SAT DB

T2216_.59.0422a01:

是等

總結

云意生等

意輪

云觀此無有形色

T2216_.59.0422a02:

等

空輪

當知六月成就。即是成六大法身也

T2216_.59.0422a03: 一　爛脱

T2216_.59.0422a04:

(一)

隨念至十方也

(三)

當知如來○一切佛事

T2216_.59.0422a05:

(二)

纔持誦時○轉誦之轉也

(四)

行者若能如是

T2216_.59.0422a06: 已下如文
T2216_.59.0422a07: 光云。此亂脱未必爾。經･疏相照而得其意。
T2216_.59.0422a08: 則自知不用亂脱而可也　當知如來等
T2216_.59.0422a09: 者。釋祕密主觀此以下也　纔持誦時等者。

T2216_.59.0422a10:

釋纔轉誦之以下也

已上

光云。此即明業壽

T2216_.59.0422a11: 種除牙種生起之相。故云菩提之種子也

T2216_.59.0422a12:

行者若能等者。釋復次祕密主如來

乃至

咸得

T2216_.59.0422a13: 歡喜也。問。經文復次正釋有何別乎。答。上
T2216_.59.0422a14: 來就五大布字觀明意生悉地句。復次釋廣
T2216_.59.0422a15: 説有相無相義門也　所以爾者等者。釋
T2216_.59.0422a16: 皆由如來以下也　時方作業等者。此釋無
T2216_.59.0422a17: 時方造作等八句也　一切智智者。即悉地
T2216_.59.0422a18: 果也　右得悉地品竟。私云。十四義釋無此
T2216_.59.0422a19: 六字也

T2216_.59.0422a20:

大日經疏演奧鈔第四十

畢

T2216_.59.0422a21: 今此一卷恐是草案。未覃再治。疎略頗
T2216_.59.0422a22: 多。故不獲已漫點治之。且加今解以便
T2216_.59.0422a23: 初學可畏君子希更正之。維時寶永第三
T2216_.59.0422a24: 龍集丙戌初冬十有三日。慧光誌
T2216_.59.0422a25:
T2216_.59.0422a26:
T2216_.59.0422a27:
T2216_.59.0422a28:
T2216_.59.0422a29:
T2216_.59.0422b01:
T2216_.59.0422b02: 大日經疏演奧鈔第四十一
T2216_.59.0422b03:
T2216_.59.0422b04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0422b05: 東都靈雲寺比兵慧光校閲

T2216_.59.0422b06:

疏第十二卷之餘

釋經三成
就悉地品

T2216_.59.0422b07: 成就悉地品第七者。將釋此品。則有來
T2216_.59.0422b08: 意･釋名･入文判釋三段。初來意者。下文云。
T2216_.59.0422b09: 從此品以前説眞言之果。從此品以後次

T2216_.59.0422b10:

第明修行入證之方便。從此爲首也

十四右

T2216_.59.0422b11:

文次第

十二左

又作此釋也。演密鈔第八云。

T2216_.59.0422b12: 謂前出現品如來答金剛手第三問云何成
T2216_.59.0422b13: 果。雖説世･出世種種之果皆從字門出現。

T2216_.59.0422b14:

未説即心成就方便。今具説之故此品來

二

T2216_.59.0422b15:

十六左

大疏鈔三云。上品已説悉地出現處即

T2216_.59.0422b16: 眞言行者内心等引處也。即佛心字一一四
T2216_.59.0422b17: 種阿字也。今品明知出現處擇取成就悉

T2216_.59.0422b18:

地果也

已上

私云。息障品始金剛手發三問。

T2216_.59.0422b19: 一云何除諸障。二云何持眞言。三云何彼
T2216_.59.0422b20: 成果。即如來答之中。息障品答第一問。
T2216_.59.0422b21: 普通品答第二問。世間成就品幷悉地出現
T2216_.59.0422b22: 品答第三問了。而雖已明果體。未説即心
T2216_.59.0422b23: 成就。故此品中具説之也。又義云。上兩品
T2216_.59.0422b24: 明世･出世果體了。今品明修入方便也。即
T2216_.59.0422b25: 下釋文合此義也。又義云。次上兩品分別
T2216_.59.0422b26: 世･世出間悉地説之。今此一品明世･出世
T2216_.59.0422b27: 間不二妙成就之意也。又義云。上品約始覺
T2216_.59.0422b28: 顯得故云出現。今品據還同本覺故云成
T2216_.59.0422b29: 就。成就是未起成就也。又義云。上來兩品先
T2216_.59.0422c01: 説悉地所生功徳。今此一品正説悉地能生
T2216_.59.0422c02: 法體。所謂心法也。又義云。上品説五字嚴身。
T2216_.59.0422c03: 是色身成就也。此品説摩訶薩意處。即心法

T2216_.59.0422c04:

成就也

光云。此一義故和上不用之。
今案。此義只是一往分別耳

次釋名者。下

T2216_.59.0422c05: 文注品號而云。悉地是眞言妙果。爲此果

T2216_.59.0422c06:

故而修因行。故此中成就者是作業成就

十八

T2216_.59.0422c07:

左

密鈔八云。經成就悉地品者。成就者獲得

T2216_.59.0422c08: 之稱。悉地者成就爲義未審成就與悉地
T2216_.59.0422c09: 爲一爲異。若是異者。何故前來翻譯悉地
T2216_.59.0422c10: 而作成就。若是一者。不應雙置。然此一題
T2216_.59.0422c11: 義包因果。上成就字乃是行者能成就因。下
T2216_.59.0422c12: 悉地言即是眞言所成就果。故經偈云。摩訶
T2216_.59.0422c13: 薩意處。説名漫荼羅。諸眞言心位。了知得
T2216_.59.0422c14: 成果。此一偈。上二句釋成悉地二字。摩訶
T2216_.59.0422c15: 薩者即告金剛手也。意處即心處也。離此
T2216_.59.0422c16: 心外更無一法而可得者。爲令人易解故。
T2216_.59.0422c17: 諸佛如來強以名言分別説之名漫荼羅。
T2216_.59.0422c18: 即是衆生自心之漫荼羅也。但以無明所覆。
T2216_.59.0422c19: 不自識知。下之二句釋成成就二字。謂上意
T2216_.59.0422c20: 處漫荼之果依何方便而能證得。若行者依
T2216_.59.0422c21: 眞言爲門。即能了知眞言心位不異漫荼
T2216_.59.0422c22: 意處。即是始覺契同本覺。名爲得果。即上
T2216_.59.0422c23: 二字是能成。下是所成。是成就之悉地。作依
T2216_.59.0422c24: 主釋。又因果不二。成就即悉地。作持業釋

T2216_.59.0422c25:

二十六右

私云。上成就梵云悉曇。是能成就也。

T2216_.59.0422c26: 下悉地所成就。即成就具也。若是依八轉聲。
T2216_.59.0422c27: 第二與第三別。故悉曇藏二云。或依八轉
T2216_.59.0422c28: 十二聲者。悉駄･悉曇･悉地･悉睇等也。此方

T2216_.59.0422c29:

翻云成就者･能成就･具爲･成就等也

已上。光
云。今考

T2216_.59.0423a01:

無文。恐是第四卷
釋總題文取意乎

後入文判釋者。光云。故和上

T2216_.59.0423a02: 言。此品牒文是雜未會･治定二本。讀者得
T2216_.59.0423a03: 意看取

T2216_.59.0423a04:

時執金剛

乃至

妙理之門也。此釋時吉祥金

T2216_.59.0423a05: 剛等二句也。大疏鈔三云。經云。金剛手以
T2216_.59.0423a06: 開敷眼。手持金剛印。流散如火光等云云。
T2216_.59.0423a07: 意金剛手以微妙音稱歎法自在牟尼問。
T2216_.59.0423a08: 諸眞言行乃至眞言從何來。所去至何所
T2216_.59.0423a09: 云云。經佛告金剛手言。其處名曼荼羅。諸
T2216_.59.0423a10: 眞言心位了知得成云云。次下文。二悉地皆
T2216_.59.0423a11: 從意生云云。疏云。即指衆生自心之處即一

T2216_.59.0423a12:

切佛大悲胎藏曼荼羅也

已上

私云。此釋述

T2216_.59.0423a13: 一品大旨也　執金剛吉祥等者。謂於金剛
T2216_.59.0423a14: 薩埵有金剛吉祥名。是金剛薩埵與佛眼
T2216_.59.0423a15: 同體之義。薩埵入佛眼三摩地故。云奇特
T2216_.59.0423a16: 開敷眼也。祕經説佛眼三昧而云金剛吉
T2216_.59.0423a17: 祥大成就品。應知佛眼特有大成就之徳。是
T2216_.59.0423a18: 故薩埵住此三昧。而於成就悉地品中發
T2216_.59.0423a19: 問也。開敷眼者。謂不必具五眼。只是兩眼
T2216_.59.0423a20: 開敷瞻仰佛也　祕密慧者。光云。諸法本
T2216_.59.0423a21: 不生理。非是因人所證。故云祕密慧也
T2216_.59.0423a22: 三毒根本者。光云。三毒即根本也　復次此
T2216_.59.0423a23: 菩薩等者。略出經一云。一切如來以此悉地
T2216_.59.0423a24: 跋折羅○而授與之。爾時諸如來以彼執金
T2216_.59.0423a25: 剛之名灌頂。故便號爲執金剛○此跋折羅
T2216_.59.0423a26: 是諸如來無上悉地。我是金剛。授與我手。

T2216_.59.0423a27:

以我金剛執持金剛

十八右

私云。正釋是約

T2216_.59.0423a28: 内心智徳立金剛名復次釋乃就今此菩薩
T2216_.59.0423a29: 身即是金剛之體。且又以其所持物亦金剛
T2216_.59.0423b01: 杵故名金剛也。又義云。明金剛義。上約喩
T2216_.59.0423b02: 釋今約法釋。是金剛上譬喩當體二義也
T2216_.59.0423b03: 吉祥者等者。私云。金剛智名也。吉祥福名也
T2216_.59.0423b04: 復次如世蓮華等者。私云。明開敷眼義。正釋
T2216_.59.0423b05: 則約薩埵自證解。復次釋約自利利他解。
T2216_.59.0423b06: 總意云。或由内心開敷而發問。或承佛加
T2216_.59.0423b07: 被而發問也　復次如上等者。私云。此文
T2216_.59.0423b08: 還釋上金剛吉祥義也。初釋金剛義。而功
T2216_.59.0423b09: 徳下釋吉祥義也。問。此與上釋云何異乎。
T2216_.59.0423b10: 答。上約人。今據法也。又義云。此文非必釋
T2216_.59.0423b11: 金剛吉祥義。直釋開敷眼義。但正釋約菩提
T2216_.59.0423b12: 心。復次約

字門也

T2216_.59.0423b13:

轉金剛杵

乃至

心眼故也者。此釋手轉金剛

T2216_.59.0423b14: 印一句也　有微旨者。謂旋轉金剛杵有
T2216_.59.0423b15: 深趣之意也　謂欲轉此等者。釋彼深旨也。
T2216_.59.0423b16: 謂如來以金剛智杵授與薩埵手中。薩埵亦
T2216_.59.0423b17: 旋轉之以授一切衆生。薩埵以是普賢身
T2216_.59.0423b18: 故。能於生佛中間授佛智於凡身。心･佛･衆
T2216_.59.0423b19: 生三種雖異。五智金剛其體不改。爲表此
T2216_.59.0423b20: 義。手轉金剛杵也　自證寂滅等者。光云。
T2216_.59.0423b21: 此本不生之法體也。生佛平等具此法耳

T2216_.59.0423b22:

謂是事者。義釋作爲是事故

九之
二十八

T2216_.59.0423b23:

火光微發○

金剛之
國土也

者。釋流散如火光等三

T2216_.59.0423b24: 句也。私云。此説金剛杵之威光也　般若

T2216_.59.0423b25:

波羅蜜四邊不可觸等者。智論文也

已上

光云。

T2216_.59.0423b26: 故和上言。四邊不可觸者。火必不可觸近。
T2216_.59.0423b27: 又不可遠。中道一實境界不可墮有･空二
T2216_.59.0423b28: 邊也。又私今謂。若依理趣般若。則般若波
T2216_.59.0423b29: 羅蜜者。本不生慧。即是中央法界體性無分
T2216_.59.0423c01: 別智。故次下云體性無垢等也。又正約智
T2216_.59.0423c02: 論意。是明衆生著一切法而不能著實相

T2216_.59.0423c03:

實相即
般若

之義

T2216_.59.0423c04: 光云。此有亂脱。即今出之以授後生

T2216_.59.0423c05:

(一)

遍照佛刹者

(三)

以此慧光○阿字之門也

T2216_.59.0423c06:

(二)

諸佛刹即無餘世界也

(四)

私謂此世界以下

T2216_.59.0423c07: 如文
T2216_.59.0423c08: 諸佛刹者。私云。此指金剛法界宮云諸佛
T2216_.59.0423c09: 刹。次云金剛之國土故。此教意。四身所化
T2216_.59.0423c10: 住處悉具法爾常恒義。故注云金剛之國土
T2216_.59.0423c11: 也。又以嚴淨心佛國故。云淨心之土也
T2216_.59.0423c12: 私謂等者。一行禪師之私注也

T2216_.59.0423c13:

發美妙音

乃至

名牟尼也者。釋微妙音稱歎

T2216_.59.0423c14: 等二句也。私云。此二句則薩埵欲發問先
T2216_.59.0423c15: 嘆如來也　常寂之士者。光云。此借普賢
T2216_.59.0423c16: 觀經之語。以明法身自證之境界也。彼經
T2216_.59.0423c17: 云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住

T2216_.59.0423c18:

處名常寂光

十二左

　幽深玄遠等者。光云。此

T2216_.59.0423c19: 亦借法花經第四法師品。云是法花經藏深
T2216_.59.0423c20: 固幽遠無人能到之語勢也　唯佛一人等
T2216_.59.0423c21: 者。光云。亦是借仁王般若經教化品。云唯
T2216_.59.0423c22: 佛一人居淨土之語也

T2216_.59.0423c23:

眞言諸行説○

如是説竟

者。此釋説諸眞言行

T2216_.59.0423c24: 已下八句也　此如來之行者。即指上眞言
T2216_.59.0423c25: 之行也　若聞見等者。光云。聞謂語密。見
T2216_.59.0423c26: 謂身密。證謂意密　即是三密成就之位也
T2216_.59.0423c27: 光云。此段有師傳亂。即今出之以貽後學

T2216_.59.0423c28:

(一)

云何修行

(三)

又此行者○亦其深也

(二)

眞言

T2216_.59.0423c29:

本體○爲我宣説

(四)

一切爲我已下如文

T2216_.59.0424a01: 爲我説者。光云。故和上言。此有二意。一曰。
T2216_.59.0424a02: 如上所問薩埵内證。故爲我説。一曰。一切
T2216_.59.0424a03: 衆生本有薩埵。故我言遍一切也。此品金剛
T2216_.59.0424a04: 薩埵三摩地内證祕密故。先現威徳而發

T2216_.59.0424a05:

問也　不可變者。義釋作不可變易

九之
二十九

T2216_.59.0424a06: 如是説竟者。此釋如是説已等一行也

T2216_.59.0424a07:

次如來答云

乃至

如是説也者。光云。不二曰。

T2216_.59.0424a08: 次如告勅中。初明祕密曼荼之心地。二明
T2216_.59.0424a09:

T2216_.59.0424a10:

義述二十二本
之二十三左

今其初也

已上

義釋

T2216_.59.0424a11: 九云。次如來答云。心處大衆生漫荼羅皆作

T2216_.59.0424a12:

是説者。説心處亦可名爲心位等

三十右

私

T2216_.59.0424a13: 云。今疏牒再治文。義釋引未會經也　心
T2216_.59.0424a14: 處亦可等者。文次第云。心處亦名心位文

T2216_.59.0424a15:

十二左

衆生于栗駄心亦名心處心。亦名心

T2216_.59.0424a16: 位。心位者是即胸臆正中位故以名。此品唯
T2216_.59.0424a17: 説八葉總攝萬徳。而更不開餘四重法界
T2216_.59.0424a18: 曼荼羅。其意至下可悉之　即指衆生等
T2216_.59.0424a19: 者。第五云。内心妙白蓮者。此是衆生本心
T2216_.59.0424a20: 妙法芬陀利華祕密幖幟。華臺八葉圓滿均

T2216_.59.0424a21:

等。如正開敷之形

十七左

私云。正尋大悲胎

T2216_.59.0424a22: 藏來處。即是衆生自心耳　然以四種煩惱
T2216_.59.0424a23: 等者。密鈔八云。疏然以四種等者。謂一切衆
T2216_.59.0424a24: 生雖自心即是花臺之藏。鬚蘂衆葉宛然具
T2216_.59.0424a25: 足。然以四種煩惱常倶生故。一者我癡。謂
T2216_.59.0424a26: 即無明。愚於我相迷無我理。故名我癡。二
T2216_.59.0424a27: 者我見。謂我執。於非我法妄計於我。故名
T2216_.59.0424a28: 我見。三者我慢。謂倨傲。持所執我令心高
T2216_.59.0424a29: 擧。故名我慢。四者我愛。謂我貪。於所執我
T2216_.59.0424b01: 深生耽著。故名我愛。此四常起擾濁内心。
T2216_.59.0424b02: 令外轉識恒成雜染。有情由此生死流轉不

T2216_.59.0424b03:

能出離。故名煩惱等

二十六左

記問八張

智證

T2216_.59.0424b04:

云。四種煩惱合是四識住

已上

四識住者。謂四

T2216_.59.0424b05: 蘊爲所住。識蘊爲能住也。衆生五蘊蘊佛
T2216_.59.0424b06: 性之知見故云爾歟。一色識住。二受識住。
T2216_.59.0424b07: 三想識住。四行識住也。或云。第七識相應四

T2216_.59.0424b08:

惑也。所謂我癡･我見･我慢･我愛也

此同演
審義

又

T2216_.59.0424b09: 義云。四妄執云四種煩惱也。又義云。八･七･
T2216_.59.0424b10: 六･五四識相應云四煩惱也　皆如是説者
T2216_.59.0424b11: 等者。釋説名二字也。梵本有皆如是説之
T2216_.59.0424b12: 意歟。其義見于義釋牒文。異本疏亦同之。
T2216_.59.0424b13: 可勘證本。蓋未會經有此句乎。義釋已牒
T2216_.59.0424b14: 此文。今經文雖唯標毘盧遮那佛説。兼通
T2216_.59.0424b15: 十方諸佛。是故疏家今作此釋。其意在于第

T2216_.59.0424b16:

一卷

末之十一

我説諸法如是令彼菩薩衆釋

T2216_.59.0424b17: 也

T2216_.59.0424b18:

眞言諸心處

乃至

而有也

更問

者。此釋諸眞言

T2216_.59.0424b19: 心位等六句也。眞言諸心處等二句。則牒
T2216_.59.0424b20: 未會文也　果謂諸佛已下。是隨釋也。摩訶
T2216_.59.0424b21: 薩意處以下四句之中。上二句所成悉地體
T2216_.59.0424b22: 也。下二句能成成就徳也。此法爾自性之徳
T2216_.59.0424b23: 必由眞言加持力而顯得故也。然眞言中擧
T2216_.59.0424b24:

字門以爲準的也　佛意又言等者。私
T2216_.59.0424b25: 云。是可引牒諸有所分別等四句也　諸法
T2216_.59.0424b26: 盡猶心有者。謂現量所縁之境既依心分別
T2216_.59.0424b27: 而有之。當知一切善惡諸法皆由心而現
T2216_.59.0424b28: 也。問。自宗意則色心共法爾也。云何佛意必
T2216_.59.0424b29: 言依心生境。答。凡於法爾所起之法。互具
T2216_.59.0424c01: 麁細體用之徳。是故法法互爲能所而縁起
T2216_.59.0424c02: 也。或云。隨境心轉。或云。隨心境生。二義共

T2216_.59.0424c03:

不可相違也　而有也

更問

等者。更問

智證

T2216_.59.0424c04: 云。次引十八界中根塵及識一時和合乃有
T2216_.59.0424c05: 分明了別。此義如序及諸教中。今約此教。
T2216_.59.0424c06: 觀本不生了心無相。無相亦無。此大日也

T2216_.59.0424c07:

可推尋之

人尋常心是干栗太也

已上

私云。此更

T2216_.59.0424c08: 問意。以無所得大空爲大日如來也。今謂。
T2216_.59.0424c09: 第一云。是青相畢竟不生故。則爲非青。青實
T2216_.59.0424c10: 相不壞故。而亦非非青。當知如來應正等覺

T2216_.59.0424c11:

無一定相可説。亦不離如是諸相也

末之

T2216_.59.0424c12:

八右

内心干栗太心是善惡心體故。一切分別

T2216_.59.0424c13: 度量悉從此心而生。諸教未説此義。只言
T2216_.59.0424c14: 一切法皆從心相生。此教既指心體。故云
T2216_.59.0424c15: 更問而諭後學也已

T2216_.59.0424c16:

次決定心

乃至

雖聞無益故者。釋決定心歡

T2216_.59.0424c17: 喜等四句也　此心梵云只多等者。文次第

T2216_.59.0424c18:

云。明二心文

十二左

四卷楞伽第一云。性自性

T2216_.59.0424c19:

第一義心

此心梵音肝栗太宋言心。謂如樹木心。
非念慮心。念慮心梵言質多也十右

注

T2216_.59.0424c20:

心經

文鑒

云。梵云質多。此翻云心。心者縁慮

T2216_.59.0424c21: 也。即通八識皆能縁故。有爲法中心最要故
T2216_.59.0424c22: ○梵紇里駄耶。此云肉團心。即目五藏中心
T2216_.59.0424c23: 藏也。言五藏者。肝･心･脾･腎･肺。心藏爲主

T2216_.59.0424c24:

已上

筆削記第一云。凡言於心。然有其四。一

T2216_.59.0424c25: 者梵語訖利駄耶。此云肉團心。則人之心藏
T2216_.59.0424c26: 也。赤形如蓮華。上有葉。色法所攝。二者質
T2216_.59.0424c27: 多。此云集起。即第八阿頼耶識。以能集諸
T2216_.59.0424c28: 種子起現行故。三者縁慮心。以通八識心
T2216_.59.0424c29: 王。以各能縁慮自分之境故。四者乾栗駄。
T2216_.59.0425a01: 此云堅實心。謂如來藏自性清淨不生不滅

T2216_.59.0425a02:

心也

六左

　如二乘入道等者。密鈔八云。疏如

T2216_.59.0425a03: 二乘入道等者。如二乘人初入道時。師問遮
T2216_.59.0425a04: 難則知彼人有決定入道之心也。今此決定
T2216_.59.0425a05: 心即是三昧。三昧云誓也。由此平等誓故。
T2216_.59.0425a06: 則是具定心。此決定心是質多心慮知心也。
T2216_.59.0425a07: 後干栗駄心處中之心也。若能證此心中之
T2216_.59.0425a08: 心。即是如來之決定心。注云。謂三昧也。是故
T2216_.59.0425a09: 經云。決定心歡喜説名内心處。明此但是一

T2216_.59.0425a10:

心也

二十七右

　先須得決定心者。密鈔云初

T2216_.59.0425a11: 入之位。今謂。指見道歟。或云。此入滅盡定
T2216_.59.0425a12: 之位也。又義云。當段約開會門明定義也
T2216_.59.0425a13: 二乘入道乃至心得悦樂明淺略定即是内
T2216_.59.0425a14: 心已下約深祕定開會。謂彼二乘悦樂即是
T2216_.59.0425a15: 如來大定之一分也　然三乘等者。亦約三
T2216_.59.0425a16: 乘而明開會。其意亦同前也　若能證此

T2216_.59.0425a17:

心處等者。文次第云。明心中心文

十二左

私

T2216_.59.0425a18: 云。如彼蓮華方隅具足而不相亂。即是四智
T2216_.59.0425a19: 四行本有不改之徳也。而此決定自性即一切

T2216_.59.0425a20:

定心之所依。故云三昧也

已上

光云。故和上

T2216_.59.0425a21: 言。如來大決定心者。能證只多･所證干栗太
T2216_.59.0425a22: 不二冥契。故云大決定。如二乘定未契干
T2216_.59.0425a23: 栗太心。故非大決定。唯是分決定心也　猶
T2216_.59.0425a24: 有此定等者。釋眞言住斯位等二句也　一
T2216_.59.0425a25: 乘等者。即是眞言祕密一乘。了知諸法本初
T2216_.59.0425a26: 不生。名如實之見也　雖聞無益等者。大疏
T2216_.59.0425a27: 鈔三云。意心住定時。得究竟一乘如實之
T2216_.59.0425a28: 見。不住則雖聞無益云云。譬如水澄。水澄
T2216_.59.0425a29: 無垢。空月自然現。自心寂靜時。證悉地果

T2216_.59.0425b01:

言也

已上

密鈔八云。疏是事不然雖聞無益等

T2216_.59.0425b02: 者。謂此一乘無上之果要由自證。若不自
T2216_.59.0425b03: 證。雖聞終無所益。如人聞説天甘露味。若
T2216_.59.0425b04: 不親嘗。縱種種方便説之。終無所益。又如
T2216_.59.0425b05: 盲人問他乳色何似。他人答言其色如貝粖
T2216_.59.0425b06: 雪鶴等。雖聞此説。終不能了乳之眞色。是
T2216_.59.0425b07: 諸盲人各各作解。競執貝粖雪鶴而起四

T2216_.59.0425b08:

諍。良由不親證故。雖聞無益也

二十七左

T2216_.59.0425b09:

此已下正明

乃至

而現衆像也者。私云。上來

T2216_.59.0425b10: 金剛手作二問。一直問行不可得行。二廣
T2216_.59.0425b11: 問眞言來處去處。今如來答中。先答後問。
T2216_.59.0425b12: 後答前問。第一云。或後問先答。文無定準

T2216_.59.0425b13:

末之
十九左

　摩訶薩意處等十二句答去來相。念

T2216_.59.0425b14: 彼蓮華處已下答行果也。下經文云應現諸
T2216_.59.0425b15: 方所猶如淨水現等。即行不可得行之意也。
T2216_.59.0425b16: 此釋中有二段。初此已下至無別來處也。先

T2216_.59.0425b17:

釋前來所由。今此阿字門

光云。鈔主意以今此阿字
門等十九字爲兩向文也

T2216_.59.0425b18: 以下。正釋今彼蓮花等十四句也　正明習
T2216_.59.0425b19: 定等者。此指念彼蓮華處以下文也。上來
T2216_.59.0425b20: 説心處心決定安住之相。自下明祕密習定

T2216_.59.0425b21:

觀行之相也。或鈔

最珍

云。問。已下正明習定

T2216_.59.0425b22: 初門云意何。修行得果始終皆觀之。答。圓
T2216_.59.0425b23: 頓行人自初門觀修行得果始終也。非如

T2216_.59.0425b24:

隔歴次第機也

已上

　夫眞言者等者。文次第

T2216_.59.0425b25: 云。明眞言從自心發。乃至淨心即是曼荼

T2216_.59.0425b26:

羅等文

十二左

光云。故和上言。上來明心本

T2216_.59.0425b27:

性了。今正示行果皆心所作也

已上

曼荼羅

T2216_.59.0425b28: 名之爲淨者。梵語曼荼羅。此云無過上味。是
T2216_.59.0425b29: 醍醐純一無復汚穢之義也。今指此義名
T2216_.59.0425c01: 爲淨也。總意云。一切衆生皆具本淨菩提
T2216_.59.0425c02: 心故。即指此心地爲曼荼羅也　今此阿
T2216_.59.0425c03: 字門等者。以下明修入方便眞言行體也
T2216_.59.0425c04: 當引央屈不盜戒義等者。密鈔八云。疏當引
T2216_.59.0425c05: 央掘不盜戒義者。謂如上説。諸佛無上菩提
T2216_.59.0425c06: 之果即是衆生自心。離此心外無法可得。
T2216_.59.0425c07: 但要自覺。其實無人能授與者。故引彼經
T2216_.59.0425c08: 而釋成之。梵語央掘魔羅。此云指鬘。謂以
T2216_.59.0425c09: 衆多人指而爲鬘故。如彼經云。爾時世尊
T2216_.59.0425c10: 告央掘魔羅。汝今當受不與取戒。央掘魔
T2216_.59.0425c11: 羅以偈答言。我今亦不能受持不盜戒。常
T2216_.59.0425c12: 受不與取。劫盜他財物不與者。菩提無有
T2216_.59.0425c13: 受與者。不與而自取。故我不與取等。若如

T2216_.59.0425c14:

是説者。是爲眞實持不與取戒也

二十七左

T2216_.59.0425c15: 私云。今所引第二卷全文也
T2216_.59.0425c16: 一　爛脱

T2216_.59.0425c17:

(一)

當引央掘不盜戒義

(四)

然此心源○諸蘂具

T2216_.59.0425c18:

足

(七)

於此臺上○一光之鬘也

(六)

何故須觀○

T2216_.59.0425c19:

末後噁字門也

(五)

所以云蘂具足○從心而有

T2216_.59.0425c20:

也

(二)

念彼蓮花處○故名坐上也

(八)

周遍普照

T2216_.59.0425c21:

○即入阿字門也

(三)

又言坐上○種種佛事也

T2216_.59.0425c22:

(十)

然行者初學觀時○圓明中畫也

(十二)

此圓

T2216_.59.0425c23:

明由如○例可解也

更問

(十一)

行者内觀○大慧

T2216_.59.0425c24:

之光也

(九)

如千電集會○皆實不虚矣

(十三)

如

T2216_.59.0425c25: 世明鏡中已下如文
T2216_.59.0425c26: 又説

T2216_.59.0425c27:

(一)

故名坐上也

(三)

周遍普照○即入阿字門也

T2216_.59.0425c28:

(二)

又言坐上○大慧之光也

(四)

如千電集會已

T2216_.59.0425c29: 下如文
T2216_.59.0426a01: 光云。又有師傳亂脱。即今出之以授後來

T2216_.59.0426a02:

(一)

令開敷諸蘂具足

(三)

於此臺上○而在其中

T2216_.59.0426a03:

(六)

從此字出○末後噁字門也

(二)

所以云○從

T2216_.59.0426a04:

心而有也

(四)

念彼蓮花處○故名坐上也

(八)

周

T2216_.59.0426a05:

遍普照○即入阿字門也

(五)

又言坐上○大漫

T2216_.59.0426a06:

荼羅者

(九)

漫荼羅中○不可以喩言也

(七)

問觀

T2216_.59.0426a07:

蓮花○皆生其中

(十)

即是如來平等已下如

T2216_.59.0426a08: 文
T2216_.59.0426a09: 以上三説之中。私今相照而詳其義。則第三
T2216_.59.0426a10: 傳最得文旨
T2216_.59.0426a11: 然此心源等者。私云。是指眞妄不二本心
T2216_.59.0426a12: 云無名無相也。衆生内心肉團處也。即以
T2216_.59.0426a13: 迷･悟不二凡･聖絶待故云爾耳。而非謂無

T2216_.59.0426a14:

實名相也

已上

光云。此上所言心中之心訶

T2216_.59.0426a15: 栗太也。諸教名眞如法性即是也　眞從凡
T2216_.59.0426a16: 夫心處之心等者。私云。祕密方便初心即極。
T2216_.59.0426a17: 方便之外更無實證。故云爾也　亦不作餘
T2216_.59.0426a18: 對治等者。密鈔八云。疏亦不作餘對治等者。
T2216_.59.0426a19: 只如此經初品中。世尊欲令行者如實知
T2216_.59.0426a20: 自心故。説虚空譬喩。令於蘊處等種種觀
T2216_.59.0426a21: 察。次第對治心外之垢。皆如虚空。漸次得
T2216_.59.0426a22: 見心法明道。今則不爾。令諸行者直觀心

T2216_.59.0426a23:

處而得之耳。故云亦不作餘等

二十八右

又

T2216_.59.0426a24: 云。言此心之處等者。此心指肉團心處。梵

T2216_.59.0426a25:

語汗栗駄。正云迄栗

二合

那。此譯爲肉團。行

T2216_.59.0426a26: 者若觀自心即佛之時。初觀内心作大圓
T2216_.59.0426a27: 明。圓明内中有種子字轉此種子爲本尊

T2216_.59.0426a28:

身。本尊心上復有圓明等

二十八左

　此心之

T2216_.59.0426a29:

處等者。文次第云。凡夫肉心最在中文

十三右

T2216_.59.0426b01:

將學觀者。義釋作將學入觀者

九之　
三十二

光云。以

T2216_.59.0426b02: 下正明修定方軌中。

字門觀也　亦於是
T2216_.59.0426b03: 處等者。第四云。即觀自心作八葉蓮花。阿
T2216_.59.0426b04: 闍梨言。凡人汗栗駄心状。猶如蓮花合而未
T2216_.59.0426b05: 敷之像。有筋脈約之以成八分。男子上向。
T2216_.59.0426b06: 女人下向。先觀此蓮令其開敷。爲八葉白

T2216_.59.0426b07:

蓮花座

二十二右

　是故先當觀等者。此正

T2216_.59.0426b08: 釋念彼蓮花處等二句也　於此臺上等者。
T2216_.59.0426b09: 釋華臺阿字門句也　從此字出等者。釋焔
T2216_.59.0426b10: 鬘皆妙好句也　何故須觀八葉等者。文次

T2216_.59.0426b11:

第云。不多不少但爲八葉。有二義文

十三右

T2216_.59.0426b12: 私云。此是二義。其一是約事而説也。其二是
T2216_.59.0426b13: 約理而釋也　雖未能自了。義釋作雖未能

T2216_.59.0426b14:

自了其心

九之　
三十二

　初阿字門等者。私云。此文

T2216_.59.0426b15: 如次。東西南北次第對方釋也。或義存爛
T2216_.59.0426b16: 脱也　其餘四隅之葉等者。密鈔八云。四
T2216_.59.0426b17: 隅是四方之餘此曰隅。四葉即配四攝。準
T2216_.59.0426b18: 上所説。東南隅葉是普賢菩薩　謂此菩薩即
T2216_.59.0426b19: 名賢瓶。能出種種行願之寶普施衆生。即
T2216_.59.0426b20: 是布施。其西南隅是文殊菩薩。此菩薩達一
T2216_.59.0426b21: 切法本來平等。佛及衆生皆同一相。名爲同
T2216_.59.0426b22: 事。其東北觀音菩薩。此菩薩凡稱念歸投者。
T2216_.59.0426b23: 無不隨心而作利樂。名爲利行。其西北隅
T2216_.59.0426b24: 是慈氏菩薩。此菩薩以慈愛爲本。能以軟

T2216_.59.0426b25:

語攝化衆生。名爲愛語。故云餘四隅等

二

T2216_.59.0426b26:

十八左

　更問其相者。更問

智證

云。其餘四隅

T2216_.59.0426b27: 之葉即是四攝法。更問其相者。布施･愛語･
T2216_.59.0426b28: 利行･同事。如次相配普賢･文殊･觀音･彌勒。

T2216_.59.0426b29:

攝取衆生入於佛位。故言四攝

已上

私云。

T2216_.59.0426c01: 更問者。四攝菩薩種三尊即事而眞之深旨

T2216_.59.0426c02:

也　更問次第之意者。更問

智證

云。更問次第

T2216_.59.0426c03:

之意者。準義可知

已上

密鈔八云。言次知彼

T2216_.59.0426c04: 果更問等者。問。向來次第無不從阿字本
T2216_.59.0426c05: 不生菩提心。故而次明長阿字之行。次明暗
T2216_.59.0426c06: 字大空。後明惡字涅槃。如次即是菩提心爲
T2216_.59.0426c07: 因･大悲爲根･方便爲究竟。今此中從阿字本
T2216_.59.0426c08: 不生便明暗字大空。方便方辦長阿字大悲
T2216_.59.0426c09: 萬行。豈不違於前文兼失發心･修行･證理
T2216_.59.0426c10: 因果次第耶。答。字輪之義勢變多端。前從
T2216_.59.0426c11: 本不生次行後大空者。是約證悟。所謂發
T2216_.59.0426c12: 心･修行･證果次第如是。今約解悟。所謂發
T2216_.59.0426c13: 心･悟理･修行･證大涅槃。如是次第故不相

T2216_.59.0426c14:

違也

二十九右

私云。東西一對是因果也。釋論

T2216_.59.0426c15:

四云。八六寂滅

二十四左

是即心始終也。南北

T2216_.59.0426c16: 一對即福徳也。總而云之色心本末開爲四

T2216_.59.0426c17:

轉之功徳也

已上

光云。上來解更問次第之

T2216_.59.0426c18: 意之注文中。智證意未詳。演密以證悟･解
T2216_.59.0426c19: 悟二義判。此意已顯于疏文相。鈔主私解亦
T2216_.59.0426c20: 通途耳。今案。若如舊解。豈及注乎。然深切
T2216_.59.0426c21: 注而令後學更問其次第之意者。恐是別
T2216_.59.0426c22: 有深旨。即在師口而已　次由此是字輪等

T2216_.59.0426c23:

者。十四本義釋同之。今疏異本

證本

作次由

T2216_.59.0426c24:

此是字輪四阿字義

已上

私云。若依異本。次

T2216_.59.0426c25: 由已下是第五A+uH字門釋也。或義此存爛脱

T2216_.59.0426c26:

曰

(一)

更問次
第之意

次

(三)

由此是字輪五阿字義

(二)

欲

T2216_.59.0426c27:

成大果報○噁字門也

(四)

所以云以下如文

T2216_.59.0426c28: 所以云蘂具足等者。義釋作所以云鬚蘂具

T2216_.59.0426c29:

足

九之　
三十三

私云。若約佛陀義。則從此一一鬚

T2216_.59.0427a01: 蘂以加持神力故。現出三重曼荼羅中一
T2216_.59.0427a02: 種莊嚴眷屬也　百八三昧門五百陀羅尼
T2216_.59.0427a03: 門等者。智論第五云。復有名寂滅陀羅尼･
T2216_.59.0427a04: 無邊旋陀羅尼･隨地觀陀羅尼･威徳陀羅尼･
T2216_.59.0427a05: 花嚴陀羅尼･淨音陀羅尼･虚空藏陀羅尼･海
T2216_.59.0427a06: 藏陀羅尼･分別諸法地陀羅尼･明諸法義陀
T2216_.59.0427a07: 羅尼如是等略説五百陀羅尼門。若廣説則
T2216_.59.0427a08: 無量○復次般若波羅蜜摩訶衍義品中。略
T2216_.59.0427a09: 説則有一百八三昧。初名首楞嚴三昧。乃至

T2216_.59.0427a10:

虚空不著不染三昧。廣説則無量三昧

十右至
十二右

T2216_.59.0427a11: 　念彼蓮花處等者。私云。異本無念彼蓮花
T2216_.59.0427a12: 處五字。以此爲佳乎。更勘證本　於坐上
T2216_.59.0427a13: 者。經文無之。即當華臺句歟　周遍普照等
T2216_.59.0427a14: 者。釋光暉普周遍等二句也　云衆生者等

T2216_.59.0427a15:

者。文次第云。釋衆生名文

十三右

寶鑰上云。

T2216_.59.0427a16: 凡夫造種種業感種種果。身相萬種生。故

T2216_.59.0427a17:

名異生

已上

私云。衆生衆衆多義。是與異生

T2216_.59.0427a18: 其義同也。四生謂胎･卵･濕･化也　今欲教彼
T2216_.59.0427a19: 衆生等者。密鈔八云。疏今欲教彼衆生等者。
T2216_.59.0427a20: 謂一切衆生諸識心所。皆以無明爲本源
T2216_.59.0427a21: 也。若變無明爲明。何有識心可得。故起信
T2216_.59.0427a22: 云。破和合識相滅相續心相顯現法身。智

T2216_.59.0427a23:

純淨故。故云今欲等

二十九左

　如俗言心開

T2216_.59.0427a24: 意解等者。文次第云。明知見引俗言例文

T2216_.59.0427a25:

十三右

私云。意曰。俗書中説心藏開合慮知即

T2216_.59.0427a26:

生。可考之　然行者初學觀時等者。或鈔

最珍

T2216_.59.0427a27: 云。如上所明。初習定觀心未純熟者。畫

T2216_.59.0427a28:

作其形凝觀也

已上

　極深阿字圓光者。極

T2216_.59.0427a29:

深即幽邃之貎也　麼等諸字例可解也

更問

T2216_.59.0427b01: 者。更問云。如阿字者麼等可解者。以一

T2216_.59.0427b02:

例諸。其觀大體如上洛叉中説

已上

第四云。

T2216_.59.0427b03: 彼安寢時。當思惟心蓮華臺中麼字門。一
T2216_.59.0427b04: 切諸法我不可得故。即是無障礙菩提心也。
T2216_.59.0427b05: 亦是如意寶珠。又云。此如意珠只是阿字門

T2216_.59.0427b06:

耳

二十五左

私云。今言麼者。五字眞言中第二

T2216_.59.0427b07:

字也。等者。

也。五十字門中縛不可
T2216_.59.0427b08: 得

字。用麼字對譯也。又準第四卷釋。指
T2216_.59.0427b09: 我不可得

字歟　問觀蓮華等者。義釋九
T2216_.59.0427b10: 云。問曰。何用觀蓮花。不觀餘花耶。答。此

T2216_.59.0427b11:

亦有意

三十四右

文次第云。明用蓮花不用

T2216_.59.0427b12:

餘花所以文。

十三右

私云。今此答意。理趣經

T2216_.59.0427b13: 所謂如蓮體本染不爲垢所染之義歟　如
T2216_.59.0427b14: 千電集會等者。此釋如合會千電句也　然

T2216_.59.0427b15:

此光從心等者。釋持佛巧色形句也

已上

光

T2216_.59.0427b16: 云。如來所具無盡萬徳普現色身。名言巧色
T2216_.59.0427b17: 形也　如世明鏡中等者。釋深居圓鏡中句
T2216_.59.0427b18: 也　行者見圓明等者。釋應現諸方所句也
T2216_.59.0427b19: 　然亦寂然等者。釋猶如淨水月等二句也
T2216_.59.0427b20: 　復次如月等者。上約普照明義而釋水月
T2216_.59.0427b21: 應現。今約無念感應義而釋此譬也　行者
T2216_.59.0427b22: 觀於自心等者。釋知心性如是等二句也

T2216_.59.0427b23:

從此品以前○

謂佛住
處也

者。此釋次於其首

T2216_.59.0427b24: 上等十二句。即 a@m

字門觀也　從此品等者。
T2216_.59.0427b25: 此結前生後之辭也。問。住心品疏終云從此

T2216_.59.0427b26:

以下明進修方便及悉地果生也

三之　
十三左

此意。

T2216_.59.0427b27: 第二品以後廣明修行方便悉地果生。依之
T2216_.59.0427b28: 次上世間成就品及悉地出現品等專説修
T2216_.59.0427b29: 行方軌。然今何云此品以前説眞言之果乎。
T2216_.59.0427c01: 答。此有多義。一義云。今言此品者。非三十
T2216_.59.0427c02: 一品之隨一。只於當品説

四字
T2216_.59.0427c03: 觀中。説

字段指云從此品以前。説 a@m

等
T2216_.59.0427c04: 段指云從此品以後也。品者

等字品也。
T2216_.59.0427c05: 一義云。實則從此以前説果。以後説行。然
T2216_.59.0427c06: 上來亦説因行等。是爲慢法之人相濫前
T2216_.59.0427c07: 後而説。故云不明白次第説也。私云。此是
T2216_.59.0427c08: 二義共其有疑。何者。不明白等者。不説坐
T2216_.59.0427c09: 起威儀等祕法之釋。而非謂行果之義也。
T2216_.59.0427c10: 又指

等云一品。此説不爾。文次第。於
T2216_.59.0427c11: 品題下已作此結前生後釋。當知三十一品
T2216_.59.0427c12: 相對而作此釋也。爾乃三十一品之中。從
T2216_.59.0427c13: 此以前六品説果相。從此以下二十五品
T2216_.59.0427c14: 説修行之意也。或義云。此品以前者。非謂
T2216_.59.0427c15: 具縁品等。只指上二品也。以後者。亦非通
T2216_.59.0427c16: 指已後諸品。只指當品。是答執金剛第三
T2216_.59.0427c17: 問之文則有三品。一世間成就品。二悉地出
T2216_.59.0427c18: 現品。三成就悉地品也。前二品説果徳。後一
T2216_.59.0427c19: 品明因行。故云爾也。若爾。何當品始不作
T2216_.59.0427c20: 此釋。誠雖可爾。

四字觀中。初一
T2216_.59.0427c21: 字釋已了。因明品次第也　下別出之者。私
T2216_.59.0427c22: 云。已後品品往往明之。非謂一處聚類而

T2216_.59.0427c23:

明之也

已上

光云。或説言。指禪要云別出

T2216_.59.0427c24: 也。今謂。已言下別出之。下別二字豈只往往

T2216_.59.0427c25:

明之者乎

不合別字

豈又指禪要乎

不合下字

恐

T2216_.59.0427c26:

是指第七卷

合下字

供養次第法

合別字

也。料

T2216_.59.0427c27: 知大本於此等品即説坐起威儀等諸事業
T2216_.59.0427c28: 祕軌。然今略本則不出之。別出一卷以名
T2216_.59.0427c29: 供養次第法。彼具説眞言行學事業祕軌也｣
T2216_.59.0428a01: 此經聖者所祕等者。密鈔八云。疏此經聖者
T2216_.59.0428a02: 所祕等者。謂此經是祕密眞言之藏。傳法聖
T2216_.59.0428a03: 者如佛密意而傳通之。故釋序云。夫經中
T2216_.59.0428a04: 文有隱伏前後相明事理互陳。是佛方便。由

T2216_.59.0428a05:

如是故。傳法聖者豈得不祕之乎

二十九左

T2216_.59.0428a06: 　如上觀八葉等者。此正釋次於其首上等
T2216_.59.0428a07: 四句也。私云。從是以下説 a@m

字門。就中當
T2216_.59.0428a08: 段即明

二字鉤鎖也。

字菩提心。喩
T2216_.59.0428a09: 蓮花種子。 a@m

字三昧行。喩水之潤也　 a@m

T2216_.59.0428a10: 字。義釋作闇字。演密所引本作唵字。闇･ &MT00140;

･

T2216_.59.0428a11:

唵三字皆

字對譯也。或鈔

最珍

云。問。入暗

T2216_.59.0428a12: 字是三昧。云何菩提果也。不可云三昧。如
T2216_.59.0428a13: 何。答。空點即三昧點也。仍加三昧點成菩
T2216_.59.0428a14: 提果也。問。十二點中。除

四字。以
T2216_.59.0428a15: 餘八字爲三昧點。如何。答。四種阿字其點
T2216_.59.0428a16: 者定也。約阿字體。定慧均等也。故今以空

T2216_.59.0428a17:

點爲三昧也

已上

大疏鈔三云。疏云。更明方

T2216_.59.0428a18:

便觀

字門。即此三昧等

已上

密鈔八云。經

T2216_.59.0428a19: 意存略但置暗言。疏文備彰故標唵字。無

T2216_.59.0428a20:

相違矣

三十右

疏鈔幷演密意。以

唵字爲

T2216_.59.0428a21: o@m

字對譯。此於悉曇學最爲疎謬也　此 &MT00140;

T2216_.59.0428a22: 字當觀在頂等者。義釋九云。此闇字當觀在
T2216_.59.0428a23: 頂上骨縫四會之中。令字正面著之立頭

T2216_.59.0428a24:

在後等

三十五左

私云。頂上十字縫上。當身正

T2216_.59.0428a25: 面著字。而少於頭頂後觀作之歟。要略念
T2216_.59.0428a26: 誦經云。復於頭内想置 a@m

暗字加頭空點。
T2216_.59.0428a27: 其光純白猶如明月。百道光明照於十方善

T2216_.59.0428a28:

觀察者。百法明門此生速證

已上

　更有祕密

T2216_.59.0428a29: 觀法等者。此以 a@m

字布一身全體也。其圖

T2216_.59.0428b01:

在別

已上

　光云。依十･十四･兩本義釋。後更

T2216_.59.0428b02: 有等後字屬上句也。然乃言更有祕密觀法
T2216_.59.0428b03: 又別也者。即下所出 a@m

字爲行者全體之
T2216_.59.0428b04: 觀也。此與前觀以 a@m

字置頂上別也。故
T2216_.59.0428b05: 云更有乃至別也。今經現文只説前觀。然疏
T2216_.59.0428b06: 加顯此祕觀耳。且論淺深。前是淺略。後即
T2216_.59.0428b07: 深密。灌頂大事其在此乎。要詳更問　問水

T2216_.59.0428b08:

從阿字等者。記問八張

智證作

云。觀暗字中。

T2216_.59.0428b09: 字點爲頭。餘爲身分。問水從阿字下流入
T2216_.59.0428b10: 別字不者。其下句中釋文分明。亦尋百光遍

T2216_.59.0428b11:

照之義

已上

私云。此釋

字智水亦流入餘

T2216_.59.0428b12: 字否問之也。言百光遍照之義也。謂

字
T2216_.59.0428b13: 加空點故。諸字隨有空點。乃至加涅槃點
T2216_.59.0428b14: 故。亦隨有涅槃點。是故皆流入諸字也。又
T2216_.59.0428b15: 義云。水從阿等者。上所謂三昧之水也。此義
T2216_.59.0428b16: a@m

字云水也。問意云。

字三昧之水已從

T2216_.59.0428b17: 字下來。亦流入別字歟。今答曰。非但 a@m

字。
T2216_.59.0428b18: 亦流入

二字也。密鈔八云。疏問水從阿
T2216_.59.0428b19: 字等者。爲前疏異經文暗字作唵字釋記
T2216_.59.0428b20: 今還問之。若依菩提心大悲方便。是以作
T2216_.59.0428b21: 如是釋。畢竟還許從阿字菩提心水直流
T2216_.59.0428b22: 至暗字方便已不。亦有之。如前所明。發
T2216_.59.0428b23: 菩提心成菩提已還起大悲。此約解證差

T2216_.59.0428b24:

別作此問爾

三十右

私云。此釋未委悉也

已

T2216_.59.0428b25:

上

光云。流入別字者。如百光中第三輪也。今

T2216_.59.0428b26: 以諸字所加空點。即爲 a@m

字三昧之水。故
T2216_.59.0428b27: 云水從阿字下等也。今詳此意。則諸字門
T2216_.59.0428b28: 加空點。是諸尊同大日也。是又灌頂大事。
T2216_.59.0428b29: 更問　以行者未識自心等者。此釋妙好淨
T2216_.59.0428c01: 無垢等二句也。淨無垢言表蓮華歟。故云
T2216_.59.0428c02: 先觀蓮花也。謂行者若但觀

字而未覺
T2216_.59.0428c03: 自心者。更以 a@m

字觀之。其觀相則先於頂
T2216_.59.0428c04: 上觀蓮花。蓮花上觀 a@m

字也　又以定水
T2216_.59.0428c05: 等者。正釋如水精月電句。即 a@m

字也　當知

T2216_.59.0428c06:

此即名見等者。此釋説寂靜法身句也

已上

光

T2216_.59.0428c07: 云。略出經四。亦説 a@m

字爲寂靜涅槃也
T2216_.59.0428c08: 一切衆生世界等者。釋一切所依持句也。私
T2216_.59.0428c09: 云。一切等二句是直説法體。謂衆生與器世
T2216_.59.0428c10: 間同依寂靜法身也。經云。我一切本初。號

T2216_.59.0428c11:

名世所依。説法無等比。本寂無有上

已上

T2216_.59.0428c12: 地輪依水等者。十住心論一云。五輪頌。大虚
T2216_.59.0428c13: 無邊際。風量等三千。本輪厚八億。金地廣

T2216_.59.0428c14:

同前。火大在何處。遍滿四輪邊

十右

私云。

T2216_.59.0428c15: 此經處處説五輪界。然今不擧火輪。其意
T2216_.59.0428c16: 同住心論歟。今文虚空爲諸法所依。以喩
T2216_.59.0428c17: 寂靜法身也　亦在別品中等者。私云。別品
T2216_.59.0428c18: 者。一義云。此指經第五卷布字品及字輪品
T2216_.59.0428c19: 等也。一義云。別品者。即如上云。非三十一
T2216_.59.0428c20: 品之隨一。指

字釋段也。此對

字云別
T2216_.59.0428c21: 品也。又非直觀等者。非但觀此

二字。
T2216_.59.0428c22: 又更觀餘一切字也。又義云。別品者。如初
T2216_.59.0428c23: 義也。此二字者。謂

二字也。又義云。別
T2216_.59.0428c24: 品者。指第五品世間成就意也。彼品説字

T2216_.59.0428c25:

字相應等持誦方便。今指之也

已上

光云。故

T2216_.59.0428c26: 和上意。別品者。指下

説段也。又非直
T2216_.59.0428c27: 觀等者。即釋諸眞言悉地句。故二字所謂

T2216_.59.0428c28: a@m

也　又非直觀等者。此釋諸眞言悉地等
T2216_.59.0428c29: 二句也　行者自觀時等者。光云。故和上言。
T2216_.59.0429a01: 自下示百光遍照觀。故次上言又非直觀此
T2216_.59.0429a02: 二字也。而明通諸字門能修之也　持明
T2216_.59.0429a03: 人者。光云。故和上言。悉地成就人也。因位云
T2216_.59.0429a04: 人。果位云仙。因･果二位如次持明･法佛二
T2216_.59.0429a05: 悉地也。行者自觀時至持明人也。即其因位
T2216_.59.0429a06: 也。以能自直用至悉地之相。即其果位也
T2216_.59.0429a07: 能普現色身等者。正釋能現殊類形句也
T2216_.59.0429a08: 行者由心淨等者。釋得天樂解脱句也。此有
T2216_.59.0429a09: 相世間悉地也。但言亦得大涅槃等者。第一
T2216_.59.0429a10: 義天出世果也　亦見如來句等者。釋逮見
T2216_.59.0429a11: 如來句句也。此無相出世悉地也　句是諸

T2216_.59.0429a12:

佛等者。文次第云。以句名坐文

十三右

謂佛

T2216_.59.0429a13: 住處也者。光云。即是曼荼羅中胎藏華臺也。
T2216_.59.0429a14: 亦是寂靜法身也

T2216_.59.0429a15:

如上見時

乃至

見於實相也者。此釋囉字爲

T2216_.59.0429a16: 眼界等十六句。即

字門觀也　猶未名究
T2216_.59.0429a17: 竟等者。私云。

等字各雖究竟。而今且
T2216_.59.0429a18: 約次第出現。作此釋也。言行人雖作如是
T2216_.59.0429a19: 觀。而猶未能究竟成就。須復入

字門觀
T2216_.59.0429a20: 也。問。

二字觀門既云祕密觀法。而今何
T2216_.59.0429a21: 云猶未名究竟成就之見乎。答。

法體則
T2216_.59.0429a22: 雖甚深。而行人未到究竟。更用此

字等
T2216_.59.0429a23: 方便也。或又

二字因位觀心成就也。

T2216_.59.0429a24: ra@m

二字果位事業成就也。即是理與事二種
T2216_.59.0429a25: 成就也。亦是

本有觀。

修生觀故也。
T2216_.59.0429a26: 問。字門非一。觀行之時何只用

二字
T2216_.59.0429a27: 乎。答。此以

字菩提

字煩惱故也。如次
T2216_.59.0429a28: 眞妄二法。而復各有因果。因位

二字。即
T2216_.59.0429a29: 信･戒･慚･愧善與貪･瞋･愚癡惡也。果位 a@m

T2216_.59.0429b01: 二字。是慈･悲等順與瞋･恚等逆也。此義見

T2216_.59.0429b02:

祕藏記

上之　
十二左

又義云。

字所證之理。

字能

T2216_.59.0429b03: 證之智也。因位理智爲

。果位理智爲

T2216_.59.0429b04: ra@m

也　更有方便等者。釋囉字爲眼界等二

T2216_.59.0429b05:

句也　於兩眼上置此二字者。或鈔

最珍

云。

T2216_.59.0429b06: 問。兩眼置二字云意何。答。

字置兩眼。兩
T2216_.59.0429b07: 眼二字也。問。胎藏瑜伽記云。心置阿字門

T2216_.59.0429b08:

頂印

胸表離染字

三角印

首中置暗字

赤色

兩

T2216_.59.0429b09:

眼置

字

三角

今經文囉字爲眼界云。又囉

T2216_.59.0429b10: 字大空點置之於眼位云。囉覽共於眼觀
T2216_.59.0429b11: 之。無胸表離染之觀。何次第相違何。答。經
T2216_.59.0429b12: 上下文次第相違。二卷三卷儀軌又不同。尤
T2216_.59.0429b13: 可疑事也。先今文者。初觀阿字。次加空點
T2216_.59.0429b14: 觀暗字。次觀

字。次加空點觀

字也。
T2216_.59.0429b15: 於

二字。各加三昧點配勝功徳也。但
T2216_.59.0429b16: 胸表離染等之觀又一意也。非一準也。儀軌
T2216_.59.0429b17: 云。首中百光王。心置無生句。胸表離染字。
T2216_.59.0429b18: 安置無垢眼觀身同如來。二卷儀軌無心
T2216_.59.0429b19: 置･胸表二句。經轉字輪品。首中暗字。心置
T2216_.59.0429b20: 無生句。胸表無垢字。持誦法則品云。首中百
T2216_.59.0429b21: 光王。安立無垢眼云云。問。此等説。暗字最
T2216_.59.0429b22: 前觀如何。答。自頂上布之意歟。先觀阿字

T2216_.59.0429b23:

者。自心布之意也

已上或鈔

私云。經下邏字大

T2216_.59.0429b24: 空點置之於眼位等文。説胸表離染字義歟。
T2216_.59.0429b25: 至下尚可悉之　行者當坐時等者。釋俛
T2216_.59.0429b26: 頸小低頭等二句也　此有二義等者。大疏

T2216_.59.0429b27:

鈔三云。調身修道

已上

私云。二義者。事･理二

T2216_.59.0429b28: 方便也。初義調氣除病令身安穩。後義低
T2216_.59.0429b29: 頭守心令智開明也。即是身心自在之方
T2216_.59.0429c01: 便也
T2216_.59.0429c02: 一　爛脱

T2216_.59.0429c03:

(一)

速達心源故

(三)

此囉字門○故速得成

(二)

又

T2216_.59.0429c04:

坐時舌○當處中也

(四)

如是淨眼○及果報也

T2216_.59.0429c05:

(六)

非但我如是説○無異也

(五)

如上所説○故

T2216_.59.0429c06:

名眞實也

(七)

以囉字門等已下如文

T2216_.59.0429c07: 光云。師傳亂脱亦大同之。但第四科如是淨
T2216_.59.0429c08: 眼至如是見也。第六科以上佛告至亦復異
T2216_.59.0429c09: 也
T2216_.59.0429c10: 此囉字門等者。釋而以觀心處等二句也
T2216_.59.0429c11: 又坐時舌亦不得等者。亦調氣息之方便
T2216_.59.0429c12: 也。若放舌氣即散壞。若垂舌氣亦滯屈。處
T2216_.59.0429c13: 其中間即調氣之漸也　以上佛告金剛手
T2216_.59.0429c14: 等者。當品終釋云。如上金剛手問佛眞言去

T2216_.59.0429c15:

來之相及行果。佛已答竟

十八左

私云。此結成

T2216_.59.0429c16: 圓鏡常現前以上文意也　如上所説等者。
T2216_.59.0429c17: 釋無垢妙清淨等二句也　當知此即是等
T2216_.59.0429c18: 者。釋如是眞實心等二句也。文次第云。釋

T2216_.59.0429c19:

眞實心名文

十三右

　行者見此眞言道等者。

T2216_.59.0429c20: 釋照了心明道等二句也。私云。已下釋以
T2216_.59.0429c21: 八識心體淨故六識皆發光之所由也。問。
T2216_.59.0429c22: 經云色。釋云識。相違如何。答。色･識同音故
T2216_.59.0429c23: 寫者誤書耳。檜尾先徳所持本作諸識皆發
T2216_.59.0429c24: 光。是證本也。最可據之　如小乘中説心
T2216_.59.0429c25: 意識等者。文次第云。心意識三有大小釋文

T2216_.59.0429c26:

十三右

倶舍論四云。頌曰。心意識體一○論曰。

T2216_.59.0429c27: 集起故名心。思量故名意。了別故名識。復
T2216_.59.0429c28: 有釋言。淨不淨界種種差別。故名爲心。即此
T2216_.59.0429c29: 爲他作所依止。故名爲意。作能依止。故名
T2216_.59.0430a01: 爲識。故心･意･識三名所詮義雖有異。而體

T2216_.59.0430a02:

是一也

十三左

光記四云。論曰至故名識者。

T2216_.59.0430a03: 此訓釋異名。梵名質多。此云心。是集起義。
T2216_.59.0430a04: 謂理由心力集起心所及事業等○梵云
T2216_.59.0430a05: 末那。此云意。是思量義也。梵云毘若喃。此

T2216_.59.0430a06:

云識。是了別義也

四十三右

又新婆沙七十二

T2216_.59.0430a07: 解心･意･識云。或有説者。無有差別。○復
T2216_.59.0430a08: 有説者。心･意･識三亦有差別。謂名即差別。
T2216_.59.0430a09: 名心･名意･名識異故。復次世亦差別。謂過
T2216_.59.0430a10: 去名意。未來名心。現在名識故。復次施設
T2216_.59.0430a11: 亦有差別。謂界中施設心。處中施設意蘊
T2216_.59.0430a12: 中施設識故。復次義亦有差別。謂心是種族

T2216_.59.0430a13:

義。意是生門義。識是積聚義等

一左至
二右

　大乘

T2216_.59.0430a14:

即有別相等者。唯識義章

慈恩

云。或因果倶説

T2216_.59.0430a15: 三。謂心･意･識○眞興私記四云。厚嚴經云。
T2216_.59.0430a16: 心意識所縁等云云。楞伽經云。藏識説名心。
T2216_.59.0430a17: 思量性名意。能了諸境相。是説名爲識云

T2216_.59.0430a18:

云。深密經名心意識品也。六十三

瑜伽論
也　

云。

T2216_.59.0430a19: 此中諸識皆名心意識。若就最勝。阿頼耶識
T2216_.59.0430a20: 名心。何以故。由此識能集聚一切法種子
T2216_.59.0430a21: 故。於一切時縁執受境。縁不可知一類器
T2216_.59.0430a22: 境。末那名意。於一切時執我我所。及我慢
T2216_.59.0430a23: 等思量爲性。餘識名識。謂於境界了別爲

T2216_.59.0430a24:

相

已上私記四
末之二十六

　三縁者。根･境･識也　六自在

T2216_.59.0430a25: 王等者。大疏鈔三云。六自在王等者。可見

T2216_.59.0430a26:

佛本行集經中龍王偈頌耳。昔見文也

已上

T2216_.59.0430a27: 密鈔八云。疏所謂六自在王性清淨者。謂衆
T2216_.59.0430a28: 生六識猶如寶珠體性常淨。而爲塵垢所
T2216_.59.0430a29: 染。若瑩去其垢。即得明淨。一切衆生心源
T2216_.59.0430b01: 清淨之時。六識亦皆純淨。即是六自在王如
T2216_.59.0430b02: 來也。故佛名經有六佛。所謂眼陀羅尼自在
T2216_.59.0430b03: 王佛･耳陀羅尼自在王佛･乃至意陀羅尼自

T2216_.59.0430b04:

在王佛。即斯義也

三十左

花嚴演義鈔

清涼

第二

T2216_.59.0430b05: 十下云。疏十沙字○以大品云沙字門諸法
T2216_.59.0430b06: 六自在王性清淨故。即内六處爲六自在王。
T2216_.59.0430b07: 心海湛然不礙見聞覺知。湛海猶如不礙

T2216_.59.0430b08:

像故

現本疏鈔七十
六之二十八

　彼持眞言行者等者。釋

T2216_.59.0430b09:

眞言者當見等二句也　人天二是中○

更勘

T2216_.59.0430b10:

經釋

者。文次第云。釋兩足尊文

十三右

私云。今

T2216_.59.0430b11: 釋兩足即爲人天。且以義門分作釋故。更
T2216_.59.0430b12: 勘他經論等證文可釋之也。問。何故法身
T2216_.59.0430b13: 如來云人天中尊乎。答。此準常途得名。而
T2216_.59.0430b14: 實言人天者。陰陽報果是理智境界也。故次
T2216_.59.0430b15: 釋云。若離此心性更於諸處見於如來。無
T2216_.59.0430b16: 有是處也　所以者何等者。釋若見成悉
T2216_.59.0430b17: 地等二句也　悉地有衆多等者。私云。第十
T2216_.59.0430b18: 五卷所明五種悉地幷無上悉地等也　或
T2216_.59.0430b19: 無量者。或開眞俗二種悉地。或立無量差
T2216_.59.0430b20: 別也

T2216_.59.0430b21:

雖如是説

乃至

不死句也者。此釋從此次思

T2216_.59.0430b22:

惟等六句。即

字

或

門觀也　前於目中等

T2216_.59.0430b23: 者。大疏鈔三云。疏云。前於月中作觀

字
T2216_.59.0430b24: 而觀於心。今受持此

字令作

字。還如
T2216_.59.0430b25: 前小低乃至觀於心中 ra@m

字也。此之

字是
T2216_.59.0430b26: 相義。上有點是大空三昧。所謂第一無相之

T2216_.59.0430b27:

法云云。諸佛以

字無相門爲資財故

已上

T2216_.59.0430b28:

又今疏異本

五智房
所持本

云。前於月中作觀阿字

T2216_.59.0430b29:

已上

私云。疏鈔所覽本幷古本。目字作月也。

T2216_.59.0430c01: 又囉字作阿也。心中阿字。疏鈔所引本作心
T2216_.59.0430c02: 中 ra@m

字。疏兩本共作心中阿字。此中疏鈔所
T2216_.59.0430c03: 引本以爲勝歟。可勘證本。十四本同今疏
T2216_.59.0430c04: 也。十卷本作前於目中作覽字等。問　經云
T2216_.59.0430c05: 置之於眼位。釋云而觀於心。相違如何　答。
T2216_.59.0430c06: 上既云囉字爲眼界。今復先於眼處加空
T2216_.59.0430c07: 點而觀。然後回置心中觀之乎。私云。三卷
T2216_.59.0430c08: 胎藏儀軌云。首中百光王。心置無生句。胸

T2216_.59.0430c09:

表離染字。安置無垢眼

已上

此以

T2216_.59.0430c10: 四字如次布置頂･心･胸･眼四處。而今經文
T2216_.59.0430c11: 雖説心位

字･頂上･

字･眼處

字。而無
T2216_.59.0430c12: 胸表

字。然今段説

字門觀。即當之歟。
T2216_.59.0430c13: 若爾。經文眼字應是胸字。可尋之。又義云。

T2216_.59.0430c14:

二字同布眼界而見心中

字門也

已

T2216_.59.0430c15:

上

光云。二義之中。後義爲得。初義太鑿。何

T2216_.59.0430c16:

者。經言囉字爲眼界者。則能觀無垢眼

字

T2216_.59.0430c17:

也。釋言而觀於心者。是所觀眞實心

字

也。

T2216_.59.0430c18: 經･疏本是各別説文。其論何相違乎。且又
T2216_.59.0430c19: 三卷軌意在轉字輪品及持誦法則品等中。
T2216_.59.0430c20: 豈其無哉　此之囉字是相義等者。密鈔八
T2216_.59.0430c21: 云。梵語邏乞灑。此翻云相。上有點者。謂

T2216_.59.0430c22:

邏字上置大空點也。謂 la@m

覽字也

三十一右

私

T2216_.59.0430c23: 云。問。上釋囉字爲眼界句。云以此無垢光

T2216_.59.0430c24:

眼

十五左

今又云轉此囉字令作覽字。上下

T2216_.59.0430c25: 共合是塵垢不可得

字。何云

字是相
T2216_.59.0430c26: 義乎。答

同音故字義相通也。例如五字

T2216_.59.0430c27:

明中第二

字釋無縛三昧也

已上

光云。故

T2216_.59.0430c28: 和上言。

字所見萬徳是有相也。 la@m

字所見
T2216_.59.0430c29: 諸法無相也。而實即無相相･即相無相。只
T2216_.59.0431a01: 作次第説耳　即是諸佛等者。光云。故和上
T2216_.59.0431a02: 言。此還同第一無點

字位。即無住處涅槃
T2216_.59.0431a03: 之體也

T2216_.59.0431a04:

若欲廣大智

乃至

不思議業者。此釋若欲廣

T2216_.59.0431a05: 大智等六句。即上 la@m

字觀功能之文也　謂
T2216_.59.0431a06: 一切三乘等者。私云。正釋或起五神通句
T2216_.59.0431a07: 也。一切三乘等者。出世悉地也。下至五神通

T2216_.59.0431a08:

等者。世間悉地也

已上

光云。若就極處論之。

T2216_.59.0431a09: 上廣大智身是出世成就也。今一切三乘等
T2216_.59.0431a10: 世間成就也　如神通有多種等者。私云。此
T2216_.59.0431a11: 五乘神通等也。不必定入定入印經等中。説
T2216_.59.0431a12: 多種神通。如第一卷鈔勘也。亦如第十五
T2216_.59.0431a13: 卷所釋五種神通等也
T2216_.59.0431a14: 一　爛脱

T2216_.59.0431a15:

(一)

如用日光等彼螢火也

(三)

持明者謂持誦人

T2216_.59.0431a16:

○亦不可得

(二)

此即是入○持明仙也

(四)

經意

T2216_.59.0431a17: 言已下如文
T2216_.59.0431a18: 持明者等者。正釋成就持明等句也　長
T2216_.59.0431a19: 壽謂等者。正釋長壽童子身句也。不動使者

T2216_.59.0431a20:

念誦品云。能令己身如十六童子髮

十五右

T2216_.59.0431a21: 南海傳第三云。童子始從胎内至年十六。

T2216_.59.0431a22:

長年則身久存

十七右

　經意言等者。正釋眞

T2216_.59.0431a23: 言者未得等二句也

T2216_.59.0431a24:

眞言智發起

乃至

佛已答竟者。此釋眞言發

T2216_.59.0431a25: 起智等十二句也　以入覽字門等者。即釋
T2216_.59.0431a26: 眞言發起智句也
T2216_.59.0431a27: 一　爛脱

T2216_.59.0431a28:

(一)

眞實之智

(三)

如是眞言之智○無上道也

T2216_.59.0431a29:

(二)

故經云離一切相則名諸佛也

(五)

悉地成就

T2216_.59.0431b01:

○

是作業
成就

(四)

如上金剛手○佛已答竟

T2216_.59.0431b02: 如是眞言等者。釋是最勝實知句也　一切
T2216_.59.0431b03: 諸佛等者。釋一切佛菩薩等二句也　法花
T2216_.59.0431b04: 大長者等者。私云。此信解品意也　菩薩救
T2216_.59.0431b05: 世者等者。釋由是諸正覺等六句也　乃至
T2216_.59.0431b06: 由此行等者。釋故得無上智等二句也　經

T2216_.59.0431b07:

云離一切相等者。私云。淨名經文也

已上

光

T2216_.59.0431b08: 云。此未審鈔主指何許文也。故和上引大
T2216_.59.0431b09: 品經。今考無文。此出羅什譯金剛經。彼曰。

T2216_.59.0431b10:

離一切諸相則名諸佛

七左

　悉地是眞言

T2216_.59.0431b11: 等者。光云。故和上言。此釋品題。悉地者。第
T2216_.59.0431b12: 一無點

字也。成就者。

字等作業修行也
T2216_.59.0431b13: 　如上金剛手等者。私云。義釋以此一行餘
T2216_.59.0431b14: 文置次品初。今可讀爛脱乎。但準上第六
T2216_.59.0431b15: 品終云右得悉地品竟。是亦當品結文也已

T2216_.59.0431b16:

大日經疏演奧鈔第四十一

畢

T2216_.59.0431b17: 此卷之中頗削之。是由其舊本未出草
T2216_.59.0431b18: 藁。文旨叵通。恐後學者或惑。而不顧傷
T2216_.59.0431b19: 牛之誚也已。況乎此卷本經本疏説宗大
T2216_.59.0431b20: 事。而非未禀承者所知。是故至其文處
T2216_.59.0431b21: 間標更問以諭後生。可畏君子庶曉厥
T2216_.59.0431b22: 趣。維時寶永第三丙戌初冬。挑三更之釭
T2216_.59.0431b23: 校斯一册了。慧光識
T2216_.59.0431b24:
T2216_.59.0431b25:
T2216_.59.0431b26:
T2216_.59.0431b27:
T2216_.59.0431b28:
T2216_.59.0431b29:
T2216_.59.0431c01:
T2216_.59.0431c02: 大日經疏演奧鈔第四十二
T2216_.59.0431c03:
T2216_.59.0431c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0431c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲

T2216_.59.0431c06:

疏第十二卷之餘

釋經三轉字輪
漫荼羅行品

T2216_.59.0431c07: 轉字輪漫荼羅行品第八者。此有來意･釋
T2216_.59.0431c08: 名･入文解釋三段。初來意者。密鈔第八云。如
T2216_.59.0431c09: 上金剛手初問佛。佛從初至竟皆合此問。
T2216_.59.0431c10: 中間他語間斷。今佛騰前意而答之。故此

T2216_.59.0431c11:

品來

三十一左

私云。金剛手初問佛者。第一卷初

T2216_.59.0431c12: 九句問也。一部始終答此九句之中。息障品
T2216_.59.0431c13: 已下至成就悉地品。則就支流三問答之。
T2216_.59.0431c14: 望九句問故云中間他語間斷。而今乘前
T2216_.59.0431c15: 九句問而答也。問。若爾九句間中答何問

T2216_.59.0431c16:

乎。答。此第七句及彼行修行句之答也

已上一
義也

T2216_.59.0431c17: 此上已説覽字門等觀行。而今又委説之。故

T2216_.59.0431c18:

此品來

是亦一
義也

以上二義見次下文

已上

光云。

T2216_.59.0431c19: 故和上言。從上品所明

等觀行
T2216_.59.0431c20: 至此品。皆九問第七及彼行修行句之答也。
T2216_.59.0431c21: 但上品説

字妙體。今品説此

字所變百
T2216_.59.0431c22: 光遍照之義。即是周遍法界義也。轉一字
T2216_.59.0431c23: 成多字。變一音成諸音。故此品來。次釋名
T2216_.59.0431c24: 者。密鈔八云。經轉字輪漫荼羅行品者。轉謂
T2216_.59.0431c25: 旋轉。即旋陀羅尼。謂行者若見阿字。當知
T2216_.59.0431c26: 説菩提心義。乃至若見長噁字。當知顯方
T2216_.59.0431c27: 便之力。若見迦佉乃至娑訶等二十八字。當
T2216_.59.0431c28: 知皆是慧門。若見伊等。當知即是三昧門。
T2216_.59.0431c29: 若見仰等五字。當知即顯大空之點是成

Footnote:

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