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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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心置於心○復次行者以常修習相應故。不
思議法界之標幟。轉更現前。能觀自身。即是
本尊身。觀本尊身。即是自心。如是不二而
二。二而不二○故云乃至本所尊自身像皆
現也。劑此已前名爲影像成就。猶屬未等
引地。次從第二正覺已下。方入等引地。能
於觀行心中。見佛眞實加持身故○今此經
宗。以行者淨心爲因。如來淨心爲縁。從於
心因縁生。故名自見心佛。如是見時。不離
本不生句。故名眞實加持身。不同散心人
等心外見佛。又不同初學觀人但得影像
成就也三十八左
至四十左
密鈔八云。此中者。指此悉地
品中名爲此中。今爲此品正説二種悉地
之事故指此品。其實通指此經故云此中
十五左又云。言非三摩呬多地者。非者不也。
三摩呬多譯云等引。等引是定義。定是所依。
名之爲地同上私云。二種三摩地差別。大概
見于此文私謂者。此一行禪師之辭也
世間未到地定者。謂有漏四禪定等未至地也
隨取彼一心乃至非等引地也者。此即總牒。
亦已會文。大疏鈔三云。疏云。初觀本尊。得
明了現已。於四字中。隨取其一置本尊心
上云云。或自身爲本尊。而置心字於心上。
故云以心置心等也云云。凡二義也已上義釋
八云。梵本此二心字。皆是紇哩乃野心。非喞
多心也○以此如鏡之心。觀此圓明三十
九右私云。能置心即四字中肝心也光云。此解未
快。疏云於四
字中等。四字皆是肝心。豈爲四字中
肝心者乎。宜改言眞言中肝心者也
所置心。又本
尊心處心也。然乃倶是干栗駄心也。今此一
段經釋相配之。則言初觀本尊等者。釋經
隨取彼一心以心置於心二句。如是觀時等
者。釋經證於極淨句一句。如是觀淨等者。
釋經無垢安不動句。不分別一切等者。釋經
不分別如鏡句。所謂極微等者。釋經現前甚
微細句。如是唯住等者。釋經若彼常觀察修
習而相應乃至本所尊自身像皆現四句也
經中云與心相應也者。此當已會修習而相
應句。然約未會經云與心等也 所謂極
微等者。義釋八云。本尊心上。復有圓明種
子。倍復明淨。又甚微小。故云不分別。如鏡
現前甚微細也。所以然者。爲表心種子
三十九右又云。復次所以從小至大攝大
歸小者。欲令行者心自在故。由彼心力
卷舒無礙。漸能以一微塵包含無量法界。
以無量世界内一微塵中。若深祕釋者。此
是般若經中諸佛微細慧。以出過一切心量。
不可示人。然亦自在心加持。無所不見。
是故義云微細。非細小之謂也同左光云。種
子微細義更問
大日經疏演奧鈔第三十七
  此卷之中頗補所闕。是皆記師傳以貽
后生耳。寶永第三七月既望慧光誌







大日經疏演奧鈔第三十八

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十一卷之餘釋經三悉
地出現品
次第二正覺句乃至即一心義也者。此中牒
經是治定文。義釋八云。次從第二正等覺以
下方入等引地。能於觀行心中見佛眞實
加持身故等四十右大疏鈔三云。影像成就。初
觀本尊。次觀本尊心上觀圓明淨鏡。鏡中
有此字。一心觀此字。觀字已得見本尊眞
實之相○名影像成就云云是亦非等
引地云云
以上是
第一正覺句此句但
觀本尊
今第二句觀多佛。故疏云。
初觀本尊。今但觀佛。所以爾者。一切尊形
皆是見法身門故云云已上 次第二正覺句
等者私云。上言於正等覺心是第一正覺句
也。故今云第二等也 初觀本尊等者。若據
疏抄。則初但觀一本尊。今廣觀衆多佛也。
或義云。上但觀菩提心。然乃初觀本尊者。是
菩提心體也。今正觀羯磨形。然彼本尊形色
性類皆不出阿字門。故云見法身門也。是
出世初月中攝前世間成就。即此三月地前
所立三句之分齊也初月之中初觀種子。次
觀尊形也。義釋八云。初種子心亦名祕密
觀門。三摩呬多地。對法華經。即六根清淨
位人。約涅槃經。即是池珠影現時也。從此以
後漸運巧方便安徐入水。是觀色像身時
轉解法門身。當知正覺句者。即對此經初品
明菩提心相。正等覺顯現之義。以明珠在
掌故名爲顯現。非但遙觀見之也四十一右
密鈔八云。次第配者。初十住心即當初月。次
十行位當第二月。十迴向位是第三月。於斯
位中分四加行。前煖・頂位屬於他月。忍・世
第一屬於滿月。於頂位中捨於法愛名捨
利養。然後滿月中得悉地已則到初地。故
曰此中有兩月等。若地上論三月者。謂初
地名初一月。即是菩提心十八右私云。問下
文云。初一月菩提心。次月觀佛形像名正
等覺句。第三住眞言離一切相名三月。亦
名三洛叉十九右此意觀佛爲第二月。今經
文云第二正覺句正當第二月。 何故云初
月乎。答。經文已結云是爲最初月。又云
次於第二月等。明知於初月内初觀種子
次觀尊形也。故義釋八云。若用此品第二
正覺句望前品所明。第二諸佛勝句也四十
二右彼已於初月中見佛。是亦可然。但至
下文。初月雖已見佛。而猶觀理趣故屬菩
提心。於第二月正修事行。即對本覺供養
香華。故爲見佛位歟
  光云。今此問答恐其未得經疏奧旨。余
雖不敏。頗有所傳。記其概略以貽後

爾時薄伽梵十四右至作攝意念誦十六左
則將明出世三月持誦法要。而先總示
持誦大方。即當科言攝意持誦。例如世
間四種念誦第一意支。然此攝意文有三
節。初至此亦是非等引地也十六左經爾時
薄伽梵至自身
像皆現但今正取後十
三句初七句廣通三節
此明第一正等覺句。謂
初觀本尊。閉目開目明了現已此如前品初重
字聲及句二重
轉爲本尊然如前品但求有爲
願者則至作成就位皆攝此中
次以佛心字安本
尊心上而見本尊眞實之相。或於自身
亦復如是。後自圓明上見本尊。本尊心
中復見自身。互相照見無有障礙此如前
品第三
重出
入息
以上名爲影像成就。皆屬種子此如前
品深行
字聲及
句初重
猶是未等引地也。但釋文中兼説等
引地相謂如言於此觀中常自覺故乃至
實如也十五右又言若以得如是事故乃至
等至相也十五左是也。次第二正覺句者至
無量光圍繞十六左經文同之但釋文
有亂脱今且指其牒文
此明第二
正等覺句。謂如向所觀而復深廣。案義
八之四
十一右
是名相成就。皆屬覺形此如前品
深行轉本
尊第
二重
從是即等引地也。離妄執分別至作攝
意念誦十六左經文同之亦釋文有亂脱今且指其牒
文但今正取初二句後二句通三月也
此明第三正等覺句。謂無二亦除無有中
邊差別之見。萬法平等此如前品深行
出入息第三重
此是三
節若約淺行。悉攝初月世間三月即
在出世初月
更經二
月而成就之。故下釋云。劑此名見菩提
之心。爲初成佛種子也十七左若就深行。
三句即是三月持誦。故下釋云。初一月菩
提心。次月觀佛形像名正覺句。第三住
眞言離一切相十九右應知今疏判此三月
爲地前者即其深行此如台宗
圓人也
爲地上者亦
其淺行此亦如
別人也
且又前品言淺深者。是一門
普門或亦世間希
望出世求願
之別也。當品論深淺者。即
竪證横入之異也。冀後學者細心研究」
  一 爛脱
(一)深邃住三昧者(三)又此鏡中○是名眞見佛
(五)如是見時○一心誦之(七)此是一向○如
流水不斷也(九)所云洛叉○十萬遍耳(八)一月
誦者○具説行法也(二)第二句觀○即是眞見
佛也(四)見佛已○成佛種子也(十)此亦名爲○
更問菩提
心行相
(六)次云攝意者○即一心義也(十一)
於第二月○棄捨諸利養者(十三)以文解之○
須捨此利養也(十五)彼時行者○而得自在
(十四)時彼於瑜伽○安樂諸群生(十六)即是發決
定○而念誦也(十八)以我功徳○如是大悲之
願也(十七)傍生相噉食○無量勝福(十二)他月捨
利養○皆得成就也(十九)及餘無量門已下如
已上
光云。此亂脱外更有二師相傳。然故和上則
以今傳爲佳。私云。今此一段經釋相配之。
則經云。於鏡漫荼羅大蓮華王座深邃住三
第一科釋云。第二句觀○即是眞見佛也第二
又此鏡中○而坐之也第三科尚是
釋上經文
經云。總持
髮髻冠圍繞無量光離妄執分別本寂如虚空
於彼中思惟作攝意念誦一月修等引持滿一
洛叉惣牒是尚
第三科内
釋云。於中作如是觀是名眞見
佛也尚第三
科内
見佛已○成佛種子也第四科略釋惣
持髮髻冠等四
如是見時○一心誦之第五科釋於此
中思惟等二句
次云攝
意者○即一心義也第六科別釋作
攝意念誦一句
此是一向○
如流水不斷也第七科尚
是釋上句
一月誦者○具説行法
第八科釋一月
修等引一句
所云洛叉○十萬遍耳第九科釋
持滿一落
叉一
經云。是爲最初月等二月引牒釋云。此亦名
爲○菩提心行
相第十科
經云。次於第二月等六句惣牒釋云。
如前世間行中○大作佛事也第十一科釋次於
第二月等四句
又他月者○更問。尚第十一科。
釋又復於他月一句
棄捨諸利養者
是尚第十一科内釋
捨棄諸利養一句
他月捨利養○皆得成就也
二科尚
釋上句
以文解之○須捨此利養也第十三科同
是釋上句
云。時彼於瑜伽等四句第
十四科
釋云。彼時行者○得
自在第十五科此
釋上二句
即是發決定○無有餘也第十
六科
此釋下
二句
經云。樂欲成如來等二句釋云。謂如來
○當速成也尚第十
六科
經云。或滿足一切等四句
云。如是無有○而念誦也尚是第十
六科内
經云。傍生
相噉食等八句惣牒釋云。以我所生無量勝福
十七科以我功徳○如是大悲之願也第十八科
經云。及餘無量門等二句惣牒釋云。此等悲願
第十九科已下如文
於鏡曼荼羅等者。義釋八云。偈云於鏡曼荼
羅者。謂如先觀自身作本尊三昧耶身竟。
又觀心處圓明。清淨微妙。喩如圓鏡。鏡中
有八葉大蓮華王。鮮白嚴好鬢蘂具足。如前
於華臺上有種子字。轉此種子色聲義趣。
即見大日如來眞實加持身。如在甚深窟中。
住於三昧首戴髮冠。通身普放無量光明。
相好莊嚴不可窮盡四十左又云。鏡曼荼羅
是淨菩提心也。諸法不能動義。大蓮華王座
是妙法胎藏。不染汚常住義。深邃而住即是
深入無際義。總持髮髻冠即是萬徳圓滿義。
若就淺略明義。但云持髻冠。此持字即具
陀羅尼聲。謂上窮萬徳之頂畢竟同歸。譬
如攬結衆髮戴之在首。故譯者欲兼淺祕
二釋故具云總持也。次云圍遶無量光。即
是初品偈中無量智成就義。故涅槃經云。夫
光明者名爲智慧。如瑠璃光菩薩中事廣説。
次云離妄執分別。是初品偈中越百六十心
義。本寂如虚空。是初品偈中本來寂無相義
四十一左又云。以上文菩提心印撿之節節相對。
故知此中第二深祕釋。正以淨菩提心爲悉
地之種子也。 若用此品第二正覺句望前
品所明。第二諸佛勝句也。已是一重深祕也。
更約學觀分證言之。又是一重深祕。入一
一地各有種子心及三月持誦之義。轉復深
祕。隨行者心量淺深。皆可作諸成就。故此
不空悉地其義無邊也四十二右私云。案義釋
意。經文總持髮髻冠等一一句義。皆約住心
品中菩提心相貎偈釋之。此中言第二正覺
句者。正爲淨菩提心之體也。是對前世間
成就品所説。即諸佛勝句也次對本尊供香
華等。是第二月行也。更有第三證位總成三
月持誦也。最珍鈔云。覺觀者。開覺之觀云歟。
非尋伺之義也。分證者。約淺深之位各取
其證位爲第三月也。地地各有三月持誦
已上 於彼中思惟等者。私云。以下説攝
意念誦一月二月他月之相也。攝意者。此三
摩呬多義。今三月持誦皆是等引地之所行
故也 於中作如是觀者。此於上心鏡深窟
中。而觀總持髮髻冠等佛像歟 如是見時
等者。此釋於彼中思惟作攝意念誦二句也
所云落叉等者。即釋持滿一落叉句也。
下文云。又彼説云本尊・種子・及圓明爲三
也。字在圓明中。圓在本尊心上。觀一成時
三皆自成。一縁於此三境。故名三洛叉二十
九右私云。於佛心中觀月輪。月輪上置種
子。是三洛叉幖幟。故今作此釋也。文次第
云。落叉十萬文十一左 一月誦者等者。此釋
一月修等引句也。 文次第云。一月誦入初
地文十一左私云 入於初地者。三月持誦有
二建立。一三月皆爲地前。第三月滿方入初
地。下文云。又他月者。此中有兩月行即到
初地十八右一三月皆爲地上。第一月滿即入
初地。即此文是光云此等皆約竪差別門也若就横平
等門則以三密平等圓明爲三月也
上品三月又有如此二義。但前品專明地前
有相三種。當品正示地上祕密三種也光云此
地前地
上分別約
教道門也
至下尚可悉之 前云三句等者。指
上住心品也 有窟状等者。謂鏡體明徹幽遠
玄深之義也 此佛心上等者。此即明上三
種輪圓之義也 微小者。謂初觀之明圓明
之體甚是微小。今準前第一句中現前甚微
細而釋。故云微小。又云現前也 又見己
身等者。此還觀自身而與本尊互相渉入
也。如上第一句中自身像皆現也 成佛
種子者。第一月成就之相也 此亦名爲等
者。經云是爲最初月持眞言法則。是引牒也
 是入信地者。謂信解地即初地也 更問
菩提心等者。智證更問云。第十一中洛叉音左
句中更問行相者。凡身口意純一清淨名一
洛叉。又初得身淨亦喚一洛叉。乃至意淨
喚三洛叉。今此句中前觀。身前去一肘許
有八葉蓮華。一肘上有月輪上有阿字。此
一切諸法本不生義。此觀純熟。彼蓮與我共
爲一體。一體之上亦有月輪。輪中有尊阿
字。此阿字尊心月輪中亦有我身。互以相影
無有分別。此見心之相也已上 決云攝意
等者。義釋八云。次云攝意者。從一至一十
亦是一等四十二右私云。上來從息障品下。今
疏與義釋多分不同。而自此攝意釋以下。
二本大同 從一至一十等者。此出眞言遍
數謂隨行者信根差別。或有誦一a一遍
即見圓明體。或有十遍而見其理。乃至一千
一萬亦爾。皆不出一數故。或速或遲悉是
以一成功。此名言一洛叉。縱雖至千萬遍。
而其體是一更無別法也。問。何必以一釋
攝意之言乎。答。攝意是一境一心之義也。凡
此攝意念誦。是四種念誦中第四意念誦法
則也光云此意支中亦分
四念其第四命息也
一月一洛叉皆是一之義
也。攝意亦名攝心於一境故一之義也。前品
以出入息念作先持法。今品以攝意念誦
修先承事。此二念誦配世・出世。見于第二
十卷光云世出世持誦品釋
兼本尊三昧品釋明之
次於第二月乃至大作佛事也者。光云。總牒。
即已會文。但又復於他月等二句。同文故來
也 次於第二月等者。私云。是明第二月法
則也。蓋第一月修成等引故。云一月修等
引。即是自證也。第二月用香華等設無作
供養利益諸衆生。即是利他也。第三月於
二利功徳生無着之心。所願皆成故。還迴
向自他也。問。證位菩薩豈用香華等乎。答。
一一諸塵皆實相。法界曼荼羅有八供菩薩。
何是爲疑。最珍鈔云。問。與前世間品行塗
香等異之方何。答。世間行雖觀遍法界。其
事相未現得等引。今即其心清淨。如實遍
滿法界作種種利益也已上又云。問。最初月
仍不説香華等乎。答。今説次第。一月修等
引等者。先修成等引爲最初月。次於第二
月奉塗香華等也已上又云。問。最初月作世
間行乎。答。不然。於修等引位論一月多
月也。前世間行者未入等引也已上 如華
嚴等者。密鈔八云。疏如華嚴迴向等者。彼云。
菩薩摩訶薩常以種種名華布施。所謂微妙
香華・種種色華・無量奇妙華等。供養一切現
在諸佛及佛滅後所有塔廟。或供説法之人
比丘僧寶一切菩薩。乃至及餘一切貧窮孤
露。布施之時。以諸善根如是迴向。所謂
願一切衆生皆得諸佛三昧之華。悉能開敷
一切諸法。願一切衆生皆得如佛。見者歡喜
心無厭足。願一切衆生所見順陿。心無動
亂。願一切衆生具行廣大清淨之業。乃至願
一切衆生入大寶洲見善知識具足成就
一切善根。是爲菩薩摩訶薩布施華時善根
迴向。爲令衆生皆得清淨無礙智故。香燈
等供如彼廣説十七右私云。此引八十華嚴
第二十五卷迴向品文也。凡迴向品。八十經
自第二十三卷至第三十三卷。六十經自
第十五至第二十三也
又他月者乃至捨此利養也者。以下是明第
三月。即釋又復於他月等二句也 又他月
等者。密鈔八云。此與經文似不相符。經云。
第二正覺句。 於鏡曼荼羅一月修等引持
滿一洛叉。是爲最初月持眞言法則。次於
第二月奉塗香華等而以作饒益種種衆
生類。又復於他月捨棄諸利養等。準此經
文。指第三月名爲他月。即初・次・他如是
次第。今疏云。此中有兩月行即到初地也。
更問者蓋有深旨也。兩月謂是他月・滿月名
爲兩月。行者捨諸利養。至十五日爲滿月。此
月是入證之時。對之稱他。恐人難解故令
更問。又此有密釋。即是令捨法愛也。此行
者大種善根。不應於中而生取著。若生法
愛則爲稽留不速入正位。令於他月而除
捨之。謂行者從初發起大菩提心欲趣十
地。從師受得眞言法則。依於三月而作持
誦次第配者。初十住心即當初月。次十行位
當第二月。十迴向位是第三月。於斯位中
分四加行。前煖・頂位屬於他月。忍・世第一
屬於滿月。於頂位中。捨於法愛名捨利養。
然後滿月中得悉地已則到初地。故曰此
中有兩月等。若地上論三月者。謂初地名
初一月。即是菩提心。此心若無大悲方便不
得増發。猶如池蓮不得日光。終不開敷。
故上疏八之十
二右
云月喩菩提心。行者入初住
地時。此心極圓淨。故名第一月。從此以後。
用月喩之心起大悲萬行。供養三寶廣植
善根。乃至入不動地名爲一月。從無動地
已後。復以月喩之心起無量方便。智業正
順迴向如來悉地名爲他月。至金剛道名
爲滿月。次到如來地也。若依一一地亦具
三月如第二疏。準傍三心説之。理亦無爽
十七左
十八右
私云。鈔意他月者指第三月。但此中
有兩月。謂他月・滿月。前半月離法愛位云
他月。至十五日云滿月也。問。今文不云
滿月之義。何作此釋乎。答。下經文云。行人
於滿月次入作持誦已上又下釋云。於白月
十五日作持誦法。即是滿月也二十左又云。
誦此三洛叉已至白月十五日爲滿月二十
九右依此等文即云爾耳。或云。疏異本云。此
中有滿兩月行。若據此本。他月者此總指
第三月。對初二稱他也。至此第三月令
極滿前兩月之行。故云有滿兩月行也。更
問者。今此三月持誦即是三密圓滿三點方
便。而到初地位萬徳輪圓也。今謂。作滿兩
月行本聊有深義。三月持誦之時初二兩月
約竪次第而建立之。至第三月而復具存
竪横之義。私顯此義即云他月。而不云
第三月也。若約竪次第門。即是第三一月。
謂對前二月有相。至第三月無相極位。如
住心品極無自性心也也。若約横平等門。即是
直修直滿別途一月。謂不對餘法。亦建立
初心即極一箇月。兼備前兩月行。是一念之
a字具三大遠劫之義也。問。今此初心即極
一月指何月乎。答。凡相望之則有三意。一
云。最初發心直修直滿。即當初劫。故儀軌
云頓集一大阿僧祇等也。二云。對前二月。
至第三月之時直昇不二極處。即當第三
劫也。三云。簡三重行。始至横平等位。即是
當第四分。對竪三之横一云第四也。但今
立第二義兼餘二徳。云滿兩月行也。雖無
滿字。此義可成。光云。經言他月。或有如是
重重深意。今疏言此中有兩月行。則非如
此。故和上云。今此一段經文中。有第二月
及他月兩月行也。當知第二月段總牒而有
又復於他月等二句。蓋顯此意也已 捨於
八法等者。密鈔八云。捨於八法等者。謂利衰
毀譽稱譏苦樂或違世順世八心。此等應捨。
若深釋者。離法愛也。若生法愛。則稽留行
人不速入正位故十九右私云。以文解之者。
則順常途。隨文作釋也。若作祕意者。則就
祕密。離文取義也。謂萬徳輪圓無所得心。
即是無相菩提心也。次下文云。第三住眞言
離一切相十九右此報等者。文點可讀此報
無盡不現得無量法門功徳之寶
彼時行者乃至便無有餘也者。此中牒文是
治定經。即釋時彼於瑜伽等四句也。或云。
經文時彼於瑜伽已下二行半十句總説三句
功能。時彼於瑜伽等二句。是菩提心爲因也。
願一切無障等二句。是大悲爲根本也。樂欲
成如來等六句。是方便爲究竟。故云彼妙方
便等也。於中初二句向上方便。後四句向下
方便也 理攝而起者。義釋八云。稱理而起
四十三右
樂欲成如來乃至無量勝福者。此中牒經亦
治定文。私云。已下方便究竟句也 傍生相
噉食等者。私云。以下擧所化三惡趣。而示
眞言持誦之功力也。即是第三月迴向自他
之意也
他月捨利養乃至皆得成就也者。私云。是猶
上第三月釋也 内外者。情・非情等諸資生
之具也 然外事等者。上以我所有情・非情
云内外。 今外事者不受他人之施也 捨
此利養等者。雖捨施物而不捨衆生也。是
則損亡益物之實義也。
及餘無量門乃至亦名三洛叉者。此中牒文
是未會經。私云。上言以我功徳故者如文。
今言及餘無量門者。此中含如來法界二
句也 不可初一月等者。義釋八云。此等悲
願有無量種不可具言。初一月二月亦須
如是發願四十四右具言二字恐脱落歟。更勘
證本。初一月二月等者。如上三句圓滿及三
力具足等義門。非但於第三月具足而已。
初月・二月亦如是發願也。謂三月持誦功徳
各各具之。横竪無邊際故也 但初二月等
者。且約竪差別門而判其淺深也 眞言
行者已下。總結成上意也 初月菩提心等
者。即正以三月爲三洛叉也
又廣大加持乃至相接次也者。此中牒經即
已會文。私云。又廣大加持等者。釋發廣大悲
願等四句也 由三句者。此三力加持句。
非因根究竟三句也 今欲行等者。釋想念
於一切等二句也 故經云以我功徳力等
者。文次第云。明三力文十一左義釋八云。一
以我功徳力故。二者周遍法界故。三如來神
力故四十四左私云。法界力者。除如來與我
身。餘一切衆生善根云法界力也 此句是
一切等者。密鈔八云。疏此是一切眞言心者。
謂獻華即以華眞言。香以香眞言等。今三
力與香華等眞言爲心。故云是一切眞言
心也十九左私云。此句者。即以我功徳力等三
力偈。雖誦本眞言。必加用此偈也 以心
念加之者。作運心供養也 如華即以眞言
者。如即若也。華香眞言即具縁品終所説五
供眞言也 若不用等者。意云。若雖不用
華香等五供眞言。通用此虚空藏轉明妃眞
言即成就也 後明妃者。次下所説轉明妃
眞言也。光云。鈔云如即若也。此解未快。
如即只是如似之義。謂今此三力偈是香華
等一切眞言心也。是故隨取華等。以三力
偈加之。亦如華以華言香以香言加之。
故今修供養法。先以五供印明作理供養。
次奉香華等器作事供養。後誦三力句偈
更作運心供養而住三平等也 與虚空
等力等者。私云。言如上三力和合如理行體
與下眞言相應故。次説眞言也。今時行用
普供養眞言後必誦三力偈。即此意也
爾時如來復説乃至自在成也者。此中牒經
是未會文。即當已會經於是薄伽梵即於爾
時説○善願皆亦成就已上私云。經・釋相配
之。則言如虚空不可破壞等者。是釋經於是
薄伽梵等也。謂隨以一華等者。是釋經持此
三轉等也 施所欲。義釋九作隨所欲一右
轉順明等者。義釋九云。轉明者。轉是能生之
義也同上 凡聖皆供養等者。義釋九云。遍一
切佛反凡聖皆獻已一右密抄第八云。疏凡聖
皆等獻者。問。佛及聖人可以言獻。云何凡
夫亦言獻耶。又下文中。云上獻一切聖衆下
施一切有情。如人以物度與尊上故得稱
獻。若與下類故名爲施。何故此言凡聖皆
獻。答。行者以華供養之時。運自一心普
周法界。名之爲遍。觀一切凡夫。不見凡夫
之相。即同諸佛。是故凡字於聖字上置之。
蓋有以也。又一言。其凡夫而内外不同。謂
就内凡則言上獻。若約外凡則言下施。故
不相違也十九左光云。凡謂六凡。聖謂三乘。
即竝上一切佛是十界平等運心供養也
初敬禮一切如來等者。義釋九云。nama@hsarva
tath@agatebhy@avizv@amukhebh@a@hsarvathakha@mudgatespha
rahema@mrvarvanaka@msv@ah@a一左私云。初敬禮等者。
歸命句句義也。義釋九。劍字下有娑婆訶字。
今略之也 等一切法空等者。義釋九。云
於一切法空中一左密鈔八云。疏於一切法空
等者。大空也。謂即欠字。是一切智所證理
故。言遍一切虚空者。即是遍伽伽那之十
方虚空也。故云於一切等二十右而生此物
者。所獻香華等諸供養物也 無不遍法界
者。義釋九作令遍法界一左
  一 爛脱
(一)持此三轉者(三)謂隨以一華○無不隨心也
(二)若誦此三遍隨所念彼亦成就也(四)凡所獻
華等已下如文
凡所獻華等者。文次第云。明三力所加之
功文十一左大疏鈔三云。先誦三力復誦眞
已上私云。凡所獻至自在成也。義釋九
注書之 謂悲華等者。義釋九作謂以一華
等。更可勘證本也
言行人於滿月乃至得成就也者。經文以下
十二頌偈之中。此釋初二頌半。即自下明持
誦處竝曼荼羅也。但義釋牒未會文。今疏則
牒已會經也。而今經・釋相配之。則言先供
養等者。是釋行人於滿月等二句也。隨上
中下事等者。是釋山峯牛欄中等四句也。自
餘可見
  光云。此段至次段半。則有師傳亂脱。此
本與上段亂一具。然以此鈔則未出之。
而今記之以貽後生又有一
傳更詳
(一)即是滿月也 (三)隨上中下事○作之
(二)於山峯等造漫荼羅(五)初第一重○相連
結爲異耳(四)言一切金剛色○四方面也
(六)云一門○金剛結相應(九)金剛結者○金
剛結義也(七)安一門幷縁○爲外縁也(十)相應
者○下成門向南也(八)其界金剛○金剛義
(十一)門門二守護以下如文
言行人於滿月等者。義釋九云次滿月作成
就者等二右 因前相者。義釋九無此三字
也。問。滿月者指第三月圓滿位乎。答爾。疑
云。三月持誦者。此九句之間也。若爾。九旬滿
日即第三月之晦夜也。何今指十五日云即
是滿月乎。答。安然菩提心義云。天竺之法黒
前白後也一末之
二十九左
仍云滿月即是十五日也。
問。今三月行滿已。然後造此曼荼羅耶。答
爾。凡前世間成就品三月持誦是地前行也。
當品三月即地上行也。今此建立曼荼羅是
佛地事業也。總此三箇建立即是五十二位
之所作也光云此等地前地上分別皆約
教道如台宗所判別人地位也
但於此中。
則凡夫地所行皆是如來地所行也。或又重
重相望。則有自證化他之義也。問。世間成
就品義釋云。行者滿二月已。當於黒白月
八日・十四日・十五日・日月蝕日等。或但於
白分之内。澡浴清淨著新潔衣。誦扇底迦眞
言而作祈請等八之十三今案此意。於三月
中。滿初二兩月了。至第三月不必滿白黒
分修行。而於要樞之日作成就之事也。然
今釋意。第三月中先於前半修無著行。至
後半十五日滿月作成就也。兩所釋文相違
如何。答。未詳其意。更可尋之。但愚案云。總
定大都。則於九句之中而滿其修行也。是
故至第三月雖前半後半之中明修行相。
已於初二兩月加行成滿之故。第三月中行
相不是一準。隨事延促。若有相應日時。則
自在可作成就之事也。光云。今此鈔意且
就淺略。若約深密。則三月持誦者是三祕密
身成就也。第四卷云。如言三月持誦。乃是
性淨圓明中三轉方便。豈可但作九旬解耶
十五右是也況案今釋。則得菩提心爲第一
月。成菩提行爲第二月。證菩提果爲第三
月。而不論月數也 上中下事者。如次息
災・増益・降伏三種法成就之相也 牛樠欄
者。二本義釋共作牛欄 四衢者。新華嚴音
義上云。四衢道爾雅曰。一達謂之道路。二達
謂之岐旁。三達謂之劇旁。四達謂之衢。五
達謂之康。六達謂之莊。七達謂之劇驂。八
達謂之崇期。九達謂之逵。然以路多四達。
凡語故多用也十三左 天室者。如第四卷鈔
勘 於山峯等造曼荼羅者。光云。此引牒
已上私云。此曼荼羅三重階道等儀式。同
具縁品所説。但倍以金剛結。此其異也 其
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其金剛相周匝如此。悉皆黄色。是金剛色也
二右私云。周匝如此者。謂四方通畫此形也
此有三事等者。密鈔云。淨同金剛等者。謂
色・體・名無不淨妙。故云淨同金剛也。又
解。言名同金剛也者。結上二事也。下言淨
同金剛。即第三事也。故疏於此下結云以
此三事同於金剛等二十右私云。此示界道所
畫金剛相似眞實金剛寶也。色名字
云三事也。又義。色體即爲二事。名只是結
文也。若準義釋。則以其金剛等十二字可
置次上端妙也之下歟 言彼中諸障等者。
此釋倍畫金剛之所以也 無有能破等
者。此即金剛三事最勝。其初二句不可破壞。
次句寶中之上。後句戰具中勝。其意可解。無
能過者者。無轍義也
經云四方相周匝乃至金剛同也者。此釋四
方相周匝以下三頌半。即正明曼荼羅相也。
但今疏牒治定經。義釋牒未會文也 四方
所方神者。即八方天也 在後者。義釋九作
於後 有説等者。此指轉字輪品及祕密品
等也。今未説故云此中未分別也 總同
前例者。即指具縁品也 言一切金剛色等
者。義釋九云。所畫金剛周匝爲界。盡此皆
令清淨無過作之。無過謂圓整端妙也
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相周匝等者。義釋九云。四方角者。此有二
義等二右私云。義釋與疏大同 二義者。今
案。就經四方相周匝句存二義。初義意云。
壇已四方作故。今此三股金剛亦宜四方作
之。是三股杵股股相連周匝壇四方也。後義
意云。三股交違作羯磨形。股股相連周匝
之也。或云。三股頭向四方故。云正當四方
面也已上光云。此鈔主解二義齟齬。初意。此
作方壇故金剛杵亦作方形。即是三股羯磨
杵也。後意。此以羯磨金剛周匝壇四方。而
其杵頭正向四方也。若依現行義釋圖。則後
義意。以三股杵周匝壇四方故云亦正當
等也。但義釋圖恐是後人之所加乎 一門
及通道者。此四方各開一門故下云門門二
守護也。通道者。謂安外縁空地一一界分
如上説也 股股相連者。十字金剛股股鉤
鎖面在壇四方也 上成就門向東等者。私
云。此明壇開通門方域隨事異也。謂増益
爲上。息災敬愛爲中。降伏爲下也。問。若準
以佛蓮金爲上中下。則息災可爲上。而今
何増益爲上哉。答。増益是蓮華部。然胎藏界
蓮華部理爲面。故爲上也或又寶部内證以
爲自宗之旨。故經云増長自身佛。最珍鈔云。
問。齒木向方。東方上成就。西方中。南方下。
北方不成就也。今何北方爲中成就乎。答
云云已上光云。今此問答竝所引鈔。未得經
疏大旨。増益爲上等説。典據何乎。且又胎藏
蓮華部理爲面等意。是兩部門。非今三品三
部門義。況乎最珍引齒木所向方義。即是
今三品三事之意也。胡爲其以瑜伽義問難
此文耶。其未獲經疏意可知。今明正意。
第四卷明三時曰。食前可作息災。暮間可
作増益。夜可作降伏事也。入漫荼羅灌頂
與息災相應故云食前七右又第十卷釋三
品成就相出現時曰。日出爲上。夜半爲中。
初夜爲下三十三左準此等文。則今言上成就
門向東者。是息災也。中成向北及西者。是増
益也。下成門向南者。是降伏也。然此三品若
麁論之。則如次配佛・蓮・金三部也。若細
論之。則三部各有息災・増益・降伏三品三
事也。此是建立大有深旨。且言上成就門
向東之意。則上成就是息災。佛部以大日爲
主。此事與食前日出時相應。故門向東方
門謂能
入門也
當知行者初發淨菩提心之位。心中
本有大日出現。即是開上成就門而向東
方也 門門二守護等者。私云。即門門安此
二守護者也 上所説者。是普通品所説二
守護門者也 威光難視者。不可越異名也
一一相爲印者。此二守門者各以威儀之相
爲印也。義釋九云。皆竪指爲印三右又義云。
如上曼荼羅畫諸尊印形。而其印在密印品
也 二倶赤白者。經云朱目舊怒形。然乃白
字是寫誤目字乎。但義釋九作赤白。是其
身色乎。更考證本 慇懃畫隅角等者。義釋
九云。角置zula羅幷焔。即是獨股金剛。但
有角處皆置之也有焔
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三右私云。輸羅者。獨股杵梵名歟 十字羯
磨金剛等者。義釋九云。於曼荼羅最中。置
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十字羯磨金剛[IMAGE]令正四方
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正當四
方面也
於彼上作大蓮八葉竝蘂在金剛
上作也
此即
同於金剛之座。故言金剛同也三右 私云。
故言金剛同者。指上嚴淨同金剛句歟。或十
卷義釋作金剛固。若爾。是堅固不壞之義歟」
當結金剛手金剛之慧印○通用也者。光云。
此釋當結金剛手以下一頌半。即明護持壇
處淨成就物法也。但今疏牒治定文。義釋
牒未會經法已上義釋九云。結金剛印。即是
結金剛手五股印等三右大疏抄三云。此取
道場觀所耳已上私云。義釋文言與疏大同
少異。此説安置衆具時事業也 金剛三
昧慧者。義釋九云。金剛智者。金剛印也三右
  一 爛脱
(一)言稽首一切佛者(四)隨彼處○作淨也(二)
作禮時○爲一切衆生故(五)成此藥物○利一
切衆生也(三)應護持是處及淨諸藥物者(六)
具有多法已下如文
私云。或説爛脱五智房
點本
(一)言稽首一切佛者(三)隨彼處○作淨也(二)
作禮時○及淨諸藥物者(四)然具有多法已下
如文
  光云。更有師傳亂脱。文義倶其有便。故
今記之以授後學又有一
傳更詳
(一)言稽首一切佛者(六)隨彼處○作淨也
(二)當作禮時如上所説(四)廣大悲願(二)數數
堅誓願○不爲已(五)乃爲一切衆生故○及
淨諸藥物者(七)然具有多法以下如文
此中未具當更問也等者。智證更問云。凡取
藥時須解法用者。凡欲取藥。先須加持
自我三業。不爲主藥鬼神惱害。臨採時亦
如是。作護作淨及以洗等。心加護自身及
物。不令鬼神惱亂汚穢。此軌多見悉地法
中及他法則已上 或可蘇悉地等者。密鈔第
八云。疏或可蘇悉地等者。彼云。所成就物毎
日三時。以香薫之。以香水洒。以眞言加
備。又以眼觀視其物。以吉祥環安置於指
揮按其物。以牛黄水或白芥子洒散其上。
加諸供具奉獻彼物。若白月成者。取十五
日。若黒月成者。取十四日。皆用部母眞言。
復重加諸香華鬘等物供養。以香塗手安
置茅環按所成物。畢夜持誦。於夜三時誦
百八遍。如斯光顯速得成就等。又説取物
之法。於黒白二月八日・十四日・十五日・日
月蝕時・地動時日。於其午前而取其物。於
念誦時得境界已。然後應當而取諸物。或
所説須物隨於方處所有是物者 而就貨
買不酬價直而取諸物所取諸物各依本
性上中下品。取上好者。如法得已。應加精
勇作成就法等二十右
於此夜持誦乃至無爲之果也者。光云者。此
釋於此夜持誦以下四頌半。即明持誦成就
之相也。但今疏牒已會經。義釋牒未會文
已上義釋第九云。作淨已彼持論時。亦有初
中上成相等三左私云。此與疏大同少異也
於此夜者。第三月十五日夜滿月之時也
  一 爛脱又有兩
傳更詳
(一)清淨無障礙者(三)而有下中上之成相(二)
得無障成就者(四)上成有三○得焔等也(六)
得成已(五)眞言者自取遊歩於大空者(七)或食
塗點等○眞佛子也(九)世界上行即是履世界
行也(十二)物成已○乃至取也(八)言行於世界
○大佛事也(十一)其供養藥亦有方法謂獻也
(十)經云具徳吉祥者○當更問之(十三)眞言所
成物以下如文
又説五智房(一)是名眞佛子也(三)世界上行即
是履世界行也(二)物成已○種種色身者(六)
爲諸衆生作大佛事也(五)其供養藥亦有方法
謂獻也(四)經云具徳○供養者(七)得成就已以
下如文
下中上之成相者。顯密圓通成佛心要&MT01678;
下云。依法成已而置壇中。如法誦呪。若得
火焔出時。或手執。或塗身。或乘之與助
伴知識飛騰虚空。或有人見成就者。或成
就者見彼人等。總得騰空遊諸世界。供養
諸佛菩薩。皆壽命一劫獲初地百法明門。若
煙出時。依前用之得諸仙中爲王住壽萬
萬歳。若煖氣出時。得一切人天敬愛。所
求如意。此是上中下三品成就相也若火光出
上品煙出
中品煖氣出下品也又云若火光現得一切呪神常來擁護
八部之衆皆常恭敬一切神呪用之皆得最勝靈驗若煙相
現隨所去處而無障難所求遂心若焔氣現
得一切諸人竝鬼神等同心敬愛 十一左
 上成有三
等者。此釋或於中夜分以下一頌四句也
或食塗點等者。謂以所成藥物。或自食之。
或塗其身等也 從一至一者。謂從一佛
國至一佛國也 住壽大威徳等者。菩提場
所説一字頂輪王經不空四云。於荷葉上置
牛黄或雄黄。結跏趺坐護身。加持藥念誦。
乃至三相成就。若煖相現。一切衆生皆得調
伏歸敬。烟相現。安怛但那成就。若光相現。取
身上塗。身如初日暉。年二八相。髮卷旋如
&T045006;。紺青色。無量持明仙圍遶。即成大持明
仙。住壽一大劫十四右 世界上行等者。此飛
行自在之義也 爲五分等者。義釋九云。取
之爲五分。師及先成就仙助伴己身
及佛也佛物隨彼所生。於三寶處用等
密鈔八云。疏皆用金剛自護等者。以此段
初金剛慧印而護之也二十一右私云。金剛印
者。以五股印加自身本尊及藥物等也
護者。加持義也 先成就仙者。眞言已成就
之諸徳等也 其物隨彼所生等者。義釋所
謂佛物。所生者此三寶所居之處也 若有
仙來取等者。其所成就物。若有先成就悉地
持明古仙行人來取之。當與之。若古仙不
來取即爲二分。一與助伴。一自用之也
掌之者。即收之也 縁彼所生者。是師所在
處也 刀等不分等者。謂以運心布施之
也。總意云。五分之内。佛物即於伽藍等中
施之。師分若師存生。則設在他方。待來可
與之若師不存。則於彼有縁處。而充施行
等善事也。古仙分仙來即可與之不來分
二。行者及助伴可受用之 從初至未者。
此始終皆用五股印作事業也 當更問之
等者。智證更問云。佛及師伴。三人各分其大
體事亦如悉地。凡不可分者莫分折之。
如刀輪等。可以意得已上私云。依上爛脱。
則今佛及師等具可云五人也。若依五智
房點。則上五人是未成就不自在位之分配
也。今三人是已成就自在上之分施也 眞
言所成物等者。私云。如此藥等有煖等相。
即是悉地出現之相。雖然猶是有相之事。故
云有分別也 以分別藥物等者。私云。依
有分別而入無分別也 無染之果者。義釋
九作無漏之果
大日經疏演奧鈔第三十八
  此卷之中。頗加今解以辨舊説。且補所
闕。如其三月持誦法則。是即心自證心方
術。希後學者留意思擇。維時寶永第三歳
次丙戌初秋之晦。慧光識
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