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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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大日經疏演奧鈔第四十

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十二卷釋經三悉
地出現品
悉地出現品第六之餘。光云。此中牒經皆未
會也
復次凡加持法乃至黄色相應也者。光云。有謂。
上來説a@aa@m三字相。自下説a@h字義
復次凡加持法等者。此釋今説攝持法句也。
義釋第九云。復次凡攝持法。如前云
七點等十九左 私云。此説五大布字
之中。今於阿字門下。別明持諸障之作
也。當品次上説@a是爲引攝句
@a能攝授諸果。是故今別明攝持
已上光云。如有解。此攝持法即説a@h
攝持者謂息障義也。傍有二點。則淨除故。字
義名云遠離義也。但經文無a@h。比來次
第分明顯了故也 如前云等者。指上息障
也 一切一境等者。即釋一切一心聽句
也 住心而體。義釋作住心而聽。今言體者
體達義也。言異意同 作此法等者。此釋
行者一縁想八峯彌盧山上觀妙蓮華立金剛
智印四句也 想蓮華等者。般若寺疏鈔第
三云。經云。上觀妙蓮華金剛智印云云。
此道場建立之時。結五股印大蓮華王
也。可見及是惡也已上八角須彌山上觀
八葉蓮華。蓮華八葉各在一峰上。華臺上置
三古杵也。問。第十一釋金剛蓮華等句。云
若成就金剛法五股純金作之云云。今何置
三股乎。答。上成就金剛法故用五股。今成
蓮華法故用三股歟。或鈔云。以三杵
。則三古杵當蓮華部已上光云。此是問答
經疏意故設之。最可差歎。如上成就
金剛法。是明事法所成就物也。今明。攝持
作法則是理觀能成就物也。非啻是能・所異
而其所用各別。豈其及于問答決斷之
經云置彼頂等者。釋而用置其頂安住不傾
動二句也 向上此上等者。釋瑜伽者於上
字門威焔光二句
  一 爛脱
(一)其股向上(三)經云置彼頂是杵上頭也(二)
上此上○皆令攝除也(四)如是攝彼以下如

又成就藥法等者。此釋百轉所持藥等四句
也。此攝持法具有一箇行儀次第法則。別修
之。然今所出即彼道場觀等法也。其成就藥
法等別説之。是如鎭壇法等已上光云。不
二曰。藥種調用如醫家術。於此所之。
故云具有次第等。此中少分示加持方便
今此中等義述二十一
本之二右
今案文勢。則不二解
最足用也 作藥加法者。作藥加持法也。
謂誦a持藥一百八遍也 凡言百者
等者。百者是圓滿義表萬徳也。八者八葉
也。凡八葉者四方四隅也。是根本滿數也。故
百八即盡本末滿數。常云百八煩惱・百
八三昧等。皆此義也 皆加八遍也者。義釋
也字上有爲百八遍四字也 誦已自證飮
者。彼藥物等加持之已有成就相。即自飮
之。或令他人與令之也
次明縛字門乃至故云等也者。以下明嚩字
門持誦相也。大疏鈔三云。次va字觀也已上
經云佛子應復聽第一嚩字門。今釋言次明
縛字門等也 即是上縛字者。義釋作即是
上尾字。上來就滿足一切智智明五字嚴
身觀之中。次上於第一a@h字中a@aa@m
三字而觀之畢。今即第二vi字觀也。其想法
等者。此釋雪乳商佉色等四句也 想此字
者。義釋作想此va。問。va字是第二字門也。
何故經云第一嚩字門乎。答。最珍鈔云。除
點字體云第一已上意曰。va字可vav@a
va@m故。無點字云第一歟。今謂。五字門第
一義諦眞實常住法性。故云第一也。例如
ra字釋云於除障中最爲第一眞實法
 成就已等者。此釋甚深寂然定等二句
 其佛本尊等者。一切息災部本尊也。謂三
部中佛部尊等。皆作寂然入定貎也 彼曼
荼羅等者。釋如是曼荼羅等六句也 九重
月輪者。破地獄儀軌云。九重月輪表八葉九
七右又云。三識者。一阿波陀那識即六識。
二阿陀那識即七識。三阿梨耶識即八識也
云云光云已上引
天台維摩疏
今第四加阿摩羅無垢識。當
第九重心月輪義同上心目心覺云。九重
月輪事。攝大儀軌下云六月成就
法第二月
正水輪中
輪圍成九重已上四十帖長宴第十六云。問。九
重月輪何第九識乎。答。餘八識以第九
本。第九上所有也。故中心是第九也。故中心
a。觀法界理現本第五
之十二右
又云。九重月
輪者。如圓珠圓室心上也。而有
之月輪。中心少・最外大也○又一説云。九
重者。非九月輪。彼如王宮名爲九重宮
今心月輪亦是心王所居宮也。故云九重
同十一右記問八張智證云。九重月輪其表可
已上 如霏微白雲霧等者。貞觀寺胎藏次第
梵字云。同體大悲中能生於尾字智。於
齊位白色相圓明。如月光九重在於輕霧中
已上 牛乳珠鬘等者。釋淨乳猶珠鬘等四句
也 如上者。此指上世間成就品念誦之時
眞言文字如珠鬘等釋文也 流水者。釋
珠鬘句。是相似物故也 連滯者。義釋作
 或自等者。謂或自行。或爲施主
也 灌之一切者。義釋作灌之時一切等
 或想如月等者。釋水精等三句也 此嚩
字等者。大疏鈔三云。次下云。此va@m字名爲
水○曼荼羅也已上義釋第九云。名爲風水
曼荼羅二十一右私云。就風水本種種
。或va@m水具足五輪義等。可
  一 爛脱
(一)注之皆除(三)一切扇底迦○而現種種也
(二)從月輪霧聚○故云等也(四)次説羅字除障
已下如
又説云
(一)皆此中作也(三)牛乳珠鬘同者○而現種種
(二)從月輪○悉能除也(四)免離謂脱此苦患
也以下如
 □金剛地黄等者。十四本云。□金剛也
地也黄
悲也
水也

彗也火
也赤也
IMAGE神通也風也黒色
也 九之二十一
七卷本與今疏
同也。今疏四輪下地字可也歟。更可
證本也。或義云。地言體義也 空無定形等
者。密鈔第八云。疏空無定形等者。此中所
四角者即阿字地輪。圓環者即嚩字水輪。三
角者即囉字火輪。半月者即訶字風輪。更有
第五欠字虚空輪。爲無決定之形而現
。種種者四輪不一曰種種二十四左 從
月輪等者。此釋行者心思惟等二句已上
云。故和上言。月輪霧聚者。大師釋云。霧是
水。水即大悲。故知霧中有月表大悲有
也。以為性也。霧是水。水月輪故 此
悉能除也。十四本作此患能除也 免離。再
治本作出離 如是繋縁等者。此釋如是於
圓壇等二句也 蘇乳珠鬘等者。釋乳酪生
熟酥等四句也。義釋第九云。成就蘇乳幷珠
鬘。及藕絲水精。或水或酪。如是等物二十一
大疏鈔三云。意觀此曼荼羅時。此等相應
物中一隨所樂之言也已上私云。水精等
者。水精指經頗胝迦歟 次上云水精與月
故。水指經水字也。今謂。或水者只用
而作加持歟 或求長壽等者。釋當得無
量壽等二句也。va字水大有物用故得
長壽也。皆息災義也 或云最上者等者。
一切患除息天人咸恭敬二句也。除息者
息災。息災上品悉地故云最上歟。又謂。今
天人即表最上爾乃未會經云最上咸恭
歟。凡一切愛中天人所恭敬。是最上敬愛
也。或説。欲界天人成愛敬已上光云。經言
者。此天上人間。而非但言天上況只指
欲界天乎 或求聞持等者。此釋多聞成總
持等四句也 聞持者。謂聽受他説憶持不
忘也 聰明者。謂自常明了也 智慧者。謂
觀解成就之智也。此如次聞・思・修三慧乎
若此嚩字等者。此釋是名寂災者等四句也。
十四本云。若此縛字上安點。va@m鍐字。亦能
除病患等事二十一右經文言第一攝持相
者。此與上言第一嚩字。其意同也 問。此
va字加點。有何起盡乎。答。空點自在義也。
謂空無至故。具速疾成就之徳
故云等也者。經文無等字。是名寂災者者字
等義歟。可已上光云。此義鑿矣。
只是未會之文。不今經釋之。又今
此章經文有
(一)吉祥漫荼羅(三)第一攝持相(二)安以大空點
(四)囉字勝眞實
次説囉字乃至佛道因縁故者。以下説囉字
門持誦相也。大疏鈔三云。次ra字觀也已上
即經云囉字勝眞實等。今釋云次説囉字等
也 赤中之赤等者。密鈔第八云。疏赤中之
赤等者。世間之火熾焔極赤。此又過之。乃至
燒中之燒義同。故云赤中之赤等。又釋。世間
之火若燒物已。但爲灰燼。此囉字智火燒
煩惱已。則能隨生諸善功徳。由是故云
中之燒等二十四左私云。世間火赤色。只是熾
盛之色。今此赤色法性猛利赤也。故赤色中
眞實赤色也。餘二亦然也。赤色。火形也燒用
也。法性三角鋭利形也。法性燒盡斷惑徳也。
次・顯・形・表三色也。亦如次相・體・用也
光云。世間説有主・從二火。而今合爲一有
爲火。以對出世無爲火大。即言火中之火
餘二句亦然也 此字門所作等者。私云。不
動住火生三昧之尊故。今先擧之。而一切
降伏相應之尊。皆可用之也 能作
三品等者。私云。三品者。息災・増益・降伏三
種法也。但就不動。通途修息災・降伏二法
而今加修増益也 其法先如上等者。釋
祇善修者等四句已上光云。三角漫荼羅
者。謂三角形火輪即是曼荼羅壇也也 又悦
意是等者。私云。心者胸也。上釋悦意只是可
愛之義。今直指心故云祕語也。經文悦意意
字心異名也已上光云。故和上言。祕語者。火
大心藏形故。當心作之。言悦意也 經彤
赤者。光云。彤徒冬切。説文彤丹飾也小補平冬
 周匝作於等者。此釋寂然周焔鬘等四
也 烈火者。玉篇云。烈力折切。火猛也
熱也已上作寂然之像者。私云。此不動尊降伏
三昧而兼息災。息災即寂然入定之形。故云
爾也已上光云。故和上言。此章意曰。前ra
轉成尊形。後尊心上觀ra。此人法互爲
能住所住之義也 次此成就等者。釋智者
如瑜伽等二句也 指此三角壇者。經文以
此此言指次上三角火壇也 言釳羅是執
等者。此釋日曜諸眷屬等二句也。第七云。
蘖哩訶者。亦是此別名。經云鬼魅所著。或
非人所持。智度云著衰。皆是蘖哩訶鬼所
作。以人不相離故以爲名。其日月五星
等亦以終始相隨故。梵語名蘖哩訶。翻爲
九執。正相會一處。天竺暦名正著時。此執
持義十七左私云。八曜者。九曜之中日曜爲
主。自餘八曜爲眷屬也。又義云。八字可
九歟。可證本 同在東南隅者。此指
輪壇所在也。謂於四重曼荼羅中。此火天等
部類皆在東南隅也。或鈔最珍云。問。日等諸
執及水天等云云。準此文。日天即日曜也。火
曜非火天歟。答。爾也。或云。有二釋。義釋第
四末云。當瑜伽。以火天種子轉作火尊
三角壇中。如下品所示。十二火尊隨取
其一事業相應等義釋第十末云。若世間
火天作梵天形。今内法火作三摩地形問。
義準。有二十八宿及十二宮等。與月水同位
云云。何必月水同位乎。又水天水曜同異何。
答。二十八宿皆月天宿。直十二宮即月天之
躔也。故知八曜者日天眷屬。二十八宿十二
宮者月天眷屬也。月水者月天水神云事也。
水曜歟。但又水曜一云意不
已上或鈔
  一 爛脱
(一)須火用作之(三)或轉火令冷○調伏也(二)
準二十八宿○同位(四)此中攝伏以下如

(一)作法大同也(三)謂須火用○柔順調伏也
(二)義準二十八宿○同位(四)此中攝伏已下如

然祕之意等者。十四本云。然云祕意。是作
日智火也九之
二十二右
光云。故和上言。日是智慧
火光也。故日即大日也。故今取日曜也 攝
取者等者。此釋攝取發怨對句也 義準二
十八宿等者。私云。今ra字曼荼羅日曜等九
執。幷火天同位作法。大悲曼荼羅中。倶在
東南隅火方作之故也。是故以義準知。二
十八宿十二宮等及月天。與水天同位。此義
當段所用因釋之也 而得自在人也
等者。義釋作而得自在也九之
二十二
 及發怨者
等者。密鈔八云。言及發怨等者。謂他人於
自發起怨者。作此火用之時。能令自他倶
益。自益謂不他所惱害。他益謂令
彼善調得作佛道因縁故也二十五右私云。此
釋非無難乎。今疏文言攝取者○及發怨者
者。此攝取發怨對之訓。而攝取與發怨
二意也。故有及字。亦注云發彼怨等。即
攝取亦作一種調伏法。云能令自他倶得成
。是即攝取惡人攝受也。及發怨對折伏也。
問。此中自他者是何乎。答。自者内心煩惱也。
他者外龍池等也。今於此自他内外之法。而
倶起析伏。云能令自他倶得成也。次上攝取
之言已有内外二釋。是亦自他倶攝取之意
也。又義云。攝取如前。發怨者降伏也。發怨
即怨家等怨念。對治之也。令自他等者。或
自修降伏。或爲他亦修之等也。此中三
毒及龍池等。亦於自他降伏。而作
也。理趣釋云。彼人三毒及隨煩惱悉皆散
下之三右 彼一切作等者。釋是等所應作
皆於智火輪二句也。問。當段經別説ra@m
疏何無此釋乎。答。觀不動明王尊形。即ra@m
字義也。ra@m字自在成辨義。是與尊形事業威
相應故。又古本云。中觀ra@m。字成已。轉
不動明王已上印行本作囉字也更考

訶字第一乃至而復空故也者。以下明訶字
門成就法也。大疏鈔三云。次ha字觀也已上
 増益萬物等者。私云。或鈔最珍云。問。風曼
荼羅増益法歟。降伏歟。答。風性増益萬物
故。專増益法也。又現風輪尊降衆魔故與
降伏相應也已上 風生者等者。此釋風輪
之所生句也 亦是生此諸事等者。即上一
切風用之事從壇生也。亦諸非用種種事業
同成之也
  一 爛脱
(一)亦是生此諸事也(三)萬物能消耗○亦爾也
(二)謂因業等○因業等事也(四)其法先想本尊
(八)於其額上連肩作半月形(十二)於中安含字
○作身也(九)其半月(五)有大威徳威光之像
(七)黒焔遍出於外(十一)作風吹動之幖幟(六)
謂共像作極忿怒形也(十)云此但是○深青色
即黒類也(十三)若作此成就以下如
又説
(一)亦是生此諸事也(三)萬物能消耗○亦爾也
(二)謂因業等○因業等事也(四)其法先想○
黒類也(六)若作此成○義利也(五)次成就○皆
得成也(七)謂昇虚空以下如
光云。又有師傳亂脱。今爲後生又有一
傳更詳
(一)亦是生此諸事也(三)萬物能消耗○亦爾也
(二)謂因業等○皆得自在(四)若上安點○先想
本尊(八)於其額上連眉作半月形(十一)於中安
含字○作自身也(九)其半月(五)有大威徳威光
之像(七)黒焔遍出於外(十)作風吹動之幖幟
(六)惡謂其像○即黒類也(十三)若作此成就已下

萬物能消耗等者。釋彼一切摧壞等二句
 謂因業等等者。釋及與因業果等二句
 其法先想等者。釋今説彼色像句也 於
其額上等者。釋智者觀眉間等二句也 於
中安含字等者。釋而於彼中想等二句
有大威徳等者。釋深玄大威徳句也 黒焔
遍出於外者。釋焔鬘普周遍等二句也 作
風吹動等者。釋吹動幢幡相句也 惡謂其
像等者。釋示現暴怒形句
風輪之尊等者。智證ha字門云○此尊多乘
牛。左目覆半。是有所表。與阿囉矩是同體
也。正爲大日化身。降一切魔故現此身
也。又一切佛之化身也。羂者三匝赤色
膝上○尊色青黒頂有蓮華○刀上令
二重之輪。莫已上私云。或鈔最珍云。
問。風輪尊者何尊乎。形像云何。已降魔軍
何非降三世云乎。答。大日化身。別有風輪
也。何降三世乎。問。風天歟如何。答云云。
祕藏記云。西北方風天赤黒色持幢幡下之 
二十一
今經云。深青半月輪吹動幢幡已上若爾。
風輪者風天歟 若作此成就等者。釋住彼
曼荼羅等四句也 下所列物者。私云。所
那羅等物歟 即能此現身等者。釋不捨於
此身等六句也 神足變化等者。大般若第
三百八十云。善現。云何名四神足。欲三摩地
斷行成就○勤三摩地斷行成就○心三摩地
斷行成就○觀三摩地斷行成就○十五左
云。四神足者。亦云四如意足。一欲如意足
二精進如意足。三心如意足。四思惟如意足
也。圓覺經略疏上云。四神足者。欲・勤・心・觀。
欲謂樂欲。勤謂無間。心謂定也。專一境性。觀
謂慧也。内自揀擇。以勤過散亂智火微弱
定制。即所欲自在。神即神通。足即是定
出世法最勝自在。欲等四定能證此故。名
神足。亦名如意足 所欲如心故現本二之
二十三
法界次第中云。辨十四變化者。上所明觀
禪正體雖備。未辨其功用。今欲六通之
。必須先修變化心也。通言變化者能
使無而欻有。有而欻無故。名爲變化也。一
初禪二變化○二禪三變化○三禪四變化○
四禪五變化○九左 下云念者等者。此釋
此一心壇等二句也。私云。下者。當品次下細
五字觀中。ha字門章云觸心而念持已上
彼句也 此五字等者。今五字門觀也
亦可等者。上偏説運心觀。今亦以事法
運心
  一 爛脱
(一)想白乳流滿中(三)昔佛坐○伏彼軍也(二)
名稱即彼降魔者也(四)次即因訶字門已下如
光云故和上言
此亂未必爾
昔佛坐道樹下等者。釋菩薩大名稱等三句
也 次卽因訶字門等者。釋諸因不可得等
五句也。私云。或云。次即等十字是爛脱。可
下大徳世尊等上也。或云。非是爛脱。可
直讀之。謂訶字因不可得故。空大即是欠字
義也 如是觀時等者。大疏鈔三云。其三無
性故者。相・性・勝義三歟何。答。不爾。即經
云。因無性無果如此業不生云云。因果業也
已上私云。今經彼三無性者。此指因業果三
。而非相性等三無性也 以此因等等
者。大疏鈔三云。言ha字因不可得。以此因不
可得觀道樹下伏魔軍也。故經菩薩
大名稱乃至諸法因不得等云云等者。諸質
礙物也。下文可見也已上私云。質礙物者。次
下風輪章釋之也 空而復空等者。密鈔八
云。疏空而復空者。上之空字即是訶字之空。
謂訶是因義。由因故即能造業招果。以
阿字門故。因業果三事皆寂。猶如虚
空又此訶字轉入佉字。佉字本體是空義故。
或但拂前空相故云空而復空二十五右
大徳世尊乃至名持明仙也者。以下説佉字
門成就法也。大疏鈔三云。次kha字門觀已上
光云。此章有師傳亂脱。故今出之以貽

(一)謂説虚空色也(三)若於上○即大空也(五)
欲成就○不可具言(二)其漫荼羅○色相也
(四)慧刀印○而作成就也(八)若作刀用鑌鐵作
(七)索用線或藕絲作(六)其輪或以金或以鑌作
(九)利處在下已下如
謂説虚空色也者。光云。此釋大徳正遍知等
二句也。故和上言。此處殊擧佛號。則虚空
無色形諸教共所許也。而今説空形色。是佛
語中難解難信。故專此中云佛説也 若於
上等者。釋佉字及空點等二句也 名爲尊
者。謂大空門尊名尊者。此尊未分明。是尊
勝佛頂虚空眼等歟。大慧刀印名尊勝空印
然今經文云兼持慧刀印已上應知尊勝佛頂
歟 尊中之尊者或鈔最珍云。欠字門説尊勝
者。只爲尊也。加大空點。則尊中之尊也。悉
曇字記。仰月嚴字也。加二點。尊中之尊也
已上 成就一切器物等者。釋法輪及羅索等
四句也。虚空無相而具一切相。故通成
也 其名種無量者。義釋作名種種無量
九之
二十四
 空現種種等者。義釋作容現種種色
相也同上 慧刀印共作等者。釋兼持慧刀
印等二句也。或鈔最珍云。問。刀印唯欠字門
印歟。前四字門何不印相乎。答。刀印者
大慧刀欠字印也。前四字印今文不委歟已上
那羅遮等者。私云。此梵語無翻名。可
 沒蘖藍亦爾也。不空羂索經二十三之
十四右
所謂
鎚沒誐羅與今同歟。此類甚多。或乘之能
虚空。或建之能雨衆寶等也 經朅伽
者。刀梵名也 如上等者。此明諸器所用之
功能
次更細説乃至離諸過患也者。大疏鈔三云。
已上五字略觀義畢。次五字細觀義已上光云。
故和上言。阿嚩囉訶佉五字各具五點。今細
説者。二十五字各具二十五字故。重重無盡
微細甚深。即金剛界微細會等是也 若住此
理等者。光云。不二義述曰。若住等者。初總
此法功能。是故等者別明法則二十二本
之十左
是故佛觀大衆等者。此述經文意。即當治定
經爾時毘盧遮那等也 是眞言菩薩等者。
此當若於眞言門等六句也。問。上下二段經
文全無寛狹。何指當段細説乎。答。凡此
段五字觀正説六月成就法也。故上説五字
中。於第五欠字門五六兩月觀。今具説
六月法。但説四字欠字。而其外於ra
字觀次經二字。一rava合。二raha合。三
ava合也。蓋具説此六月法故云細説也。
合觀者。五大互具輪圓具足義也。尋云。今六
月法與下持明禁戒品説同異如何。答。建立
異。旨趣維同。彼品初四箇月。如次四字
次第觀之第五月ava合觀。第六月raha
觀也。此是合觀亦互具義即空輪義。豈其非
一致乎 體本體不生。十四本作體本不生
九之
二十四
 一切法者。不住一相義也。此中無住
即是住一切法也 麁妙等同等者。經第五
持明禁
戒品
云。常修無著行礫石衆寶已上第十
七云。等瓦礫諸寶者。謂自得一切法自在
衆生。離於是法非法等種種差別之見。心
所住也。由無住故。等於麁惡及珍妙之
。心無増減也。爾時行者觀五逆闡提與
如來功徳等無異不増減。何況餘耶。
若至於一切煩惱惡業與如來功徳。不
取捨。況瓦礫之與金寶九右 猶善住
平等觀等者。此釋遠離衆罪業等二句
若如是者等者。此釋當得倶清淨等四句也。
大疏鈔三云。意善住平等觀故。一切三毒罪
業悉離別。如是者當淨心已上又云。其色
黄金色金色。是不動不怖安住眞際義也。地
已上私云。此説第一a字門也 即同諸
佛等者。光云。不二義述曰。明諸佛。謂牟
尼者翻寂默。即寂意默身・口。三業牟尼諸
佛道同也。牟尼者相應阿字故也。此法佛
佛道同。過去得牟尼人過去佛。現・未以如
爾。若行者體阿字牟尼。即佛故云即同等
二十二本之
十一右
次明嚩字門乃至決定信不疑也者。以下明
嚩字門觀也 次明嚩字門等者。釋復次於
縛字等四句。是先説功能也 解諸法則等
者。私云。或鈔最珍云。問。va字門殊有眞言次
第法則。意云何。答。a字門爲所依地。出va
字水輪攝持之用。解次第法則已上私云。
此義其未必理盡歟。今謂。va字言説説法等
義故。解法則次第歟。三種悉地儀軌十六左
va字爲西方。西方法部也。理趣釋云。蓮華部
亦名法部下之五左 故今於va字門法則
也。又義云。若能與此相應等二句。即當經行
者依瑜伽等二句。未會文也。即是等注正是
釋也。此二句總可五字觀。五字觀共有
則次第觀行故。但文在當段故作此釋
已上光云。三義之中。第一義鑿。如第三義。其
意雖通。而文未爾。其第二義最契文旨。何
者。經云。復次於縛字行者依瑜伽。解作業
儀式已上此意殊依縛字觀門成就而解
。所謂縛字智水種子。譬如澄水能照
。今此縛字成就之人亦能解一切法則
 先當如上等者。釋内身救世者等四句。以
下正説修觀相也 内外皆淨等者。私云。内
外者。正報爲内。依報爲外也。經云。從此内
充溢遍滿於大地已上 一切見者即同佛身
者。謂一切見聞觸知諸境界等皆悉同佛體
也 又從其身等者。此釋當生決定意等四
已上光云。不二義述曰。水能有赴下地
故。從法界本有峯下自身。故云充滿
其身。又非唯自身。廣遍法界衆生同等。故
遍於等二十二本
之十二
 又更流注等者。釋從此
内充溢等四句已上光云。不二義述曰。謂
a字者大毘盧遮那。va@m字成佛也。一切衆生
心華臺一切智智。皆va@m字所作。此華臺本是
本地大日法身住所也。然則一切衆生皆是
毘盧遮那之本等智身。無差別相。色身一
相故云滿於大地。大地者a字身也二十二本
之十二
能令或飮等者。釋諸有飮用者等四句
有能是此水等者。義釋九作能令此水現
同甘露二十五右 或顯或祕者。謂内心大悲
祕。外相水性云顯也。顯祕釋中各有
乘益。五乘益中。四種三昧出世。人天三昧世
間。故云皆有世・出世也 無疑謂當生等者。
一切皆決定句。未會經作一切皆無疑歟。再
治本無此詞
次明羅字門乃至攝伏一切也者。以下説
字門觀
  一 爛脱
(一)亦如前觀之(三)皆寂赫然光明如火輪(二)
匝有光(四)遍於内外已下如
次明羅字門等者。釋思惟在等引等二句
 皆寂赫然等者。此釋寂然而普照句也。義
釋九作出寂然之光明如火輪二十五右 周
匝有光者。釋周輪生焔光句也 遍於内外
等者。釋瑜祇光外轉句已上光云。内外謂
又依又正也。亦令此義釋作亦令如此
九之
二十五
漸次轉廣等者。釋而遍一切處句也 能
除一切等者。釋利世隨樂欲句也 亦能作
等者。釋行者起神通句也。密鈔八云。疏亦
能作諸神變者。謂以&MT01679;於足間。則能
歩虚空。置於眼耳等門中。隨義作諸義
。名亦能作諸神變二十五左 次行者從
臍等者。釋身上囉字門等八句也。私云。此
rava二字合觀也 從臍以上者。即指胸臆
也。經身上者心處心也 臍中等者。義釋
次於臍中九之
二十五
  一 爛脱
(一)而除寒熱等患(三)乃至八大熱地獄○而息
滅之(二)八寒地獄○而息滅之也(四)次又下安
已下如
光云。此文次上尚有亂脱
(一)安嚩字(三)倶現神變(二)從囉生火從嚩生水
(四)而除寒熱等患已下如前亂脱
次又下安囉字等者。釋囉字爲下身等四句
也。私云。raha二字合觀也。下第十七卷持明禁
戒品所明六月持誦之中。第五月地水合觀。
第六月火風合觀也。此與今意同也。密鈔八
云。疏又下安囉字等者。謂如前先於臍已上
置囉字。於囉字上安於幖幟。幖幟之上
而安訶字。 如是次第故云又下安囉字等
二十五左私云。如上臍輪觀ra畢。不
。又心上觀ra。其上觀幢。幢上觀ha
也。幢者人頸及頭形歟。ha字因義。因即菩提
心。故時安幢上也。問。何故明合觀乎。答。
上意但觀一字以盡一身及一切法。今明
此觀則令就五輪成身自在觀行也。尋
云。何必於ra字段合觀乎。答。今於五字
中間之。則示諸字門合觀也。又
義云。ra字南方。南方自證不二方。故特明
。合觀不二義也 又如上作大金剛等者。
此釋住大因陀羅等四句也。私云。ava二字
合觀也。今此合觀以配經文。住大因荼羅句
地大a字。作水龍事業句水大va@m字也 如
上者。指上第十一卷地大觀也 因陀羅者。
地大異名也。上來合觀共成一義。所謂腰下
a字。臍輪va字。心上ra字。額上ha字也 自
龍方西方也等者。義釋九云。而自龍方西方也
二十六
密鈔八云。疏西面龍方者。行者非直面向西
南方也。其西南方正屬羅刹方。非是龍方
龍方者即屬西方。謂此西方收於二位
一是地天位。二諸龍位。爲地天正在西門。其
龍位今於地天之南安置。行者面向彼方
法。非直指西南二十五左私云。義釋作
西南。密鈔作西面。而設種種釋也。印本作
西方。強非是可勞歟已上 光云。鈔主所覽
義釋一本作西南。印本作西方。演密作西
。如上所引。然現行印本義釋作而自龍
西南也
西方也
 演密作而面龍方。當知現行疏幷
義釋言而自龍方。苑公演密鈔主所覽本作
面龍方。今以現行演密而案其釋。尤合
。何者。此説合觀自在而能攝伏風雨等障
難也。問。何必指龍方乎。答。ava合觀之意。
地輪中而作水用。是故中央地輪稍近
水方而作自在用
風能遍一切處乃至是阿字用也更問者。以下
訶字門觀也 風能遍等者。釋風遍一切
處等二句也 種種雜色等者。釋此種種雜
類等二句也。密鈔八云。疏種種雜色者。即經
云各各衆事業也。此是風輪中所作種種事
業。非是欠字空輪中所具衆色。名爲種種
雜色二十五左私云。内外業因者。依正之業
因歟 開壞者。此成壞之義也。風力自在而
能成諸事也 色曼荼羅等者。釋色曼荼羅
中等二句也。此ha字門風輪曼荼羅也。即半
月形而是事法。故云色也。今對次下觸心方
便。云色曼荼羅也 心摩觸等者。釋觸心
而念持等二句也。以下於ha字門觀
六根淨益中。此説意根淨也 即法華者。
第六卷法師功徳品也 於經行中等者。
輕擧習經行等二句。此説身根淨也 或
坐而想等者。釋宴坐觀阿字等四句。此説
根淨也。但約阿字而明其義。此非啻以
而作身意根淨。亦復以阿字等而作
根淨等。故次又云或云隨用一字等也。問。
何只擧意・身・耳三根。不眼・鼻・舌三淨
乎。答。意・身此總體故出之。耳根亦以全聞
風聲殊説之歟。自餘暫略之耳 或可此文
等者。義釋九作或可此又是ha訶字之用也
二十六右若據此疏。則上ha等字皆可a字之
也。若依義釋。則經説阿字文。直釋爲ha
也。私云。兩本中以義釋説佳乎 更
問等者。智證更問云。或云。隨用一字皆得者。
一用多。隨處並得。推文可已上光云。
更問者。謂或云以下文總説上來五字成就
之意。別釋今章訶字成就之意。並有師口
故。令後學更問之也
意生身者乃至悉地品竟者。文次第云。意生
身文十二左此不祕密主等二句。釋意生
悉地句以下也。或云。經言種種雜類者。此
風輪所壞法。而非空輪觀相。但空輪觀是文
略耳。私云。此祕密主已下一段説空輪觀。經
無有形色種種雜類。釋云無相離相等。皆
是欠字之義也。況又經終云最爲尊勝句。次
上文云此欠字門所説尊者名爲尊也五右
皆是空輪之義門也。或義最叵甘心。可
之。又私案云。今意生悉地句非空輪觀。是
上五字觀而明從意生之義已上光云。
不二義同鈔主私案。彼曰。意生等者。明單・
細字觀成立之相。釋經如是等意生悉地句
此句結前悉地。故云如是等也。意生者。皆
所生起用生於意華臺。意者八葉。明鏡也
一切悉地意之所生。故云意生。又隨意所
一一神變成之。故云意生。當知下明
虚空無相法身此出生不思議。故云成辨
義述二十二
本之十四
今案。此意生身之文。此上五字
觀門總結。而別明空輪幷意輪之相。故云
是等總結意生等意輪觀此無有形色
空輪知六月成就。即是成六大法身
  一 爛脱
(一)隨念至十方也(三)當知如來○一切佛事
(二)纔持誦時○轉誦之轉也(四)行者若能如是
已下如
光云。此亂脱未必爾。經・疏相照而得其意
則自知亂脱而可也 當知如來等
者。釋祕密主觀此以下也 纔持誦時等者。
纔轉誦之以下已上光云。此即明業壽
種除牙種生起之相。故云菩提之種子
行者若能等者。釋復次祕密主如來乃至咸得
歡喜也。問。經文復次正釋有何別乎。答。上
來就五大布字觀意生悉地句。復次釋廣
有相無相義門也 所以爾者等者。釋
皆由如來以下也 時方作業等者。此釋
時方造作等八句也 一切智智者。即悉地
果也 右得悉地品竟。私云。十四義釋無
六字
大日經疏演奧鈔第四十
  今此一卷恐是草案。未再治。疎略頗
多。故不已漫點治之。且加今解以便
初學可畏君子希更正之。維時寶永第三
龍集丙戌初冬十有三日。慧光誌






大日經疏演奧鈔第四十一

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比兵慧光校閲
疏第十二卷之餘釋經三成
就悉地品
成就悉地品第七者。將此品。則有
意・釋名・入文判釋三段。初來意者。下文云。
此品以前説眞言之果。從此品以後次
第明修行入證之方便。從此爲首也十四右
文次第十二左又作此釋也。演密鈔第八云。
謂前出現品如來答金剛手第三問云何成
果。雖世・出世種種之果皆從字門出現
即心成就方便。今具説之故此品來
十六左大疏鈔三云。上品已説悉地出現處即
眞言行者内心等引處也。即佛心字一一四
種阿字也。今品明出現處取成就悉
地果已上私云。息障品始金剛手發三問
一云何除諸障。二云何持眞言。三云何彼
果。即如來答之中。息障品答第一問
普通品答第二問。世間成就品幷悉地出現
品答第三問了。而雖已明果體。未即心
成就。故此品中具説之也。又義云。上兩品
世・出世果體了。今品明修入方便也。即
下釋文合此義也。又義云。次上兩品分
世・世出間悉地之。今此一品明世・出世
間不二妙成就之意也。又義云。上品約始覺
顯得故云出現。今品據還同本覺故云
。成就是未起成就也。又義云。上來兩品先
悉地所生功徳。今此一品正説悉地能生
法體。所謂心法也。又義云。上品説五字嚴身
是色身成就也。此品説摩訶薩意處。即心法
成就也光云。此一義故和上不用之。
今案。此義只是一往分別耳
次釋名者。下
文注品號而云。悉地是眞言妙果。爲此果
故而修因行。故此中成就者是作業成就十八
密鈔八云。經成就悉地品者。成就者獲得
之稱。悉地者成就爲義未審成就與悉地
一爲異。若是異者。何故前來翻譯悉地
而作成就。若是一者。不雙置。然此一題
義包因果。上成就字乃是行者能成就因。下
悉地言即是眞言所成就果。故經偈云。摩訶
薩意處。説名漫荼羅。諸眞言心位。了知得
果。此一偈。上二句釋成悉地二字。摩訶
薩者即告金剛手也。意處即心處也。離
外更無一法而可得者。爲人易解故。
諸佛如來強以名言分別之名漫荼羅
即是衆生自心之漫荼羅也。但以無明所覆。
自識知。下之二句釋成成就二字。謂上意
處漫荼之果依何方便而能證得。若行者依
眞言門。即能了知眞言心位不漫荼
意處。即是始覺契同本覺。名爲得果。即上
二字是能成。下是所成。是成就之悉地。作
主釋。又因果不二。成就即悉地。作持業釋
二十六右私云。上成就梵云悉曇。是能成就也。
下悉地所成就。即成就具也。若是依八轉聲
第二與第三別。故悉曇藏二云。或依八轉
十二聲者。悉駄・悉曇・悉地・悉睇等也。此方
翻云成就者・能成就・具爲・成就等已上。光
云。今考
無文。恐是第四卷
釋總題文取意乎
後入文判釋者。光云。故和上
言。此品牒文是雜未會・治定二本。讀者得
意看取
時執金剛乃至妙理之門也。此釋時吉祥金
剛等二句也。大疏鈔三云。經云。金剛手以
開敷眼。手持金剛印。流散如火光等云云。
意金剛手以微妙音稱歎法自在牟尼問。
諸眞言行乃至眞言從何來。所去至何所
云云。經佛告金剛手言。其處名曼荼羅。諸
眞言心位了知得成云云。次下文。二悉地皆
意生云云。疏云。即指衆生自心之處即一
切佛大悲胎藏曼荼羅已上私云。此釋
一品大旨也 執金剛吉祥等者。謂於金剛
薩埵金剛吉祥名。是金剛薩埵與佛眼
同體之義。薩埵入佛眼三摩地故。云奇特
開敷眼也。祕經説佛眼三昧而云金剛吉
祥大成就品。應知佛眼特有大成就之徳。是
故薩埵住此三昧。而於成就悉地品中
問也。開敷眼者。謂不必具五眼。只是兩眼
開敷瞻仰佛也 祕密慧者。光云。諸法本
不生理。非是因人所證。故云祕密慧
三毒根本者。光云。三毒即根本也 復次此
菩薩等者。略出經一云。一切如來以此悉地
跋折羅○而授與之。爾時諸如來以彼執金
剛之名灌頂。故便號爲執金剛○此跋折羅
是諸如來無上悉地。我是金剛。授與我手
我金剛持金剛十八右私云。正釋是約
内心智徳立金剛名復次釋乃就今此菩薩
身即是金剛之體。且又以其所持物亦金剛
杵故名金剛也。又義云。明金剛義。上約
釋今約法釋。是金剛上譬喩當體二義也
吉祥者等者。私云。金剛智名也。吉祥福名也
復次如世蓮華等者。私云。明開敷眼義。正釋
則約薩埵自證解。復次釋約自利利他解。
總意云。或由内心開敷而發問。或承佛加
而發問也 復次如上等者。私云。此文
還釋上金剛吉祥義也。初釋金剛義。而功
徳下釋吉祥義也。問。此與上釋云何異乎。
答。上約人。今據法也。又義云。此文非必釋
金剛吉祥義。直釋開敷眼義。但正釋約菩提
。復次約a字門
轉金剛杵乃至心眼故也者。此釋手轉金剛
印一句也 有微旨者。謂旋轉金剛杵
深趣之意也 謂欲轉此等者。釋彼深旨也。
謂如來以金剛智杵與薩埵手中。薩埵亦
轉之以授一切衆生。薩埵以是普賢身
故。能於生佛中間佛智於凡身。心・佛・衆
生三種雖異。五智金剛其體不改。爲
。手轉金剛杵也 自證寂滅等者。光云。
此本不生之法體也。生佛平等具此法
謂是事者。義釋作爲是事九之
二十八
火光微發○金剛之
國土也
者。釋流散如火光等三
也。私云。此説金剛杵之威光也 般若
波羅蜜四邊不可觸等者。智論文也已上光云。
故和上言。四邊不可觸者。火必不觸近
又不遠。中道一實境界不有・空二
也。又私今謂。若依理趣般若。則般若波
羅蜜者。本不生慧。即是中央法界體性無分
別智。故次下云體性無垢等也。又正約
論意。是明衆生著一切法而不實相
實相即
般若
之義
光云。此有亂脱。即今出之以授後生
(一)遍照佛刹者(三)以此慧光○阿字之門也
(二)諸佛刹即無餘世界也(四)私謂此世界以下

諸佛刹者。私云。此指金剛法界宮諸佛
。次云金剛之國土故。此教意。四身所化
住處悉具法爾常恒義。故注云金剛之國土
。又以淨心佛國故。云淨心之土
私謂等者。一行禪師之私注也
發美妙音乃至名牟尼也者。釋微妙音稱歎
等二句也。私云。此二句則薩埵欲發問
如來也 常寂之士者。光云。此借普賢
觀經之語。以明法身自證之境界也。彼經
云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住
處名常寂光十二左 幽深玄遠等者。光云。此
亦借法花經第四法師品。云是法花經藏深
固幽遠無人能到之語勢也 唯佛一人等
者。光云。亦是借仁王般若經教化品。云
佛一人居淨土之語
眞言諸行説○如是説竟者。此釋説諸眞言行
已下八句也 此如來之行者。即指上眞言
之行也 若聞見等者。光云。聞謂語密。見
謂身密。證謂意密 即是三密成就之位也
光云。此段有師傳亂。即今出之以貽後學
(一)云何修行(三)又此行者○亦其深也(二)眞言
本體○爲我宣説(四)一切爲我已下如
爲我説者。光云。故和上言。此有二意。一曰。
上所問薩埵内證。故爲我説。一曰。一切
衆生本有薩埵。故我言遍一切也。此品金剛
薩埵三摩地内證祕密故。先現威徳而發
問也 不可變者。義釋作不可變易九之
二十九
如是説竟者。此釋如是説已等一行
次如來答云乃至如是説也者。光云。不二曰。
次如告勅中。初明祕密曼荼之心地。二明
a字觀行。三明a@m字方軌。四明ra字方便。五
ra@m字規則義述二十二本
之二十三左
今其初也已上義釋
九云。次如來答云。心處大衆生漫荼羅皆作
是説者。説心處亦可名爲心位三十右
云。今疏牒再治文。義釋引未會經也 心
處亦可等者。文次第云。心處亦名心位
十二左衆生于栗駄心亦名心處心。亦名
。心位者是即胸臆正中位故以名。此品唯
八葉攝萬徳。而更不餘四重法界
曼荼羅。其意至下可之 即指衆生等
者。第五云。内心妙白蓮者。此是衆生本心
妙法芬陀利華祕密幖幟。華臺八葉圓滿均
等。如正開敷之形十七左私云。正尋大悲胎
藏來處。即是衆生自心耳 然以四種煩惱
等者。密鈔八云。疏然以四種等者。謂一切衆
生雖自心即是花臺之藏。鬚蘂衆葉宛然具
。然以四種煩惱常倶生故。一者我癡。謂
即無明。愚於我相無我理。故名我癡。二
者我見。謂我執。於非我法妄計於我。故名
我見。三者我慢。謂倨傲。持所執我心高
。故名我慢。四者我愛。謂我貪。於所執我
深生耽著。故名我愛。此四常起擾濁内心
外轉識恒成雜染。有情由此生死流轉不
出離。故名煩惱等二十六左記問八張智證
云。四種煩惱合是四識住已上四識住者。謂四
蘊爲所住。識蘊爲能住也。衆生五蘊蘊
性之知見故云爾歟。一色識住。二受識住。
三想識住。四行識住也。或云。第七識相應四
惑也。所謂我癡・我見・我慢・我愛也此同演
審義
義云。四妄執云四種煩惱也。又義云。八・七・
六・五四識相應云四煩惱也 皆如是説者
等者。釋説名二字也。梵本有皆如是説之
意歟。其義見于義釋牒文。異本疏亦同之。
證本。蓋未會經有此句乎。義釋已牒
此文。今經文雖唯標毘盧遮那佛説。兼通
十方諸佛。是故疏家今作此釋。其意在于第
一卷末之十一我説諸法如是令彼菩薩衆釋

眞言諸心處乃至而有也更問者。此釋諸眞言
心位等六句也。眞言諸心處等二句。則牒
未會文也 果謂諸佛已下。是隨釋也。摩訶
薩意處以下四句之中。上二句所成悉地體
也。下二句能成成就徳也。此法爾自性之徳
必由眞言加持力而顯得故也。然眞言中擧
a字門以爲準的也 佛意又言等者。私
云。是可引牒諸有所分別等四句也 諸法
盡猶心有者。謂現量所縁之境既依心分別
而有之。當知一切善惡諸法皆由心而現
也。問。自宗意則色心共法爾也。云何佛意必
心生境。答。凡於法爾所起之法。互具
麁細體用之徳。是故法法互爲能所而縁起
也。或云。隨境心轉。或云。隨心境生。二義共
相違也 而有也更問等者。更問智證
云。次引十八界中根塵及識一時和合乃有
分明了別。此義如序及諸教中。今約此教
本不生心無相。無相亦無。此大日也
可推尋之人尋常心是干栗太也已上私云。此更
問意。以無所得大空大日如來也。今謂。
第一云。是青相畢竟不生故。則爲非青。青實
相不壞故。而亦非非青。當知如來應正等覺
一定相可説。亦不是諸相末之
八右内心干栗太心是善惡心體故。一切分別
度量悉從此心而生。諸教未此義。只言
一切法皆從心相。此教既指心體。故云
更問而諭後學也已
次決定心乃至雖聞無益故者。釋決定心歡
喜等四句也 此心梵云只多等者。文次第
云。明二心十二左四卷楞伽第一云。性自性
第一義心此心梵音肝栗太宋言心。謂如樹木心。
非念慮心。念慮心梵言質多也十右
心經文鑒云。梵云質多。此翻云心。心者縁慮
也。即通八識皆能縁故。有爲法中心最要故
○梵紇里駄耶。此云肉團心。即目五藏中心
也。言五藏者。肝・心・脾・腎・肺。心藏爲
已上筆削記第一云。凡言於心。然有其四。一
者梵語訖利駄耶。此云肉團心。則人之心藏
也。赤形如蓮華。上有葉。色法所攝。二者質
多。此云集起。即第八阿頼耶識。以能集
種子現行故。三者縁慮心。以通八識心
。以各能縁慮自分之境故。四者乾栗駄。
此云堅實心。謂如來藏自性清淨不生不滅
心也六左 如二乘入道等者。密鈔八云。疏如
二乘入道等者。如二乘人初入道時。師問
則知彼人有決定入道之心也。今此決定
心即是三昧。三昧云誓也。由此平等誓故。
則是具定心。此決定心是質多心慮知心也。
後干栗駄心處中之心也。若能證此心中之
。即是如來之決定心。注云。謂三昧也。是故
經云。決定心歡喜説名内心處。明此但是一
心也二十七右 先須得決定心者。密鈔云
入之位。今謂。指見道歟。或云。此入滅盡定
之位也。又義云。當段約開會門定義
二乘入道乃至心得悦樂明淺略定即是内
心已下約深祕定開會。謂彼二乘悦樂即是
如來大定之一分也 然三乘等者。亦約
而明開會。其意亦同前也 若能證此
心處等者。文次第云。明心中心文十二左
云。如彼蓮華方隅具足而不相亂。即是四智
四行本有不改之徳也。而此決定自性即一切
定心之所依。故云三昧已上光云。故和上
言。如來大決定心者。能證只多・所證干栗太
不二冥契。故云大決定。如二乘定
栗太心。故非大決定。唯是分決定心也 猶
有此定等者。釋眞言住斯位等二句也 一
乘等者。即是眞言祕密一乘。了知諸法本初
不生。名如實之見也 雖聞無益等者。大疏
鈔三云。意心住定時。得竟一乘如實之
。不住則雖聞無益云云。譬如水澄。水澄
垢。空月自然現。自心寂靜時。證悉地果
言也已上密鈔八云。疏是事不然雖聞無益等
者。謂此一乘無上之果要由自證。若不
。雖聞終無所益。如人聞天甘露味。若
親嘗。縱種種方便説之。終無所益。又如
盲人問他乳色何似。他人答言其色如貝粖
雪鶴等。雖此説。終不乳之眞色。是
諸盲人各各作解。競執貝粖雪鶴而起
。良由親證故。雖聞無益也二十七左
此已下正明乃至而現衆像也者。私云。上來
金剛手作二問。一直問不可得行。二廣
眞言來處去處。今如來答中。先答後問
後答前問。第一云。或後問先答。文無定準
末之
十九左
 摩訶薩意處等十二句答去來相。念
彼蓮華處已下答行果也。下經文云應現諸
方所猶如淨水現等。即行不可得行之意也。
此釋中有二段。初此已下至無別來處也。先
前來所由。今此阿字門光云。鈔主意以今此阿字
門等十九字爲兩向文也
以下。正釋今彼蓮花等十四句也 正明習
定等者。此指念彼蓮華處以下文也。上來
心處心決定安住之相。自下明祕密習定
觀行之相也。或鈔最珍云。問。已下正明習定
初門云意何。修行得果始終皆觀之。答。圓
頓行人自初門修行得果始終也。非
隔歴次第機已上 夫眞言者等者。文次第
云。明眞言從自心發。乃至淨心即是曼荼
羅等十二左光云。故和上言。上來明心本
了。今正示行果皆心所作已上曼荼羅
名之爲淨者。梵語曼荼羅。此云無過上味。是
醍醐純一無復汚穢之義也。今指此義
淨也。總意云。一切衆生皆具本淨菩提
故。即指此心地曼荼羅也 今此阿
字門等者。以下明修入方便眞言行體
當引央屈不盜戒義等者。密鈔八云。疏當引
央掘不盜戒義者。謂如上説。諸佛無上菩提
之果即是衆生自心。離此心外無法可得。
但要自覺。其實無人能授與者。故引彼經
而釋成之。梵語央掘魔羅。此云指鬘。謂以
衆多人指而爲鬘故。如彼經云。爾時世尊
央掘魔羅。汝今當不與取戒。央掘魔
羅以偈答言。我今亦不持不盜戒。常
不與取。劫盜他財物不與者。菩提無
受與者。不與而自取。故我不與取等。若如
是説者。是爲眞實持不與取戒也二十七左
私云。今所引第二卷全文也
  一 爛脱
(一)當引央掘不盜戒義(四)然此心源○諸蘂具
(七)於此臺上○一光之鬘也(六)何故須觀○
末後噁字門也(五)所以云蘂具足○從心而有
(二)念彼蓮花處○故名坐上也(八)周遍普照
○即入阿字門也(三)又言坐上○種種佛事也
(十)然行者初學觀時○圓明中畫也(十二)此圓
明由如○例可解也更問(十一)行者内觀○大慧
之光也(九)如千電集會○皆實不虚矣(十三)
世明鏡中已下如
又説
(一)故名坐上也(三)周遍普照○即入阿字門也
(二)又言坐上○大慧之光也(四)如千電集會已
下如
光云。又有師傳亂脱。即今出之以授後來
(一)令開敷諸蘂具足(三)於此臺上○而在其中
(六)從此字出○末後噁字門也(二)所以云○從
心而有也(四)念彼蓮花處○故名坐上也(八)
遍普照○即入阿字門也(五)又言坐上○大漫
荼羅者(九)漫荼羅中○不可以喩言也(七)問觀
蓮花○皆生其中(十)即是如來平等已下如

以上三説之中。私今相照而詳其義。則第三
傳最得文旨
然此心源等者。私云。是指眞妄不二本心
無名無相也。衆生内心肉團處也。即以
迷・悟不二凡・聖絶待故云爾耳。而非
實名相已上光云。此上所言心中之心訶
栗太也。諸教名眞如法性即是也 眞從凡
夫心處之心等者。私云。祕密方便初心即極。
方便之外更無實證。故云爾也 亦不作餘
對治等者。密鈔八云。疏亦不作餘對治等者。
只如此經初品中。世尊欲行者如實知
自心故。説虚空譬喩。令蘊處等種種觀
。次第對治心外之垢。皆如虚空。漸次得
心法明道。今則不爾。令諸行者直觀
處而得之耳。故云亦不作餘等二十八右
云。言此心之處等者。此心指肉團心處。梵
語汗栗駄。正云迄栗二合那。此譯爲肉團。行
者若觀自心即佛之時。初觀内心大圓
。圓明内中有種子字此種子爲本尊
。本尊心上復有圓明二十八左 此心之
處等者。文次第云。凡夫肉心最在中文十三右
將學觀者。義釋作將學入觀者九之 
三十二
光云。以
下正明修定方軌中。a字門觀也 亦於是
處等者。第四云。即觀自心八葉蓮花。阿
闍梨言。凡人汗栗駄心状。猶如蓮花合而未
敷之像。有筋脈之以成八分。男子上向。
女人下向。先觀此蓮其開敷。爲八葉白
蓮花座二十二右 是故先當觀等者。此正
念彼蓮花處等二句也 於此臺上等者。
華臺阿字門句也 從此字出等者。釋
鬘皆妙好句也 何故須觀八葉等者。文次
第云。不多不少但爲八葉。有二義十三右
私云。此是二義。其一是約事而説也。其二是
理而釋也 雖未能自了。義釋作雖未能
自了其心九之 
三十二
 初阿字門等者。私云。此文
次。東西南北次第對方釋也。或義存
也 其餘四隅之葉等者。密鈔八云。四
隅是四方之餘此曰隅。四葉即配四攝。準
上所説。東南隅葉是普賢菩薩 謂此菩薩即
賢瓶。能出種種行願之寶普施衆生。即
是布施。其西南隅是文殊菩薩。此菩薩達
切法本來平等。佛及衆生皆同一相。名爲
。其東北觀音菩薩。此菩薩凡稱念歸投者。
心而作利樂。名爲利行。其西北隅
是慈氏菩薩。此菩薩以慈愛本。能以
化衆生。名爲愛語。故云餘四隅等
十八左 更問其相者。更問智證云。其餘四隅
之葉即是四攝法。更問其相者。布施・愛語・
利行・同事。如次相配普賢・文殊・觀音・彌勒
取衆生於佛位。故言四攝已上私云。
更問者。四攝菩薩種三尊即事而眞之深旨
也 更問次第之意者。更問智證云。更問次第
之意者。準義可已上密鈔八云。言次知彼
果更問等者。問。向來次第無阿字本
不生菩提心。故而次明長阿字之行。次明
字大空。後明惡字涅槃。如次即是菩提心爲
因・大悲爲根・方便爲究竟。今此中從阿字本
不生便明暗字大空。方便方辦長阿字大悲
萬行。豈不於前文兼失發心・修行・證理
因果次第耶。答。字輪之義勢變多端。前從
本不生次行後大空者。是約證悟。所謂發
心・修行・證果次第如是。今約解悟。所謂發
心・悟理・修行・證大涅槃。如是次第故不
二十九右私云。東西一對是因果也。釋論
四云。八六寂滅二十四左是即心始終也。南北
一對即福徳也。總而云之色心本末開爲
轉之功徳已上光云。上來解更問次第之
意之注文中。智證意未詳。演密以證悟・解
悟二義判。此意已顯于疏文相。鈔主私解亦
通途耳。今案。若如舊解。豈及注乎。然深切
注而令後學更問其次第之意者。恐是別
深旨。即在師口而已 次由此是字輪等
者。十四本義釋同之。今疏異本證本次由
此是字輪四阿字義已上私云。若依異本。次
由已下是第五A+uH字門釋也。或義此存爛脱
(一)更問次
第之意
(三)由此是字輪五阿字義(二)
成大果報○噁字門也(四)所以云以下如文
所以云蘂具足等者。義釋作所以云鬚蘂具
九之 
三十三
私云。若約佛陀義。則從此一一鬚
蘂以加持神力故。現出三重曼荼羅中一
種莊嚴眷屬也 百八三昧門五百陀羅尼
門等者。智論第五云。復有寂滅陀羅尼・
無邊旋陀羅尼・隨地觀陀羅尼・威徳陀羅尼・
花嚴陀羅尼・淨音陀羅尼・虚空藏陀羅尼・海
藏陀羅尼・分別諸法地陀羅尼・明諸法義陀
羅尼是等略説五百陀羅尼門。若廣説則
無量○復次般若波羅蜜摩訶衍義品中。略
説則有一百八三昧。初名首楞嚴三昧。乃至
虚空不著不染三昧。廣説則無量三昧十右至
十二右
 念彼蓮花處等者。私云。異本無念彼蓮花
處五字。以此爲佳乎。更勘證本 於坐上
者。經文無之。即當華臺句歟 周遍普照等
者。釋光暉普周遍等二句也 云衆生者等
者。文次第云。釋衆生名十三右寶鑰上云。
凡夫造種種業種種果。身相萬種生。故
異生已上私云。衆生衆衆多義。是與異生
其義同也。四生謂胎・卵・濕・化也 今欲教彼
衆生等者。密鈔八云。疏今欲教彼衆生等者。
謂一切衆生諸識心所。皆以無明本源
也。若變無明明。何有識心可得。故起信
云。破和合識相相續心相現法身。智
純淨故。故云今欲等二十九左 如俗言心開
意解等者。文次第云。明知見俗言例
十三右私云。意曰。俗書中説心藏開合慮知即
。可之 然行者初學觀時等者。或鈔最珍
云。如上所明。初習定觀心未純熟者。畫
作其形觀也已上 極深阿字圓光者。極
深即幽邃之貎也 麼等諸字例可解也更問
者。更問云。如阿字者麼等可解者。以
諸。其觀大體如上洛叉中説已上第四云。
彼安寢時。當惟心蓮華臺中麼字門。一
切諸法我不可得故。即是無障礙菩提心也。
亦是如意寶珠。又云。此如意珠只是阿字門
二十五左私云。今言麼者。五字眞言中第二
va字也。等者。rahakha也。五十字門中縛不可
va字。用麼字對譯也。又準第四卷釋。指
我不可得ma歟 問觀蓮華等者。義釋九
云。問曰。何用蓮花。不觀餘花耶。答。此
亦有三十四右文次第云。明蓮花
餘花所以文。十三右私云。今此答意。理趣經
謂如蓮體本染不爲垢所染之義歟 如
千電集會等者。此釋如合會千電句也 
此光從心等者。釋持佛巧色形句已上
云。如來所具無盡萬徳普現色身。名言巧色
也 如世明鏡中等者。釋深居圓鏡中句
也 行者見圓明等者。釋應現諸方所句
 然亦寂然等者。釋猶如淨水月等二句
 復次如月等者。上約普照明義而釋水月
應現。今約無念感應義而釋此譬也 行者
觀於自心等者。釋知心性如是等二句
從此品以前○謂佛住
處也
者。此釋次於其首
上等十二句。即a@m字門觀也 從此品等者。
此結前生後之辭也。問。住心品疏終云從
以下明進修方便及悉地果生三之 
十三左
此意。
第二品以後廣明修行方便悉地果生。依
次上世間成就品及悉地出現品等專説
行方軌。然今何云此品以前説眞言之果乎。
答。此有多義。一義云。今言此品者。非三十
一品之隨一。只於當品aa@mrara@m四字
中。説a段指云從此品以前。説a@m
段指云從此品以後也。品者aa@m等字品也。
一義云。實則從此以前説果。以後説行。然
上來亦説因行等。是爲慢法之人濫前
而説。故云不明白次第説也。私云。此是
二義共其有疑。何者。不明白等者。不
起威儀等祕法之釋。而非行果之義也。
又指aa@m一品。此説不爾。文次第。於
品題下已作此結前生後釋。當知三十一品
相對而作此釋也。爾乃三十一品之中。從
此以前六品説果相。從此以下二十五品
修行之意也。或義云。此品以前者。非
具縁品等。只指上二品也。以後者。亦非
已後諸品。只指當品。是答執金剛第三
之文則有三品。一世間成就品。二悉地出
現品。三成就悉地品也。前二品説果徳。後一
品明因行。故云爾也。若爾。何當品始不
此釋。誠雖爾。aa@mrara@m四字觀中。初一
字釋已了。因明品次第也 下別出之者。私
云。已後品品往往明之。非謂一處聚類而
之也已上光云。或説言。指禪要別出
也。今謂。已言下別出之。下別二字豈只往往
之者乎不合別字豈又指禪要乎不合下字
是指第七卷合下字供養次第法合別字也。料
知大本於此等品即説坐起威儀等諸事業
祕軌。然今略本則不之。別出一卷以名
供養次第法。彼具説眞言行學事業祕軌也」
此經聖者所祕等者。密鈔八云。疏此經聖者
所祕等者。謂此經是祕密眞言之藏。傳法聖
者如佛密意而傳通之。故釋序云。夫經中
文有隱伏前後相明事理互陳。是佛方便。由
是故。傳法聖者豈得之乎二十九左
 如上觀八葉等者。此正釋次於其首上等
四句也。私云。從是以下説a@m字門。就中當
段即明aa@m二字鉤鎖也。a字菩提心。喩
蓮花種子a@m字三昧行。喩水之潤也 a@m
字。義釋作闇字。演密所引本作唵字。闇・&MT00140;
唵三字皆a@m字對譯也。或鈔最珍云。問。入
是三昧。云何菩提果也。不三昧。如
何。答。空點即三昧點也。仍加三昧點
提果也。問。十二點中。除a@aa@ma@h四字。以
餘八字三昧點。如何。答。四種阿字其點
者定也。約阿字體。定慧均等也。故今以
三昧已上大疏鈔三云。疏云。更明
便觀o@m字門。即此三昧等已上密鈔八云。經
意存略但置暗言。疏文備彰故標唵字。無
相違三十右疏鈔幷演密意。以&MT00140;唵字
o@m字對譯。此於悉曇學最爲疎謬也 此&MT00140;
字當觀在頂等者。義釋九云。此闇字當
頂上骨縫四會之中。令字正面著之立
後等三十五左私云。頂上十字縫上。當身正
字。而少於頭頂後作之歟。要略念
誦經云。復於頭内想置a@m暗字頭空點
其光純白猶如明月。百道光明照於十方
觀察者。百法明門此生速證已上 更有祕密
觀法等者。此以a@m一身全體也。其圖
已上 光云。依十・十四・兩本義釋。後更
有等後字屬上句也。然乃言更有祕密觀法
又別也者。即下所a@m字爲行者全體
觀也。此與前觀以a@m頂上別也。故
更有乃至別也。今經現文只説前觀。然疏
顯此祕觀耳。且論淺深。前是淺略。後即
深密。灌頂大事其在此乎。要詳更問 問水
從阿字等者。記問八張智證作云。觀暗字中。
字點爲頭。餘爲身分。問水從阿字下流
別字不者。其下句中釋文分明。亦尋百光遍
照之義已上私云。此釋a@m字智水亦流入餘
否問之也。言百光遍照之義也。謂a
空點故。諸字隨有空點。乃至加涅槃點
故。亦隨有涅槃點。是故皆流入諸字也。又
義云。水從阿等者。上所謂三昧之水也。此義
a@m字云水也。問意云。a@m字三昧之水已從a
下來。亦流入別字歟。今答曰。非a@m
亦流rara@m二字也。密鈔八云。疏問水從阿
字等者。爲前疏異經文暗字作唵字釋記
今還問之。若依菩提心大悲方便。是以作
是釋。畢竟還許阿字菩提心水直流
暗字方便已不。亦有之。如前所明。發
菩提心菩提已還起大悲。此約解證差
此問三十右私云。此釋未委悉
光云。流入別字者。如百光中第三輪也。今
諸字所加空點。即爲a@m字三昧之水。故
水從阿字下等也。今詳此意。則諸字門
空點。是諸尊同大日也。是又灌頂大事。
更問 以行者未識自心等者。此釋妙好淨
無垢等二句也。淨無垢言表蓮華歟。故云
先觀蓮花也。謂行者若但觀a而未
自心者。更以a@m字觀之。其觀相則先於
蓮花。蓮花上觀a@m也 又以定水
等者。正釋如水精月電句。即a@m字也 當知
此即名見等者。此釋説寂靜法身句已上
云。略出經四。亦説a@m寂靜涅槃
一切衆生世界等者。釋一切所依持句也。私
云。一切等二句是直説法體。謂衆生與器世
同依寂靜法身也。經云。我一切本初。號
世所依。説法無等比。本寂無已上
地輪依水等者。十住心論一云。五輪頌。大虚
邊際。風量等三千。本輪厚八億。金地廣
前。火大在何處。遍滿四輪邊十右私云。
此經處處説五輪界。然今不火輪。其意
住心論歟。今文虚空爲諸法所依。以喩
寂靜法身也 亦在別品中等者。私云。別品
者。一義云。此指經第五卷布字品及字輪品
也。一義云。別品者。即如上云。非三十一
品之隨一。指ra字釋段也。此對a@m
也。又非直觀等者。非但觀rara@m二字
又更觀餘一切字也。又義云。別品者。如
也。此二字者。謂aa@m二字也。又義云。別
品者。指第五品世間成就意也。彼品説
字相應等持誦方便。今指之也已上光云。故
和上意。別品者。指rara@m説段也。又非直
觀等者。即釋諸眞言悉地句。故二字所謂a
a@m也 又非直觀等者。此釋諸眞言悉地等
二句也 行者自觀時等者。光云。故和上言。
自下示百光遍照觀。故次上言又非直觀此
二字也。而明諸字門能修之也 持明
人者。光云。故和上言。悉地成就人也。因位云
人。果位云仙。因・果二位如次持明・法佛二
悉地也。行者自觀時至持明人也。即其因位
也。以能自直用至悉地之相。即其果位也
能普現色身等者。正釋能現殊類形句
行者由心淨等者。釋得天樂解脱句也。此有
相世間悉地也。但言亦得大涅槃等者。第一
義天出世果也 亦見如來句等者。釋逮見
如來句句也。此無相出世悉地也 句是諸
佛等者。文次第云。以句名坐文十三右謂佛
住處也者。光云。即是曼荼羅中胎藏華臺也。
亦是寂靜法身也
如上見時乃至見於實相也者。此釋囉字爲
眼界等十六句。即ra字門觀也 猶未名究
竟等者。私云。aa@m等字各雖究竟。而今且
次第出現。作此釋也。言行人雖
。而猶未能究竟成就。須復入ra字門觀
也。問。aa@m二字觀門既云祕密觀法。而今何
猶未名究竟成就之見乎。答。aa@m法體則
甚深。而行人未究竟。更用ra字等
方便也。或又aa@m二字因位觀心成就也。ra
ra@m二字果位事業成就也。即是理與事二種
成就也。亦是aa@m本有觀。rara@m修生觀故也。
問。字門非一。觀行之時何只用ara二字
乎。答。此以a字菩提ra字煩惱故也。如
眞妄二法。而復各有因果。因位ara二字。即
信・戒・慚・愧善與貪・瞋・愚癡惡也。果位a@mra@m
二字。是慈・悲等順與瞋・恚等逆也。此義見
祕藏記上之 
十二左
又義云。a字所證之理。ra字能
證之智也。因位理智爲ara。果位理智爲a@m
ra@m也 更有方便等者。釋囉字爲眼界等二
也 於兩眼上置此二字者。或鈔最珍云。
問。兩眼置二字云意何。答。ra字置兩眼。兩
眼二字也。問。胎藏瑜伽記云。心置阿字門
頂印胸表離染字三角印首中置暗字赤色
眼置ra@m三角今經文囉字爲眼界云。又囉
字大空點置之於眼位云。囉覽共於眼觀
之。無胸表離染之觀。何次第相違何。答。經
上下文次第相違。二卷三卷儀軌又不同。尤
疑事也。先今文者。初觀阿字。次加空點
暗字。次觀ra。次加空點ra@m也。
ara二字。各加三昧點勝功徳也。但
胸表離染等之觀又一意也。非一準也。儀軌
云。首中百光王。心置無生句。胸表離染字
置無垢眼身同如來。二卷儀軌無
置・胸表二句。經轉字輪品。首中暗字。心置
無生句。胸表無垢字。持誦法則品云。首中百
光王。安立無垢眼云云。問。此等説。暗字最
前觀如何。答。自頂上之意歟。先觀阿字
者。自心布之意也已上或鈔私云。經下邏字大
空點置之於眼位等文。説胸表離染字義歟。
下尚可之 行者當坐時等者。釋
頸小低頭等二句也 此有二義等者。大疏
鈔三云。調身修道已上私云。二義者。事・理二
方便也。初義調氣除病令身安穩。後義低
頭守心令智開明也。即是身心自在之方
便也
  一 爛脱
(一)速達心源故(三)此囉字門○故速得成(二)
坐時舌○當處中也(四)如是淨眼○及果報也
(六)非但我如是説○無異也(五)如上所説○故
名眞實也(七)以囉字門等已下如
光云。師傳亂脱亦大同之。但第四科如是淨
眼至如是見也。第六科以上佛告至亦復異

此囉字門等者。釋而以觀心處等二句
又坐時舌亦不得等者。亦調氣息之方便
也。若放舌氣即散壞。若垂舌氣亦滯屈。處
其中間即調氣之漸也 以上佛告金剛手
等者。當品終釋云。如上金剛手問佛眞言去
來之相及行果。佛已答竟十八左私云。此結
圓鏡常現前以上文意也 如上所説等者。
無垢妙清淨等二句也 當知此即是等
者。釋如是眞實心等二句也。文次第云。釋
眞實心名十三右 行者見此眞言道等者。
照了心明道等二句也。私云。已下釋
八識心體淨故六識皆發光之所由也。問。
經云色。釋云識。相違如何。答。色・識同音故
寫者誤書耳。檜尾先徳所持本作諸識皆發
。是證本也。最可之 如小乘中説心
意識等者。文次第云。心意識三有大小釋文
十三右倶舍論四云。頌曰。心意識體一○論曰。
集起故名心。思量故名意。了別故名識。復
有釋言。淨不淨界種種差別。故名爲心。即此
他作所依止。故名爲意。作能依止。故名
識。故心・意・識三名所詮義雖異。而體
是一也十三左光記四云。論曰至故名識者。
此訓釋異名。梵名質多。此云心。是集起義。
謂理由心力起心所及事業等○梵云
末那。此云意。是思量義也。梵云毘若喃。此
識。是了別義也四十三右又新婆沙七十二
心・意・識云。或有説者。無差別。○復
有説者。心・意・識三亦有差別。謂名即差別。
心・名意・名識異故。復次世亦差別。謂過
去名意。未來名心。現在名識故。復次施設
亦有差別。謂界中施設心。處中施設意蘊
中施設識故。復次義亦有差別。謂心是種族
義。意是生門義。識是積聚義等一左至
二右
 大乘
即有別相等者。唯識義章慈恩云。或因果倶説
三。謂心・意・識○眞興私記四云。厚嚴經云。
心意識所縁等云云。楞伽經云。藏識説名心。
思量性名意。能了諸境相。是説名爲識云
云。深密經名心意識品也。六十三瑜伽論
也 
云。
此中諸識皆名心意識。若就最勝。阿頼耶識
心。何以故。由此識能集聚一切法種子
故。於一切時執受境。縁知一類器
。末那名意。於一切時我我所。及我慢
等思量爲性。餘識名識。謂於境界了別爲
已上私記四
末之二十六
 三縁者。根・境・識也 六自在
王等者。大疏鈔三云。六自在王等者。可
佛本行集經中龍王偈頌耳。昔見文也已上
密鈔八云。疏所謂六自在王性清淨者。謂衆
生六識猶如寶珠體性常淨。而爲塵垢
染。若瑩去其垢。即得明淨。一切衆生心源
清淨之時。六識亦皆純淨。即是六自在王如
來也。故佛名經有六佛。所謂眼陀羅尼自在
王佛・耳陀羅尼自在王佛・乃至意陀羅尼自
在王佛。即斯義也三十左花嚴演義鈔清涼第二
十下云。疏十沙字○以大品云沙字門諸法
六自在王性清淨故。即内六處爲六自在王
心海湛然不見聞覺知。湛海猶如不
像故現本疏鈔七十
六之二十八
 彼持眞言行者等者。釋
眞言者當見等二句也 人天二是中○更勘
經釋者。文次第云。釋兩足尊十三右私云。今
兩足即爲人天。且以義門分作釋故。更
他經論等證文之也。問。何故法身
如來云人天中尊乎。答。此準常途名。而
實言人天者。陰陽報果是理智境界也。故次
釋云。若離此心性更於諸處於如來。無
是處也 所以者何等者。釋若見成悉
地等二句也 悉地有衆多等者。私云。第十
五卷所明五種悉地幷無上悉地等也 或
無量者。或開眞俗二種悉地。或立無量差

雖如是説乃至不死句也者。此釋從此次思
惟等六句。即ra@mla@m門觀也 前於目中等
者。大疏鈔三云。疏云。前於月中a
而觀於心。今受持此rara@m。還如
前小低乃至觀於心中ra@m也。此之ra字是
相義。上有點是大空三昧。所謂第一無相之
法云云。諸佛以ra@m字無相門資財已上
又今疏異本五智房
所持本
云。前於月中阿字
已上私云。疏鈔所覽本幷古本。目字作月也。
又囉字作阿也。心中阿字。疏鈔所引本作心
ra@m。疏兩本共作心中阿字。此中疏鈔所
引本以爲勝歟。可勘證本。十四本同今疏
也。十卷本作前於目中作覽字等。問 經云
置之於眼位。釋云而觀於心。相違如何 答。
上既云囉字爲眼界。今復先於眼處
而觀。然後回置心中之乎。私云。三卷
胎藏儀軌云。首中百光王。心置無生句。胸
離染字。安置無垢眼已上此以a@mara@mra
四字次布置頂・心・胸・眼四處。而今經文
心位a字・頂上・a@m字・眼處ra。而無
胸表ra。然今段説ra@m字門觀。即當之歟。
若爾。經文眼字應是胸字。可之。又義云。
rara@m二字同布眼界而見心中a字門
光云。二義之中。後義爲得。初義太鑿。何
者。經言囉字爲眼界者。則能觀無垢眼ra
也。釋言而觀於心者。是所觀眞實心a也。
經・疏本是各別説文。其論何相違乎。且又
三卷軌意在轉字輪品及持誦法則品等中
豈其無哉 此之囉字是相義等者。密鈔八
云。梵語邏乞灑。此翻云相。上有點者。謂la
邏字上置大空點也。謂la@m覽字也三十一右
云。問。上釋囉字爲眼界句。云以此無垢光
十五左今又云此囉字覽字。上下
共合是塵垢不可得rara@m。何云la字是相
乎。答rala同音故字義相通也。例如五字
明中第二vi字釋無縛三昧已上光云。故
和上言。ra字所見萬徳是有相也。la@m字所見
諸法無相也。而實即無相相・即相無相。只
次第説耳 即是諸佛等者。光云。故和上
言。此還同第一無點a字位。即無住處涅槃
之體也
若欲廣大智乃至不思議業者。此釋若欲廣
大智等六句。即上la@m字觀功能之文也 謂
一切三乘等者。私云。正釋或起五神通句
也。一切三乘等者。出世悉地也。下至五神通
等者。世間悉地也已上光云。若就極處論之。
上廣大智身是出世成就也。今一切三乘等
世間成就也 如神通有多種等者。私云。此
五乘神通等也。不必定入定入印經等中。説
多種神通。如第一卷鈔勘也。亦如第十五
卷所釋五種神通等
  一 爛脱
(一)如用日光等彼螢火也(三)持明者謂持誦人
○亦不可得(二)此即是入○持明仙也(四)經意
言已下如
持明者等者。正釋成就持明等句也 長
壽謂等者。正釋長壽童子身句也。不動使者
念誦品云。能令己身如十六童子髮十五右
南海傳第三云。童子始從胎内年十六
長年則身久存十七右 經意言等者。正釋
言者未得等二句
眞言智發起乃至佛已答竟者。此釋眞言發
起智等十二句也 以入覽字門等者。即釋
眞言發起智句
  一 爛脱
(一)眞實之智(三)如是眞言之智○無上道也
(二)故經云離一切相則名諸佛也(五)悉地成就
是作業
成就
(四)如上金剛手○佛已答竟
如是眞言等者。釋是最勝實知句也 一切
諸佛等者。釋一切佛菩薩等二句也 法花
大長者等者。私云。此信解品意也 菩薩救
世者等者。釋由是諸正覺等六句也 乃至
由此行等者。釋故得無上智等二句也 經
云離一切相等者。私云。淨名經文也已上
云。此未鈔主指何許文也。故和上引
品經。今考無文。此出羅什譯金剛經。彼曰。
一切諸相則名諸佛七左 悉地是眞言
等者。光云。故和上言。此釋品題。悉地者。第
一無點a字也。成就者。a@m字等作業修行也
 如上金剛手等者。私云。義釋以此一行餘
次品初。今可爛脱乎。但準上第六
品終云右得悉地品竟。是亦當品結文也已
大日經疏演奧鈔第四十一
  此卷之中頗削之。是由其舊本未
。文旨叵通。恐後學者或惑。而不
牛之誚也已。況乎此卷本經本疏説宗大
。而非禀承者所知。是故至其文處
間標更問以諭後生。可畏君子庶曉
。維時寶永第三丙戌初冬。挑三更之釭
斯一册了。慧光識







大日經疏演奧鈔第四十二

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十二卷之餘釋經三轉字輪
漫荼羅行品
轉字輪漫荼羅行品第八者。此有來意・釋
名・入文解釋三段。初來意者。密鈔第八云。如
上金剛手初問佛。佛從初至竟皆合此問
中間他語間斷。今佛騰前意而答之。故此
品來三十一左私云。金剛手初問佛者。第一卷初
九句問也。一部始終答此九句之中。息障品
已下至成就悉地品。則就支流三問之。
九句問故云中間他語間斷。而今乘
九句問而答也。問。若爾九句間中答何問
乎。答。此第七句及彼行修行句之答也已上一
義也
此上已説覽字門等觀行。而今又委説之。故
此品來是亦一
義也
以上二義見次下文已上光云。
故和上言。從上品所aa@mrala@m等觀行
此品。皆九問第七及彼行修行句之答也。
但上品説a字妙體。今品説a字所變百
光遍照之義。即是周遍法界義也。轉一字
多字。變一音諸音。故此品來。次釋名
者。密鈔八云。經轉字輪漫荼羅行品者。轉謂
旋轉。即旋陀羅尼。謂行者若見阿字。當
菩提心義。乃至若見長噁字。當知顯
便之力。若見迦佉乃至娑訶等二十八字。當
知皆是慧門。若見伊等。當知即是三昧門。
若見仰等五字。當知即顯大空之點是成
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