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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
心數。是會集之義也。此一相平等四種法身
遍衆生趣説法利益。此説聽處名爲集會
切持金剛者皆悉集會者多人相望而成集
會義。何今約一人具徳云一切集會＊耶。
答。若少分未等一法未滿等反釋經一切文。
故知具一切徳。持金剛者一味到實際故
云皆悉集會歟。或又經疏影略互顯也
然以自在神力等者。疏第三云。然以如來加
持故。從佛菩提自證之徳現八葉中胎藏
身。從金剛密印現第一重金剛手等諸内眷
屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷
屬。從普門方便現第三重一切衆生喜見隨
類之身。若以輪王灌頂方之則第三重如
萬國君長第二重如朝廷百揆第一重如宗
枝内弼中胎如垂拱之君。故華臺常智爲大
胎藏身今經教主也。既云然以如來加持故。
即中胎大日非云加持身＊耶。疏第六云成
佛外迹是也。依之疏第四云。大日如來身紫
磨金色被絹縠衣。此是首陀會天最成正
覺之幖幟也。如來妙嚴之相法爾無減。非造
作所成故。十住菩薩猶因承佛神力得見
持身。今加持尊特身者今經教主云事不可
異求矣。又般若僧正抄云。加持身者曼荼羅
中胎尊○亦名字門道具足佛＊也。亦名具
菩提自證徳。法門眷屬者金剛密印大悲普
門等也。所現中擧第一重顯二三重眷屬
也。或又法門眷屬者但智印也。總即別名故。
問。疏第五云。内心妙白蓮華者是實相自然
智惠。蓮華葉是大悲方便也。其餘三重是
從此自證功徳流出諸善知識入法界門
證功徳。能現法門相違如何。答。自證法門
立名隨宜通而言之。皆法門身。又自證功徳
也。第三卷中臺八葉云自證約勝。第五三
重云自證據通門也。故當卷下十九執金
剛云内證之徳四大菩薩云内證功徳。即
此意矣。又八葉云大悲者。配因根究竟時
有此義故歟。疏第二十云。爲以中臺爲菩
持大空戰具者。抄云。今此諸執金剛各從一
門内自證智遍一切所破諸無明障染義
名戰具。大空智即戰具名大空戰具。作持
業釋。或執金剛者各隨一門法界幖幟謂。是
一智印皆徹
字本不生際而一相一味
故云大空。故云一相一味到於實際也。各
有斷惑功故云戰具也。或又一一智印具
衆徳而渉入猶如虚空含衆像無礙故云
大空歟。即身義云法身同虚空而無礙。含
所印持皆同虚空無垢之相無有餘相故
云大空。虚空遊歩等准知之。擧初二三顯
餘歟
根本煩惱歟。今依主立名矣。又通百六十
相貎而縛心。如天帝五繋縛縛修羅。故
百六十隨煩惱歟
御本記云
建治四年二月七日於醍醐寺中正院加點
畢 金剛佛子頼瑜
大日經疏指心鈔卷第三
疏卷第一之三
次明所住樓閣及師子座者。上法界宮是所
依國城也。今樓閣即所住堂殿也。故教王
趣經云。在於欲界他化自在天王宮中大摩
可知矣
信解者始從眞正發心等者。智證大師抄云。
義釋裏付云。義有三番。一博地凡夫初發
心。二初住已上菩薩初發心。三究竟發心。若
約實義眞名約究竟而今且依＊博地。言眞
正者所發大心是眞是正不僞不邪故名眞
正。發此大心位同大覺故名眞正。望前
也。疏第三攝受弟子中釋有大信解文出
已發菩提心未發菩提心二類。未發心信解
豈非薄地乎。又義初發心住云眞正發心
歟。起信論釋初住云。一者直心。正念眞
義初地也。故疏第二云。從淨菩提心已上
十住地皆是信解中行。唯如來名究竟一切
地故。但第九釋既云最初發心顯非初地
眞正發心也。何況薄地發心乎。問。若爾信
解不通果位乎。答。有二意或通果。今經
疏第二文如上引。何。答。初眞正發心既信
解。終佛果何不然乎。但於是中間者中間亦
信解故云爾也。文點云信解者初發心乃至
文者上上方便位度因信解故云爾。非果
無信解也。疏第九云。如來信解謂是何法。
或又四分之一者微細妄執。四分之一妄
信而非究竟。非果位無信解也。又抄第
九云。問。前云初地乃至十地名信解地度
於信解方成如來。何故此從佛信解出耶。
答。前據因稱此言果徳。以前經云如來信
信解行地經疏第二釋分明故。但如來信解
密印品文疏第十四釋云。如來已證平等法
界。以神力加持爲令一切衆生皆悉得信
既云得信解入一切智地。非關因乎。疏第
九釋者彼釋上文云。身見倶生之類即是垢
也。今斷是垢竟即休息耶。未休息更有勝
我見等是初劫所斷。然斷此垢而生如來信
解。豈是佛果耶。但如來信解者從當立名
歟。或因信解又佛智用故云爾歟。又此義如
最初解者指今文也。於是中間者爲顯果
非信解。非簡初地歟
梵云微吃哩抳多者。問。此梵名通信解乎。
答。疏第三云。此信解。梵音阿毘目底。謂明
見是理心無疑慮○下云深信者。此信梵
信解有別梵名故今梵名不通彼也。私一
義云。遊戲神變同含此梵名。信解何不然。
今文雖信解梵語梵語多含故顯有餘義
歟。下文又示信解有多梵名歟。例如日有
＊毘盧遮那及阿儞地也梵名耳
從初發心以來者以來者向下以去向上。上
上去去下下來來故。依之疏第三云。前七地
知。今深種善根者地前生死所殖善根歟。經
中信解擧地上行體遊戲神變示地前利益
歟。若爾本行菩薩道者可通四十二地矣。
約行者修顯邊云本行等。顯得以後是無
去來今故三世常恒自性法身也。又准下從
初發心以來得精進大勢等釋者初地上云
以來也。若爾神變遊戲等又地上行也
一體速疾力三昧者。疏第六云。謂入此三昧
時則證知一切如來皆同一法界智體於一
念中能次第觀察無量世界微塵等諸三昧
門知如是如是若干衆生於種種三昧門
中應得入道○於一一門各得成就無量
思之。今三昧通因果位所入也。今云本行
菩薩道。下經文云時佛入於一切如來一體
殊。准下佛三昧義。今又證知無量知識皆
同一法界體供養故云一體於一念中遍
行自利利他諸度門故云速疾力歟。此因
位二利行。彼果後觀知之益也。當知普門一
門三昧別。普門行者乘一體速疾力三昧至
大日位也。故住心論云。大日所乘一體速疾
普觀三昧等也。此中供養有事理。供養法疏
云。理者會理入證。是云理供養也。事者盡
心竭力營辨香花供養佛海。是＊言事供
度印明。是理六度也。備六種微供是事六度
也。十波羅蜜萬行等准知矣。具如五重結
護雜問答等耳
問。於一念中如何滿二利行耶。答。檜尾
口決云。此大悲弘誓。常途義約外衆生爲
言。今意約内爲言也。衆生者内心煩惱。
清淨已隨煩惱數諸佛顯現。是名約内心
衆生誓願度。約他衆生其自心諸煩惱下
所有本覺如來依我修三密力悉顯現。如
是依熏大悲種於諸衆生彼外衆生亦速
會縁成佛。若唯約外衆生界無盡。如何應
度竟。大悲冥益寛矣。無有一衆生依我大
功徳促半念無邊衆生度一座三密妙行五
部祕觀甚深者歟
如來智寶等者。經第七云。淨菩提心如意寶
滿世出世勝希願除疑究竟獲三昧自利
經如意寶也。依一體速疾力三昧自利利
他法具足故。云除疑究竟獲三昧自利利他
因是生也
於一切實報所生等者。大師吽字義云。此
報者非因縁酬答之報果。相應相對故名曰
報也。此則理智相應故曰報。心境相對故曰
報也。法身智身相應無二故名報性相無
准此釋者。今經意理爲能住智爲所住故
是理智相應義也。又樓閣是性莊嚴即相故
是性相無礙義也。又第一寂滅是體加持神
力即用故體用無二義也。故上文釋住處
云。既從遍一切處加持力生即與無相法
云信解所生。疏云本行菩薩道等。此豈
非因縁酬答義乎。依之經第五明自性身
土云。無量菩薩隨福所感宮室殿堂意生
理智相應義何必不共説。彼天台釋云。境發
者且約行者修顯邊云爾。非修因感果義。
次隨福所感者是又於修顯法寄如常作
此言。非實因縁相感也。又天台釋者雖理
智相應因分縁起理智而未及性徳本具心
境故。又彼釋迦三身之理智此大日三身之
依報故
大樓閣寶王等者。密嚴院釋云。大樓閣寶王
高無中邊。大樓閣者五大所成五輪率都
問。今此樓閣可有法爾隨縁二義乎。答。聲
字義云。大日經曰。爾時世尊○住於定中
○即時諸佛國土地平如掌○無量菩薩隨
福所感宮室殿堂意生之座。如來信解願力
所生法界幖幟大蓮華王出現如來法界性
身安住其中。此文現顯何義。謂有二義。一
明法佛法爾身土。謂法界性身法界幖幟。二
明隨縁顯現。謂菩薩隨福所感及如來信解
故。但是隨縁義歟。或又信解遊戲神變生同
下信解願力所生故。隨縁義也。大樓閣寶王
法爾義也。問。大師釋自性身土爲法爾三
身身土爲隨縁也。故次下釋云法身依正則
法爾所成。結上畢若謂報佛亦名大日尊故
土樓閣隨縁義乎。答。本經文四段四身説
別。所以時彼如來已下三身文故今文自性
説文。其中隨縁何三身説文乎。故知。若謂
報佛等者下文標句。非釋上隨縁義也。若
謂應化若謂等流傍例分明故。但信解願力
所生者下報身文中信解所生文先預合之。
非指上文歟。況復四種身皆具横竪二義。
法爾隨縁互有所限乎。或又上文信解願力
所生句含二身隨縁歟。故又引合報身也
下文無願力二字故。又具引下文何先抽引
之乎。或又文雜擧故雖屬自性段説受用
文故合報身歟。自性法爾三身隨縁影略
互顯各具二義歟。又義樓閣幷莊嚴其體擧
寂滅性法爾也。猶如能嚴所嚴皆金剛。依加
持力以諸徳間飾成樓閣是隨縁也。猶如
能所嚴之相。斯則法爾而隨縁。不生而生故。
隨縁而法爾。生而不生故。故疏十六云。於
無相中而現有相。雖復有相而從因縁
樓觀莊嚴之相者。疏第十六云。雜色者非
但五方之色更有種種雜色也。雜色幡其相
長而在門標之上。○標上又懸白拂寶鐸以
爲莊嚴。前是綵幡幡有寶鐸及幡拂之類。幷
懸寶幡而間錯之也○從第一無相之法
而出生如是大悲藏生之相普現色身種
然此第一寂滅之相等者。疏十六云。佛住畢
竟無相寂滅之法。以大悲故住於三昧令
一切大會無量衆生得見此大悲胎藏漫
荼羅莊嚴大會微妙之法○而令衆生各隨
本縁見種種色聞種種聲獲種種法各隨
第一寂滅幷無相寂滅是自證位也。以如來
加持等者以大悲住三昧義也。今經説會
樓閣生起也。法門表像者＊漫荼羅莊嚴微妙
之法。鑒未來衆生心器故有如此相。若
彼未來衆生可見聞觸知金剛手等流傳令
如法修行入法界故云有大因縁也。既云
可見聞等可字起盡約未來機耳。見聞觸知
者。獲種種法者觸知歟。起信論云。見聞覺
一三識所知別爲三。眼名爲見耳爲聞意
知名爲識鼻舌身識名爲覺 答曰。是三識
助道法多故。是故別説。餘三識不爾。是故合
如善財童子等者。抄云。華嚴云。爾時善財
童子而白彌勒言。唯願大聖開樓閣門令
我得入。時彌勒前詣樓閣彈指出聲其門
即開令善財入。善財心喜入已還閉。見其樓
閣廣博無量同於虚空。乃至善財於一處
中見一切處一切諸處悉如是。乃至爾時
彌勒即攝神力入樓閣中彈指作聲告善
財言。善男子縁起法性如是。此是菩薩知
諸法智因縁聚集所現之相。如是自性如幻
如夢等。疏主今取此文意者。若眞言行者
見聞觸知此境界時即同善財入彌勒閣
中於一處中見一切處一切處中悉如是
疏下釋云。今此宗直以淨菩提心爲門。若
入此門即是初入一切如來境界。譬如彌
勒開樓閣内善財童子是中具見無量不
以彼經菩薩知法智及境自性如幻等義
同今經十縁生句觀。准下釋者未必然。此
樓閣棟梁椽柱及莊嚴相皆法門表儀故。即
以此爲門入一切法界門類善財入樓閣
而一處中見一切處矣
上説金剛法界宮等者。上經文説住處云如
來加持故云即是如來身。次明樓閣云如
來信解故云亦是如來身也。又例上宮及
閣云如來身而成師子座亦菩薩身義故
云亦爾歟。問。宮閣是如來加持力信解力
所生。何即云如來身＊耶。答。如來加持身
義如來身者釋家詞也。意云。經説宮及閣即
乃至第十一地者。義釋十四卷本乃至如來
釋論云譬如等者。智論第七云。問曰。何以
名師子坐。爲佛化師子。爲實師子來。爲金
銀木石作師子。又師子非善獸故佛所不
須。亦無因縁故不應來。答曰。是號名佛
子非實師子也。佛爲人中師子。佛所座處
名師子座。一切座處若床若地皆名師子座。
譬如今國王座處名師子坐○又如師子四
足獸中獨歩無畏能伏一切佛亦如是。於
九十六種外道中一切降伏無畏故名人師
九十六種外道者。抄云。謂西方外道九十五
種。若兼佛法成九十六種。謂佛法中有人。
雖披經典不達聖旨心行理外。亦名外
非即非離我故屬外道矣。天台弘決云。故
大論二十五云。九十六外道中實者是佛。今
勇健菩提心者。疏第三云。住勇健菩提心者。
勇健是雄猛無怯弱義。所以須此心者。
以眞言行者未見眞諦以來當有違順境
界○爾時安心不動無有退屈。依於法教
觀法界大海如觀明鏡奮止觀翅搏天
若作淺略釋等者。雜問答云。此有深祕淺略
二義。淺略意即以菩薩身爲師子座。深祕
以菩薩心爲師子座。菩薩深敬法故以身
荷戴佛師子座。所以菩薩身爲座也眞言門
菩薩初發意來勇健精進無有怯弱。住此大
勢心獲得佛菩提。所以云心爲座。問。以
心爲座之義云何。答。菩薩次第初地爲第
二地基乃至第十地爲第十一地基。此菩薩
此釋意擧菩提心譬師子之釋成心爲座
義重引上十地行爲座釋成上義矣。故知
菩提心爲師子即爲座也。師子即座故作
持業釋。當知今淺略釋對上二節文也。今
此宗明義下上雖釋菩薩行爲座未聞師
子義。故重釋成師子即座義也。問。智論釋
淺深中屬何文乎。答。座義對上文師子義
待下文。此釋師子之座故爲淺略。若爾何今
更作淺略釋乎。謂。智論雖作師子座依主
釋邊淺略未明身爲座淺略之故。又今宗
下一節却雖成上座即師子義兼又對智度
師子文成深祕也。故問答云。問。何故菩
薩行及佛身喩師子＊耶。答。釋論云。如
師子王於衆獸中獨歩無畏佛亦如是。一
切降伏以無畏故名人中師子。又菩薩勇
節座義淺深中間二文師子淺深也。問。經
中但身爲座。何今釋心爲座義乎。答。擧
身顯心歟。心依身而住故。或兩部配身心
時胎藏三密倶云身密歟。故大師釋經身祕
例如云實相智身又倶舍云六識身耳。大
疏抄云。師子座者是菩薩身也。意以爲。菩薩
修萬行滿足地＊波羅蜜故。當知後地即
以前地爲基。故云如來以菩薩身爲師子
智度論意也。又云。諸菩薩深心敬法乃至以
身荷戴佛師子座故菩薩之身爲師子座
屬初釋歟。與大師問答同歟。智證大師記
云。然淺略釋應云必有師子戴座。今所請
來金剛界＊毘盧遮那座下所畫者是也。深
無畏法門者菩提心有大勢力故云爾歟
以身荷戴佛師子座者。若如古點。菩薩身
荷戴八師子座歟。若爾菩薩身可云師子
座之座歟。又文點云。以身荷戴佛師子之
問曰佛所説經等者。抄云。此問意云佛所説
經即應直宣正宗何須先明住處及眷屬
答曰譬如國王等者。抄云。謂佛設教必不徒
然。若不先明住處眷屬何存。若不次辨眷
屬當根則闕故。五種成就闕一不可。是故
教主是他受。應化故。
抄云。疏一云。譬
者説法處也。教命者所説法也。大臣時史
者同聞衆也。聞者生信布教利益也。此中無
外民無當機之意也。故慈覺教王經疏一云。
問。諸佛説法必爲利他。今與内證眷屬説
法。有何利益 答。是即自受法樂。如轉
輪聖王與自眷屬受大快樂非是國内萬
抄上文云。本有法身説内證時有隨自隨他
之二説。隨自意之邊唯有自性所成眷屬。隨
他意之邊專有實行當機之人。於此二義各
有文證。隨自意説無當機説文。瑜祇經云。
本有法身隨自意説也。私云。今譬説意國王
＊毘盧舍那本地身言斷心滅自證位也。若有
記者經家云時史結集書記云着記。某時
王以下五成就相也。時王處臣＊如是教命
布閻浮令未來衆生生信也。合説中法王
亦爾者合譬如國王出居外朝也。將説大法
者擬譬中五成就也。令作證明是影向衆意
歟。聞者生信已下合境内信伏等。是則指未
來流通得益之人。非今經同聞衆也。問。
云法王亦爾指國王。非合當經教主乎。
故疏釋教主云本地法身。何。答。譬説出
居外朝今經説會也。若爾可加持身。其證如
在深窟中安住不動有時出穴頻申奮動。即
是其身本不動今則離其常處而動故也。佛
亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非
今此釋譬雖異意是同。師子在深窟如國
王在帳内。有時出窟如出居外朝也。然佛
亦如是合説通在窟出窟也。合加持神力
及微妙寂絶義故今又可爾也。頻申奮動是
今將説大法意也。故當卷別序釋云。如師子
將欲震吼必先奮迅其身呈現材力然後
發聲。如來亦爾。將欲必定師子＊吼宣説一
今經三十一品皆雖自受法樂説悉加持身
云。凡有所説皆是如來加持神力則不可
表示。故名神力加持字輪品也。餘一切品皆
故先列衆也者。或本衆下有及處二字。或本
唯有處一字矣。問既問衆及處。結文亦可
有處歟。或今釋衆文故唯可限衆也
字之五轉差別。次五歴因分住心施設。
後八偏寄祕密莊嚴判義。初六中亦爲二。
初五別顯五轉不同。後一總歸不二實際○
虚空無垢執金剛者即是菩提心體。如最初
字當開佛知見。執者二執謂人執法執也。
愚童凡夫二執恒有。二乘之人雖斷人執
未斷法執爲於人執畢竟淨。法執未斷之
位人空未淨故也。菩薩之人分斷非全。所
以有位位階級。諍者權佛究竟之諍也。戲論
世間三心也。二乘者四五心也。菩薩六七心
也。權佛八九心也。眞言第十心也。問。今
此菩提心本有修生中何心＊耶。答。准離一
切執諍戲論等文可修生歟。故下文云。業
壽種子皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心
儀軌釋修菩提心云。我見自心清淨如滿
下釋無垢執金剛云。即是離一切障菩提
心也。則知初質尚與微垢共住。初質者金
剛也。又儀軌釋通達心云。觀心如月輪若
障文雖同儀軌本淨新淨別故又義通二
離一切障是明新淨邊無垢無染是説本淨
義故。問。此菩提心有東因中因二義乎。
答。若東若中皆字爲因故倶存歟。中約本
有因東約修生因歟。東因亦行義此意歟。
或又東中同通本修歟。第八識第九識菩提
心可通本修故。故知今五轉五義全二意
矣
如淨虚空等者。抄云。如淨虚空體離一切障
翳垢染無能取也及離一切分別無所取
也。若於虚空體上見有障染名爲執諍。若
於虚空上分別是淨是垢即名戲論。虚空
不爾故能遠離也。淨菩提心亦復如是。法合
取遍計能取所取歟。染分依他是可斷法故
依他見相二分如次能所取也。於此依他見
相執實能所取是遍計能所取也。是體用都
無故又所離也。又准先徳義以虚空喩菩
提心以無障翳等類離執諍等也。障翳比
執。二乘菩薩所斷異故。垢染類諍。天台華
嚴所離別故。分別譬戲論。妄執又名分別
故。准此文者虚空無垢稱約喩矣
復次虚空遊歩等者。祕釋意云。是菩提行也。
如第二字當示佛知見。此中以三義釋
遊歩也。不住著已得之法故云不住。能進
趣未得之行故云勝進。起自利利他之大
用故云神變也。都無所住進修萬行起大神
通之三句如次釋成三義也。又不住者表
蓮華部。本來之理在纒出纒常離住著。如
彼蓮華在泥出泥離垢染矣。勝進者表金剛
部。本有之智有斷＊惑之能如彼金剛有摧
破之徳。斷惑必有勝進也。神變表佛部。如
上理智凡位未顯覺道圓滿即名爲佛。當此
之時具足無盡神變故名佛部也。又三義
如次因根究竟三句也。本有菩提心無住著
故。菩提薩埵進修萬行無離大悲故。三
覺圓滿到究竟地必以神通方便起化用
故。今執金剛是五轉中偏當行義。三句中唯
根句也。而分別三句三部等。是本具一切互
相交渉如因陀羅網。所以理理無邊智智
無數法界法門不可定執矣。問。第三以後
標其數。何今云復次＊耶。答。或云。第二金
剛具因行二義。謂望本有菩提心是發歸
本心故屬行。於修生初發心故爲種子。東
行亦因。可思之。若約修生菩提心邊有菩
提心義故不云第二云復次合多義也。
私云。祕釋中准三義配三句。此中因行果
合説故但云第二唯是行闕因義。故云復
次兼因義矣。或云。准無住義虚空有不住
能故知虚空即遊歩義也。小田原義云。菩提
勝進行如虚空即遊歩。若虚空爲所遊履
者可云遊歩虚空矣
復次虚空無垢等者。抄云。阿字門種子虚空
重顯上虚空無垢生起發行金剛。但初只
云菩提心體性無垢未談有行。今阿字門
今復次示二種生起矣。故知通二種復次
也。故初標不置牒言矣。或云。初釋體用義
今釋種芽義也。私云。於此文可讀亂達。虚
空無垢正釋復次也。第二遊歩云復次而不
云第二示有亂達歟。所謂正釋約本有菩
提心。復次據修生菩提心。二種中正起行
是修生故云發也。即取能發心而非取所
發行也。或又修生菩提心望本有菩提心
且屬第二行歟。故爲遊歩復次矣。或又正
釋約三句義故云即是菩提心體。復次據
五轉義故云即字門矣
第三虚空生執等者。祕釋云。當第三
字悟
故又成菩提義。以四不生觀之無所起無
起處。大空生故也。悟佛知見者又此意矣。佛
知見即佛菩提義。悟是證義。即菩提義也。萌
芽已生者第二遊歩也。念念滋長者長芽今
金剛也。以無所得方便等者以無所得方便
門五義也。以萬行合上念念滋長等。意云。
以無所得方便爲縁而生萬行云眞實生。
五義爲縁所修萬行爲所生歟。或本方便
上有爲字。故知萬行亦縁也。無得合虚空
萬行合四大歟。謂萬行爲縁生菩提芽云
大空生也。疏下云。平等種子生法性芽即
云萬行爲縁歟。依密抄意者。已上三種
金剛者如次因根究竟三句矣。又依祕釋意。
第三虚空生是大悲句攝也。故釋云。就上來
六種金剛或以三句次第配屬。所謂初二是
菩提爲因也。中分本有修生二門。次二者
大悲爲根。此中亦異萬行大悲。後二是方便
若依祕釋今本爲勝。大空生即萬行故。或
祕釋依或本歟。亦於今本可讀文點無得
有三句不盡五轉之過。祕釋似證還爲行。
如何。答。祕釋以五句配五轉合六句
爲三句。義門是異。勿成行證相違難。抄又
於今文不見五義。何付過乎。若五轉
三句相攝則初二轉即初二句後三轉是究竟
句歟。住心論九云。此
字有十二轉除中
七字菩提因行證入究竟。中間則大悲句攝
問。五轉時第二爲行。三句時何屬因乎。
答。於遊歩有三義中。第一因義故云淨
菩提心都無所住。後二行義。故云進修萬行
等。仍今遊歩合因行義。故無違矣。問。復
住義通五轉故。故上文結五轉云。皆以無
修生菩提心有亦因亦行義故云行。非所
發根芽行歟。種殖方便是今無住行也。根中
萬行大悲者。第三云萬行爲縁第四云大悲
曼荼故。究竟中二義俯應群機是隨順衆生
義入如實智即隨順菩提義也。私云。三虚空
第三取無礙義也。三種倶從喩立名耳
第四被雜色衣等者。疏第十云。雜色衣即是
種種萬徳莊嚴法門。若人能證此空三昧
即能萬徳莊嚴其身如淨虚空明覩顯色
云。被雜色衣者。表寂滅智身之上萬徳挍
飾。是大涅槃具徳義也。萠芽増長是第三智
印第四來由也。莖葉花實四表有餘無餘等
四種涅槃及常樂等四徳也。即第四智印也。
四涅槃四徳非一故云萬徳開敷又云具種
種色也。問。開敷華王佛是南方佛五轉中
行。何配涅槃乎。答。彼華開敷故表行。此
華實滋繁萬徳開敷故顯果徳。所以有異。又
菩提心有東因中因二義。若中因義以開敷
花爲成菩提佛。故疏六云。黄色是娑羅樹
王色。以成正覺時萬徳開敷皆到金剛際
＊耶。或萌芽者第二智印。増長者第三智印。
二三轉齊第四故皆雜色所攝矣
復次種種等者。或云。正釋解雜色義復次
釋衣義也。私云。初約所生萬徳明雜色衣
義。今就能生因縁顯雜色衣義也。所以種
種法界色者一切智門五義也。故疏第六云。
復次如世間綵盡不過五色巧惠者善分
布之出生萬像。法界不思議色不過五字
向因義歟。故疏第十六云。從第一無相之
法而出生如是大悲藏生之相普現色身
第五善行歩執等者。祕釋云。具足方便也。當
具足故云端嚴。又甚深祕密字故云種子也
具衆徳故云端嚴。竪通三際無失壞故云
種子。下已得果實當端嚴義還爲種子是種
子義也。又約自證云果實望化他云種
子。又始覺窮滿故已得果實也。本覺隨縁故
還爲種子矣。言善行歩等者。自下釋歩行
義也。望遊歩言異者。前約上轉今據下
轉也。又進趣自利道云遊歩趣向利他道
云行歩矣。諸佛威儀者果後方便三密威儀
也。可度不可度者是機非機也。通塞者謂通
達閉塞即得失。無滯云通有障云塞也。曲中
意委當規矩可讀歟。後釋云曲隨他意言
謂曲隨他義中隨自意。是即以隨自隨他方
便作佛事義也。斯則自利利他中於利他
邊分二義也。故云俯應群機矣。例如聖位
經中云或自意趣説或他意趣説耳。規矩
者方圓即所被機矣
第六住一切法等者。祕釋云。住一切法平等
執金剛者。住如實際照上來五句究竟不
二名住一切法平等也。住者依止義。一切
一切佛平等性者佛是能覺即能觀智也。標
法者所覺也。標釋互顯歟。謂因果下擧三對
六重法釋上一切法也。所謂五轉中前四爲
前二因後三果。有爲無爲准知。初一爲自。
初地菩提心位頓自證窮故。後四爲化他。爲
令他知開説功徳故。當知前義約漸證
今義據頓證耳。入此下以實知平等觀釋
上平等性也
然上來五句等者。異義多端。或云。爲成第
六平等義置然言簡別上來五種差別也。
故祕釋云。住如實際照上來五句究竟不
定知第六又五句隨一也。但至云五句者第
一第二約菩提心本有修生雖分之五轉中
同第一因＊之位也。故疏中不置第一第二
言粗示此旨歟。私云。後義未詳。第一二
爲一種者五轉闕乎。第二行故且准聖靈三
句義中因分本始。第一二約三句爲一句
三句五轉總合云五句歟。或彼義意第一
二合爲一轉加第六如次爲五轉歟。前義
爲勝。所謂五轉有横竪二義。前五句竪義
第六横意也。故佛徳無淺深殊爲令人易
一二言者復次虚空無垢等釋爲顯有亂
達也
第七哀愍無量等者。祕釋云。自此下約住
心分別之。於中有二。初五屬因分住心。
哀愍者能化之心。大悲爲體。無量衆生界者
所化之類。衆生言雖通二種生死今但限
世間三心二常沒也。已出離者讓後後所化
體悲愍之心當無縁慈悲故。已住平等法
性者上第六金剛根本實智也。發同體悲愍
之心者今金剛即權智大悲也。起信論云。以
第八那羅延力等者。祕釋云。那羅延者當唯
超常沒故。具大勢力能救護也。又相宗雖
無縁悲無限無無性預化。五性各別故。性
宗悉成佛。具悉有佛性大勢力故
經中挍量六十象力等者。涅槃經中有此挍
量。謂如十小牛力不如一大牛力。十大牛
力不如一青牛力。如是凡象野象二牙象四
牙象雪山白象香象青象黄象赤象白象山象
優鉢羅象拘物頭象分陀利象人中力士鉢
建提此等後後力勝前前十倍。乃至十鉢建
提力不如一八臂那羅延力。十八臂那羅延
或云。此經中從凡象至香象有六十象六
十内雖有香象約言總云不如一香象力
歟。私云。凡象乃至香象六種象各有十故云
六十象歟。倶舍二十七云。身那羅延力者佛
生身力等那羅延。此云人種神。有餘師説。佛
身支節一一皆具那羅延力。象等七十増者
明那羅延力量也。象等七力十十倍増。一十
凡象力當一香象力。二十香象力當一摩訶
不如一香象力者擧初二顯後四故云乃
至也。又經云十住菩薩一節。論或云生身
力。或云佛身支節。今云生身毛孔。論疏少
異約佛身論之。經云菩薩。謂小乘極果不
過大乘因位故。以菩薩支節同生身力或
支節或毛孔歟。力勢同故歟。那羅延者。寶
師涅槃疏云天帝釋之力士。章安翻云金剛。
玄應譯云釣鎻力士。眞諦三藏翻爲人生本。
天矣。或云天帝釋力士是可欲天也。或
云人種神人趣攝歟
第九大那羅延力等者。祕釋云。當一道無
云定性無性不成佛故。以此智印救療故
云爾也。又天台談闡提定性成佛故爾配
矣。問。大師問答云。一闡提＊人必死之疾
二乘定性已死之人餘教非所救。唯此祕密
神通力即能救療。唯此中義密不共顯之義
義同不共之言一而密有兼顯之義顯不
知密意。如直服丸藥等與讀藥方等。遲
釋約讀方經云救療。問答就服藥云不
共。故無過。問。性靈集第十云。若使千年讀
誦大素本草四大病何曾得除。百歳讀誦
經有救療義＊耶。答。但讀方經者據勝爲
論門意歟。據實通論分可有服藥義歟。故
同釋云。諸經長行偈頌爲顯。諸經陀羅尼
爲密。淺略趣者如大素本草等經論説病
源分別藥性。＊陀羅尼祕法者依方合藥服
一闡提等者。鈔第二云。言一闡提者是藥
欲義。樂生死故而斷善根無成佛之壽命
故名必死。二乘已死者。謂二乘之人於空
作證入於灰斷故名已死。諸佛醫王明見
一切衆生皆有如來知見性必定師子＊吼
一闡提此有二種。一者焚燒一切善根即
謗菩薩藏。二者憐愍一切衆生作盡一切
三種。一斷善闡提二無性闡提三大悲闡提
也。第二無性者無佛性即今闡提也。師子＊吼
約喩立稱。大日如來先現瑞相善調機根
後説本懷。猶如師子先奮迅吹呿驚怖群
獸然後成事故云爾也。大師疏指事云。闡
諸菩薩尚不能爾者。今此菩薩者下所擧四
大菩薩歟。第一重第二重有淺深故。又下文
讃金剛手問云。乃至淺行諸菩薩無能於
顯乘菩薩歟。或自宗修生菩薩歟。抄釋
瑜祇經諸地菩薩倶不覺知云。此菩薩中有
第十妙執金剛等者。祕釋云。當一道無爲心
極無自性二心。問。一道無爲配屬既畢。何
重出乎。答。上是一乘用也。以祕密神通力
大作佛事故今是一乘體也。所有所作皆
歸此故。問。若爾何亦爲極無自性乎。答。
一如本性之體空無自性畢竟無相無境界故
極無自性心生也。所以大師御意以空性離
於根境等文證二種住心。但初一未極爲
性宗依涅槃經以醍醐類妙經簡隔歴三
諦＊之麁明圓融三諦故云融妙。又一事
因縁義同法華一大事因縁故爲一道心
也又一乘義同故通極無也。融者六相鎔融
妙者十玄深妙也。又今宗依六度經以醍
醐爲祕密藏故爲能化智印矣。醍醐者。涅
槃經二十七云。雪山有草名爲忍辱。牛若食
至醍醐。轉拼轉淨唯香唯美。五種具足百味
一切功徳悉皆無比無上者。今徳未必有別
體。取諸徳上無比無上義邊爲一徳歟。例
如六度中精進矣。一事因縁者。抄云。即一
大事因縁也。清涼云。無二無三故名一。佛
因佛果故稱大。因果幹能令物解脱竝稱爲
事。如來因此縁此故出現爾。大事即因縁
也
第十一勝迅執等者。祕釋云。當極無自性
何再出此心乎。答。上是偏顯空性無境之
理當自分義。今者依無自性故起進修行
當勝進分義。證此遍一切處大空。其心
以極無自性故。若遇驚覺因縁能起速疾
神通也。良以無相理上蒙驚覺時趣祕密
莊嚴即身可到法界體性。此如能起速疾
神通。即是如經不捨於此身逮得神境通也。
又如瑜伽教五相成身菩薩蒙驚覺忽進
等者釋進義也。意云。前自分位偏著無相
空理萬行休息名法愛生。故上云不可復
増。今離法愛心生極無自性心云大空。無
華嚴也。初發心時等者依圓教約法圓融
也。非取終教見性齊義。華嚴經云。初發
心時便成正覺者是也。不動生死等者。約眞
妄相攝義也。故賢首云。眞該妄末相無不
攝。妄徹眞源體無不寂。眞妄交徹二分雙
者。雜問答云。勝者大空遍一切處義。迅者速
疾神通也。謂乘此神通乘者初發心時起速
疾通不動生死即至涅槃。所以者何。餘乘
先歴諸法而後成正覺故。今此宗初發心
時直住心實際攝諸法故。致遲速之異耳
父母所生身即證大覺位之故。彼華嚴宗猶
若依圓教不説變易。但分段身窮於因位
段身歟。非實變易身歟。問。已上五種執金
剛約十住心能化智印義可然。所以此智印
皆舍那三密法門故。而又約因分諸乘行者
配屬。有何故＊耶。答。今宗意。修行門之諸功
徳皆是舍那本有之智印也。爲顯能化所化
皆是法然不思議三密境界又建立此義也。
又義九種住心通顯密。然爲所化邊是顯
直爲住心邊密故
第十二無垢執金剛等者。祕釋云。三部中蓮
華部。淨菩提心清淨之理當本來不染之旨。
若顯無垢之義用何譬無失。但云金剛印
者。十九皆是執金剛故云持金剛印也。總
失者蓮華部用金譬會之也
初質尚與微垢共住者。有多意。或就修生菩
提心約三劫始終論初後云初質有微垢
也。抄意云。斷三妄云離一切障也。此中斷
於麁妄淨菩提心始顯○云初質微垢共住。
後二細妄未斷故金剛心又微細猶在離前
細妄故。故釋云。是則三劫有初質之實二位
竟淨者。佛地障未斷智體淨故猶如金剛純
淨也。或等覺無垢義歟。或初質者直指本
覺也。故抄云。初質者謂本覺體根本名初。
微垢者即微細無明也。問。既在纒。應與麁
初質者第一虚空無垢也。即本有菩提心也。
其體雖無垢尚在纒故云微垢共住也。今
修生菩提心故云種種練冶矣。或云指前前
住心云初質。微細妄執猶未斷故云微垢
共住也
十三刃迅等者。祕釋云。表金剛部。本有理邊
障與今斷道何異＊耶。答。抄釋無垢金剛
云。今爲發大心衆金剛道功徳之相以次
又佛智。猶如佛地云究竟清淨。但前約智
體此據智用故二異矣
十四如來甲等者。祕釋云。表佛部。理智具足
冑攝衆生。是自他覺道圓滿義也。不爲一
切等者顯佛果無念義。無能降伏等者内無
三妄之＊惑障故外無四魔之障難也
十五如來句生等者。祕釋云。大圓鏡智也
約根本云如來句生也。結文云以不離
字門此意矣。私義云。諸佛自證功徳者字
本不生際也。空有不生是字三義故。謂大
如來性生者解大空生字。即指自證徳云
如來性也。性即當句。故如來性生是如來
金剛歸能生自證徳也。故云以不離阿字
等。今執金剛從加持力生與無相法身無
別之義也
私云。住八不正觀智遣八迷別執故云住
無戲論也。此八不正觀智水不簡情非情
彼此同如常住不變故名曰平等性智也。謂
住大空等者住獨空畢竟理惠也。是則四中
都名八不總義而已。抄云。住大空惠者即無
性智。又南方智故相配歟
謂觀縁起等者。智論第五云。不生不滅不斷
不常不一不異不去不來因縁生法滅諸戲
私云。佛十力是知衆生是處非處等故即權
方便智也。以此方便權智用故二利應作妙
業遂成即成所作智義也。十智力者。智論二
十八云。諸佛雖有無量力度人因縁故説
十力具足成辨其事。以是處非處智力分
別籌量衆生是可度不可度。以業報智力
云。祕藏記釋妙觀察智云。五眼高臨邪
心等者釋無垢也。以一切等者釋眼歟。一
所觀法也。了了見聞等者釋眼功徳也。六根
互用故眼有聞覺知用也
問。若爾五眼倶縁一切法＊耶。答。如來五眼
可然歟。問。仁王經云。法眼見一切法。三眼
事中一色之麁事餘悉不見○菩薩天眼非
直見彼色亦見彼色生滅之相。若從是義
亦分見法少故不論。法眼見於陰界入等
一切種事及見於法。惠眼見於彼破相空
切色。天眼見一切衆生心。惠眼見一切衆
生諸根境界。法眼見一切法如實相。佛眼見
智論第九卷等釋五眼。皆所知境有分齊。如
何。答。既云觀一切法了了見聞覺知無所罣
礙。何有所限＊乎。況如來五眼若所了有分
齊佛智可有淺深。彼六根淨位猶見聞覺知
無偏頗。果位五眼豈有分齊＊乎。依之嘉祥
釋云。如來以一眼即究竟諸道。何須此五。
處釋文論五眼所知異是約因位歟。問。所
知境無分齊者如何分五眼異＊乎。彼六根
互用已轉依位。隨境有亂故。但隨根無
亂。今五眼約何無亂乎。答。五眼體本各別
故雖縁一切可無亂矣。猶如五智矣
以一切種觀一切法等者。二本義釋同云一
切種智。智論第四十佛眼云一切種智。又
釋云。初得無生法忍菩薩未捨完身得菩
薩神通無生法忍道種智具足。未成佛故
無佛眼。如是等不名無法不見聞覺識。若
以佛眼觀諸法。是名無所不見無所不聞無
種智是佛眼也。上如來五眼者言總歟。問。今
本云一切種顯具有五眼歟。若爾何云言
總乎。答。設依今本佛眼攝諸徳故云爾。故
智論云。所謂一切種智十力四無所畏四無
量智乃至大慈大悲等諸功徳是名爲佛眼
歟。故即身義云。不同顯家以一智對一切
之
私云。祕密者三密即法界義也。主者所依義
即體也。故祕藏記云。三密差別數過刹塵
體性智也
掌持金剛等者。此文會執金剛金剛手異
也。故雜問答云。問。執金剛金剛手同義。云
何。答。手掌持金剛杵故云執金剛。金剛杵
持義。何云手執義乎。答。疏次下云。執金
剛杵故曰金剛手。能持此印故云執金剛
兼淺深二義故持云執。又執與手同故無
違耳。或云。手持金剛故從所持云金剛
手。手執金剛故從能持功云執金剛歟。此
釋違次下疏釋矣。問。前十八別名下云執
金。今何變彼＊乎。答。或云。前十八顯全別作
總義。今一種示全總作別旨也
西方謂夜等者。以上釋總名金剛手自下
解別名祕密主也。於中有二。初總釋次若
淺略下別釋也。別中亦二。謂淺略深祕也。
問。兩釋結皆總名。何云別名乎。答。總別相
對法故釋別義結總名何失。依之大師問
答。淺略結總名深祕結別名矣。或又西方
以下釋總別二名。以上會手執相違也。問。
別名時祕密主云金剛手。今何金剛手爲淺
略義乎。答。約同義二名互出也。猶如執持
二名矣。謂夜叉爲祕密者。雜問答云。夜叉
翻祕密。身口意隱密難了知故云祕密。主
乃至彌勒菩薩等者。雜問答云。若論密義
者。言夜叉者即是如來身語意密。唯佛與
佛乃能知之。一生補處猶不能知如來祕
密。是菩薩即能持佛祕密印故。亦心密主故
舍那如來身語意地昇法界平等觀者。猶此菩
薩能知如來身口意密故名祕密主也。如
來意密＊之法唯佛與佛乃能究了。如意者當
知是身口意。如是今此菩薩亦能知之。當
知是位同大覺。爲欲度衆生故示爲菩
勒是生身眷屬非四大菩薩中慈氏歟。疏下
擧生身眷屬云彌勒文殊一生補處。大師
釋今文云一生補處之故。況復疏第三釋
支分生曼荼時内大眷屬倶云十住菩薩
故。内眷屬既知之。大眷屬豈不知彼乎。加
之大師四重圓壇聖衆判從果向因人。疏十
四云。爲欲度衆生故示爲菩薩。其意懸
會。或又約竪差別第二重不及第一重故
指四菩薩中歟。故疏第三云。若行因至果
於二義中前義爲勝。文證分明故。但第三
釋者。上文云。若自本垂迹則從第一重一
知義矣。心密主者。三密中心密勝故云爾歟。
或＊胎三部配三密時金剛部心密。此菩薩
金剛部主故云心密主歟。又或人云。十九中
初六如先。第七至第十二如次他縁覺心
一道極無祕密乘。十三至十九如次不動
用十九數有何表示＊耶。答。有多意也。或
對顯乘十九無知密教立十九智印也。故
瑜伽論第九引經云。無知有十九種。謂前際
無知法無知僧無知苦無知集無知滅無知道
九種金剛也。不動立印軌説十九布字云。
從頂至足一一身分普布之不過十九數。
如是説畢自身成聖尊一切天素羅等不
九功徳也。以十九擬十九布字。是古來祕
義也。不動是金剛部教令輪也。金剛手院二
十一尊可攝此不動一尊也。仍配當尤相應
也。或云十陰滿九陽滿。陰陽合論故有十九。
如是上首十佛刹等者。或云。十佛刹皆上首
疏十五云。十佛刹土諸執金剛皆是上首也
擧菩薩衆文云。以四聖者而爲上首。如執
此文所顯今上首又可局十九也。私云。二
義中初義違菩薩釋例。又違此等上首執金
剛文。後義背經文如四大菩薩下置等字
金剛十佛刹下置等字。幷又與倶文違諸經
例。望教主云與倶。今對眷屬上首云與
倶故。今謂不爾。如是爲上首。可訓矣。意
云。十九爲上首十佛刹爲眷屬與教主倶
故倶云上首也
若具存梵本等者。上既云然此經梵本闕無
可曰具存＊之梵本歟。故結云大本當具存
耳
於宗通之用等者。抄云。今此統其大領所
要用者上首一十九數。枝末眷屬皆悉隨之。
於此持明宗中通途之用者不以爲闕少
耳。又解。宗通之用者然此經宗有通統法界
解中文雖簡略而提擧宗通妙旨無所不
三密門中各有種種異方便眞言數如恒沙
不可備載。今傳法者爲欲攝廣爲略故最
其宗通要旨義兼用者擧爲一品。名曰普
如來十種智力者。十智力。釋論文如上引
之。又倶舍云
世界海世界性等者。摩訶衍論抄第十云。然
彼十佛境界所依有二。一國土海圓融自在
藏世界海當是十佛等境界。二於三千界
外有十重世界。一世界性二世界海等。當
是萬子已上輪王境界。三無量雜類世界皆
遍法界。如樹形等世界。皆遍虚空法界互
不相礙。此上三位幷是＊毘盧舍那十身攝化
之處。仍此三位圓融無礙隨一世界即約麁
云。三重世界中擧第一第二云世界海世界
性歟。或第二十重世界中一二歟。智論五十
云。復次三千大千世界名一世界。一時起一
時滅如是等十方如恒沙等世界是一佛刹
世界。如是一佛世界數如恒沙等世界。是一
佛世界海。如是佛世界海數如十方恒河沙
世界。是佛世界種。如是世界種十方無量是
名一佛世界。於一切世界中取如是分名
然此＊毘盧舍那内證之徳等者。内證徳者諸
智印。能現本地身也
各現執金剛身者。所現加持身。今經同聞衆
也。疏第三云。從金剛密印現第一重金剛
形色性類皆有表像者。抄第二云。形謂熙怡
忿怒。色謂青黄赤白。蓋分性類差別故表
各隨本縁性欲等者。法界宮中雖無實行解
脱門所現善知識引當機衆入法界萬荼
故云引攝衆生也
下文云。行者精勤不久成此仙身更轉方
第四云。如華嚴入法界諸善知識各各於一
門中所通達法深廣無際然亦互不相知
悟入即是普入一切諸總持門。如從一門
相違云。前約漸修此約頓悟。又前是行
於一機約頓悟漸修歟。疏第二云。王子初
誕育時衆相備具頓悟遍習衆藝統御四洲
漸超三類之故。又第四文。上明知識互不
知下文説行者悟入。何云一機頓悟漸修
乎。又疏第三云。復次大悲胎藏發生三昧中
有種種法界門種種善知識。如善財童子次
第詢求或於如是法門已善修行而於餘
門未能究習。若入普門世界時則能於一
又雖修一門不入普門不能窮盡也。又
雜問答云。若有人入此三昧門而修行者
矣。重意云。得入法界者一門法界也。即上
同於本尊也。即是普入等者普門法界也。
從一門即入普門故云即。或一門即普門
故云即也。意云。從此一門得入一門法
等重牒上意爲入普門之由來也。又義
云。得入法界者普門法界也。從此一門者指
上同於本尊一門也。是從一門入普門義
也。普入法界者又從普門法界爲化他出
各各一門故云普入一切法界矣。或得入法
界又一門法界也。普入法界者釋成一門義
也。意云。得入法界者十九種金剛等一切一
大日經疏指心鈔卷三
弘長元年七月十三日於醍醐寺報恩院抄
畢
大日經疏指心鈔卷第四
疏卷第一之四
前明諸執金剛一向是如來智印者。謂諸執
金剛雖通慈悲等從多分云一向智印歟。
又第一重心數尊中雖有定及慈悲等約智
相應云智印歟。或云。諸執金剛或一向智
印或一向慈印等而異菩薩各相兼故但智
印者擧一顯餘歟。今此菩薩等者。疏下釋
云。諸菩薩在悲智之間故上求下化故爲第
迦等也。智者自行故云上求。即第一重執金
剛也。各擧一顯一矣。然第二重諸菩薩在
於悲智中兼上求下化故云又兼慈悲等
也。又四大菩薩中文殊是惠除障是定故云
義兼定惠。彌勒即慈普賢是悲。抄普賢云行
願故行願即大悲故。云又兼慈悲也。又四
菩薩各各兼慈悲定惠故云義兼等也。所
謂慈氏是兼悲之慈故云謂佛四無量心等
也。文殊又兼定之惠故云即是具衆徳義
也。餘菩薩又爾也。故別受名結文隨應可
得。若依初義者指菩薩名云別名也。謂
標諸執金剛今此菩薩成此結故。意云。前
諸執金剛持智印故云執金剛。今菩薩兼定
然金剛菩薩内大眷屬通名。依何云別耶。
答。於自雖通金剛菩薩相對猶得別稱也。
或又下卷金剛菩薩倶名大心衆。望彼云別
歟。又依次義者。普賢慈氏等云別名歟。意
云。四菩薩云慈氏云妙惠等名異一向智
名因故。又中義非理。執金剛有十九別名
故。故初義爲勝矣
亦是毘盧遮那内證功徳者。且内證外用重
重。或四重壇從内向外而分内外也。或
四重各有内外本地四重云内加持四重云
外。謂從法門身現羯磨身故。當知諸菩
薩法門等者所現加持身羯磨形也。下云善
知識身是也。法門者能現内證法門身。下云
法界門。上云定惠慈悲是也。故指此定惠
等云内證功徳也。今文意云。謂如執金剛
内證對十智力有十佛刹今菩薩内證法門
義。如執金剛法門羯磨相對有十佛刹今菩
金剛加持身有十佛刹。當知菩薩法門身有
但疏云智印者經釋互顯歟
又般若釋論等者。智論第三十三云。如釋迦
文佛。未出家時車匿給使優陀那戲咲瞿毘
耶耶輸陀等諸婇女爲内眷屬。出家六年苦
行時五人給仕。得道時彌喜羅陀須那刹多
羅阿難密跡力士等是名内眷屬。大眷屬者
舍利弗目連摩訶迦葉須菩提迦旃延富樓那
阿泥盧豆等諸聖人及彌勒文殊師利颰陀婆
羅諸阿毘跋致一生補處菩薩等是名大眷
大品般若釋故云般若釋論也。問。智論次下
云。復次佛有二種身一者法性生身二者隨
世間身。世間身眷屬如先説。法性生身者有
此文。釋迦佛非生身。何云生身佛耶。答。生
身有二。謂法性生身父母生身也。疏生身者
父母生身也。即下文隨世間身是也。故智論
第九云。佛有二種身。一者法性身二者父母
五歳時詣佛所。又舍利弗等又成道以後弟
子。何彼等云内大眷屬耶。答。總指佛在世
云成道時。未必初成時歟。或又九世相入
意歟。手草云。問。疏指普賢等菩薩云一一
是毘盧遮那内證功徳。何故云普賢等是大
眷屬。答。約本地之時皆無非遮那内證之
及彌勒文殊等者。法華文句云。彌勒此云慈
理論云阿氏多。此云無勝。舊云耆多。或
問。一生補處者何義乎。答。大論第七云。滿
濡尸利慈氏菩薩是諸菩薩皆是補處紹尊
第一云。問。一生補處約何等生名爲一生
耶。答。且如彌勒昔在人中名一生事一
大生也。若據小生者而有四也。天中中
有及本有二人中中有及本有二合爲四生。
如七生等依大生説。實理論生有二十八
生歟。遁麟記云。一生所繋菩薩者。謂無始
來爲多生死之所繋縛故。今唯一生所繋
閻浮半生云一生歟。攝釋云。菩薩有三。一
者一生所繋二者最後之身三者坐於道樹。
上生即一生所繋。下生局得二身○今此三
生唯約化佛。餘未見文。以理而言亦通餘
至第十一地唯少如來一位。未得證知。更
有一轉法性生即補佛所故名一生補處
釋第三生。然自證化他法應異耳。又智論第
三十八云。問曰。兜卒天上何以説一生補處
不説二生三生。答曰○復次有人言但説
一生。若限小説者可云二生三生歟。問。若
依小生何不云四生耶。答。攝釋云。若爾何
故智度論説彌勒三生。答。以在人中即得
今謂佛加持身等者。今加持身者即毘盧舍
以法身成道例生身成道耳。或又内眷屬
云加持身。以法身眷屬例生身眷屬故。故
次上文云。以加持故現爲一善知識身也
衆持如來密印故爲内。普賢等衆定惠相
依今釋幷執金剛菩薩名又准生身内大則
内淺大深歟。若約四重次第内深大淺也。然
實無淺深上淺深故二義無相違歟
舍利弗。菩薩摩訶薩欲在一切聲聞辟支佛
前欲給侍諸佛欲爲諸佛内眷屬欲得
大眷屬欲得菩薩眷屬欲淨報大施。當
如先引。但疏釋先引經後擧可知矣
普賢菩薩者。文句十云。大論觀經同名遍吉。
此經名普賢。皆漢語。梵邲輸
陀。此云普
謂菩提心所起行願等者。大師釋云。普賢圓
因以圓融三法爲宗。即是一切如來菩提心
因者持業。普賢即圓因故。大日圓因者依主。
大日之圓因故。此圓因是通菩提心及行願。
倶大日之因故。菩提心行願如次能所起。同
是普賢體也。及身口意者當大師釋身字。猶
如身祕密即法佛三密。故准此文者。今三
密即圓因之果也。若約因者普賢三密也。悉
皆等二句釋上普義。純一等兩句釋上賢義
耳。故法藏釋云。徳周法界曰普淨順善稱
名普。此由内證一眞外成萬徳。所以徳
利周備仁慈惠悟故名普賢。般若理趣云。一
切有情皆如來藏。普賢菩薩遍自體故由證
普遍賢善之理能證之道名爲普賢。○或内
證此普遍賢理外彰三業無所不賢故名
成賢義矣
嘉祥義疏第一云。彌勒者此云慈也。過去値
彌勒佛發願名彌勒也。出一切智光仙人
經。彌勒昔作一切智光仙人値慈氏佛説
慈三昧經故目慈也。華嚴經云。初得慈三
王子從初發心不食肉。以是因縁名慈
同今疏釋歟。佛心是大慈悲故以慈爲種
姓。今菩薩從彼種姓中生故云慈氏。基師
彌勒姓慈者又此意歟
不斷佛家者。二本義釋倶家字作種矣
謂佛四無量心等者。祕藏記釋四無量心云。
慈悲喜捨。與樂爲慈拔苦爲悲不害爲喜捨
物心也。化心不同一門説四。謂慈悲喜捨。
愛憐名慈惻愴曰悲慶悦名喜亡壞稱捨。
心無存著故曰亡壞。經中名之以爲無量
＊亦云四等。縁於無量諸衆生起故名無量。
樂得名。何云四無量心耶。答。疏云。今以慈
雖主慈兼具餘三故云四無量。約正故云
稱首也。問。四中慈爲首。法必然歟。又依人
耶。答。一往可約人。若依觀音悲爲首故。
理實法又可爾。互相依故。義章第八云。次
論主伴。如龍樹言慈爲妙主餘三隨從。如
民從王。慈心正是與樂之意。故説爲主。無
悲拔苦與樂不成故悲隨慈。無喜除嫉與
樂不勝故喜隨慈。無捨除礙與樂不等故
捨隨慈。蓋乃且據一門爲論。理實四行皆
體用者。初一慈行是其徳體後三徳用。如
維摩説慈是體故。○後三用故隨人化益。
○此等皆是對人用也。一相如是。理實四
之
上云普賢等者。釋來由也。自證之徳者。義
釋中釋普賢佛境界莊嚴三昧云。此佛境界
者即是諸佛自證不思議平等心地。莊嚴謂
自證徳起慈之義也
妙吉祥菩薩等者。玄賛第二云。曼殊室利云
妙吉祥。與衆生樂。是北方常喜世界歡喜藏
記第四云。文殊師利或云尸利或云漫殊室
利或翻爲敬首或云傳首或又云濡首又
云妙徳又云妙吉祥。○又梵語喚頭爲室
利。吉祥徳等亦爲室利。故致翻譯不同也
其義。今名何不釋耶。文句二云。文殊師利此
思益經云。雖説諸法而不起法相不起
文殊妙音別體異名。何今爲文殊名耶。答。
來也。應知雖別有妙音文殊又名妙音
也
言以大慈悲力等者。又來由也。演妙法音者
釋妙音義也。義釋云。此菩薩通達如來甚深
般若唯是佛佛自證不可與人。是故以嬰
八引釋名云。人之初生曰嬰兒者。胸前曰
二空説對自證云嬰兒行歟
若以無分別法等者。或云。文殊妙惠説法上
法譬影略互顯。謂法中擧能斷法而顯所顯
理。喩中擧所顯日示披雲風也。問。今無分
別法者定惠中何耶。答。既云滅諸戲論。可
是明除蓋障定故。法藏釋理定云。塵相既
知之。況智斷惑專依定故。修惠唯斷惑散惠
不爾故。又義。定惠名從増勝實通止觀。故
定亦斷惑何失。故法藏釋云。隨相而論止
名定觀名惠。就實而言定通止觀惠亦如
歟。此悲即法性故云無分別法也。問。初
義擧前妙惠功不釋今三昧歟。第二義與
復次釋何異乎。第三義似定惠雜亂矣。後
義後得智猶不斷。況所起大悲乎。答。智斷
惑皆依定故推窮勝能在於定。故云定何
失。猶如摩訶衍稱矣。次義。正釋説法斷疑
之次弟。故云次妙音明之也。復次釋。六度
次第。故云次妙惠明之。般若禪定六度次
第故。次義。定惠與止觀有同異二義何失。
後義彼性宗後得智許斷證。今宗又大悲斷
惑。何失
如來諸有所作等者。釋來由也。諸有所作
者文殊妙惠説法也。一事因縁者除蓋障斷
惑證理也
復次行人等者。來由別釋也。謂般若者文殊
也。禪定者今菩薩也。斷惑功專依定故。或
又正釋總爲除蓋障釋。復次爲來由歟。既
云如來所作未必損文殊故。然故次妙音
明之。釋難遮故先義爲吉矣
此四菩薩即是佛身四徳等者。鈔第二云。疏
佛身四徳者。一行願彌淪二佛宗不斷三大
或云。今四菩薩是既云佛身四徳。八葉四
隅菩薩歟。其故思第二重菩薩阿闍梨所傳
曼＊荼羅中文殊除蓋障地藏虚空藏也。又現
圖中但有地藏虚空藏除蓋障三菩薩。然今
四菩薩中二菩薩纔雖擬第二重三菩薩專
同八葉四行。況復疏第十六云。又四菩薩普
賢巽文殊坤慈氏乾觀音艮是其位也。前縁
起列衆中或以除蓋障替觀音或以除一
切惡趣替文殊也。義各異。課用一事亦得
品義。故大般若中以序品名縁起品也。云
列衆非指今文乎。但大眷屬者。中臺總體
是心王邊葉別相即心數故云眷屬也。故大
師釋云。大毘盧遮那如來與自眷屬四種法
可第二重。故疏第三云。從大悲萬行現第
又第六云。次造第二重四菩薩等諸大眷
内大眷屬專可依親近次第。而八葉四隅菩
薩親近於如來猶近自第一重。何不云内
眷屬矣。但疏幷現圖壇第二重諸尊相違者
不擧諸尊盡歟。依之疏第二十云。觀音文
殊彌勒已在八葉中。漸出于外故次圓中復
重爲初第二重云次圓也。爰知今四菩薩
在第二重也。第十六文者指具縁品歟。具
縁品經云。普賢慈氏尊及與除蓋障除一切
今品中無除惡趣故説具縁支分故云縁
起歟。又義。凡四行菩薩第二重四菩薩其體
同故或約四行邊云佛身四徳或約眷屬
邊云第二重也。十六卷文或以除障替觀
音者指今品也。或以除惡趣替文殊者
指具縁品也。若倶指具縁品者不可置初
或字。二或字是顯指兩品耳。或云。觀音在
八葉自性身。在第二重受用身。在第三重
變化身。餘尊又可爾耳。尋云。除蓋觀音同體
異名歟。除惡文殊＊亦爾乎。答。大師彌陀次
野小眼毒女擧八菩薩云。觀自在菩薩地藏
或云觀音除蓋障眞言同。何非同體矣。然
言雖同體是別例如四佛四波印雖同體是
別。又如彌勒如意輪讃是一其體異矣。況復
胎藏次第二菩薩言別也。又般若寺抄云。除
寺抄云。普賢是菩提。慈氏大慈大悲普門
方便。文殊是大智決斷用。除蓋障是大空寂
常樂我淨四徳也。大師法華開題云。東南
方普賢即大捨徳。西南方文殊則大喜徳。西
北方觀音即大悲智。東北方慈氏則大慈智
南順次爲慈悲喜捨。此等説順逆雖異四徳
義同。又祕藏記中普賢虚空藏觀音虚空庫
如次爲慈悲喜捨也。金剛界次第等又同
之。尋云。第一重第二重約十三大院方如
大院。左方金剛手院。右方觀音院。第二重。上
方文＊殊院下方虚空藏院左方除蓋障院右
第三重也。尋云。今經中盡十三大院乎。答。
具縁品圖尊中有十院云。初中臺八葉二初
重遍知印等佛部三觀音等蓮華部四金剛手
金剛部五二明王加上遍知爲佛部也六第
三重釋迦等七第二重文＊殊等八除蓋障九
地藏十虚空藏。轉字品中有十一院。一中臺
二遍知印三觀世音四金剛手五二明王六四
大護七釋迦文八文殊九除蓋障十地藏十一
釋論云菩提等者。智論第四云。問曰。何等名
菩提。何等名薩埵。答曰。菩提名諸佛道。薩
埵名或衆生或大心。是人諸佛道功徳盡欲
得其心。不可斷不可破如金剛山。是名
大心。如偈説。一切諸佛法智惠及戒定能利
益一切。是名爲菩提。其心不可動能忍成
人諸佛道功徳盡欲得者忍樂修行等也。其
心不斷等者堅持不捨義也。般若寺抄云。有
所云道心者樂求菩提有情故云菩提薩
復次此人等者。智論第五云。問曰。何名摩訶
薩埵。答。摩訶者大。薩埵名衆生或名勇心。
此人心能爲大事不退不還大勇心故名
摩訶薩埵。復次摩訶薩埵者。於多衆生中最
爲上首。是故名爲摩訶薩埵。復次多衆生中
起大慈大悲成立大乘能行大道得最大
處故名摩訶薩埵。復次大人相成就故名摩
訶薩埵。○復次必能説法破一切衆生及己
身大邪見大愛大我心等諸煩惱故名爲摩
忍樂修行之義也。以上堅持不捨之意也。今
文智論第四第五二文也。第四中釋菩提故
訶薩埵故題次云釋初品中摩訶薩埵第六
今疏中菩提爲正釋摩訶薩爲復次釋。恐
似違論文乎。私案。論中文異故爲非正復
之別釋。疏中二名雖異目於一體故爲正
釋復次歟。故大師釋云。又菩提薩埵亦爲
別文故云復次。猶如起信論中云復次言
意識等也。又第五文雖有多釋同摩訶薩
釋。故疏爲一種釋歟。木幡義云。薩埵與摩
訶薩埵爲正釋復次。但薩埵是自利義摩訶
己身摩訶薩又兼自利歟
大邪見大愛等者。鈔第二云。疏大邪見大愛
等者。涅槃云。一切煩惱邪見攝盡謂破壞三
寶焚燒善根。戒經十種謗三寶爲最重故
邪見稱大。若據發潤生死流轉無明愛取爲
大。若據遠隨現行障無學道我愛慢爲大
餘可名輕。若煩惱當體相望則十大煩惱爲
重隨惑爲輕等。今此智人必能説法破壞故
願求大法起大行成大菩提事。所謂普令
衆生入佛知見故名大士也。此有情者梵
音索多是著義。猶如世間人深著身心不
能暫離也。今菩提索多亦爾。此大菩提行
乃至無有一念休息放捨之心故名索多
也。又名薩埵。是有情義。以於有情之中能
修無上道荷一切諸餘衆生。即是衆生之中
無上故名大有情也。衆生隨所執著義。今
多是著義者同今索多者忍樂修行堅持不
捨之義也。薩埵是有情義者又同今薩埵名
衆生之釋也。雜問答云。又薩埵者梵音正
應言索多。○若以義言之是堅持不捨之
云索多乃屬人之功業。即是忍樂修行堅持
不捨。言聲明有如是法者即八轉聲法也。謂
前云薩埵直目衆生之體。即體聲也。今云
埵翻衆生。直依人體故云體聲。索多忍樂
體聲體文故云
。不呼入聲索多讀點
或不流便者十四本同今文。十卷義釋流字
作當字矣
薩埵略有三種者。問。大師釋云。又薩埵有
菩提薩埵且約顯密人開金智也。故雜問
答云。問。何言愚童等耶。答。六道凡夫名愚
童。聲聞縁覺名爲有識。修佛道人名爲菩
故知金薩是第三開也。又五祕密儀軌云。有
三種薩埵。所謂愚童薩埵智薩埵金剛薩埵
二乘攝邪定故。又高尾口決云。四種薩埵
佛歟。佛又菩提薩埵攝故或金薩云佛歟。
密人皆果地人故。問。金薩者何菩薩耶。答。
或云。四大菩薩云金薩。簡顯菩薩密菩薩
皆云金薩歟。今云但金剛手也。問答中上
釋祕密主義畢云此菩薩名金剛薩埵指
此。云彼金剛薩埵之故。又五祕密軌云。以
金剛薩埵開其二種薩埵修行得此金剛乘
凡三四薩埵顯密分別隨宜不定。今就諸大
菩薩文出三種薩埵故。此中愚童有識是第
三重生身眷屬二乘世天等也。菩提薩埵四
大菩薩等也。然第一重執金剛等疏中攝屬
未明故。彼第一重金薩等即第三人也云也。
故知今此三種薩埵三重聖衆也。但祕鍵釋
約顯密判薩埵歟。或又彼探彼經深祕意
成四行菩薩三摩地也。問。愚童不知因果
六道凡夫。有識興滅度想定性二乘。何云
曼荼聖衆乎。答。十界輪圓曼荼故六道二乘
又海會聖衆也。問。若爾胎藏界所列六道等
衆生皆可實類乎。若云實類者今此曼荼是
從本垂迹之圓壇大悲利生之海會。是故中臺
自性之佛漸現三重曼荼之聖衆八葉受用
之尊專成四種法身之化用。當知＊胎藏諸
尊皆以佛智所現云事。若實類凡夫見之可
成罪仰之有何益哉。故大師釋＊胎藏聖
若云非實類者疏下釋云。我是凡夫外道惡
趣衆生。亦名五逆大邪見人。大悲曼荼羅正
答。凡眞言宗義專此事顯祕藏幽旨獨此義
極。所謂今教意四重曼荼之聖衆皆是本有
常住之佛體。六道四生之群類併又自性清
淨之法身也。是以重重帝網之莊嚴無一法
而漏草木。智智無邊之聖衆無一類而捨含
識。若除實類則圓壇稱難成。若限權化
則輪圓稱易闕者歟。故知約佛智照見者凡
夫本等流法身。又依密號名字者實類性曼
荼聖衆。若爾挫實類而云權化何失。故金
界次第云。入我我入故本尊與我一體無別。
指未斷惑之行者非爲本尊之垂迹乎。然
則我等皆不動自性而成六道四生之形
隨順無明而受三途八難之苦。尋源汲流
皆是遮那之垂迹也。挫實類仰大悲本尊
何失。推本見跡併又法身之應現也。指凡
夫祈無邊悉地豈空。若強捨實類尋權化
爭成衆生即佛之觀。偏惡凡夫愛聖者誰
開凡聖不二之覺乎。大悲曼荼羅正表此
義也。甚有深意者歟。伏惟我宗意現覺諸
法之故貪嗔癡慢現顯明王忿怒之姿。直約
諸法之故欲觸愛慢直成菩薩慈悲之質。五
趣四生之鬼畜隔之永沈三途之苦海。八苦
五衰之人天融之即到五智之覺岸。迷悟在
己無執而到蓋此謂歟。況復彼顯乘猶性惡
通融之故馳煩惱即煩惱之談。此密乘豈性
相歴然之故無生死即生死之義而已
一者愚童等者。鈔第二云。愚謂愚癡。童謂嬰
童。取未會分別也下。經云。愚童凡夫類猶如
出世因果之道理。故世間三心此中攝歟。十
六行相觀門是二乘所行故。況修行義第一
心難得。二三有五戒十善修行故。心行邪
道下四句初二句忍樂修行義後兩句堅持不
捨之義也。猶如下顯不捨義歟
二者有識薩埵等者。鈔第二云。疏二者有識
者謂有所識知者也。對前愚童故稱有識
患故云有識也。又准下文。云識性二乘
約求涅槃之邊云有識歟。性者理性故。或
二倶存故云有識。前後文互顯故。纔覺知等
釋忍樂修行義。著保化城等釋堅持不捨義
也。於如來功徳者釋二乘不名菩提薩埵
之由也。問。二乘亦得菩提。何不名菩提薩
埵乎。答。安然釋云。三乘皆名菩提而二
摩訶薩埵故不通二乘歟。又智論第四云。
復次三種道皆是菩提。一者佛道二者聲聞
道三者辟支佛道。辟支佛道聲聞道雖得菩
提而不稱爲菩提。佛功徳中菩提稱爲菩
但約佛菩提故不通二乘。何以摩訶薩簡
彼乎。恐安公釋違智論文歟
出過一切臆度戲論等者。鈔第二云。一切之
言攝盡内外。有諸外道計我自性即同欲
界或同色無色界乃至謂非想處即是涅
槃○又説一切有道人言。神人一切法門中
求不可得。如龜毛兔角常無。而陰界入實有
自性。以如是等戲論法故。蓋由不識其
心。今此菩提出過如是臆度戲論種種過失
一向純淨即是衆生本心。了知此者名之
於是人中等者。安然云。三乘皆名菩薩○唯
明群機嘉會之時等者。五大明王義云。嘉會
者是一時義。法王啓運之日大衆嘉會之時
器咸集説聽事訖總名一時。二説者聽者其
開也。運合宜也。嘉善也。佛法大運必稱物
自性所成眷屬爲未來流通示現群機之相
手等各引實行菩薩爲當機衆故云群機
法樂説故不可有實行。又自性身土故不
可云他受用也。所以然者上擧執金剛諸
菩薩畢結此等大衆爲聽法故而云次明群
機嘉會。應知指上金剛菩薩云群機。理實
雖三世常恒説爲未來流通准如常示此
相也
若十佛刹等者。若不定義擧伴顯主也。經
中大日幷執金剛等各住自證三昧句説眞
言故。即眞言藏品等説是也。若不爾者何
在次明群機嘉會之時所同聞法之文下明
此義矣。故知指正説時也。故疏第六云。若
現世天身則説彼天三昧道。若現聲聞身
則説聲聞三昧道○當知此中偈頌如是無
倶雖説大日獨爲教主。故下文云如此時
中佛説何法等耳。或云。今此文重釋上大
衆各爲聽法以三密而供養大日也。若不
爾者何不擧大日。如此儀式皆今經説時
分故云次明等也。今謂。時分義縱雖廣通
所同聞法但取正説也。上既云然此經流布
等下文云爾時住於佛日而演説法。此乃望
於流通結集而指正説時云各各廣演則無
限量等也。當知今説時永異如常八箇年等
説時。時分説法無邊際限量故。結集者總
云住於佛日等也。然字是結前義結成前時
法也
爾時住於佛日等者。或云。凡有三種日。一世
云。文分爲二。然以下釋加持故句以上釋
越三時如來之日文也。私云。此日有二種。
一實相之日。此中有能越所越。此即釋經越
三時之文也。此日是本地身自證之日也。謂
云圓明常住又云實相之日此意矣。二然
以下如來之日。以佛神力逗衆機延促自
在。釋經如來之日句也。此即住加持。説今
經之時也。三平等句是所説法也。加持故三
字若約能加持則大日如來也。若據所加
持時法二種也。大疏抄云。意離三際始終
或又通釋經二句文也。以淨眼下總明能越
時也。延促自在又非世間日故。彼長短定
故。此延促自在故。故知經中越字含二義
也。能越中擧自證爲加持來由也。若無自
證則加持何故起矣。例如上釋集會擧内
證而爲加持起因矣。問。如來日是於加持
世界而逗實行應加持日。故或云令瑜伽
行者或云咸適衆機此意也。依之疏第六
云。然諸行人若深入瑜伽境界三昧時自當
了了聽聞如正説時無異。是故名爲佛加
行者云適機歟。或又自性所成眷屬爲未
來流通假現此相故云爾矣。但第六卷釋
者。加持日有二種。謂今經説會自性加持身
説時云正説時是也。行者聽聞説時他受加
持身行相。故異也。或又此云佛日云如來
日彼云加持日故其意別耳。又寶淨院僧正
解第六文云。於此文可有二義。爲自受
法樂説爲他受法樂説。若瑜伽行人入三
昧時了了聽聞者隨他義。如正説時者隨自
時説耶。答。今經法身説非釋迦説。何作此
問耶。但智證大師指歸云。總十方三世修
多羅同顯三句本無異轍。明知在一切經
義一代之間大日經説時是初七日判定耳。
故十地論云。以初七日定不説法。思惟行
自意大日經。故云自受法樂故。然顯一乘機
隔聞故云思惟行故。是故住化他加持身
如彼第二七日華嚴説會小機隔聞云思惟
故更赴鹿苑而説小乘法門。華嚴經云。我
實相之日故圓明常住也。然又佛神力故延
促自在故云佛日也。例如彼華嚴第二七日
念劫圓融故九世相入耳。重意云。後夜成道
説今經者。後夜丑寅不二時也。即示生佛
不二義。此時是昨今不二時故。成道又即身
成佛故。今經又即事而眞故。謂在不二時
唱不二覺説不二教也。時人教相應矣。故
於久米道場感得今經。可思之。又今經開
剋定説時何云三世常恒説耶。答。雖剋定
其時又不遮恒説。延促無礙故。念劫圓融
故。彼華嚴猶雖第二七日説許恒説華嚴。
況祕宗説時乎
延促自在等者。維摩經云。或有衆生樂久住
世而可度者菩薩即演七日以爲一劫令
彼衆生謂之一劫或有衆生不樂久住而
可度者菩薩即促一劫以爲七日令彼衆
云。日名。從旦至夕初分中分後分。夜亦三
分。一日一夜有三十時。春秋分時十五時屬
晝十五時屬夜。餘時増減。五月晝十八時夜
十二時。十一月翻此。言十五時屬晝三分中
四天下一周晝夜各有初中後分乃至三十
時等。又第四云。西方暦法晝夜各有三十時
呼栗多○又倶舍頌云。百二十刹那爲恒刹
那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝
夜○今案倶舍須臾西域牟呼栗多彼此量同
也。以此牟呼栗多五箇經於日夜。合六
時即成五六三十也。若日夜各有三十時
者。日夜三時各各具二合十二時。此日之六
時各加五牟呼栗多即五六三十也。夜亦如
是。故言日夜各有三十時。又案之初中後
三分各通於晝夜合成六時。此六時各各具
十故歴日夜即成六十。各計至於三十
也。各字之勢可通冠三十字。第四卷云。日
夜各有三十時。故又初中後時各各可有
二分合成六時。六時各五成五六三十也。
時合成三十時也。五月十一月者約極長
極短故有十八十二時也。中間増減可知。
具如倶舍頌疏十一也。故知日行此州雖
晝夜時有等不等。隨在何位晝夜合則有
三十時也。初中後三分是日夜各以二時可
爲一分歟。此釋違下文云晝夜各有三十
時之文也。後抄意存二義。初意日夜各有
初中後分合有六時。此一時各經五箇牟呼
栗多成五六三十也。此約晝夜停等時歟。
後義晝夜各有三十時也。此中又有二意。
初義日夜三時初中後各具二合十二時。一
時間經五箇也。後義初中後三分各通晝
夜合六時。此一時間經十箇也。此意前二
時合爲一時故六時十二時雖異其意無
違。後兩解意以今文同第四釋。然日夜各
有三十時説違倶舍西域等諸師釋。此甚難
解。今文各字被初中後不及三十時歟。言
日夜各有初中後分。計牟呼栗多合至三
歟。若又以下文爲定量今文各字貫三十
時讀之。三十時者非牟呼栗多歟。又嘉祥
法華統略云。時量短長有十二節。極短名刹
那翻爲一念。百二十念爲一瞬。六十瞬爲
一息。三十息爲一須臾。三十須臾爲一日
云。此又同倶舍等説。今瞬者彼恒刹那也。
息者彼臘縛也。當知今晝夜各有三十時准
彼等説一時分經二箇半牟呼栗多歟
言如來種種三業等者。雜問答云。身密印語
眞言心妙觀平等相應至大日尊遍一切處
三平等究竟實際。若三中一闕即不能至平
等＊之處。如車一輪闕都無所到。是即三平
師釋據行者三業證大日一實理而互顯也。
一實理者阿字本不生理也
身等於語等者。又應云心等於語等。亦可
云心等於身等。順逆無礙横竪渉入故今擧
宗談。所謂華厳雖云身語歸心而平等全
無以意密歸身語。以一心爲本故。密宗
不然意密亦歸身語。六大爲本故。故淺深
大異矣。問。三密平等宜然。今自他平等與
華嚴三無差別有淺深耶。答。實範上人云。
此三平等自法界故彼無差別由理融故是
如衆川萬流各各異色異味入於大海同
其迹所住處者。以其迹類下謂修如是道迹
句。即進行義也。今行者踐先佛道跡而修行
故云道迹也。故釋論第七云。三世一切菩薩
衆如是如是如如隨踐順行應轉。如其次
住處同次第修行得住三平等處即住處
義也。謂大日尊三平等究竟實際位也。此
位究竟處故云所住處也。句是究竟義故言
今三密法門至一實究竟位方便故云三平
爲所入門者。圓城寺金剛界八卷次第云。尋
云。三密法門者能通門歟爲當内證法歟。或
以彼法即爲門。門即法也。如抄。以自
身三業入本尊三密時自身三業能入門本
尊三密所入境也。又以本尊三密入行者三
業翻之可知。故知門即法法即門是一體不
加持受用身即行者平等智身。故爲欲顯實
無能所故云所入門也
謂以身平等之密印等者。疏第十七云。自眞
實謂自持眞言手印想於本尊以專念故
能見本尊。本尊者即是眞實之理。非但見
本尊而已又如實觀我之身。即同本尊故
名眞實也。此有三平等之方便。身即印也。
語即眞言也。心即本尊也。此三事觀其眞實
究竟皆等。我此三平等與一切如來三平等
無異。是故眞實也。行者修行時佛海大會決
定信得入。若有疑慮則眞言之行終不能
及觀本尊。見本尊時其心相應而住無有
能動亂之者。又觀所持眞言從本尊心中
流出而入其口。猶如華鬘無有間絶。即以
如是佛之功徳自滿其身亦不從身更流
如是加持受用身等者。或云。加持受用身者
他受用身也。毘盧遮那遍一切身者自受用
云。行者但一心諦縁觀此聲字自當見佛
加持身。若見加持身即見本地身。若見本
者本地身也。何云自受用身乎。故知。受用
身者智法身即識大也。遍一切身者理法身
即五大也。是本尊六大也。平等智身者行者
五蘊也。智者四蘊。身者色蘊也。所謂行者四
蘊是本尊識大開之本尊五大亦行者色蘊開
之。合二准之。識大四蘊倶五智之徳。五大
色蘊同五輪之體也。本尊六大加入周遍行
者五蘊故云加持云遍也。行者五蘊本尊
六大平等一味故云平等也。斯則無能所
而能所也。不到而到即身成佛之理。思之。故
當卷下釋云。一切衆生色心實相常是毘盧
皆字本不生上因行果徳故謂本不生故
云不行不到。然行不生而到不生際故云
而行而到也。又義。今教明無盡莊嚴本具
故不行不到。簡因海＊之行果之言也。而行
而到顯性海行果之文也
一切衆生皆入其中者自心即菩提故更無
能所入然如實知自心故云皆入其中也｣
時彼菩薩普賢等者。開題意已上通序自
下別序也。二教論意已上自性身説法自下
述當經教主説處等自性土之行相故云自
性身説法也。時彼已下三節文明現瑞奇特
事故云別序。又此瑞相示加持世界事故
爲三身説法文也。故無違耳。又一義云。毘
盧遮那如來奮迅示現等文含總別二意。所
謂毘盧遮舍那如來者自性身。即指上薄伽
梵。即今經教主也。時彼菩薩祕密主又指
前自性土同聞也。示現無盡莊嚴藏是正加
持世界事也。今此無盡藏通三身是總也。
釋彼文之總説義。復次普賢已下釋彼文之
別句義也。普賢祕密主等者。所現他受用土
同聞解脱門所現善知識也。又轉釋佛莊嚴
藏等文更釋上總中變化身也。又廣前相等
等流身。又准知矣。大師且依別説意故配三
身也。又所謂初發心已下得益文合總別意。
大師此得益爲欲顯通三身故。等流文除
之。疏家屬等流身爲示此文別義也。故知
疏家宗家影略總別互顯也。應知兩師釋文
雖似異義旨終無違耳。問。何以故二種釋
知總別義乎。答。初釋感動大衆之言不局
受用。悉現境界之文廣通三身。況法華序分
等例廣可盡奇瑞故。況復大師金剛般若開
題云。所謂萬徳者曼荼羅無盡莊嚴藏也○
莊嚴藏福徳云四種法身。豈非總句乎。又
復次釋先釋無盡藏爲今經瑞畢置所謂
言釋無盡藏義而引經釋成時云一一皆現
佛加持身。既云佛加持身。是受用身如來也。
報身亦雖佛身次下文別明故。又至等流文
云非但佛身等。非指今佛加持身等乎。故
知總別義分別歟。又義。經文但別説也。大師
注受用身故。但疏初釋總牒三身説文通
釋三身爲今經瑞也。復次釋別釋受用身
故云總別歟。或又兩釋倶總釋三身及得益
是奇瑞義也。所謂已下文是別説也。初中正
釋約大衆感動復次約實行引入也。問。前
四菩薩十九金剛皆悉爲上首。今何局普賢
密主乎。答。私云。上自性會眷屬今加持土伴
類故主伴倶有異歟。或又此菩薩密主雖指
自性土眷屬且爲顯主伴重重作如此説。
例如法華地涌菩薩上説一一菩薩唱導之
非理。下等流段指上二身而云非但示現佛
身。何菩薩執金剛云他受用乎。五祕經文
異今意歟。謂大日自受用出薩埵化他故。
云爾開智拳印作鈴杵印。可思之。又相承
義云。大普賢金剛薩埵者即他受用身如來
也。自性身化他之姿也。非十六隨一金薩
也。問。大師意今受用身通自他歟。答。私云。
若依四身同爲密教教主義則可通自他。
是即聖位經中法佛示四重圓壇矣。又大日
三身釋迦三身中顯大日三身也。大師金
剛界業義中以四身配四曼。時受用有自
身爲密餘三身爲顯而明三身説法勝劣之
意則可局他受用也。所謂自受用是上文
如來加持故。疏云。次云如來是佛加持身。
句法者開會意歟。此中二義前義爲勝。疏
釋清淨句文云。頓覺成佛神通乘也。不同
如法華序分等者。此顯所示現三密無盡藏
有二意也。一謂顯此三密無盡受用等身是
化他加持世界事。故引序品類之。二謂示
自性土四重圓壇。故引涌出品比之。斯則
不改自性而加持故於一文示二義歟。或
引宗祕論靈山佛常住號曰金剛界之文。本
門爲金界迹門爲胎藏而疑今涌出品例
甚以不可。疏主既以今經同本門。故疏第
七云。壽量品云。常在靈鷲山○即此宗瑜
法界宮也。故疏中心王毘盧遮那成覺處云
金剛界中。此文明鏡矣。何云兩部中金剛界
乎。問。今此加持身土令現自性會中歟。又
令見加持世界歟。答。若依序品意令見
加持世界猶如見放光所照國土也。故下
依涌出品者今會座令現在歟。猶如千界
塵數菩薩靈山涌出矣
復次普賢等者。此復次釋成上義。非別釋
歟。例如釋論中云復次如來在世文也。或
約總別爲正釋復次如先辯矣。或又上約
隨自下約隨他歟。故寶淨院僧正抄云。法
身説内證有隨自隨他二説。隨自意説之邊
唯有自性所成眷屬。隨他意説之邊專有實
行當機之人。隨自説無當機之支疏第一云。
時史者同聞衆也。此中無外民無當機之
意也。隨他説有當機之證疏一云。然此諸解
隨自説。今文信樂倍増等者同上文倍復生
信。倶是自受法樂義也。問。隨自自性身隨他
餘三身耶。答。或云。爾也於自性身無加持
受用義故。木幡義云。四身倶具自利利他二
義。四身本有歴然各不改自性而住神力
加持。益實行人云隨他説也。三身既通二
利。自性何廢化他耶。自性曾座既在餘三
身。加持世界何不見自性＊耶。但疏文幷大
師釋中受用已下云加持身者約増勝也。
又大師釋云。四種法身具竪横二義。横則自
分義云。問。性身説法唯爲自受法樂歟亦
爲令他受樂耶。答。亦爲令他受樂。其理
如前。若重述者非但照機授藥為利他本。
聖位經云。汝等將來於無量世界等。此即性
身爲他説也。又有對機説法之義。如別卷
機義尤理。故經云。於當來世時○隨順説
云他受用。若爾可攝第二身。何。答。謂
於自他受用有横竪二義。所謂四種法身皆
有自利利他二義。自利邊四身倶云自性。又
云自受用。化他邊四身同云他受用。又云
加持。然非竪中自他受用。是横自證化他故。
若自性身無化他者普門機依何證悟。然疏
普門一門二機分論心王心數兩根別矣。私
云。自性會座無實類。何有利他義乎。故上
文釋一切集會云。由此衆徳到於實際故
師釋云。此經同聞衆皆是從果向因之人也。
但大師釋者。四重圓壇若約横平等義則三
重所示類形皆大日擧體無勝劣異。何分
教主同聞別。然約竪差別門則分能所主
伴。且約此義邊指自受法樂説云竪則利
他非益實類也。又僧正抄中釋隨自四身
他時又自性住餘三身説云通四身各説云
別。又四身各住自證三昧故云通自性身
獨説一切云別歟
然此諸解脱門所現等者。雜問答云。此内證
會中諸智眷屬蒙如來加持力普爲法界善
知識身隨應度人各示三昧法門依此修
耳。其善知識者經中所列上首金剛手等。此
金剛手等菩薩即大日如來内證功徳無量智
印。各現此菩薩身引攝衆生。是故若入此
一三昧而修行者即從此一門直至如來所
布閻浮引入未來衆生。是爲被教人意也。
自性會中無正被教之實人故。故問答上文
云。而若有衆生遇此教慇懃修習如説修
饒益實行人先示現大神力然後説今經
見。非今實行居會座則前後文不符順耶。
答。凡自性土説法遠鑒當來衆生且作能所
主伴之儀各説自受法樂之法。斯則實人雖
無座爲未來作如此説也。故今經下文
云。於當來世時劣惠諸衆生爲度彼等故
有實人歟
先奮迅示現等者。祕密曼荼羅品云。以如來
奮迅平等莊嚴三昧以現法界無盡莊嚴故
從一平等心普現一切本尊等者。謂三密中意
密勝故云本尊歟。故祕藏記云。我本來自性
清淨心於世間出世間最尊最上故曰本尊
望作主伴倶本倶末也。然今心爲本尊是
住心品故。或語爲本尊。住心論云。於眞如
佛部故。又義云。自心即一切智智故云本
尊也。佛云一切智故。故疏云。所謂衆生自
如來祕密惠經者。或云。貞元開元録不載
之。是録外經歟。或未度經歟。或云勘開元
請來十四卷十卷兩本莊嚴下除也字。祕密
惠下安也字。文云。無盡莊嚴如來祕密惠也。
非經題也。然今疏猶爲經題。故雜問答云。
定誤歟或云。十卷義釋。上也字亦在矣。問。
智論第十云。佛雖入深禪定不爲世事所
動。今以大慈悲心憐愍衆生爲之説法斷
疑○密迹金剛經中佛有三密。身密語密意
密。一切諸天人皆不解不知○有人見佛
身一丈六尺。或見一里十里百千萬億乃至
無邊無量遍虚空中。如是等名身密。語密
者有人聞佛聲一里。有聞十里百千萬億
無數無量遍虚空中○是名語密。是時目連
心念。欲知佛聲近遠。即時以己神足力去
無量千萬億佛世界而息。聞佛音聲如近
不異○諸佛要集經中○文殊尸利到諸佛
集處。有一女人近彼佛坐入三昧○文
殊尸利即彈指覺之而不可覺。以大聲喚
亦不可覺。投手牽亦不可覺。又以神足
動三千大千世界猶亦不覺○有一菩薩
名棄諸蓋○即時彈指此女從三昧起。文
殊尸利白佛。以何因縁我動三千大千世
界不能令此女起棄諸蓋一彈指便從三
昧起。佛告文殊尸利。汝因此女人初發阿
耨多羅三藐三菩提意。是女人因棄諸蓋菩
薩初發阿耨多羅三藐三菩提意。以是故汝
説。三昧無盡依要集經説歟。棄諸蓋即除蓋
障故。若爾但云經云爲勝也。如來祕密者
結成句也。意三密無盡藏是如來祕密智力
經文佛身語及天女定見一經所説。更非二
經施設也。然論所引兩經也。又疏除蓋障命
目連令尋。論目連自尋之。又疏除蓋障不
令出天女定。論＊棄諸蓋令天女起。有此
等相違。何云彼經耶。又設雖彼經譯者異
名何失。問。今經證何義耶。答。或云。以如
來身證受用變化二身以除疑天女證等
流身歟。或又以釋迦及天女類示大日無
盡藏義歟。私云。二義倶非理。以今經證上
三密無盡義故。所謂以釋迦佛身及音聲無
邊際證身語無盡以天女三昧證心無盡
也。故雜問答引今經畢云。問。身口二業遍
空之義。是即爾也。意業遍何。答。除疑天女心
昧之心爲佛心業。答。即大日世尊加持故○
爾時除蓋障菩薩等者。謂除蓋障雖自不尋。
所遣目連不測。故能遣除蓋又同不測也。故
云及以目連不能測故也。例如遣使殺無表
歸本主矣。然猶有疑故除蓋障自往觀察。
故云即自往等也。又義。以字貫目連讀
之。除蓋障以目連而不測故則自往觀察
言局除蓋歟。初云即自往等故。或通目連
歟。上文無彼目連還歸之説故
我未發心時等者。般若寺抄云。意佛身者是
智身也。除疑天女者理身也。是明從理發
智故云我未發心時是天女住此定。云女
者是定故。理智不二。所以疏。方見除疑天女
意業三昧耶形也。非別人矣。私云。云天云
女倶定表示歟。修惠斷惑故以定云除疑
歟。問。准要集經説此天女因＊棄諸蓋發
心。然除蓋障既不測如來身語。若爾何云
我未發心時等耶。答。論疏所引經説大異故
何必責。何況文殊釋尊九代祖師也。然彼經
迦乎。但除蓋不測身語。是假助如來化儀
故歟。又除蓋障＊棄諸蓋別菩薩歟
如是毘盧遮那等者。上既引經證三密無盡
義故自下重釋成無盡莊嚴之義也。謂從
所謂莊嚴者至無空隙處釋無盡莊嚴之
義。又如下釋藏義也。但今經文擧莊嚴二
字是莊嚴之藏故歟。例如起信論因縁段牒
生滅因縁矣
復次此諸大衆等者。此復自性會衆歟。前復
次普賢祕密主等於如是境界久已通達
未來流通假現此相也。例如金剛手云功
徳倍増耳。如行者下因便明未來行者見曼
荼羅境界也。或又此諸大衆等者明加持世
界同聞感見受用身莊嚴之相也。如行者
下明加持世界當機實行人歟。前約自性
會此依受用等故兩釋大異矣
如胡麻中油遍滿法界等者。智證大師疏抄
云。胡麻
中其實充滿專無空隙。諸佛亦爾。
側塞空中宛如彼實。唐國指胡麻云油麻
麁穅也。未詳其意。今案云。如胡麻油
遍胡麻中諸根相好遍滿法界於中無空
達遍滿法界一句可安上相好下也。又勝
佛頂軌云。即復觀虚空中無數諸佛猶如大
遍軌約數故
如行者内修般舟三昧者。天台止觀第二云。
常行三昧者此法出般舟三昧經。翻名佛立。
佛立三義。一佛威力二三昧力三行者功徳
力。能於定中見十方現在諸佛其前立如
明眼人暗夜觀星。見十方佛亦如是多故
故知眞言行者至淨菩提心得除蓋障三昧
時逮見無盡莊嚴藏。故云佛立三昧歟
然此境界等者。中論云。諸法不自生亦非
界是三密無盡藏也。准中論諸法矣。所謂諸
法佛莊嚴雖似異四不生義全同。故引證矣。
於此四不生有多重故五教章指事云。四
不生義有三重。一約破外道。一諸法不從
冥體自性生故云不自生。二不從梵天自
在等生故云不他生。三非微塵大種和合
生故云不共生。四亦非無因自然而起故
云不無因生。二約破二乘。一諸法不定從
自同類因生故。二不定從彼異熟因生故。
三不從倶有因生故。四小乘中許無明支
前不正思惟託虚而起似無因今不爾故
離無因。三約法顯空。一果不自起名不自
生。二自既不立對誰辨他。又他只各自皆
不成自云何他生。故云不他生。三自他因果
既不成故云不共生。四離因縁外無別異
依顯實門歟。何必破大乘因果乎。謂准下
文云諸佛大祕密外道不能識者。今又以四
不生觀遣内外外道見歟。或依下文云當
知眞言果悉離於因果者。顯教一乘因果猶
破之。因分妄假權方便因果而非性徳輪圓
本有因果故
何以故内因外縁等者。是則離九種住心妄
假因縁祕密莊嚴眞實因縁也。故下文云。即
用一切智門五義自爲衆縁能至菩提常住
當知如是莊嚴之相等者。謂莊嚴藏是法佛
法爾徳故。隱顯唯在機情非受用等去來
性義耶。答。
字義云。同一名如。多故如如。
攝入故云平等云一如。故釋論云。非謂
也。又云。如平等義無變易義。六大本有故
三密平等故云如也。問。若爾一法界多法界
義何。答。顯宗一法界者。謂無相一理遍萬差
諸法。諸法雖多差理性唯一平等也。又於
祕宗多法界有二意。先師僧都義云。十界
衆生所生四曼三業雖有麁細勝劣能造六
大無彼此差別。故即身義云。上達法身下
及六道雖麁細有隔○然由不出六大故
業三密雖麁細別六大是一體故成入我我
入即身成佛義也。但異顯者。彼理性一法
也。此六大多法。故六種非一故云多法界。
非謂自他六大別也。木幡上人義云。能造
六大亦隨所生三密四曼各各不同。故云多
謂能所造各雖異六大無礙故四曼不離故
三密加持故成入我我入義耳
經云非從毘盧遮那等者。安然等以不可得
成上四不生義也。以而字下爲下釋所牒
文矣。切一具文半屬上其理不可。大師以
經云已下爲別段爲變化身之文順前後
例矣。問。經上文未見四不生義。而疏中釋
四不生義非依此文＊耶。若爾安然釋順經
文歟。就中疏家轉釋佛莊嚴藏之釋又契此
意矣。況復上下文他受變化二身説法別文
何上無宣説之句下闕示現之文。既上下合
包現身説法。應知一具文非別文也。例如
又現執金剛宣説眞言等。加之非從毘盧遮
那等文未必見變化身義乎。答。此文爲變
化身是非大師私釋。疏上釋云。然此應化
釋明鏡也。變化身説法是依法身及衆生感
應因縁。＊且約機感邊云非從毘盧等。又據
佛應邊云而毘盧遮那也。釋論無相現應
隨見麁細可引作證耳。又而毘盧已下爲別
段者而字頭可安經云二字。例如經云又
現執金剛等。又不可得已上引合上義者可
置送句也。但二身現身及説法各擧一互
顯歟。又疏釋三密無盡語密豈非説法乎。
又云非從毘盧遮那或語或意生。反顯而
毘盧下毘盧遮那生三業義其理決定。或又
而毘盧遮那者直指變化歟。故聲字義云。若
成變化身也。立義法門引可證矣。轉釋若
非變化身者又廣前相可非等流身耶。若
彼許者此亦可然也。又經釋相配者無盡無
邊際者指前受用身三密無盡無邊際限量
也。以不下出彼因由也。謂受用身常遍義
用法爾義也。雖常無起滅五字牒受用法爾
再釋非從等文顯變化身法爾似自性身法
爾。而能下釋一切已下經文爲變化身隨縁
之義也。但於隨縁經文有總別釋。初一句
總顯變化身起及滅無邊際。不可得者無義
説法也。而是然前起後義也。當知非從等二
句含二身法爾義故云轉釋等也。又義。初
非字貫不可得句讀之。總以四句爲受用
變化法爾之義作轉釋矣。受用身亦有隱
顯故云起滅耳。而毘下爲變化隨縁也。釋
中而能下釋彼文也。凡四身皆雖有法爾
隨縁義自性是法爾爲本。三身隨縁爲宗
故。受用變化倶云不異自性法爾也。故等
流身又云皆如毘盧遮那等。不異言顯四身
各性有法爾義。不攝相歸性之義也。故祕
宗意生住等諸法常恒如是生故。起滅倶即
事而眞故。上文縁謝即滅機興即生即事而
大日三密生。一切處起滅邊際不可得。而又
云。非大日三業生一切處起滅邊際不可得
也。或釋云。然此應化非大日三密所作。無縁
慈悲任運如此故云普於十方宣説眞言道
身之文。更又現以下文可開二身。云又廣
前相即此意矣。故大師護摩次第云。＊且毘
盧遮那佛云自性身。四方佛云受用身。金剛
又別本即身義云。十六大菩薩應化法身。金
相配雖異於今經文四身配釋無違。謂二
教論灌頂文等是一同故。又祕藏記云。中臺
毘盧遮那爲法身。四佛爲應身。釋迦爲化
軌匠其心者。鈔第二云。軌者法也。匠者工也。
工匠之作不失於法也。如美玉蘊在石璞
之中不得良工琢磨則不成至寶。衆生菩
提心寶在煩惱石中。若遇如來説法方便軌
又廣前相等者。前二身段佛身雖爲主金剛
菩薩等亦現之。今但現非佛身何云廣乎。
答。彼雖現執金剛等爲伴現之。今執金剛
等各各爲主故云廣也
所現金剛菩薩等者。今釋對經文。金剛如名
菩薩者普賢蓮華手也等者。等取外金剛部
諸天八部也。或又等取十佛刹諸執金剛。疏
家云乃至。大師云兼。此意也。或云。所現金
剛等即今等流身也。非上所擧菩薩執金剛。
上金剛手等或自性身或受用身故。上非但示
現佛身者受用變化二身也。但現圖曼荼第
一第二重無佛身者。第一金剛第二菩薩是
各擧眷屬顯其主歟。或爲顯四重差降上
二重挫云佛身歟。問。等流身不通佛身耶。
答。疏第六阿闍梨所傳曼荼羅於外部有佛
菩薩。可通佛身歟。又聲字義中以暫現即
隱身爲第流身。其義如教相抄。私云。今三
聖者第一重三點眷屬也。疏第六云。次造
一重三聖等取外部歟。但經疏幷現圖中
於第一重但有金剛手觀音無普賢可決
之。今三身不可依三重次第歟。第三重釋
迦即變化身也。受用身者八葉中無量壽佛
故。當知約佛形非佛形判三身身土歟
且如十佛刹等者。或云。如法界宮自性眷屬
遍十方界。如是加持世界刹塵眷屬如毘
身有主伴。上明執金剛等三密差別下釋
天龍鬼等十方普遍。主伴遍互顯歟。如者指
事言也。擧主例伴故。又解。且如者。如者今
義也。今金剛菩薩等三密無盡義也。如是下
金剛菩薩遍滿義也。本尊像類等者釋經菩
薩等像貎文意。四重雖同法然徳且約淺略
門自性身爲本質等流身爲影像歟。又像
者等流身形貎義。非本影相對矣
執金剛對金剛智惠門等者。抄云。執金剛是
金剛部赤色有降伏。普賢是如來部白色有
五云。佛部一向是息災用白色。蓮華部一
向是増益用黄色。金剛部一向降伏其色雜
而鈔云。赤色者三角色故可尋決之。寶淨院
抄云。問。觀音蓮華部尊也。蓮華部敬愛法
也。何云増益耶。答。奧文云。摧破三障故
色爲敬愛以衆實倶成爲増益歟。問。執
金剛是金剛部諸尊通名。何云稱首耶。答。
觀義云。總即別名指祕密主也。或金剛部義
廣通外部故執金剛云稱首歟
擧此三點等者。抄云。謂執金剛般若徳。普賢
字。有處云。蓮華部擬法身金剛部擬般若
重全無普賢。故知彼三點眷屬者非三重
歟。故疏第五云。大凡此第一重上方佛身衆
徳下方持明使者皆名如來部。左方如來大
悲名蓮華部。右方如來大惠用名金剛部
二重二十五尊第三重三十七尊中無普賢
菩薩。但經説文第三重爲第二院第二重爲
第三院。又疏第六圖尊三重四百七十五尊
中無普賢也。故知普賢者八葉四行隨一。執
金剛者第一重金剛手。蓮華手者圖尊中第
三重有蓮華手菩薩指彼歟。故八葉三重各
擧一尊。四重菩薩皆顯等流身歟。又云。經
疏幷現圖不盡諸尊歟。既上文中普賢文殊
等云大眷屬。普賢擧第二重歟。又現圖遍
智院中大安樂不空菩薩普賢延命歟。指此
云普賢歟。又文殊院中有普賢也。但第三
重也。又今蓮華手者觀音故第一重觀音尊
也。經曼荼中觀音院中勢至名大悲蓮華手。
疏第三重蓮華手者何耶。又普賢云如如法
且略歟。故疏二十云。且觀音文殊彌勒已
在八葉中。爲度人故次圓中復有文殊觀
第一重上方云佛身衆徳莊嚴。然經第二普
賢三昧云佛境界莊嚴。疏釋云。莊嚴者如來
普賢何非遍智院尊乎
所云等者乃至等者。大師釋云。言等者擧
言大師兼字顯等金剛菩薩等部類之義
歟
以外現曼荼羅等者。兩本義釋以字作如字
矣。又疏異本如字也。抄云。形内稱外。謂大
悲胎藏曼荼羅分三重從内向外。此當第
曼荼者今經説會曼荼。謂爲説今經從自
證法門身現加持羯磨身造四重壇故云
外現也。疏第三云。從佛菩提自證之徳現
或從佛支分生之故云外現等也。三聖及
諸天等三重聖衆故總例知上等流身也。或
以自性壇中外部所列諸天八部等而加持
持可壇別＊乎。答。約體一曼荼。據義二種。
自受他受故或又外部曼荼形色。性類所表
若離如是實相印等者。抄云。謂第三重曼荼
羅所現莊嚴眷屬多是諸天魔梵八部之衆及
鬼子母鳩盤荼等。雖現如是種種相状皆
即是實相之印。行者觀行與此相應以此
爲門皆見中＊胎大日之尊。若不知如是祕
號皆隨愛見所生與天魔外道作諸塵勞
也。故疏第九云。一切衆生心自本有佛知見
性。但以無智瞙翳故諸法實相不得明了
徳之一門法王之一宮故開示衆生佛知見
性諸法實相令現前故云實相印也。故疏
第七云。就此經宗則五種三昧皆是開心實
題云。佛知見者即衆生心性也。等覺十地不
知見有性相。性即本覺相即始覺也。性相即
倶行佛性也。或又性即理佛性相即行佛性
也。今清淨知見理可通理行。實相印似理
佛性矣。此二佛性體雖在煩惱泥不染汚。
故云清淨知見也
次又釋言等者。此有三義。一者上清淨句法
文異釋也。於中又二。謂前約本有之性今
依修生之行也。或准上於句出住處進行
二義。謂前約住處之義。如來清淨知見是三
平等處故。今依進行之義。乘神通而修行
如此道迹故。下文復次者替所謂之詞也。
例如釋論中云復次如來在世等矣。二者
釋所謂已下得益文也。對又廣前相故云
次又也。又釋別名故。若上文別義可云
復次或亦可也。既所謂句爲所牒文。非指
經乎。但擧清淨句者所謂是釋成上故。今
得益發心修行亦清淨句義故。釋中牒加彼
句也。方便修行超昇佛地等文分明釋次第
此生滿足等經故。三者爲前文異釋而兼
爲後文正釋也。三義中初義指疏云釋。第
二義指經云釋。二義中第二爲善。何者上
文云次又釋歎加持住處。指經別句云次
又故。例亦可然矣
若餘乘菩薩等者。兩本義釋若字作如字矣。
私案。今此餘乘者三乘歟。或成或不成説同
聖位經文故。故彼經云。然如來變化身爲地
前菩薩二乘凡夫説三乘法。種種根機如説
修行或得三乘果。或進或退於無上菩提
八云。有菩薩○我求佛道久久無量阿僧
他縁覺心判爲十進九退之故。或通一乘
故。五祕經云。若於顯教修行者久經三大
無數劫然後證成無上菩提。於其中間十
不遮一乘故。或又若望自宗皆得果故云
或有成佛。若望眞言不遮一乘故云或不
成佛。故大師釋云。自乘得佛名望後作戲
序云。此中具明三乘學處及最大乘持明行
顯密相對判三一故。然大師二教論意聖位
三乘但菩薩乘非顯一乘也。儀軌幷大疏等
意以顯一乘屬密行對菩薩乘判顯密
歟。演密抄釋序文云。三乘者二乘及菩薩
爲三○又及者揀別三乘外有最上持明行
三乘。是天竺但在三箇宗故釋梵本經軌
中不示顯一乘也。彼一乘於震旦杜順南
岳等初立故。故經軌中三乘言理又一乘可
有耳
今眞言門菩薩等者。本尊三昧品疏云。然彼
行者猶身印眞言及觀本尊此三事和合故
本尊即自降道場而來加被也。然此行者
初行之時尚是凡夫自無徳力。何能感佛
菩薩等如是而應耶。但由彼佛菩薩等先
立誠言大誓願故。若有衆生依我法而修
行之不虧法則者我必宜應。或雖不來而
遙加護之若行人法則不如法而不應赴
即是違本所願。方不得不應也。如方諸向
月而水降。圓鏡向日而火生。若心不相應
事縁有闕則本尊不加護念。故無驗。非
則者不闕三密法則之義歟。若心不相應
者意地觀門不應也。事縁有闕者身語二密
有闕減歟。事理倶密早得悉地。故即身義
云。若有人不闕法則晝夜精進現身獲得
私云。以疏文釋逮見加持境界之義以即
身義釋超昇佛地之義矣。非但現前而已者
此一句或上文結歟。故安而已送句矣。或下
文來由也。而已者非送句爲讀相連下句
之點置此辭也。點云。非但加持境界現前
復次行者初發心時等者。觀云上對餘乘述
今乘一生即身之旨。下釋當宗善根生長不
退之義也。或云。上約加持成佛故於此生
乃至成菩提矣。或上約一生成佛故云超昇
佛地。下約二生成佛故云入菩薩位等矣
或上約法本不生談頓成。下就功徳麁細
説前後矣。例如天台云法在一心説必次
釋清淨句此釋所謂已下也。初發心者智
證大師釋云。初發心者非十住之初發心住。
應是博地初發菩提心之位也。疏云。復次
地發心歟。或云。初住發心也。故疏第九云。最
初地發心也。故疏第三釋從初發心乃至十
地文云。謂初發淨菩提心○作十轉開明
入法明道之義。故疏下釋云。法明者以覺
第九釋云最初發心故異今釋矣。凡今文
於十地約長短三句義歟。初發心得入阿
後停息者八地以上方便究竟也。又配五轉
者入因。生芽増進行。成菩提證。停息入也。
或又入生芽因中本有修生二菩提心也。
此芽増進行與悲句也。次謂初發心下釋短
有三心也。初發心因。方便修行根。得至初
地究竟也。餘地准之
有不住義等者。此中三義准知虚空遊歩三
義。不住者不住著已得法。勝進者進超未
得行。遍行者當上神變義起自利利他神
變遍行故
進心不息爲得四地故者。或本得字滿字也。
私云。以滿爲勝。其故第二第四約滿心明
之第三第五就入心述義。影略互顯矣。初
地通三心故云得至歟。十卷義釋替得入
第三地句云得入二地。此次云如是次第乃
四五地文。正不未決矣
唯以一行一道而成正覺者。問。今此成覺攝
前十地耶。答。雜問答云。以此一行一道至
第十地更不開佛果乎。又問答釋以第十
一地爲補處位。是十二地義異疏文歟。答。
今文滿足十地下云唯以一行一道而成正
覺。非十地外存佛地乎。又疏上文云。次第
後釋思今釋義佛果可立第十一地也。但
經此生滿足言含因滿果滿二義故。或約果
滿義云乃至成菩提。或據因滿義云滿足
十地。其中今而成正覺者是果滿義也。例如
彼云此字句中自有二人也。次雜問答釋今
疏文。何云補處位乎。所以彼具文云。當知
乃至滿足第十地位以此一行至於第十
一地者先標因滿果滿二位也。次云更有
一轉法性之生即補處。是爲眞言門菩薩一
生補處位。眞言行者如此修行超昇佛地而
成正覺者重釋成上二地也。若不爾者違
疏第六文。彼文云。迄至第十地滿足未至
第十一地唯少如來一位。更有一轉法生
滿足爲補處位。第十一地爲如來位。故但疏
中云未至。問答云至於者可讀文點。乃至
滿足第十地以此一行一道至第十一地
經十地合説佛果歟。又經雖説因疏加果
歟。問。一行一道者何＊乎。答。大師云。三密修
阿字門即是一道也。道者謂乘此法而有
所至到之義也。一道者即是一切無礙人共
出生死直至道場之道也。而言一者此即
字爲一道宗家三密爲一道。字三密雖
似異其意是同。三密行悉入阿字門歸本
不生故。又從字菩提心起三密行即歸
一實理故。故問答云。住字門三密修行
問
若於異方便門等者。範義云。諸顯教三乘一
乘等方便約其機雖非密意依佛意即開
顯密意不離寶乘也。十界悉普門體故。法
私云。顯教諸乘等於眞言三密中之意密而
是一心。三密爲異故。或又方便幷寶乘倶眞
乘也。謂大日所説無量乘是開顯密意故皆
不離佛乘也。故疏云。三重曼荼羅種種類
顯通顯密云開顯密意也。意云。以異方
便雖開于顯密二教意不離眞言寶乘也
縁業生者等者。智證大師疏抄云。縁業生増
謂自相因相果相也。開因相爲二。謂業與
種。所言業者身口意不清淨業也。言種子
者癡愛因縁也。言壽者翻因所生之果。謂
果報識故約第八梨耶立種子及果報二名
二識歟。且經釋配當者謂有情癡愛因縁者
釋經縁字也。造身下二句釋業字。乘如下
釋生字也。如次煩惱業苦三道也。今修已
下釋有情業壽種除文也。蘊阿頼耶者有情
總報果體故釋經有情也。業壽種如文。今
業者業障種子在第八中。前云業者業障現
行在前六識也。故義忠釋云。業障種子唯
命在第八。故釋論疏云。總報壽命應依現
言生者別報也。種子者煩惱種子也。前言縁
者煩惱現行也。皆悉焚滅者釋經除字也。又
准唯識宗二世一重因果者。頼耶中業是行
取。業者有支。生者生老死也。是云十因二
果也。得已下釋復有芽種等文也。一切等
釋種。從悲藏等釋芽生起三字。至已下釋
經復有已下文。於中初二句釋種子歟。故
云一切如來平等種子。文點云。有芽從種
百六十心文云即是菩提心生也。一切下
釋芽種生起也。或又芽種者芽即種如業種
等矣。又經擧種芽二心。疏明六心。例如佛
種不斷文釋三寶不斷。況今一節文轉釋前
十地。故委辨應云十心歟。或又乃至下釋
經起字歟。問上文云從金剛性生芽。今何
云從悲藏中生芽耶。答。前擧因。今平等種
菩提心種依大悲縁生六度萬行芽也。故
無違矣。又約三句者一切至種子者因也。
從悲藏至法界者根也。成萬徳至樹王者
究竟也。斯乃前所明煩惱業苦三道即成三
句法門之義也。應知除滅者非斷除之義。
不捨斷云除也
復次如來所現等者。自下總結時彼菩薩已
下現端之事也。或云。加持世界三身説法
得益無量無邊以佛日加持故於自性會中
但自性身所現身。末代眞言行者入壇受職
之儀式談義決擇之座席九世相入故皆於
會座間令現前也。問。等流身又普門所現
之知識。何交實行凡夫乎。答。我等又設教
相設事相隨分有弘通寧非如來使乎。故
又延命院次第入我我入觀云。但爲表本迹
尊垂迹乎。良以遍計分別前雖實類凡夫佛
智所照邊猶垂迹等流也。彼華嚴猶九世相
入故於第二七日中現滅後流通之事。此眞
言談實理六大無礙故何於佛加持日間不
現末代流通矣。問。加持世界三身即可云
自性土四重壇聖衆＊乎。若許者瑞相説會大
異自性加持是分。何云彼聖衆耶。若不許
者疏第六指阿闍梨所傳四重壇云。此正是
同今示現無盡莊嚴藏之文乎。答。或云。自
性土中大日爲主三身爲伴各説三密法
也。加持世界三身各爲教主皆説經也。例
法華序分即此意矣。但加持世界説眞言者
彼萬八千土中不説法華今瑞中説眞言
説眞言。謂經中三身皆云宣説眞言。釋中
對餘乘成頓覺之義。若爾何云開會義矣。
又開權顯實者法華説會。非他土事。故知彼
不説法華此説眞言。所説之義雖異奇瑞
之旨同故相例也。非全同耳。應知自性加
持同雖説密。自性壇大日爲本尊普門之
壇也。加持壇隨應本尊各別一門之壇也。謂
阿彌陀曼荼羅尊勝曼荼等也。現流布諸尊
曼荼羅皆是加持世界曼荼也。故十八會曼
荼羅或法界宮説或波羅奈宮中須彌頂他
化天等説不同。斯乃自性加持合論歟。當知
若依所説法自性加持壇雖別若就能説
人其體無異歟。四種身皆具自利利他二
義故。自利邊自性土聖衆也。利他邊加持世
界教主也。故大師釋云。此四種身具竪横二
釋者。大日所現三身有自利利他義故彼約
自利邊此依利他邊故無違。又彼約現普
門壇此就出一門壇歟。問。今經中具縁品
明普門壇祕密曼荼品説諸尊壇。若爾祕密
品是可云加持世界説＊乎。答。彼雖諸尊
壇自性會説故非加持世界説也。加持世界
壇諸尊各説故。又容有加持世界主説大日
壇。是在加持世界而説自性土事也。故知
理實普門一門壇互雖通四種身説。非自性
加持土雜亂。又兩土雖異。其處可無別。猶
如四土不二矣
於會座之頃皆悉現在前者。且准序品例者。
謂令會座衆而見加持世界之事故云爾。
又准涌出品例者。於自性會座内而加持
世界事令現前歟
當知金剛手等者。以金剛手可例彌勒。彼
經中文殊答彌勒問。今經金手問大日故。
然文殊金手問答雖異。久已通達義同故。金
手知而問故。同文殊知往事而答。彌勒不
知而問故不同彼耳。唯説平等法門者三平
等句法門。即於加持世界宣説眞言之義
也。若爾所例他土行菩薩道又可法華歟。
或又同爲瑞之義未必全同歟
將演遍一切等者。抄云。言將演遍一切乘
者。謂次下文所説種種法門各是一種運生
之義。又一一門皆遍一切處名遍一切乘
也。言自心成佛之教者。即是所説平等句法
門也。若有行者住於此乘初發心時便成
正覺。不由他悟故曰自心成佛之教也文｣
建治二年十二月十四日於醍醐寺中性院
再治畢 金剛佛子頼瑜
大日經疏指心鈔卷第五
疏卷第一之五
爾時執金剛等者。自下正宗分也。開題云。准
餘經作三段者。自初如是我聞至干牙種
生起二十五行十二字之經是初序説分也。
自爾時執金剛祕密主於彼衆會中至世出
世持誦品訖二十九品餘之經是第二正説
分也。第三十一囑累品是第三流通分也矣。
別本云。今此經具約三部而釋。初如是等序
分者當身密。即佛部。示身無盡藏故。次爾
時世尊至囑累終是語密。即蓮花部。現語
無盡藏故。信受等文是意密。即金剛部。示
日經六卷。後一卷中供養次第法合爲七卷。
三十一品。初入眞言門住心品爲序説分。最
後一品爲流通分。中間二十九品爲正説分
矣
如來自證之智等者。疏上文云。然此自證三
薩尚非其境界矣。此意以如來神力非示
自證境界耶。或云。上釋意大日以神力現
加持世界瑞相而令生衆會之疑心。依彼
疑問説此大日經自證法也。今釋正證境
界設以神力不可示人也。故下擧喩示彼
云。本地無相自證唯自利境界故。以神力不
遍衆生趣説法利益。此説聽處名爲集會
| 耳 | 文 | 以此文二節證前二義耳。問。經文一 |
會義。何今約一人具徳云一切集會＊耶。
答。若少分未等一法未滿等反釋經一切文。
故知具一切徳。持金剛者一味到實際故
云皆悉集會歟。或又經疏影略互顯也
然以自在神力等者。疏第三云。然以如來加
持故。從佛菩提自證之徳現八葉中胎藏
身。從金剛密印現第一重金剛手等諸内眷
屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷
屬。從普門方便現第三重一切衆生喜見隨
類之身。若以輪王灌頂方之則第三重如
萬國君長第二重如朝廷百揆第一重如宗
枝内弼中胎如垂拱之君。故華臺常智爲大
| 曼荼羅王也 | 文 | 准此文。今加持尊特身者中 |
即中胎大日非云加持身＊耶。疏第六云成
佛外迹是也。依之疏第四云。大日如來身紫
磨金色被絹縠衣。此是首陀會天最成正
覺之幖幟也。如來妙嚴之相法爾無減。非造
作所成故。十住菩薩猶因承佛神力得見
| 加持身。其於常寂之體如在羅縠 | 取意 | 此 |
| 文又大日如來首陀會天 | 五淨 居天 | 符同姿云加 |
異求矣。又般若僧正抄云。加持身者曼荼羅
中胎尊○亦名字門道具足佛＊也。亦名具
| 身加持也 | 文 | 故知。即從心王毘盧遮那者指 |
門等也。所現中擧第一重顯二三重眷屬
也。或又法門眷屬者但智印也。總即別名故。
問。疏第五云。内心妙白蓮華者是實相自然
智惠。蓮華葉是大悲方便也。其餘三重是
從此自證功徳流出諸善知識入法界門
| 耳 | 文 | 如此文八葉云大悲方便三重倶云自 |
立名隨宜通而言之。皆法門身。又自證功徳
也。第三卷中臺八葉云自證約勝。第五三
重云自證據通門也。故當卷下十九執金
剛云内證之徳四大菩薩云内證功徳。即
此意矣。又八葉云大悲者。配因根究竟時
有此義故歟。疏第二十云。爲以中臺爲菩
| 提心次八葉爲大悲外三院爲方便也 | 文 |
門内自證智遍一切所破諸無明障染義
名戰具。大空智即戰具名大空戰具。作持
業釋。或執金剛者各隨一門法界幖幟謂。是
| 杵等是大空之戰具。可作依主釋 | 文 | 私云。一 |
字本不生際而一相一味故云大空。故云一相一味到於實際也。各
有斷惑功故云戰具也。或又一一智印具
衆徳而渉入猶如虚空含衆像無礙故云
大空歟。即身義云法身同虚空而無礙。含
| 衆像故曰大空 | 文 | 或又以虚空無垢智印 |
云大空。虚空遊歩等准知之。擧初二三顯
餘歟
| 無明之煩惱者。或本無相之煩惱 | 云云 | 疏第二 |
| 云。由有無明生五根本煩惱 | 文 | 准此釋五 |
| 心。故下文云百六十隨煩惱 | 文 | 或云。煩惱無 |
| 云無相耳 | 云云 | 又十卷義釋云。無明堅執一 |
| 切煩惱 | 云云 | 十四卷義釋云。無相堅執一切 |
| 煩惱 | 云云 | 既云一切煩惱。可五根本煩惱及 |
| 大日經疏指心鈔卷第二 | 終 |
建治四年二月七日於醍醐寺中正院加點
畢 金剛佛子頼瑜
疏卷第一之三
次明所住樓閣及師子座者。上法界宮是所
依國城也。今樓閣即所住堂殿也。故教王
| 經云。住阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿 | 文 | 理 |
| 尼殿 | 文 | 又今經第五云。即時諸佛國土地平 |
| 如掌隨福所感宮室殿堂意生之座 | 文 | 准而 |
信解者始從眞正發心等者。智證大師抄云。
| 眞正發心指凡夫位初發心之處言爾也 | 文 |
心。二初住已上菩薩初發心。三究竟發心。若
約實義眞名約究竟而今且依＊博地。言眞
正者所發大心是眞是正不僞不邪故名眞
正。發此大心位同大覺故名眞正。望前
| 爲果望後爲因 | 云云 | 此等釋意指薄地發心 |
已發菩提心未發菩提心二類。未發心信解
豈非薄地乎。又義初發心住云眞正發心
歟。起信論釋初住云。一者直心。正念眞
| 如法故 | 文 | ＊直心正念是眞正義故。故疏第九 |
| 云。最初發心乃至四十二地階次不同 | 文 | 又 |
十住地皆是信解中行。唯如來名究竟一切
| 智地 | 文 | 三義中第三義爲勝。十地云信解行 |
眞正發心也。何況薄地發心乎。問。若爾信
解不通果位乎。答。有二意或通果。今經
| 云如來信解 | 云云 | 又第五密印品云。諸如來 |
| 印從如來信解生 | 文 | 又同卷祕密位品云。如 |
| 來信解願力 | 等文 | 問。既云於是中間。何通 |
| 如來乎。故經云。此四分之一度於信解 | 文 | 又 |
解。終佛果何不然乎。但於是中間者中間亦
信解故云爾也。文點云信解者初發心乃至
| 成佛也。於中間通名信解也 | 爲言 | 次經 |
無信解也。疏第九云。如來信解謂是何法。
| 謂無貪等善根也 | 文 | 無貪善根豈因有果無。慈 |
| 恩釋云。果位諸識與二十一相應 | 文 | 二十一中 有無貪故 |
| 執果信解度之 | 爲言 | 次第二釋者顯因位唯 |
九云。問。前云初地乃至十地名信解地度
於信解方成如來。何故此從佛信解出耶。
答。前據因稱此言果徳。以前經云如來信
| 解遊戲神變。豈因相＊耶 | 文 | 又云。局因也。 |
| 文今疏云。毘盧舍那本行菩薩道時 | 等文 | 又 |
界。以神力加持爲令一切衆生皆悉得信
| 解同入一切智地。當知從佛信解生也 | 略抄 |
九釋者彼釋上文云。身見倶生之類即是垢
也。今斷是垢竟即休息耶。未休息更有勝
| 法。謂除是垢已當生如來信解 | 此義如最 初解 文 |
解。豈是佛果耶。但如來信解者從當立名
歟。或因信解又佛智用故云爾歟。又此義如
最初解者指今文也。於是中間者爲顯果
非信解。非簡初地歟
梵云微吃哩抳多者。問。此梵名通信解乎。
答。疏第三云。此信解。梵音阿毘目底。謂明
見是理心無疑慮○下云深信者。此信梵
| 音捨攞駄。是依事依人之信 | 文 | 或云。此文 |
義云。遊戲神變同含此梵名。信解何不然。
今文雖信解梵語梵語多含故顯有餘義
歟。下文又示信解有多梵名歟。例如日有
＊毘盧遮那及阿儞地也梵名耳
從初發心以來者以來者向下以去向上。上
上去去下下來來故。依之疏第三云。前七地
| 以來無功用以去 | 文 | 無功用八地已上也。故 |
中信解擧地上行體遊戲神變示地前利益
歟。若爾本行菩薩道者可通四十二地矣。
約行者修顯邊云本行等。顯得以後是無
去來今故三世常恒自性法身也。又准下從
初發心以來得精進大勢等釋者初地上云
以來也。若爾神變遊戲等又地上行也
一體速疾力三昧者。疏第六云。謂入此三昧
時則證知一切如來皆同一法界智體於一
念中能次第觀察無量世界微塵等諸三昧
門知如是如是若干衆生於種種三昧門
中應得入道○於一一門各得成就無量
| 衆生故名一體速疾力三昧也 | 文 | 以前後釋 |
菩薩道。下經文云時佛入於一切如來一體
| 速疾力三昧 | 文 | 故三昧之體雖同行觀之相是 |
同一法界體供養故云一體於一念中遍
行自利利他諸度門故云速疾力歟。此因
位二利行。彼果後觀知之益也。當知普門一
門三昧別。普門行者乘一體速疾力三昧至
大日位也。故住心論云。大日所乘一體速疾
| 神通寶輅 | 文 | 一門行者或入大慈三昧或住 |
云。理者會理入證。是云理供養也。事者盡
心竭力營辨香花供養佛海。是＊言事供
| 養也 | 文 | 具如下辨。諸度又通事理。謂用六 |
也。十波羅蜜萬行等准知矣。具如五重結
護雜問答等耳
問。於一念中如何滿二利行耶。答。檜尾
口決云。此大悲弘誓。常途義約外衆生爲
言。今意約内爲言也。衆生者内心煩惱。
清淨已隨煩惱數諸佛顯現。是名約内心
衆生誓願度。約他衆生其自心諸煩惱下
所有本覺如來依我修三密力悉顯現。如
是依熏大悲種於諸衆生彼外衆生亦速
會縁成佛。若唯約外衆生界無盡。如何應
度竟。大悲冥益寛矣。無有一衆生依我大
| 悲觀力不令本覺佛顯現也 | 取意 | 實夫三祇 |
部祕觀甚深者歟
如來智寶等者。經第七云。淨菩提心如意寶
滿世出世勝希願除疑究竟獲三昧自利
| 利他因是生 | 文 | 此中智者經菩提心也。寶者 |
他法具足故。云除疑究竟獲三昧自利利他
因是生也
於一切實報所生等者。大師吽字義云。此
報者非因縁酬答之報果。相應相對故名曰
報也。此則理智相應故曰報。心境相對故曰
報也。法身智身相應無二故名報性相無
| 礙渉入故曰報體用無二相應故曰報也 | 文 |
是理智相應義也。又樓閣是性莊嚴即相故
是性相無礙義也。又第一寂滅是體加持神
力即用故體用無二義也。故上文釋住處
云。既從遍一切處加持力生即與無相法
| 身無二無別 | 文 | 依如是等義云報也。問。經 |
非因縁酬答義乎。依之經第五明自性身
土云。無量菩薩隨福所感宮室殿堂意生
| 之座 | 文 | 既云隨福所感明修因感果云事。又 |
| 智爲報智冥境爲受 | 文 | 爾何。答。信解所生 |
次隨福所感者是又於修顯法寄如常作
此言。非實因縁相感也。又天台釋者雖理
智相應因分縁起理智而未及性徳本具心
境故。又彼釋迦三身之理智此大日三身之
依報故
大樓閣寶王等者。密嚴院釋云。大樓閣寶王
高無中邊。大樓閣者五大所成五輪率都
| 婆也。＊率都婆名爲高顯。故高無中邊云 | 文 |
字義云。大日經曰。爾時世尊○住於定中
○即時諸佛國土地平如掌○無量菩薩隨
福所感宮室殿堂意生之座。如來信解願力
所生法界幖幟大蓮華王出現如來法界性
身安住其中。此文現顯何義。謂有二義。一
明法佛法爾身土。謂法界性身法界幖幟。二
明隨縁顯現。謂菩薩隨福所感及如來信解
| 願力所生故 | 文 | 准今此文云信解生大樓閣 |
下信解願力所生故。隨縁義也。大樓閣寶王
| 擬下法界幖幟故云法界樓觀 | 觀者家 屋義也 | 即是 |
身身土爲隨縁也。故次下釋云法身依正則
法爾所成。結上畢若謂報佛亦名大日尊故
| 曰信解願力所生 | 文 | 若爾。何以此文成自性 |
別。所以時彼如來已下三身文故今文自性
説文。其中隨縁何三身説文乎。故知。若謂
報佛等者下文標句。非釋上隨縁義也。若
謂應化若謂等流傍例分明故。但信解願力
所生者下報身文中信解所生文先預合之。
非指上文歟。況復四種身皆具横竪二義。
法爾隨縁互有所限乎。或又上文信解願力
所生句含二身隨縁歟。故又引合報身也
下文無願力二字故。又具引下文何先抽引
之乎。或又文雜擧故雖屬自性段説受用
文故合報身歟。自性法爾三身隨縁影略
互顯各具二義歟。又義樓閣幷莊嚴其體擧
寂滅性法爾也。猶如能嚴所嚴皆金剛。依加
持力以諸徳間飾成樓閣是隨縁也。猶如
能所嚴之相。斯則法爾而隨縁。不生而生故。
隨縁而法爾。生而不生故。故疏十六云。於
無相中而現有相。雖復有相而從因縁
| 生即不生義 | 文 |
但五方之色更有種種雜色也。雜色幡其相
長而在門標之上。○標上又懸白拂寶鐸以
爲莊嚴。前是綵幡幡有寶鐸及幡拂之類。幷
懸寶幡而間錯之也○從第一無相之法
而出生如是大悲藏生之相普現色身種
| 種方便説無量法。是雜色義也 | 文 |
竟無相寂滅之法。以大悲故住於三昧令
一切大會無量衆生得見此大悲胎藏漫
荼羅莊嚴大會微妙之法○而令衆生各隨
本縁見種種色聞種種聲獲種種法各隨
| 心器如法修行。有如此大因縁故 | 文 | 私云。 |
加持等者以大悲住三昧義也。今經説會
樓閣生起也。法門表像者＊漫荼羅莊嚴微妙
之法。鑒未來衆生心器故有如此相。若
彼未來衆生可見聞觸知金剛手等流傳令
如法修行入法界故云有大因縁也。既云
可見聞等可字起盡約未來機耳。見聞觸知
者。獲種種法者觸知歟。起信論云。見聞覺
| 知 | 文 | 智論十四云。問曰。何故三識所知合爲 |
知名爲識鼻舌身識名爲覺 答曰。是三識
助道法多故。是故別説。餘三識不爾。是故合
| 説 | 文 |
童子而白彌勒言。唯願大聖開樓閣門令
我得入。時彌勒前詣樓閣彈指出聲其門
即開令善財入。善財心喜入已還閉。見其樓
閣廣博無量同於虚空。乃至善財於一處
中見一切處一切諸處悉如是。乃至爾時
彌勒即攝神力入樓閣中彈指作聲告善
財言。善男子縁起法性如是。此是菩薩知
諸法智因縁聚集所現之相。如是自性如幻
如夢等。疏主今取此文意者。若眞言行者
見聞觸知此境界時即同善財入彌勒閣
中於一處中見一切處一切處中悉如是
| 見。即觀十縁生句與花嚴宗不相異也 | 文 |
入此門即是初入一切如來境界。譬如彌
勒開樓閣内善財童子是中具見無量不
| 思儀事難以言宣但入者自知耳 | 文 | 抄意 |
同今經十縁生句觀。准下釋者未必然。此
樓閣棟梁椽柱及莊嚴相皆法門表儀故。即
以此爲門入一切法界門類善財入樓閣
而一處中見一切處矣
上説金剛法界宮等者。上經文説住處云如
來加持故云即是如來身。次明樓閣云如
來信解故云亦是如來身也。又例上宮及
閣云如來身而成師子座亦菩薩身義故
云亦爾歟。問。宮閣是如來加持力信解力
所生。何即云如來身＊耶。答。如來加持身
| 即宮故。次文如來是從信解生閣也 | 爲言 | 又 |
| 是如來三昧耶身也。今座亦三摩耶身也 | 爲言 |
| 地 | 云云 |
名師子坐。爲佛化師子。爲實師子來。爲金
銀木石作師子。又師子非善獸故佛所不
須。亦無因縁故不應來。答曰。是號名佛
子非實師子也。佛爲人中師子。佛所座處
名師子座。一切座處若床若地皆名師子座。
譬如今國王座處名師子坐○又如師子四
足獸中獨歩無畏能伏一切佛亦如是。於
九十六種外道中一切降伏無畏故名人師
| 子 | 文 |
種。若兼佛法成九十六種。謂佛法中有人。
雖披經典不達聖旨心行理外。亦名外
| 道 | 文 | 私云。佛教中有人者。犢子部歟。彼宗立 |
大論二十五云。九十六外道中實者是佛。今
| 文但云九十五者論邪道故 | 文 |
勇健是雄猛無怯弱義。所以須此心者。
以眞言行者未見眞諦以來當有違順境
界○爾時安心不動無有退屈。依於法教
| 而淨除之 | 文 | 又云。＊毘盧遮那金翅鳥王俯 |
| 人龍。乃是勇健菩提心也 | 文 |
二義。淺略意即以菩薩身爲師子座。深祕
以菩薩心爲師子座。菩薩深敬法故以身
荷戴佛師子座。所以菩薩身爲座也眞言門
菩薩初發意來勇健精進無有怯弱。住此大
勢心獲得佛菩提。所以云心爲座。問。以
心爲座之義云何。答。菩薩次第初地爲第
二地基乃至第十地爲第十一地基。此菩薩
| 行爲佛果本故菩薩心爲如來座 | 取意 | 私云。 |
義重引上十地行爲座釋成上義矣。故知
菩提心爲師子即爲座也。師子即座故作
持業釋。當知今淺略釋對上二節文也。今
此宗明義下上雖釋菩薩行爲座未聞師
子義。故重釋成師子即座義也。問。智論釋
淺深中屬何文乎。答。座義對上文師子義
待下文。此釋師子之座故爲淺略。若爾何今
更作淺略釋乎。謂。智論雖作師子座依主
釋邊淺略未明身爲座淺略之故。又今宗
下一節却雖成上座即師子義兼又對智度
師子文成深祕也。故問答云。問。何故菩
薩行及佛身喩師子＊耶。答。釋論云。如
師子王於衆獸中獨歩無畏佛亦如是。一
切降伏以無畏故名人中師子。又菩薩勇
| 猛大勢之行猶如師子故 | 取意 | 當知前後兩 |
中但身爲座。何今釋心爲座義乎。答。擧
身顯心歟。心依身而住故。或兩部配身心
時胎藏三密倶云身密歟。故大師釋經身祕
| 密文云法佛三密 | 文 | 或身字亦名心體歟。 |
疏抄云。師子座者是菩薩身也。意以爲。菩薩
修萬行滿足地＊波羅蜜故。當知後地即
以前地爲基。故云如來以菩薩身爲師子
| 座 | 云云 | 亦如師子王人所座故云師子座也。 |
身荷戴佛師子座故菩薩之身爲師子座
| 也。三義畢 | 文 | 此又爲三義。菩提心爲師子文 |
云。然淺略釋應云必有師子戴座。今所請
來金剛界＊毘盧遮那座下所畫者是也。深
| 祕釋示如來無畏法門 | 略抄 | 此釋異疏歟。或 |
以身荷戴佛師子座者。若如古點。菩薩身
荷戴八師子座歟。若爾菩薩身可云師子
座之座歟。又文點云。以身荷戴佛師子之
| 座之故 | 云云 | 師子者指佛也 |
經即應直宣正宗何須先明住處及眷屬
| 耶 | 文 |
然。若不先明住處眷屬何存。若不次辨眷
屬當根則闕故。五種成就闕一不可。是故
| 次第須如是也 | 文 | 當根者當機衆歟。此釋意 |
抄云。疏一云。譬| 如國王若有政令 | 乃至 | 倍復生信故 | 文 | 外朝 |
者同聞衆也。聞者生信布教利益也。此中無
外民無當機之意也。故慈覺教王經疏一云。
問。諸佛説法必爲利他。今與内證眷屬説
法。有何利益 答。是即自受法樂。如轉
輪聖王與自眷屬受大快樂非是國内萬
| 民所知故 | 文 | 此意本地身説内證義也。故彼 |
之二説。隨自意之邊唯有自性所成眷屬。隨
他意之邊專有實行當機之人。於此二義各
有文證。隨自意説無當機説文。瑜祇經云。
| 諸地菩薩倶不覺知 | 文 | 此菩薩有顯教菩薩 |
| 眞言未究竟菩薩。疏一云。譬如國王○ | 如上 |
| 引 | 隨他意説有當機之説云。疏一云。然此諸 |
| 解脱門所現 | 乃至 | 實行諸菩薩故 | 文 | 此意今經 |
＊毘盧舍那本地身言斷心滅自證位也。若有
| 政令者三密教令也。出居外朝者 | 異朝云外朝歟 又於當朝出政 |
| 斷處云 爾歟 | 住加持三昧加持身也。 | 疏第三云從佛 菩提自證之徳 |
| 現八葉中胎藏身云云。大疏抄云。加 持身者曼荼羅中＊胎尊也 | 制斷刑賞是 |
| 説法斷疑斷惑證理也 | 刑刑罸斷惑也。 賞勸賞證理也 | 時史着 |
王以下五成就相也。時王處臣＊如是教命
| 信 | 是也。境内信伏等者傳法者擧五句等流 |
亦爾者合譬如國王出居外朝也。將説大法
| 合若有政令制斷刑賞。必於大眷屬 | 乃至 | 證明 |
歟。聞者生信已下合境内信伏等。是則指未
來流通得益之人。非今經同聞衆也。問。
云法王亦爾指國王。非合當經教主乎。
故疏釋教主云本地法身。何。答。譬説出
居外朝今經説會也。若爾可加持身。其證如
| 上出 | 矣 | 又疏第十四 | 祕密＊漫 荼羅品 | 云。如師子王 |
是其身本不動今則離其常處而動故也。佛
亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非
| 如來加持神力則微妙寂絶不可得示現 | 文 |
王在帳内。有時出窟如出居外朝也。然佛
亦如是合説通在窟出窟也。合加持神力
及微妙寂絶義故今又可爾也。頻申奮動是
今將説大法意也。故當卷別序釋云。如師子
將欲震吼必先奮迅其身呈現材力然後
發聲。如來亦爾。將欲必定師子＊吼宣説一
| 切智門故先奮迅示現無盡莊嚴藏也 | 文 | 凡 |
| 所説也 | 非受用等加持身。四身倶有本地加 持故自性身化他也。被未來機故 | 疏十四 |
表示。故名神力加持字輪品也。餘一切品皆
| 如是釋之 | 文 |
唯有處一字矣。問既問衆及處。結文亦可
有處歟。或今釋衆文故唯可限衆也
| 虚空無垢等者先徳祕釋云 | 密藏院 | 初六就 |
字之五轉差別。次五歴因分住心施設。後八偏寄祕密莊嚴判義。初六中亦爲二。
初五別顯五轉不同。後一總歸不二實際○
虚空無垢執金剛者即是菩提心體。如最初
字當開佛知見。執者二執謂人執法執也。愚童凡夫二執恒有。二乘之人雖斷人執
未斷法執爲於人執畢竟淨。法執未斷之
位人空未淨故也。菩薩之人分斷非全。所
以有位位階級。諍者權佛究竟之諍也。戲論
| 者眞言自乘之障妄執也 | 文 | 私云。愚童凡夫者 |
也。權佛八九心也。眞言第十心也。問。今
此菩提心本有修生中何心＊耶。答。准離一
切執諍戲論等文可修生歟。故下文云。業
壽種子皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心
| 文 | 又第二云。初地菩薩得至虚空無垢菩提 |
| 心 | 文 | 第三云。於二種扼縛得蘇息處。即是 |
| 眞言行者虚空無垢菩提心也 | 文 | 又當卷下云。 |
| 觀自心故即時人法戲論淨若虚空 | 文 | 金界 |
| 月離諸煩惱垢能執所執等 | 文 | 今文同之。又 |
心也。則知初質尚與微垢共住。初質者金
剛也。又儀軌釋通達心云。觀心如月輪若
| 在輕霧中 | 文 | 又祕釋云。初二是菩提爲因也。 |
| 中分本有修成 | 文 | 依此等釋唯本有也。但離 |
| 義。五轉中因句故猶如金薩通本有修生 | 矣 |
義故。問。此菩提心有東因中因二義乎。
答。若東若中皆
字爲因故倶存歟。中約本有因東約修生因歟。東因亦行義此意歟。
或又東中同通本修歟。第八識第九識菩提
心可通本修故。故知今五轉五
義全二意矣
如淨虚空等者。抄云。如淨虚空體離一切障
翳垢染無能取也及離一切分別無所取
也。若於虚空體上見有障染名爲執諍。若
於虚空上分別是淨是垢即名戲論。虚空
不爾故能遠離也。淨菩提心亦復如是。法合
| 易知 | 文 | 私云。能取所取者可通依他能取所 |
依他見相二分如次能所取也。於此依他見
相執實能所取是遍計能所取也。是體用都
無故又所離也。又准先徳義以虚空喩菩
提心以無障翳等類離執諍等也。障翳比
執。二乘菩薩所斷異故。垢染類諍。天台華
嚴所離別故。分別譬戲論。妄執又名分別
故。准此文者虚空無垢稱約喩矣
復次虚空遊歩等者。祕釋意云。是菩提行也。
如第二
字當示佛知見。此中以三義釋遊歩也。不住著已得之法故云不住。能進
趣未得之行故云勝進。起自利利他之大
用故云神變也。都無所住進修萬行起大神
通之三句如次釋成三義也。又不住者表
蓮華部。本來之理在纒出纒常離住著。如
彼蓮華在泥出泥離垢染矣。勝進者表金剛
部。本有之智有斷＊惑之能如彼金剛有摧
破之徳。斷惑必有勝進也。神變表佛部。如
上理智凡位未顯覺道圓滿即名爲佛。當此
之時具足無盡神變故名佛部也。又三義
如次因根究竟三句也。本有菩提心無住著
故。菩提薩埵進修萬行無離大悲故。三
覺圓滿到究竟地必以神通方便起化用
故。今執金剛是五轉中偏當行義。三句中唯
根句也。而分別三句三部等。是本具一切互
相交渉如因陀羅網。所以理理無邊智智
無數法界法門不可定執矣。問。第三以後
標其數。何今云復次＊耶。答。或云。第二金
剛具因行二義。謂望本有菩提心是發歸
本心故屬行。於修生初發心故爲種子。東
行亦因。可思之。若約修生菩提心邊有菩
提心義故不云第二云復次合多義也。
私云。祕釋中准三義配三句。此中因行果
合説故但云第二唯是行闕因義。故云復
次兼因義矣。或云。准無住義虚空有不住
能故知虚空即遊歩義也。小田原義云。菩提
| 心起行喩虚空遊歩也 | 云云 | 私云。菩提心起 |
者可云遊歩虚空矣
復次虚空無垢等者。抄云。阿字門種子虚空
| 無垢。修無住行是遊歩金剛 | 取意 | 或云。此文 |
云菩提心體性無垢未談有行。今阿字門
| 種修無住行 | 云云 | 此義意初二釋顯因行體 |
也。故初標不置牒言矣。或云。初釋體用義
今釋種芽義也。私云。於此文可讀亂達。虚
空無垢正釋復次也。第二遊歩云復次而不
云第二示有亂達歟。所謂正釋約本有菩
提心。復次據修生菩提心。二種中正起行
是修生故云發也。即取能發心而非取所
發行也。或又修生菩提心望本有菩提心
且屬第二行歟。故爲遊歩復次矣。或又正
釋約三句義故云即是菩提心體。復次據
五轉義故云即
字門矣第三虚空生執等者。祕釋云。當第三
字悟| 佛知見 | 文 | 私云。大空生是同字大空點義 |
起處。大空生故也。悟佛知見者又此意矣。佛
知見即佛菩提義。悟是證義。即菩提義也。萌
芽已生者第二遊歩也。念念滋長者長芽今
金剛也。以無所得方便等者以無所得方便
| 合上四大虚空 | 虚空不礙又増上縁 也或能作因也 | 是一切智 |
以無所得方便爲縁而生萬行云眞實生。
| 又名大空生也 | 爲言 | 故下云。隨行者以無住 |
| 心所修萬行即由大悲地界所執持故 | 乃 |
| 至 | 大悲虚空不障礙故爾時無量度門任運 |
| 開發由如芽莖枝葉次第莊嚴 | 文 | 故知智門 |
上有爲字。故知萬行亦縁也。無得合虚空
萬行合四大歟。謂萬行爲縁生菩提芽云
大空生也。疏下云。平等種子生法性芽即
| 是大空生也 | 取意 | 或萬行展轉爲縁及生故 |
金剛者如次因根究竟三句矣。又依祕釋意。
第三虚空生是大悲句攝也。故釋云。就上來
六種金剛或以三句次第配屬。所謂初二是
菩提爲因也。中分本有修生二門。次二者
大悲爲根。此中亦異萬行大悲。後二是方便
| 究竟。於此隨順衆生隨順菩提二種方便 | 文 |
祕釋依或本歟。亦於今本可讀文點無得
| 方便萬行爲縁 | 云云 | 問。以五轉義案之。抄 |
如何。答。祕釋以五句配五轉合六句
爲三句。義門是異。勿成行證相違難。抄又
於今文不見五
義。何付過乎。若五轉三句相攝則初二轉即初二句後三轉是究竟
句歟。住心論九云。此
字有十二轉除中七字菩提因行證入究竟。中間則大悲句攝
| 略抄 | 此意中間七字攝第二行云大悲句歟。 |
答。於遊歩有三義中。第一因義故云淨
菩提心都無所住。後二行義。故云進修萬行
等。仍今遊歩合因行義。故無違矣。問。復
| 次釋中修無住行 | 文 | 無住即非行乎。答。無 |
| 所住而住其心 | 文 | 若爾隨宜歟。或又下文 |
發根芽行歟。種殖方便是今無住行也。根中
萬行大悲者。第三云萬行爲縁第四云大悲
曼荼故。究竟中二義俯應群機是隨順衆生
義入如實智即隨順菩提義也。私云。三虚空
| 異者第一約無垢義第二依不住義 | 虚空即 遊歩也 |
第四被雜色衣等者。疏第十云。雜色衣即是
種種萬徳莊嚴法門。若人能證此空三昧
即能萬徳莊嚴其身如淨虚空明覩顯色
| 也 | 文 | 祕釋云。當第四 字入佛知見也 | 文 | 私 |
飾。是大涅槃具徳義也。萠芽増長是第三智
印第四來由也。莖葉花實四表有餘無餘等
四種涅槃及常樂等四徳也。即第四智印也。
四涅槃四徳非一故云萬徳開敷又云具種
種色也。問。開敷華王佛是南方佛五轉中
行。何配涅槃乎。答。彼華開敷故表行。此
華實滋繁萬徳開敷故顯果徳。所以有異。又
菩提心有東因中因二義。若中因義以開敷
花爲成菩提佛。故疏六云。黄色是娑羅樹
王色。以成正覺時萬徳開敷皆到金剛際
| 故第三 | 文 | 開敷既通行證。若爾何不爲涅槃 |
二三轉齊第四故皆雜色所攝矣
復次種種等者。或云。正釋解雜色義復次
釋衣義也。私云。初約所生萬徳明雜色衣
義。今就能生因縁顯雜色衣義也。所以種
種法界色者一切智門五義也。故疏第六云。
復次如世間綵盡不過五色巧惠者善分
布之出生萬像。法界不思議色不過五字
| 門如來以普門善巧圖作悲生曼荼羅 | 略 |
| 抄 | 又云。以法界不思議色染衆生心同一 |
| 淨菩提心 | 文 | 或前約從因至果義今依從果 |
法而出生如是大悲藏生之相普現色身
| 種種方便説無量法。是雜色義也 | 文 |
第五 字依端嚴種子 | 文 | 意云。第五字衆點 |
| 爲言 | 是約字釋也。若約果徳者横遍十方 |
種子。下已得果實當端嚴義還爲種子是種
子義也。又約自證云果實望化他云種
子。又始覺窮滿故已得果實也。本覺隨縁故
還爲種子矣。言善行歩等者。自下釋歩行
義也。望遊歩言異者。前約上轉今據下
轉也。又進趣自利道云遊歩趣向利他道
云行歩矣。諸佛威儀者果後方便三密威儀
也。可度不可度者是機非機也。通塞者謂通
達閉塞即得失。無滯云通有障云塞也。曲中
| 規矩者抄有二釋。初釋云曲謂委曲中去 | 文 |
| 中謂順自意語皆成佛事 | 文 | 意曲中於規矩 |
| 可訓歟 | 雜問答釋五鈷云。法身正理捨方便故處中 正直。曰佛身智帶方便故曲而向中文。准之 |
便作佛事義也。斯則自利利他中於利他
邊分二義也。故云俯應群機矣。例如聖位
經中云或自意趣説或他意趣説耳。規矩
者方圓即所被機矣
第六住一切法等者。祕釋云。住一切法平等
執金剛者。住如實際照上來五句究竟不
二名住一切法平等也。住者依止義。一切
| 法者所觀。平等者能觀智也 | 文 | 私云。釋中住 |
法者所覺也。標釋互顯歟。謂因果下擧三對
六重法釋上一切法也。所謂五轉中前四爲
| 因後一爲果 | 一對 二重 | 又前四爲有爲因故。後 |
| 一爲無爲果故 | 一對二重是 一往假説也 | 又五轉皆爲自 |
| 利第五轉中果後方便爲化他 | 是一對 二重也 | 亦可 |
初地菩提心位頓自證窮故。後四爲化他。爲
令他知開説功徳故。當知前義約漸證
今義據頓證耳。入此下以實知平等觀釋
上平等性也
然上來五句等者。異義多端。或云。爲成第
六平等義置然言簡別上來五種差別也。
故祕釋云。住如實際照上來五句究竟不
| 二 | 文 | 又般若抄云。五句者虚空無垢 | 乃至 | 善行 |
| 歩執金剛也 | 文 | 或云。釋六種畢云上來五句。 |
一第二約菩提心本有修生雖分之五轉中
同第一因＊之位也。故疏中不置第一第二
言粗示此旨歟。私云。後義未詳。第一二
爲一種者五轉闕乎。第二行故且准聖靈三
句義中因分本始。第一二約三句爲一句
三句五轉總合云五句歟。或彼義意第一
二合爲一轉加第六如次爲五轉歟。前義
爲勝。所謂五轉有横竪二義。前五句竪義
第六横意也。故佛徳無淺深殊爲令人易
| 解作次第説 | 云云 | 此意也。但初二金剛不置 |
達也
第七哀愍無量等者。祕釋云。自此下約住
心分別之。於中有二。初五屬因分住心。
| 後八屬祕密莊嚴 | 云云 | 又云。哀愍無量者當 |
| 異生羝羊等三種世間心能化智印 | 文 | 私云。 |
所化之類。衆生言雖通二種生死今但限
世間三心二常沒也。已出離者讓後後所化
| 故。又云當他縁大乘心法相宗也 | 文 | 私云。同 |
性者上第六金剛根本實智也。發同體悲愍
之心者今金剛即權智大悲也。起信論云。以
| 同體智力故隨應見聞而現作業 | 文 |
| 蘊拔業二心能化智印也 | 文 | 又云。當覺心不 |
| 生三論宗也 | 取意 | 私云。二乘發菩提心切難 |
無縁悲無限無無性預化。五性各別故。性
宗悉成佛。具悉有佛性大勢力故
經中挍量六十象力等者。涅槃經中有此挍
量。謂如十小牛力不如一大牛力。十大牛
力不如一青牛力。如是凡象野象二牙象四
牙象雪山白象香象青象黄象赤象白象山象
優鉢羅象拘物頭象分陀利象人中力士鉢
建提此等後後力勝前前十倍。乃至十鉢建
提力不如一八臂那羅延力。十八臂那羅延
| 力不如一十住菩薩一節之力 | 取意三十六卷 本第十可見 |
十内雖有香象約言總云不如一香象力
歟。私云。凡象乃至香象六種象各有十故云
六十象歟。倶舍二十七云。身那羅延力者佛
生身力等那羅延。此云人種神。有餘師説。佛
身支節一一皆具那羅延力。象等七十増者
明那羅延力量也。象等七力十十倍増。一十
凡象力當一香象力。二十香象力當一摩訶
| 諾揵那力 | 此云大 覆形神 | 三十摩訶諾揵那力當一鉢 |
| 羅塞健提力 | 此云勝 雲神 | 四十鉢羅塞建提力當 |
| 一伐浪伽力 | 此云妙 支神 | 五十伐浪伽力當一遮 |
| 弩羅力 | 此云執 持神 | 六十遮弩羅力當一那羅延 |
| 力。故象等七十十倍増名那羅延力 | 略抄 | 遁 麟 |
| 記云。言凡象者西國凡常受用之象。香象 者西國別有一類好香象擬戰時用故文 | 准此釋今 |
| 疏文可讀點經中挍量六 | 云云 | 十象力 | 凡象也 |
至也。又經云十住菩薩一節。論或云生身
力。或云佛身支節。今云生身毛孔。論疏少
異約佛身論之。經云菩薩。謂小乘極果不
過大乘因位故。以菩薩支節同生身力或
支節或毛孔歟。力勢同故歟。那羅延者。寶
師涅槃疏云天帝釋之力士。章安翻云金剛。
玄應譯云釣鎻力士。眞諦三藏翻爲人生本。
| 梵王是衆生之祖父故云人生本也 | 文 | 光倶 |
| 舍記翻云人種神 | 云云 | 私云。既云梵王可色 |
云人種神人趣攝歟
第九大那羅延力等者。祕釋云。當一道無
| 爲心也。祕密神通者一乘不思議方便也 | 文 |
| 又云。當他縁覺心能化智印 | 文 | 私云。三乘教 |
云爾也。又天台談闡提定性成佛故爾配
矣。問。大師問答云。一闡提＊人必死之疾
二乘定性已死之人餘教非所救。唯此祕密
神通力即能救療。唯此中義密不共顯之義
| 也 | 略抄 | 相違如何。答。同釋云。雖言救療之 |
知密意。如直服丸藥等與讀藥方等。遲
| 速淺深豈同日而論 | 略抄 | 私云。准此釋者。祕 |
共。故無過。問。性靈集第十云。若使千年讀
誦大素本草四大病何曾得除。百歳讀誦
| 八萬法藏三毒之賊寧調伏乎 | 文 | 若爾何讀方 |
論門意歟。據實通論分可有服藥義歟。故
同釋云。諸經長行偈頌爲顯。諸經陀羅尼
爲密。淺略趣者如大素本草等經論説病
源分別藥性。＊陀羅尼祕法者依方合藥服
| 食除病 | 文 | 大師於宮中就最勝王經可 被修後七日法之由表也 |
欲義。樂生死故而斷善根無成佛之壽命
故名必死。二乘已死者。謂二乘之人於空
作證入於灰斷故名已死。諸佛醫王明見
一切衆生皆有如來知見性必定師子＊吼
| 決定宣説一切衆生皆有佛性也 | 略抄師子 ＊吼者涅槃 |
| 經云決 定説也 | 私云。一闡提此云燒種。樞要上云。謂 |
謗菩薩藏。二者憐愍一切衆生作盡一切
| 衆生界願。是菩薩也 | 文 | 今當初一矣。或有 |
也。第二無性者無佛性即今闡提也。師子＊吼
約喩立稱。大日如來先現瑞相善調機根
後説本懷。猶如師子先奮迅吹呿驚怖群
獸然後成事故云爾也。大師疏指事云。闡
| 提定性成佛文 | 文 |
大菩薩歟。第一重第二重有淺深故。又下文
讃金剛手問云。乃至淺行諸菩薩無能於
| 世尊前發如是問者 | 文 | 指此菩薩歟。或 |
抄釋瑜祇經諸地菩薩倶不覺知云。此菩薩中有
| 顯教菩薩眞言未究竟菩薩 | 云云 |
| 能化智印也 | 文 | 又云。妙執金剛者一道無爲 |
重出乎。答。上是一乘用也。以祕密神通力
大作佛事故今是一乘體也。所有所作皆
歸此故。問。若爾何亦爲極無自性乎。答。
一如本性之體空無自性畢竟無相無境界故
極無自性心生也。所以大師御意以空性離
於根境等文證二種住心。但初一未極爲
| 其差別 | 文 | 私云。於醍醐有與奪二義。謂 |
諦＊之麁明圓融三諦故云融妙。又一事
因縁義同法華一大事因縁故爲一道心
也又一乘義同故通極無也。融者六相鎔融
妙者十玄深妙也。又今宗依六度經以醍
醐爲祕密藏故爲能化智印矣。醍醐者。涅
槃經二十七云。雪山有草名爲忍辱。牛若食
| 者則出醍醐 | 文 | 辨正論第二云。牛乳出酪乃 |
| 甘濃 | 文 |
體。取諸徳上無比無上義邊爲一徳歟。例
如六度中精進矣。一事因縁者。抄云。即一
大事因縁也。清涼云。無二無三故名一。佛
因佛果故稱大。因果幹能令物解脱竝稱爲
事。如來因此縁此故出現爾。大事即因縁
也
第十一勝迅執等者。祕釋云。當極無自性
| 心能化智印也 | 文 | 又云。屬極無自性心。問。 |
理當自分義。今者依無自性故起進修行
當勝進分義。證此遍一切處大空。其心
以極無自性故。若遇驚覺因縁能起速疾
神通也。良以無相理上蒙驚覺時趣祕密
莊嚴即身可到法界體性。此如能起速疾
神通。即是如經不捨於此身逮得神境通也。
又如瑜伽教五相成身菩薩蒙驚覺忽進
| 是也 | 文 | 私云。疏中勝謂等者。釋勝義故。能 |
空理萬行休息名法愛生。故上云不可復
増。今離法愛心生極無自性心云大空。無
| 性故蒙驚＊忽進云神通也 | 爲言 | 住此乘者 |
也。非取終教見性齊義。華嚴經云。初發
心時便成正覺者是也。不動生死等者。約眞
妄相攝義也。故賢首云。眞該妄末相無不
攝。妄徹眞源體無不寂。眞妄交徹二分雙
| 融無不全攝 | 文 | 即此義也。又約能化印義 |
疾神通也。謂乘此神通乘者初發心時起速
疾通不動生死即至涅槃。所以者何。餘乘
先歴諸法而後成正覺故。今此宗初發心
時直住心實際攝諸法故。致遲速之異耳
| 文 | 文意顯矣。今生死者但分段身歟。論中云 |
若依圓教不説變易。但分段身窮於因位
| ＊文 | 況自宗談乎。但疏下釋。以 字智火燒 |
| 意生身 | 云云 | 未必變易身歟。猶如意生作 |
| 業等。或疏下文如意生身 | 文 | 以變易身譬分 |
剛約十住心能化智印義可然。所以此智印
皆舍那三密法門故。而又約因分諸乘行者
配屬。有何故＊耶。答。今宗意。修行門之諸功
徳皆是舍那本有之智印也。爲顯能化所化
皆是法然不思議三密境界又建立此義也。
又義九種住心通顯密。然爲所化邊是顯
直爲住心邊密故
第十二無垢執金剛等者。祕釋云。三部中蓮
華部。淨菩提心清淨之理當本來不染之旨。
若顯無垢之義用何譬無失。但云金剛印
者。十九皆是執金剛故云持金剛印也。總
| 而十九皆是金剛部也 | 略抄 | 私云。用何譬無 |
初質尚與微垢共住者。有多意。或就修生菩
提心約三劫始終論初後云初質有微垢
也。抄意云。斷三妄云離一切障也。此中斷
於麁妄淨菩提心始顯○云初質微垢共住。
後二細妄未斷故金剛心又微細猶在離前
細妄故。故釋云。是則三劫有初質之實二位
| 遣微垢之妄。故曰初質尚與微垢共住 | 文 | 畢 |
淨也。或等覺無垢義歟。或初質者直指本
覺也。故抄云。初質者謂本覺體根本名初。
微垢者即微細無明也。問。既在纒。應與麁
| ＊惑共住乎。答。根本無明最相近故 | 略抄 | 或 |
其體雖無垢尚在纒故云微垢共住也。今
修生菩提心故云種種練冶矣。或云指前前
住心云初質。微細妄執猶未斷故云微垢
共住也
十三刃迅等者。祕釋云。表金剛部。本有理邊
| 必有智具。指此智體名金剛部 | 文 | 問。前離 |
云。今爲發大心衆金剛道功徳之相以次
| 刃迅之稱。是究竟智也 | 文 | 又義。前畢竟淨印 |
體此據智用故二異矣
十四如來甲等者。祕釋云。表佛部。理智具足
| 覺道圓滿名爲佛部故 | 文 | 私云。擐大悲甲 |
切等者顯佛果無念義。無能降伏等者内無
三妄之＊惑障故外無四魔之障難也
十五如來句生等者。祕釋云。大圓鏡智也
| ＊文 | 或云。如來句者字故爲大圓鏡智歟。 |
| 諸佛自證功徳者金剛密印也 | 三昧耶 形歟 | 如來 |
| 性者字也。 | 即種 子也 | 加持身者今執金剛 | 尊形 羯摩 |
| 身 也 | 是則依種三大轉成義正雖智印生 |
字門此意矣。私義云。諸佛自證功徳者
字本不生際也。空有不生是
字三義故。謂大| 空則諸佛自證功徳也 | 爲言 | 此釋句字也。從 |
如來性也。性即當句。故如來性生是如來
| 句生之義也。此加持身 | 執金剛也 | 下以所生執 |
等。今執金剛從加持力生與無相法身無
別之義也
| 十六住無戲論等者。祕釋云。平等性智也 | 文 |
無戲論也。此八不正觀智水不簡情非情
彼此同如常住不變故名曰平等性智也。謂
住大空等者住獨空畢竟理惠也。是則四中
都名八不總義而已。抄云。住大空惠者即無
| 分別之惠也 | 文 | 又云。八不是南宗法門平等 |
謂觀縁起等者。智論第五云。不生不滅不斷
不常不一不異不去不來因縁生法滅諸戲
| 論。言語道斷深入佛法 | 文 | 又三十一云。有爲 |
| 法實相即是無爲 | 文 |
| 十七如來十力等者。祕釋云。成所作智也 | 文 |
方便智也。以此方便權智用故二利應作妙
業遂成即成所作智義也。十智力者。智論二
十八云。諸佛雖有無量力度人因縁故説
十力具足成辨其事。以是處非處智力分
別籌量衆生是可度不可度。以業報智力
| 分別籌量是人業障是人報障是人無障 | 乃 |
| 至 | 以漏盡智力分別籌量衆生得涅槃。佛 |
| 曰是十種力度脱衆生審諦不錯 | 文 |
| 十八無垢眼等者。祕釋云。妙觀察智也 | 文 | 私 |
| 正不謬。因以爲名 | 文 | 故配此智也。以菩提 |
| 切種者能觀智。或本一切種智 | 云云 | 一切法者 |
互用故眼有聞覺知用也
問。若爾五眼倶縁一切法＊耶。答。如來五眼
可然歟。問。仁王經云。法眼見一切法。三眼
| 色空見 | 文 | 又大乘義章第四云。肉眼天眼唯見 |
直見彼色亦見彼色生滅之相。若從是義
亦分見法少故不論。法眼見於陰界入等
一切種事及見於法。惠眼見於彼破相空
| 理。佛眼見實 | 文 | 又青龍儀軌上云。肉眼見一 |
生諸根境界。法眼見一切法如實相。佛眼見
| 十方。出華嚴五十七也 | 文 | 又嘉祥仁王疏 |
何。答。既云觀一切法了了見聞覺知無所罣
礙。何有所限＊乎。況如來五眼若所了有分
齊佛智可有淺深。彼六根淨位猶見聞覺知
無偏頗。果位五眼豈有分齊＊乎。依之嘉祥
釋云。如來以一眼即究竟諸道。何須此五。
| 將境即智故有此五 | 文 | 此問答意。五眼各 |
| 雖究諸道且以境即智云五異也 | 爲言 | 處 |
知境無分齊者如何分五眼異＊乎。彼六根
互用已轉依位。隨境有亂故。但隨根無
亂。今五眼約何無亂乎。答。五眼體本各別
故雖縁一切可無亂矣。猶如五智矣
以一切種觀一切法等者。二本義釋同云一
切種智。智論第四十佛眼云一切種智。又
釋云。初得無生法忍菩薩未捨完身得菩
薩神通無生法忍道種智具足。未成佛故
無佛眼。如是等不名無法不見聞覺識。若
以佛眼觀諸法。是名無所不見無所不聞無
| 所不覺無所不識 | 文 | 今疏同此文。當知一切 |
本云一切種顯具有五眼歟。若爾何云言
總乎。答。設依今本佛眼攝諸徳故云爾。故
智論云。所謂一切種智十力四無所畏四無
量智乃至大慈大悲等諸功徳是名爲佛眼
| 文 | 私一義云。示今宗能知無量故云一切種 |
| 文 | 又今疏下簡智論一切智釋今宗一切智 |
| 智云。非但一切種遍知一切法 | 文 | 可思 |
| 十九金剛手等者。祕釋云。法界體性智也 | 文 |
即體也。故祕藏記云。三密差別數過刹塵
| 名之法界。諸法所依故曰體也 | 文 | 故配法界 |
掌持金剛等者。此文會執金剛金剛手異
也。故雜問答云。問。執金剛金剛手同義。云
何。答。手掌持金剛杵故云執金剛。金剛杵
| 在手掌故云金剛手 | 取意 | 此釋意掌持釋執 |
| 金剛手執釋金剛手也 | 爲言 | 問。疏文似釋執 |
剛杵故曰金剛手。能持此印故云執金剛
| 也 | 云云 | 此文分明矣。問。若爾上文云。舊云執 |
| 金剛今謂持金剛 | 文 | 前後相違。如何。答。持 |
違耳。或云。手持金剛故從所持云金剛
手。手執金剛故從能持功云執金剛歟。此
釋違次下疏釋矣。問。前十八別名下云執
金。今何變彼＊乎。答。或云。前十八顯全別作
總義。今一種示全總作別旨也
西方謂夜等者。以上釋總名金剛手自下
解別名祕密主也。於中有二。初總釋次若
淺略下別釋也。別中亦二。謂淺略深祕也。
問。兩釋結皆總名。何云別名乎。答。總別相
對法故釋別義結總名何失。依之大師問
答。淺略結總名深祕結別名矣。或又西方
以下釋總別二名。以上會手執相違也。問。
別名時祕密主云金剛手。今何金剛手爲淺
略義乎。答。約同義二名互出也。猶如執持
二名矣。謂夜叉爲祕密者。雜問答云。夜叉
翻祕密。身口意隱密難了知故云祕密。主
| 者王也 | 文 |
者。言夜叉者即是如來身語意密。唯佛與
佛乃能知之。一生補處猶不能知如來祕
密。是菩薩即能持佛祕密印故。亦心密主故
| 曰祕密主 | 文 | 又疏第十四云。時金剛手毘盧 |
薩能知如來身口意密故名祕密主也。如
來意密＊之法唯佛與佛乃能究了。如意者當
知是身口意。如是今此菩薩亦能知之。當
知是位同大覺。爲欲度衆生故示爲菩
| 薩而相起發也 | 文 | 此文金剛手知如來三密 |
| 故云祕密主 | 云云 | 今疏幷大師釋持此印故 |
| 云云 | 又心密之主故曰祕密主 | 云云 | 故知今彌 |
擧生身眷屬云彌勒文殊一生補處。大師
釋今文云一生補處之故。況復疏第三釋
支分生曼荼時内大眷屬倶云十住菩薩
故。内眷屬既知之。大眷屬豈不知彼乎。加
之大師四重圓壇聖衆判從果向因人。疏十
四云。爲欲度衆生故示爲菩薩。其意懸
會。或又約竪差別第二重不及第一重故
指四菩薩中歟。故疏第三云。若行因至果
| 則第二重之所引攝成就能通第一重 | 文 |
釋者。上文云。若自本垂迹則從第一重一
| 一門各流出第二重 | 云云 | 從本垂迹人有杯 |
或＊胎三部配三密時金剛部心密。此菩薩
金剛部主故云心密主歟。又或人云。十九中
初六如先。第七至第十二如次他縁覺心
一道極無祕密乘。十三至十九如次不動
| 降三世普賢文殊觀音彌勒祕密主也 | 云云 | 問。 |
對顯乘十九無知密教立十九智印也。故
瑜伽論第九引經云。無知有十九種。謂前際
| 無知後際無知前後際無知内無知 | 我見 | 外無 |
| 知 | 我所見 | 内外無知 | 於他有情起怨親中之執 親云内怨爲外中隨宜 | 業無知 |
| 見有作 者也 | 異熟無知 | 見有受 者也 | 業異熟無知 | 於因果起 種種邪覺 | 佛 |
| 無知因無知 | 計無因 | 因所生諸行無知 | 迷諸行 善惡等 | 六 |
| 觸處無知實通達無知 | 増上慢者於所修 法顛倒思惟也 | 略説 |
| 十九種無知 | 取意 | 或擬不動十九布字立十 |
從頂至足一一身分普布之不過十九數。
如是説畢自身成聖尊一切天素羅等不
| 能動搖 | 取意 | 此即破魔怨成金剛身有十 |
義也。不動是金剛部教令輪也。金剛手院二
十一尊可攝此不動一尊也。仍配當尤相應
也。或云十陰滿九陽滿。陰陽合論故有十九。
| 是理智圓滿義也 | 云云 | 或云。八葉約人法有 |
| 十六。彼加三部爲十九歟 | 云云 |
| 也。故文點云。如是上首之十佛刹等 | 云云 | 故 |
| 文 | 或云。上首者十九種也。十佛刹是眷屬 |
| 也。文點云。如是上首者十佛刹等 | 云云 | 故下 |
| 金剛有十佛刹諸菩薩亦有十佛刹衆 | 取意 |
義中初義違菩薩釋例。又違此等上首執金
剛文。後義背經文如四大菩薩下置等字
金剛十佛刹下置等字。幷又與倶文違諸經
例。望教主云與倶。今對眷屬上首云與
倶故。今謂不爾。如是爲上首。可訓矣。意
云。十九爲上首十佛刹爲眷屬與教主倶
| 也 | 爲言 | 但至下釋者彼具文云。若入字門 |
| 十佛刹土等 | 云云 | 且歸字門不論主伴異。 |
若具存梵本等者。上既云然此經梵本闕無
| 通序 | 文 | 何今云梵本＊耶。或云其金剛已下 |
| 通序梵本有之 | 云云。暹義 | 私云。指具本歟。 |
耳
於宗通之用等者。抄云。今此統其大領所
要用者上首一十九數。枝末眷屬皆悉隨之。
於此持明宗中通途之用者不以爲闕少
耳。又解。宗通之用者然此經宗有通統法界
| 之用。若人若法皆無盡故 | 文 | 疏第三云。此領 |
| 周 | 文 | 義釋第七云。然此經大本。一一善知識 |
不可備載。今傳法者爲欲攝廣爲略故最
其宗通要旨義兼用者擧爲一品。名曰普
| 通眞言藏品也 | 文 |
之。又倶舍云
世界海世界性等者。摩訶衍論抄第十云。然
彼十佛境界所依有二。一國土海圓融自在
| 當不可説 | 上證果分 下證因分 | 二世界海有三。一蓮華 |
外有十重世界。一世界性二世界海等。當
是萬子已上輪王境界。三無量雜類世界皆
遍法界。如樹形等世界。皆遍虚空法界互
不相礙。此上三位幷是＊毘盧舍那十身攝化
之處。仍此三位圓融無礙隨一世界即約麁
| 細。有此三故當知與三乘全別不同也 | 文 | 私 |
性歟。或第二十重世界中一二歟。智論五十
云。復次三千大千世界名一世界。一時起一
時滅如是等十方如恒沙等世界是一佛刹
世界。如是一佛世界數如恒沙等世界。是一
佛世界海。如是佛世界海數如十方恒河沙
世界。是佛世界種。如是世界種十方無量是
名一佛世界。於一切世界中取如是分名
| 一佛所度之分 | 文 | 又第五十 五有釋 |
智印。能現本地身也
各現執金剛身者。所現加持身。今經同聞衆
也。疏第三云。從金剛密印現第一重金剛
| 手等諸内眷屬 | 文 |
忿怒。色謂青黄赤白。蓋分性類差別故表
| 息増降敬。餘法門例爾 | 文 |
脱門所現善知識引當機衆入法界萬荼
故云引攝衆生也
| 從此一門得入法界等者。抄云。從此一門 | 乃 |
| 至 | 法界門。如從一門見王即是遍入千門 |
| 萬戸。行人隨從一門即須直入 | 文 | 問。當卷 |
| 便即成毘盧遮那身也 | 文 | 相違如何。答。疏 |
門中所通達法深廣無際然亦互不相知
| 文 | 又下文云。然其學者隨於一法明道而得 |
| 見王即是遍入千門萬戸 | 文 | 抄第五會前後 |
| 布此文圓證 | 文 | 准此釋者。第一卷前後釋又 |
誕育時衆相備具頓悟遍習衆藝統御四洲
| 漸修取意 | 或又約頓漸二機歟。疏第六中擧頓 |
知下文説行者悟入。何云一機頓悟漸修
乎。又疏第三云。復次大悲胎藏發生三昧中
有種種法界門種種善知識。如善財童子次
第詢求或於如是法門已善修行而於餘
門未能究習。若入普門世界時則能於一
| 念中具足相應是名深行阿闍梨也 | 文 | 此 |
雜問答云。若有人入此三昧門而修行者
| 即從一門直至如來所證 | 文 | 此同今疏文 |
同於本尊也。即是普入等者普門法界也。
從一門即入普門故云即。或一門即普門
故云即也。意云。從此一門得入一門法
| 界則即入普門法界也 | 爲言 | 故知從此一門 |
云。得入法界者普門法界也。從此一門者指
上同於本尊一門也。是從一門入普門義
也。普入法界者又從普門法界爲化他出
各各一門故云普入一切法界矣。或得入法
界又一門法界也。普入法界者釋成一門義
也。意云。得入法界者十九種金剛等一切一
| 門法界也 | 爲言 |
弘長元年七月十三日於醍醐寺報恩院抄
畢
| 頼瑜 | 生年三十六歳 |
疏卷第一之四
前明諸執金剛一向是如來智印者。謂諸執
金剛雖通慈悲等從多分云一向智印歟。
又第一重心數尊中雖有定及慈悲等約智
相應云智印歟。或云。諸執金剛或一向智
印或一向慈印等而異菩薩各相兼故但智
印者擧一顯餘歟。今此菩薩等者。疏下釋
云。諸菩薩在悲智之間故上求下化故爲第
| 二 | 文 | 意云。悲者化他故云下化。即第三重釋 |
剛也。各擧一顯一矣。然第二重諸菩薩在
於悲智中兼上求下化故云又兼慈悲等
也。又四大菩薩中文殊是惠除障是定故云
義兼定惠。彌勒即慈普賢是悲。抄普賢云行
願故行願即大悲故。云又兼慈悲也。又四
菩薩各各兼慈悲定惠故云義兼等也。所
謂慈氏是兼悲之慈故云謂佛四無量心等
也。文殊又兼定之惠故云即是具衆徳義
也。餘菩薩又爾也。故別受名結文隨應可
得。若依初義者指菩薩名云別名也。謂
標諸執金剛今此菩薩成此結故。意云。前
諸執金剛持智印故云執金剛。今菩薩兼定
| 惠慈悲故受菩薩別名也 | 爲言 | 問。通別一雙。 |
答。於自雖通金剛菩薩相對猶得別稱也。
或又下卷金剛菩薩倶名大心衆。望彼云別
歟。又依次義者。普賢慈氏等云別名歟。意
云。四菩薩云慈氏云妙惠等名異一向智
| 印故得定惠等別名也 | 爲言 | 後義未必爲別 |
故。故初義爲勝矣
亦是毘盧遮那内證功徳者。且内證外用重
重。或四重壇從内向外而分内外也。或
四重各有内外本地四重云内加持四重云
外。謂從法門身現羯磨身故。當知諸菩
薩法門等者所現加持身羯磨形也。下云善
知識身是也。法門者能現内證法門身。下云
法界門。上云定惠慈悲是也。故指此定惠
等云内證功徳也。今文意云。謂如執金剛
内證對十智力有十佛刹今菩薩内證法門
| 對十智力有十佛刹也 | 爲言 | 故上釋云。如來 |
| 智印無量且以十智力以表衆會數 | 云云 | 又 |
| 薩法門羯磨相對有十佛刹也 | 爲言 | 又准執 |
| 十佛刹也 | 爲言 | 本經十佛刹專約加持身故 |
又般若釋論等者。智論第三十三云。如釋迦
文佛。未出家時車匿給使優陀那戲咲瞿毘
耶耶輸陀等諸婇女爲内眷屬。出家六年苦
行時五人給仕。得道時彌喜羅陀須那刹多
羅阿難密跡力士等是名内眷屬。大眷屬者
舍利弗目連摩訶迦葉須菩提迦旃延富樓那
阿泥盧豆等諸聖人及彌勒文殊師利颰陀婆
羅諸阿毘跋致一生補處菩薩等是名大眷
| 屬 | 文 | 私云。今所引是此釋取意略抄。彼論是 |
云。復次佛有二種身一者法性生身二者隨
世間身。世間身眷屬如先説。法性生身者有
| 無量無數阿僧祇一生補處菩薩侍從 | 文 | 准 |
身有二。謂法性生身父母生身也。疏生身者
父母生身也。即下文隨世間身是也。故智論
第九云。佛有二種身。一者法性身二者父母
| 生身 | 文 | 故無違耳。問。阿難成道夜初生二十 |
子。何彼等云内大眷屬耶。答。總指佛在世
云成道時。未必初成時歟。或又九世相入
意歟。手草云。問。疏指普賢等菩薩云一一
是毘盧遮那内證功徳。何故云普賢等是大
眷屬。答。約本地之時皆無非遮那内證之
| 徳。今約事迹故云爾 | 文 |
| 氏 | 文 | 上生經疏云。梅呾唎耶唐云慈也。古 |
| 云彌帝隷。或彌勒。皆訛也 | 文 | 玄應音義云。正 |
| 作阿逸多。皆訛也 | 文 | 文殊釋至下可知矣。 |
濡尸利慈氏菩薩是諸菩薩皆是補處紹尊
| 位者 | 略抄 | 問。一生者何生耶。答。法華攝釋 |
耶。答。且如彌勒昔在人中名一生事一
大生也。若據小生者而有四也。天中中
有及本有二人中中有及本有二合爲四生。
如七生等依大生説。實理論生有二十八
| 云云 | 私云。此意都卒上生閻浮下生合云一 |
來爲多生死之所繋縛故。今唯一生所繋
| 未得成佛。故言一生所繋菩薩 | 文 | 私云。此 |
者一生所繋二者最後之身三者坐於道樹。
上生即一生所繋。下生局得二身○今此三
生唯約化佛。餘未見文。以理而言亦通餘
| 有 | 云云 | 今疏第六云。今此經宗言一生者。未 |
有一轉法性生即補佛所故名一生補處
| 略抄 | 私云。此指成佛位云一生也。自當攝 |
三十八云。問曰。兜卒天上何以説一生補處
不説二生三生。答曰○復次有人言但説
| 大者不限於小 | 文 | 私案論意説大生故云 |
依小生何不云四生耶。答。攝釋云。若爾何
故智度論説彌勒三生。答。以在人中即得
| 成佛故除人中本有一生但言三也 | 文 | 私云。 |
| 閻浮下生時即成佛故除本有生也 | 爲言 |
| 那也。故上文云。毘盧舍那加持尊特身 | 文 | 謂 |
云加持身。以法身眷屬例生身眷屬故。故
次上文云。以加持故現爲一善知識身也
| 文 | 問。何故名内大耶。答。雜問答云。執金剛 |
| 應行如來事故爲大 | 文 | ＊亦作淺深説者。若 |
内淺大深歟。若約四重次第内深大淺也。然
實無淺深上淺深故二義無相違歟
| 故大品等者。大品般若經第一 | 序品 | 云。復次 |
前欲給侍諸佛欲爲諸佛内眷屬欲得
大眷屬欲得菩薩眷屬欲淨報大施。當
| 學般若波羅蜜 | 文 | 智論三十三釋今經文。 |
普賢菩薩者。文句十云。大論觀經同名遍吉。
此經名普賢。皆漢語。梵邲輸
| 賢 | 文 | 義疏云。外國名三曼多跋陀羅。三曼此 |
| 云普也。跋陀羅云賢。此土亦名遍吉 | 文 |
因以圓融三法爲宗。即是一切如來菩提心
| 行願身也 | 文 | 義釋第五 | 十卷本 | 釋普賢云。即是 |
| 大日圓因。而佛圓因之果也 | 文 | 私云。普賢圓 |
大日之圓因故。此圓因是通菩提心及行願。
倶大日之因故。菩提心行願如次能所起。同
是普賢體也。及身口意者當大師釋身字。猶
如身祕密即法佛三密。故准此文者。今三
密即圓因之果也。若約因者普賢三密也。悉
皆等二句釋上普義。純一等兩句釋上賢義
耳。故法藏釋云。徳周法界曰普淨順善稱
| 賢 | 文 | 又玄賛云。仁慈惠悟曰賢。徳利周備 |
利周備仁慈惠悟故名普賢。般若理趣云。一
切有情皆如來藏。普賢菩薩遍自體故由證
普遍賢善之理能證之道名爲普賢。○或内
證此普遍賢理外彰三業無所不賢故名
| 普賢 | 文 | 私云。疏約三業釋普義賛就三業 |
| 慈氏菩薩者。慈恩玄賛第二云。彌勒姓慈 | 文 |
彌勒佛發願名彌勒也。出一切智光仙人
經。彌勒昔作一切智光仙人値慈氏佛説
慈三昧經故目慈也。華嚴經云。初得慈三
| 昧説名慈也 | 文 | 又心地觀經云。彌勒菩薩法 |
| 氏 | 文 | 又賢愚經云。國王象師調象即慈心。生 |
| 從是得名慈氏 | 文 | 此中賢愚經幷玄賛釋意 |
姓。今菩薩從彼種姓中生故云慈氏。基師
彌勒姓慈者又此意歟
不斷佛家者。二本義釋倶家字作種矣
謂佛四無量心等者。祕藏記釋四無量心云。
慈悲喜捨。與樂爲慈拔苦爲悲不害爲喜捨
| 亘三事 | 文 | 義章第八 | 四無量義 | 云。四無量者化 |
愛憐名慈惻愴曰悲慶悦名喜亡壞稱捨。
心無存著故曰亡壞。經中名之以爲無量
＊亦云四等。縁於無量諸衆生起故名無量。
| 等縁一切故復名等 | 文 | 問。此菩薩偏大慈與 |
| 爲稱首 | 文 | 意云。此菩薩雖具四無量慈心 |
| 勝故取爲首之慈爲稱也 | 爲言 | 或此菩薩正 |
稱首也。問。四中慈爲首。法必然歟。又依人
耶。答。一往可約人。若依觀音悲爲首故。
理實法又可爾。互相依故。義章第八云。次
論主伴。如龍樹言慈爲妙主餘三隨從。如
民從王。慈心正是與樂之意。故説爲主。無
悲拔苦與樂不成故悲隨慈。無喜除嫉與
樂不勝故喜隨慈。無捨除礙與樂不等故
捨隨慈。蓋乃且據一門爲論。理實四行皆
| 得爲主齊得爲伴。互相隨故 | 文 | 又云。言 |
維摩説慈是體故。○後三用故隨人化益。
○此等皆是對人用也。一相如是。理實四
| 行齊得爲體竝得爲用。互相依故 | 文 | 可思 |
上云普賢等者。釋來由也。自證之徳者。義
釋中釋普賢佛境界莊嚴三昧云。此佛境界
者即是諸佛自證不思議平等心地。莊嚴謂
| 大悲胎藏曼荼羅 | 文 | 欲化衆生等者。釋從 |
妙吉祥菩薩等者。玄賛第二云。曼殊室利云
妙吉祥。與衆生樂。是北方常喜世界歡喜藏
| 摩尼寶積佛也。聞名能滅四重等罪 | 文 | 探玄 |
利或翻爲敬首或云傳首或又云濡首又
云妙徳又云妙吉祥。○又梵語喚頭爲室
利。吉祥徳等亦爲室利。故致翻譯不同也
| 文 | 或云。妙徳等者漢名三種中前後二名釋 |
| 云妙徳。大經云。了了見佛性猶如妙徳等 | 文 |
| 非法相故名妙徳 | 文 | 亦名妙音者。問。法華 |
| 妙樂五百問論云。妙音海來 | 文 | 此釋文殊海 |
也
言以大慈悲力等者。又來由也。演妙法音者
釋妙音義也。義釋云。此菩薩通達如來甚深
般若唯是佛佛自證不可與人。是故以嬰
| 兒行演説人法無我 | 略抄 | 嬰兒行者弘決第 |
| 嬰接之嬰前而乳養之故曰嬰也 | 文 | 今推以 |
若以無分別法等者。或云。文殊妙惠説法上
| 有斷惑顯理徳云除蓋障也 | 云云 | 私云。今文 |
理。喩中擧所顯日示披雲風也。問。今無分
別法者定惠中何耶。答。既云滅諸戲論。可
| 無分別智。依之摩訶衍論正體智斷隨相 | 云 |
| 云 | 論即隨相云諸戲論識故。或又定。今文句 |
| 止無所分別故云止也 | 文 | 今無分別可准 |
不爾故。又義。定惠名從増勝實通止觀。故
定亦斷惑何失。故法藏釋云。隨相而論止
名定觀名惠。就實而言定通止觀惠亦如
| 是 | 文 | 又義釋云。即法性之悲以自在力能 |
| 除一切衆生一切蓋障 | 文 | 依此釋大悲斷惑 |
義擧前妙惠功不釋今三昧歟。第二義與
復次釋何異乎。第三義似定惠雜亂矣。後
義後得智猶不斷。況所起大悲乎。答。智斷
惑皆依定故推窮勝能在於定。故云定何
失。猶如摩訶衍稱矣。次義。正釋説法斷疑
之次弟。故云次妙音明之也。復次釋。六度
次第。故云次妙惠明之。般若禪定六度次
第故。次義。定惠與止觀有同異二義何失。
後義彼性宗後得智許斷證。今宗又大悲斷
惑。何失
如來諸有所作等者。釋來由也。諸有所作
者文殊妙惠説法也。一事因縁者除蓋障斷
惑證理也
復次行人等者。來由別釋也。謂般若者文殊
也。禪定者今菩薩也。斷惑功專依定故。或
又正釋總爲除蓋障釋。復次爲來由歟。既
云如來所作未必損文殊故。然故次妙音
明之。釋難遮故先義爲吉矣
此四菩薩即是佛身四徳等者。鈔第二云。疏
佛身四徳者。一行願彌淪二佛宗不斷三大
| 悲演法四深定除障。如是次第而配屬之 | 文 |
隅菩薩歟。其故思第二重菩薩阿闍梨所傳
曼＊荼羅中文殊除蓋障地藏虚空藏也。又現
圖中但有地藏虚空藏除蓋障三菩薩。然今
四菩薩中二菩薩纔雖擬第二重三菩薩專
同八葉四行。況復疏第十六云。又四菩薩普
賢巽文殊坤慈氏乾觀音艮是其位也。前縁
起列衆中或以除蓋障替觀音或以除一
切惡趣替文殊也。義各異。課用一事亦得
| 也。此中用觀音爲正也 | 文 | 既云縁起。是序 |
列衆非指今文乎。但大眷屬者。中臺總體
是心王邊葉別相即心數故云眷屬也。故大
師釋云。大毘盧遮那如來與自眷屬四種法
| 身住金剛法界宮 | 云云 | 又義。既云大眷屬 |
| 二重諸大眷屬 | 云云 | 又云。從心已下是持大 |
| 悲萬行諸大眷屬 | 云云 | 當卷上文釋大眷屬 |
| 云。諸菩薩大悲方便普門攝受 | 文 | 文義是同。 |
| 屬 | 云云 | 既云四菩薩。非今四菩薩乎。況復 |
薩親近於如來猶近自第一重。何不云内
眷屬矣。但疏幷現圖壇第二重諸尊相違者
不擧諸尊盡歟。依之疏第二十云。觀音文
殊彌勒已在八葉中。漸出于外故次圓中復
| 有文殊觀音等 | 云云 | 此文意。於三重壇第一 |
在第二重也。第十六文者指具縁品歟。具
縁品經云。普賢慈氏尊及與除蓋障除一切
| 惡趣 | 文 | 以除惡趣替文殊者當于此文矣。 |
起歟。又義。凡四行菩薩第二重四菩薩其體
同故或約四行邊云佛身四徳或約眷屬
邊云第二重也。十六卷文或以除障替觀
音者指今品也。或以除惡趣替文殊者
指具縁品也。若倶指具縁品者不可置初
或字。二或字是顯指兩品耳。或云。觀音在
八葉自性身。在第二重受用身。在第三重
變化身。餘尊又可爾耳。尋云。除蓋觀音同體
異名歟。除惡文殊＊亦爾乎。答。大師彌陀次
| 第九字配九尊云。阿觀音羅除蓋障 | 云云 | 小 |
| 菩薩除蓋障菩薩 | 云云 | 依此等釋別體菩薩歟。 |
言雖同體是別例如四佛四波印雖同體是
別。又如彌勒如意輪讃是一其體異矣。況復
胎藏次第二菩薩言別也。又般若寺抄云。除
| 蓋障無能勝 | 文 | 文殊除惡趣同異准知之。問。 |
| 佛身四徳 | 文 | 何故四菩薩云四徳耶。答。般若 |
方便。文殊是大智決斷用。除蓋障是大空寂
| 照方便 | 所謂常樂我淨 四徳也云云 | 依此釋者。四菩薩爲 |
方普賢即大捨徳。西南方文殊則大喜徳。西
北方觀音即大悲智。東北方慈氏則大慈智
| 文 | 此説逆次爲慈悲喜捨。又千手軌中自東 |
義同。又祕藏記中普賢虚空藏觀音虚空庫
如次爲慈悲喜捨也。金剛界次第等又同
之。尋云。第一重第二重約十三大院方如
| 何。答。第一重。上方遍智院 | 又云佛母院 | 下方五 |
方文＊殊院下方虚空藏院左方除蓋障院右
| 方地藏院。第三重。上方釋迦院 | 現圖中釋迦爲 第二重文＊殊爲 |
| 第三 重也 | 下方蘇悉地院。外金剛部院迴四方爲 |
| 菩提心義第三 | 安然 | 云。二＊所中説十三院。如 |
重遍知印等佛部三觀音等蓮華部四金剛手
金剛部五二明王加上遍知爲佛部也六第
三重釋迦等七第二重文＊殊等八除蓋障九
地藏十虚空藏。轉字品中有十一院。一中臺
二遍知印三觀世音四金剛手五二明王六四
大護七釋迦文八文殊九除蓋障十地藏十一
| 虚空藏。大儀軌中更加二院爲十三院 | 文 | ｣ |
菩提。何等名薩埵。答曰。菩提名諸佛道。薩
埵名或衆生或大心。是人諸佛道功徳盡欲
得其心。不可斷不可破如金剛山。是名
大心。如偈説。一切諸佛法智惠及戒定能利
益一切。是名爲菩提。其心不可動能忍成
| 道事不斷亦不破。是心名薩埵 | 文 | 私云。是 |
心不斷等者堅持不捨義也。般若寺抄云。有
所云道心者樂求菩提有情故云菩提薩
| 埵 | 文 |
薩埵。答。摩訶者大。薩埵名衆生或名勇心。
此人心能爲大事不退不還大勇心故名
摩訶薩埵。復次摩訶薩埵者。於多衆生中最
爲上首。是故名爲摩訶薩埵。復次多衆生中
起大慈大悲成立大乘能行大道得最大
處故名摩訶薩埵。復次大人相成就故名摩
訶薩埵。○復次必能説法破一切衆生及己
身大邪見大愛大我心等諸煩惱故名爲摩
| 訶薩埵 | 文 | 惠影疏第二云。大人者以其諸徳 |
| 斯修故得稱 | 文 | 私云。此中復次多衆生已下 |
文智論第四第五二文也。第四中釋菩提故
| 題次云釋初品中菩提第五 | 文 | 第五卷釋摩 |
| 文 | 又於摩訶薩埵釋有正釋復次多釋。然 |
似違論文乎。私案。論中文異故爲非正復
之別釋。疏中二名雖異目於一體故爲正
釋復次歟。故大師釋云。又菩提薩埵亦爲
| 摩訶薩 | 文 | 或又疏中復次者非對正釋。釋 |
意識等也。又第五文雖有多釋同摩訶薩
釋。故疏爲一種釋歟。木幡義云。薩埵與摩
訶薩埵爲正釋復次。但薩埵是自利義摩訶
| 薩埵是利他義也 | 云云 | 又准智論正文云及與 |
大邪見大愛等者。鈔第二云。疏大邪見大愛
等者。涅槃云。一切煩惱邪見攝盡謂破壞三
寶焚燒善根。戒經十種謗三寶爲最重故
邪見稱大。若據發潤生死流轉無明愛取爲
大。若據遠隨現行障無學道我愛慢爲大
餘可名輕。若煩惱當體相望則十大煩惱爲
重隨惑爲輕等。今此智人必能説法破壞故
| 名摩訶薩埵 | 文 |
| 此索多者等者。疏第十七 | 持明禁 戒品 | 云。猶行大 |
衆生入佛知見故名大士也。此有情者梵
音索多是著義。猶如世間人深著身心不
能暫離也。今菩提索多亦爾。此大菩提行
乃至無有一念休息放捨之心故名索多
也。又名薩埵。是有情義。以於有情之中能
修無上道荷一切諸餘衆生。即是衆生之中
無上故名大有情也。衆生隨所執著義。今
| 能自出後令他出故名大有情也 | 文 | 私云。索 |
捨之義也。薩埵是有情義者又同今薩埵名
衆生之釋也。雜問答云。又薩埵者梵音正
應言索多。○若以義言之是堅持不捨之
| 義也 | 文 | 鈔第二云。前云薩埵直呼於人。今 |
不捨。言聲明有如是法者即八轉聲法也。謂
前云薩埵直目衆生之體。即體聲也。今云
| 索多直屬衆生之業。即業聲也 | 文 | 觀鈔云。薩 |
| 修行等義。是約用故云業聲也 | 云云 | 範抄云。 |
。不呼入聲索多讀點| 故云業聲也 | 云云 | 體業是八轉聲中其二也。 |
作當字矣
薩埵略有三種者。問。大師釋云。又薩埵有
| 四。愚識金智是也 | 文 | 其數相違。如何。答。於 |
答云。問。何言愚童等耶。答。六道凡夫名愚
童。聲聞縁覺名爲有識。修佛道人名爲菩
| 提。問。彼金薩此三中是何。答。即第三人 | 文 |
三種薩埵。所謂愚童薩埵智薩埵金剛薩埵
| 文 | 此文開金智以有識合愚童歟。釋論中 |
| 如次凡夫二乘菩薩佛 | 取意 | 此意金智合更開 |
密人皆果地人故。問。金薩者何菩薩耶。答。
或云。四大菩薩云金薩。簡顯菩薩密菩薩
皆云金薩歟。今云但金剛手也。問答中上
釋祕密主義畢云此菩薩名金剛薩埵指
此。云彼金剛薩埵之故。又五祕密軌云。以
金剛薩埵開其二種薩埵修行得此金剛乘
| 人即名金剛薩埵 | 文 | 准此釋通四行何過。 |
菩薩文出三種薩埵故。此中愚童有識是第
三重生身眷屬二乘世天等也。菩提薩埵四
大菩薩等也。然第一重執金剛等疏中攝屬
未明故。彼第一重金薩等即第三人也云也。
故知今此三種薩埵三重聖衆也。但祕鍵釋
約顯密判薩埵歟。或又彼探彼經深祕意
成四行菩薩三摩地也。問。愚童不知因果
六道凡夫。有識興滅度想定性二乘。何云
曼荼聖衆乎。答。十界輪圓曼荼故六道二乘
又海會聖衆也。問。若爾胎藏界所列六道等
衆生皆可實類乎。若云實類者今此曼荼是
從本垂迹之圓壇大悲利生之海會。是故中臺
自性之佛漸現三重曼荼之聖衆八葉受用
之尊專成四種法身之化用。當知＊胎藏諸
尊皆以佛智所現云事。若實類凡夫見之可
成罪仰之有何益哉。故大師釋＊胎藏聖
| 衆云。有從果向因人無從因至果人 | 云云 |
趣衆生。亦名五逆大邪見人。大悲曼荼羅正
| 表此義也 | 云云 | 又先徳釋云。不改九界迷 |
| 情悉目等流法身 | 云云 | 爾者左右不明如何 |
極。所謂今教意四重曼荼之聖衆皆是本有
常住之佛體。六道四生之群類併又自性清
淨之法身也。是以重重帝網之莊嚴無一法
而漏草木。智智無邊之聖衆無一類而捨含
識。若除實類則圓壇稱難成。若限權化
則輪圓稱易闕者歟。故知約佛智照見者凡
夫本等流法身。又依密號名字者實類性曼
荼聖衆。若爾挫實類而云權化何失。故金
界次第云。入我我入故本尊與我一體無別。
| 但爲表本迹義有加持歸依觀 | 云云 | 此意 |
則我等皆不動自性而成六道四生之形
隨順無明而受三途八難之苦。尋源汲流
皆是遮那之垂迹也。挫實類仰大悲本尊
何失。推本見跡併又法身之應現也。指凡
夫祈無邊悉地豈空。若強捨實類尋權化
爭成衆生即佛之觀。偏惡凡夫愛聖者誰
開凡聖不二之覺乎。大悲曼荼羅正表此
義也。甚有深意者歟。伏惟我宗意現覺諸
法之故貪嗔癡慢現顯明王忿怒之姿。直約
諸法之故欲觸愛慢直成菩薩慈悲之質。五
趣四生之鬼畜隔之永沈三途之苦海。八苦
五衰之人天融之即到五智之覺岸。迷悟在
己無執而到蓋此謂歟。況復彼顯乘猶性惡
通融之故馳煩惱即煩惱之談。此密乘豈性
相歴然之故無生死即生死之義而已
一者愚童等者。鈔第二云。愚謂愚癡。童謂嬰
童。取未會分別也下。經云。愚童凡夫類猶如
| 羝羊 | 文 | 不知實諦因果等者不知四聖諦世 |
六行相觀門是二乘所行故。況修行義第一
心難得。二三有五戒十善修行故。心行邪
道下四句初二句忍樂修行義後兩句堅持不
捨之義也。猶如下顯不捨義歟
二者有識薩埵等者。鈔第二云。疏二者有識
者謂有所識知者也。對前愚童故稱有識
| 也 | 文 | 私云。有所識知者二乘初覺知生死過 |
約求涅槃之邊云有識歟。性者理性故。或
二倶存故云有識。前後文互顯故。纔覺知等
釋忍樂修行義。著保化城等釋堅持不捨義
也。於如來功徳者釋二乘不名菩提薩埵
之由也。問。二乘亦得菩提。何不名菩提薩
埵乎。答。安然釋云。三乘皆名菩提而二
| 乘不名摩訶薩埵 | 文 | 准此釋今菩提薩埵是 |
復次三種道皆是菩提。一者佛道二者聲聞
道三者辟支佛道。辟支佛道聲聞道雖得菩
提而不稱爲菩提。佛功徳中菩提稱爲菩
| 提。是名菩提薩埵 | 文 | 依此文菩提薩埵名 |
彼乎。恐安公釋違智論文歟
出過一切臆度戲論等者。鈔第二云。一切之
言攝盡内外。有諸外道計我自性即同欲
界或同色無色界乃至謂非想處即是涅
槃○又説一切有道人言。神人一切法門中
求不可得。如龜毛兔角常無。而陰界入實有
自性。以如是等戲論法故。蓋由不識其
心。今此菩提出過如是臆度戲論種種過失
一向純淨即是衆生本心。了知此者名之
| 爲菩提薩埵也 | 文 |
| 菩薩名摩訶薩 | 文 | 慈恩釋云。揀小菩薩若 |
| 異二乘故云摩訶薩也 | 文 |
者是一時義。法王啓運之日大衆嘉會之時
| 也 | 文 | 玄賛一云。此有二義。一法王啓化機 |
| 相會遇時分無別故言一時 | 文 | 文句引肇師 |
| 釋云。法王啓運嘉會之時 | 云云 | 同記云。啓初 |
| 機故云善。會稱機品 | 云云 | 又疏第四云。良 |
| 日晨者意在菩提心嘉會之晨也 | 文 | 有人云。 |
| 也。又云。有三種壇。謂祕密壇 | 法身 | 嘉會壇 |
| 報身 | 大悲壇 | 應身 | 今於隨他法界宮現他受用 |
| 相故云群機嘉會也 | 云云 | 有人云。普賢金剛 |
| 嘉會也 | 云云 | 私云。三義中初義爲勝。自受 |
可云他受用也。所以然者上擧執金剛諸
菩薩畢結此等大衆爲聽法故而云次明群
機嘉會。應知指上金剛菩薩云群機。理實
雖三世常恒説爲未來流通准如常示此
相也
若十佛刹等者。若不定義擧伴顯主也。經
中大日幷執金剛等各住自證三昧句説眞
言故。即眞言藏品等説是也。若不爾者何
在次明群機嘉會之時所同聞法之文下明
此義矣。故知指正説時也。故疏第六云。若
現世天身則説彼天三昧道。若現聲聞身
則説聲聞三昧道○當知此中偈頌如是無
| 量刹塵。非世間結集經卷所能具載 | 文 | 主伴 |
中佛説何法等耳。或云。今此文重釋上大
衆各爲聽法以三密而供養大日也。若不
爾者何不擧大日。如此儀式皆今經説時
分故云次明等也。今謂。時分義縱雖廣通
所同聞法但取正説也。上既云然此經流布
等下文云爾時住於佛日而演説法。此乃望
於流通結集而指正説時云各各廣演則無
限量等也。當知今説時永異如常八箇年等
説時。時分説法無邊際限量故。結集者總
云住於佛日等也。然字是結前義結成前時
法也
爾時住於佛日等者。或云。凡有三種日。一世
| 間日 | 如世間 至相推 | 二圓明日 | 以淨眼 至之異 | 三如來日 | 然以至 日也 | 或 |
越三時如來之日文也。私云。此日有二種。
一實相之日。此中有能越所越。此即釋經越
三時之文也。此日是本地身自證之日也。謂
云圓明常住又云實相之日此意矣。二然
以下如來之日。以佛神力逗衆機延促自
在。釋經如來之日句也。此即住加持。説今
經之時也。三平等句是所説法也。加持故三
字若約能加持則大日如來也。若據所加
持時法二種也。大疏抄云。意離三際始終
| 常住不變大日如來加持故説此法門言也 | 文 |
時也。延促自在又非世間日故。彼長短定
故。此延促自在故。故知經中越字含二義
也。能越中擧自證爲加持來由也。若無自
證則加持何故起矣。例如上釋集會擧内
證而爲加持起因矣。問。如來日是於加持
世界而逗實行應加持日。故或云令瑜伽
行者或云咸適衆機此意也。依之疏第六
云。然諸行人若深入瑜伽境界三昧時自當
了了聽聞如正説時無異。是故名爲佛加
| 持日也 | 文 | 何。答。凡今經遠被未來機故云 |
來流通假現此相故云爾矣。但第六卷釋
者。加持日有二種。謂今經説會自性加持身
説時云正説時是也。行者聽聞説時他受加
持身行相。故異也。或又此云佛日云如來
日彼云加持日故其意別耳。又寶淨院僧正
解第六文云。於此文可有二義。爲自受
法樂説爲他受法樂説。若瑜伽行人入三
昧時了了聽聞者隨他義。如正説時者隨自
| 説 | 云云 | 或述意云。行者顯得邊云隨他法爾 |
| 恒説爲隨自也 | 云云 | 問。今經一代間可云何 |
問耶。但智證大師指歸云。總十方三世修
多羅同顯三句本無異轍。明知在一切經
| 後 | 文 | 又小野纂要引出生義畢云。法華經 |
| 後説眞言 | 文 | 先師云。以第六文案今佛日 |
故十地論云。以初七日定不説法。思惟行
| 故○自受法樂故 | 文 | 意云。一切義成就菩薩 |
依 字觀唱後夜成道 | 法身 | 先初七日説隨 |
隔聞故云思惟行故。是故住化他加持身
| 他受用身 | 第二七日説隨他意華嚴一乘也。例 |
故更赴鹿苑而説小乘法門。華嚴經云。我
| 起道場詣婆羅奈 | 文 | 此意也。又此初七日 |
促自在故云佛日也。例如彼華嚴第二七日
念劫圓融故九世相入耳。重意云。後夜成道
説今經者。後夜丑寅不二時也。即示生佛
不二義。此時是昨今不二時故。成道又即身
成佛故。今經又即事而眞故。謂在不二時
唱不二覺説不二教也。時人教相應矣。故
| 御遺告云。吾示不二一心 | 云云 | 依此祈請 |
| 題云。不二中不二本法 | 文 | 又密嚴院釋云。大 |
| 日經能説教主不二總體本地法身也 | 文 | 問。 |
其時又不遮恒説。延促無礙故。念劫圓融
故。彼華嚴猶雖第二七日説許恒説華嚴。
況祕宗説時乎
延促自在等者。維摩經云。或有衆生樂久住
世而可度者菩薩即演七日以爲一劫令
彼衆生謂之一劫或有衆生不樂久住而
可度者菩薩即促一劫以爲七日令彼衆
| 生謂之七日 | 云云 | 法華經云。五十小劫佛神 |
| 力故令諸衆生謂如半日 | 文 |
| 日行四天下 | 乃至 | 三十時等者。鈔第二云。智論 |
分。一日一夜有三十時。春秋分時十五時屬
晝十五時屬夜。餘時増減。五月晝十八時夜
十二時。十一月翻此。言十五時屬晝三分中
| 各五時也 | 文 | 又智證大師鈔云。疏云。日行 |
時等。又第四云。西方暦法晝夜各有三十時
| ○ | 云云 | 今撿西域記云○三十臘縛爲一牟 |
那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝
夜○今案倶舍須臾西域牟呼栗多彼此量同
也。以此牟呼栗多五箇經於日夜。合六
時即成五六三十也。若日夜各有三十時
者。日夜三時各各具二合十二時。此日之六
時各加五牟呼栗多即五六三十也。夜亦如
是。故言日夜各有三十時。又案之初中後
三分各通於晝夜合成六時。此六時各各具
十故歴日夜即成六十。各計至於三十
也。各字之勢可通冠三十字。第四卷云。日
夜各有三十時。故又初中後時各各可有
二分合成六時。六時各五成五六三十也。
| 即與前案不相異也 | 文 | 私云。前抄春秋分時 |
| 者約晝夜停等時 | 春秋時正也 | 晝夜各有十五 |
極短故有十八十二時也。中間増減可知。
具如倶舍頌疏十一也。故知日行此州雖
晝夜時有等不等。隨在何位晝夜合則有
三十時也。初中後三分是日夜各以二時可
爲一分歟。此釋違下文云晝夜各有三十
時之文也。後抄意存二義。初意日夜各有
初中後分合有六時。此一時各經五箇牟呼
栗多成五六三十也。此約晝夜停等時歟。
後義晝夜各有三十時也。此中又有二意。
初義日夜三時初中後各具二合十二時。一
時間經五箇也。後義初中後三分各通晝
夜合六時。此一時間經十箇也。此意前二
時合爲一時故六時十二時雖異其意無
違。後兩解意以今文同第四釋。然日夜各
有三十時説違倶舍西域等諸師釋。此甚難
解。今文各字被初中後不及三十時歟。言
日夜各有初中後分。計牟呼栗多合至三
| 十時也 | 爲言 | 若爾下文恐各字誤歟。可合字 |
時讀之。三十時者非牟呼栗多歟。又嘉祥
法華統略云。時量短長有十二節。極短名刹
那翻爲一念。百二十念爲一瞬。六十瞬爲
一息。三十息爲一須臾。三十須臾爲一日
| 夜。十五日夜爲半月。兩半月爲一月 | 文 | 私 |
息者彼臘縛也。當知今晝夜各有三十時准
彼等説一時分經二箇半牟呼栗多歟
言如來種種三業等者。雜問答云。身密印語
眞言心妙觀平等相應至大日尊遍一切處
三平等究竟實際。若三中一闕即不能至平
等＊之處。如車一輪闕都無所到。是即三平
| 等義也 | 文 | 私云。疏約如來三業至一實理大 |
一實理者阿字本不生理也
身等於語等者。又應云心等於語等。亦可
云心等於身等。順逆無礙横竪渉入故今擧
| 一隅顯三端也。一心院僧都云。故上人 | 明惠 |
| 房 | 云。華嚴一乘雖明三密平等義不及秘 |
無以意密歸身語。以一心爲本故。密宗
不然意密亦歸身語。六大爲本故。故淺深
大異矣。問。三密平等宜然。今自他平等與
華嚴三無差別有淺深耶。答。實範上人云。
此三平等自法界故彼無差別由理融故是
| 其淺深也 | 云云 | 同一醎味者。智論三十五云。譬 |
| 爲一味一名 | 文 |
句。即進行義也。今行者踐先佛道跡而修行
故云道迹也。故釋論第七云。三世一切菩薩
衆如是如是如如隨踐順行應轉。如其次
| 第不超數量不過位地超入義故 | 文 | 以所 |
義也。謂大日尊三平等究竟實際位也。此
位究竟處故云所住處也。句是究竟義故言
| 辭句逗義亦如是者此意耳。 | 義究竟 云句故 | 重意云。 |
| 等句也 | 爲言 | 句逗者高雄口決云。一句與逗 |
| 差別何。答云。已止乃所留 | 乎 | 云句。足所留 |
| 乎 | 云逗也。言句者梵云談鉢 | 未知正字 | 此云 |
| 所住處也 | 云云 |
云。三密法門者能通門歟爲當内證法歟。或
| 云。究竟内證法門也 | 云云 | 又安然云。以三密 |
| 方便爲門見如來加持身 | 取意 | 或云。今此宗 |
抄。以自身三業入本尊三密時自身三業能入門本
尊三密所入境也。又以本尊三密入行者三
業翻之可知。故知門即法法即門是一體不
| 二也 | 云云 | 或云且以三密方便望行者云 |
| 所入對法界亦能入也 | 云云 | 私云。三平等故 |
無能所故云所入門也
謂以身平等之密印等者。疏第十七云。自眞
實謂自持眞言手印想於本尊以專念故
能見本尊。本尊者即是眞實之理。非但見
本尊而已又如實觀我之身。即同本尊故
名眞實也。此有三平等之方便。身即印也。
語即眞言也。心即本尊也。此三事觀其眞實
究竟皆等。我此三平等與一切如來三平等
無異。是故眞實也。行者修行時佛海大會決
定信得入。若有疑慮則眞言之行終不能
| 成 | 文 | 又云。先作三平等之方便謂眞言身印 |
能動亂之者。又觀所持眞言從本尊心中
流出而入其口。猶如華鬘無有間絶。即以
如是佛之功徳自滿其身亦不從身更流
| 出也 | 文 | 私云。今釋同此文矣 |
他受用身也。毘盧遮那遍一切身者自受用
| 身也。平等智身者自性身也 | 云云 | 私云。疏第七 |
加持身。若見加持身即見本地身。若見本
| 地身即是行者自心也 | 文 | 准此文遍一切身 |
身者智法身即識大也。遍一切身者理法身
即五大也。是本尊六大也。平等智身者行者
五蘊也。智者四蘊。身者色蘊也。所謂行者四
蘊是本尊識大開之本尊五大亦行者色蘊開
之。合二准之。識大四蘊倶五智之徳。五大
色蘊同五輪之體也。本尊六大加入周遍行
者五蘊故云加持云遍也。行者五蘊本尊
六大平等一味故云平等也。斯則無能所
而能所也。不到而到即身成佛之理。思之。故
當卷下釋云。一切衆生色心實相常是毘盧
| 舍那平等智身 | 文 | 可思之。或云。今宗行果 |
字本不生上因行果徳故謂本不生故云不行不到。然行不生而到不生際故云
而行而到也。又義。今教明無盡莊嚴本具
故不行不到。簡因海＊之行果之言也。而行
而到顯性海行果之文也
一切衆生皆入其中者自心即菩提故更無
能所入然如實知自心故云皆入其中也｣
時彼菩薩普賢等者。開題意已上通序自
下別序也。二教論意已上自性身説法自下
| 受用身説法 | 云云 | 兩釋異何。謂通序五句文 |
性身説法也。時彼已下三節文明現瑞奇特
事故云別序。又此瑞相示加持世界事故
爲三身説法文也。故無違耳。又一義云。毘
盧遮那如來奮迅示現等文含總別二意。所
謂毘盧遮舍那如來者自性身。即指上薄伽
梵。即今經教主也。時彼菩薩祕密主又指
前自性土同聞也。示現無盡莊嚴藏是正加
持世界事也。今此無盡藏通三身是總也。
| 局受用是別也。謂將説此 | 乃至 | 當廣説之者 |
別句義也。普賢祕密主等者。所現他受用土
同聞解脱門所現善知識也。又轉釋佛莊嚴
藏等文更釋上總中變化身也。又廣前相等
等流身。又准知矣。大師且依別説意故配三
身也。又所謂初發心已下得益文合總別意。
大師此得益爲欲顯通三身故。等流文除
之。疏家屬等流身爲示此文別義也。故知
疏家宗家影略總別互顯也。應知兩師釋文
雖似異義旨終無違耳。問。何以故二種釋
知總別義乎。答。初釋感動大衆之言不局
受用。悉現境界之文廣通三身。況法華序分
等例廣可盡奇瑞故。況復大師金剛般若開
題云。所謂萬徳者曼荼羅無盡莊嚴藏也○
| 謂福徳者即四種法身相好也 | 文 | 此釋指無盡 |
復次釋先釋無盡藏爲今經瑞畢置所謂
言釋無盡藏義而引經釋成時云一一皆現
佛加持身。既云佛加持身。是受用身如來也。
報身亦雖佛身次下文別明故。又至等流文
云非但佛身等。非指今佛加持身等乎。故
知總別義分別歟。又義。經文但別説也。大師
注受用身故。但疏初釋總牒三身説文通
釋三身爲今經瑞也。復次釋別釋受用身
故云總別歟。或又兩釋倶總釋三身及得益
是奇瑞義也。所謂已下文是別説也。初中正
釋約大衆感動復次約實行引入也。問。前
四菩薩十九金剛皆悉爲上首。今何局普賢
密主乎。答。私云。上自性會眷屬今加持土伴
類故主伴倶有異歟。或又此菩薩密主雖指
自性土眷屬且爲顯主伴重重作如此説。
例如法華地涌菩薩上説一一菩薩唱導之
| 首下云是四菩薩最爲上首也。或義云 | 壺坂房 |
| 覺 | 此菩薩祕密主即爲他受用身也。故五祕 |
| 密經云。金剛薩埵他受用身 | 云云 | 私云。此義 |
身。何菩薩執金剛云他受用乎。五祕經文
異今意歟。謂大日自受用出薩埵化他故。
云爾開智拳印作鈴杵印。可思之。又相承
義云。大普賢金剛薩埵者即他受用身如來
也。自性身化他之姿也。非十六隨一金薩
也。問。大師意今受用身通自他歟。答。私云。
若依四身同爲密教教主義則可通自他。
是即聖位經中法佛示四重圓壇矣。又大日
三身釋迦三身中顯大日三身也。大師金
剛界業義中以四身配四曼。時受用有自
| 他受用 | 云云 | 既於受用分二種故若約自性 |
意則可局他受用也。所謂自受用是上文
如來加持故。疏云。次云如來是佛加持身。
| 名佛受用身 | 文 | 但等流身等云宣説眞言道 |
釋清淨句文云。頓覺成佛神通乘也。不同
| 餘乘多劫修行也 | 取意 |
有二意也。一謂顯此三密無盡受用等身是
化他加持世界事。故引序品類之。二謂示
自性土四重圓壇。故引涌出品比之。斯則
不改自性而加持故於一文示二義歟。或
引宗祕論靈山佛常住號曰金剛界之文。本
門爲金界迹門爲胎藏而疑今涌出品例
甚以不可。疏主既以今經同本門。故疏第
七云。壽量品云。常在靈鷲山○即此宗瑜
| 伽之意耳 | 文 | 但宗祕論金剛界者即今經金剛 |
金剛界中。此文明鏡矣。何云兩部中金剛界
乎。問。今此加持身土令現自性會中歟。又
令見加持世界歟。答。若依序品意令見
加持世界猶如見放光所照國土也。故下
| 文云。普見加持世界唯説平等法門 | 文 | 若 |
塵數菩薩靈山涌出矣
復次普賢等者。此復次釋成上義。非別釋
歟。例如釋論中云復次如來在世文也。或
約總別爲正釋復次如先辯矣。或又上約
隨自下約隨他歟。故寶淨院僧正抄云。法
身説内證有隨自隨他二説。隨自意説之邊
唯有自性所成眷屬。隨他意説之邊專有實
行當機之人。隨自説無當機之支疏第一云。
| 譬如國王若有政令 | 乃至 | 倍復生信故 | 文 | 大臣 |
意也。隨他説有當機之證疏一云。然此諸解
| 脱門○實行諸菩薩故 | 云云 | 准此釋上段應 |
信。倶是自受法樂義也。問。隨自自性身隨他
餘三身耶。答。或云。爾也於自性身無加持
受用義故。木幡義云。四身倶具自利利他二
義。四身本有歴然各不改自性而住神力
加持。益實行人云隨他説也。三身既通二
利。自性何廢化他耶。自性曾座既在餘三
身。加持世界何不見自性＊耶。但疏文幷大
師釋中受用已下云加持身者約増勝也。
又大師釋云。四種法身具竪横二義。横則自
| 利竪則利他 | 文 | 此文四身各非通二利乎。序 |
爲令他受樂耶。答。亦爲令他受樂。其理
如前。若重述者非但照機授藥為利他本。
聖位經云。汝等將來於無量世界等。此即性
身爲他説也。又有對機説法之義。如別卷
| 抄 | 云云 | 私云。利他爲本義何異顯乎。唯識 |
| 論又自性身亦兼利他爲増上縁 | 文 | 爲未來 |
| 是法 | 文 | 又疏云。亦爲未來弟子明此囑耳 |
| 文 | 又大師釋云○問。自性身有化他義者可 |
於自他受用有横竪二義。所謂四種法身皆
有自利利他二義。自利邊四身倶云自性。又
云自受用。化他邊四身同云他受用。又云
加持。然非竪中自他受用。是横自證化他故。
若自性身無化他者普門機依何證悟。然疏
普門一門二機分論心王心數兩根別矣。私
云。自性會座無實類。何有利他義乎。故上
文釋一切集會云。由此衆徳到於實際故
| 名集會。若一法未滿不名集會 | 取意 | 又大 |
| 非從因至果之人 | 略抄 | 若爾實類何在座乎。 |
重所示類形皆大日擧體無勝劣異。何分
教主同聞別。然約竪差別門則分能所主
伴。且約此義邊指自受法樂説云竪則利
他非益實類也。又僧正抄中釋隨自四身
| 有通別二義畢。隨他四身通別准知 | 云云 | 隨 |
別。又四身各住自證三昧故云通自性身
獨説一切云別歟
然此諸解脱門所現等者。雜問答云。此内證
會中諸智眷屬蒙如來加持力普爲法界善
知識身隨應度人各示三昧法門依此修
耳。其善知識者經中所列上首金剛手等。此
金剛手等菩薩即大日如來内證功徳無量智
印。各現此菩薩身引攝衆生。是故若入此
一三昧而修行者即從此一門直至如來所
| 證 | 略抄 | 私云。金剛手等傳自性會中教法流 |
自性會中無正被教之實人故。故問答上文
云。而若有衆生遇此教慇懃修習如説修
| 行觀念。是即被教之人也 | 文 | 問。文相次第爲 |
見。非今實行居會座則前後文不符順耶。
答。凡自性土説法遠鑒當來衆生且作能所
主伴之儀各説自受法樂之法。斯則實人雖
無座爲未來作如此説也。故今經下文
云。於當來世時劣惠諸衆生爲度彼等故
| 隨順説是法 | 文 | 又義云。明加持世界事故 |
先奮迅示現等者。祕密曼荼羅品云。以如來
奮迅平等莊嚴三昧以現法界無盡莊嚴故
| 文 | 字書云。奮振也動也状武貎。迅疾速也｣ |
密勝故云本尊歟。故祕藏記云。我本來自性
清淨心於世間出世間最尊最上故曰本尊
| 文 | 私云。三密不可有優劣。六大本有故相 |
住心品故。或語爲本尊。住心論云。於眞如
| 更有所依。所謂字 | 云云 | 或身爲本尊。配 |
尊也。佛云一切智故。故疏云。所謂衆生自
| 心品即是一切智智 | 文 |
之。是録外經歟。或未度經歟。或云勘開元
| 録。此經一部二卷未得其本 | 云云 | 私云。他家 |
惠下安也字。文云。無盡莊嚴如來祕密惠也。
| 經云 | 等文 | 依此本如來祕密惠五字屬上文 |
| 問。何以得知。答。如來祕密惠經云 | 文 | 此問 |
| 答明爲經題矣 | 雜問答依疏不依義 釋故大師作決定 | 若爾恐治 |
智論第十云。佛雖入深禪定不爲世事所
動。今以大慈悲心憐愍衆生爲之説法斷
疑○密迹金剛經中佛有三密。身密語密意
密。一切諸天人皆不解不知○有人見佛
身一丈六尺。或見一里十里百千萬億乃至
無邊無量遍虚空中。如是等名身密。語密
者有人聞佛聲一里。有聞十里百千萬億
無數無量遍虚空中○是名語密。是時目連
心念。欲知佛聲近遠。即時以己神足力去
無量千萬億佛世界而息。聞佛音聲如近
不異○諸佛要集經中○文殊尸利到諸佛
集處。有一女人近彼佛坐入三昧○文
殊尸利即彈指覺之而不可覺。以大聲喚
亦不可覺。投手牽亦不可覺。又以神足
動三千大千世界猶亦不覺○有一菩薩
名棄諸蓋○即時彈指此女從三昧起。文
殊尸利白佛。以何因縁我動三千大千世
界不能令此女起棄諸蓋一彈指便從三
昧起。佛告文殊尸利。汝因此女人初發阿
耨多羅三藐三菩提意。是女人因棄諸蓋菩
薩初發阿耨多羅三藐三菩提意。以是故汝
| 不能令覺 | 文 | 准此文身語無盡擧密迹經 |
障故。若爾但云經云爲勝也。如來祕密者
結成句也。意三密無盡藏是如來祕密智力
| 也 | 爲言 | 故疏下云。如來智力普鑑群機究竟無 |
| 礙 | 取意 | 如何。答。文勢雖同旨趣大異。疏所引 |
經施設也。然論所引兩經也。又疏除蓋障命
目連令尋。論目連自尋之。又疏除蓋障不
令出天女定。論＊棄諸蓋令天女起。有此
等相違。何云彼經耶。又設雖彼經譯者異
名何失。問。今經證何義耶。答。或云。以如
來身證受用變化二身以除疑天女證等
流身歟。或又以釋迦及天女類示大日無
盡藏義歟。私云。二義倶非理。以今經證上
三密無盡義故。所謂以釋迦佛身及音聲無
邊際證身語無盡以天女三昧證心無盡
也。故雜問答引今經畢云。問。身口二業遍
空之義。是即爾也。意業遍何。答。除疑天女心
| 行無量即心業遍義 | 文 | 又云。問。何故天女三 |
| 況如來心 | 文 |
所遣目連不測。故能遣除蓋又同不測也。故
云及以目連不能測故也。例如遣使殺無表
歸本主矣。然猶有疑故除蓋障自往觀察。
故云即自往等也。又義。以字貫目連讀
之。除蓋障以目連而不測故則自往觀察
| 也 | 爲言 | 及言顯菩薩目連無雜也。然後還歸 |
歟。上文無彼目連還歸之説故
我未發心時等者。般若寺抄云。意佛身者是
智身也。除疑天女者理身也。是明從理發
智故云我未發心時是天女住此定。云女
者是定故。理智不二。所以疏。方見除疑天女
| 故去佛不遠見入於三昧 | 文 | 或云。天女者 |
女倶定表示歟。修惠斷惑故以定云除疑
歟。問。准要集經説此天女因＊棄諸蓋發
心。然除蓋障既不測如來身語。若爾何云
我未發心時等耶。答。論疏所引經説大異故
何必責。何況文殊釋尊九代祖師也。然彼經
| 中文殊因天女發心 | 云云 | 文殊猶爾也。況釋 |
故歟。又除蓋障＊棄諸蓋別菩薩歟
如是毘盧遮那等者。上既引經證三密無盡
義故自下重釋成無盡莊嚴之義也。謂從
所謂莊嚴者至無空隙處釋無盡莊嚴之
義。又如下釋藏義也。但今經文擧莊嚴二
字是莊嚴之藏故歟。例如起信論因縁段牒
生滅因縁矣
復次此諸大衆等者。此復自性會衆歟。前復
次普賢祕密主等於如是境界久已通達
| 云云 | 今釋但以佛神力故得見如是境界 |
| 云云 | 此爲兩釋異矣。此又實雖久已通達爲 |
徳倍増耳。如行者下因便明未來行者見曼
荼羅境界也。或又此諸大衆等者明加持世
界同聞感見受用身莊嚴之相也。如行者
下明加持世界當機實行人歟。前約自性
會此依受用等故兩釋大異矣
如胡麻中油遍滿法界等者。智證大師疏抄
云。胡麻
側塞空中宛如彼實。唐國指胡麻云油麻
| 也 | 文 | 私云。此釋約實遍。 |
遍胡麻中諸根相好遍滿法界於中無空
| 隙處 | 爲言 | 遍滿下反釋上法也。或可讀亂 |
佛頂軌云。即復觀虚空中無數諸佛猶如大
| 地滿成胡麻不可稱數 | 文 | 與今文異。今取 |
如行者内修般舟三昧者。天台止觀第二云。
常行三昧者此法出般舟三昧經。翻名佛立。
佛立三義。一佛威力二三昧力三行者功徳
力。能於定中見十方現在諸佛其前立如
明眼人暗夜觀星。見十方佛亦如是多故
| 名佛立 | 文 | 或云。疏第十云。淨菩提心與念 |
| 佛三昧相應 | 文 | 念佛三昧般舟三昧是一也。 |
時逮見無盡莊嚴藏。故云佛立三昧歟
然此境界等者。中論云。諸法不自生亦非
| 他生不共不無因。是故説無生 | 文 | 今文境 |
法佛莊嚴雖似異四不生義全同。故引證矣。
於此四不生有多重故五教章指事云。四
不生義有三重。一約破外道。一諸法不從
冥體自性生故云不自生。二不從梵天自
在等生故云不他生。三非微塵大種和合
生故云不共生。四亦非無因自然而起故
云不無因生。二約破二乘。一諸法不定從
自同類因生故。二不定從彼異熟因生故。
三不從倶有因生故。四小乘中許無明支
前不正思惟託虚而起似無因今不爾故
離無因。三約法顯空。一果不自起名不自
生。二自既不立對誰辨他。又他只各自皆
不成自云何他生。故云不他生。三自他因果
既不成故云不共生。四離因縁外無別異
| 法故云不無因生 | 云云 | 或云。此中第三約破 |
| 大乘因果也 | 云云 | 私云。前二約遮情門後一 |
文云諸佛大祕密外道不能識者。今又以四
不生觀遣内外外道見歟。或依下文云當
知眞言果悉離於因果者。顯教一乘因果猶
破之。因分妄假權方便因果而非性徳輪圓
本有因果故
何以故内因外縁等者。是則離九種住心妄
假因縁祕密莊嚴眞實因縁也。故下文云。即
用一切智門五義自爲衆縁能至菩提常住
| 妙果。所謂不可思議不生不滅之因縁也 | 文 | ｣ |
法爾徳故。隱顯唯在機情非受用等去來
| 也。問。畢竟平等不出如故 | 文 | 豈非攝相歸 |
字義云。同一名如。多故如如。| 理理無邊。智智無數 | 文 | 私云。無邊理智互相 |
| 一法故稱平等 | 文 | 故非顯宗一心無相談 |
三密平等故云如也。問。若爾一法界多法界
義何。答。顯宗一法界者。謂無相一理遍萬差
諸法。諸法雖多差理性唯一平等也。又於
祕宗多法界有二意。先師僧都義云。十界
衆生所生四曼三業雖有麁細勝劣能造六
大無彼此差別。故即身義云。上達法身下
及六道雖麁細有隔○然由不出六大故
| 佛説六大爲法界體性 | 文 | 故本尊行者三 |
入即身成佛義也。但異顯者。彼理性一法
也。此六大多法。故六種非一故云多法界。
非謂自他六大別也。木幡上人義云。能造
六大亦隨所生三密四曼各各不同。故云多
| 法界。故大師釋云。理理無邊智智無數 | 文 | 所 |
三密加持故成入我我入義耳
經云非從毘盧遮那等者。安然等以不可得
| 已上文合上文讀故經云 | 乃至 | 不可得而 |
文矣。切一具文半屬上其理不可。大師以
經云已下爲別段爲變化身之文順前後
例矣。問。經上文未見四不生義。而疏中釋
四不生義非依此文＊耶。若爾安然釋順經
文歟。就中疏家轉釋佛莊嚴藏之釋又契此
意矣。況復上下文他受變化二身説法別文
何上無宣説之句下闕示現之文。既上下合
包現身説法。應知一具文非別文也。例如
又現執金剛宣説眞言等。加之非從毘盧遮
那等文未必見變化身義乎。答。此文爲變
化身是非大師私釋。疏上釋云。然此應化
| 從毘盧遮那 | 乃至 | 起滅邊際倶不可得 | 云云 | 此 |
應因縁。＊且約機感邊云非從毘盧等。又據
佛應邊云而毘盧遮那也。釋論無相現應
隨見麁細可引作證耳。又而毘盧已下爲別
段者而字頭可安經云二字。例如經云又
現執金剛等。又不可得已上引合上義者可
置送句也。但二身現身及説法各擧一互
顯歟。又疏釋三密無盡語密豈非説法乎。
又云非從毘盧遮那或語或意生。反顯而
毘盧下毘盧遮那生三業義其理決定。或又
而毘盧遮那者直指變化歟。故聲字義云。若
| 謂應化亦名大日尊 | 文 | 又轉釋者轉釋受用 |
非變化身者又廣前相可非等流身耶。若
彼許者此亦可然也。又經釋相配者無盡無
邊際者指前受用身三密無盡無邊際限量
也。以不下出彼因由也。謂受用身常遍義
| 不異自性身法爾之義也 | 爲言 | 故知以以不 |
| 乃至身也之文釋非從 | 乃至 | 意生之句爲受 |
再釋非從等文顯變化身法爾似自性身法
爾。而能下釋一切已下經文爲變化身隨縁
之義也。但於隨縁經文有總別釋。初一句
總顯變化身起及滅無邊際。不可得者無義
| 也。故上釋云。起滅邊際倶不可得 | 文 | 意起邊 |
| 際滅邊際倶不可得也 | 爲言 | 而字下別釋現身 |
句含二身法爾義故云轉釋等也。又義。初
非字貫不可得句讀之。總以四句爲受用
變化法爾之義作轉釋矣。受用身亦有隱
顯故云起滅耳。而毘下爲變化隨縁也。釋
中而能下釋彼文也。凡四身皆雖有法爾
隨縁義自性是法爾爲本。三身隨縁爲宗
故。受用變化倶云不異自性法爾也。故等
流身又云皆如毘盧遮那等。不異言顯四身
各性有法爾義。不攝相歸性之義也。故祕
| 經云。常於三世不壞化身利有情事 | 文 | 今 |
事而眞故。上文縁謝即滅機興即生即事而
| 眞無有終盡 | 文 | 亦此意矣。經文二點云。非 |
云。非大日三業生一切處起滅邊際不可得
| 而 | 云云 | 若約受用身法爾初字非可讀切 |
慈悲任運如此故云普於十方宣説眞言道
| 文 | 問。設雖明四身以上三節文但爲受用 |
前相即此意矣。故大師護摩次第云。＊且毘
盧遮那佛云自性身。四方佛云受用身。金剛
| 蓮華等菩薩云變化身。外金剛部等流身 | 文 |
| 剛天等等流法身 | 文 | 如何。答。大師釋義隨應 |
教論灌頂文等是一同故。又祕藏記云。中臺
毘盧遮那爲法身。四佛爲應身。釋迦爲化
| 身。外金剛部龍鬼等爲等流身 | 文 |
工匠之作不失於法也。如美玉蘊在石璞
之中不得良工琢磨則不成至寶。衆生菩
提心寶在煩惱石中。若遇如來説法方便軌
| 而匠之則成法器也 | 文 |
菩薩等亦現之。今但現非佛身何云廣乎。
答。彼雖現執金剛等爲伴現之。今執金剛
等各各爲主故云廣也
所現金剛菩薩等者。今釋對經文。金剛如名
菩薩者普賢蓮華手也等者。等取外金剛部
諸天八部也。或又等取十佛刹諸執金剛。疏
家云乃至。大師云兼。此意也。或云。所現金
剛等即今等流身也。非上所擧菩薩執金剛。
上金剛手等或自性身或受用身故。上非但示
現佛身者受用變化二身也。但現圖曼荼第
一第二重無佛身者。第一金剛第二菩薩是
各擧眷屬顯其主歟。或爲顯四重差降上
二重挫云佛身歟。問。等流身不通佛身耶。
答。疏第六阿闍梨所傳曼荼羅於外部有佛
菩薩。可通佛身歟。又聲字義中以暫現即
隱身爲第流身。其義如教相抄。私云。今三
聖者第一重三點眷屬也。疏第六云。次造
| 第一重伊字三點諸内眷屬 | 文 | 當知擧第 |
於第一重但有金剛手觀音無普賢可決
之。今三身不可依三重次第歟。第三重釋
迦即變化身也。受用身者八葉中無量壽佛
| 等報身歟。受用身段云現佛加持身故。 | 上文 佛加 |
| 持身云受 用身故 | 又等流身段指上文云非但佛身 |
且如十佛刹等者。或云。如法界宮自性眷屬
遍十方界。如是加持世界刹塵眷屬如毘
| 盧遮那遍十方世界也 | 爲言 | 私云。謂於等流 |
天龍鬼等十方普遍。主伴遍互顯歟。如者指
事言也。擧主例伴故。又解。且如者。如者今
義也。今金剛菩薩等三密無盡義也。如是下
金剛菩薩遍滿義也。本尊像類等者釋經菩
薩等像貎文意。四重雖同法然徳且約淺略
門自性身爲本質等流身爲影像歟。又像
者等流身形貎義。非本影相對矣
執金剛對金剛智惠門等者。抄云。執金剛是
金剛部赤色有降伏。普賢是如來部白色有
| 寂災。觀自在是蓮華部黄色有増益 | 文 | 疏十 |
向是増益用黄色。金剛部一向降伏其色雜
| 色 | 文 | 私云。黒色是調伏。青色又黒色攝故歟。 |
抄云。問。觀音蓮華部尊也。蓮華部敬愛法
也。何云増益耶。答。奧文云。摧破三障故
| 云金剛。滋榮萬善故名蓮華＊部 | 云云 | 約 |
| 滋榮之義用増益歟 | 云云 | 或云。以華葉可愛 |
金剛是金剛部諸尊通名。何云稱首耶。答。
觀義云。總即別名指祕密主也。或金剛部義
廣通外部故執金剛云稱首歟
擧此三點等者。抄云。謂執金剛般若徳。普賢
| 法身徳。觀音解脱徳 | 文 | 又釋。三點者梵書伊 |
| 佛部擬解脱 | 云云 | 疏第六云。造第一重伊字 |
| 三點諸内眷屬 | 文 | 又六度經云。摩訶般若解 |
| 脱法身 | 文 | 私云。第一重伊字三點諸内眷屬 |
| 者。經所説曼荼 | 具縁品 | 幷疏圖尊中於第一 |
歟。故疏第五云。大凡此第一重上方佛身衆
徳下方持明使者皆名如來部。左方如來大
悲名蓮華部。右方如來大惠用名金剛部
| 取意 | 況撿經所説曼荼羅。第一重十七尊第 |
菩薩。但經説文第三重爲第二院第二重爲
第三院。又疏第六圖尊三重四百七十五尊
中無普賢也。故知普賢者八葉四行隨一。執
金剛者第一重金剛手。蓮華手者圖尊中第
三重有蓮華手菩薩指彼歟。故八葉三重各
擧一尊。四重菩薩皆顯等流身歟。又云。經
疏幷現圖不盡諸尊歟。既上文中普賢文殊
等云大眷屬。普賢擧第二重歟。又現圖遍
智院中大安樂不空菩薩普賢延命歟。指此
云普賢歟。又文殊院中有普賢也。但第三
重也。又今蓮華手者觀音故第一重觀音尊
也。經曼荼中觀音院中勢至名大悲蓮華手。
疏第三重蓮華手者何耶。又普賢云如如法
| 身門。抄第五云。如來部遍智院等 | 法身文 | 又云 |
| 普賢是如來部 | 文 | 但經疏幷圖中遍智院不擧 |
在八葉中。爲度人故次圓中復有文殊觀
| 音等類 | 文 | 等者等取普賢彌勒歟。況疏第五 |
賢三昧云佛境界莊嚴。疏釋云。莊嚴者如來
| 自證之體。體有無量徳 | 文 | 衆徳莊嚴義既同。 |
所云等者乃至等者。大師釋云。言等者擧
| 金剛蓮華手兼等外金剛部諸尊 | 文 | 疏乃至 |
歟
以外現曼荼羅等者。兩本義釋以字作如字
矣。又疏異本如字也。抄云。形内稱外。謂大
悲胎藏曼荼羅分三重從内向外。此當第
| 三故以名焉 | 文 | 此意於三重壇以第三重 |
| 望第二重等内云外現也 | 爲言 | 私云。今外現 |
證法門身現加持羯磨身造四重壇故云
外現也。疏第三云。從佛菩提自證之徳現
| 八葉中＊胎藏身 | 乃至 | 從普門方便現第三重 |
| 隨類身 | 云云 | 凡四重圓壇或從佛心地現之 |
諸天等三重聖衆故總例知上等流身也。或
以自性壇中外部所列諸天八部等而加持
| 世界等流身可例知也 | 爲言 | 問。若爾自性加 |
自受他受故或又外部曼荼形色。性類所表
| 示三點義例上可知也 | 此義以字反 終知可讀之 |
羅所現莊嚴眷屬多是諸天魔梵八部之衆及
鬼子母鳩盤荼等。雖現如是種種相状皆
即是實相之印。行者觀行與此相應以此
爲門皆見中＊胎大日之尊。若不知如是祕
號皆隨愛見所生與天魔外道作諸塵勞
| 伴侶耳 | 文 | 私案。今實相印者即上清淨知見 |
性。但以無智瞙翳故諸法實相不得明了
| 現前 | 文 | 今此普門所現天龍八部等身是萬 |
性諸法實相令現前故云實相印也。故疏
第七云。就此經宗則五種三昧皆是開心實
| 相門 | 文 | 此佛知見者衆生佛性也。故大師開 |
| 能見聞故云佛知見 | 取意 | 又准普觀釋。佛 |
倶行佛性也。或又性即理佛性相即行佛性
也。今清淨知見理可通理行。實相印似理
佛性矣。此二佛性體雖在煩惱泥不染汚。
故云清淨知見也
次又釋言等者。此有三義。一者上清淨句法
文異釋也。於中又二。謂前約本有之性今
依修生之行也。或准上於句出住處進行
二義。謂前約住處之義。如來清淨知見是三
平等處故。今依進行之義。乘神通而修行
如此道迹故。下文復次者替所謂之詞也。
例如釋論中云復次如來在世等矣。二者
釋所謂已下得益文也。對又廣前相故云
次又也。又釋別名故。若上文別義可云
復次或亦可也。既所謂句爲所牒文。非指
經乎。但擧清淨句者所謂是釋成上故。今
得益發心修行亦清淨句義故。釋中牒加彼
句也。方便修行超昇佛地等文分明釋次第
此生滿足等經故。三者爲前文異釋而兼
爲後文正釋也。三義中初義指疏云釋。第
二義指經云釋。二義中第二爲善。何者上
文云次又釋歎加持住處。指經別句云次
又故。例亦可然矣
若餘乘菩薩等者。兩本義釋若字作如字矣。
私案。今此餘乘者三乘歟。或成或不成説同
聖位經文故。故彼經云。然如來變化身爲地
前菩薩二乘凡夫説三乘法。種種根機如説
修行或得三乘果。或進或退於無上菩提
| 三無數大劫勤苦方得成佛 | 略抄 | 智論三十 |
| 祇劫或至或不至如乘羊者 | 取意 | 又戒序中 |
故。五祕經云。若於顯教修行者久經三大
無數劫然後證成無上菩提。於其中間十
| 進九退 | 文 | 金剛王儀軌云。不知祕密速成法 |
| 於三祇忍諸苦行不至菩提 | 略抄 | 顯教言 |
或有成佛。若望眞言不遮一乘故云或不
成佛。故大師釋云。自乘得佛名望後作戲
| 論 | 文 | 依此意又三乘一乘通有矣。又疏第九 |
| 云。略説有四種。謂三乘及祕密乘 | 文 | 又義釋 |
| 法 | 文 | 准此等釋。聖位經三乘廣通顯乘歟。 |
三乘但菩薩乘非顯一乘也。儀軌幷大疏等
意以顯一乘屬密行對菩薩乘判顯密
歟。演密抄釋序文云。三乘者二乘及菩薩
爲三○又及者揀別三乘外有最上持明行
| 法故 | 文 | 先師云。本經儀軌等中以祕密對 |
中不示顯一乘也。彼一乘於震旦杜順南
岳等初立故。故經軌中三乘言理又一乘可
有耳
今眞言門菩薩等者。本尊三昧品疏云。然彼
行者猶身印眞言及觀本尊此三事和合故
本尊即自降道場而來加被也。然此行者
初行之時尚是凡夫自無徳力。何能感佛
菩薩等如是而應耶。但由彼佛菩薩等先
立誠言大誓願故。若有衆生依我法而修
行之不虧法則者我必宜應。或雖不來而
遙加護之若行人法則不如法而不應赴
即是違本所願。方不得不應也。如方諸向
月而水降。圓鏡向日而火生。若心不相應
事縁有闕則本尊不加護念。故無驗。非
| 佛菩薩之過也 | 文 | 私云准此釋今言不闕法 |
者意地觀門不應也。事縁有闕者身語二密
有闕減歟。事理倶密早得悉地。故即身義
云。若有人不闕法則晝夜精進現身獲得
| 五神通。漸次修練不捨此身進入佛位 | 文 |
身義釋超昇佛地之義矣。非但現前而已者
此一句或上文結歟。故安而已送句矣。或下
文來由也。而已者非送句爲讀相連下句
之點置此辭也。點云。非但加持境界現前
| 而已若欲超佛地即應同大日也 | 爲言 |
今乘一生即身之旨。下釋當宗善根生長不
退之義也。或云。上約加持成佛故於此生
| 中逮見加持境界 | 文 | 下約顯得成佛故云 |
佛地。下約二生成佛故云入菩薩位等矣
或上約法本不生談頓成。下就功徳麁細
説前後矣。例如天台云法在一心説必次
| 第 | 云云 | 或上總釋下別釋。其義全同矣。或上 |
證大師釋云。初發心者非十住之初發心住。
應是博地初發菩提心之位也。疏云。復次
| 行者初發心時○ | 是與上 同義也 | ＊博地者凡夫具縛 |
| 初發心乃至四十二地階次不同 | 文 | 意云。初 |
| 發心住以上有四十二地階級也 | 爲言 | 私云。 |
地文云。謂初發淨菩提心○作十轉開明
| 文 | 彼經文既同今經文。疏釋又初地淨菩提 |
| 心 | 云云 | 今又可爾也。又疏既云得入阿字門 |
| 心本不生際 | 文 | 阿字本不生義也又次下釋 |
| 業壽種除云。得至虚空無垢淨菩提心 | 文 |
| 第二云初地菩薩 得至虚空無垢文 | 故知今初發心是初地也。但 |
於十地約長短三句義歟。初發心得入阿
| 字門者初菩提爲因也。即是 | 乃至 | 更無退義者 |
| 從二地至七地大悲爲根義也。乃至 | 乃至 | 然 |
者入
因。生芽増進行。成菩提證。停息入也。或又入
生芽因中本有修生二菩提心也。此芽増進行與悲句也。次謂初發心下釋短
有三心也。初發心因。方便修行根。得至初
地究竟也。餘地准之
有不住義等者。此中三義准知虚空遊歩三
義。不住者不住著已得法。勝進者進超未
得行。遍行者當上神變義起自利利他神
變遍行故
進心不息爲得四地故者。或本得字滿字也。
私云。以滿爲勝。其故第二第四約滿心明
之第三第五就入心述義。影略互顯矣。初
地通三心故云得至歟。十卷義釋替得入
第三地句云得入二地。此次云如是次第乃
| 至滿足等。而闕爾時 | 乃至 | 五地三十字矣。疏 |
| 異本得至第三地 | 云云 | 又問答中如今疏有 |
唯以一行一道而成正覺者。問。今此成覺攝
前十地耶。答。雜問答云。以此一行一道至
| 於第十一地 | 文 | 別立也。問。經云。乃至十地此 |
| 生滿足 | 云云 | 疏釋云。乃至成菩提無行可増。 |
| 然後停息。故云次第此生滿足 | 文 | 經疏同攝 |
一地爲補處位。是十二地義異疏文歟。答。
今文滿足十地下云唯以一行一道而成正
覺。非十地外存佛地乎。又疏上文云。次第
| 修行地波羅蜜乃至第十一地 | 文 | 又十八卷 |
| 云。大智灌頂地者如來十一地也 | 文 | 以前 |
經此生滿足言含因滿果滿二義故。或約果
滿義云乃至成菩提。或據因滿義云滿足
十地。其中今而成正覺者是果滿義也。例如
彼云此字句中自有二人也。次雜問答釋今
疏文。何云補處位乎。所以彼具文云。當知
乃至滿足第十地位以此一行至於第十
一地者先標因滿果滿二位也。次云更有
一轉法性之生即補處。是爲眞言門菩薩一
生補處位。眞言行者如此修行超昇佛地而
成正覺者重釋成上二地也。若不爾者違
疏第六文。彼文云。迄至第十地滿足未至
第十一地唯少如來一位。更有一轉法生
| 即補佛處故名一生補處 | 略抄 | 此釋既十地 |
中云未至。問答云至於者可讀文點。乃至
滿足第十地以此一行一道至第十一地
| 云云 | 仍無失。疏第三釋經乃至十地諸菩薩 |
| 文云。乃至第十一地而後所見圓極 | 文 | 此意 |
歟。問。一行一道者何＊乎。答。大師云。三密修
| 行至成菩提 | 云云 | 疏十七云。謂一切法不出 |
所至到之義也。一道者即是一切無礙人共
出生死直至道場之道也。而言一者此即
| 如如道獨一法界故言一也 | 文 | 私云。疏家 |
字三密雖似異其意是同。三密行悉入阿字門歸本
不生故。又從
字菩提心起三密行即歸一實理故。故問答云。住
字門三密修行| 文 | 又字觀三密具足矣。可思之。相應經 |
| 云。常以一字齊運三業 | 文 | 准知。甚深。更 |
若於異方便門等者。範義云。諸顯教三乘一
乘等方便約其機雖非密意依佛意即開
顯密意不離寶乘也。十界悉普門體故。法
| 華云。更以異方便助顯第一義 | 文 | 可准矣。 |
| 以異方便開顯故終不離眞乘也 | 爲言 | 顯密 |
乘也。謂大日所説無量乘是開顯密意故皆
不離佛乘也。故疏云。三重曼荼羅種種類
| 形同歸一體。皆是佛乘 | 文 | 或云。異方便爲 |
便雖開于顯密二教意不離眞言寶乘也
| 爲言 |
| 長 | 現行 | 有情業壽種除 | 種子 | 復有芽種生起 | 從佛 心種 |
| 子生法 性芽也 | ○私謂業壽種者約第二識有三相。 |
種。所言業者身口意不清淨業也。言種子
者癡愛因縁也。言壽者翻因所生之果。謂
果報識故約第八梨耶立種子及果報二名
| 耳 | 文 | 私云。第二識者第八識望第九云第 |
釋經縁字也。造身下二句釋業字。乘如下
釋生字也。如次煩惱業苦三道也。今修已
下釋有情業壽種除文也。蘊阿頼耶者有情
總報果體故釋經有情也。業壽種如文。今
業者業障種子在第八中。前云業者業障現
行在前六識也。故義忠釋云。業障種子唯
| 在頼耶。若業現行在前六識 | 文 | 壽者總報壽 |
| 識 | 取 意 | 壽命者涅槃音義云。壽亦命也壽取 |
| 一期之名。命取人之生分。但異名耳 | 文 | 前 |
者煩惱現行也。皆悉焚滅者釋經除字也。又
准唯識宗二世一重因果者。頼耶中業是行
取。業者有支。生者生老死也。是云十因二
果也。得已下釋復有芽種等文也。一切等
釋種。從悲藏等釋芽生起三字。至已下釋
經復有已下文。於中初二句釋種子歟。故
云一切如來平等種子。文點云。有芽從種
| 生起 | 云云 | 或經除字含二句意歟。故下釋越 |
釋芽種生起也。或又芽種者芽即種如業種
等矣。又經擧種芽二心。疏明六心。例如佛
種不斷文釋三寶不斷。況今一節文轉釋前
十地。故委辨應云十心歟。或又乃至下釋
經起字歟。問上文云從金剛性生芽。今何
云從悲藏中生芽耶。答。前擧因。今平等種
| 子是也。今擧縁。下疏云。從大悲生根 | 文 | 謂 |
無違矣。又約三句者一切至種子者因也。
從悲藏至法界者根也。成萬徳至樹王者
究竟也。斯乃前所明煩惱業苦三道即成三
句法門之義也。應知除滅者非斷除之義。
不捨斷云除也
復次如來所現等者。自下總結時彼菩薩已
下現端之事也。或云。加持世界三身説法
得益無量無邊以佛日加持故於自性會中
| 皆悉令現前也 | 云云 | 私云。等流身説法中非 |
之儀式談義決擇之座席九世相入故皆於
會座間令現前也。問。等流身又普門所現
之知識。何交實行凡夫乎。答。我等又設教
相設事相隨分有弘通寧非如來使乎。故
| 先徳釋云。不改九界迷情目等流法身 | 云云 |
| 義有加持歸依觀 | 云云 | 蓋以行者非爲本 |
智所照邊猶垂迹等流也。彼華嚴猶九世相
入故於第二七日中現滅後流通之事。此眞
言談實理六大無礙故何於佛加持日間不
現末代流通矣。問。加持世界三身即可云
自性土四重壇聖衆＊乎。若許者瑞相説會大
異自性加持是分。何云彼聖衆耶。若不許
者疏第六指阿闍梨所傳四重壇云。此正是
| 毘盧遮那本尊所現無盡莊嚴藏 | 文 | 此豈非 |
性土中大日爲主三身爲伴各説三密法
也。加持世界三身各爲教主皆説經也。例
法華序分即此意矣。但加持世界説眞言者
| 開會意也。開權顯實説法華 | 云云 | 此意歟。況 |
| 乎 | 云云 | 私云。自性加持二壇其義遙異。然皆 |
對餘乘成頓覺之義。若爾何云開會義矣。
又開權顯實者法華説會。非他土事。故知彼
不説法華此説眞言。所説之義雖異奇瑞
之旨同故相例也。非全同耳。應知自性加
持同雖説密。自性壇大日爲本尊普門之
壇也。加持壇隨應本尊各別一門之壇也。謂
阿彌陀曼荼羅尊勝曼荼等也。現流布諸尊
曼荼羅皆是加持世界曼荼也。故十八會曼
荼羅或法界宮説或波羅奈宮中須彌頂他
化天等説不同。斯乃自性加持合論歟。當知
若依所説法自性加持壇雖別若就能説
人其體無異歟。四種身皆具自利利他二
義故。自利邊自性土聖衆也。利他邊加持世
界教主也。故大師釋云。此四種身具竪横二
| 義。横即自利竪即利他 | 文 | 此意矣。又第六卷 |
自利邊此依利他邊故無違。又彼約現普
門壇此就出一門壇歟。問。今經中具縁品
明普門壇祕密曼荼品説諸尊壇。若爾祕密
品是可云加持世界説＊乎。答。彼雖諸尊
壇自性會説故非加持世界説也。加持世界
壇諸尊各説故。又容有加持世界主説大日
壇。是在加持世界而説自性土事也。故知
理實普門一門壇互雖通四種身説。非自性
加持土雜亂。又兩土雖異。其處可無別。猶
如四土不二矣
於會座之頃皆悉現在前者。且准序品例者。
謂令會座衆而見加持世界之事故云爾。
又准涌出品例者。於自性會座内而加持
世界事令現前歟
當知金剛手等者。以金剛手可例彌勒。彼
經中文殊答彌勒問。今經金手問大日故。
然文殊金手問答雖異。久已通達義同故。金
手知而問故。同文殊知往事而答。彌勒不
知而問故不同彼耳。唯説平等法門者三平
等句法門。即於加持世界宣説眞言之義
也。若爾所例他土行菩薩道又可法華歟。
或又同爲瑞之義未必全同歟
將演遍一切等者。抄云。言將演遍一切乘
者。謂次下文所説種種法門各是一種運生
之義。又一一門皆遍一切處名遍一切乘
也。言自心成佛之教者。即是所説平等句法
門也。若有行者住於此乘初發心時便成
正覺。不由他悟故曰自心成佛之教也文｣
| 大日經疏指心鈔卷第四 | 終 |
再治畢 金剛佛子頼瑜
疏卷第一之五
爾時執金剛等者。自下正宗分也。開題云。准
餘經作三段者。自初如是我聞至干牙種
生起二十五行十二字之經是初序説分也。
自爾時執金剛祕密主於彼衆會中至世出
世持誦品訖二十九品餘之經是第二正説
分也。第三十一囑累品是第三流通分也矣。
別本云。今此經具約三部而釋。初如是等序
分者當身密。即佛部。示身無盡藏故。次爾
時世尊至囑累終是語密。即蓮花部。現語
無盡藏故。信受等文是意密。即金剛部。示
| 意無盡藏故 | 云云。是約三部三 密分三段矣 | 般若寺鈔云。大 |
三十一品。初入眞言門住心品爲序説分。最
後一品爲流通分。中間二十九品爲正説分
矣
如來自證之智等者。疏上文云。然此自證三
| 菩提 | 乃至 | 若離如來威神之力則雖十地菩 |
自證境界耶。或云。上釋意大日以神力現
加持世界瑞相而令生衆會之疑心。依彼
疑問説此大日經自證法也。今釋正證境
界設以神力不可示人也。故下擧喩示彼
| 旨。説與證異故無惑矣 | 云云 | 或云。雖所説 |
| 無遺無令取證之言故 | 云云 | 二義意同。私 |
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