事理又有淺深耶。
答。彼縁起法事理。此六大本有事理也。彼所
生末也。此能生本也。又密事理性之處性相
故。又彼一心眞理。此六大法性故
如是自證之境等者。自證之境者指經中得
一切智智也。云今謂一切智智是也。謂彼
位如義語不談故云説者無言。一一心不縁
故云觀者無見。謂之法身自證號之密宗
玄底。故疏上文云。然此自證三菩提言語盡
竟心行亦寂又大師釋云。五居足斷十慮
手亡
問。既云説者非無如義所説。行者正證位
不依他言説故云爾。非謂自證位絶言
説歟。觀夫顯乘以一心爲理故實證時無
色無言也眞言以六大爲理故自證位三密
宛然也。既具三密何云無言無見。又五言
十心悉滅何有自證耶。答。凡大日如來住加
持身奮迅示現時。金剛手致得一切智智問。
是則課加持身疑本地事故。疏又約加持
身云説者觀者。指自證位故云無言無見
也。彼自證位無師自悟故在本地身不以
言語可授人也。次擧喩即此意也。然在加
持身爲自受法樂説彼自證之境也。故疏
第十二云。如飮水者冷熱自知尚不可爲
不飮人説。況如來境耶。然佛以加持力故
説此不可説又第六。若是自然之惠則非
修學可得亦不可授人。如内證天甘露味
假令種種方便爲未嘗者説之終不解。然
佛大方便力以無相法身作種種名相加持
令諸衆生以因果法證得非因非果法
既云佛以加持力説不可説。又云以無相
法身作名相。定知本知無相位無言語明
者歟。況後文歎方便智明俗諦説法義。第
一義諦本地自證位無説法義决定矣。又至
一心三密難者。顯家以一心爲極。故法身
雖無形説自證成道自受用爲本。彼身無
説非無身口等。若爾今法身雖具三密自
證位無説何失。加持身猶現瑞時不説法歟。
凡廣案自宗意有相無相重重。略作四重
釋。初淺略釋遮情無相。謂遮九種迷情妄假
相故。經云非青非黄等是也。此説同顯
家百非洞遣果性不可説故大師雖同天台。
非無淺深。彼四言不及故。此如義破執故。
後於表徳顯實中有三。初有相有相。自性
法身爲劣惠所説五部三密等軌則也。經云。
於當來世時劣惠諸衆生唯依於有相隨順
説是法次無相有相。謂被勝惠所説。
擧足下足皆是密印。舌相所轉皆是眞言等
也。大師釋云。若入a字門悉離一切相。離
相之相無相不具又經第七卷云。甚深無
相法劣惠所不堪。爲應彼等故兼存有相
此文無相證今重有相證前重也。後
無相無相。謂祕中深祕自證勝劣二機不及
言心兩種倶絶。然理智宛然非都無故自有
理智覺本不生云自證三菩提也。疏第十
九云。當知此空是自證之理也。想既空無所
有名亦如是文私云。想者一一
心。名者如義語也
又云。於究竟
自證不思議空法之中而具一切功徳○由
自然智加持此字門故生無量語文自證空法
中自有理
智覺不空故云而具一切功
徳此徳皆無想故云空法也
 瑜祇經云。我本無有
言。但爲利益説文我本無有言者本地自證位也。
疏云。自證之理是也。但爲利益
説者被勝劣二機有相無相教意。
疏依自然智加持生無量語是也
又不思議疏下云。
一祕釋者毘盧遮那佛説本不生故。二祕密
中祕釋者阿字自説本不生故。三祕祕中祕
釋者本不生理自有理智自覺本不生故
以此文如次證表徳三重矣。大師釋。非
九種心量所縁。一一心所縁。又非一一心所
縁。不二心所證而已私云。以前二句證
前三重以後兩句證第四重耳
菴摩勒果者。智證抄云。唐土有賣菴之菓
者。其形如本國夏梨。淨名疏中云。有翻似
捺而非捺。其義似當是私謂也
云云
注浴像經云。
菴羅菓者沼法師云。此云甘子。子小。此是餘
甘子是也。奧法師云。此云酢味似桃之也。
浮草也云云
定光授決者。大論第四云。釋迦文佛從過去
釋迦文佛至罽那尸棄佛爲初阿僧企。是
中菩薩永離女人身。從罽那尸棄佛至燃
燈佛爲二阿僧企。是中菩薩以七枚青蓮
華供養燃燈佛。敷鹿皮衣布髮掩泥。是時
燃燈佛便授其記。汝當來世作佛名釋迦
牟尼。從燃燈佛至毘婆尸佛爲第三僧企
文 同第九云。燃燈
佛舊名定光佛也
私云。依此文定光授決者釋
迦菩薩供佛第二僧祇時燃燈佛授記也。義
釋第八引不思議境界經云。普賢菩薩告徳
藏菩薩云。世尊初從燃燈佛所得受記已。
即便入於如來不思議境界三昧常無功用
自然應現無量佛事金剛般若經云。燃燈
佛與我授記作如是言。汝於來世當得
作佛號釋迦牟尼惠影疏第二云。燃燈佛
者是定光佛
問意言云何等者。且以一段文配經文。云
乃至自覺之惠者釋云何乃至得一切智智
之文也。云何乃至一切智智者釋彼得乃至
切智智文也。依此釋經文云何兩字可流
彼得句。所謂安立無量乘者釋或聲聞乘道
乃至摩睺羅伽法之文也。示現無量身者釋
若有衆生乃至非人等身之文也。各各乃至
脱味者釋各各乃至解脱味之文也。此妙已
下二句總結問意。問。經云如來釋云我等。
能化所化相違。又所問通内證外用。結何唯
云方便耶。答。或云。問佛得是問可令行
者得之故。又問佛得專爲行者之故云云
或云。依經意作釋也云云私云。經釋影略佛
生互顯也。又我等者擧金剛手菩薩界等取
二乘六道。九界衆生自心品即佛界一切智
智故。故上釋云。即是衆生自心品。即是一切
智智又下釋云。一切衆生色心實相即是
如來平等智身故經釋無違。又衆會疑心
專現瑞故雖有二問就正云方便也。或於
方便有向上向下故二倶結之向上自證
向下化他
又義。今問意言已下但釋彼得以下文歟。以
上經文上既牒釋故。妙方便之結專同經方
便之文故。下釋方便道合龍樹般若方便
文可思之。或又經二句如次約如來及衆
會歟。彼者指衆會。待如來故。疏擧上問
云得此一切智智。可思之
毘婆沙説有五道者。彼論第百一有此説也。
智證大師五道六道決五道爲正云云今疏中
未判正不。但准三十六倶胝衆生趣五道
爲正歟。疏下文中三十六倶胝不開修羅
故抄中開修羅違疏。故智論云。小乘三藏
唯説五道不説六道。摩訶衍中説六道。如
法華説見六趣今釋同論矣。指事云。小
五大六文云云
三十六倶胝衆生趣者。疏第十一云。如大乘
中説欲界有三十六處。謂寒熱地獄各八共
成十六也。又四大州。此四州又各有二隨
合十二州。
幷前二十八
及六欲天幷傍生鬼合三十六
抄第二云。三十六倶胝者起信疏云○三
界五趣共三十五處。所謂三塗四州六欲天。
此界十三處。幷色界十八天處。無色界四天
處。如是三十五處生死輪轉。今開修羅即
三十六今三十六處疏意局欲界。抄通三
界。准廣五道似可通三界矣
欲名信喜好樂者。欲者希望爲性。信者心淨
爲性。喜是希求義也。玉篇云樂也。心淨希
求爲俗。即善欲也。唯識論釋信云。深忍樂
欲心淨爲性今釋欲云信憙好樂。信欲樂
相順。可知矣。問。孫陀好五欲等非善欲
何。答。通三性中今且約善欲作釋歟。得道
人所好皆善欲故
性名積習等者。抄云。由本性故能積薫習
之相漸生。欲樂順性起業。即當本性住也。
性先有欲得因縁而生。譬如先有瘡得觸
因縁然後血出。或時従欲爲性者欲數數希
望不捨遂成其性。即習所成也准法相等
釋義。法爾無漏種子云本性住。此種子依有
漏聞薫等力所薫増云習所成也。然今性
欲是染心。故性名染心何云本性住等
耶。謂今性欲又樂欲一切智智故但取善
性歟。云信喜好樂即此意也。但染心者抄
云。言染心者非惟不善有覆名染。但約耽
着其事名染。具通三性或云。性自性習
串習。若人生慳貪家串習慳貪行等。此習
積而成貪性。内成貪性故外行貪欲。相從
性生者。性顯外云相即欲也。故云欲隨性
作也云云
性名染心等者。抄云。辨性不同謂性有淨
染利鈍。今明染心。事謂事業。即染心爲業。
欲名隨縁起者通染淨縁。謂惡欲衆生隨邪
教常入惡故鈍。善欲衆生隨善友等樂道
修助道法故利。或可言。染心者具通三性
依此釋。善心作事可訓。又事是體義。染
心爲體也
是事釋論中具明者。智論第二十四有今性
名積習乃至隨縁起之文同。但性名染心爲事
云云異今文矣。又論下文云。隨所著生欲。
隨欲染心。隨深心趣向云云染深相違。可
檢論疏勝本耳
龍樹云般若等者。智論第一百云。般若波羅
蜜中雖有方便。方便雖有般若。而隨多受
名。般若與方便本體是一以所用小異故
説別。譬如金師以巧方便故以金作種種
異物雖皆是金而各異名私案。智論中
以權實二智類金物。今以智乘譬金物。隨
義轉用歟。或又論以般若方便爲異物更
以理爲本體歟。今云眞金智體。又轉用歟。
又嘉祥釋般若爲體。又智論次上文云。般若
波羅蜜體云云或以此内證外用同彼權實
二智歟
復次此中問意等者。凡於金剛手疑問有二
意。謂前釋意種種方便道無量乘無量身爲
加持世界事。今釋心以彼即爲自性會事。
問。疑問起專擧所現事可疑之。況隨種種
趣等文指實行之言非加持世界。何有此
儀耶。就中大師引今文成如常人天乘等
義。何。答。疑問雖依現瑞。金剛手惟忖以加
持世界種種身説推知自性土各説三密之
儀。豫述彼意歟。故上釋云。普見加持世界
唯説平等法門。即知如來將演遍一切乘自
身成佛之教。故下文所問乘此而生也
云遍一切乘非無量乘義。三重聖衆雖非
教主各説自證法門故云隨種種性欲。又
外院中六道四生羅列故云隨種種趣也。此
等皆自性所成眷屬非實行歟。或又指未來
機歟。或現佛身等者從法門身現羯磨身
歟。大師釋中證如常是隨義轉用。疏意加持
世界猶説眞言道。故況住心論中引今文
證深祕義耳。或又寶鑰住心論如次依疏
家正釋復次意歟。宣説眞言道者開會意歟。
又解云。前釋約加持世界正説時云如此
事復云何而得也。今釋發起未來流通四重
壇故問也。具縁品所説七日作壇等事是也。
即是發起大悲胎藏曼荼羅也者此意矣
於薩婆若平等心地者。法佛平等心地也。謂
如來一切智性同一味故云平等。此智性是
曼荼所依故云地也。從此心地現四重聖
衆故云畫作諸佛等也。畫作者現作義也。
故疏第三云。然以如來加持故。從佛菩提自
證之徳現八葉中胎藏身從金剛密印現
第一重金剛手等諸内眷屬從大悲萬行現
第二重摩訶薩埵諸大眷屬從普門方便現
第三重一切衆生喜見隨類之身問。若爾
今四重壇具縁所説所發起曼荼歟。答。不爾。
彼開發衆生心地之曼荼故。此如來心地
之曼荼故。爲欲明未發起衆生曼荼故先
明已發起諸佛圓壇也。故次下釋云。佛從
平等心地開發無盡莊嚴大曼荼羅已説今
經自
性會四
重壇也
還用開發衆生平等心地無盡莊嚴
藏大曼荼羅文 具縁品所説等
未來流通壇也
 問。何以具縁品
所説知衆生心地曼荼耶。答。經文分明故。
具縁品云。爾時薄伽梵告持金剛惠。常當
於此夜而作曼荼羅疏第五云。謂於第
七夜中使法事都畢也○初入夜分即當
盡諸位安置諸供養具。明相未出已前使
撥遣竟斯乃末代傳法阿闍梨作内道場
儀式也。故知。末來流通曼荼也。又經云。内
心妙白蓮胎藏正均等藏中造一切悲生曼
荼羅疏云。内心妙白蓮者此是衆生本心
妙法芬陀利花祕密幖幟○此蓮華臺是實
相自然智惠蓮華葉是大悲方便也。正以此
藏爲大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重是從
此自證功徳流出。諸善知識入法界門耳○
此是如來祕傳之法不可形於翰墨。故寄
在圖像以示行人。若得深意者自當默而
識之既云衆生本心。以衆生心地曼荼
寄圖像而非示行人耶。又准此釋者。畫
作諸佛菩薩等者直指具縁品所説歟。寄在
圖像云畫作故但前義爲勝。果地曼荼故
問。今佛菩薩等相配四重壇方如何。答。第
十四云。又此曼荼羅一一分位各有種子用
標記彼差別法界之門○隨彼四重分位
從佛出者即是佛之幖幟。或從菩薩分位而
出。或從二乘分位而出。或從天龍八部分
位而出。當知階降差別各各表知種子不
同也准此文。諸佛菩薩二乘八部如次似
爲四重矣。又疏第七云。謂中胎藏毘盧遮
那。第二院觀音金剛手。次院文殊等四菩薩。
外院釋迦牟尼及所擧本尊等准此釋常
三重壇加中臺等爲四重歟。既第一重觀
音金剛手等云第二院。故知以中壹八葉
爲第一重也。文殊院等第二重四菩薩爲第
三重第三重外院及釋迦牟尼爲第四重也。
故知三重曼荼羅加中院爲四重壇也。三
重約能圍遶聖衆四重能所合論也。當知今
文諸佛者第一重中壹八葉四佛四菩薩。即一
毘盧遮那醍醐果徳故云諸佛也。故疏第三
云。從咽以上至如來頂相四智四三昧果徳
佛身次菩薩者三重中第一第二重三點眷
屬四大菩薩也。四重中第二第三重也。故疏
第三云。自臍以上至咽出現無量十住諸菩
薩。此中自有二重。從心以下諸大眷屬從心
以上諸内眷屬略抄内大倶云諸菩薩故今
菩薩攝也。二乘八部者三重壇中第三重四
重圓中第四也。二乘者釋迦院中擧伴顯主。
彼院中有阿難須菩提目連迦葉等故。八部
都外院所列八部衆故。故知非如次爲四
重耳。又義三重但加八葉爲四重歟。疏第
二十云。此八葉即是大悲胎藏第一重也
爾四重皆約能圍遶伴歟。依此意諸佛者
但四佛四菩薩歟。大師釋云。大日即心王。餘
尊即心數可思之。或第七釋猶同此歟。
唯擧中壹次云第二院觀音。以八葉爲第
一重歟。抄第六云。第一重有三。謂中臺鬢
蘂八葉也准此釋。第一重隨宜可取矣。
又約支分生曼荼。三重四重是開合不同無
尊加減也。疏第五云。且如是上文所説。從
大日如來臍以下光明是此第二重位。自臍
以上至咽所出光明爲第二重位。自咽以
上乃至於頂相之光爲第一位又第十五
云。如前所説。以身四分作四重曼荼羅位
私云。前所説者指第三卷支分出現文也。
疏第三云。今約佛身上中下體分之。自臍
以下現生身釋迦其眷屬不同。自臍以上
至咽出現十住諸菩薩。然此中自有二重。
從心已下諸大眷屬。從心已上諸内眷屬。
從咽以上至頂相出現四智四三昧果徳佛
取意當知。或約上中下三分爲三重壇。
或約身四分爲四重圓。中分開二重故。又
廣澤胎要抄云。前後四重左右三重云云上方
遍知院第一重釋迦院第二重文殊院第三重外部
第四重下方五大院第一重虚空藏院第二重蘇悉
地院第三重外部第四重。故云前後四重也。左
方金剛手院第一重除蓋障院第二重外部第三重。
右方觀音院第一重地藏院第二重外部第三重。
云左右三重也。此乃依現圖曼荼羅也。又
依經疏意。中壹八葉外上方遍知院下方五大院
左方金剛手院右方觀音院爲第一重也。第二重
上方文殊院下方虚空藏院左方除蓋障院右方地藏
也。第三重上方釋迦院四方外金剛部衆等
也。現圖壇釋迦爲第二文殊爲第三與經
疏異。眞興僧都胎藏記云。上方遍智印下方
不動等右方觀自在左方金剛手總名第一
重院。第三妙吉祥今言第三從中向外當第三故密云
第三。本經及儀軌又疏中皆云第
二也。然圖
中在第三也
此方地藏尊南方除蓋障西方虚空
藏及蘇悉地眷屬總爲第二重院然蘇悉地
會有論之
以釋迦院及護世天等爲第三重也。四方
大護圖中闕之。可在第一重内。二守護門
可在四方之内門也。然古記中判三重所攝
尊位不定。又與圖中有合不合。皆任意端
邪正難辨取意又准此記蘇悉地院第二重攝
也。覺超僧都胎藏生起之蘇悉地會諸師不
必爲別會也。虚空藏會之中開出此會云云
此又爲虚空藏會攝。故知第二重攝矣。又
般若寺石山兩徳判現圖胎藏諸尊位中。第
一重如先以文殊地藏除蓋障蘇悉地爲第
二重。第一重觀音院次擧釋迦虚空藏二院
尊不云何重。其次標第二重擧文殊院等
尊。以彼二院似屬第二重矣。前後四重中
以第二屬第一爲三重歟
且如有人等者。或云。前自性圓壇謂從如來
心地開發無盡藏故今加持世界壇。謂爲
開發衆生心地壇故而垂應迹外現曼荼故。
故或現佛身者受用變化二身也。韋陀梵志及
非人身者五通神仙天龍八部等也。即等流身
也。私云。此文重委釋前四重壇也。今大悲
胎藏者即前平等心地。謂菩提自證徳乃至
普門方便等法門身。即本地自證位也。現者
現作義即畫作也。韋陀等是第四重五通神
仙等。或現佛身者八葉中胎藏身第一重也。
乃至者第一第二重内大眷屬也。故疏第三
如先引斯則加持壇自性會。本地自證位
無説法故。但行者精勤等者擧未來流通
事。非謂會座有實行歟。疏第十四釋曼陀
羅隨佛菩薩二乘八部四重分位而出畢又
云。欲爲普利一切衆生故流傳演布。普爲
一切未來衆生亦爲利益諸大衆會故請
佛演説也此文明鏡歟。又上外現曼荼者
指自性會。從法門身現羯磨身歟
即從大悲胎藏者。大悲胎藏者一切智性如
來種子。故下文云。大悲曼荼羅一切種子之
所出生一切種子者一切智性自證法門
也。或云以大悲胎藏爲所生四重壇恐誤
歟。委言之。胎藏種子爲因智門五義爲縁
生四重圓壇也。故經具縁品云。修眞言行
大悲胎藏生大曼荼羅王疏第六云。法界
不思議色統而言之不過五字。如來以普
門善巧圖作悲生曼荼經約衆生説因
生義。疏就如來明縁生義。生佛影略經疏
互顯因縁具足。大論因是識大。一切智性故。
縁即五大。智門五字故。細談互具六大無
障無礙也。一切智性者經彼得一切智智自
證位也。即是如實知自心。故疏上釋云。所
謂衆生自心品即是一切智智今云平等心
地即此也
現韋陀梵志形者。抄云。韋陀此云明。即外道
四明也。聲因醫内等。梵志者。梵者淨也謂
以淨行爲志名爲梵志。形即身形。謂從曼
荼羅 四重内現此梵志之身爲説瞿曇仙
等眞言。瞿曇梵語。具足應云喬答摩。此曰
炙種准此釋。所現身加持世界知識也。今
謂自性會第四重聖衆。皆住自證三昧而説
各眞言。普通眞言藏品等所説。末代衆生傳
持彼所説而行。依彼行同本尊故云精勤
不久等也。或久或近准知矣。久近頓證漸次
二類歟。或依宿縁有無有久近歟
更轉方便等者。前云即是普入。今何云更轉
方便耶。私案。機有四類。或修一門得一門
果畢更轉入普門也。或依一門行得一門
果即得普果故。或解一門即普門而行故。
或行普因得普果故。故知。前後約機不同
歟。或又前一門修行人不入餘一門直入
普果故云即。非不轉歟。或今文又悟仙身
即大日故云轉。非轉捨歟。故疏下釋云。行
者如是解時觀毘盧遮那與鬼畜等其心平
等無勝劣之相。彼從一門而入皆見心王
故無相違矣。又智證大師抄云。阿闍梨云。
遮那成瞿曇仙身雖不無淺深。若無淺深
者尚不可轉仙身。何故言轉。答。約佛智
元無別。隨人機有差別。若不隨人機故
者如天台山決答中具四教四土耶。答。前
者未説之時約機情也。今至此經説仙人
即大日尊時除大日外更無仙身。故非如
天台山答具四教也此又同下疏釋矣
隨類形聲等者。形者仙身乃至非人身也。聲者
種種乘也。此中形密印聲眞言也
無非毒鼓因縁者。抄云。涅槃經如來性品云。
譬如有人以雜毒藥用塗大鼓於衆人中
繋之發聲雖無心欲聞聞之皆死唯除一
人不横死者。鼓合涅槃。死喩滅惑。不横
死者喩一闡提。此況曼陀羅所現之身所説
之乘。雖四重差別無量若隨此趣入者無
不能滅惑無不能至涅槃故以相況耳
私案。種種乘雖異。諸乘融會皆開心實
相門故。云無非毒鼓因縁。又云皆同一味
也。故疏第七云。就此經宗則。五種三昧皆
是開心實相門。不同餘教以心性之旨未
明故不相融會也略抄又第六云
所以然者等者。或云。此釋成如是一切智智
同一味之所以也。謂所化一切衆生色心實
相從本際以來常是毘盧遮那平等智身故。
以應之能化無量乘a字眞金之智體心王
大海之一味也云云私案。皆同一味之義不
局種種乘又可通種種身。故疏第六云。三
重曼陀羅所示種種類形皆是一種法門身。
是故悉名爲佛又云。了知種種三昧道同
歸一體。皆是佛乘法門身者即a字門也。
又義。上畫作圓壇即具縁品所説曼荼。彼開
發衆生本心曼荼。然今釋果地曼荼義故。
會彼此相違故。云衆生色心實相如來平等
智身也。色者色蘊心者四蘊。是衆生有漏五
蘊也。智者識大身者五大。即諸佛無漏六大
也。現覺諸法本初不生故。衆生五蘊即六大
法身體。色蘊即五大四蘊即識大。故疏第六
釋菩提實義云。謂覺自心從本以來不生
即是成佛。而實無覺無成也妙感妙應不
a字門。良有以哉
佛從平等心地等者。私案。佛已開發曼荼是
自性會圓壇今經説會。衆生心地壇所發起
曼荼。具縁品所説未來弘通之壇也。妙感衆
生心地。妙應諸佛心地。所生方便諸佛衆生
所開發四重圓壇也。諸佛曼荼應縁衆生心
地感因。因及縁所生果皆a字門故云皆同
一味也。問。疏第二十云。若如來但住自證
之法則不能度人○故漸次流出漸入第
一院次至第二院次至第三院。雖作如此
流出。亦不離普門之身。其八部之衆皆是普
現色身之境界也。若就情機而説則三壇從
深至淺。乃至世天眞言義淺。但是應身方便
未究竟也。若開實性即世天眞言與大日
如來何相異耶。從如來則從深至淺從内
漸外而成三重壇。從衆生則從淺至深從
外漸内而成三重壇也此釋心於法然曼
荼若依如來從本垂迹。若約衆生從因至
果。若爾何云開發諸佛壇已還令開發衆
生圓耶。答。彼釋於法然曼荼或有如來果
地説之從本垂迹。或有行者因中説之從
因至果。以行者所修善寄曼荼羅而攝三
重分位也。今意諸佛既修顯更令衆生開發
故。彼此意殊歟。問。前云衆生色心即如來智
身。何云諸佛衆生曼荼向上向下殊耶。又諸
佛壇無從因至果義衆生圓無從果向因義
耶。答。疏第二十云。若就未成果時觀之。
此則差次淺深。今以如來平等惠觀從因至
果但是如來一身一智行耳准此釋。從因
至果又如來一身一智行故於果地有此義
歟。准衆生又約本覺門可有從果向因義
歟。問。疏第三云。若自本垂迹則從中壹一
一門各流出第一重種種門從第一重一一
門各流出第二重種種門從第二重一一
門各流出第三重種種門。若行因至果則
第三重之所引攝成就能通第二重第二重
之所引攝成就能通第一重。第一重之所
引攝成就能見中胎藏此又行因至果唯
在衆生。云引攝成就故從本垂迹唯佛耶。
答。彼又如來住自證法無衆生蒙益故從
自證位現四重壇也。於彼壇爲顯果徳無
礙且作上下二門也。行因至果全非實行
引入義。若實行第三重依引攝可進第三
重。何入第二重耶。故知。且反從本垂迹第
三重聖衆假互引攝入第二重也。第二第一
等又爾也。問。若爾果地圓壇無實類耶。若
云無者何云輪圓具足耶。若云有者大師釋
云。皆是從果向因之人非從因至果之人
如何。答。若約十界體實類有。依法本不生
邊六道四生皆到於實際人。故若依十界相
無。約遍計分別邊長夜受苦人故。故大師釋
云。迷悟在己無執而到迷悟不同唯所執
有無耳。問。或云。不動九界迷情悉同等流
法身云云非挫所執耶。答。既云迷情依他
妄法也。所執當情現無法故
衆生平等心地者。衆生八辨肉團生大曼陀
羅王故云地。所生四重一切智智形聲同一
味故云平等。平等之心地故云平等心地
也。故先徳釋云。恒沙之性徳具一心本源。曼
荼莊嚴在八辨肉團云云
大悲胎藏祕密方便者。前明所生四重圓壇
故云大悲胎藏曼陀羅。今明能生五大故云
祕密方便也。或云。大悲胎藏者所生圓壇。祕
密方便者能生因縁也。文點云。爲欲發起
大悲胎藏祕密方便故云云私云。大悲胎藏
者一切智性種子即因也。種子是胎藏義故。
祕密方便一切智門五義即縁也。意云。爲欲
發悲藏種子之祕密方便五義之故爲言
又爲欲發起胎藏種子之五義方便
爲言種顯果待縁。故四重圓壇爲果也。又
云。大悲胎藏者内證圓壇。内證故云胎藏。
爲利生本故云大悲也。祕密方便者加持
圓壇。外迹故云方便。異顯乘故云祕密矣。
所謂内證圓壇於一切智地建立一種法門
身也。外迹圓壇住神力加持建立三重曼
陀羅種種類形也。疏第六云。三重曼荼羅
所示種種類形皆是如來一種法門身。是故
悉名爲佛内證外用雖異。皆是六大所生。
故意云。爲欲發起大悲胎藏與祕密方便
故説五喩也爲言
所謂虚空地水火風也者。私云。經文如疏釋
次第亂脱可讀之歟。但空初擧者依正二報
五輪影略互顯歟。依擧空正擧四大也。故
第五卷云。眞言者圓壇先置於自體。自足而
至臍成大金剛輪。從此而至心當思惟水
輪。水輪上火輪。火輪上風輪文即身義云。圓壇
空金剛輪地也
疏家次第順此次第矣。又經第一列五佛
中。東南北西次第也。今經次第同彼次第
也。下文五字次第如常。具縁品云。我覺本
不生等頌次第也。故知。三次第今經出。凡厥
六大無礙常瑜伽故。列次第無一准。例如
眞門雜亂住矣
如此即是毘婆沙義者。所牒經中以一切智
智類虚空。何指彼云毘婆沙義耶。私案。可
讀文點。如此即是毘婆沙義虚空無過無
徳。今如來等云云
虚空無過無徳者。問。起信論中云虚空妄法。
倶舍論中云虚空無爲。故知。虚空有過徳二
義。何云無過無徳耶答。婆沙云空者無爲。
空界者有爲准此文者。今虚空者空界色
歟。故經云虚空界非虚空無爲歟。但起
信論文者彼性宗意。何同婆沙義耶
此中相況有三義等者。指事云。虚空有三義
文釋此三句自有二番文云云私云。三義者
經三句歟。云釋此三句故此目近詞也。經三
句者離一切分別無分別無無分別文。此三句
即三義故。或云。疏三義歟。疏云有三義故。
或經三句疏三義同歟。故疏言此中相況有
三義故。三義逆次配之。離一切分別者離
妄執分別故云無分別。經無分別者離分別
度量故無邊際義也。無無分別者離細分別
故畢竟淨義也。或又經簡略故擧無分別一
義疏廣博故顯餘義歟。二番文者虚空有
二重釋故。或云。前約實智釋後約權智解
也。私云。上約分喩也。謂虚空無過無徳佛
智離過成徳故。下釋約全喩也。謂虚空佛智
同具離相成辨二義故。又義。前空界後大虚

所以重言等者。抄云。應長聲讀之應云劫
跛劫跛夜帝。劫跛者分別也。夜帝之言即是
更義。謂分別之上更生分別也。此即於麁
分別上更生細分別。是以疏引例云。如尋
伺等私云。釋意劫跛者經離一切分別之
分別也。即麁分別也。劫跛夜帝者經無分
別之分別也。即細分別也。如次配尋伺矣。
意云。於虚空離青黄等麁分別云離分別。
遣質礙無質礙等細分別云無分別。遣能
遣空病云無無分別也爲言離與無云空病
歟。此則次第展轉遣之矣。智證大師抄云。離
一切句是總擧也。分別梵云劫跛。是麁分
別。無分別梵云劫跛夜帝。此細分別。疏云。
無妄執分別故無分別亦無也。故今以分
別與無分別爲所斥也文。般若抄云。梵劫跛是
分別心也。次劫跛夜
帝者此無
分別也文
 私云。此釋意夜帝者無義也。故
知。次云無分別者第三無無分別之無分別
也。第二不擧者同離一切分別故歟。然則分
別之上更生分別義者如次釋經無分別無
無分別文也。但細分別名無分別者望麁
分別故。例如釋論應不應矣。意云。離一切
分別故總句無麁分別無分別也
類尋也
又無細分
無無分別
喩伺也
爲言但牒總句作別句釋者分
別言同故歟。又夜帝更梵名直可安却跛上。
既不爾存下是應無也
例如尋伺等者。唯識論第七云。尋謂尋求。令
心忽遽於意言境麁轉爲性。伺謂伺察。令
心忽遽於意言境細轉爲性○竝用思惠
一分爲體。於意言境不深推度及深推度
麁細發言淺推度麁轉云略觀深推度細
轉云諦察歟。淺深推度即麁細分別義。何
爲例證。眼識意識又爾。今分別無分別者一
聚相應法多中且擧麁細異王數例餘心所
等歟。猶如云異生羝羊。羝羊亦雖異生其
中最劣爲喩。故又妄執分別未必與尋伺倶
起。尋伺非定相應法故。二禪已上無尋伺
故。欲界煩惱心未發言時不有尋伺故。又
今分別是妄執分別。五識非執相應識護法
意。然今宗八識皆執相應故同安惠義歟。
問。尋伺體類既同。可一時倶起。何略觀諦
察別時耶。故倶舍論云。尋是麁因。伺是細
因。故於一心倶有作用何。答。其性既
麁細異。何倶起矣。故經部幷大乘意不倶
起也。故唯識論云。四中尋伺定不相應。體
類是同麁細異故但倶舍釋薩婆多一義歟。
問。尋伺與何識相應耶。答。唯識論中有
二師義。有義尋伺且五識倶又云。有義尋
伺唯意識倶倶舍云。謂眼等識有二種因
故與尋伺恒相應也雖有二義唯意識
倶護法正義歟。又大論中尋求分別伺察分
別等七分別總十五種意不共業云云任意取
捨矣
無分別亦無無分別者。或本亦字下但有一
無字。今本同經。上以無妄執分別故釋經
離一切分別也。次下二句如次釋經下二
句也。若依或本者。經望麁分別云無分
別。釋細分別故云分別歟。或又初無字被
二句讀之。古本無分別亦無也智證所攬
本同之。以無妄執分別者麁分別也。無分別
亦無也者遣細分別也
又如虚空離種種顯形色相等者。此釋約太
虚歟。空界色顯色所攝故。或又破執談歟。自
宗實義於空大論顯形故。若爾太虚猶可
有顯形矣。此中又有三義離顯形是畢竟
淨義。合法離相。無造作是無分別義也。故法
云無分別起作。而能含容等無邊際義。合法
於無量度門等也
天人阿修羅依者。問。一切智智爲十界依。何
擧三道耶。答。天在空故表眞諦。人在地
故表俗諦。修羅於空地自在故表非空非
有中道也。是則一切智地一心上建立三諦
之義也。此三諦猶如面上三目伊字三點矣。
故天台釋云。心性不動假立中名。亡泯三
千假立空稱。雖亡而存假立假號今准。
平等心中不動是中。三重曼荼羅種種類形
是假。同一種法門身即空也
一切智地等者。且合譬者。一切智地合大
地。大悲曼荼合百穀衆藥等。一切種子合皆
從大地。種子即一切智地故。之所出生合而
生。即此諸乘合根芽等。根芽等草木叢林之
徳。諸乘又普現色身之用故。無量事業等合
一切衆生等。法擧所作事業。譬示能作衆
生故。於生死涅槃其心平等合而養育之
乃至無有勞倦。養育恩徳是涅槃也。世間勞倦
即生死也。或其心平等合増之不喜減之不
憂。八風不動合深廣下二句。或合増之已下
四句歟。世間八風者起信論云。利・衰・毀・譽
・稱・譏・苦・樂同疏云。財榮潤已損耗侵凌
故云利衰。超過以毀越徳而歎故名毀譽。
依實徳讃名稱依實過論名譏。逼迫侵形
名苦心神適悦名樂
即此惠光亦無所依者。煩惱云所依。依惑
智起故。上縁待者此也。煩惱是智起縁。縁又
待煩惱起故云縁待矣。煩惱薪盡故智火
隨滅之意。合譬中然後隨滅句矣。釋論中
云始覺隨無此意矣
一切智火等者。以智火合世火。聖者・異生
合貴賤。平等有之合同用。凡聖智力漏無漏
雖異皆有智力故云平等。遮相宗立無性
歟。若不爾何譬貴賤同用矣。或又平等有
之約本有智體故云火。令諸行人等約修
生智用故譬説云照明。行人合迷惑者。令
見合作照明。如實道合正路。餘可知矣。譬
中成就者倶舍云。火能作熟業二釋中今
釋約利他釋智火故云令諸行人等。前正
釋約自利釋智火故云我當等也。見如實
道亦分有異生持齊等。有淨菩提心少分増
明義故。如實知自心有十重故
太虚澄廓等者。此下四句合法中令證涅槃
清涼法性文。自在旋轉等二句合法中無障
礙力歟。此中開榮増長者倶舍云。風能作長
滌除一切障蓋煩惱者。准下除一切蓋障三
昧者。五蓋障煩惱歟。蓋障煩惱故。又准五
蓋障中有煩惱障。今取五中之一歟。況准
唯識等云煩惱障能障涅槃。今又障涅槃
故但煩惱障歟。就中譬説熱惱衆生釋專冥
彼論此皆擾惱有情身心名煩惱障之文。又
下文擧無明。是所知障故。又五蓋障隨一有
所知障故。唯識論無明住地爲所知障故。
故知。一切蓋障通五蓋總句。煩惱無明彼中
第一第五故。又准理趣經一切蓋障及煩惱
障文。障蓋與煩惱歟。五蓋障初地所斷。今
如來惠風所除。煩惱中可盡一切惑歟。故
水大中云如來智若體無煩惱。火大文云一
切戲論煩惱。此等寧但局煩惱障耶。但於
障涅槃者唯識云。理實倶能通障二果
所知又障涅槃故。今煩惱有所知何失。況
彼二障是第二劫所度少分。第三劫所度猶
云於業煩惱解脱。況第二劫所知乎
從高起下等者。高下合法中法界世間。多所
饒益合利益群生。能潤草木合潤諸等持。而
生華果合生助道法等一句。而生花合生助
道。而生菓合成大果實也。又多所饒益合
利益二字。以草木合群生歟。法譬綺文示
之歟。洗諸滓穢等二句逆次合獲得清涼定
等二句。餘可知矣。又體無煩惱至無濁三句
初約本覺體淨義次約始覺斷障義後約
始本無二義。如次自然智・一切智・無礙智。此
中本性清潔者或云。火燒塵垢令同自體
爲淨。風吹去塵穢令遠離爲淨。水不失
其體令清淨爲淨。故知淨除言雖同其義
是別矣。又火護摩義風辟除義水灌頂義也
云云
此五喩即是發起等者。前釋明五大直發起
四重圓壇之義。今釋示發起曼荼羅能生
衆縁之五字義也。下文五字者經第三卷悉
地出現品所説五字曼陀羅等歟
又如世間種子等者。上顯五大即五字義故
a字爲地等。今明此五字五大爲三句之
縁。智性因妙果究竟故。或上始覺下明五縁
不闕之義。或又今文雙結前兩釋而示若五
大若五字具足至果之義也。般若寺抄云。意
以此五大縁生長如來法性身。譬如地水
火風空爲縁世間草木及萬物得生長。故以
此爲譬。故胎藏軌初以五大觀爲旨耳也
私云。此五大者一切智門五字義即能生
縁也。如來法性身者四種法身即四重圓壇。
即是所生四曼三世間也。疏中一切智性如
來種子者。曼陀羅能生因六大中識大。前云
平等心地是也。故上釋云。復次以種種法界
疏六云。法界色不
過五字。即縁也
染無垢菩提心今釋一切智
性也。即因也
成大悲曼荼羅故文四重圓
壇也
 問。疏第十四云。
此平等法界性種子即是如來一切智地之
所生長性種既所生。何今爲能生因耶。
答。次上文云。次生法界性種子。即是一切
有情平等種子意衆生平等心地種子依
如來一切智地之所生長也。感應因縁使
然故。故結云。但因縁和合而有生長故疏
又云。由此種子從法界性生。能生法界故
名法界生種子能生法界者四重法界圓
壇也。今此因者約能生法界義歟。問。云五
字是四曼隨一也。何云能生六大耶。答。大
師開題云。六字能生四曼所生取意又住心論
中上擧六字・四曼畢能所無礙六丈夫
密嚴院抄云。四種曼荼羅有二種。一者六
大無相不二之位直名四種曼荼羅。次所生
四種曼荼羅也又云。能生法界體性之位
有三密・四曼。謂a等六大是也今案。云
性佛性然故雖六大能造四曼所生法爾瑜
伽故無能所而能所。誰爲其本。故四曼六
大互得其名歟。又義。十住心論等六字別
擧是爲顯六大法身不二位。六大法身能生
四曼所生故。先徳釋四曼外立法界曼荼故
又五種法身意歟。又義。以六字顯六大故
云能造。非六字即能造歟。法界攝故。故
大師釋五大種子云見此間火字ra即如
知火體爲生覺因故云種子私案。今宗
儀軌本經等中云種子在頼耶識中。今以覺
因云種ava@m等爲種。名言種子之意歟。唯
識第八云。一名言習氣。謂有爲法各別親種。
名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差
別。二顯境名言。即能了境心心所法。隨
二名言所薫成種作有爲法各別因縁
此。今又依二種名言所顯法然種云薫成。
今宗有爲無爲諸法皆法然故。種子義又通
爲無爲歟。不同相宗本有新薫皆有爲矣。
故經云。生住等諸法常恒如是生可思
之。問。今宗器界觀等五字變成五大道場
觀種子三形尊形次第轉成義。未見了因種
耶。答。彼文何遮名言種子義。又本地自證位
六大四曼性然故不可有轉成義。加持瑜伽
壇隨縁無礙故論種三轉成義。斯則三身互
具故。爲利生隨隱顯而言轉成義也。又五
字變成五輪。假五大非實故。故知。四大六
大能造之名言種子義顯密雖同。無常常住
義顯密大異。勿令相濫耳。或人義云。六大
位有四曼。青黄等大曼。方圓等三曼。ava@m
等法曼。大日寶幢等羯磨曼也。此位四曼同
攝於六大而爲能生。自餘心數諸尊大・三・
法・羯皆屬四曼而爲所生也云云今謂不爾。
隨在何人法堅濕等邊能生六大也。青黄方
圓等邊所生四曼也。此等能所造法顯三乘
小乘云有爲無常一乘攝相歸性云常住。今
宗談無盡莊嚴本具故。能造堅濕等是法爾
法然之體。所造顯形等又性佛性然之相

獨一法界加持相者。具縁品疏云。今普現隨
類身而悉現如來身者明本迹不思議加持
不二。豈欲令獨一法界作種種形耶又當
卷上釋云。能以遍一切處眞金智體造種種
今准。獨一法界者唯一佛身佛乘也。加
持相者種種身種種乘也。以獨一法界眞金
作種種乘故云爾也。金剛手以下釋問來
由故爲問釋。以上五喩釋也
必知將説如是法門等者。般若寺抄云。意先
五大合生薩般若種子能成就菩提妙果。此
會諸菩薩令生疑也。即疑云。如是生立薩
般若種子以何爲因以何爲根以何爲究
竟。言即佛説云。菩提爲因大悲爲根方便
爲究竟私云。如是法門者一切智智法門
下指如是智惠是也。意云。金剛手觀知如
來加持相所惟忖知佛將説一切智智法
門故自先喩顯其五喩功徳而發起大會生
解之機也。然後問佛。如是一切智智以何
爲因乃至云何爲究竟耶爲言
例如彌勒等者。或云。彌勒等疑如今經大會
生解之機疑。文殊發揮同此會金剛手之惟
忖。釋尊説實相類大日答説。動執之徒離
疑網似此坐當機散疑矣云云或云。以金剛
手類彌勒大日同釋迦矣
即時憤憤悱悱者。抄云。言憤憤悱悱者。子
曰。不憤不啓不悱不發○鄭曰。孔子與人言必
待其人心憤憤口悱悱
乃後啓發
爲説之文
爲説道場所得法等者。法華經序品云。佛坐
道場所得妙法爲欲説此爲當授記
疏第二云。佛坐道場所得妙法者謂一乘果
也。爲當授記明一乘因也。又佛坐道場明
顯一也。爲當授記爲破三也
文殊發揮者。抄云。發謂發明。揮謂揮揚。即
文殊發揮爲遣彌勒之疑法華序品云。我
見燈明佛本光瑞如此。以是知。今佛欲説
法華經如來印以實相者。又方便品云。我
以相嚴身。光明照世間。無量衆所尊。爲説
實相印義疏第四云。四明爲人説實相
印定諸法則知自住大乘亦令他住大乘
私云。前序品我者文殊也。後品我釋尊
我也
譬如春陽等者。此有二義。或前例證此譬説
也。從得離疑網句還例如文讀之。若爾今
經譬説。依若無機人等釋今經會座有實
行歟。答。容有之義也。非有實行。或云。有
實行也。又義。從發起深益還例如讀之。
即例證中譬説也。故抄云。無機即闡提五千
之輩。雖遇靈山法華際會。由無佛種性故
而不能發起深固大菩提願二利之益
云。此等例證一分相似歟。其故彼此二經問
答三聖二聖雖異。大日・釋迦現瑞金手・彌勒
疑問相同。文殊指名體。釋迦印演説擬大日
印廣説也。然彼文殊答是序分也。此大日答
即正宗也。又彼依身子問説。此依金手疑
直説故非全同耳。凡作如此儀式是爲未
來衆生也。故下釋云。亦爲未來弟子明
此囑耳春陽之始等者。抄云。禮記月令
云。春之月天氣下降地氣上騰天地和同草
木萠動。季春之月生氣漸盛陽氣發洩。又易
曰。天地解而雷雨作。雷雨作百果草木皆甲
坼。雷風者陰陽相勃出聲之謂也。穀梁傳云。
陰陽相薄感而爲雷。風者氣也。又雷即風
也。積風成雷。鼓動者易曰。雷以鼓之。風以
動之。雨以潤之。莩者苞中白皮。殼即甲也。
此上皆喩動執之徒得離疑網略抄
大日經疏指心鈔卷五終
御本記云
  建治元年五月比。於高野山傳法院。以傳
法會談義之次草畢。同七月比。於醍醐寺
中性院。託他人令清書畢自拭老眼加
點畢。若九牛一毛合佛意者。願以彼功
徳爲九品往生因矣。披覽人必可令訪
菩提矣
  金剛佛子頼瑜生年五十歳


大日經疏指心鈔卷第六
  疏卷第一之六
預測如來等者。或云。金剛手見瑞相之條末
而悟内證之宗本故云測加持深意也。故
云善哉。又能下金剛手以五喩顯一切智
功徳而作大會生解因縁。即測聖心不失
機會。又云善哉也云云私云。仰測下二句如
次結上兩義也。此意仰測聖心不失機會
可讀也。又義。今文次歎宗本條・末也。謂
實智宗本是加持深意故。權智瑞相即生解因
縁故。例如法華藥草喩品善哉善哉文釋歎
權實二智矣。依此意。預測二字貫又能已下
文讀之。仰測又爾也。二義中前義爲勝。上
既明見末悟本之義畢。次金剛手説五喩
爲生解因縁。然後如來云善哉善哉。豈漏
五喩義耶。故上釋云。金剛手觀知獨一法
界加持之相測加持深
意義也
先喩其功徳五喩功
徳也
起大會生解之機作生解因
縁義也
 文理倶得故
前義爲勝耳
我觀一切等者。此下釋第三善哉也。三句
同攝一切祕深事故復歎也。一切天人等
者外金剛部八部等。淺行諸菩薩者第二重
諸菩薩等也。金剛手是第一重聖衆也。若
依深祕門四重聖衆雖無優劣。若依淺略
門四重圓壇非無淺深。仍望第一重而第
二重云淺行也。又義。指加持世界實行人
歟。然前義爲善。加持世界人既非會座衆。
何云無能發問矣。問。守護經第一云爾時法
自在王菩薩而白佛言。彼一切智諸佛境界
三昧以何法而爲其因復以何法而爲根
本云何修行云何究竟略抄此中根本修行第
二句中大悲萬行歟。既自在王菩薩發三句
問。若爾何云無能發問者耶。答。彼經説文大
旨同今經。可謂同本異譯。設雖通餘菩薩
發問。爲歎金剛手且作此釋何失。金剛手
功徳倍増者。實雖久已通達。爲未來流
准常説法得益之義示現此相歟
復明於所受法等者。此下釋經汝當等文也。
謂於今經文有二意。初釋意諦聽作意者
顯令金剛手於受法無漏失也。亦爲以下
釋意眞言教自受法樂説故。法界宮無當機
故。大日如來爲令金剛手諦聽作意爲未來
衆生流布此教殊明此囑爲言諦聽作
意文云此囑也。又義。以如來已下皆爲汝
當等釋也。意依善哉加持故功徳倍増。又
依此加持故受法無漏失也
亦爲未來弟子者。或云。自性會中未來入故
云未來弟子也。私云。今經雖三世常恒説
且約傳法聖者流傳云未來歟。故經云我
當來世時等矣
深心受法之儀式也者。抄云。深心曰諦囑
耳曰聽。聽音察理名善作意矣。此意以
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