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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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是等總結意生等意輪觀此無有形色
空輪知六月成就。即是成六大法身
  一 爛脱
(一)隨念至十方也(三)當知如來○一切佛事
(二)纔持誦時○轉誦之轉也(四)行者若能如是
已下如
光云。此亂脱未必爾。經・疏相照而得其意
則自知亂脱而可也 當知如來等
者。釋祕密主觀此以下也 纔持誦時等者。
纔轉誦之以下已上光云。此即明業壽
種除牙種生起之相。故云菩提之種子
行者若能等者。釋復次祕密主如來乃至咸得
歡喜也。問。經文復次正釋有何別乎。答。上
來就五大布字觀意生悉地句。復次釋廣
有相無相義門也 所以爾者等者。釋
皆由如來以下也 時方作業等者。此釋
時方造作等八句也 一切智智者。即悉地
果也 右得悉地品竟。私云。十四義釋無
六字
大日經疏演奧鈔第四十
  今此一卷恐是草案。未再治。疎略頗
多。故不已漫點治之。且加今解以便
初學可畏君子希更正之。維時寶永第三
龍集丙戌初冬十有三日。慧光誌






大日經疏演奧鈔第四十一

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比兵慧光校閲
疏第十二卷之餘釋經三成
就悉地品
成就悉地品第七者。將此品。則有
意・釋名・入文判釋三段。初來意者。下文云。
此品以前説眞言之果。從此品以後次
第明修行入證之方便。從此爲首也十四右
文次第十二左又作此釋也。演密鈔第八云。
謂前出現品如來答金剛手第三問云何成
果。雖世・出世種種之果皆從字門出現
即心成就方便。今具説之故此品來
十六左大疏鈔三云。上品已説悉地出現處即
眞言行者内心等引處也。即佛心字一一四
種阿字也。今品明出現處取成就悉
地果已上私云。息障品始金剛手發三問
一云何除諸障。二云何持眞言。三云何彼
果。即如來答之中。息障品答第一問
普通品答第二問。世間成就品幷悉地出現
品答第三問了。而雖已明果體。未即心
成就。故此品中具説之也。又義云。上兩品
世・出世果體了。今品明修入方便也。即
下釋文合此義也。又義云。次上兩品分
世・世出間悉地之。今此一品明世・出世
間不二妙成就之意也。又義云。上品約始覺
顯得故云出現。今品據還同本覺故云
。成就是未起成就也。又義云。上來兩品先
悉地所生功徳。今此一品正説悉地能生
法體。所謂心法也。又義云。上品説五字嚴身
是色身成就也。此品説摩訶薩意處。即心法
成就也光云。此一義故和上不用之。
今案。此義只是一往分別耳
次釋名者。下
文注品號而云。悉地是眞言妙果。爲此果
故而修因行。故此中成就者是作業成就十八
密鈔八云。經成就悉地品者。成就者獲得
之稱。悉地者成就爲義未審成就與悉地
一爲異。若是異者。何故前來翻譯悉地
而作成就。若是一者。不雙置。然此一題
義包因果。上成就字乃是行者能成就因。下
悉地言即是眞言所成就果。故經偈云。摩訶
薩意處。説名漫荼羅。諸眞言心位。了知得
果。此一偈。上二句釋成悉地二字。摩訶
薩者即告金剛手也。意處即心處也。離
外更無一法而可得者。爲人易解故。
諸佛如來強以名言分別之名漫荼羅
即是衆生自心之漫荼羅也。但以無明所覆。
自識知。下之二句釋成成就二字。謂上意
處漫荼之果依何方便而能證得。若行者依
眞言門。即能了知眞言心位不漫荼
意處。即是始覺契同本覺。名爲得果。即上
二字是能成。下是所成。是成就之悉地。作
主釋。又因果不二。成就即悉地。作持業釋
二十六右私云。上成就梵云悉曇。是能成就也。
下悉地所成就。即成就具也。若是依八轉聲
第二與第三別。故悉曇藏二云。或依八轉
十二聲者。悉駄・悉曇・悉地・悉睇等也。此方
翻云成就者・能成就・具爲・成就等已上。光
云。今考
無文。恐是第四卷
釋總題文取意乎
後入文判釋者。光云。故和上
言。此品牒文是雜未會・治定二本。讀者得
意看取
時執金剛乃至妙理之門也。此釋時吉祥金
剛等二句也。大疏鈔三云。經云。金剛手以
開敷眼。手持金剛印。流散如火光等云云。
意金剛手以微妙音稱歎法自在牟尼問。
諸眞言行乃至眞言從何來。所去至何所
云云。經佛告金剛手言。其處名曼荼羅。諸
眞言心位了知得成云云。次下文。二悉地皆
意生云云。疏云。即指衆生自心之處即一
切佛大悲胎藏曼荼羅已上私云。此釋
一品大旨也 執金剛吉祥等者。謂於金剛
薩埵金剛吉祥名。是金剛薩埵與佛眼
同體之義。薩埵入佛眼三摩地故。云奇特
開敷眼也。祕經説佛眼三昧而云金剛吉
祥大成就品。應知佛眼特有大成就之徳。是
故薩埵住此三昧。而於成就悉地品中
問也。開敷眼者。謂不必具五眼。只是兩眼
開敷瞻仰佛也 祕密慧者。光云。諸法本
不生理。非是因人所證。故云祕密慧
三毒根本者。光云。三毒即根本也 復次此
菩薩等者。略出經一云。一切如來以此悉地
跋折羅○而授與之。爾時諸如來以彼執金
剛之名灌頂。故便號爲執金剛○此跋折羅
是諸如來無上悉地。我是金剛。授與我手
我金剛持金剛十八右私云。正釋是約
内心智徳立金剛名復次釋乃就今此菩薩
身即是金剛之體。且又以其所持物亦金剛
杵故名金剛也。又義云。明金剛義。上約
釋今約法釋。是金剛上譬喩當體二義也
吉祥者等者。私云。金剛智名也。吉祥福名也
復次如世蓮華等者。私云。明開敷眼義。正釋
則約薩埵自證解。復次釋約自利利他解。
總意云。或由内心開敷而發問。或承佛加
而發問也 復次如上等者。私云。此文
還釋上金剛吉祥義也。初釋金剛義。而功
徳下釋吉祥義也。問。此與上釋云何異乎。
答。上約人。今據法也。又義云。此文非必釋
金剛吉祥義。直釋開敷眼義。但正釋約菩提
。復次約a字門
轉金剛杵乃至心眼故也者。此釋手轉金剛
印一句也 有微旨者。謂旋轉金剛杵
深趣之意也 謂欲轉此等者。釋彼深旨也。
謂如來以金剛智杵與薩埵手中。薩埵亦
轉之以授一切衆生。薩埵以是普賢身
故。能於生佛中間佛智於凡身。心・佛・衆
生三種雖異。五智金剛其體不改。爲
。手轉金剛杵也 自證寂滅等者。光云。
此本不生之法體也。生佛平等具此法
謂是事者。義釋作爲是事九之
二十八
火光微發○金剛之
國土也
者。釋流散如火光等三
也。私云。此説金剛杵之威光也 般若
波羅蜜四邊不可觸等者。智論文也已上光云。
故和上言。四邊不可觸者。火必不觸近
又不遠。中道一實境界不有・空二
也。又私今謂。若依理趣般若。則般若波
羅蜜者。本不生慧。即是中央法界體性無分
別智。故次下云體性無垢等也。又正約
論意。是明衆生著一切法而不實相
實相即
般若
之義
光云。此有亂脱。即今出之以授後生
(一)遍照佛刹者(三)以此慧光○阿字之門也
(二)諸佛刹即無餘世界也(四)私謂此世界以下

諸佛刹者。私云。此指金剛法界宮諸佛
。次云金剛之國土故。此教意。四身所化
住處悉具法爾常恒義。故注云金剛之國土
。又以淨心佛國故。云淨心之土
私謂等者。一行禪師之私注也
發美妙音乃至名牟尼也者。釋微妙音稱歎
等二句也。私云。此二句則薩埵欲發問
如來也 常寂之士者。光云。此借普賢
觀經之語。以明法身自證之境界也。彼經
云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住
處名常寂光十二左 幽深玄遠等者。光云。此
亦借法花經第四法師品。云是法花經藏深
固幽遠無人能到之語勢也 唯佛一人等
者。光云。亦是借仁王般若經教化品。云
佛一人居淨土之語
眞言諸行説○如是説竟者。此釋説諸眞言行
已下八句也 此如來之行者。即指上眞言
之行也 若聞見等者。光云。聞謂語密。見
謂身密。證謂意密 即是三密成就之位也
光云。此段有師傳亂。即今出之以貽後學
(一)云何修行(三)又此行者○亦其深也(二)眞言
本體○爲我宣説(四)一切爲我已下如
爲我説者。光云。故和上言。此有二意。一曰。
上所問薩埵内證。故爲我説。一曰。一切
衆生本有薩埵。故我言遍一切也。此品金剛
薩埵三摩地内證祕密故。先現威徳而發
問也 不可變者。義釋作不可變易九之
二十九
如是説竟者。此釋如是説已等一行
次如來答云乃至如是説也者。光云。不二曰。
次如告勅中。初明祕密曼荼之心地。二明
a字觀行。三明a@m字方軌。四明ra字方便。五
ra@m字規則義述二十二本
之二十三左
今其初也已上義釋
九云。次如來答云。心處大衆生漫荼羅皆作
是説者。説心處亦可名爲心位三十右
云。今疏牒再治文。義釋引未會經也 心
處亦可等者。文次第云。心處亦名心位
十二左衆生于栗駄心亦名心處心。亦名
。心位者是即胸臆正中位故以名。此品唯
八葉攝萬徳。而更不餘四重法界
曼荼羅。其意至下可之 即指衆生等
者。第五云。内心妙白蓮者。此是衆生本心
妙法芬陀利華祕密幖幟。華臺八葉圓滿均
等。如正開敷之形十七左私云。正尋大悲胎
藏來處。即是衆生自心耳 然以四種煩惱
等者。密鈔八云。疏然以四種等者。謂一切衆
生雖自心即是花臺之藏。鬚蘂衆葉宛然具
。然以四種煩惱常倶生故。一者我癡。謂
即無明。愚於我相無我理。故名我癡。二
者我見。謂我執。於非我法妄計於我。故名
我見。三者我慢。謂倨傲。持所執我心高
。故名我慢。四者我愛。謂我貪。於所執我
深生耽著。故名我愛。此四常起擾濁内心
外轉識恒成雜染。有情由此生死流轉不
出離。故名煩惱等二十六左記問八張智證
云。四種煩惱合是四識住已上四識住者。謂四
蘊爲所住。識蘊爲能住也。衆生五蘊蘊
性之知見故云爾歟。一色識住。二受識住。
三想識住。四行識住也。或云。第七識相應四
惑也。所謂我癡・我見・我慢・我愛也此同演
審義
義云。四妄執云四種煩惱也。又義云。八・七・
六・五四識相應云四煩惱也 皆如是説者
等者。釋説名二字也。梵本有皆如是説之
意歟。其義見于義釋牒文。異本疏亦同之。
證本。蓋未會經有此句乎。義釋已牒
此文。今經文雖唯標毘盧遮那佛説。兼通
十方諸佛。是故疏家今作此釋。其意在于第
一卷末之十一我説諸法如是令彼菩薩衆釋

眞言諸心處乃至而有也更問者。此釋諸眞言
心位等六句也。眞言諸心處等二句。則牒
未會文也 果謂諸佛已下。是隨釋也。摩訶
薩意處以下四句之中。上二句所成悉地體
也。下二句能成成就徳也。此法爾自性之徳
必由眞言加持力而顯得故也。然眞言中擧
a字門以爲準的也 佛意又言等者。私
云。是可引牒諸有所分別等四句也 諸法
盡猶心有者。謂現量所縁之境既依心分別
而有之。當知一切善惡諸法皆由心而現
也。問。自宗意則色心共法爾也。云何佛意必
心生境。答。凡於法爾所起之法。互具
麁細體用之徳。是故法法互爲能所而縁起
也。或云。隨境心轉。或云。隨心境生。二義共
相違也 而有也更問等者。更問智證
云。次引十八界中根塵及識一時和合乃有
分明了別。此義如序及諸教中。今約此教
本不生心無相。無相亦無。此大日也
可推尋之人尋常心是干栗太也已上私云。此更
問意。以無所得大空大日如來也。今謂。
第一云。是青相畢竟不生故。則爲非青。青實
相不壞故。而亦非非青。當知如來應正等覺
一定相可説。亦不是諸相末之
八右内心干栗太心是善惡心體故。一切分別
度量悉從此心而生。諸教未此義。只言
一切法皆從心相。此教既指心體。故云
更問而諭後學也已
次決定心乃至雖聞無益故者。釋決定心歡
喜等四句也 此心梵云只多等者。文次第
云。明二心十二左四卷楞伽第一云。性自性
第一義心此心梵音肝栗太宋言心。謂如樹木心。
非念慮心。念慮心梵言質多也十右
心經文鑒云。梵云質多。此翻云心。心者縁慮
也。即通八識皆能縁故。有爲法中心最要故
○梵紇里駄耶。此云肉團心。即目五藏中心
也。言五藏者。肝・心・脾・腎・肺。心藏爲
已上筆削記第一云。凡言於心。然有其四。一
者梵語訖利駄耶。此云肉團心。則人之心藏
也。赤形如蓮華。上有葉。色法所攝。二者質
多。此云集起。即第八阿頼耶識。以能集
種子現行故。三者縁慮心。以通八識心
。以各能縁慮自分之境故。四者乾栗駄。
此云堅實心。謂如來藏自性清淨不生不滅
心也六左 如二乘入道等者。密鈔八云。疏如
二乘入道等者。如二乘人初入道時。師問
則知彼人有決定入道之心也。今此決定
心即是三昧。三昧云誓也。由此平等誓故。
則是具定心。此決定心是質多心慮知心也。
後干栗駄心處中之心也。若能證此心中之
。即是如來之決定心。注云。謂三昧也。是故
經云。決定心歡喜説名内心處。明此但是一
心也二十七右 先須得決定心者。密鈔云
入之位。今謂。指見道歟。或云。此入滅盡定
之位也。又義云。當段約開會門定義
二乘入道乃至心得悦樂明淺略定即是内
心已下約深祕定開會。謂彼二乘悦樂即是
如來大定之一分也 然三乘等者。亦約
而明開會。其意亦同前也 若能證此
心處等者。文次第云。明心中心文十二左
云。如彼蓮華方隅具足而不相亂。即是四智
四行本有不改之徳也。而此決定自性即一切
定心之所依。故云三昧已上光云。故和上
言。如來大決定心者。能證只多・所證干栗太
不二冥契。故云大決定。如二乘定
栗太心。故非大決定。唯是分決定心也 猶
有此定等者。釋眞言住斯位等二句也 一
乘等者。即是眞言祕密一乘。了知諸法本初
不生。名如實之見也 雖聞無益等者。大疏
鈔三云。意心住定時。得竟一乘如實之
。不住則雖聞無益云云。譬如水澄。水澄
垢。空月自然現。自心寂靜時。證悉地果
言也已上密鈔八云。疏是事不然雖聞無益等
者。謂此一乘無上之果要由自證。若不
。雖聞終無所益。如人聞天甘露味。若
親嘗。縱種種方便説之。終無所益。又如
盲人問他乳色何似。他人答言其色如貝粖
雪鶴等。雖此説。終不乳之眞色。是
諸盲人各各作解。競執貝粖雪鶴而起
。良由親證故。雖聞無益也二十七左
此已下正明乃至而現衆像也者。私云。上來
金剛手作二問。一直問不可得行。二廣
眞言來處去處。今如來答中。先答後問
後答前問。第一云。或後問先答。文無定準
末之
十九左
 摩訶薩意處等十二句答去來相。念
彼蓮華處已下答行果也。下經文云應現諸
方所猶如淨水現等。即行不可得行之意也。
此釋中有二段。初此已下至無別來處也。先
前來所由。今此阿字門光云。鈔主意以今此阿字
門等十九字爲兩向文也
以下。正釋今彼蓮花等十四句也 正明習
定等者。此指念彼蓮華處以下文也。上來
心處心決定安住之相。自下明祕密習定
觀行之相也。或鈔最珍云。問。已下正明習定
初門云意何。修行得果始終皆觀之。答。圓
頓行人自初門修行得果始終也。非
隔歴次第機已上 夫眞言者等者。文次第
云。明眞言從自心發。乃至淨心即是曼荼
羅等十二左光云。故和上言。上來明心本
了。今正示行果皆心所作已上曼荼羅
名之爲淨者。梵語曼荼羅。此云無過上味。是
醍醐純一無復汚穢之義也。今指此義
淨也。總意云。一切衆生皆具本淨菩提
故。即指此心地曼荼羅也 今此阿
字門等者。以下明修入方便眞言行體
當引央屈不盜戒義等者。密鈔八云。疏當引
央掘不盜戒義者。謂如上説。諸佛無上菩提
之果即是衆生自心。離此心外無法可得。
但要自覺。其實無人能授與者。故引彼經
而釋成之。梵語央掘魔羅。此云指鬘。謂以
衆多人指而爲鬘故。如彼經云。爾時世尊
央掘魔羅。汝今當不與取戒。央掘魔
羅以偈答言。我今亦不持不盜戒。常
不與取。劫盜他財物不與者。菩提無
受與者。不與而自取。故我不與取等。若如
是説者。是爲眞實持不與取戒也二十七左
私云。今所引第二卷全文也
  一 爛脱
(一)當引央掘不盜戒義(四)然此心源○諸蘂具
(七)於此臺上○一光之鬘也(六)何故須觀○
末後噁字門也(五)所以云蘂具足○從心而有
(二)念彼蓮花處○故名坐上也(八)周遍普照
○即入阿字門也(三)又言坐上○種種佛事也
(十)然行者初學觀時○圓明中畫也(十二)此圓
明由如○例可解也更問(十一)行者内觀○大慧
之光也(九)如千電集會○皆實不虚矣(十三)
世明鏡中已下如
又説
(一)故名坐上也(三)周遍普照○即入阿字門也
(二)又言坐上○大慧之光也(四)如千電集會已
下如
光云。又有師傳亂脱。即今出之以授後來
(一)令開敷諸蘂具足(三)於此臺上○而在其中
(六)從此字出○末後噁字門也(二)所以云○從
心而有也(四)念彼蓮花處○故名坐上也(八)
遍普照○即入阿字門也(五)又言坐上○大漫
荼羅者(九)漫荼羅中○不可以喩言也(七)問觀
蓮花○皆生其中(十)即是如來平等已下如

以上三説之中。私今相照而詳其義。則第三
傳最得文旨
然此心源等者。私云。是指眞妄不二本心
無名無相也。衆生内心肉團處也。即以
迷・悟不二凡・聖絶待故云爾耳。而非
實名相已上光云。此上所言心中之心訶
栗太也。諸教名眞如法性即是也 眞從凡
夫心處之心等者。私云。祕密方便初心即極。
方便之外更無實證。故云爾也 亦不作餘
對治等者。密鈔八云。疏亦不作餘對治等者。
只如此經初品中。世尊欲行者如實知
自心故。説虚空譬喩。令蘊處等種種觀
。次第對治心外之垢。皆如虚空。漸次得
心法明道。今則不爾。令諸行者直觀
處而得之耳。故云亦不作餘等二十八右
云。言此心之處等者。此心指肉團心處。梵
語汗栗駄。正云迄栗二合那。此譯爲肉團。行
者若觀自心即佛之時。初觀内心大圓
。圓明内中有種子字此種子爲本尊
。本尊心上復有圓明二十八左 此心之
處等者。文次第云。凡夫肉心最在中文十三右
將學觀者。義釋作將學入觀者九之 
三十二
光云。以
下正明修定方軌中。a字門觀也 亦於是
處等者。第四云。即觀自心八葉蓮花。阿
闍梨言。凡人汗栗駄心状。猶如蓮花合而未
敷之像。有筋脈之以成八分。男子上向。
女人下向。先觀此蓮其開敷。爲八葉白
蓮花座二十二右 是故先當觀等者。此正
念彼蓮花處等二句也 於此臺上等者。
華臺阿字門句也 從此字出等者。釋
鬘皆妙好句也 何故須觀八葉等者。文次
第云。不多不少但爲八葉。有二義十三右
私云。此是二義。其一是約事而説也。其二是
理而釋也 雖未能自了。義釋作雖未能
自了其心九之 
三十二
 初阿字門等者。私云。此文
次。東西南北次第對方釋也。或義存
也 其餘四隅之葉等者。密鈔八云。四
隅是四方之餘此曰隅。四葉即配四攝。準
上所説。東南隅葉是普賢菩薩 謂此菩薩即
賢瓶。能出種種行願之寶普施衆生。即
是布施。其西南隅是文殊菩薩。此菩薩達
切法本來平等。佛及衆生皆同一相。名爲
。其東北觀音菩薩。此菩薩凡稱念歸投者。
心而作利樂。名爲利行。其西北隅
是慈氏菩薩。此菩薩以慈愛本。能以
化衆生。名爲愛語。故云餘四隅等
十八左 更問其相者。更問智證云。其餘四隅
之葉即是四攝法。更問其相者。布施・愛語・
利行・同事。如次相配普賢・文殊・觀音・彌勒
取衆生於佛位。故言四攝已上私云。
更問者。四攝菩薩種三尊即事而眞之深旨
也 更問次第之意者。更問智證云。更問次第
之意者。準義可已上密鈔八云。言次知彼
果更問等者。問。向來次第無阿字本
不生菩提心。故而次明長阿字之行。次明
字大空。後明惡字涅槃。如次即是菩提心爲
因・大悲爲根・方便爲究竟。今此中從阿字本
不生便明暗字大空。方便方辦長阿字大悲
萬行。豈不於前文兼失發心・修行・證理
因果次第耶。答。字輪之義勢變多端。前從
本不生次行後大空者。是約證悟。所謂發
心・修行・證果次第如是。今約解悟。所謂發
心・悟理・修行・證大涅槃。如是次第故不
二十九右私云。東西一對是因果也。釋論
四云。八六寂滅二十四左是即心始終也。南北
一對即福徳也。總而云之色心本末開爲
轉之功徳已上光云。上來解更問次第之
意之注文中。智證意未詳。演密以證悟・解
悟二義判。此意已顯于疏文相。鈔主私解亦
通途耳。今案。若如舊解。豈及注乎。然深切
注而令後學更問其次第之意者。恐是別
深旨。即在師口而已 次由此是字輪等
者。十四本義釋同之。今疏異本證本次由
此是字輪四阿字義已上私云。若依異本。次
由已下是第五A+uH字門釋也。或義此存爛脱
(一)更問次
第之意
(三)由此是字輪五阿字義(二)
成大果報○噁字門也(四)所以云以下如文
所以云蘂具足等者。義釋作所以云鬚蘂具
九之 
三十三
私云。若約佛陀義。則從此一一鬚
蘂以加持神力故。現出三重曼荼羅中一
種莊嚴眷屬也 百八三昧門五百陀羅尼
門等者。智論第五云。復有寂滅陀羅尼・
無邊旋陀羅尼・隨地觀陀羅尼・威徳陀羅尼・
花嚴陀羅尼・淨音陀羅尼・虚空藏陀羅尼・海
藏陀羅尼・分別諸法地陀羅尼・明諸法義陀
羅尼是等略説五百陀羅尼門。若廣説則
無量○復次般若波羅蜜摩訶衍義品中。略
説則有一百八三昧。初名首楞嚴三昧。乃至
虚空不著不染三昧。廣説則無量三昧十右至
十二右
 念彼蓮花處等者。私云。異本無念彼蓮花
處五字。以此爲佳乎。更勘證本 於坐上
者。經文無之。即當華臺句歟 周遍普照等
者。釋光暉普周遍等二句也 云衆生者等
者。文次第云。釋衆生名十三右寶鑰上云。
凡夫造種種業種種果。身相萬種生。故
異生已上私云。衆生衆衆多義。是與異生
其義同也。四生謂胎・卵・濕・化也 今欲教彼
衆生等者。密鈔八云。疏今欲教彼衆生等者。
謂一切衆生諸識心所。皆以無明本源
也。若變無明明。何有識心可得。故起信
云。破和合識相相續心相現法身。智
純淨故。故云今欲等二十九左 如俗言心開
意解等者。文次第云。明知見俗言例
十三右私云。意曰。俗書中説心藏開合慮知即
。可之 然行者初學觀時等者。或鈔最珍
云。如上所明。初習定觀心未純熟者。畫
作其形觀也已上 極深阿字圓光者。極
深即幽邃之貎也 麼等諸字例可解也更問
者。更問云。如阿字者麼等可解者。以
諸。其觀大體如上洛叉中説已上第四云。
彼安寢時。當惟心蓮華臺中麼字門。一
切諸法我不可得故。即是無障礙菩提心也。
亦是如意寶珠。又云。此如意珠只是阿字門
二十五左私云。今言麼者。五字眞言中第二
va字也。等者。rahakha也。五十字門中縛不可
va字。用麼字對譯也。又準第四卷釋。指
我不可得ma歟 問觀蓮華等者。義釋九
云。問曰。何用蓮花。不觀餘花耶。答。此
亦有三十四右文次第云。明蓮花
餘花所以文。十三右私云。今此答意。理趣經
謂如蓮體本染不爲垢所染之義歟 如
千電集會等者。此釋如合會千電句也 
此光從心等者。釋持佛巧色形句已上
云。如來所具無盡萬徳普現色身。名言巧色
也 如世明鏡中等者。釋深居圓鏡中句
也 行者見圓明等者。釋應現諸方所句
 然亦寂然等者。釋猶如淨水月等二句
 復次如月等者。上約普照明義而釋水月
應現。今約無念感應義而釋此譬也 行者
觀於自心等者。釋知心性如是等二句
從此品以前○謂佛住
處也
者。此釋次於其首
上等十二句。即a@m字門觀也 從此品等者。
此結前生後之辭也。問。住心品疏終云從
以下明進修方便及悉地果生三之 
十三左
此意。
第二品以後廣明修行方便悉地果生。依
次上世間成就品及悉地出現品等專説
行方軌。然今何云此品以前説眞言之果乎。
答。此有多義。一義云。今言此品者。非三十
一品之隨一。只於當品aa@mrara@m四字
中。説a段指云從此品以前。説a@m
段指云從此品以後也。品者aa@m等字品也。
一義云。實則從此以前説果。以後説行。然
上來亦説因行等。是爲慢法之人濫前
而説。故云不明白次第説也。私云。此是
二義共其有疑。何者。不明白等者。不
起威儀等祕法之釋。而非行果之義也。
又指aa@m一品。此説不爾。文次第。於
品題下已作此結前生後釋。當知三十一品
相對而作此釋也。爾乃三十一品之中。從
此以前六品説果相。從此以下二十五品
修行之意也。或義云。此品以前者。非
具縁品等。只指上二品也。以後者。亦非
已後諸品。只指當品。是答執金剛第三
之文則有三品。一世間成就品。二悉地出
現品。三成就悉地品也。前二品説果徳。後一
品明因行。故云爾也。若爾。何當品始不
此釋。誠雖爾。aa@mrara@m四字觀中。初一
字釋已了。因明品次第也 下別出之者。私
云。已後品品往往明之。非謂一處聚類而
之也已上光云。或説言。指禪要別出
也。今謂。已言下別出之。下別二字豈只往往
之者乎不合別字豈又指禪要乎不合下字
是指第七卷合下字供養次第法合別字也。料
知大本於此等品即説坐起威儀等諸事業
祕軌。然今略本則不之。別出一卷以名
供養次第法。彼具説眞言行學事業祕軌也」
此經聖者所祕等者。密鈔八云。疏此經聖者
所祕等者。謂此經是祕密眞言之藏。傳法聖
者如佛密意而傳通之。故釋序云。夫經中
文有隱伏前後相明事理互陳。是佛方便。由
是故。傳法聖者豈得之乎二十九左
 如上觀八葉等者。此正釋次於其首上等
四句也。私云。從是以下説a@m字門。就中當
段即明aa@m二字鉤鎖也。a字菩提心。喩
蓮花種子a@m字三昧行。喩水之潤也 a@m
字。義釋作闇字。演密所引本作唵字。闇・&MT00140;
唵三字皆a@m字對譯也。或鈔最珍云。問。入
是三昧。云何菩提果也。不三昧。如
何。答。空點即三昧點也。仍加三昧點
提果也。問。十二點中。除a@aa@ma@h四字。以
餘八字三昧點。如何。答。四種阿字其點
者定也。約阿字體。定慧均等也。故今以
三昧已上大疏鈔三云。疏云。更明
便觀o@m字門。即此三昧等已上密鈔八云。經
意存略但置暗言。疏文備彰故標唵字。無
相違三十右疏鈔幷演密意。以&MT00140;唵字
o@m字對譯。此於悉曇學最爲疎謬也 此&MT00140;
字當觀在頂等者。義釋九云。此闇字當
頂上骨縫四會之中。令字正面著之立
後等三十五左私云。頂上十字縫上。當身正
字。而少於頭頂後作之歟。要略念
誦經云。復於頭内想置a@m暗字頭空點
其光純白猶如明月。百道光明照於十方
觀察者。百法明門此生速證已上 更有祕密
觀法等者。此以a@m一身全體也。其圖
已上 光云。依十・十四・兩本義釋。後更
有等後字屬上句也。然乃言更有祕密觀法
又別也者。即下所a@m字爲行者全體
觀也。此與前觀以a@m頂上別也。故
更有乃至別也。今經現文只説前觀。然疏
顯此祕觀耳。且論淺深。前是淺略。後即
深密。灌頂大事其在此乎。要詳更問 問水
從阿字等者。記問八張智證作云。觀暗字中。
字點爲頭。餘爲身分。問水從阿字下流
別字不者。其下句中釋文分明。亦尋百光遍
照之義已上私云。此釋a@m字智水亦流入餘
否問之也。言百光遍照之義也。謂a
空點故。諸字隨有空點。乃至加涅槃點
故。亦隨有涅槃點。是故皆流入諸字也。又
義云。水從阿等者。上所謂三昧之水也。此義
a@m字云水也。問意云。a@m字三昧之水已從a
下來。亦流入別字歟。今答曰。非a@m
亦流rara@m二字也。密鈔八云。疏問水從阿
字等者。爲前疏異經文暗字作唵字釋記
今還問之。若依菩提心大悲方便。是以作
是釋。畢竟還許阿字菩提心水直流
暗字方便已不。亦有之。如前所明。發
菩提心菩提已還起大悲。此約解證差
此問三十右私云。此釋未委悉
光云。流入別字者。如百光中第三輪也。今
諸字所加空點。即爲a@m字三昧之水。故
水從阿字下等也。今詳此意。則諸字門
空點。是諸尊同大日也。是又灌頂大事。
更問 以行者未識自心等者。此釋妙好淨
無垢等二句也。淨無垢言表蓮華歟。故云
先觀蓮花也。謂行者若但觀a而未
自心者。更以a@m字觀之。其觀相則先於
蓮花。蓮花上觀a@m也 又以定水
等者。正釋如水精月電句。即a@m字也 當知
此即名見等者。此釋説寂靜法身句已上
云。略出經四。亦説a@m寂靜涅槃
一切衆生世界等者。釋一切所依持句也。私
云。一切等二句是直説法體。謂衆生與器世
同依寂靜法身也。經云。我一切本初。號
世所依。説法無等比。本寂無已上
地輪依水等者。十住心論一云。五輪頌。大虚
邊際。風量等三千。本輪厚八億。金地廣
前。火大在何處。遍滿四輪邊十右私云。
此經處處説五輪界。然今不火輪。其意
住心論歟。今文虚空爲諸法所依。以喩
寂靜法身也 亦在別品中等者。私云。別品
者。一義云。此指經第五卷布字品及字輪品
也。一義云。別品者。即如上云。非三十一
品之隨一。指ra字釋段也。此對a@m
也。又非直觀等者。非但觀rara@m二字
又更觀餘一切字也。又義云。別品者。如
也。此二字者。謂aa@m二字也。又義云。別
品者。指第五品世間成就意也。彼品説
字相應等持誦方便。今指之也已上光云。故
和上意。別品者。指rara@m説段也。又非直
觀等者。即釋諸眞言悉地句。故二字所謂a
a@m也 又非直觀等者。此釋諸眞言悉地等
二句也 行者自觀時等者。光云。故和上言。
自下示百光遍照觀。故次上言又非直觀此
二字也。而明諸字門能修之也 持明
人者。光云。故和上言。悉地成就人也。因位云
人。果位云仙。因・果二位如次持明・法佛二
悉地也。行者自觀時至持明人也。即其因位
也。以能自直用至悉地之相。即其果位也
能普現色身等者。正釋能現殊類形句
行者由心淨等者。釋得天樂解脱句也。此有
相世間悉地也。但言亦得大涅槃等者。第一
義天出世果也 亦見如來句等者。釋逮見
如來句句也。此無相出世悉地也 句是諸
佛等者。文次第云。以句名坐文十三右謂佛
住處也者。光云。即是曼荼羅中胎藏華臺也。
亦是寂靜法身也
如上見時乃至見於實相也者。此釋囉字爲
眼界等十六句。即ra字門觀也 猶未名究
竟等者。私云。aa@m等字各雖究竟。而今且
次第出現。作此釋也。言行人雖
。而猶未能究竟成就。須復入ra字門觀
也。問。aa@m二字觀門既云祕密觀法。而今何
猶未名究竟成就之見乎。答。aa@m法體則
甚深。而行人未究竟。更用ra字等
方便也。或又aa@m二字因位觀心成就也。ra
ra@m二字果位事業成就也。即是理與事二種
成就也。亦是aa@m本有觀。rara@m修生觀故也。
問。字門非一。觀行之時何只用ara二字
乎。答。此以a字菩提ra字煩惱故也。如
眞妄二法。而復各有因果。因位ara二字。即
信・戒・慚・愧善與貪・瞋・愚癡惡也。果位a@mra@m
二字。是慈・悲等順與瞋・恚等逆也。此義見
祕藏記上之 
十二左
又義云。a字所證之理。ra字能
證之智也。因位理智爲ara。果位理智爲a@m
ra@m也 更有方便等者。釋囉字爲眼界等二
也 於兩眼上置此二字者。或鈔最珍云。
問。兩眼置二字云意何。答。ra字置兩眼。兩
眼二字也。問。胎藏瑜伽記云。心置阿字門
頂印胸表離染字三角印首中置暗字赤色
眼置ra@m三角今經文囉字爲眼界云。又囉
字大空點置之於眼位云。囉覽共於眼觀
之。無胸表離染之觀。何次第相違何。答。經
上下文次第相違。二卷三卷儀軌又不同。尤
疑事也。先今文者。初觀阿字。次加空點
暗字。次觀ra。次加空點ra@m也。
ara二字。各加三昧點勝功徳也。但
胸表離染等之觀又一意也。非一準也。儀軌
云。首中百光王。心置無生句。胸表離染字
置無垢眼身同如來。二卷儀軌無
置・胸表二句。經轉字輪品。首中暗字。心置
無生句。胸表無垢字。持誦法則品云。首中百
光王。安立無垢眼云云。問。此等説。暗字最
前觀如何。答。自頂上之意歟。先觀阿字
者。自心布之意也已上或鈔私云。經下邏字大
空點置之於眼位等文。説胸表離染字義歟。
下尚可之 行者當坐時等者。釋
頸小低頭等二句也 此有二義等者。大疏
鈔三云。調身修道已上私云。二義者。事・理二
方便也。初義調氣除病令身安穩。後義低
頭守心令智開明也。即是身心自在之方
便也
  一 爛脱
(一)速達心源故(三)此囉字門○故速得成(二)
坐時舌○當處中也(四)如是淨眼○及果報也
(六)非但我如是説○無異也(五)如上所説○故
名眞實也(七)以囉字門等已下如
光云。師傳亂脱亦大同之。但第四科如是淨
眼至如是見也。第六科以上佛告至亦復異

此囉字門等者。釋而以觀心處等二句
又坐時舌亦不得等者。亦調氣息之方便
也。若放舌氣即散壞。若垂舌氣亦滯屈。處
其中間即調氣之漸也 以上佛告金剛手
等者。當品終釋云。如上金剛手問佛眞言去
來之相及行果。佛已答竟十八左私云。此結
圓鏡常現前以上文意也 如上所説等者。
無垢妙清淨等二句也 當知此即是等
者。釋如是眞實心等二句也。文次第云。釋
眞實心名十三右 行者見此眞言道等者。
照了心明道等二句也。私云。已下釋
八識心體淨故六識皆發光之所由也。問。
經云色。釋云識。相違如何。答。色・識同音故
寫者誤書耳。檜尾先徳所持本作諸識皆發
。是證本也。最可之 如小乘中説心
意識等者。文次第云。心意識三有大小釋文
十三右倶舍論四云。頌曰。心意識體一○論曰。
集起故名心。思量故名意。了別故名識。復
有釋言。淨不淨界種種差別。故名爲心。即此
他作所依止。故名爲意。作能依止。故名
識。故心・意・識三名所詮義雖異。而體
是一也十三左光記四云。論曰至故名識者。
此訓釋異名。梵名質多。此云心。是集起義。
謂理由心力起心所及事業等○梵云
末那。此云意。是思量義也。梵云毘若喃。此
識。是了別義也四十三右又新婆沙七十二
心・意・識云。或有説者。無差別。○復
有説者。心・意・識三亦有差別。謂名即差別。
心・名意・名識異故。復次世亦差別。謂過
去名意。未來名心。現在名識故。復次施設
亦有差別。謂界中施設心。處中施設意蘊
中施設識故。復次義亦有差別。謂心是種族
義。意是生門義。識是積聚義等一左至
二右
 大乘
即有別相等者。唯識義章慈恩云。或因果倶説
三。謂心・意・識○眞興私記四云。厚嚴經云。
心意識所縁等云云。楞伽經云。藏識説名心。
思量性名意。能了諸境相。是説名爲識云
云。深密經名心意識品也。六十三瑜伽論
也 
云。
此中諸識皆名心意識。若就最勝。阿頼耶識
心。何以故。由此識能集聚一切法種子
故。於一切時執受境。縁知一類器
。末那名意。於一切時我我所。及我慢
等思量爲性。餘識名識。謂於境界了別爲
已上私記四
末之二十六
 三縁者。根・境・識也 六自在
王等者。大疏鈔三云。六自在王等者。可
佛本行集經中龍王偈頌耳。昔見文也已上
密鈔八云。疏所謂六自在王性清淨者。謂衆
生六識猶如寶珠體性常淨。而爲塵垢
染。若瑩去其垢。即得明淨。一切衆生心源
清淨之時。六識亦皆純淨。即是六自在王如
來也。故佛名經有六佛。所謂眼陀羅尼自在
王佛・耳陀羅尼自在王佛・乃至意陀羅尼自
在王佛。即斯義也三十左花嚴演義鈔清涼第二
十下云。疏十沙字○以大品云沙字門諸法
六自在王性清淨故。即内六處爲六自在王
心海湛然不見聞覺知。湛海猶如不
像故現本疏鈔七十
六之二十八
 彼持眞言行者等者。釋
眞言者當見等二句也 人天二是中○更勘
經釋者。文次第云。釋兩足尊十三右私云。今
兩足即爲人天。且以義門分作釋故。更
他經論等證文之也。問。何故法身
如來云人天中尊乎。答。此準常途名。而
實言人天者。陰陽報果是理智境界也。故次
釋云。若離此心性更於諸處於如來。無
是處也 所以者何等者。釋若見成悉
地等二句也 悉地有衆多等者。私云。第十
五卷所明五種悉地幷無上悉地等也 或
無量者。或開眞俗二種悉地。或立無量差

雖如是説乃至不死句也者。此釋從此次思
惟等六句。即ra@mla@m門觀也 前於目中等
者。大疏鈔三云。疏云。前於月中a
而觀於心。今受持此rara@m。還如
前小低乃至觀於心中ra@m也。此之ra字是
相義。上有點是大空三昧。所謂第一無相之
法云云。諸佛以ra@m字無相門資財已上
又今疏異本五智房
所持本
云。前於月中阿字
已上私云。疏鈔所覽本幷古本。目字作月也。
又囉字作阿也。心中阿字。疏鈔所引本作心
ra@m。疏兩本共作心中阿字。此中疏鈔所
引本以爲勝歟。可勘證本。十四本同今疏
也。十卷本作前於目中作覽字等。問 經云
置之於眼位。釋云而觀於心。相違如何 答。
上既云囉字爲眼界。今復先於眼處
而觀。然後回置心中之乎。私云。三卷
胎藏儀軌云。首中百光王。心置無生句。胸
離染字。安置無垢眼已上此以a@mara@mra
四字次布置頂・心・胸・眼四處。而今經文
心位a字・頂上・a@m字・眼處ra。而無
胸表ra。然今段説ra@m字門觀。即當之歟。
若爾。經文眼字應是胸字。可之。又義云。
rara@m二字同布眼界而見心中a字門
光云。二義之中。後義爲得。初義太鑿。何
者。經言囉字爲眼界者。則能觀無垢眼ra
也。釋言而觀於心者。是所觀眞實心a也。
經・疏本是各別説文。其論何相違乎。且又
三卷軌意在轉字輪品及持誦法則品等中
豈其無哉 此之囉字是相義等者。密鈔八
云。梵語邏乞灑。此翻云相。上有點者。謂la
邏字上置大空點也。謂la@m覽字也三十一右
云。問。上釋囉字爲眼界句。云以此無垢光
十五左今又云此囉字覽字。上下
共合是塵垢不可得rara@m。何云la字是相
乎。答rala同音故字義相通也。例如五字
明中第二vi字釋無縛三昧已上光云。故
和上言。ra字所見萬徳是有相也。la@m字所見
諸法無相也。而實即無相相・即相無相。只
次第説耳 即是諸佛等者。光云。故和上
言。此還同第一無點a字位。即無住處涅槃
之體也
若欲廣大智乃至不思議業者。此釋若欲廣
大智等六句。即上la@m字觀功能之文也 謂
一切三乘等者。私云。正釋或起五神通句
也。一切三乘等者。出世悉地也。下至五神通
等者。世間悉地也已上光云。若就極處論之。
上廣大智身是出世成就也。今一切三乘等
世間成就也 如神通有多種等者。私云。此
五乘神通等也。不必定入定入印經等中。説
多種神通。如第一卷鈔勘也。亦如第十五
卷所釋五種神通等
  一 爛脱
(一)如用日光等彼螢火也(三)持明者謂持誦人
○亦不可得(二)此即是入○持明仙也(四)經意
言已下如
持明者等者。正釋成就持明等句也 長
壽謂等者。正釋長壽童子身句也。不動使者
念誦品云。能令己身如十六童子髮十五右
南海傳第三云。童子始從胎内年十六
長年則身久存十七右 經意言等者。正釋
言者未得等二句
眞言智發起乃至佛已答竟者。此釋眞言發
起智等十二句也 以入覽字門等者。即釋
眞言發起智句
  一 爛脱
(一)眞實之智(三)如是眞言之智○無上道也
(二)故經云離一切相則名諸佛也(五)悉地成就
是作業
成就
(四)如上金剛手○佛已答竟
如是眞言等者。釋是最勝實知句也 一切
諸佛等者。釋一切佛菩薩等二句也 法花
大長者等者。私云。此信解品意也 菩薩救
世者等者。釋由是諸正覺等六句也 乃至
由此行等者。釋故得無上智等二句也 經
云離一切相等者。私云。淨名經文也已上
云。此未鈔主指何許文也。故和上引
品經。今考無文。此出羅什譯金剛經。彼曰。
一切諸相則名諸佛七左 悉地是眞言
等者。光云。故和上言。此釋品題。悉地者。第
一無點a字也。成就者。a@m字等作業修行也
 如上金剛手等者。私云。義釋以此一行餘
次品初。今可爛脱乎。但準上第六
品終云右得悉地品竟。是亦當品結文也已
大日經疏演奧鈔第四十一
  此卷之中頗削之。是由其舊本未
。文旨叵通。恐後學者或惑。而不
牛之誚也已。況乎此卷本經本疏説宗大
。而非禀承者所知。是故至其文處
間標更問以諭後生。可畏君子庶曉
。維時寶永第三丙戌初冬。挑三更之釭
斯一册了。慧光識







大日經疏演奧鈔第四十二

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十二卷之餘釋經三轉字輪
漫荼羅行品
轉字輪漫荼羅行品第八者。此有來意・釋
名・入文解釋三段。初來意者。密鈔第八云。如
上金剛手初問佛。佛從初至竟皆合此問
中間他語間斷。今佛騰前意而答之。故此
品來三十一左私云。金剛手初問佛者。第一卷初
九句問也。一部始終答此九句之中。息障品
已下至成就悉地品。則就支流三問之。
九句問故云中間他語間斷。而今乘
九句問而答也。問。若爾九句間中答何問
乎。答。此第七句及彼行修行句之答也已上一
義也
此上已説覽字門等觀行。而今又委説之。故
此品來是亦一
義也
以上二義見次下文已上光云。
故和上言。從上品所aa@mrala@m等觀行
此品。皆九問第七及彼行修行句之答也。
但上品説a字妙體。今品説a字所變百
光遍照之義。即是周遍法界義也。轉一字
多字。變一音諸音。故此品來。次釋名
者。密鈔八云。經轉字輪漫荼羅行品者。轉謂
旋轉。即旋陀羅尼。謂行者若見阿字。當
菩提心義。乃至若見長噁字。當知顯
便之力。若見迦佉乃至娑訶等二十八字。當
知皆是慧門。若見伊等。當知即是三昧門。
若見仰等五字。當知即顯大空之點是成
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