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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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T2216_.59.0415a01:
T2216_.59.0415a02: 大日經疏演奧鈔第四十
T2216_.59.0415a03:
T2216_.59.0415a04:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0415a05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0415a06: 疏第十二卷釋經三悉
地出現品
T2216_.59.0415a07: 悉地出現品第六之餘。光云。此中牒經皆未
T2216_.59.0415a08: 會也
T2216_.59.0415a09: 復次凡加持法乃至黄色相應也者。光云。有謂。
T2216_.59.0415a10: 上來説a@aa@m三字相。自下説a@h字義
T2216_.59.0415a11: 復次凡加持法等者。此釋今説攝持法句也。
T2216_.59.0415a12: 義釋第九云。復次凡攝持法。如前云
T2216_.59.0415a13: 七點等十九左 私云。此説五大布字
T2216_.59.0415a14: 之中。今於阿字門下。別明持諸障之作
T2216_.59.0415a15: 也。當品次上説@a是爲引攝句
T2216_.59.0415a16: @a能攝授諸果。是故今別明攝持
T2216_.59.0415a17: 已上光云。如有解。此攝持法即説a@h
T2216_.59.0415a18: 攝持者謂息障義也。傍有二點。則淨除故。字
T2216_.59.0415a19: 義名云遠離義也。但經文無a@h。比來次
T2216_.59.0415a20: 第分明顯了故也 如前云等者。指上息障
T2216_.59.0415a21: 也 一切一境等者。即釋一切一心聽句
T2216_.59.0415a22: 也 住心而體。義釋作住心而聽。今言體者
T2216_.59.0415a23: 體達義也。言異意同 作此法等者。此釋
T2216_.59.0415a24: 行者一縁想八峯彌盧山上觀妙蓮華立金剛
T2216_.59.0415a25: 智印四句也 想蓮華等者。般若寺疏鈔第
T2216_.59.0415a26: 三云。經云。上觀妙蓮華金剛智印云云。
T2216_.59.0415a27: 此道場建立之時。結五股印大蓮華王
T2216_.59.0415a28: 也。可見及是惡也已上八角須彌山上觀
T2216_.59.0415a29: 八葉蓮華。蓮華八葉各在一峰上。華臺上置
T2216_.59.0415b01: 三古杵也。問。第十一釋金剛蓮華等句。云
T2216_.59.0415b02: 若成就金剛法五股純金作之云云。今何置
T2216_.59.0415b03: 三股乎。答。上成就金剛法故用五股。今成
T2216_.59.0415b04: 蓮華法故用三股歟。或鈔云。以三杵
T2216_.59.0415b05: 。則三古杵當蓮華部已上光云。此是問答
T2216_.59.0415b06: 經疏意故設之。最可差歎。如上成就
T2216_.59.0415b07: 金剛法。是明事法所成就物也。今明。攝持
T2216_.59.0415b08: 作法則是理觀能成就物也。非啻是能・所異
T2216_.59.0415b09: 而其所用各別。豈其及于問答決斷之
T2216_.59.0415b10: 經云置彼頂等者。釋而用置其頂安住不傾
T2216_.59.0415b11: 動二句也 向上此上等者。釋瑜伽者於上
T2216_.59.0415b12: 字門威焔光二句
T2216_.59.0415b13:   一 爛脱
T2216_.59.0415b14: (一)其股向上(三)經云置彼頂是杵上頭也(二)
T2216_.59.0415b15: 上此上○皆令攝除也(四)如是攝彼以下如
T2216_.59.0415b16:
T2216_.59.0415b17: 又成就藥法等者。此釋百轉所持藥等四句
T2216_.59.0415b18: 也。此攝持法具有一箇行儀次第法則。別修
T2216_.59.0415b19: 之。然今所出即彼道場觀等法也。其成就藥
T2216_.59.0415b20: 法等別説之。是如鎭壇法等已上光云。不
T2216_.59.0415b21: 二曰。藥種調用如醫家術。於此所之。
T2216_.59.0415b22: 故云具有次第等。此中少分示加持方便
T2216_.59.0415b23: 今此中等義述二十一
本之二右
今案文勢。則不二解
T2216_.59.0415b24: 最足用也 作藥加法者。作藥加持法也。
T2216_.59.0415b25: 謂誦a持藥一百八遍也 凡言百者
T2216_.59.0415b26: 等者。百者是圓滿義表萬徳也。八者八葉
T2216_.59.0415b27: 也。凡八葉者四方四隅也。是根本滿數也。故
T2216_.59.0415b28: 百八即盡本末滿數。常云百八煩惱・百
T2216_.59.0415b29: 八三昧等。皆此義也 皆加八遍也者。義釋
T2216_.59.0415c01: 也字上有爲百八遍四字也 誦已自證飮
T2216_.59.0415c02: 者。彼藥物等加持之已有成就相。即自飮
T2216_.59.0415c03: 之。或令他人與令之也
T2216_.59.0415c04: 次明縛字門乃至故云等也者。以下明嚩字
T2216_.59.0415c05: 門持誦相也。大疏鈔三云。次va字觀也已上
T2216_.59.0415c06: 經云佛子應復聽第一嚩字門。今釋言次明
T2216_.59.0415c07: 縛字門等也 即是上縛字者。義釋作即是
T2216_.59.0415c08: 上尾字。上來就滿足一切智智明五字嚴
T2216_.59.0415c09: 身觀之中。次上於第一a@h字中a@aa@m
T2216_.59.0415c10: 三字而觀之畢。今即第二vi字觀也。其想法
T2216_.59.0415c11: 等者。此釋雪乳商佉色等四句也 想此字
T2216_.59.0415c12: 者。義釋作想此va。問。va字是第二字門也。
T2216_.59.0415c13: 何故經云第一嚩字門乎。答。最珍鈔云。除
T2216_.59.0415c14: 點字體云第一已上意曰。va字可vav@a
T2216_.59.0415c15: va@m故。無點字云第一歟。今謂。五字門第
T2216_.59.0415c16: 一義諦眞實常住法性。故云第一也。例如
T2216_.59.0415c17: ra字釋云於除障中最爲第一眞實法
T2216_.59.0415c18:  成就已等者。此釋甚深寂然定等二句
T2216_.59.0415c19:  其佛本尊等者。一切息災部本尊也。謂三
T2216_.59.0415c20: 部中佛部尊等。皆作寂然入定貎也 彼曼
T2216_.59.0415c21: 荼羅等者。釋如是曼荼羅等六句也 九重
T2216_.59.0415c22: 月輪者。破地獄儀軌云。九重月輪表八葉九
T2216_.59.0415c23: 七右又云。三識者。一阿波陀那識即六識。
T2216_.59.0415c24: 二阿陀那識即七識。三阿梨耶識即八識也
T2216_.59.0415c25: 云云光云已上引
天台維摩疏
今第四加阿摩羅無垢識。當
T2216_.59.0415c26: 第九重心月輪義同上心目心覺云。九重
T2216_.59.0415c27: 月輪事。攝大儀軌下云六月成就
法第二月
正水輪中
T2216_.59.0415c28: 輪圍成九重已上四十帖長宴第十六云。問。九
T2216_.59.0415c29: 重月輪何第九識乎。答。餘八識以第九
T2216_.59.0416a01: 本。第九上所有也。故中心是第九也。故中心
T2216_.59.0416a02: a。觀法界理現本第五
之十二右
又云。九重月
T2216_.59.0416a03: 輪者。如圓珠圓室心上也。而有
T2216_.59.0416a04: 之月輪。中心少・最外大也○又一説云。九
T2216_.59.0416a05: 重者。非九月輪。彼如王宮名爲九重宮
T2216_.59.0416a06: 今心月輪亦是心王所居宮也。故云九重
T2216_.59.0416a07: 同十一右記問八張智證云。九重月輪其表可
T2216_.59.0416a08: 已上 如霏微白雲霧等者。貞觀寺胎藏次第
T2216_.59.0416a09: 梵字云。同體大悲中能生於尾字智。於
T2216_.59.0416a10: 齊位白色相圓明。如月光九重在於輕霧中
T2216_.59.0416a11: 已上 牛乳珠鬘等者。釋淨乳猶珠鬘等四句
T2216_.59.0416a12: 也 如上者。此指上世間成就品念誦之時
T2216_.59.0416a13: 眞言文字如珠鬘等釋文也 流水者。釋
T2216_.59.0416a14: 珠鬘句。是相似物故也 連滯者。義釋作
T2216_.59.0416a15:  或自等者。謂或自行。或爲施主
T2216_.59.0416a16: 也 灌之一切者。義釋作灌之時一切等
T2216_.59.0416a17:  或想如月等者。釋水精等三句也 此嚩
T2216_.59.0416a18: 字等者。大疏鈔三云。次下云。此va@m字名爲
T2216_.59.0416a19: 水○曼荼羅也已上義釋第九云。名爲風水
T2216_.59.0416a20: 曼荼羅二十一右私云。就風水本種種
T2216_.59.0416a21: 。或va@m水具足五輪義等。可
T2216_.59.0416a22:   一 爛脱
T2216_.59.0416a23: (一)注之皆除(三)一切扇底迦○而現種種也
T2216_.59.0416a24: (二)從月輪霧聚○故云等也(四)次説羅字除障
T2216_.59.0416a25: 已下如
T2216_.59.0416a26: 又説云
T2216_.59.0416a27: (一)皆此中作也(三)牛乳珠鬘同者○而現種種
T2216_.59.0416a28: (二)從月輪○悉能除也(四)免離謂脱此苦患
T2216_.59.0416a29: 也以下如
T2216_.59.0416b01:  □金剛地黄等者。十四本云。□金剛也
地也黄
悲也
水也
T2216_.59.0416b02:
彗也火
也赤也
IMAGE神通也風也黒色
也 九之二十一
七卷本與今疏
T2216_.59.0416b03: 同也。今疏四輪下地字可也歟。更可
T2216_.59.0416b04: 證本也。或義云。地言體義也 空無定形等
T2216_.59.0416b05: 者。密鈔第八云。疏空無定形等者。此中所
T2216_.59.0416b06: 四角者即阿字地輪。圓環者即嚩字水輪。三
T2216_.59.0416b07: 角者即囉字火輪。半月者即訶字風輪。更有
T2216_.59.0416b08: 第五欠字虚空輪。爲無決定之形而現
T2216_.59.0416b09: 。種種者四輪不一曰種種二十四左 從
T2216_.59.0416b10: 月輪等者。此釋行者心思惟等二句已上
T2216_.59.0416b11: 云。故和上言。月輪霧聚者。大師釋云。霧是
T2216_.59.0416b12: 水。水即大悲。故知霧中有月表大悲有
T2216_.59.0416b13: 也。以為性也。霧是水。水月輪故 此
T2216_.59.0416b14: 悉能除也。十四本作此患能除也 免離。再
T2216_.59.0416b15: 治本作出離 如是繋縁等者。此釋如是於
T2216_.59.0416b16: 圓壇等二句也 蘇乳珠鬘等者。釋乳酪生
T2216_.59.0416b17: 熟酥等四句也。義釋第九云。成就蘇乳幷珠
T2216_.59.0416b18: 鬘。及藕絲水精。或水或酪。如是等物二十一
T2216_.59.0416b19: 大疏鈔三云。意觀此曼荼羅時。此等相應
T2216_.59.0416b20: 物中一隨所樂之言也已上私云。水精等
T2216_.59.0416b21: 者。水精指經頗胝迦歟 次上云水精與月
T2216_.59.0416b22: 故。水指經水字也。今謂。或水者只用
T2216_.59.0416b23: 而作加持歟 或求長壽等者。釋當得無
T2216_.59.0416b24: 量壽等二句也。va字水大有物用故得
T2216_.59.0416b25: 長壽也。皆息災義也 或云最上者等者。
T2216_.59.0416b26: 一切患除息天人咸恭敬二句也。除息者
T2216_.59.0416b27: 息災。息災上品悉地故云最上歟。又謂。今
T2216_.59.0416b28: 天人即表最上爾乃未會經云最上咸恭
T2216_.59.0416b29: 歟。凡一切愛中天人所恭敬。是最上敬愛
T2216_.59.0416c01: 也。或説。欲界天人成愛敬已上光云。經言
T2216_.59.0416c02: 者。此天上人間。而非但言天上況只指
T2216_.59.0416c03: 欲界天乎 或求聞持等者。此釋多聞成總
T2216_.59.0416c04: 持等四句也 聞持者。謂聽受他説憶持不
T2216_.59.0416c05: 忘也 聰明者。謂自常明了也 智慧者。謂
T2216_.59.0416c06: 觀解成就之智也。此如次聞・思・修三慧乎
T2216_.59.0416c07: 若此嚩字等者。此釋是名寂災者等四句也。
T2216_.59.0416c08: 十四本云。若此縛字上安點。va@m鍐字。亦能
T2216_.59.0416c09: 除病患等事二十一右經文言第一攝持相
T2216_.59.0416c10: 者。此與上言第一嚩字。其意同也 問。此
T2216_.59.0416c11: va字加點。有何起盡乎。答。空點自在義也。
T2216_.59.0416c12: 謂空無至故。具速疾成就之徳
T2216_.59.0416c13: 故云等也者。經文無等字。是名寂災者者字
T2216_.59.0416c14: 等義歟。可已上光云。此義鑿矣。
T2216_.59.0416c15: 只是未會之文。不今經釋之。又今
T2216_.59.0416c16: 此章經文有
T2216_.59.0416c17: (一)吉祥漫荼羅(三)第一攝持相(二)安以大空點
T2216_.59.0416c18: (四)囉字勝眞實
T2216_.59.0416c19: 次説囉字乃至佛道因縁故者。以下説囉字
T2216_.59.0416c20: 門持誦相也。大疏鈔三云。次ra字觀也已上
T2216_.59.0416c21: 即經云囉字勝眞實等。今釋云次説囉字等
T2216_.59.0416c22: 也 赤中之赤等者。密鈔第八云。疏赤中之
T2216_.59.0416c23: 赤等者。世間之火熾焔極赤。此又過之。乃至
T2216_.59.0416c24: 燒中之燒義同。故云赤中之赤等。又釋。世間
T2216_.59.0416c25: 之火若燒物已。但爲灰燼。此囉字智火燒
T2216_.59.0416c26: 煩惱已。則能隨生諸善功徳。由是故云
T2216_.59.0416c27: 中之燒等二十四左私云。世間火赤色。只是熾
T2216_.59.0416c28: 盛之色。今此赤色法性猛利赤也。故赤色中
T2216_.59.0416c29: 眞實赤色也。餘二亦然也。赤色。火形也燒用
T2216_.59.0417a01: 也。法性三角鋭利形也。法性燒盡斷惑徳也。
T2216_.59.0417a02: 次・顯・形・表三色也。亦如次相・體・用也
T2216_.59.0417a03: 光云。世間説有主・從二火。而今合爲一有
T2216_.59.0417a04: 爲火。以對出世無爲火大。即言火中之火
T2216_.59.0417a05: 餘二句亦然也 此字門所作等者。私云。不
T2216_.59.0417a06: 動住火生三昧之尊故。今先擧之。而一切
T2216_.59.0417a07: 降伏相應之尊。皆可用之也 能作
T2216_.59.0417a08: 三品等者。私云。三品者。息災・増益・降伏三
T2216_.59.0417a09: 種法也。但就不動。通途修息災・降伏二法
T2216_.59.0417a10: 而今加修増益也 其法先如上等者。釋
T2216_.59.0417a11: 祇善修者等四句已上光云。三角漫荼羅
T2216_.59.0417a12: 者。謂三角形火輪即是曼荼羅壇也也 又悦
T2216_.59.0417a13: 意是等者。私云。心者胸也。上釋悦意只是可
T2216_.59.0417a14: 愛之義。今直指心故云祕語也。經文悦意意
T2216_.59.0417a15: 字心異名也已上光云。故和上言。祕語者。火
T2216_.59.0417a16: 大心藏形故。當心作之。言悦意也 經彤
T2216_.59.0417a17: 赤者。光云。彤徒冬切。説文彤丹飾也小補平冬
T2216_.59.0417a18:  周匝作於等者。此釋寂然周焔鬘等四
T2216_.59.0417a19: 也 烈火者。玉篇云。烈力折切。火猛也
T2216_.59.0417a20: 熱也已上作寂然之像者。私云。此不動尊降伏
T2216_.59.0417a21: 三昧而兼息災。息災即寂然入定之形。故云
T2216_.59.0417a22: 爾也已上光云。故和上言。此章意曰。前ra
T2216_.59.0417a23: 轉成尊形。後尊心上觀ra。此人法互爲
T2216_.59.0417a24: 能住所住之義也 次此成就等者。釋智者
T2216_.59.0417a25: 如瑜伽等二句也 指此三角壇者。經文以
T2216_.59.0417a26: 此此言指次上三角火壇也 言釳羅是執
T2216_.59.0417a27: 等者。此釋日曜諸眷屬等二句也。第七云。
T2216_.59.0417a28: 蘖哩訶者。亦是此別名。經云鬼魅所著。或
T2216_.59.0417a29: 非人所持。智度云著衰。皆是蘖哩訶鬼所
T2216_.59.0417b01: 作。以人不相離故以爲名。其日月五星
T2216_.59.0417b02: 等亦以終始相隨故。梵語名蘖哩訶。翻爲
T2216_.59.0417b03: 九執。正相會一處。天竺暦名正著時。此執
T2216_.59.0417b04: 持義十七左私云。八曜者。九曜之中日曜爲
T2216_.59.0417b05: 主。自餘八曜爲眷屬也。又義云。八字可
T2216_.59.0417b06: 九歟。可證本 同在東南隅者。此指
T2216_.59.0417b07: 輪壇所在也。謂於四重曼荼羅中。此火天等
T2216_.59.0417b08: 部類皆在東南隅也。或鈔最珍云。問。日等諸
T2216_.59.0417b09: 執及水天等云云。準此文。日天即日曜也。火
T2216_.59.0417b10: 曜非火天歟。答。爾也。或云。有二釋。義釋第
T2216_.59.0417b11: 四末云。當瑜伽。以火天種子轉作火尊
T2216_.59.0417b12: 三角壇中。如下品所示。十二火尊隨取
T2216_.59.0417b13: 其一事業相應等義釋第十末云。若世間
T2216_.59.0417b14: 火天作梵天形。今内法火作三摩地形問。
T2216_.59.0417b15: 義準。有二十八宿及十二宮等。與月水同位
T2216_.59.0417b16: 云云。何必月水同位乎。又水天水曜同異何。
T2216_.59.0417b17: 答。二十八宿皆月天宿。直十二宮即月天之
T2216_.59.0417b18: 躔也。故知八曜者日天眷屬。二十八宿十二
T2216_.59.0417b19: 宮者月天眷屬也。月水者月天水神云事也。
T2216_.59.0417b20: 水曜歟。但又水曜一云意不
T2216_.59.0417b21: 已上或鈔
T2216_.59.0417b22:   一 爛脱
T2216_.59.0417b23: (一)須火用作之(三)或轉火令冷○調伏也(二)
T2216_.59.0417b24: 準二十八宿○同位(四)此中攝伏以下如
T2216_.59.0417b25:
T2216_.59.0417b26: (一)作法大同也(三)謂須火用○柔順調伏也
T2216_.59.0417b27: (二)義準二十八宿○同位(四)此中攝伏已下如
T2216_.59.0417b28:
T2216_.59.0417b29: 然祕之意等者。十四本云。然云祕意。是作
T2216_.59.0417c01: 日智火也九之
二十二右
光云。故和上言。日是智慧
T2216_.59.0417c02: 火光也。故日即大日也。故今取日曜也 攝
T2216_.59.0417c03: 取者等者。此釋攝取發怨對句也 義準二
T2216_.59.0417c04: 十八宿等者。私云。今ra字曼荼羅日曜等九
T2216_.59.0417c05: 執。幷火天同位作法。大悲曼荼羅中。倶在
T2216_.59.0417c06: 東南隅火方作之故也。是故以義準知。二
T2216_.59.0417c07: 十八宿十二宮等及月天。與水天同位。此義
T2216_.59.0417c08: 當段所用因釋之也 而得自在人也
T2216_.59.0417c09: 等者。義釋作而得自在也九之
二十二
 及發怨者
T2216_.59.0417c10: 等者。密鈔八云。言及發怨等者。謂他人於
T2216_.59.0417c11: 自發起怨者。作此火用之時。能令自他倶
T2216_.59.0417c12: 益。自益謂不他所惱害。他益謂令
T2216_.59.0417c13: 彼善調得作佛道因縁故也二十五右私云。此
T2216_.59.0417c14: 釋非無難乎。今疏文言攝取者○及發怨者
T2216_.59.0417c15: 者。此攝取發怨對之訓。而攝取與發怨
T2216_.59.0417c16: 二意也。故有及字。亦注云發彼怨等。即
T2216_.59.0417c17: 攝取亦作一種調伏法。云能令自他倶得成
T2216_.59.0417c18: 。是即攝取惡人攝受也。及發怨對折伏也。
T2216_.59.0417c19: 問。此中自他者是何乎。答。自者内心煩惱也。
T2216_.59.0417c20: 他者外龍池等也。今於此自他内外之法。而
T2216_.59.0417c21: 倶起析伏。云能令自他倶得成也。次上攝取
T2216_.59.0417c22: 之言已有内外二釋。是亦自他倶攝取之意
T2216_.59.0417c23: 也。又義云。攝取如前。發怨者降伏也。發怨
T2216_.59.0417c24: 即怨家等怨念。對治之也。令自他等者。或
T2216_.59.0417c25: 自修降伏。或爲他亦修之等也。此中三
T2216_.59.0417c26: 毒及龍池等。亦於自他降伏。而作
T2216_.59.0417c27: 也。理趣釋云。彼人三毒及隨煩惱悉皆散
T2216_.59.0417c28: 下之三右 彼一切作等者。釋是等所應作
T2216_.59.0417c29: 皆於智火輪二句也。問。當段經別説ra@m
T2216_.59.0418a01: 疏何無此釋乎。答。觀不動明王尊形。即ra@m
T2216_.59.0418a02: 字義也。ra@m字自在成辨義。是與尊形事業威
T2216_.59.0418a03: 相應故。又古本云。中觀ra@m。字成已。轉
T2216_.59.0418a04: 不動明王已上印行本作囉字也更考
T2216_.59.0418a05:
T2216_.59.0418a06: 訶字第一乃至而復空故也者。以下明訶字
T2216_.59.0418a07: 門成就法也。大疏鈔三云。次ha字觀也已上
T2216_.59.0418a08:  増益萬物等者。私云。或鈔最珍云。問。風曼
T2216_.59.0418a09: 荼羅増益法歟。降伏歟。答。風性増益萬物
T2216_.59.0418a10: 故。專増益法也。又現風輪尊降衆魔故與
T2216_.59.0418a11: 降伏相應也已上 風生者等者。此釋風輪
T2216_.59.0418a12: 之所生句也 亦是生此諸事等者。即上一
T2216_.59.0418a13: 切風用之事從壇生也。亦諸非用種種事業
T2216_.59.0418a14: 同成之也
T2216_.59.0418a15:   一 爛脱
T2216_.59.0418a16: (一)亦是生此諸事也(三)萬物能消耗○亦爾也
T2216_.59.0418a17: (二)謂因業等○因業等事也(四)其法先想本尊
T2216_.59.0418a18: (八)於其額上連肩作半月形(十二)於中安含字
T2216_.59.0418a19: ○作身也(九)其半月(五)有大威徳威光之像
T2216_.59.0418a20: (七)黒焔遍出於外(十一)作風吹動之幖幟(六)
T2216_.59.0418a21: 謂共像作極忿怒形也(十)云此但是○深青色
T2216_.59.0418a22: 即黒類也(十三)若作此成就以下如
T2216_.59.0418a23: 又説
T2216_.59.0418a24: (一)亦是生此諸事也(三)萬物能消耗○亦爾也
T2216_.59.0418a25: (二)謂因業等○因業等事也(四)其法先想○
T2216_.59.0418a26: 黒類也(六)若作此成○義利也(五)次成就○皆
T2216_.59.0418a27: 得成也(七)謂昇虚空以下如
T2216_.59.0418a28: 光云。又有師傳亂脱。今爲後生又有一
傳更詳
T2216_.59.0418a29: (一)亦是生此諸事也(三)萬物能消耗○亦爾也
T2216_.59.0418b01: (二)謂因業等○皆得自在(四)若上安點○先想
T2216_.59.0418b02: 本尊(八)於其額上連眉作半月形(十一)於中安
T2216_.59.0418b03: 含字○作自身也(九)其半月(五)有大威徳威光
T2216_.59.0418b04: 之像(七)黒焔遍出於外(十)作風吹動之幖幟
T2216_.59.0418b05: (六)惡謂其像○即黒類也(十三)若作此成就已下
T2216_.59.0418b06:
T2216_.59.0418b07: 萬物能消耗等者。釋彼一切摧壞等二句
T2216_.59.0418b08:  謂因業等等者。釋及與因業果等二句
T2216_.59.0418b09:  其法先想等者。釋今説彼色像句也 於
T2216_.59.0418b10: 其額上等者。釋智者觀眉間等二句也 於
T2216_.59.0418b11: 中安含字等者。釋而於彼中想等二句
T2216_.59.0418b12: 有大威徳等者。釋深玄大威徳句也 黒焔
T2216_.59.0418b13: 遍出於外者。釋焔鬘普周遍等二句也 作
T2216_.59.0418b14: 風吹動等者。釋吹動幢幡相句也 惡謂其
T2216_.59.0418b15: 像等者。釋示現暴怒形句
T2216_.59.0418b16: 風輪之尊等者。智證ha字門云○此尊多乘
T2216_.59.0418b17: 牛。左目覆半。是有所表。與阿囉矩是同體
T2216_.59.0418b18: 也。正爲大日化身。降一切魔故現此身
T2216_.59.0418b19: 也。又一切佛之化身也。羂者三匝赤色
T2216_.59.0418b20: 膝上○尊色青黒頂有蓮華○刀上令
T2216_.59.0418b21: 二重之輪。莫已上私云。或鈔最珍云。
T2216_.59.0418b22: 問。風輪尊者何尊乎。形像云何。已降魔軍
T2216_.59.0418b23: 何非降三世云乎。答。大日化身。別有風輪
T2216_.59.0418b24: 也。何降三世乎。問。風天歟如何。答云云。
T2216_.59.0418b25: 祕藏記云。西北方風天赤黒色持幢幡下之 
二十一
T2216_.59.0418b26: 今經云。深青半月輪吹動幢幡已上若爾。
T2216_.59.0418b27: 風輪者風天歟 若作此成就等者。釋住彼
T2216_.59.0418b28: 曼荼羅等四句也 下所列物者。私云。所
T2216_.59.0418b29: 那羅等物歟 即能此現身等者。釋不捨於
T2216_.59.0418c01: 此身等六句也 神足變化等者。大般若第
T2216_.59.0418c02: 三百八十云。善現。云何名四神足。欲三摩地
T2216_.59.0418c03: 斷行成就○勤三摩地斷行成就○心三摩地
T2216_.59.0418c04: 斷行成就○觀三摩地斷行成就○十五左
T2216_.59.0418c05: 云。四神足者。亦云四如意足。一欲如意足
T2216_.59.0418c06: 二精進如意足。三心如意足。四思惟如意足
T2216_.59.0418c07: 也。圓覺經略疏上云。四神足者。欲・勤・心・觀。
T2216_.59.0418c08: 欲謂樂欲。勤謂無間。心謂定也。專一境性。觀
T2216_.59.0418c09: 謂慧也。内自揀擇。以勤過散亂智火微弱
T2216_.59.0418c10: 定制。即所欲自在。神即神通。足即是定
T2216_.59.0418c11: 出世法最勝自在。欲等四定能證此故。名
T2216_.59.0418c12: 神足。亦名如意足 所欲如心故現本二之
二十三
T2216_.59.0418c13: 法界次第中云。辨十四變化者。上所明觀
T2216_.59.0418c14: 禪正體雖備。未辨其功用。今欲六通之
T2216_.59.0418c15: 。必須先修變化心也。通言變化者能
T2216_.59.0418c16: 使無而欻有。有而欻無故。名爲變化也。一
T2216_.59.0418c17: 初禪二變化○二禪三變化○三禪四變化○
T2216_.59.0418c18: 四禪五變化○九左 下云念者等者。此釋
T2216_.59.0418c19: 此一心壇等二句也。私云。下者。當品次下細
T2216_.59.0418c20: 五字觀中。ha字門章云觸心而念持已上
T2216_.59.0418c21: 彼句也 此五字等者。今五字門觀也
T2216_.59.0418c22: 亦可等者。上偏説運心觀。今亦以事法
T2216_.59.0418c23: 運心
T2216_.59.0418c24:   一 爛脱
T2216_.59.0418c25: (一)想白乳流滿中(三)昔佛坐○伏彼軍也(二)
T2216_.59.0418c26: 名稱即彼降魔者也(四)次即因訶字門已下如
T2216_.59.0418c27: 光云故和上言
此亂未必爾
T2216_.59.0418c28: 昔佛坐道樹下等者。釋菩薩大名稱等三句
T2216_.59.0418c29: 也 次卽因訶字門等者。釋諸因不可得等
T2216_.59.0419a01: 五句也。私云。或云。次即等十字是爛脱。可
T2216_.59.0419a02: 下大徳世尊等上也。或云。非是爛脱。可
T2216_.59.0419a03: 直讀之。謂訶字因不可得故。空大即是欠字
T2216_.59.0419a04: 義也 如是觀時等者。大疏鈔三云。其三無
T2216_.59.0419a05: 性故者。相・性・勝義三歟何。答。不爾。即經
T2216_.59.0419a06: 云。因無性無果如此業不生云云。因果業也
T2216_.59.0419a07: 已上私云。今經彼三無性者。此指因業果三
T2216_.59.0419a08: 。而非相性等三無性也 以此因等等
T2216_.59.0419a09: 者。大疏鈔三云。言ha字因不可得。以此因不
T2216_.59.0419a10: 可得觀道樹下伏魔軍也。故經菩薩
T2216_.59.0419a11: 大名稱乃至諸法因不得等云云等者。諸質
T2216_.59.0419a12: 礙物也。下文可見也已上私云。質礙物者。次
T2216_.59.0419a13: 下風輪章釋之也 空而復空等者。密鈔八
T2216_.59.0419a14: 云。疏空而復空者。上之空字即是訶字之空。
T2216_.59.0419a15: 謂訶是因義。由因故即能造業招果。以
T2216_.59.0419a16: 阿字門故。因業果三事皆寂。猶如虚
T2216_.59.0419a17: 空又此訶字轉入佉字。佉字本體是空義故。
T2216_.59.0419a18: 或但拂前空相故云空而復空二十五右
T2216_.59.0419a19: 大徳世尊乃至名持明仙也者。以下説佉字
T2216_.59.0419a20: 門成就法也。大疏鈔三云。次kha字門觀已上
T2216_.59.0419a21: 光云。此章有師傳亂脱。故今出之以貽
T2216_.59.0419a22:
T2216_.59.0419a23: (一)謂説虚空色也(三)若於上○即大空也(五)
T2216_.59.0419a24: 欲成就○不可具言(二)其漫荼羅○色相也
T2216_.59.0419a25: (四)慧刀印○而作成就也(八)若作刀用鑌鐵作
T2216_.59.0419a26: (七)索用線或藕絲作(六)其輪或以金或以鑌作
T2216_.59.0419a27: (九)利處在下已下如
T2216_.59.0419a28: 謂説虚空色也者。光云。此釋大徳正遍知等
T2216_.59.0419a29: 二句也。故和上言。此處殊擧佛號。則虚空
T2216_.59.0419b01: 無色形諸教共所許也。而今説空形色。是佛
T2216_.59.0419b02: 語中難解難信。故專此中云佛説也 若於
T2216_.59.0419b03: 上等者。釋佉字及空點等二句也 名爲尊
T2216_.59.0419b04: 者。謂大空門尊名尊者。此尊未分明。是尊
T2216_.59.0419b05: 勝佛頂虚空眼等歟。大慧刀印名尊勝空印
T2216_.59.0419b06: 然今經文云兼持慧刀印已上應知尊勝佛頂
T2216_.59.0419b07: 歟 尊中之尊者或鈔最珍云。欠字門説尊勝
T2216_.59.0419b08: 者。只爲尊也。加大空點。則尊中之尊也。悉
T2216_.59.0419b09: 曇字記。仰月嚴字也。加二點。尊中之尊也
T2216_.59.0419b10: 已上 成就一切器物等者。釋法輪及羅索等
T2216_.59.0419b11: 四句也。虚空無相而具一切相。故通成
T2216_.59.0419b12: 也 其名種無量者。義釋作名種種無量
T2216_.59.0419b13: 九之
二十四
 空現種種等者。義釋作容現種種色
T2216_.59.0419b14: 相也同上 慧刀印共作等者。釋兼持慧刀
T2216_.59.0419b15: 印等二句也。或鈔最珍云。問。刀印唯欠字門
T2216_.59.0419b16: 印歟。前四字門何不印相乎。答。刀印者
T2216_.59.0419b17: 大慧刀欠字印也。前四字印今文不委歟已上
T2216_.59.0419b18: 那羅遮等者。私云。此梵語無翻名。可
T2216_.59.0419b19:  沒蘖藍亦爾也。不空羂索經二十三之
十四右
所謂
T2216_.59.0419b20: 鎚沒誐羅與今同歟。此類甚多。或乘之能
T2216_.59.0419b21: 虚空。或建之能雨衆寶等也 經朅伽
T2216_.59.0419b22: 者。刀梵名也 如上等者。此明諸器所用之
T2216_.59.0419b23: 功能
T2216_.59.0419b24: 次更細説乃至離諸過患也者。大疏鈔三云。
T2216_.59.0419b25: 已上五字略觀義畢。次五字細觀義已上光云。
T2216_.59.0419b26: 故和上言。阿嚩囉訶佉五字各具五點。今細
T2216_.59.0419b27: 説者。二十五字各具二十五字故。重重無盡
T2216_.59.0419b28: 微細甚深。即金剛界微細會等是也 若住此
T2216_.59.0419b29: 理等者。光云。不二義述曰。若住等者。初總
T2216_.59.0419c01: 此法功能。是故等者別明法則二十二本
之十左
T2216_.59.0419c02: 是故佛觀大衆等者。此述經文意。即當治定
T2216_.59.0419c03: 經爾時毘盧遮那等也 是眞言菩薩等者。
T2216_.59.0419c04: 此當若於眞言門等六句也。問。上下二段經
T2216_.59.0419c05: 文全無寛狹。何指當段細説乎。答。凡此
T2216_.59.0419c06: 段五字觀正説六月成就法也。故上説五字
T2216_.59.0419c07: 中。於第五欠字門五六兩月觀。今具説
T2216_.59.0419c08: 六月法。但説四字欠字。而其外於ra
T2216_.59.0419c09: 字觀次經二字。一rava合。二raha合。三
T2216_.59.0419c10: ava合也。蓋具説此六月法故云細説也。
T2216_.59.0419c11: 合觀者。五大互具輪圓具足義也。尋云。今六
T2216_.59.0419c12: 月法與下持明禁戒品説同異如何。答。建立
T2216_.59.0419c13: 異。旨趣維同。彼品初四箇月。如次四字
T2216_.59.0419c14: 次第觀之第五月ava合觀。第六月raha
T2216_.59.0419c15: 觀也。此是合觀亦互具義即空輪義。豈其非
T2216_.59.0419c16: 一致乎 體本體不生。十四本作體本不生
T2216_.59.0419c17: 九之
二十四
 一切法者。不住一相義也。此中無住
T2216_.59.0419c18: 即是住一切法也 麁妙等同等者。經第五
T2216_.59.0419c19: 持明禁
戒品
云。常修無著行礫石衆寶已上第十
T2216_.59.0419c20: 七云。等瓦礫諸寶者。謂自得一切法自在
T2216_.59.0419c21: 衆生。離於是法非法等種種差別之見。心
T2216_.59.0419c22: 所住也。由無住故。等於麁惡及珍妙之
T2216_.59.0419c23: 。心無増減也。爾時行者觀五逆闡提與
T2216_.59.0419c24: 如來功徳等無異不増減。何況餘耶。
T2216_.59.0419c25: 若至於一切煩惱惡業與如來功徳。不
T2216_.59.0419c26: 取捨。況瓦礫之與金寶九右 猶善住
T2216_.59.0419c27: 平等觀等者。此釋遠離衆罪業等二句
T2216_.59.0419c28: 若如是者等者。此釋當得倶清淨等四句也。
T2216_.59.0419c29: 大疏鈔三云。意善住平等觀故。一切三毒罪
T2216_.59.0420a01: 業悉離別。如是者當淨心已上又云。其色
T2216_.59.0420a02: 黄金色金色。是不動不怖安住眞際義也。地
T2216_.59.0420a03: 已上私云。此説第一a字門也 即同諸
T2216_.59.0420a04: 佛等者。光云。不二義述曰。明諸佛。謂牟
T2216_.59.0420a05: 尼者翻寂默。即寂意默身・口。三業牟尼諸
T2216_.59.0420a06: 佛道同也。牟尼者相應阿字故也。此法佛
T2216_.59.0420a07: 佛道同。過去得牟尼人過去佛。現・未以如
T2216_.59.0420a08: 爾。若行者體阿字牟尼。即佛故云即同等
T2216_.59.0420a09: 二十二本之
十一右
T2216_.59.0420a10: 次明嚩字門乃至決定信不疑也者。以下明
T2216_.59.0420a11: 嚩字門觀也 次明嚩字門等者。釋復次於
T2216_.59.0420a12: 縛字等四句。是先説功能也 解諸法則等
T2216_.59.0420a13: 者。私云。或鈔最珍云。問。va字門殊有眞言次
T2216_.59.0420a14: 第法則。意云何。答。a字門爲所依地。出va
T2216_.59.0420a15: 字水輪攝持之用。解次第法則已上私云。
T2216_.59.0420a16: 此義其未必理盡歟。今謂。va字言説説法等
T2216_.59.0420a17: 義故。解法則次第歟。三種悉地儀軌十六左
T2216_.59.0420a18: va字爲西方。西方法部也。理趣釋云。蓮華部
T2216_.59.0420a19: 亦名法部下之五左 故今於va字門法則
T2216_.59.0420a20: 也。又義云。若能與此相應等二句。即當經行
T2216_.59.0420a21: 者依瑜伽等二句。未會文也。即是等注正是
T2216_.59.0420a22: 釋也。此二句總可五字觀。五字觀共有
T2216_.59.0420a23: 則次第觀行故。但文在當段故作此釋
T2216_.59.0420a24: 已上光云。三義之中。第一義鑿。如第三義。其
T2216_.59.0420a25: 意雖通。而文未爾。其第二義最契文旨。何
T2216_.59.0420a26: 者。經云。復次於縛字行者依瑜伽。解作業
T2216_.59.0420a27: 儀式已上此意殊依縛字觀門成就而解
T2216_.59.0420a28: 。所謂縛字智水種子。譬如澄水能照
T2216_.59.0420a29: 。今此縛字成就之人亦能解一切法則
T2216_.59.0420b01:  先當如上等者。釋内身救世者等四句。以
T2216_.59.0420b02: 下正説修觀相也 内外皆淨等者。私云。内
T2216_.59.0420b03: 外者。正報爲内。依報爲外也。經云。從此内
T2216_.59.0420b04: 充溢遍滿於大地已上 一切見者即同佛身
T2216_.59.0420b05: 者。謂一切見聞觸知諸境界等皆悉同佛體
T2216_.59.0420b06: 也 又從其身等者。此釋當生決定意等四
T2216_.59.0420b07: 已上光云。不二義述曰。水能有赴下地
T2216_.59.0420b08: 故。從法界本有峯下自身。故云充滿
T2216_.59.0420b09: 其身。又非唯自身。廣遍法界衆生同等。故
T2216_.59.0420b10: 遍於等二十二本
之十二
 又更流注等者。釋從此
T2216_.59.0420b11: 内充溢等四句已上光云。不二義述曰。謂
T2216_.59.0420b12: a字者大毘盧遮那。va@m字成佛也。一切衆生
T2216_.59.0420b13: 心華臺一切智智。皆va@m字所作。此華臺本是
T2216_.59.0420b14: 本地大日法身住所也。然則一切衆生皆是
T2216_.59.0420b15: 毘盧遮那之本等智身。無差別相。色身一
T2216_.59.0420b16: 相故云滿於大地。大地者a字身也二十二本
之十二
T2216_.59.0420b17: 能令或飮等者。釋諸有飮用者等四句
T2216_.59.0420b18: 有能是此水等者。義釋九作能令此水現
T2216_.59.0420b19: 同甘露二十五右 或顯或祕者。謂内心大悲
T2216_.59.0420b20: 祕。外相水性云顯也。顯祕釋中各有
T2216_.59.0420b21: 乘益。五乘益中。四種三昧出世。人天三昧世
T2216_.59.0420b22: 間。故云皆有世・出世也 無疑謂當生等者。
T2216_.59.0420b23: 一切皆決定句。未會經作一切皆無疑歟。再
T2216_.59.0420b24: 治本無此詞
T2216_.59.0420b25: 次明羅字門乃至攝伏一切也者。以下説
T2216_.59.0420b26: 字門觀
T2216_.59.0420b27:   一 爛脱
T2216_.59.0420b28: (一)亦如前觀之(三)皆寂赫然光明如火輪(二)
T2216_.59.0420b29: 匝有光(四)遍於内外已下如
T2216_.59.0420c01: 次明羅字門等者。釋思惟在等引等二句
T2216_.59.0420c02:  皆寂赫然等者。此釋寂然而普照句也。義
T2216_.59.0420c03: 釋九作出寂然之光明如火輪二十五右 周
T2216_.59.0420c04: 匝有光者。釋周輪生焔光句也 遍於内外
T2216_.59.0420c05: 等者。釋瑜祇光外轉句已上光云。内外謂
T2216_.59.0420c06: 又依又正也。亦令此義釋作亦令如此
T2216_.59.0420c07: 九之
二十五
T2216_.59.0420c08: 漸次轉廣等者。釋而遍一切處句也 能
T2216_.59.0420c09: 除一切等者。釋利世隨樂欲句也 亦能作
T2216_.59.0420c10: 等者。釋行者起神通句也。密鈔八云。疏亦
T2216_.59.0420c11: 能作諸神變者。謂以&MT01679;於足間。則能
T2216_.59.0420c12: 歩虚空。置於眼耳等門中。隨義作諸義
T2216_.59.0420c13: 。名亦能作諸神變二十五左 次行者從
T2216_.59.0420c14: 臍等者。釋身上囉字門等八句也。私云。此
T2216_.59.0420c15: rava二字合觀也 從臍以上者。即指胸臆
T2216_.59.0420c16: 也。經身上者心處心也 臍中等者。義釋
T2216_.59.0420c17: 次於臍中九之
二十五
T2216_.59.0420c18:   一 爛脱
T2216_.59.0420c19: (一)而除寒熱等患(三)乃至八大熱地獄○而息
T2216_.59.0420c20: 滅之(二)八寒地獄○而息滅之也(四)次又下安
T2216_.59.0420c21: 已下如
T2216_.59.0420c22: 光云。此文次上尚有亂脱
T2216_.59.0420c23: (一)安嚩字(三)倶現神變(二)從囉生火從嚩生水
T2216_.59.0420c24: (四)而除寒熱等患已下如前亂脱
T2216_.59.0420c25: 次又下安囉字等者。釋囉字爲下身等四句
T2216_.59.0420c26: 也。私云。raha二字合觀也。下第十七卷持明禁
T2216_.59.0420c27: 戒品所明六月持誦之中。第五月地水合觀。
T2216_.59.0420c28: 第六月火風合觀也。此與今意同也。密鈔八
T2216_.59.0420c29: 云。疏又下安囉字等者。謂如前先於臍已上
T2216_.59.0420c30: 置囉字。於囉字上安於幖幟。幖幟之上
T2216_.59.0421a01: 而安訶字。 如是次第故云又下安囉字等
T2216_.59.0421a02: 二十五左私云。如上臍輪觀ra畢。不
T2216_.59.0421a03: 。又心上觀ra。其上觀幢。幢上觀ha
T2216_.59.0421a04: 也。幢者人頸及頭形歟。ha字因義。因即菩提
T2216_.59.0421a05: 心。故時安幢上也。問。何故明合觀乎。答。
T2216_.59.0421a06: 上意但觀一字以盡一身及一切法。今明
T2216_.59.0421a07: 此觀則令就五輪成身自在觀行也。尋
T2216_.59.0421a08: 云。何必於ra字段合觀乎。答。今於五字
T2216_.59.0421a09: 中間之。則示諸字門合觀也。又
T2216_.59.0421a10: 義云。ra字南方。南方自證不二方。故特明
T2216_.59.0421a11: 。合觀不二義也 又如上作大金剛等者。
T2216_.59.0421a12: 此釋住大因陀羅等四句也。私云。ava二字
T2216_.59.0421a13: 合觀也。今此合觀以配經文。住大因荼羅句
T2216_.59.0421a14: 地大a字。作水龍事業句水大va@m字也 如
T2216_.59.0421a15: 上者。指上第十一卷地大觀也 因陀羅者。
T2216_.59.0421a16: 地大異名也。上來合觀共成一義。所謂腰下
T2216_.59.0421a17: a字。臍輪va字。心上ra字。額上ha字也 自
T2216_.59.0421a18: 龍方西方也等者。義釋九云。而自龍方西方也
二十六
T2216_.59.0421a19: 密鈔八云。疏西面龍方者。行者非直面向西
T2216_.59.0421a20: 南方也。其西南方正屬羅刹方。非是龍方
T2216_.59.0421a21: 龍方者即屬西方。謂此西方收於二位
T2216_.59.0421a22: 一是地天位。二諸龍位。爲地天正在西門。其
T2216_.59.0421a23: 龍位今於地天之南安置。行者面向彼方
T2216_.59.0421a24: 法。非直指西南二十五左私云。義釋作
T2216_.59.0421a25: 西南。密鈔作西面。而設種種釋也。印本作
T2216_.59.0421a26: 西方。強非是可勞歟已上 光云。鈔主所覽
T2216_.59.0421a27: 義釋一本作西南。印本作西方。演密作西
T2216_.59.0421a28: 。如上所引。然現行印本義釋作而自龍
T2216_.59.0421a29: 西南也
西方也
 演密作而面龍方。當知現行疏幷
T2216_.59.0421b01: 義釋言而自龍方。苑公演密鈔主所覽本作
T2216_.59.0421b02: 面龍方。今以現行演密而案其釋。尤合
T2216_.59.0421b03: 。何者。此説合觀自在而能攝伏風雨等障
T2216_.59.0421b04: 難也。問。何必指龍方乎。答。ava合觀之意。
T2216_.59.0421b05: 地輪中而作水用。是故中央地輪稍近
T2216_.59.0421b06: 水方而作自在用
T2216_.59.0421b07: 風能遍一切處乃至是阿字用也更問者。以下
T2216_.59.0421b08: 訶字門觀也 風能遍等者。釋風遍一切
T2216_.59.0421b09: 處等二句也 種種雜色等者。釋此種種雜
T2216_.59.0421b10: 類等二句也。密鈔八云。疏種種雜色者。即經
T2216_.59.0421b11: 云各各衆事業也。此是風輪中所作種種事
T2216_.59.0421b12: 業。非是欠字空輪中所具衆色。名爲種種
T2216_.59.0421b13: 雜色二十五左私云。内外業因者。依正之業
T2216_.59.0421b14: 因歟 開壞者。此成壞之義也。風力自在而
T2216_.59.0421b15: 能成諸事也 色曼荼羅等者。釋色曼荼羅
T2216_.59.0421b16: 中等二句也。此ha字門風輪曼荼羅也。即半
T2216_.59.0421b17: 月形而是事法。故云色也。今對次下觸心方
T2216_.59.0421b18: 便。云色曼荼羅也 心摩觸等者。釋觸心
T2216_.59.0421b19: 而念持等二句也。以下於ha字門觀
T2216_.59.0421b20: 六根淨益中。此説意根淨也 即法華者。
T2216_.59.0421b21: 第六卷法師功徳品也 於經行中等者。
T2216_.59.0421b22: 輕擧習經行等二句。此説身根淨也 或
T2216_.59.0421b23: 坐而想等者。釋宴坐觀阿字等四句。此説
T2216_.59.0421b24: 根淨也。但約阿字而明其義。此非啻以
T2216_.59.0421b25: 而作身意根淨。亦復以阿字等而作
T2216_.59.0421b26: 根淨等。故次又云或云隨用一字等也。問。
T2216_.59.0421b27: 何只擧意・身・耳三根。不眼・鼻・舌三淨
T2216_.59.0421b28: 乎。答。意・身此總體故出之。耳根亦以全聞
T2216_.59.0421b29: 風聲殊説之歟。自餘暫略之耳 或可此文
T2216_.59.0421c01: 等者。義釋九作或可此又是ha訶字之用也
T2216_.59.0421c02: 二十六右若據此疏。則上ha等字皆可a字之
T2216_.59.0421c03: 也。若依義釋。則經説阿字文。直釋爲ha
T2216_.59.0421c04: 也。私云。兩本中以義釋説佳乎 更
T2216_.59.0421c05: 問等者。智證更問云。或云。隨用一字皆得者。
T2216_.59.0421c06: 一用多。隨處並得。推文可已上光云。
T2216_.59.0421c07: 更問者。謂或云以下文總説上來五字成就
T2216_.59.0421c08: 之意。別釋今章訶字成就之意。並有師口
T2216_.59.0421c09: 故。令後學更問之也
T2216_.59.0421c10: 意生身者乃至悉地品竟者。文次第云。意生
T2216_.59.0421c11: 身文十二左此不祕密主等二句。釋意生
T2216_.59.0421c12: 悉地句以下也。或云。經言種種雜類者。此
T2216_.59.0421c13: 風輪所壞法。而非空輪觀相。但空輪觀是文
T2216_.59.0421c14: 略耳。私云。此祕密主已下一段説空輪觀。經
T2216_.59.0421c15: 無有形色種種雜類。釋云無相離相等。皆
T2216_.59.0421c16: 是欠字之義也。況又經終云最爲尊勝句。次
T2216_.59.0421c17: 上文云此欠字門所説尊者名爲尊也五右
T2216_.59.0421c18: 皆是空輪之義門也。或義最叵甘心。可
T2216_.59.0421c19: 之。又私案云。今意生悉地句非空輪觀。是
T2216_.59.0421c20: 上五字觀而明從意生之義已上光云。
T2216_.59.0421c21: 不二義同鈔主私案。彼曰。意生等者。明單・
T2216_.59.0421c22: 細字觀成立之相。釋經如是等意生悉地句
T2216_.59.0421c23: 此句結前悉地。故云如是等也。意生者。皆
T2216_.59.0421c24: 所生起用生於意華臺。意者八葉。明鏡也
T2216_.59.0421c25: 一切悉地意之所生。故云意生。又隨意所
T2216_.59.0421c26: 一一神變成之。故云意生。當知下明
T2216_.59.0421c27: 虚空無相法身此出生不思議。故云成辨
T2216_.59.0421c28: 義述二十二
本之十四
今案。此意生身之文。此上五字
T2216_.59.0421c29: 觀門總結。而別明空輪幷意輪之相。故云
T2216_.59.0422a01: 是等總結意生等意輪觀此無有形色
T2216_.59.0422a02: 空輪知六月成就。即是成六大法身
T2216_.59.0422a03:   一 爛脱
T2216_.59.0422a04: (一)隨念至十方也(三)當知如來○一切佛事
T2216_.59.0422a05: (二)纔持誦時○轉誦之轉也(四)行者若能如是
T2216_.59.0422a06: 已下如
T2216_.59.0422a07: 光云。此亂脱未必爾。經・疏相照而得其意
T2216_.59.0422a08: 則自知亂脱而可也 當知如來等
T2216_.59.0422a09: 者。釋祕密主觀此以下也 纔持誦時等者。
T2216_.59.0422a10: 纔轉誦之以下已上光云。此即明業壽
T2216_.59.0422a11: 種除牙種生起之相。故云菩提之種子
T2216_.59.0422a12: 行者若能等者。釋復次祕密主如來乃至咸得
T2216_.59.0422a13: 歡喜也。問。經文復次正釋有何別乎。答。上
T2216_.59.0422a14: 來就五大布字觀意生悉地句。復次釋廣
T2216_.59.0422a15: 有相無相義門也 所以爾者等者。釋
T2216_.59.0422a16: 皆由如來以下也 時方作業等者。此釋
T2216_.59.0422a17: 時方造作等八句也 一切智智者。即悉地
T2216_.59.0422a18: 果也 右得悉地品竟。私云。十四義釋無
T2216_.59.0422a19: 六字
T2216_.59.0422a20: 大日經疏演奧鈔第四十
T2216_.59.0422a21:   今此一卷恐是草案。未再治。疎略頗
T2216_.59.0422a22: 多。故不已漫點治之。且加今解以便
T2216_.59.0422a23: 初學可畏君子希更正之。維時寶永第三
T2216_.59.0422a24: 龍集丙戌初冬十有三日。慧光誌
T2216_.59.0422a25:
T2216_.59.0422a26:
T2216_.59.0422a27:
T2216_.59.0422a28:
T2216_.59.0422a29:
T2216_.59.0422b01:
T2216_.59.0422b02: 大日經疏演奧鈔第四十一
T2216_.59.0422b03:
T2216_.59.0422b04:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0422b05: 東都靈雲寺比兵慧光校閲
T2216_.59.0422b06: 疏第十二卷之餘釋經三成
就悉地品
T2216_.59.0422b07: 成就悉地品第七者。將此品。則有
T2216_.59.0422b08: 意・釋名・入文判釋三段。初來意者。下文云。
T2216_.59.0422b09: 此品以前説眞言之果。從此品以後次
T2216_.59.0422b10: 第明修行入證之方便。從此爲首也十四右
T2216_.59.0422b11: 文次第十二左又作此釋也。演密鈔第八云。
T2216_.59.0422b12: 謂前出現品如來答金剛手第三問云何成
T2216_.59.0422b13: 果。雖世・出世種種之果皆從字門出現
T2216_.59.0422b14: 即心成就方便。今具説之故此品來
T2216_.59.0422b15: 十六左大疏鈔三云。上品已説悉地出現處即
T2216_.59.0422b16: 眞言行者内心等引處也。即佛心字一一四
T2216_.59.0422b17: 種阿字也。今品明出現處取成就悉
T2216_.59.0422b18: 地果已上私云。息障品始金剛手發三問
T2216_.59.0422b19: 一云何除諸障。二云何持眞言。三云何彼
T2216_.59.0422b20: 果。即如來答之中。息障品答第一問
T2216_.59.0422b21: 普通品答第二問。世間成就品幷悉地出現
T2216_.59.0422b22: 品答第三問了。而雖已明果體。未即心
T2216_.59.0422b23: 成就。故此品中具説之也。又義云。上兩品
T2216_.59.0422b24: 世・出世果體了。今品明修入方便也。即
T2216_.59.0422b25: 下釋文合此義也。又義云。次上兩品分
T2216_.59.0422b26: 世・世出間悉地之。今此一品明世・出世
T2216_.59.0422b27: 間不二妙成就之意也。又義云。上品約始覺
T2216_.59.0422b28: 顯得故云出現。今品據還同本覺故云
T2216_.59.0422b29: 。成就是未起成就也。又義云。上來兩品先
T2216_.59.0422c01: 悉地所生功徳。今此一品正説悉地能生
T2216_.59.0422c02: 法體。所謂心法也。又義云。上品説五字嚴身
T2216_.59.0422c03: 是色身成就也。此品説摩訶薩意處。即心法
T2216_.59.0422c04: 成就也光云。此一義故和上不用之。
今案。此義只是一往分別耳
次釋名者。下
T2216_.59.0422c05: 文注品號而云。悉地是眞言妙果。爲此果
T2216_.59.0422c06: 故而修因行。故此中成就者是作業成就十八
T2216_.59.0422c07: 密鈔八云。經成就悉地品者。成就者獲得
T2216_.59.0422c08: 之稱。悉地者成就爲義未審成就與悉地
T2216_.59.0422c09: 一爲異。若是異者。何故前來翻譯悉地
T2216_.59.0422c10: 而作成就。若是一者。不雙置。然此一題
T2216_.59.0422c11: 義包因果。上成就字乃是行者能成就因。下
T2216_.59.0422c12: 悉地言即是眞言所成就果。故經偈云。摩訶
T2216_.59.0422c13: 薩意處。説名漫荼羅。諸眞言心位。了知得
T2216_.59.0422c14: 果。此一偈。上二句釋成悉地二字。摩訶
T2216_.59.0422c15: 薩者即告金剛手也。意處即心處也。離
T2216_.59.0422c16: 外更無一法而可得者。爲人易解故。
T2216_.59.0422c17: 諸佛如來強以名言分別之名漫荼羅
T2216_.59.0422c18: 即是衆生自心之漫荼羅也。但以無明所覆。
T2216_.59.0422c19: 自識知。下之二句釋成成就二字。謂上意
T2216_.59.0422c20: 處漫荼之果依何方便而能證得。若行者依
T2216_.59.0422c21: 眞言門。即能了知眞言心位不漫荼
T2216_.59.0422c22: 意處。即是始覺契同本覺。名爲得果。即上
T2216_.59.0422c23: 二字是能成。下是所成。是成就之悉地。作
T2216_.59.0422c24: 主釋。又因果不二。成就即悉地。作持業釋
T2216_.59.0422c25: 二十六右私云。上成就梵云悉曇。是能成就也。
T2216_.59.0422c26: 下悉地所成就。即成就具也。若是依八轉聲
T2216_.59.0422c27: 第二與第三別。故悉曇藏二云。或依八轉
T2216_.59.0422c28: 十二聲者。悉駄・悉曇・悉地・悉睇等也。此方
T2216_.59.0422c29: 翻云成就者・能成就・具爲・成就等已上。光
云。今考
T2216_.59.0423a01: 無文。恐是第四卷
釋總題文取意乎
後入文判釋者。光云。故和上
T2216_.59.0423a02: 言。此品牒文是雜未會・治定二本。讀者得
T2216_.59.0423a03: 意看取
T2216_.59.0423a04: 時執金剛乃至妙理之門也。此釋時吉祥金
T2216_.59.0423a05: 剛等二句也。大疏鈔三云。經云。金剛手以
T2216_.59.0423a06: 開敷眼。手持金剛印。流散如火光等云云。
T2216_.59.0423a07: 意金剛手以微妙音稱歎法自在牟尼問。
T2216_.59.0423a08: 諸眞言行乃至眞言從何來。所去至何所
T2216_.59.0423a09: 云云。經佛告金剛手言。其處名曼荼羅。諸
T2216_.59.0423a10: 眞言心位了知得成云云。次下文。二悉地皆
T2216_.59.0423a11: 意生云云。疏云。即指衆生自心之處即一
T2216_.59.0423a12: 切佛大悲胎藏曼荼羅已上私云。此釋
T2216_.59.0423a13: 一品大旨也 執金剛吉祥等者。謂於金剛
T2216_.59.0423a14: 薩埵金剛吉祥名。是金剛薩埵與佛眼
T2216_.59.0423a15: 同體之義。薩埵入佛眼三摩地故。云奇特
T2216_.59.0423a16: 開敷眼也。祕經説佛眼三昧而云金剛吉
T2216_.59.0423a17: 祥大成就品。應知佛眼特有大成就之徳。是
T2216_.59.0423a18: 故薩埵住此三昧。而於成就悉地品中
T2216_.59.0423a19: 問也。開敷眼者。謂不必具五眼。只是兩眼
T2216_.59.0423a20: 開敷瞻仰佛也 祕密慧者。光云。諸法本
T2216_.59.0423a21: 不生理。非是因人所證。故云祕密慧
T2216_.59.0423a22: 三毒根本者。光云。三毒即根本也 復次此
T2216_.59.0423a23: 菩薩等者。略出經一云。一切如來以此悉地
T2216_.59.0423a24: 跋折羅○而授與之。爾時諸如來以彼執金
T2216_.59.0423a25: 剛之名灌頂。故便號爲執金剛○此跋折羅
T2216_.59.0423a26: 是諸如來無上悉地。我是金剛。授與我手
T2216_.59.0423a27: 我金剛持金剛十八右私云。正釋是約
T2216_.59.0423a28: 内心智徳立金剛名復次釋乃就今此菩薩
T2216_.59.0423a29: 身即是金剛之體。且又以其所持物亦金剛
T2216_.59.0423b01: 杵故名金剛也。又義云。明金剛義。上約
T2216_.59.0423b02: 釋今約法釋。是金剛上譬喩當體二義也
T2216_.59.0423b03: 吉祥者等者。私云。金剛智名也。吉祥福名也
T2216_.59.0423b04: 復次如世蓮華等者。私云。明開敷眼義。正釋
T2216_.59.0423b05: 則約薩埵自證解。復次釋約自利利他解。
T2216_.59.0423b06: 總意云。或由内心開敷而發問。或承佛加
T2216_.59.0423b07: 而發問也 復次如上等者。私云。此文
T2216_.59.0423b08: 還釋上金剛吉祥義也。初釋金剛義。而功
T2216_.59.0423b09: 徳下釋吉祥義也。問。此與上釋云何異乎。
T2216_.59.0423b10: 答。上約人。今據法也。又義云。此文非必釋
T2216_.59.0423b11: 金剛吉祥義。直釋開敷眼義。但正釋約菩提
T2216_.59.0423b12: 。復次約a字門
T2216_.59.0423b13: 轉金剛杵乃至心眼故也者。此釋手轉金剛
T2216_.59.0423b14: 印一句也 有微旨者。謂旋轉金剛杵
T2216_.59.0423b15: 深趣之意也 謂欲轉此等者。釋彼深旨也。
T2216_.59.0423b16: 謂如來以金剛智杵與薩埵手中。薩埵亦
T2216_.59.0423b17: 轉之以授一切衆生。薩埵以是普賢身
T2216_.59.0423b18: 故。能於生佛中間佛智於凡身。心・佛・衆
T2216_.59.0423b19: 生三種雖異。五智金剛其體不改。爲
T2216_.59.0423b20: 。手轉金剛杵也 自證寂滅等者。光云。
T2216_.59.0423b21: 此本不生之法體也。生佛平等具此法
T2216_.59.0423b22: 謂是事者。義釋作爲是事九之
二十八
T2216_.59.0423b23: 火光微發○金剛之
國土也
者。釋流散如火光等三
T2216_.59.0423b24: 也。私云。此説金剛杵之威光也 般若
T2216_.59.0423b25: 波羅蜜四邊不可觸等者。智論文也已上光云。
T2216_.59.0423b26: 故和上言。四邊不可觸者。火必不觸近
T2216_.59.0423b27: 又不遠。中道一實境界不有・空二
T2216_.59.0423b28: 也。又私今謂。若依理趣般若。則般若波
T2216_.59.0423b29: 羅蜜者。本不生慧。即是中央法界體性無分
T2216_.59.0423c01: 別智。故次下云體性無垢等也。又正約
T2216_.59.0423c02: 論意。是明衆生著一切法而不實相
T2216_.59.0423c03: 實相即
般若
之義
T2216_.59.0423c04: 光云。此有亂脱。即今出之以授後生
T2216_.59.0423c05: (一)遍照佛刹者(三)以此慧光○阿字之門也
T2216_.59.0423c06: (二)諸佛刹即無餘世界也(四)私謂此世界以下
T2216_.59.0423c07:
T2216_.59.0423c08: 諸佛刹者。私云。此指金剛法界宮諸佛
T2216_.59.0423c09: 。次云金剛之國土故。此教意。四身所化
T2216_.59.0423c10: 住處悉具法爾常恒義。故注云金剛之國土
T2216_.59.0423c11: 。又以淨心佛國故。云淨心之土
T2216_.59.0423c12: 私謂等者。一行禪師之私注也
T2216_.59.0423c13: 發美妙音乃至名牟尼也者。釋微妙音稱歎
T2216_.59.0423c14: 等二句也。私云。此二句則薩埵欲發問
T2216_.59.0423c15: 如來也 常寂之士者。光云。此借普賢
T2216_.59.0423c16: 觀經之語。以明法身自證之境界也。彼經
T2216_.59.0423c17: 云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住
T2216_.59.0423c18: 處名常寂光十二左 幽深玄遠等者。光云。此
T2216_.59.0423c19: 亦借法花經第四法師品。云是法花經藏深
T2216_.59.0423c20: 固幽遠無人能到之語勢也 唯佛一人等
T2216_.59.0423c21: 者。光云。亦是借仁王般若經教化品。云
T2216_.59.0423c22: 佛一人居淨土之語
T2216_.59.0423c23: 眞言諸行説○如是説竟者。此釋説諸眞言行
T2216_.59.0423c24: 已下八句也 此如來之行者。即指上眞言
T2216_.59.0423c25: 之行也 若聞見等者。光云。聞謂語密。見
T2216_.59.0423c26: 謂身密。證謂意密 即是三密成就之位也
T2216_.59.0423c27: 光云。此段有師傳亂。即今出之以貽後學
T2216_.59.0423c28: (一)云何修行(三)又此行者○亦其深也(二)眞言
T2216_.59.0423c29: 本體○爲我宣説(四)一切爲我已下如
T2216_.59.0424a01: 爲我説者。光云。故和上言。此有二意。一曰。
T2216_.59.0424a02: 上所問薩埵内證。故爲我説。一曰。一切
T2216_.59.0424a03: 衆生本有薩埵。故我言遍一切也。此品金剛
T2216_.59.0424a04: 薩埵三摩地内證祕密故。先現威徳而發
T2216_.59.0424a05: 問也 不可變者。義釋作不可變易九之
二十九
T2216_.59.0424a06: 如是説竟者。此釋如是説已等一行
T2216_.59.0424a07: 次如來答云乃至如是説也者。光云。不二曰。
T2216_.59.0424a08: 次如告勅中。初明祕密曼荼之心地。二明
T2216_.59.0424a09: a字觀行。三明a@m字方軌。四明ra字方便。五
T2216_.59.0424a10: ra@m字規則義述二十二本
之二十三左
今其初也已上義釋
T2216_.59.0424a11: 九云。次如來答云。心處大衆生漫荼羅皆作
T2216_.59.0424a12: 是説者。説心處亦可名爲心位三十右
T2216_.59.0424a13: 云。今疏牒再治文。義釋引未會經也 心
T2216_.59.0424a14: 處亦可等者。文次第云。心處亦名心位
T2216_.59.0424a15: 十二左衆生于栗駄心亦名心處心。亦名
T2216_.59.0424a16: 。心位者是即胸臆正中位故以名。此品唯
T2216_.59.0424a17: 八葉攝萬徳。而更不餘四重法界
T2216_.59.0424a18: 曼荼羅。其意至下可之 即指衆生等
T2216_.59.0424a19: 者。第五云。内心妙白蓮者。此是衆生本心
T2216_.59.0424a20: 妙法芬陀利華祕密幖幟。華臺八葉圓滿均
T2216_.59.0424a21: 等。如正開敷之形十七左私云。正尋大悲胎
T2216_.59.0424a22: 藏來處。即是衆生自心耳 然以四種煩惱
T2216_.59.0424a23: 等者。密鈔八云。疏然以四種等者。謂一切衆
T2216_.59.0424a24: 生雖自心即是花臺之藏。鬚蘂衆葉宛然具
T2216_.59.0424a25: 。然以四種煩惱常倶生故。一者我癡。謂
T2216_.59.0424a26: 即無明。愚於我相無我理。故名我癡。二
T2216_.59.0424a27: 者我見。謂我執。於非我法妄計於我。故名
T2216_.59.0424a28: 我見。三者我慢。謂倨傲。持所執我心高
T2216_.59.0424a29: 。故名我慢。四者我愛。謂我貪。於所執我
T2216_.59.0424b01: 深生耽著。故名我愛。此四常起擾濁内心
T2216_.59.0424b02: 外轉識恒成雜染。有情由此生死流轉不
T2216_.59.0424b03: 出離。故名煩惱等二十六左記問八張智證
T2216_.59.0424b04: 云。四種煩惱合是四識住已上四識住者。謂四
T2216_.59.0424b05: 蘊爲所住。識蘊爲能住也。衆生五蘊蘊
T2216_.59.0424b06: 性之知見故云爾歟。一色識住。二受識住。
T2216_.59.0424b07: 三想識住。四行識住也。或云。第七識相應四
T2216_.59.0424b08: 惑也。所謂我癡・我見・我慢・我愛也此同演
審義
T2216_.59.0424b09: 義云。四妄執云四種煩惱也。又義云。八・七・
T2216_.59.0424b10: 六・五四識相應云四煩惱也 皆如是説者
T2216_.59.0424b11: 等者。釋説名二字也。梵本有皆如是説之
T2216_.59.0424b12: 意歟。其義見于義釋牒文。異本疏亦同之。
T2216_.59.0424b13: 證本。蓋未會經有此句乎。義釋已牒
T2216_.59.0424b14: 此文。今經文雖唯標毘盧遮那佛説。兼通
T2216_.59.0424b15: 十方諸佛。是故疏家今作此釋。其意在于第
T2216_.59.0424b16: 一卷末之十一我説諸法如是令彼菩薩衆釋
T2216_.59.0424b17:
T2216_.59.0424b18: 眞言諸心處乃至而有也更問者。此釋諸眞言
T2216_.59.0424b19: 心位等六句也。眞言諸心處等二句。則牒
T2216_.59.0424b20: 未會文也 果謂諸佛已下。是隨釋也。摩訶
T2216_.59.0424b21: 薩意處以下四句之中。上二句所成悉地體
T2216_.59.0424b22: 也。下二句能成成就徳也。此法爾自性之徳
T2216_.59.0424b23: 必由眞言加持力而顯得故也。然眞言中擧
T2216_.59.0424b24: a字門以爲準的也 佛意又言等者。私
T2216_.59.0424b25: 云。是可引牒諸有所分別等四句也 諸法
T2216_.59.0424b26: 盡猶心有者。謂現量所縁之境既依心分別
T2216_.59.0424b27: 而有之。當知一切善惡諸法皆由心而現
T2216_.59.0424b28: 也。問。自宗意則色心共法爾也。云何佛意必
T2216_.59.0424b29: 心生境。答。凡於法爾所起之法。互具
T2216_.59.0424c01: 麁細體用之徳。是故法法互爲能所而縁起
T2216_.59.0424c02: 也。或云。隨境心轉。或云。隨心境生。二義共
T2216_.59.0424c03: 相違也 而有也更問等者。更問智證
T2216_.59.0424c04: 云。次引十八界中根塵及識一時和合乃有
T2216_.59.0424c05: 分明了別。此義如序及諸教中。今約此教
T2216_.59.0424c06: 本不生心無相。無相亦無。此大日也
T2216_.59.0424c07: 可推尋之人尋常心是干栗太也已上私云。此更
T2216_.59.0424c08: 問意。以無所得大空大日如來也。今謂。
T2216_.59.0424c09: 第一云。是青相畢竟不生故。則爲非青。青實
T2216_.59.0424c10: 相不壞故。而亦非非青。當知如來應正等覺
T2216_.59.0424c11: 一定相可説。亦不是諸相末之
T2216_.59.0424c12: 八右内心干栗太心是善惡心體故。一切分別
T2216_.59.0424c13: 度量悉從此心而生。諸教未此義。只言
T2216_.59.0424c14: 一切法皆從心相。此教既指心體。故云
T2216_.59.0424c15: 更問而諭後學也已
T2216_.59.0424c16: 次決定心乃至雖聞無益故者。釋決定心歡
T2216_.59.0424c17: 喜等四句也 此心梵云只多等者。文次第
T2216_.59.0424c18: 云。明二心十二左四卷楞伽第一云。性自性
T2216_.59.0424c19: 第一義心此心梵音肝栗太宋言心。謂如樹木心。
非念慮心。念慮心梵言質多也十右
T2216_.59.0424c20: 心經文鑒云。梵云質多。此翻云心。心者縁慮
T2216_.59.0424c21: 也。即通八識皆能縁故。有爲法中心最要故
T2216_.59.0424c22: ○梵紇里駄耶。此云肉團心。即目五藏中心
T2216_.59.0424c23: 也。言五藏者。肝・心・脾・腎・肺。心藏爲
T2216_.59.0424c24: 已上筆削記第一云。凡言於心。然有其四。一
T2216_.59.0424c25: 者梵語訖利駄耶。此云肉團心。則人之心藏
T2216_.59.0424c26: 也。赤形如蓮華。上有葉。色法所攝。二者質
T2216_.59.0424c27: 多。此云集起。即第八阿頼耶識。以能集
T2216_.59.0424c28: 種子現行故。三者縁慮心。以通八識心
T2216_.59.0424c29: 。以各能縁慮自分之境故。四者乾栗駄。
T2216_.59.0425a01: 此云堅實心。謂如來藏自性清淨不生不滅
T2216_.59.0425a02: 心也六左 如二乘入道等者。密鈔八云。疏如
T2216_.59.0425a03: 二乘入道等者。如二乘人初入道時。師問
T2216_.59.0425a04: 則知彼人有決定入道之心也。今此決定
T2216_.59.0425a05: 心即是三昧。三昧云誓也。由此平等誓故。
T2216_.59.0425a06: 則是具定心。此決定心是質多心慮知心也。
T2216_.59.0425a07: 後干栗駄心處中之心也。若能證此心中之
T2216_.59.0425a08: 。即是如來之決定心。注云。謂三昧也。是故
T2216_.59.0425a09: 經云。決定心歡喜説名内心處。明此但是一
T2216_.59.0425a10: 心也二十七右 先須得決定心者。密鈔云
T2216_.59.0425a11: 入之位。今謂。指見道歟。或云。此入滅盡定
T2216_.59.0425a12: 之位也。又義云。當段約開會門定義
T2216_.59.0425a13: 二乘入道乃至心得悦樂明淺略定即是内
T2216_.59.0425a14: 心已下約深祕定開會。謂彼二乘悦樂即是
T2216_.59.0425a15: 如來大定之一分也 然三乘等者。亦約
T2216_.59.0425a16: 而明開會。其意亦同前也 若能證此
T2216_.59.0425a17: 心處等者。文次第云。明心中心文十二左
T2216_.59.0425a18: 云。如彼蓮華方隅具足而不相亂。即是四智
T2216_.59.0425a19: 四行本有不改之徳也。而此決定自性即一切
T2216_.59.0425a20: 定心之所依。故云三昧已上光云。故和上
T2216_.59.0425a21: 言。如來大決定心者。能證只多・所證干栗太
T2216_.59.0425a22: 不二冥契。故云大決定。如二乘定
T2216_.59.0425a23: 栗太心。故非大決定。唯是分決定心也 猶
T2216_.59.0425a24: 有此定等者。釋眞言住斯位等二句也 一
T2216_.59.0425a25: 乘等者。即是眞言祕密一乘。了知諸法本初
T2216_.59.0425a26: 不生。名如實之見也 雖聞無益等者。大疏
T2216_.59.0425a27: 鈔三云。意心住定時。得竟一乘如實之
T2216_.59.0425a28: 。不住則雖聞無益云云。譬如水澄。水澄
T2216_.59.0425a29: 垢。空月自然現。自心寂靜時。證悉地果
T2216_.59.0425b01: 言也已上密鈔八云。疏是事不然雖聞無益等
T2216_.59.0425b02: 者。謂此一乘無上之果要由自證。若不
T2216_.59.0425b03: 。雖聞終無所益。如人聞天甘露味。若
T2216_.59.0425b04: 親嘗。縱種種方便説之。終無所益。又如
T2216_.59.0425b05: 盲人問他乳色何似。他人答言其色如貝粖
T2216_.59.0425b06: 雪鶴等。雖此説。終不乳之眞色。是
T2216_.59.0425b07: 諸盲人各各作解。競執貝粖雪鶴而起
T2216_.59.0425b08: 。良由親證故。雖聞無益也二十七左
T2216_.59.0425b09: 此已下正明乃至而現衆像也者。私云。上來
T2216_.59.0425b10: 金剛手作二問。一直問不可得行。二廣
T2216_.59.0425b11: 眞言來處去處。今如來答中。先答後問
T2216_.59.0425b12: 後答前問。第一云。或後問先答。文無定準
T2216_.59.0425b13: 末之
十九左
 摩訶薩意處等十二句答去來相。念
T2216_.59.0425b14: 彼蓮華處已下答行果也。下經文云應現諸
T2216_.59.0425b15: 方所猶如淨水現等。即行不可得行之意也。
T2216_.59.0425b16: 此釋中有二段。初此已下至無別來處也。先
T2216_.59.0425b17: 前來所由。今此阿字門光云。鈔主意以今此阿字
門等十九字爲兩向文也
T2216_.59.0425b18: 以下。正釋今彼蓮花等十四句也 正明習
T2216_.59.0425b19: 定等者。此指念彼蓮華處以下文也。上來
T2216_.59.0425b20: 心處心決定安住之相。自下明祕密習定
T2216_.59.0425b21: 觀行之相也。或鈔最珍云。問。已下正明習定
T2216_.59.0425b22: 初門云意何。修行得果始終皆觀之。答。圓
T2216_.59.0425b23: 頓行人自初門修行得果始終也。非
T2216_.59.0425b24: 隔歴次第機已上 夫眞言者等者。文次第
T2216_.59.0425b25: 云。明眞言從自心發。乃至淨心即是曼荼
T2216_.59.0425b26: 羅等十二左光云。故和上言。上來明心本
T2216_.59.0425b27: 了。今正示行果皆心所作已上曼荼羅
T2216_.59.0425b28: 名之爲淨者。梵語曼荼羅。此云無過上味。是
T2216_.59.0425b29: 醍醐純一無復汚穢之義也。今指此義
T2216_.59.0425c01: 淨也。總意云。一切衆生皆具本淨菩提
T2216_.59.0425c02: 故。即指此心地曼荼羅也 今此阿
T2216_.59.0425c03: 字門等者。以下明修入方便眞言行體
T2216_.59.0425c04: 當引央屈不盜戒義等者。密鈔八云。疏當引
T2216_.59.0425c05: 央掘不盜戒義者。謂如上説。諸佛無上菩提
T2216_.59.0425c06: 之果即是衆生自心。離此心外無法可得。
T2216_.59.0425c07: 但要自覺。其實無人能授與者。故引彼經
T2216_.59.0425c08: 而釋成之。梵語央掘魔羅。此云指鬘。謂以
T2216_.59.0425c09: 衆多人指而爲鬘故。如彼經云。爾時世尊
T2216_.59.0425c10: 央掘魔羅。汝今當不與取戒。央掘魔
T2216_.59.0425c11: 羅以偈答言。我今亦不持不盜戒。常
T2216_.59.0425c12: 不與取。劫盜他財物不與者。菩提無
T2216_.59.0425c13: 受與者。不與而自取。故我不與取等。若如
T2216_.59.0425c14: 是説者。是爲眞實持不與取戒也二十七左
T2216_.59.0425c15: 私云。今所引第二卷全文也
T2216_.59.0425c16:   一 爛脱
T2216_.59.0425c17: (一)當引央掘不盜戒義(四)然此心源○諸蘂具
T2216_.59.0425c18: (七)於此臺上○一光之鬘也(六)何故須觀○
T2216_.59.0425c19: 末後噁字門也(五)所以云蘂具足○從心而有
T2216_.59.0425c20: (二)念彼蓮花處○故名坐上也(八)周遍普照
T2216_.59.0425c21: ○即入阿字門也(三)又言坐上○種種佛事也
T2216_.59.0425c22: (十)然行者初學觀時○圓明中畫也(十二)此圓
T2216_.59.0425c23: 明由如○例可解也更問(十一)行者内觀○大慧
T2216_.59.0425c24: 之光也(九)如千電集會○皆實不虚矣(十三)
T2216_.59.0425c25: 世明鏡中已下如
T2216_.59.0425c26: 又説
T2216_.59.0425c27: (一)故名坐上也(三)周遍普照○即入阿字門也
T2216_.59.0425c28: (二)又言坐上○大慧之光也(四)如千電集會已
T2216_.59.0425c29: 下如
T2216_.59.0426a01: 光云。又有師傳亂脱。即今出之以授後來
T2216_.59.0426a02: (一)令開敷諸蘂具足(三)於此臺上○而在其中
T2216_.59.0426a03: (六)從此字出○末後噁字門也(二)所以云○從
T2216_.59.0426a04: 心而有也(四)念彼蓮花處○故名坐上也(八)
T2216_.59.0426a05: 遍普照○即入阿字門也(五)又言坐上○大漫
T2216_.59.0426a06: 荼羅者(九)漫荼羅中○不可以喩言也(七)問觀
T2216_.59.0426a07: 蓮花○皆生其中(十)即是如來平等已下如
T2216_.59.0426a08:
T2216_.59.0426a09: 以上三説之中。私今相照而詳其義。則第三
T2216_.59.0426a10: 傳最得文旨
T2216_.59.0426a11: 然此心源等者。私云。是指眞妄不二本心
T2216_.59.0426a12: 無名無相也。衆生内心肉團處也。即以
T2216_.59.0426a13: 迷・悟不二凡・聖絶待故云爾耳。而非
T2216_.59.0426a14: 實名相已上光云。此上所言心中之心訶
T2216_.59.0426a15: 栗太也。諸教名眞如法性即是也 眞從凡
T2216_.59.0426a16: 夫心處之心等者。私云。祕密方便初心即極。
T2216_.59.0426a17: 方便之外更無實證。故云爾也 亦不作餘
T2216_.59.0426a18: 對治等者。密鈔八云。疏亦不作餘對治等者。
T2216_.59.0426a19: 只如此經初品中。世尊欲行者如實知
T2216_.59.0426a20: 自心故。説虚空譬喩。令蘊處等種種觀
T2216_.59.0426a21: 。次第對治心外之垢。皆如虚空。漸次得
T2216_.59.0426a22: 心法明道。今則不爾。令諸行者直觀
T2216_.59.0426a23: 處而得之耳。故云亦不作餘等二十八右
T2216_.59.0426a24: 云。言此心之處等者。此心指肉團心處。梵
T2216_.59.0426a25: 語汗栗駄。正云迄栗二合那。此譯爲肉團。行
T2216_.59.0426a26: 者若觀自心即佛之時。初觀内心大圓
T2216_.59.0426a27: 。圓明内中有種子字此種子爲本尊
T2216_.59.0426a28: 。本尊心上復有圓明二十八左 此心之
T2216_.59.0426a29: 處等者。文次第云。凡夫肉心最在中文十三右
T2216_.59.0426b01: 將學觀者。義釋作將學入觀者九之 
三十二
光云。以
T2216_.59.0426b02: 下正明修定方軌中。a字門觀也 亦於是
T2216_.59.0426b03: 處等者。第四云。即觀自心八葉蓮花。阿
T2216_.59.0426b04: 闍梨言。凡人汗栗駄心状。猶如蓮花合而未
T2216_.59.0426b05: 敷之像。有筋脈之以成八分。男子上向。
T2216_.59.0426b06: 女人下向。先觀此蓮其開敷。爲八葉白
T2216_.59.0426b07: 蓮花座二十二右 是故先當觀等者。此正
T2216_.59.0426b08: 念彼蓮花處等二句也 於此臺上等者。
T2216_.59.0426b09: 華臺阿字門句也 從此字出等者。釋
T2216_.59.0426b10: 鬘皆妙好句也 何故須觀八葉等者。文次
T2216_.59.0426b11: 第云。不多不少但爲八葉。有二義十三右
T2216_.59.0426b12: 私云。此是二義。其一是約事而説也。其二是
T2216_.59.0426b13: 理而釋也 雖未能自了。義釋作雖未能
T2216_.59.0426b14: 自了其心九之 
三十二
 初阿字門等者。私云。此文
T2216_.59.0426b15: 次。東西南北次第對方釋也。或義存
T2216_.59.0426b16: 也 其餘四隅之葉等者。密鈔八云。四
T2216_.59.0426b17: 隅是四方之餘此曰隅。四葉即配四攝。準
T2216_.59.0426b18: 上所説。東南隅葉是普賢菩薩 謂此菩薩即
T2216_.59.0426b19: 賢瓶。能出種種行願之寶普施衆生。即
T2216_.59.0426b20: 是布施。其西南隅是文殊菩薩。此菩薩達
T2216_.59.0426b21: 切法本來平等。佛及衆生皆同一相。名爲
T2216_.59.0426b22: 。其東北觀音菩薩。此菩薩凡稱念歸投者。
T2216_.59.0426b23: 心而作利樂。名爲利行。其西北隅
T2216_.59.0426b24: 是慈氏菩薩。此菩薩以慈愛本。能以
T2216_.59.0426b25: 化衆生。名爲愛語。故云餘四隅等
T2216_.59.0426b26: 十八左 更問其相者。更問智證云。其餘四隅
T2216_.59.0426b27: 之葉即是四攝法。更問其相者。布施・愛語・
T2216_.59.0426b28: 利行・同事。如次相配普賢・文殊・觀音・彌勒
T2216_.59.0426b29: 取衆生於佛位。故言四攝已上私云。
T2216_.59.0426c01: 更問者。四攝菩薩種三尊即事而眞之深旨
T2216_.59.0426c02: 也 更問次第之意者。更問智證云。更問次第
T2216_.59.0426c03: 之意者。準義可已上密鈔八云。言次知彼
T2216_.59.0426c04: 果更問等者。問。向來次第無阿字本
T2216_.59.0426c05: 不生菩提心。故而次明長阿字之行。次明
T2216_.59.0426c06: 字大空。後明惡字涅槃。如次即是菩提心爲
T2216_.59.0426c07: 因・大悲爲根・方便爲究竟。今此中從阿字本
T2216_.59.0426c08: 不生便明暗字大空。方便方辦長阿字大悲
T2216_.59.0426c09: 萬行。豈不於前文兼失發心・修行・證理
T2216_.59.0426c10: 因果次第耶。答。字輪之義勢變多端。前從
T2216_.59.0426c11: 本不生次行後大空者。是約證悟。所謂發
T2216_.59.0426c12: 心・修行・證果次第如是。今約解悟。所謂發
T2216_.59.0426c13: 心・悟理・修行・證大涅槃。如是次第故不
T2216_.59.0426c14: 二十九右私云。東西一對是因果也。釋論
T2216_.59.0426c15: 四云。八六寂滅二十四左是即心始終也。南北
T2216_.59.0426c16: 一對即福徳也。總而云之色心本末開爲
T2216_.59.0426c17: 轉之功徳已上光云。上來解更問次第之
T2216_.59.0426c18: 意之注文中。智證意未詳。演密以證悟・解
T2216_.59.0426c19: 悟二義判。此意已顯于疏文相。鈔主私解亦
T2216_.59.0426c20: 通途耳。今案。若如舊解。豈及注乎。然深切
T2216_.59.0426c21: 注而令後學更問其次第之意者。恐是別
T2216_.59.0426c22: 深旨。即在師口而已 次由此是字輪等
T2216_.59.0426c23: 者。十四本義釋同之。今疏異本證本次由
T2216_.59.0426c24: 此是字輪四阿字義已上私云。若依異本。次
T2216_.59.0426c25: 由已下是第五A+uH字門釋也。或義此存爛脱
T2216_.59.0426c26: (一)更問次
第之意
(三)由此是字輪五阿字義(二)
T2216_.59.0426c27: 成大果報○噁字門也(四)所以云以下如文
T2216_.59.0426c28: 所以云蘂具足等者。義釋作所以云鬚蘂具
T2216_.59.0426c29: 九之 
三十三
私云。若約佛陀義。則從此一一鬚
T2216_.59.0427a01: 蘂以加持神力故。現出三重曼荼羅中一
T2216_.59.0427a02: 種莊嚴眷屬也 百八三昧門五百陀羅尼
T2216_.59.0427a03: 門等者。智論第五云。復有寂滅陀羅尼・
T2216_.59.0427a04: 無邊旋陀羅尼・隨地觀陀羅尼・威徳陀羅尼・
T2216_.59.0427a05: 花嚴陀羅尼・淨音陀羅尼・虚空藏陀羅尼・海
T2216_.59.0427a06: 藏陀羅尼・分別諸法地陀羅尼・明諸法義陀
T2216_.59.0427a07: 羅尼是等略説五百陀羅尼門。若廣説則
T2216_.59.0427a08: 無量○復次般若波羅蜜摩訶衍義品中。略
T2216_.59.0427a09: 説則有一百八三昧。初名首楞嚴三昧。乃至
T2216_.59.0427a10: 虚空不著不染三昧。廣説則無量三昧十右至
十二右
T2216_.59.0427a11:  念彼蓮花處等者。私云。異本無念彼蓮花
T2216_.59.0427a12: 處五字。以此爲佳乎。更勘證本 於坐上
T2216_.59.0427a13: 者。經文無之。即當華臺句歟 周遍普照等
T2216_.59.0427a14: 者。釋光暉普周遍等二句也 云衆生者等
T2216_.59.0427a15: 者。文次第云。釋衆生名十三右寶鑰上云。
T2216_.59.0427a16: 凡夫造種種業種種果。身相萬種生。故
T2216_.59.0427a17: 異生已上私云。衆生衆衆多義。是與異生
T2216_.59.0427a18: 其義同也。四生謂胎・卵・濕・化也 今欲教彼
T2216_.59.0427a19: 衆生等者。密鈔八云。疏今欲教彼衆生等者。
T2216_.59.0427a20: 謂一切衆生諸識心所。皆以無明本源
T2216_.59.0427a21: 也。若變無明明。何有識心可得。故起信
T2216_.59.0427a22: 云。破和合識相相續心相現法身。智
T2216_.59.0427a23: 純淨故。故云今欲等二十九左 如俗言心開
T2216_.59.0427a24: 意解等者。文次第云。明知見俗言例
T2216_.59.0427a25: 十三右私云。意曰。俗書中説心藏開合慮知即
T2216_.59.0427a26: 。可之 然行者初學觀時等者。或鈔最珍
T2216_.59.0427a27: 云。如上所明。初習定觀心未純熟者。畫
T2216_.59.0427a28: 作其形觀也已上 極深阿字圓光者。極
T2216_.59.0427a29: 深即幽邃之貎也 麼等諸字例可解也更問
T2216_.59.0427b01: 者。更問云。如阿字者麼等可解者。以
T2216_.59.0427b02: 諸。其觀大體如上洛叉中説已上第四云。
T2216_.59.0427b03: 彼安寢時。當惟心蓮華臺中麼字門。一
T2216_.59.0427b04: 切諸法我不可得故。即是無障礙菩提心也。
T2216_.59.0427b05: 亦是如意寶珠。又云。此如意珠只是阿字門
T2216_.59.0427b06: 二十五左私云。今言麼者。五字眞言中第二
T2216_.59.0427b07: va字也。等者。rahakha也。五十字門中縛不可
T2216_.59.0427b08: va字。用麼字對譯也。又準第四卷釋。指
T2216_.59.0427b09: 我不可得ma歟 問觀蓮華等者。義釋九
T2216_.59.0427b10: 云。問曰。何用蓮花。不觀餘花耶。答。此
T2216_.59.0427b11: 亦有三十四右文次第云。明蓮花
T2216_.59.0427b12: 餘花所以文。十三右私云。今此答意。理趣經
T2216_.59.0427b13: 謂如蓮體本染不爲垢所染之義歟 如
T2216_.59.0427b14: 千電集會等者。此釋如合會千電句也 
T2216_.59.0427b15: 此光從心等者。釋持佛巧色形句已上
T2216_.59.0427b16: 云。如來所具無盡萬徳普現色身。名言巧色
T2216_.59.0427b17: 也 如世明鏡中等者。釋深居圓鏡中句
T2216_.59.0427b18: 也 行者見圓明等者。釋應現諸方所句
T2216_.59.0427b19:  然亦寂然等者。釋猶如淨水月等二句
T2216_.59.0427b20:  復次如月等者。上約普照明義而釋水月
T2216_.59.0427b21: 應現。今約無念感應義而釋此譬也 行者
T2216_.59.0427b22: 觀於自心等者。釋知心性如是等二句
T2216_.59.0427b23: 從此品以前○謂佛住
處也
者。此釋次於其首
T2216_.59.0427b24: 上等十二句。即a@m字門觀也 從此品等者。
T2216_.59.0427b25: 此結前生後之辭也。問。住心品疏終云從
T2216_.59.0427b26: 以下明進修方便及悉地果生三之 
十三左
此意。
T2216_.59.0427b27: 第二品以後廣明修行方便悉地果生。依
T2216_.59.0427b28: 次上世間成就品及悉地出現品等專説
T2216_.59.0427b29: 行方軌。然今何云此品以前説眞言之果乎。
T2216_.59.0427c01: 答。此有多義。一義云。今言此品者。非三十
T2216_.59.0427c02: 一品之隨一。只於當品aa@mrara@m四字
T2216_.59.0427c03: 中。説a段指云從此品以前。説a@m
T2216_.59.0427c04: 段指云從此品以後也。品者aa@m等字品也。
T2216_.59.0427c05: 一義云。實則從此以前説果。以後説行。然
T2216_.59.0427c06: 上來亦説因行等。是爲慢法之人濫前
T2216_.59.0427c07: 而説。故云不明白次第説也。私云。此是
T2216_.59.0427c08: 二義共其有疑。何者。不明白等者。不
T2216_.59.0427c09: 起威儀等祕法之釋。而非行果之義也。
T2216_.59.0427c10: 又指aa@m一品。此説不爾。文次第。於
T2216_.59.0427c11: 品題下已作此結前生後釋。當知三十一品
T2216_.59.0427c12: 相對而作此釋也。爾乃三十一品之中。從
T2216_.59.0427c13: 此以前六品説果相。從此以下二十五品
T2216_.59.0427c14: 修行之意也。或義云。此品以前者。非
T2216_.59.0427c15: 具縁品等。只指上二品也。以後者。亦非
T2216_.59.0427c16: 已後諸品。只指當品。是答執金剛第三
T2216_.59.0427c17: 之文則有三品。一世間成就品。二悉地出
T2216_.59.0427c18: 現品。三成就悉地品也。前二品説果徳。後一
T2216_.59.0427c19: 品明因行。故云爾也。若爾。何當品始不
T2216_.59.0427c20: 此釋。誠雖爾。aa@mrara@m四字觀中。初一
T2216_.59.0427c21: 字釋已了。因明品次第也 下別出之者。私
T2216_.59.0427c22: 云。已後品品往往明之。非謂一處聚類而
T2216_.59.0427c23: 之也已上光云。或説言。指禪要別出
T2216_.59.0427c24: 也。今謂。已言下別出之。下別二字豈只往往
T2216_.59.0427c25: 之者乎不合別字豈又指禪要乎不合下字
T2216_.59.0427c26: 是指第七卷合下字供養次第法合別字也。料
T2216_.59.0427c27: 知大本於此等品即説坐起威儀等諸事業
T2216_.59.0427c28: 祕軌。然今略本則不之。別出一卷以名
T2216_.59.0427c29: 供養次第法。彼具説眞言行學事業祕軌也」
T2216_.59.0428a01: 此經聖者所祕等者。密鈔八云。疏此經聖者
T2216_.59.0428a02: 所祕等者。謂此經是祕密眞言之藏。傳法聖
T2216_.59.0428a03: 者如佛密意而傳通之。故釋序云。夫經中
T2216_.59.0428a04: 文有隱伏前後相明事理互陳。是佛方便。由
T2216_.59.0428a05: 是故。傳法聖者豈得之乎二十九左
T2216_.59.0428a06:  如上觀八葉等者。此正釋次於其首上等
T2216_.59.0428a07: 四句也。私云。從是以下説a@m字門。就中當
T2216_.59.0428a08: 段即明aa@m二字鉤鎖也。a字菩提心。喩
T2216_.59.0428a09: 蓮花種子a@m字三昧行。喩水之潤也 a@m
T2216_.59.0428a10: 字。義釋作闇字。演密所引本作唵字。闇・&MT00140;
T2216_.59.0428a11: 唵三字皆a@m字對譯也。或鈔最珍云。問。入
T2216_.59.0428a12: 是三昧。云何菩提果也。不三昧。如
T2216_.59.0428a13: 何。答。空點即三昧點也。仍加三昧點
T2216_.59.0428a14: 提果也。問。十二點中。除a@aa@ma@h四字。以
T2216_.59.0428a15: 餘八字三昧點。如何。答。四種阿字其點
T2216_.59.0428a16: 者定也。約阿字體。定慧均等也。故今以
T2216_.59.0428a17: 三昧已上大疏鈔三云。疏云。更明
T2216_.59.0428a18: 便觀o@m字門。即此三昧等已上密鈔八云。經
T2216_.59.0428a19: 意存略但置暗言。疏文備彰故標唵字。無
T2216_.59.0428a20: 相違三十右疏鈔幷演密意。以&MT00140;唵字
T2216_.59.0428a21: o@m字對譯。此於悉曇學最爲疎謬也 此&MT00140;
T2216_.59.0428a22: 字當觀在頂等者。義釋九云。此闇字當
T2216_.59.0428a23: 頂上骨縫四會之中。令字正面著之立
T2216_.59.0428a24: 後等三十五左私云。頂上十字縫上。當身正
T2216_.59.0428a25: 字。而少於頭頂後作之歟。要略念
T2216_.59.0428a26: 誦經云。復於頭内想置a@m暗字頭空點
T2216_.59.0428a27: 其光純白猶如明月。百道光明照於十方
T2216_.59.0428a28: 觀察者。百法明門此生速證已上 更有祕密
T2216_.59.0428a29: 觀法等者。此以a@m一身全體也。其圖
T2216_.59.0428b01: 已上 光云。依十・十四・兩本義釋。後更
T2216_.59.0428b02: 有等後字屬上句也。然乃言更有祕密觀法
T2216_.59.0428b03: 又別也者。即下所a@m字爲行者全體
T2216_.59.0428b04: 觀也。此與前觀以a@m頂上別也。故
T2216_.59.0428b05: 更有乃至別也。今經現文只説前觀。然疏
T2216_.59.0428b06: 顯此祕觀耳。且論淺深。前是淺略。後即
T2216_.59.0428b07: 深密。灌頂大事其在此乎。要詳更問 問水
T2216_.59.0428b08: 從阿字等者。記問八張智證作云。觀暗字中。
T2216_.59.0428b09: 字點爲頭。餘爲身分。問水從阿字下流
T2216_.59.0428b10: 別字不者。其下句中釋文分明。亦尋百光遍
T2216_.59.0428b11: 照之義已上私云。此釋a@m字智水亦流入餘
T2216_.59.0428b12: 否問之也。言百光遍照之義也。謂a
T2216_.59.0428b13: 空點故。諸字隨有空點。乃至加涅槃點
T2216_.59.0428b14: 故。亦隨有涅槃點。是故皆流入諸字也。又
T2216_.59.0428b15: 義云。水從阿等者。上所謂三昧之水也。此義
T2216_.59.0428b16: a@m字云水也。問意云。a@m字三昧之水已從a
T2216_.59.0428b17: 下來。亦流入別字歟。今答曰。非a@m
T2216_.59.0428b18: 亦流rara@m二字也。密鈔八云。疏問水從阿
T2216_.59.0428b19: 字等者。爲前疏異經文暗字作唵字釋記
T2216_.59.0428b20: 今還問之。若依菩提心大悲方便。是以作
T2216_.59.0428b21: 是釋。畢竟還許阿字菩提心水直流
T2216_.59.0428b22: 暗字方便已不。亦有之。如前所明。發
T2216_.59.0428b23: 菩提心菩提已還起大悲。此約解證差
T2216_.59.0428b24: 此問三十右私云。此釋未委悉
T2216_.59.0428b25: 光云。流入別字者。如百光中第三輪也。今
T2216_.59.0428b26: 諸字所加空點。即爲a@m字三昧之水。故
T2216_.59.0428b27: 水從阿字下等也。今詳此意。則諸字門
T2216_.59.0428b28: 空點。是諸尊同大日也。是又灌頂大事。
T2216_.59.0428b29: 更問 以行者未識自心等者。此釋妙好淨
T2216_.59.0428c01: 無垢等二句也。淨無垢言表蓮華歟。故云
T2216_.59.0428c02: 先觀蓮花也。謂行者若但觀a而未
T2216_.59.0428c03: 自心者。更以a@m字觀之。其觀相則先於
T2216_.59.0428c04: 蓮花。蓮花上觀a@m也 又以定水
T2216_.59.0428c05: 等者。正釋如水精月電句。即a@m字也 當知
T2216_.59.0428c06: 此即名見等者。此釋説寂靜法身句已上
T2216_.59.0428c07: 云。略出經四。亦説a@m寂靜涅槃
T2216_.59.0428c08: 一切衆生世界等者。釋一切所依持句也。私
T2216_.59.0428c09: 云。一切等二句是直説法體。謂衆生與器世
T2216_.59.0428c10: 同依寂靜法身也。經云。我一切本初。號
T2216_.59.0428c11: 世所依。説法無等比。本寂無已上
T2216_.59.0428c12: 地輪依水等者。十住心論一云。五輪頌。大虚
T2216_.59.0428c13: 邊際。風量等三千。本輪厚八億。金地廣
T2216_.59.0428c14: 前。火大在何處。遍滿四輪邊十右私云。
T2216_.59.0428c15: 此經處處説五輪界。然今不火輪。其意
T2216_.59.0428c16: 住心論歟。今文虚空爲諸法所依。以喩
T2216_.59.0428c17: 寂靜法身也 亦在別品中等者。私云。別品
T2216_.59.0428c18: 者。一義云。此指經第五卷布字品及字輪品
T2216_.59.0428c19: 也。一義云。別品者。即如上云。非三十一
T2216_.59.0428c20: 品之隨一。指ra字釋段也。此對a@m
T2216_.59.0428c21: 也。又非直觀等者。非但觀rara@m二字
T2216_.59.0428c22: 又更觀餘一切字也。又義云。別品者。如
T2216_.59.0428c23: 也。此二字者。謂aa@m二字也。又義云。別
T2216_.59.0428c24: 品者。指第五品世間成就意也。彼品説
T2216_.59.0428c25: 字相應等持誦方便。今指之也已上光云。故
T2216_.59.0428c26: 和上意。別品者。指rara@m説段也。又非直
T2216_.59.0428c27: 觀等者。即釋諸眞言悉地句。故二字所謂a
T2216_.59.0428c28: a@m也 又非直觀等者。此釋諸眞言悉地等
T2216_.59.0428c29: 二句也 行者自觀時等者。光云。故和上言。
T2216_.59.0429a01: 自下示百光遍照觀。故次上言又非直觀此
T2216_.59.0429a02: 二字也。而明諸字門能修之也 持明
T2216_.59.0429a03: 人者。光云。故和上言。悉地成就人也。因位云
T2216_.59.0429a04: 人。果位云仙。因・果二位如次持明・法佛二
T2216_.59.0429a05: 悉地也。行者自觀時至持明人也。即其因位
T2216_.59.0429a06: 也。以能自直用至悉地之相。即其果位也
T2216_.59.0429a07: 能普現色身等者。正釋能現殊類形句
T2216_.59.0429a08: 行者由心淨等者。釋得天樂解脱句也。此有
T2216_.59.0429a09: 相世間悉地也。但言亦得大涅槃等者。第一
T2216_.59.0429a10: 義天出世果也 亦見如來句等者。釋逮見
T2216_.59.0429a11: 如來句句也。此無相出世悉地也 句是諸
T2216_.59.0429a12: 佛等者。文次第云。以句名坐文十三右謂佛
T2216_.59.0429a13: 住處也者。光云。即是曼荼羅中胎藏華臺也。
T2216_.59.0429a14: 亦是寂靜法身也
T2216_.59.0429a15: 如上見時乃至見於實相也者。此釋囉字爲
T2216_.59.0429a16: 眼界等十六句。即ra字門觀也 猶未名究
T2216_.59.0429a17: 竟等者。私云。aa@m等字各雖究竟。而今且
T2216_.59.0429a18: 次第出現。作此釋也。言行人雖
T2216_.59.0429a19: 。而猶未能究竟成就。須復入ra字門觀
T2216_.59.0429a20: 也。問。aa@m二字觀門既云祕密觀法。而今何
T2216_.59.0429a21: 猶未名究竟成就之見乎。答。aa@m法體則
T2216_.59.0429a22: 甚深。而行人未究竟。更用ra字等
T2216_.59.0429a23: 方便也。或又aa@m二字因位觀心成就也。ra
T2216_.59.0429a24: ra@m二字果位事業成就也。即是理與事二種
T2216_.59.0429a25: 成就也。亦是aa@m本有觀。rara@m修生觀故也。
T2216_.59.0429a26: 問。字門非一。觀行之時何只用ara二字
T2216_.59.0429a27: 乎。答。此以a字菩提ra字煩惱故也。如
T2216_.59.0429a28: 眞妄二法。而復各有因果。因位ara二字。即
T2216_.59.0429a29: 信・戒・慚・愧善與貪・瞋・愚癡惡也。果位a@mra@m
T2216_.59.0429b01: 二字。是慈・悲等順與瞋・恚等逆也。此義見
T2216_.59.0429b02: 祕藏記上之 
十二左
又義云。a字所證之理。ra字能
T2216_.59.0429b03: 證之智也。因位理智爲ara。果位理智爲a@m
T2216_.59.0429b04: ra@m也 更有方便等者。釋囉字爲眼界等二
T2216_.59.0429b05: 也 於兩眼上置此二字者。或鈔最珍云。
T2216_.59.0429b06: 問。兩眼置二字云意何。答。ra字置兩眼。兩
T2216_.59.0429b07: 眼二字也。問。胎藏瑜伽記云。心置阿字門
T2216_.59.0429b08: 頂印胸表離染字三角印首中置暗字赤色
T2216_.59.0429b09: 眼置ra@m三角今經文囉字爲眼界云。又囉
T2216_.59.0429b10: 字大空點置之於眼位云。囉覽共於眼觀
T2216_.59.0429b11: 之。無胸表離染之觀。何次第相違何。答。經
T2216_.59.0429b12: 上下文次第相違。二卷三卷儀軌又不同。尤
T2216_.59.0429b13: 疑事也。先今文者。初觀阿字。次加空點
T2216_.59.0429b14: 暗字。次觀ra。次加空點ra@m也。
T2216_.59.0429b15: ara二字。各加三昧點勝功徳也。但
T2216_.59.0429b16: 胸表離染等之觀又一意也。非一準也。儀軌
T2216_.59.0429b17: 云。首中百光王。心置無生句。胸表離染字
T2216_.59.0429b18: 置無垢眼身同如來。二卷儀軌無
T2216_.59.0429b19: 置・胸表二句。經轉字輪品。首中暗字。心置
T2216_.59.0429b20: 無生句。胸表無垢字。持誦法則品云。首中百
T2216_.59.0429b21: 光王。安立無垢眼云云。問。此等説。暗字最
T2216_.59.0429b22: 前觀如何。答。自頂上之意歟。先觀阿字
T2216_.59.0429b23: 者。自心布之意也已上或鈔私云。經下邏字大
T2216_.59.0429b24: 空點置之於眼位等文。説胸表離染字義歟。
T2216_.59.0429b25: 下尚可之 行者當坐時等者。釋
T2216_.59.0429b26: 頸小低頭等二句也 此有二義等者。大疏
T2216_.59.0429b27: 鈔三云。調身修道已上私云。二義者。事・理二
T2216_.59.0429b28: 方便也。初義調氣除病令身安穩。後義低
T2216_.59.0429b29: 頭守心令智開明也。即是身心自在之方
T2216_.59.0429c01: 便也
T2216_.59.0429c02:   一 爛脱
T2216_.59.0429c03: (一)速達心源故(三)此囉字門○故速得成(二)
T2216_.59.0429c04: 坐時舌○當處中也(四)如是淨眼○及果報也
T2216_.59.0429c05: (六)非但我如是説○無異也(五)如上所説○故
T2216_.59.0429c06: 名眞實也(七)以囉字門等已下如
T2216_.59.0429c07: 光云。師傳亂脱亦大同之。但第四科如是淨
T2216_.59.0429c08: 眼至如是見也。第六科以上佛告至亦復異
T2216_.59.0429c09:
T2216_.59.0429c10: 此囉字門等者。釋而以觀心處等二句
T2216_.59.0429c11: 又坐時舌亦不得等者。亦調氣息之方便
T2216_.59.0429c12: 也。若放舌氣即散壞。若垂舌氣亦滯屈。處
T2216_.59.0429c13: 其中間即調氣之漸也 以上佛告金剛手
T2216_.59.0429c14: 等者。當品終釋云。如上金剛手問佛眞言去
T2216_.59.0429c15: 來之相及行果。佛已答竟十八左私云。此結
T2216_.59.0429c16: 圓鏡常現前以上文意也 如上所説等者。
T2216_.59.0429c17: 無垢妙清淨等二句也 當知此即是等
T2216_.59.0429c18: 者。釋如是眞實心等二句也。文次第云。釋
T2216_.59.0429c19: 眞實心名十三右 行者見此眞言道等者。
T2216_.59.0429c20: 照了心明道等二句也。私云。已下釋
T2216_.59.0429c21: 八識心體淨故六識皆發光之所由也。問。
T2216_.59.0429c22: 經云色。釋云識。相違如何。答。色・識同音故
T2216_.59.0429c23: 寫者誤書耳。檜尾先徳所持本作諸識皆發
T2216_.59.0429c24: 。是證本也。最可之 如小乘中説心
T2216_.59.0429c25: 意識等者。文次第云。心意識三有大小釋文
T2216_.59.0429c26: 十三右倶舍論四云。頌曰。心意識體一○論曰。
T2216_.59.0429c27: 集起故名心。思量故名意。了別故名識。復
T2216_.59.0429c28: 有釋言。淨不淨界種種差別。故名爲心。即此
T2216_.59.0429c29: 他作所依止。故名爲意。作能依止。故名
T2216_.59.0430a01: 識。故心・意・識三名所詮義雖異。而體
T2216_.59.0430a02: 是一也十三左光記四云。論曰至故名識者。
T2216_.59.0430a03: 此訓釋異名。梵名質多。此云心。是集起義。
T2216_.59.0430a04: 謂理由心力起心所及事業等○梵云
T2216_.59.0430a05: 末那。此云意。是思量義也。梵云毘若喃。此
T2216_.59.0430a06: 識。是了別義也四十三右又新婆沙七十二
T2216_.59.0430a07: 心・意・識云。或有説者。無差別。○復
T2216_.59.0430a08: 有説者。心・意・識三亦有差別。謂名即差別。
T2216_.59.0430a09: 心・名意・名識異故。復次世亦差別。謂過
T2216_.59.0430a10: 去名意。未來名心。現在名識故。復次施設
T2216_.59.0430a11: 亦有差別。謂界中施設心。處中施設意蘊
T2216_.59.0430a12: 中施設識故。復次義亦有差別。謂心是種族
T2216_.59.0430a13: 義。意是生門義。識是積聚義等一左至
二右
 大乘
T2216_.59.0430a14: 即有別相等者。唯識義章慈恩云。或因果倶説
T2216_.59.0430a15: 三。謂心・意・識○眞興私記四云。厚嚴經云。
T2216_.59.0430a16: 心意識所縁等云云。楞伽經云。藏識説名心。
T2216_.59.0430a17: 思量性名意。能了諸境相。是説名爲識云
T2216_.59.0430a18: 云。深密經名心意識品也。六十三瑜伽論
也 
云。
T2216_.59.0430a19: 此中諸識皆名心意識。若就最勝。阿頼耶識
T2216_.59.0430a20: 心。何以故。由此識能集聚一切法種子
T2216_.59.0430a21: 故。於一切時執受境。縁知一類器
T2216_.59.0430a22: 。末那名意。於一切時我我所。及我慢
T2216_.59.0430a23: 等思量爲性。餘識名識。謂於境界了別爲
T2216_.59.0430a24: 已上私記四
末之二十六
 三縁者。根・境・識也 六自在
T2216_.59.0430a25: 王等者。大疏鈔三云。六自在王等者。可
T2216_.59.0430a26: 佛本行集經中龍王偈頌耳。昔見文也已上
T2216_.59.0430a27: 密鈔八云。疏所謂六自在王性清淨者。謂衆
T2216_.59.0430a28: 生六識猶如寶珠體性常淨。而爲塵垢
T2216_.59.0430a29: 染。若瑩去其垢。即得明淨。一切衆生心源
T2216_.59.0430b01: 清淨之時。六識亦皆純淨。即是六自在王如
T2216_.59.0430b02: 來也。故佛名經有六佛。所謂眼陀羅尼自在
T2216_.59.0430b03: 王佛・耳陀羅尼自在王佛・乃至意陀羅尼自
T2216_.59.0430b04: 在王佛。即斯義也三十左花嚴演義鈔清涼第二
T2216_.59.0430b05: 十下云。疏十沙字○以大品云沙字門諸法
T2216_.59.0430b06: 六自在王性清淨故。即内六處爲六自在王
T2216_.59.0430b07: 心海湛然不見聞覺知。湛海猶如不
T2216_.59.0430b08: 像故現本疏鈔七十
六之二十八
 彼持眞言行者等者。釋
T2216_.59.0430b09: 眞言者當見等二句也 人天二是中○更勘
T2216_.59.0430b10: 經釋者。文次第云。釋兩足尊十三右私云。今
T2216_.59.0430b11: 兩足即爲人天。且以義門分作釋故。更
T2216_.59.0430b12: 他經論等證文之也。問。何故法身
T2216_.59.0430b13: 如來云人天中尊乎。答。此準常途名。而
T2216_.59.0430b14: 實言人天者。陰陽報果是理智境界也。故次
T2216_.59.0430b15: 釋云。若離此心性更於諸處於如來。無
T2216_.59.0430b16: 是處也 所以者何等者。釋若見成悉
T2216_.59.0430b17: 地等二句也 悉地有衆多等者。私云。第十
T2216_.59.0430b18: 五卷所明五種悉地幷無上悉地等也 或
T2216_.59.0430b19: 無量者。或開眞俗二種悉地。或立無量差
T2216_.59.0430b20:
T2216_.59.0430b21: 雖如是説乃至不死句也者。此釋從此次思
T2216_.59.0430b22: 惟等六句。即ra@mla@m門觀也 前於目中等
T2216_.59.0430b23: 者。大疏鈔三云。疏云。前於月中a
T2216_.59.0430b24: 而觀於心。今受持此rara@m。還如
T2216_.59.0430b25: 前小低乃至觀於心中ra@m也。此之ra字是
T2216_.59.0430b26: 相義。上有點是大空三昧。所謂第一無相之
T2216_.59.0430b27: 法云云。諸佛以ra@m字無相門資財已上
T2216_.59.0430b28: 又今疏異本五智房
所持本
云。前於月中阿字
T2216_.59.0430b29: 已上私云。疏鈔所覽本幷古本。目字作月也。
T2216_.59.0430c01: 又囉字作阿也。心中阿字。疏鈔所引本作心
T2216_.59.0430c02: ra@m。疏兩本共作心中阿字。此中疏鈔所
T2216_.59.0430c03: 引本以爲勝歟。可勘證本。十四本同今疏
T2216_.59.0430c04: 也。十卷本作前於目中作覽字等。問 經云
T2216_.59.0430c05: 置之於眼位。釋云而觀於心。相違如何 答。
T2216_.59.0430c06: 上既云囉字爲眼界。今復先於眼處
T2216_.59.0430c07: 而觀。然後回置心中之乎。私云。三卷
T2216_.59.0430c08: 胎藏儀軌云。首中百光王。心置無生句。胸
T2216_.59.0430c09: 離染字。安置無垢眼已上此以a@mara@mra
T2216_.59.0430c10: 四字次布置頂・心・胸・眼四處。而今經文
T2216_.59.0430c11: 心位a字・頂上・a@m字・眼處ra。而無
T2216_.59.0430c12: 胸表ra。然今段説ra@m字門觀。即當之歟。
T2216_.59.0430c13: 若爾。經文眼字應是胸字。可之。又義云。
T2216_.59.0430c14: rara@m二字同布眼界而見心中a字門
T2216_.59.0430c15: 光云。二義之中。後義爲得。初義太鑿。何
T2216_.59.0430c16: 者。經言囉字爲眼界者。則能觀無垢眼ra
T2216_.59.0430c17: 也。釋言而觀於心者。是所觀眞實心a也。
T2216_.59.0430c18: 經・疏本是各別説文。其論何相違乎。且又
T2216_.59.0430c19: 三卷軌意在轉字輪品及持誦法則品等中
T2216_.59.0430c20: 豈其無哉 此之囉字是相義等者。密鈔八
T2216_.59.0430c21: 云。梵語邏乞灑。此翻云相。上有點者。謂la
T2216_.59.0430c22: 邏字上置大空點也。謂la@m覽字也三十一右
T2216_.59.0430c23: 云。問。上釋囉字爲眼界句。云以此無垢光
T2216_.59.0430c24: 十五左今又云此囉字覽字。上下
T2216_.59.0430c25: 共合是塵垢不可得rara@m。何云la字是相
T2216_.59.0430c26: 乎。答rala同音故字義相通也。例如五字
T2216_.59.0430c27: 明中第二vi字釋無縛三昧已上光云。故
T2216_.59.0430c28: 和上言。ra字所見萬徳是有相也。la@m字所見
T2216_.59.0430c29: 諸法無相也。而實即無相相・即相無相。只
T2216_.59.0431a01: 次第説耳 即是諸佛等者。光云。故和上
T2216_.59.0431a02: 言。此還同第一無點a字位。即無住處涅槃
T2216_.59.0431a03: 之體也
T2216_.59.0431a04: 若欲廣大智乃至不思議業者。此釋若欲廣
T2216_.59.0431a05: 大智等六句。即上la@m字觀功能之文也 謂
T2216_.59.0431a06: 一切三乘等者。私云。正釋或起五神通句
T2216_.59.0431a07: 也。一切三乘等者。出世悉地也。下至五神通
T2216_.59.0431a08: 等者。世間悉地也已上光云。若就極處論之。
T2216_.59.0431a09: 上廣大智身是出世成就也。今一切三乘等
T2216_.59.0431a10: 世間成就也 如神通有多種等者。私云。此
T2216_.59.0431a11: 五乘神通等也。不必定入定入印經等中。説
T2216_.59.0431a12: 多種神通。如第一卷鈔勘也。亦如第十五
T2216_.59.0431a13: 卷所釋五種神通等
T2216_.59.0431a14:   一 爛脱
T2216_.59.0431a15: (一)如用日光等彼螢火也(三)持明者謂持誦人
T2216_.59.0431a16: ○亦不可得(二)此即是入○持明仙也(四)經意
T2216_.59.0431a17: 言已下如
T2216_.59.0431a18: 持明者等者。正釋成就持明等句也 長
T2216_.59.0431a19: 壽謂等者。正釋長壽童子身句也。不動使者
T2216_.59.0431a20: 念誦品云。能令己身如十六童子髮十五右
T2216_.59.0431a21: 南海傳第三云。童子始從胎内年十六
T2216_.59.0431a22: 長年則身久存十七右 經意言等者。正釋
T2216_.59.0431a23: 言者未得等二句
T2216_.59.0431a24: 眞言智發起乃至佛已答竟者。此釋眞言發
T2216_.59.0431a25: 起智等十二句也 以入覽字門等者。即釋
T2216_.59.0431a26: 眞言發起智句
T2216_.59.0431a27:   一 爛脱
T2216_.59.0431a28: (一)眞實之智(三)如是眞言之智○無上道也
T2216_.59.0431a29: (二)故經云離一切相則名諸佛也(五)悉地成就
T2216_.59.0431b01: 是作業
成就
(四)如上金剛手○佛已答竟
T2216_.59.0431b02: 如是眞言等者。釋是最勝實知句也 一切
T2216_.59.0431b03: 諸佛等者。釋一切佛菩薩等二句也 法花
T2216_.59.0431b04: 大長者等者。私云。此信解品意也 菩薩救
T2216_.59.0431b05: 世者等者。釋由是諸正覺等六句也 乃至
T2216_.59.0431b06: 由此行等者。釋故得無上智等二句也 經
T2216_.59.0431b07: 云離一切相等者。私云。淨名經文也已上
T2216_.59.0431b08: 云。此未鈔主指何許文也。故和上引
T2216_.59.0431b09: 品經。今考無文。此出羅什譯金剛經。彼曰。
T2216_.59.0431b10: 一切諸相則名諸佛七左 悉地是眞言
T2216_.59.0431b11: 等者。光云。故和上言。此釋品題。悉地者。第
T2216_.59.0431b12: 一無點a字也。成就者。a@m字等作業修行也
T2216_.59.0431b13:  如上金剛手等者。私云。義釋以此一行餘
T2216_.59.0431b14: 次品初。今可爛脱乎。但準上第六
T2216_.59.0431b15: 品終云右得悉地品竟。是亦當品結文也已
T2216_.59.0431b16: 大日經疏演奧鈔第四十一
T2216_.59.0431b17:   此卷之中頗削之。是由其舊本未
T2216_.59.0431b18: 。文旨叵通。恐後學者或惑。而不
T2216_.59.0431b19: 牛之誚也已。況乎此卷本經本疏説宗大
T2216_.59.0431b20: 。而非禀承者所知。是故至其文處
T2216_.59.0431b21: 間標更問以諭後生。可畏君子庶曉
T2216_.59.0431b22: 。維時寶永第三丙戌初冬。挑三更之釭
T2216_.59.0431b23: 斯一册了。慧光識
T2216_.59.0431b24:
T2216_.59.0431b25:
T2216_.59.0431b26:
T2216_.59.0431b27:
T2216_.59.0431b28:
T2216_.59.0431b29:
T2216_.59.0431c01:
T2216_.59.0431c02: 大日經疏演奧鈔第四十二
T2216_.59.0431c03:
T2216_.59.0431c04:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0431c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0431c06: 疏第十二卷之餘釋經三轉字輪
漫荼羅行品
T2216_.59.0431c07: 轉字輪漫荼羅行品第八者。此有來意・釋
T2216_.59.0431c08: 名・入文解釋三段。初來意者。密鈔第八云。如
T2216_.59.0431c09: 上金剛手初問佛。佛從初至竟皆合此問
T2216_.59.0431c10: 中間他語間斷。今佛騰前意而答之。故此
T2216_.59.0431c11: 品來三十一左私云。金剛手初問佛者。第一卷初
T2216_.59.0431c12: 九句問也。一部始終答此九句之中。息障品
T2216_.59.0431c13: 已下至成就悉地品。則就支流三問之。
T2216_.59.0431c14: 九句問故云中間他語間斷。而今乘
T2216_.59.0431c15: 九句問而答也。問。若爾九句間中答何問
T2216_.59.0431c16: 乎。答。此第七句及彼行修行句之答也已上一
義也
T2216_.59.0431c17: 此上已説覽字門等觀行。而今又委説之。故
T2216_.59.0431c18: 此品來是亦一
義也
以上二義見次下文已上光云。
T2216_.59.0431c19: 故和上言。從上品所aa@mrala@m等觀行
T2216_.59.0431c20: 此品。皆九問第七及彼行修行句之答也。
T2216_.59.0431c21: 但上品説a字妙體。今品説a字所變百
T2216_.59.0431c22: 光遍照之義。即是周遍法界義也。轉一字
T2216_.59.0431c23: 多字。變一音諸音。故此品來。次釋名
T2216_.59.0431c24: 者。密鈔八云。經轉字輪漫荼羅行品者。轉謂
T2216_.59.0431c25: 旋轉。即旋陀羅尼。謂行者若見阿字。當
T2216_.59.0431c26: 菩提心義。乃至若見長噁字。當知顯
T2216_.59.0431c27: 便之力。若見迦佉乃至娑訶等二十八字。當
T2216_.59.0431c28: 知皆是慧門。若見伊等。當知即是三昧門。
T2216_.59.0431c29: 若見仰等五字。當知即顯大空之點是成
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