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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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廣攝蘇婆呼瞿醯等。凡廣通兩部經軌也
此是通違等者。如是分別性類。通達眞言
實義故也。若不通達實義者。何可能識其
性類乎。是故云此是通達眞言實義也
所以然者等。從此以下。正釋善解眞言實義
相也 一一眞言等者。釋種種眞言也 如
眞言等者。眞言字義句義其數雖多。且擧ci
tta多二字。作淺祕兩釋。令準知其餘也。
淺釋者句義門如常釋。祕釋者字義門。謂ca
字智慧字。i點三昧字也。當知ci字是定慧
具足字也。定慧具足是佛性也。此佛性名般
若波羅蜜。是約慧邊亦名首楞嚴三昧。是
約定邊也。菩提心義第一云。一切衆生。元
有眞如淨心名h@rdaya。是心眞實義。諸經
論中。此心名爲眞如法性。此心元有覺性
之心。名曰citta多。ca遮字帶三昧聲呼
ca遮是諸法不遷動義。ta多是如義體義。
不遷動體即是佛性。名曰普賢大菩提心。此
有三義。如菩提心論。一名無覺了。二名淨
法界。三名實相般若波羅蜜海。即是性得三
末之二
十六七
第六云。如大般涅槃經明。一切有心
者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦名
金剛三昧。亦名般若波羅蜜十九左 首楞嚴
三昧者。百八三昧中第一也。智論第四十七
云。首楞嚴三昧者。秦言健相。分別知諸三
昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。復
次菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人。無能壞
者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無不
降伏十一右 多字是等者。如是佛性。不見
如不如相。又無結縛解脱相故。云如如解
脱不可得也。佛性在何處。即是我心也。如
是説心名妙極之語也 復次如身印等
者。釋種種身印也。左右止觀相配在攝無
礙經祕藏記等。可披見之。於十度配立。金
剛智不空善無畏等所譯經軌異説如別鈔。
裏云。大日經青龍軌攝大軌廣大軌。左檀等
右慧等也。又教王經略出經蓮華部心軌。左
慧等右檀等也。可挍本文。有相違歟已上裏
五輪相配如此經下説 如本尊等者。釋種
種本尊也。其意易知 乃至一切等者。釋
具縁供物也。 亦約三劫等者。以上開淺
行阿遮梨了。從此以後。亦可約三劫十地
明深行阿遮梨也爲言
大日經疏演奧鈔第二
光云。此卷所解本疏。古存亂脱。即今出之
楮餘以便後學
(一)如漫荼羅本位次第而住 (四)經云爲彼
○所見圖極 (二)如是安布分位已 (五)即皆
遍至○作名字流通耳 (三)又令普現○皆見
心王 (六)是故 (八)作佛事已 (七)經云遍至
十方 (九)還來入佛身本位以下如文故由上
用此傳」
又傳
(一)次第而住 (五)經云爲彼○所見圓極
(二)如是安布分位已 (六)即皆遍至○了了無
礙 (四)下文所説○流通耳 (三)又今普現○
皆見心王 (七)是故作佛事已以下如文



大日經疏演奧鈔第三

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
疏第三卷之餘釋經一
具縁品
知衆生心等者。此第七徳也 於中以阿闍
梨等者。就知衆生心有二方便。一隨投華
隨處。知三部上中下品。辨衆生性類。二入
靜室住瑜伽諦觀心行差別。三部上中下
者。三部各有上中下品異。瞿醯經本文如次
下引 如有來求等者。初明住瑜伽相。是
逆次作釋也。受法人來請時。先入定可觀
察本末因縁。定相維摩經説之。如當卷下鈔
引之 且隨所安者。隨所安止爲言法華第
囑累品云。爾時釋迦牟尼佛。令十方來諸分
身佛各還本土。而作是言。諸佛各隨所安
二十
五右
準可知之 持彼名字者。或書持求法
者名字。或心憶持彼名字也 以本尊等者。
此中有三段。初若是外道下。示非器相貎。
次若境界中下。示是器相貎。後復次若本尊
下。竝示善惡相貎。初中或伺求等者。伺其
便欲作障礙也。般若寺疏鈔第一云。求法
人有種種。或外道爲伺佛法短故爲弟子
請法如守護經説一
種出家其心也
又守護經第十説十種沙
門中云。大王云何爲求佛法過失而作沙
門。謂諸外道心生嫉妬。遂共集議誰有聰
明利根辯慧入佛法中。學彼所有世出世
法。窺其是非還歸我衆。對於國王大臣長
者樹論議幢。出其過失。摧壞破滅彼佛正
法。是名第四五右外道等形者。定中所現形
像。非一故云等 應方便遣者。如是惡相
現。以方便可除遣彼人也 喩言善男子
等者。明方便除遣相也 且隨本縁等者。
對外道巧僞類。爲祕佛法眞要。且慰喩彼
情。須修本歸依自在毘紐等法。可有利益
爲言第二十卷曰。若菩薩不深觀衆生本
末因縁種相體性。而率爾傳法。即是爲人天
怨。是爲大放逸行也○已依我教。而住心
相體信。方堪授之。若餘世間外道之類。未
入正法。信心未固。當且於餘深法中示教
利喜。不得輒爾爲説也二十
四右
此文餘深法者。
除密教指自餘内法歟 或持以付之者。
付屬職位也。下文云。或於瑜伽中見彼根
縁○或親見衆聖爲其作灌頂法。然後付
屬令其教授。有如是相乃可傳法也二十
八右
大師御記云。欲授兩部大法。須見定人器
氣色之後。向本尊界會能祈願夢見厥相。
若有感應彼欲學者。三箇月令修行精進。
然後可授兩部大法已上準此文。境界者當
夢想也 復次若本尊等者。縹色者淺青色
也。大般若音義云疋小反。青
白貎云云
和訓云アヲシ
ハナダ
及於漫荼羅等者。次明隨投華墮處辨行
者性類也。瞿醯經下云。次應散華。隨所墮
處即屬彼部族姓及尊○或令弟子坐第
二院持誦所得心眞言。具看其散華。隨所
墮處○準知上下華。若墮於佛頭上者。當
知成就佛頂眞言及佛毫相等諸尊眞言。華
若墮於佛面上者。應知成就佛眼等尊諸
明眞言。華若墮於佛中身分。當知成就諸
心眞言。華若墮於佛下身分。當知成就使
者眞言。隨華所墮於身上中下分。當知成
就上中下品。其執蓮華及執金剛。隨華墮處
準上應知二左
至三
第八云。隨華所至之處。當知
是行人往昔因縁法門善知識。即依此方便
門。進趣修行也八左慧果行状圓行
請來
云。年十九
三藏邊求授灌頂。散華得轉法輪菩薩。和
上云。我於南天竺國散華得此尊。如今無
異。汝於吾後。弘傳總持大教。如我無異
已上種種微相等者。瞿醯經下云。華若墮於
七佛世尊身上。決定成就三部眞言。華若墮
於執蓮華上。當知成就兩部眞言。華若墮
於執金剛上。當知成就本部眞言。華若先
墮於第三院内。却超出向行道院上。應棄
彼人。後時將入餘漫荼羅。若欲強將入者。
當作護摩更與擲華。還若不著更作護摩。
如是三迴若不著者。則須擯出四右三迴不
著尊位。可擯出道場。事陀羅尼集經説亦
如是。善無畏所譯準胝獨部儀軌云。若三度
抛華不入其五部内。即不須與灌頂。縱若
持誦亦無功力。又雖與陀羅尼無縁已上
制集第四。述天寶十三年不空三藏武威城
灌頂事云。有業障者。散華不下。上著于
蓋猶如群蜂味之香蘂。不能却之。事訖方
墜。何神之若此耶二十右投華微相。準此等
文可知之也 是器非器者。演密鈔第四
云。是器非器者。華所至處表器。餘不至處
表非器。如世供器隨器受名。謂若盛香者。
爲香器非華果等。若盛華者。於華名器。
於香食等名爲非器四十
一左
此釋意。於器中
三部五部尊位互以相望。論受者器非器歟。
如瞿醯文心不然。三迴猶不著尊位。須
擯出道場也。又慈覺妙心大云。問。華著何
等尊位時爲弟子授灌頂。答。除諸天之餘
皆灌頂已上神日律師記云。案金剛界大教王
師資相承傳法記文云。八十一尊内。五十三
尊屬灌頂尊。自餘天等皆名外金剛部。不
入灌頂位云云
取詮
傳法結縁古來敷漫荼羅。多
略外部。依此意歟但如具縁品所説圖漫
荼羅。第三院專外部世天漫荼羅也。何不屬
投華尊位乎。瞿醯所説外金剛部摩怛哩迦
等行法。可授得外部之人也。慈覺神日等
所記。且據傳法所入漫荼羅尊位故。略外
部天歟。委細至下文悉之 然於如是等
者。如是善惡是非。皆是於世諦中論之。若
不用十縁生句觀者。還墮妄想心垢。是故
勸令作此觀也 復次深祕等者。以上明
淺行阿闍梨。以下明深行阿闍梨所觀也
如實知自心者。明知衆生心由漸。非直釋
此句也 如家有寶藏等者。般若寺疏鈔第
一云。意自既以知自家寶藏。亦知他處寶
藏。譬如有人能識珠性。以能識珠性故。
瓦石之中得其明珠。阿闍梨亦然。能知自
心故亦知他心。既知他心。豈有差機之過。
故祕密宗意。先必可知自心。不知自心亦
不知他心。既不知自他心。何敢爲阿闍梨
言也已上 諸根性欲者。機根性欲不同故
本末因縁者。繋屬因縁有始末故 心所動
作等者。法華經第六法師功
徳品
説意根清淨功徳
云。三千大千世界六趣衆生。心之所行心所
動作心所戲論。皆悉知之已上玄賛慈恩第十
云。心之所行所取境界。心所動作三性行相。
心所戲論。言説分別諸法性也十左 信諸
佛菩薩等者。是第八徳也 此中阿闍梨言
等者。先辨説之次。信是入道初門故。明阿
闍梨衆徳之中。最初可説之。而今於此説
之者。一順梵文語便。二初信兼通後位故
也。仁王經良賁疏上之一云。何縁經首最初
生信五根之中先列信根。有信根故能生
萬善。五力之中先陳信力。有信力故魔不
能動。故華嚴云。信爲道原功徳母故。又趣
三乘有善法欲。由有信故起善希望。信爲
欲依。最初生故。又此經中。伏忍最初標十信
心。聖胎本故。又顯揚論明七聖財。謂信戒聞
捨慧慚愧。七聖財初即信財故○是故經初
令生淨信二十
二左
又云。云何爲信。信是心所。
善十一中最初信也。令心心所澄淨爲性。
如水精珠能清濁水。對治不信渾濁之心。
樂善爲業。衆行本矣同右筆削記第一云。然
信之一法。爲衆善之源萬行之始。解行修證
皆悉由之。證極之處名得涅槃。苟非其信
焉辨斯事三左 謂此宗等者。次正釋文也。
且約初入人勸信心也 三乘實相等者
指顯教。法華華嚴等經亦攝此中。以通達
三乘經文爲良證。大小權實雖異。至談實
相至理者。離於文字絶於言語。故云無不
離於文字也 口誦梵文等者語密 或屈
申等者身密 或修三昧等者意密也 或以
水等者。明二壇事業。以水灌頂者灌頂壇。造
作火壇者護摩壇也。由此云之。上口誦梵文
等者。明大壇修行軌則也 若欲以等者。初
心行者。於如是事若作計度分別者。加持
之迹又不可見 加持之迹者。觀心爲因。
三密爲縁。所現普門海會諸尊。皆是縁起生
滅之法。如來外用之應迹也。如是外迹尚不
可見。何況於本地境界乎 自非具等者。
正勸深信也。意云。若以心識籌量淺識難
及。故遂生疑殆。是故云自非具深信者。
安得不疑惑耶也。深信者佛不妄語。偏信
其誠言不辨所由也。顯密圓通心要云。華
嚴經説。十地菩薩一擧足量智功徳。九地菩
薩不能知。況我如來是諸聖中王。所有祕密
心印。豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉。其
猶井坎之魚。爭知東海之深廣也。唯宜諦
而信之下之
十六
 又此行者等者。以下明練磨勸
誘方便。謂此行者諦信勤行雖經多時。若不
蒙現益者當生退心。今明其練磨用心有
二。一責自二比觀 爾時即等者。初責自
也。於中又有二。一功行未至故。二垢障甚
重故 如浣衣等者。約喩示此二。浣衣比垢
障深重。鑚火似功行未經。相續若作之。必
可有所得。勿中途休廢。若不休廢而作
之。自當純淨。可目覩光明。當如鑚木覩
火光矣 復當思惟等者。後比觀也。謂比世
間幻術喩可觀之。幻師以藥物施不思議
妙用 或昇虚空或得長壽。欲知其所由
非思議境。雖然現益不虚。今亦如是。雖不
知所由。若以深信依行者。法驗漸現。信解
轉増不可沮壞。蘇悉地經上云。若人持誦
眞言。久無効驗不可棄捨。倍増廣願轉
加精進。以成爲限。如此之人速得成就
已上依此文可倍増廣大誓願也 若不如
是等者。出無信失也。心地觀經第六云 或
有菩薩。以不信心而爲恐怖。如人無手
雖至寶山終無所得。無信手者。雖遇三
寶無所得故四左智論第一云。復次經中説
信爲手。如人有手入寶山中自在能取。若
無手不能有所取。有信人亦如是。入佛法
無漏根力覺道禪定寶山中自在所取。若無
信空無所得十九
二十
 況在阿闍梨位乎者。若
無信者同無手人。雖至寶處何有所得。自
不得之者。何爲人爲師乎 復次衆生等
者。以上明淺位阿闍梨。以下釋深祕阿闍
梨。謂上來所明信心外加持佛菩薩。從此
以後信心内本地佛菩薩。故云衆生一念心
等也 一念心中者。仁王經云。一念中有九
十刹那取意翻譯名義五云。刹那毘曇翻
爲一念
怛刹
毘曇翻一瞬。僧祇云。二十念爲一
瞬。二十瞬名一彈指 二十六右
法華讃略云。時
量短長有十二節。極短名刹那。翻爲一念。
百二十念爲一瞬。六十瞬爲一息。三十息爲
一須臾。三十須臾爲一日夜。十五日夜爲半
月等已上 如來壽量等者。例同法華作解
釋也。彼經説壽量品已次品分別功
徳品
指上品
云。我説是如來壽命長遠時云云是則説釋迦
如來本地成佛。釋迦本地則是衆生心佛也。
智證釋云。釋迦如來久遠正覺。皆在衆生一
念心中云云可思之 寂光海會者。些些疑
文云。復次衆生一念心中。乃至如來四誡然
後演説已上此文義如何。寂光海會句。爲上
文末爲下文頭。凡載此文元由在何。此法
倍難信。不見其證文。三請四誡然後演説爲
取例不。寂光海會此涌出菩薩歟。此經中不
見涌出菩薩。何以爲例。或云。此文者抑法
云云斯言如何已上此文擧數箇疑目。誠以
至要也。今會之。且寂光海會句可屬上句
也。長遠之身者擧主。寂光海會擧伴故也。
寂光者演密鈔三云。寂謂心之實相。本自不
生永寂無相。光者即此心相靈知不昧十四
句云。故於自心常寂光中。遍見十方一切身
九二之
六十六
淨名疏云。寂光土者。妙覺極智所
照。如如法界之理。名之爲國。但大乘法性。
即是眞寂智性。不同二乘偏眞之理一之
九右
會者。海是朝宗義也。萬徳所歸趣即如爾
也 乃至不退等者。第二卷云。行者得此心
時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長
遠本地之身。與上行等從地涌出諸菩薩同
會一處。修對治道者。雖迹隣補處。然不識
一人末之
十三
法華經第五從地涌
出品
云。爾時彌勒菩
薩及八千恒河沙諸菩薩衆。皆作是念。我等
從昔已來。不見不聞如是大菩薩摩訶薩
衆。從地涌出已上又云。我於此衆中。乃不
識一人已上又第六壽量品云。我等住阿惟越
致地。於是事中。亦所不達已上乃至之言。
於八千恒河沙諸菩薩等也。不退者阿惟越
致翻名也 當知此法等者。智證雜鈔注釋
此文云。此文意如何。當知此法是爲何法。若
彼法華涌出海會。爲此經中聖衆否已上
當段釋有二了簡。一云。法華意對爾前示
妙經難信。今例同彼經示當經勝徳也。第
七卷釋眞言行者授不思議果功徳云。或因
舍利弗等慇懃三請。方爲略説云云或因補處
菩薩慇懃三請。方爲説之云云是如次約迹
門本門示行者得益。今亦可準知也。一云。
對法華難信。更示祕密勝絶。故云倍復難
信也 今此經具有修入方便者。示此義
也。些些疑文。此文抑法華者據此義歟。智
證大日經指歸。引菩提心論於諸教中闕而
不書文釋云。法華尚不及。矧自餘教乎三十
九右
亦此意也 補處三請者。壽量品云。是時菩
薩大衆彌勒爲首。合掌白佛言。世尊唯願説
之。我等當信受佛語。如是三白已復言。唯
願説之。我等當信受佛語。爾時世尊知諸
菩薩三請不止已上三請不止經文。爲本説
作補處三請解釋也 如來四誡者。同品意。
彼三請以前有三誡。三請後更有一誡。前後
合云如來四誡也。前三誡者。彼品云。爾時
佛告菩薩及一切大衆。汝等當信解如來誠
諦之語。復告大衆。汝等當信解如來誠諦
之語。又復告諸大衆。汝等當信解如來誠
諦之語已上後一誡者。同品云。而告之言。汝
等諦聽云云演密鈔第四云。言補處三請等
者。補處即彌勒菩薩也。三請者法華壽量品
云○爾時佛告○汝等當信解如來誠諦之
語。如是三説已。彌勒○唯願説之。我等當
信受佛語。如是三白已。此即三請也○次
垂誡云而告之言汝等諦聽。足前三説故
云四誡。問。此豈不違法華疏云如來三勅
補處四請耶。答。彼言三勅者。但取三告名
爲三勅。彌勒四請者。謂經云如是三白已復
言唯願説之。即四請也。各據一義故不相
四十
二左
今此經等者。法華雖説壽量長遠之
身。未明修入方便。此經具説之也。智證本
佛義云。祕密教三身者。遍一切乘自身成佛
一大圓教佛也。一行阿闍梨釋大日如來云。
今此本地身妙法蓮華經。最極祕密處也。
我淨土不毀者。常在靈山正是此宗瑜伽意
準此釋者。祕密教三身。是法華三身也。與
迹佛永異。望本佛有事理。開事教是一
也。唯細論之者。亦非無差別。法華意者。破
迹化衆近成執。唯顯本佛之長壽。於本佛之
實成相者。非説盡之。故法華本佛。是理祕
密非事祕密。眞言教佛。事理倶密之佛也。是
故法華圓頓行者。雖思惟一實境界修一
念三千妙觀。手不能結密印。口不誦眞言。
意不觀本尊。至眞言行人者。纔結一印以
供法界諸佛。暫誦眞言利一切衆生。況得
法界調寂。忽爾得見同於眞佛乎。故三密
結要。諸經所無。五智奧源。唯在祕密教。身
密印口眞言意所觀。雖似事相。皆是法界表
示極佛境界也。是其顯密二教差別也二左
三右
乃至一生者有二意。一一念二念乃至一生。
二三生乃至一生。今所以三生爲限者。天
台釋云。極大遲者不出三生已上是故三生
爲限也 若能諦受等者。此中自有地前地
上因果諸位。謂諦受不疑者。地前三劫位到
於信地與度於信解者。佛地也。演密鈔第
四云。疏到於住地者。*住地即十住地。此十
住地通名信解行地。或度於信解者。即至佛
地也○故經云四分之一度於信解也四十
三右
 得傳教○阿闍梨者。是第九徳也。此中得
傳教灌頂等者。經第五祕密漫荼羅品。説五
種三昧耶中第四三昧耶云。復次許傳教説
具三昧耶十右持誦不同第五云。第四三昧
耶。是授傳教位灌頂也前大悲壇中所
行法也云云
經疏前
後説相傳教灌頂者。師位灌頂也。與傳法阿
闍梨灌頂同也。然大師御記。以傳教言可
惜傳法云云傳教傳法爲二種灌頂歟。心覺
闍梨灌頂發問云。私述。以此説以傳教言可
惜傳法之文案之。傳教灌頂者。爲授諸尊
瑜伽及大法儀軌。令入壇灌頂。名曰傳教灌
頂。蓋是受明灌頂歟。傳法灌頂者。爲繼師
位。所授灌頂呼曰傳法也。但經疏文。多見
傳教傳法是一法也。教法二字其義難分。偏
以此義不爲一途。宜隨文處可得意也
已上師傳一義云。傳法灌頂者。約第四三昧
耶。傳教名言通第三第四師資兩位也云云
具如別鈔 灌頂有二種者有二傳。一傳
云。學法傳法二種灌頂也。五種三昧耶中。第
三學法。第四傳法也。又蘇悉地經上云。曾
從師入大曼荼羅而受灌頂。復爲先師而
歎徳者。汝從今往堪授灌頂。爲阿闍梨獲
斯印可。方合自手造曼荼羅。須依次第。亦
合授與弟子眞言已上此文初曾從下明學
法後復爲下明傳法也。瞿醯經上云。先蒙
阿闍梨及與傳法二種灌頂一左此文又説學
法傳法二種灌頂也。學法傳法者。師資兩位
灌頂也。印可資位名學法。印可師位名
傳法。此二重眞言行者入修次第故。處處對
明之也。當段文。謂於弟子法中等者明學
法。爾時得阿闍梨等者明傳法也。第十七
卷云。若弟子之位未得許可等。固不在言
限。何可妄説令他輕謗。自招無間大獄之
罪耶五左可知之此義
爲宜
一傳云。灌頂有二種
者。於傳法灌頂中。有事業祕密二種。是云
二種也。安然具支灌頂第一云。傳法灌頂略
有二種。如大日經具縁品義釋阿闍梨文云。
得傳教灌頂善解漫荼羅畫者。灌頂有二種
已上當段文。謂於弟子等者。明傳法事業。復
次行者等者。明傳法祕密。於二段雖各有
説學法之文。爲明傳法因示之。正所取
是傳法也。是故初標云灌頂有二種也。凡事
業祕密者。爲未得瑜伽人。於心外作壇。待
事法行道。是名事業灌頂。五種三昧耶中
第四也。師資倶住瑜伽。於心内現曼荼羅。
入此心壇受灌頂。名祕密灌頂。亦名以心
灌頂。五種三昧耶中第五也。是故第六卷云。
然此中復有二種。若初心行人。依世諦漫荼
羅○若已修習瑜伽。作祕密灌頂十二左
此義也。又具支灌頂第二云。具縁品義釋云。
灌頂有二種。謂於弟子法中○當段釋
全同也
造曼
荼羅作傳教灌頂云云此文所言弟子中得
灌頂者。即是四種弟子灌頂。所言乃至成就
衆徳得傳教者。即是具足諸相灌頂已上此文
四種弟子灌頂者。經第五祕密曼荼羅品所
説。 一時念誦・二非時・三時非時倶・四時非
時倶非也。然此四人。皆在修學之地未滿
足也云云具足諸相者。内外二相如彼經分
別。此釋意以當段二種灌頂。爲學法傳法二
重。然者不違初傳。上來兩傳中。先師僧正
以初傳爲宜。一段釋得此意可解之也。
又般若寺疏鈔第一云。疏灌頂有二種云云
意一者阿闍梨。能悟弟子堪法器。造作壇
場授傳法灌頂職位。種種慰喩能令修教
法言也。二者阿闍梨。若有弟子遇不具支
縁。更以自身造曼荼羅。令弟子蒙大悲水
爲得傳教灌頂言也。以身爲曼荼
羅。如先記也
此傳三種灌
頂中。除以心灌頂。以自餘二種云二種灌
頂也。與安公説亦異也此義
不然
 乃至諸賢聖
等者。演密鈔第四云。疏乃至諸賢聖衆亦皆
稱歎者。是人得傳教灌頂已。得諸賢聖之
所稱歎故。下經云。當知彼善男子善女人。
從如來口生佛心之子。在所遊方即爲有
佛施作佛事。是故祕密主。若樂欲供養佛
者。當供養此善男子善女人。若欲見佛。即
當觀彼。時金剛手普賢等上首諸菩薩同聲
説言。我等從今已後。當恭敬供養是善男
子善女人。何以故。同見佛世尊故四十
三右
 慰
喩玉篇云。慰於貴切。安也
問也八之八右
新華嚴音義一之
七左
云。
於謂切。漢書云。應劭注云。
自上撫下曰慰。得上慰曰安
又云。喩漢書音義云。
喩曉也。蒼頡
篇曰。喩諫也已上託
此比彼。寄淺訓深也
 作漫荼羅阿闍梨也者。已
上示第三四三昧耶。學法傳法二種阿闍梨
也 復次行者等者。已下第五三昧耶。祕密
壇阿闍梨也 於瑜伽中等者。準祕密漫荼
羅品疏祕密壇五種人中。前三重學法位也。
可攝此中也 爾時深行等者。祕密壇傳法
位也。攝五種中第四第五。委細至下品可
悉之 心漫荼羅者。於自心作四重圓壇。
如外壇無異。然此内心漫荼羅。一切衆生
同雖具之自不知之。如來獨開覺。爲作心
漫荼羅也 心灌頂者。三種灌頂中以心灌
頂也 下當更説者。指入祕密曼荼羅位品
也。以上明初地灌頂也 乃至者。攝略二
地以上 地波羅蜜等者。入佛地灌頂也。第
六卷釋一生補處三味道云。此是最上灌頂
位。故先明之○即是學如來金剛事業。皆
得善巧二十
五左
唯大毘盧遮那。名究竟阿闍梨。
望此位等覺後心位。猶如來地學法灌頂歟
 最後斷種等者。演密鈔第四云。智度論佛
屬累阿難云。我滅度後好守護般若。乃至
當教化弟子。弟子復教餘人展轉相教。譬
如一燈復燃餘燈。莫作最後斷種人。彼自
釋云。如世人有子若不紹繼則名斷種。最
爲可恥。佛以此喩告阿難。汝莫於汝身
上令般若斷絶。今亦如是。師誡弟子。莫
於汝身上令此道不行。故曰不應等四十
四右
此鈔所引智論第一百屬累品文也 應紹
先師等者。般若寺疏鈔一云。應紹先師事
業度諸弟子云云如金剛般若説。善護念諸
菩薩善付屬諸菩薩。是其義也四十九即此最
初方便等者。紹先師事業。度諸弟子有多
方便。其中最第一方便畫曼荼羅也。故得傳
教灌頂次明之。云善解曼荼羅畫也。初者
一義也。經疏前後多次云二。以知一又可云
初也。或又初者勝義也。初後一二如次配
勝劣。聖教中多有其例。學者可知之 一
一方者八方也 位者四重階位毎重。有三
重院。如下明 相貎者。諸尊相貎也 調
布衆色者。五色調和綵布前後等也 繢畫
莊嚴者。正綵畫事也。毛韻去聲泰韻云。繢
黄外切。考工記畫繢之
事雜五采又隊韻増入
同隊韻云。繢胡對切。織餘又
畫亦作繪會。又
泰韻今
圖已上
同韻云。繪采繍小爾雅雜綵曰繪。
亦作繢&T046565;又畫文已上
玉云。繢
丘謂切。
紐繢也
新華嚴音義云。繢胡對切。鄭注論語曰。
繢畫也一之十二
看他面者。明了論眞諦譯偈曰。諸佛所讃。修
三學不看他面。我當説二右大智律師釋
云。判斷公直不取顏情。故云不看他面
 復次能於等者。以上淺行阿闍梨。以下
深行阿闍梨也 其性調柔○阿闍梨法也
者。是第十徳也 此中其性調柔等者。智
論第三云。其心調順者。若有恭敬供養瞋恚
罵詈撾打者。心等無異。若得珍寶瓦石。視
之一等。若有持刀斫截手足。有持栴檀
塗身。亦等無異。復次婬欲瞋恚憍慢疑見根
本已斷故。是謂心調柔軟二十左 此我執等
者。梵本出灌頂梵語。灌頂梵語者。avi
cica遮也 阿闍梨相傳等者。善無畏稱
阿闍梨。三藏從龍智相傳云。灌頂字義不
應。當云離於我執。是故譯經中。去灌頂字
安我執言也 其性調柔等者。以下正釋
文 即是安住傳教威儀者總標 住忍辱地
下別釋。初釋柔字。但一心下釋調字也
 住忍辱地等者。法華第五安樂
行品
云。住忍辱
地。柔和善順而不卒暴。心亦不驚已上玄賛
第九。釋住忍辱地句云。有行有四。一住忍
地。且如説法之時。怨害能容。苦逼能受。諦
法能印○忍辱名地者。地是所依生長之義。
以忍爲依生長善故。喩之於地。又云。從
喩爲名。行忍之時。如地而忍。順違不動。
故鑿深谿而不怒。搆崇堂而不愛○或地
是位義。於一切位常行忍故十七右柔和善
順者。同釋云。二柔和善順。身隨妙行。語起
善言。心無惡相。外離麁礦名曰柔和。内契
玄宗名爲善順十六左依此釋者。柔和外約
身語。善順内約意業 而不卒暴者。同釋云。
三而不卒暴。卒謂卒爾。暴謂縱横終不卒爾
縱横非理。三業擧措既未圓善。一一起時。皆
須審諦安徐思念。智爲前導然後動發。見
可而進。知難而退名爲不卒。設思而起。亦
不非理名爲不暴十七右玄賛初釋。有行有
四者。三種如右引。經心亦不驚句爲第四。
今疏無此詞。又玄賛或釋。住忍辱地以下四
句配三業。彼釋云。或住忍辱地總句。語常柔
和善順。身安而不卒暴。内心恒亦不驚十七
準此釋。當段釋亦如是。住忍辱地總句。柔
和善順語業。而不卒暴身業。雖種族下意業
也 嫉妬之心者。若卑姓人入道。或學密
法。或至師位之時。生嫉妬之心云。彼下賤
人也 何至如此之位耶。今簡之故。云不懷
嫉妬之心也 如是調柔等者。釋離於我執
句也。其性調柔故離於我執。離於我執故
其性調柔也。經第三悉地出現品云。常作無
間修。淨心離於我五右是展轉相釋意也
復次調柔等者。以上約淺行阿闍梨作淺略
釋。以下約深行阿闍梨作深祕釋。當段調
柔深祕釋也 又諸佛等者。種族深祕釋
即以此身者。色相深祕釋 於一心中等者。
多聞深祕釋 無量智慧等者。智慧深祕釋
 以如是等者。不生高慢深祕釋也 蕞漏
者玉篇曰。蕞在會切。蕞爾小兒十三
之七
漏力豆
切。與陋音同。故寫者錯耳。陋玉篇醜猥也。
隱小也。阨陝也二十二
之十二
李善上註文選表曰。
蓬衡蕞品樗散陋姿一之
五左
 於眞言行○闍
梨也者。是第十一徳也 於中謂於造立等
者。造壇方便雖多。不過行果二法 如是
護身等者。明行法次第大有五重。一護身
三部三昧耶印明等是也。二結界不動降三
世等。三迎請三部迎請。及大鉤召等是也。四
供養以辦事明王印明。淨諸供具奉獻之。
辦事明王者。不動降三世軍荼利等尊也 以
如是等者。通上四也 五念誦則持誦進修
者是也。本尊加持等法。皆攝此中乃至
者。結誦十三大會印明等攝略之。準金剛
界行法。猶是供養分攝歟。是法供養故也
及成悉地者。以上明行法次第。此是所得果
也。於悉地果相。有多用心。如下世間成就
品悉地出現品等明 下文者。從此以下諸
品説相雖殊。皆同於行法悉地二種明其
方便。不可別指其文處矣 供養次第者
第七卷也 若行事時者。自行造壇等事時
也 及他決擇違妨者。決擇他人難問違妨
之時也 躊躇者。寶網經音義云。躊躇上知流
反。下
音除。躊躇行
不進貎也已上
 或取本尋撿者。取經軌本尋
撿之也。復次阿闍梨等者。以上明淺行阿
闍梨。以下明深行阿闍梨也 如獻華等者。
且約供養分作其釋也 一一本尊等者。
八供養菩薩等也 如是一一等者。一義云。
是通妨也。或難云。獻華之時唯現華菩薩。
獻香之時唯現香菩薩者。所見不遍法界。
有偏少過失。今通云。從一一縁中。皆入法
界門。於一一法門。旋轉運用。謂香華等菩
薩。皆一切如來同一體性中現其徳故。見
彼一尊之時。展轉運動。普見法界門。譬如
鳴子觸一處之時。展轉本末皆動也此義
不可
義云。上擧華香等供養事。示一一本尊隨事
現前相。以爲例。從所餘一一縁中。各入一
門法界。見各各善知識。故云如是一一等。
法界者果徳也 旋轉運用者。華香乃至一切
諸縁。周旋展轉作之。一一皆與法門理趣
相應故。云皆與理相應也此義
爲善
 究習瑜伽
○闍梨也者。是第十二徳也 此中謂善修
相應法者總標也 謂於三部等者別釋也。
初明淺行阿闍梨之中有三重釋。一明三
品成就相應。二明三法互具相應。三明曼
荼種種相應。此文是初重釋也 上中下成
就等者。蘇悉地經下分別成
就品
云。我今復説三
部悉地成就。乘空自在而進。此爲最上。藏
形隱迹爲中成就。世間諸事爲下悉地○
三部上成就法。得持明仙。乘空遊行成就
五通。又有多種。或得諸漏斷盡。或得辟支
佛地。或證菩薩位地。或知解一切事。或辯
才多聞○三部中成就法藏跡。於身得大勢
力。先來懈怠。而得精勤入修羅宮。得長壽
藥○三部下成就法。令衆熹見。或攝伏衆
人。或能徴罰惡人。降諸怨衆。及餘下事名
下中下成就之法。若欲成就藥物等者有
三種成。光焔爲上煙氣爲中熅煖爲下。復
次聖者眞言爲上成就。諸天所説爲中成就。
世天眞言爲下成就。復次佛部眞言爲上悉
地。蓮華部眞言爲中悉地。金剛部眞言爲下
悉地。若欲以上眞言欲求下成就者。得下
成就。或以下眞言祈求上者得上成就。或
以中眞言成上下者亦等成就。眞言之中
具此四徳。當知即悉上中下分能成大果。
謂令成滿辟支佛位。謂令成滿菩薩十地。
乃至成佛爲大果報○形儀廣大。威光遠照。
教修廣大。具此四徳者。雖是下品眞言能
成上品。若上品中不具此徳。雖是上品眞
言下品用也○或尊等所説眞言之中。惟具
一事者。謂扇底迦法補瑟徴迦法阿毘遮嚧
迦法。雖具一事。於中各有上中下品。豈有
下品眞言能成上事。猶若青泥出妙蓮華
固無疑也。豈有上品慈善眞言能成忿怒下
品成就。如白檀木其性清涼。若風撃相揩自
然火起。非無因縁也。如是差互雖非次
第。諸餘悉地皆勿疑慮已上同經疏慈覺第五
云。經復次聖者眞言下。至世天眞言爲下成
就釋曰乃至初明三等眞言有上中下。次復
次佛部下。二明三部眞言有上中下。此即初
也。言聖者。謂諸佛菩薩聲聞縁覺也。言諸
天。謂從淨居天乃至三十三天也。地居天。
謂夜叉・羅刹・阿脩羅・龍迦・樓羅・乾闥婆・緊
那羅・摩睺羅・部多卑舍遮・鳩盤荼等也。此等
所説名爲三等眞言。於佛部等三部之中。各
有此等三種眞言。而合九種眞言。今此文中。
總略九種説爲三品。故云聖者眞言爲上
成就等也。經復次佛部眞言下。至爲下悉
地釋曰。二明三部眞言有上中下也。若依
此説。應云佛部三等倶爲上成。蓮華部三
等皆名中成。金剛部三等咸稱下成。若爾與
前豈不相違。何者前釋意云。三部中聖者眞
言倶爲上成。三部中諸天眞言咸爲中成。三
部中世天眞言共爲下成。今此説云。佛部眞
言爲上悉地等。若爾者佛部中諸天世天所
説眞言。倶是上成。何故前總云三部中諸天
倶爲中成就。三部中世天皆爲下成就耶。今
釋云。前文總攝三部上成倶爲上成。然於
其中非無三品中下二成。亦準此知。今此
文明佛部中有諸天世天倶是爲上。蓮華
部中雖有下成咸爲中成。金剛部中雖有
上中共爲下成。文意不違。細推知之三十
七八
又同疏第一云。經求成就者須解眞言上中
下法下。至所作曼荼羅法釋曰○修眞言行
者。若不解眞言差別相者。所修妄錯證驗
難得故。云須解眞言上中下法也。此經通
説三部所修一切法式。故云此經通攝三部
所作法等也二十
三右
三部各上中下分別。委細蘇
悉地疏第一釋之可見之。同經同品云。若復
有人。久至持誦下品眞言。縱自無力。於本
尊邊轉求上品上品自成。若於上品眞言
之中。心懷猶豫念持供養復不精誠。雖於
上品眞言。由彼念誦心輕。招致下品成就。
故知持誦皆由心意○一一眞言皆具三悉
地。謂上中下。誠心念誦皆獲悉地二之
十左
同經
上卷云。扇底迦法爲上成就。補瑟徴迦法爲
中成就。阿毘遮盧迦法爲下成就二之
五右
今疏
第十五云。復有上中下差別。謂息災爲上。
増益爲中。降伏爲下也十五左演密鈔第四
云。疏謂於三部等者。三部者佛部蓮華部金
剛部。且如於佛部眞言作成就時。取彼
所成之物或安膳那或雄黄朱砂之類。而置
本尊壇中。依法作之。悉地成時。前上中下
三相不同。上成有三相。謂初夜煖生。中夜煙
起。五更焔出。中成有二相謂除焔。下成有
一相。謂但煖生等。眞言行者須善通達。言
皆與正理相應者。謂雖作種種成就。而不
取著不異於如故四十
五右
私案。與正理相應者。
善辨彼彼相應門也。謂於三部眞言三品成
就。一一通達。以劍爲成就物。與絶戲利智
法門相應。以履爲成就物。與速疾神足法
門相應。云正理相應也 又於息災等者。
明三法互具相應也。其意易知。問。第八卷
十六左云。凡息災護摩先須作降伏法○作
一七遍。或二七遍護摩。次觀増益相應句義。
及其供物又作一二七遍。方乃具足作寂災
法。如作増益護摩。先須作降伏法。方乃具
足作増益法。其降伏護摩。一法直成。不須
設前方便義釋第
六同之
此文與當段似相違。云何
會之乎。答。覺超僧都護摩集第二。引義釋
前後兩文疏第三第
八文也
畢云。此文似與前文異。
可和會之云云雖有此詞。未載和會料簡。
意趣難測。今愚案云。三種法者。佛蓮金三部
妙用也。然息災法。期佛部最上悉地故。輒
爾難得。仍豫修降伏増益二法。爲助行方
便。然後修息災。増益法蓮華部諸菩薩位故。
只兼修降伏一法不修息災上法。降伏法
金剛部明王天等故。不兼前二法。一向當部
法許也。第八卷約此義故。於三法示方便
有無歟。當段釋示三法互具意。謂大分云
之。雖佛蓮金次第相配息増降。細論之三
部各具三法故。一法之處實具足餘徳。故
第十五云。佛部一向是息災用白○蓮華部
一向是増益其色黄。金剛部一向是降伏用
其色雜也。亦隨一部中自有三事分別。如
佛部中。自有息災増益降伏也。若息災即
依本法而作白色。若佛部中作増益時。但
依此法而作黄色。若佛部中降伏者。但依
此法轉作雜色即是也。如佛部者。當知蓮
華金剛類可解也十六右安然瑜祗疏云。胎藏
蘇悉地三部各別雖成三法。而三部一一亦
成三法。都有九種悉地云云檜尾僧都護摩
法略鈔云。於此三法亦分爲九。一者扇底
迦之扇底迦法。二者扇底迦之補瑟徴迦法。
三者扇底迦之阿毘遮嚕迦法。乃至九者阿
毘遮嚕迦之阿毘遮嚕迦法也云云準此等説。
麁細相望各別故。第三第八兩文。各據一義
實非相違也。又長宴僧都四十帖云。又隨事
相應物安中心。謂息中麻右芥左粳。若増中
粳右芥左麻。若降中芥右麻左粳。自餘相應
物隨宜耳。一説降伏法唯用芥一種見。慈
覺大師御次第別本又見
疏文
而通途用三種云云
又云。東寺説護摩三種相應物隨一用之。謂
息唯胡麻。乃至降唯芥子也。此是東寺一説
也。更亦用三種云云三種相應物。一法合用
是他門所傳也。其源依憑當段歟。自門行
用。隨法唯用一物。是依瑜伽護摩軌説也。
問。若準當段釋者。三種法於一爐可兼修
之歟如何。答。菩薩場經第五護摩品云。護摩
爐差別。應祕密而作。息災等三種。一處不應
作 若一處護摩。護摩爐必謬。若於調伏爐
不應作息災。如器中有毒。盛乳必當壞。
審觀三種事。故説三種爐。餘教亦説三爐
作是分別。於此應用之七左依此文案之。
三種法雖功能相通。爐壇支分等不可混
同之也。増運護摩要鈔。擧三種相應物合用
徳了云。私云。上件説雖甚要事他家之説。
今家所不用也。亦隨法一種用之也云云
家不用此傳。恐簡支分混同故歟。委細如
下第八鈔住之 又於曼荼等者。明曼荼羅
種種相應 此中種種本尊者總句也 三
昧者。諸尊所住三昧法門戒定智慧慈悲行
願等是也 形色者。諸尊形貎色相。謂喜怒
青黄等也 字者諸尊種子字 印者手印契
印等也 性類者。性族性類部類。大言之三
部族類各別也。於佛部中。遍智文殊持明虚
空等諸會。族類是別也。於一一會性類又異
也。如云佛部。蓮金二部準可知之 威儀
者。諸尊坐立等威儀也 供養者。華香飮食
等。隨三部各別也 成就者。前所云三品
成就相也。於如是等種種事。皆有法門表
示。其運心觀察方便一一相應。皆已修習。於
其中有障礙相。有悉地相。此二相或現前
示其相。或夢中示其瑞。或作法時有善惡
相。皆善覺知已。須爲人成師也 復次大
悲等者。明深祕阿闍梨也。是則一念三昧
中。彼彼法門具足相應。是名深行阿闍梨
於中種種法界門者法也 種種善知識者人
也 如善財等者。古華嚴經四十六入法
界品
云。
以何因縁名曰善財。此童子者。初受胎時
於其宅内有七大寶藏。其藏普出七寶○
以此事故。婆羅門中善明相師字曰善財。
此童子者。已曾供養過去諸佛。深種善根。
常樂清淨。近善知識。身口意淨修菩薩道。
求一切智。修諸佛法。心淨如空具菩薩行
二十
五右
此童子遇五十五知識詢求法門之時。
於一善知識所。唯得一法門。於餘門不知
之。今非如是故云若入普門等也。一義
云。 善財童子。始從功徳雲比丘終至徳生
童子。唯是一門知識非普門知識。故各知一
法門。不知餘法門。故云或於如是等也。最
後入彌勒宮殿名嚴
淨藏
悟入三世智正念思惟
莊嚴藏法門。其法門者同經五十八云。爾時
善財禮未起間。知法如是。得不可思議
善根柔輭身心○以一劫爲一切劫。以一
切劫爲一劫者。以一切刹爲一刹。以一
刹爲一切刹。而亦不壞諸刹相者。以一
法爲一切法。以一切法爲一法。而亦不
壞諸法相者。以一衆生爲一切衆生。以
一切衆生爲一衆生。而解衆生無差別者。
以一佛爲一切佛。以一切佛爲一佛。而
解諸佛無有二者。以三世爲一念。以一
念爲三世者。於一念中詣一切刹者。普照
饒益一切衆生○不離一毛端處。而現一
切世界。普爲衆生説正法者○如此樓觀。
住一切功徳者之所住處二十至
二十五
是則禮彌勒
宮殿之間。悟入此不思議法門。此時入普
門法界。於一念中一切具足故。云若入普
門世界等也。以之例同今大悲胎藏發生三
昧也已上兩義中。後義宜歟。依初義者。或字五十五
知識所得法門非一故。安或字示其勢。也。若依後
義者。對次
若字云或也
 住勇健○心也者。是第十三徳
也 於中住勇健菩提心等者。勇健精進功
徳也 雄猛者法華經第三云。大雄猛世尊
已上 所以須此心等者。明異鏡現前時不
可退屈之用心。於異境有二。一障礙事。
二非障礙之事。當段明障礙事 未見眞諦
者。寂滅無相云眞諦。諸法寂滅中。絶違順
相離徳過相。何有障礙事耶。未見眞諦
時有如是事也 違順境界者。可愛境云
順。非愛境云違 或現種種等者。天魔人魔
龍魔鬼魔等所作也。蘇悉地經下云。念誦之
時像現聲語。先應簡擇。即誦部尊主眞言
及印。若是魔作自然而退。或出語言與本
法異。當知魔作。或出語言勸作惡事。亦
是魔作二之二
十八
或有大力等者。諸毘那野迦所
作也。諸毘那夜迦者。金剛界曼荼羅二十天
中四種毘那野迦。及蘇婆呼童子經上所説
四部毘那野迦等也 依於法教等者。如是
異境現前之時。對治用心諸法教中多説之。
今大分爲三。諸文隨應可攝之。一住攝受
門。謂種種異境現時可觀之。彼魔類以一
念迷心不能自出離。反妨他善。深生慈悲
心修種種法。迴濟度方便。所謂光明眞言隨
求陀羅尼等滅罪法是也。爾時彼類蒙慈悲
恩故。改惡心稍生恭敬。於法事敢不作
障礙也。二住折伏門。謂住不動降三世等教
令威儀。種種呵責。摧伏彼強剛心。爾時彼彼
魔類馳散四方。敢不近行者。三住平等法
界。或作十縁生句觀。諸法無有自性。取捨
倶不可得。今於其中誰爲能障。誰爲所障。
觀之或凝迷悟不二觀。三毒五欲皆是佛密
號名字。 漏網畜鳥列曼荼聖衆。伺隙魔黨
居密嚴海會。如是觀諸法實相時。魔界障
礙假相忽息。歸彼彼實相也 猶行者等者。
淨菩提心有自利利他大義利。經第七云。淨
菩提心如意寶三右由見此寶處有大利故。
不怖生不顧死。勇猛精進欣求心不息。此
心堅固故不能留礙也 又未見等者。次明
非障礙之事。謂行者修觀時。雖非魔類等
作。觀境中現種種異相。假令作月輪觀。觀
境中月輪顯現者。尤相應正觀。而地水火等
異相顯現。爾時行者心未明了故。不能甄
辨。反生退屈心。示其用心有二釋 一此
事非無等者。今所現事非無因縁。我未開
心眼故。不知其因縁。至見諦時。菩提心中
明了顯現。無所滯礙自當解。須不怯退
而進行之 二又當以等者。作十縁無生
觀。不生取捨分別。唯偏勇進修行也。又地
水火風等者。明定中所現境。是十遍處隨一
也。大乘義章第十四云。一切入者。經中亦名
一切處也。入者猶是處之別稱。定心自在。能
令所縁相無不在名一切處。處別不同。一
門説十。十名是何。一青・二黄・三赤・四白・五
地・六水・七火・八風・九空・十識。若依涅槃
去火一切。加無所有合以爲十七右心要云
不空無相者。地水火風男女等相。幷青黄赤
白。於此十相。一切萬法擧體皆空。以爲一
切相空不可得也三十右 心不取捨者。蘇
悉地經下云。縱見奇相而不怪之。念誦之
時。亦不分別種種之相二之二
十四左
 既證菩提
心等者。修行時至證菩提心者。於前所現
種種異相。可知其因縁也 即知往昔等者。
約過去因縁故云往昔 於某時等者。約
自餘因縁故云更有。前所現皆依彼過去因
縁故。云皆爲如是因縁也 先兆者未來事。
先示其兆故云先兆。經云。欲知過去因
見其現在果。欲知未來果見其現在因
今亦如是。見今知古故。亦能見今知後也
 本末者。往昔時云本。現在今云末。以往
昔因縁。今現此事故云本末也 復次行
者等者。以上淺行阿闍梨。以下深行阿闍梨
也 於中照見心明道等者初地 乃至言
攝略二地以上 毘盧遮那等者佛地也。古
華嚴第三十六性起品云。佛子譬如金翅鳥王。
飛行虚空安住虚空。以清淨眼觀察大海
龍王宮殿。奮勇猛力。以左右翅摶開海水。
悉令兩闢。知龍男女有命盡者。而撮取之。
如來應供等正覺金翅鳥王。亦復如是。安住
無礙虚空之中。以清淨眼觀察法界諸宮殿
中一切衆生。若有善根已成熟者。奮勇猛大
力止觀兩翅。摶開生死大愛海水。隨其所
應出生死海。除滅一切妄想顛倒。安立如
來無礙之行十四智論第二十七云。以十力
四無所畏十八不共法四無礙智。觀應度者
説法開化。譬如金翅鳥行。普觀諸龍命應
盡者。以翅摶海。令水兩闢取而食之。佛
亦如是。以佛眼觀十方世界五道衆生。誰
應得度。初現神足次爲示其心趣。以此二
事。除三障礙而爲説法二十
八右
行者本有淨菩
提心。分明顯現。而成佛果即名曰大毘盧
遮那。所謂勇健菩提心者。此其佛心也 
密主乃至因縁也者。釋總結阿闍梨衆徳之
文也 於中如是等者。定譽法印云。如是
法則阿闍梨者。通見諦未見諦也云云此義
宜歟 以衆徳兼備者。上所擧十三種徳也
 若弟子等者。諸佛菩薩雖稱歎阿闍梨。弟
子未見其相故。反可生疑。今釋云。若弟子
修得瑜伽行者。即見此阿闍梨天龍八部
所恭敬。或見十方諸佛稱名勸修。於此事
勿生疑也 上人者指大阿闍梨 如釋迦
牟尼等者。爲明稱名勸修相。引釋迦説常
啼因縁。勸發大衆之事也。其説處。大品經
薩陀波崘菩薩品第八十
八品也
具説之。智度論第九
十六七八三卷釋之。披可見之。彼論第九
十六云。問曰。何以名薩陀波崘。薩陀秦言
常。波崘名啼。爲是父母與作名字。是因縁
名字。答曰。有人言。以其少時喜啼故名常
啼。有人言。此菩薩行大悲心柔軟故。見衆
生生在惡世貧窮老病憂苦。爲之悲泣。是故
衆人號爲薩陀波崘十五六弘決第一中云。
言常啼等者。爲求法故。七日七夜閑林悲
泣。故名常啼。西音薩陀婆崘大品二十六
云。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。爲求般若波
羅蜜故。當如薩陀波崘。此菩薩今在大雲
雷音佛所。行菩薩行一一之
五十四
凡彼經論意。常
啼菩薩求法時。虚空有音曰。東方過五百由
旬。衆香城曇無竭此云
法涌
菩薩説般若。往可聽
之。隨此教往彼城求法。説其因縁故。云
求法因縁也。七日七夜悲泣因縁。見于大品

大日經疏演奧鈔第三
光云。此卷所解本疏。古讀亂脱。而今出之
楮餘以貽後生
(一)信諸佛菩薩者 (三)阿闍梨言○作不次
説耳 (二)謂此宗○深行阿闍梨也 (四)得傳
教灌頂以下如文
(一)猶如下族 (三)即以此身○色貎第一 (二)
望不能作者猶如垢衣蕞漏 (五)於一心中○
名爲多聞 (四)望六根暗塞者名爲少聞 (六)
無量智慧以下如文


大日經疏演奧鈔第四

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
疏第三卷之餘釋經一
具縁品
經云復次祕密主乃至弟子也者。以上明阿
闍梨十三種徳畢。以下明攝受弟子儀式。是
猶阿闍梨支分所攝也。所以云儀式者。阿
闍梨見弟子堪法器者。自往彼處可勸發
之。是動起赴威儀故云儀式也。其中令一
段。初釋經復次○利他八句也 此中衆生
等者。已發未發二種衆生也。其中今所取。未
發心衆生也。問。此中衆生者。釋若見衆生
句。既云此中。何云約未發心衆生乎。答。次
下經云自往勸發。彼來求請何云自往乎。
隨當段釋未發心。云知彼堪爲法器。若見衆
生堪爲法器經文。唯約未發人。加之四卷略
出經第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍
梨見於餘人堪爲法器。離於過失。廣大勝
解心行敦徳。具足信心利樂於他。見如是
類已。雖不求請應自呼取告之。善男子
於大乘祕密行之儀式。當爲汝説二左此文
全同當段。而説雖不求請。明知約未發心
人。但此中衆生者。因經衆生言。汎明機類
別 或於瑜伽等者。對於散心中見根縁。
空中所見云或。次二或於定中更有不同
故也 或諸佛等者。諸佛菩薩。以此弟子付
屬阿闍梨。故云諸佛菩薩之所屬累 令爲
灌頂而教授之者。諸佛菩薩屬累詞也。謂仗
爲灌頂教授之也。爲者作也此義佳或又於
空中直灌頂教授歟。所被人未發心故。雖不
知之冥蒙其蒙歟。準例如聖位經説聖衆
集會塔功能云。十地滿足莫能覩見。冥加
有情。身心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不
能知。冥息諸苦而生善趣十四右 或親見
等者。灌頂聖衆自作之。教授付屬阿闍梨。
前灌頂教授倶屬累阿闍梨。以之爲二段起
盡。此中灌頂者學法灌頂。教授者儀軌本經
等受學也 令其教授者。或爲付屬詞或直
教授之。準前二義可思之 如貧里等者。
約喩明機法相應義也。無垢稱經賛慈恩
三云。彼心行大猶如寶器。爲説小乘如置
穢食已上 穢食置寶器等。法劣機勝喩 輪
王妙藥等。法勝機劣喩。倶以不可也 函蓋
相稱等。機法相應喩。方得其宜矣。所以取
函蓋相稱喩者。爲合經法器之言也。維摩
羅什譯上富樓那章云。 先當入定觀此人
心然後説法。無以穢食置於寶器。當知
是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝
不能知衆生根源。無得發起以小乘法。彼
自無瘡勿傷之也。欲行大道莫示小徑。
無以大海内於牛跡。 無以日光等彼螢
十六右穢食寶器喩。依此經文。輪王妙藥
喩。若準涅槃經歟。彼經第八如來性品。
説服甘露者或爲藥或爲毒。以藥不消故
也。若準此文作釋歟 又如弊衣等者。釋
遠離諸垢句。當略出離於過失句。法喩其意
易知。是即此人爲天然性。其心清淨無先
習垢染。最堪染法界色 法界之色者。下
第六卷。指五大法性色。或名法界色。或名
實相色也。問。喩中云先當教令。似阿闍梨
先教令遠離諸垢如何。答。遠離諸垢有大
信解等者。是自往勸發之前也。喩取少分不
可全同矣。裏云。私案。遠離諸垢有大信解
者。非必自往勸發之前歟。只具如此之相
貎人有之。勸發教令遠離諸垢乃至信解
也。先當教令又約此意也。無機之人。縱雖
往而教之。不可令離先習故。不足攝受
之也 有大信解等者。當略出廣大勝解句。
信解者解爲前而信也 明見是理者釋解
 心無疑慮者釋信 如鑿井等者擧喩。法
華出此喩。今隨義轉用歟。彼經第四法師品
云。如人渇須水穿鑿於高原。猶見乾燥土
知去水尚遠。漸見濕土泥決定知近水。不
聞法華經。去佛智甚遠若聞是深經○聞
已諦思惟。當知此人等近於佛智慧已上
段自心本地佛喩水。加持應迹佛喩濕泥。上
釋云。若欲以心識籌量。則加持之迹。又不
可見。自非具深信者。安得不疑惑耶
二十
四右
有解水之人。示水在處之時。有何所
由有水耶種種推度分別其所因。云心識
籌量。如是籌量。未鑿之者。猶不可見濕
泥。是喩加持之迹又不可見。是故具深信
信有水故 竭力鑿之。喩深信淨心離疑
惑。然後見濕泥。生水必在近解喩法驗漸
現信解轉増也 下云深信者。指次勤勇深
信句云下。須釋勤勇已釋此句。而信解深
信相對。釋二信別最有其便故。今超勤勇
二字。牒文作釋也 依事者。如以藥物療
病。雖不知其所因。能除病故信之 依人
者。此人自昔不妄語故。所言雖不辨所
因信之 如聞長者等者。且約喩擧依人
信。顯依事信。是擧一示一也。謂衆中尊高
長者。其所發言詞。假令雖出常情之表。此
人未嘗欺誑故。依信之不敢疑慮。是不
假解力。偏信故云深信也 長者者法華
義疏第五云。長者凡有三種。一有徳長者。二
年高長者。三巨富長者。有徳長者略明三義。
一者有智二者有徳三者清潔無瑕。以具此
三義故。居物之宗稱爲長者三十
五右
 翻譯名義
集長者
篇。具十徳稱長
者云云依繁不引
 若人聞説等者。上釋二信別
喩意也。從此以下法説也。其意易知。或學
者料簡。當段有二重釋。上釋信解深深信淺。
此釋信解淺深信深云云此義太非也。法譬二
段。豈可相違耶。只是迷文首尾故也
  一 信解深信淺深分別
上釋信諸佛菩薩文云。以此深心淨信離
疑惑故。漸得法驗現前。復由法驗現前故。
信解轉増不可沮壞二十
四右
依此釋者。深信淺
信解深。謂有解水人。云此地底有水。偏信
此詞鑿土是深信也。漸濕泥現前喩法驗漸
現。既見濕泥故知決定有水。縱有餘人云
無水。更不可轉其心。是喩信解轉増不
可沮壞。是故深信初位未決定信。信解後位
決定信也。當段釋又信解云神情明利反之
深信是鈍。依之釋深信云三寶縁深。唯是
値遇結縁也。釋信解云宿殖善本。是則本
種善根也。又釋深信云懸信。釋信解云
必近。望法體一遠一近故也。依此等意者。
深信信解如次爲淺深也。而次下釋。云次
信解而明勤勇也○由發行因縁便得深
二十
九右
依此釋。信解初位深信後位。如次爲
淺深。前後釋相違如水火。今試會之者。深
信通信解前後。謂前深信未見濕泥之前
故。雖信之其信未堅固。未堅固云未決定
信也。後深信見濕泥之後信之故。決定堅
固信也。但異信解者。信解假解了縁正決
定信也深信捨解心偏信已決定位也。是則
見濕泥生解。唯是信水之縁也。既信得濕
泥解有何用耶。是故息解心一心念水云
深信也。前後兩釋各據一邊。非相違也 但
通途論以深信人爲小機者初深信也
問。若爾者信解深信一機前後歟如何。答定
應是一機前後。未見釋二機之文也難云。
見當段文釋信解云。若人聞説如上不思
議法界。以宿殖善本神情明利故。即能忍
受其言又釋深信云 又先世已曾親近善
知識故。於三寶縁深。雖不可比量籌度
處。即能懸信此釋明爲二機所用。有眼之
人。豈可迷之耶。答。所疑只是守文株未
得文意。此文爲令人易解。且擧二人示
其不同。神情明利人。尋其前位是深信也。
三寶縁深類。論其後位。定可至信解位。假
令擧信賢二位人。雖辨其淺深行相。賢位
人必從前信位來。信位人定可至後賢位。
誰人應以信賢二位定別屬二人乎。準此
可知之此義
未然
私云。信解深信縱云二類。不可
有難。上根上智宿植善本人。最初入密教
聞師説之時。即自可信解如來度性故
也。豈唯依事依人信乎。深信初入義。亦置
而論之。仍可有二類也。深信之人生信
解。是又不可遮之也此義
爲正
大日經第七云。次
説無相最殊勝。具信解者所觀察三十
六左
云。有情信解上中下。世尊説彼證修法。哀
愍輪迴六趣衆。隨順饒益故開演一左又云。
成彼方便雖無量。發起悉地由信解一右
法華義疏云。大信是鈍根。大解是利根。又大
信爲初大解爲後七之
二意
涅槃三十五云。信復
有二。一從聞生。二從思生。是人信心從聞
而生。不從思生。是故名爲信不具足二十右
又三十六云。若人有信心無有智慧。是人
即能増長無明。若有智慧無有信心。是人
即能増長邪見十八左私云。深信者信人也。
小乘云隨信行。鈍根機也。信解者信法也。
小乘是云隨法行。是利根人也。隨信隨法次
第轉昇。如深信機終可成信解機也
  一 此章有亂
(一)決有此理名爲信解(三)又先世已曾親近等
(二)勤勇是精進別名等(四)以深心故即能志求

勤勇是精進等者。弘決第二云。於法無染曰
精。念念趣求爲進二一之二
十二左
華嚴大疏云。練
心於法名爲精。精心務達目之爲進五之四
十左
 釋論云等者。智論第十五文也。具文云。復
次布施・持戒・忍辱是大福徳・安穩快樂有好
名譽。所欲者得。既得知此福利之味。今欲
増進更得妙勝禪定智慧。譬如穿井。已見
濕泥。轉加増進必望得水。又如鑚火。已
得見煙。倍復力勵必望得火十七右凡彼論
呵懈怠心專勸精進。其文云。復次菩薩種
種因縁呵懈怠心。 令樂著精進懈怠黒雲
覆諸明慧。呑滅功徳増長不善。懈怠之人
初雖小乘。後則大苦。譬如毒食。初雖香美。
久則殺人。懈怠之心燒諸功徳。譬如大火
燒諸林野。懈怠之人失諸功徳。譬如被賊
無復遺餘。如偈説。應得而不得。已得而復
失。既自輕其身。衆人亦不敬二十左其説相
太廣。披可見之。當段所引出其二喩文。所
以引此文者。爲示次信解明勤勇也。見
濕見煙合信解。轉加精勤合勤勇。水火
合定慧也。火喩慧水喩定。或亦水火倶通
定慧也 所以然者等者。明依精進得定
慧也 瑜伽者定也 釋論云者。是又智論
第十五文也。其具文云。欲成佛道凡有二
門。一者福徳二者智慧。行施戒慰忍。是爲福
徳門。知一切諸法實相摩訶般若波羅密。是
爲智慧門○般若波羅蜜。要因禪定門。禪
定門必須大精進力。何以故。欲界亂心。不
能得見諸法實相。譬如風中燃燈不能照
物。燈在密屋明必能照。是禪定智慧。不可
以福願求。亦非麁觀能得。要須身心精勤。
急著不懈。爾乃成辨十七八 自此下至衆事皆
文言與疏同也
 復次精進等者。是又智論第十五文也。正
釋依精進力發定慧當果。復次釋依精進
力發先世福徳也。智論第十五云。復次精
進法。是一切諸善之根本。能出生一切諸道
法乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況小利○
復次精進能動發先世福徳。如雨潤種能
令必生。此亦如是。雖有先世福徳因縁。若
無精進則不能生。乃至今世利尚不能得。
何況佛道十九
二十
十條義大師云。問。精進通策諸
行爲諸行本。何爾初不説乃爲第四耶。答。
精進雖策諸行。隨義不分別。或屬前三或
屬後二。故置第四也云云又云問。但有前三
福行所願皆滿。何假精進云得禪智耶。
答。龍樹釋言。佛道深難知。雖有前三不
能成辨。要假精進乃得禪智及諸佛法。故
地持云。世尊種種稱歎。精進爲菩提因五之
八意
 是故由發行等者。是釋深信二字。至其
義前具釋之故。今唯表其名也。發行因縁
者精進也。或發定慧二事。或發先世福徳。故
云發行因縁也 以深心故等者。釋常念利
他句也。深心者菩提心也。第一卷云。菩提心
者。白淨信心義也末之
三右
菩提心者。上求下化心
也。今文志求勝法者。上求菩提。荷負衆生者。
下化衆生也。養育此菩提心種子。以大悲胎
藏。是云常念利他。故次深信此句來矣
常念利他者。第十九卷云。又有常悲者。乃
合引入曼荼羅也。常悲者。謂始有人於此
時中有悲此時中無。或此方有此方中無。或
親處有而怨處無。今則不爾。於一切時處
常有悲心。亦復廣普平等。如是之人。乃合
引入灌頂。既得灌頂方合聞此。非如常
流布之經也二右 復次阿闍梨○弟子也
者。以上明以散心鑒辨弟子。以下明於定
中善觀弟子也。問。上釋云。或於瑜伽中
見彼根縁等二十
八右
當段釋可謂同篇恐招繁
重失歟如何。答。上明於定中衆聖付囑事。
今明於定中見具遠離諸垢有大信解等
諸徳也 就中稱其具如斯徳者。見聞諸佛
菩薩稱嘆人具如斯諸徳也 或見在衆
聖等者。親見弟子所作也 謂至誠者。當
遠離諸垢。心有垢染虚僞非誠實。是故至
誠依離垢也 希求道要者信徳也。信解深
信攝此中。菩提心論釋信心云。我今志求
阿耨多羅三藐三菩提云云可思之 經歴多
時等者。當勤勇徳。勤勇精進別名。簡懈怠
之稱也 乃行利他等者。常念利他徳也
又深行阿闍梨等者。以上地前位。以下初地
以上也。演密鈔第五云。疏六根淨故等者。謂
此功徳通於凡聖二位。故法華論云。凡夫人
以經力故。得勝根用。又經云。以父母所生
肉眼。見於三千大千世界等。若論聖人六
根淨故。而得互用。謂一根中悉能具足見
色聞聞知了香味覺觸等也。有解。分得
互用通地前。今深行阿闍梨。或自功徳力
證。或由法威徳力故曰六根淨等三左依此
釋。當段六根淨。通地前地上歟 又於普
門等者。普門曼荼羅諸善知識往昔結縁種
種不同。皆悉知之故名善觀弟子也 
云若弟子乃至不惠耶者。明阿闍梨自往勸
發弟子也 其中自往勸發者。取珍鈔云。師
云。法華勸發品云。諸聚落城邑其有求法者。
我皆到其所説佛所屬法已上與今經意同
 此有二義等者。般若寺疏鈔第一云。自往
勸發等者。疏出二義。一則除弟子疑心故
云云二爲除阿闍梨悋心故
 無學聖人更修
延壽法。爲如
是事耳
云云
一則除弟子疑心者。弟子自疑我身密
教相應器否。是故自往勸發。云汝是大乘器。
爾時除彼疑心也 無智疑悔等者。法華經
第三藥草
喩品
云。久默斯要。不務速説。有智若聞。
則能信解。無智疑悔。則爲永失已上 二爲
除阿闍梨悋心者。慳悋正法。四重禁隨一也。
阿闍梨若悋法。是犯重禁。是故阿闍梨。應
自責我悋心自往勸發。何況應遇良縁求
請悋之乎 次有五偈乃至皆如是也者。釋
正出勸發詞也。般若寺疏第一云。次有
十二行頌。頌中有二。初五行明勸發弟子
方便。次七行明治地支分也。初五中有三。
初一行明慰喩弟子授教。次二行明引證
令信教。次二行明以此教力不可思議能
證無相菩提果也。後七行明治二種地已上
今私科云。五偈中初一偈。明印器正説相。
次三偈明引例勸信相。後一偈示勸發得益
相也。略出經亦説勸發弟子方便。文句雖
長行。與五偈頌其意同也。彼經第一云。善
男子。於大衆祕密行之儀式。當爲汝説。於
大乘教中汝是善器。若有過去應正等覺。及
以未來現在依護者。所住世間爲利益者。
彼皆爲了此秘法故。於菩提樹下。獲得最
勝無相一切智勇猛釋弟子。由獲得祕密瑜
伽故。摧破大魔軍驚怖嬈人者。是故善男
子。爲得一切智故。於彼應作正念二左
經一致説。可仰可貴 初偈云等者。別本即
身義云。問。何以得知正爲大機傍被小機
耶。答。大日經云。佛子此大乘眞言行道法。我
今正開演。爲彼大乘器。又云。復次祕密主。
於當來世時劣慧諸衆生○隨順説是法。故
知。正爲大機傍被小機也已上 次偈過
去○何相耶者。引例勸信相中。初二偈内證。
後一偈外迹。與第六卷所明菩提實義成佛
外迹其意全同。今先釋内證二偈也 即是
開等者。明開權顯實意也。十方三世諸佛所
説一切顯教。權力便門。皆是分説阿字不生
淨菩提心理。以與種種機欲。如法華説於
一佛乘分別説三。所分別説者。皆爲令歸
入一佛乘也。而衆生不解佛密意。是一非
一。爲除如是異執。開會諸教歸金剛一
乘。開者開通義。譬如於一室作多障隔。若
開其隔通會成一 是事如法華等者。演密
鈔第五云。疏主欲顯此中開權顯實之義
故。指法華廣説。彼經方便品云。佛告舍利
弗。諸佛如來。但教恣菩薩。諸有所作常爲
一事。唯以佛之知見示悟衆生。無有餘法。
若二若三。舍利弗。過去諸佛。以無量無數方
便種種因縁譬喩言詞。而爲衆生演説諸
法。是法皆爲一佛乘故。是諸衆生。從佛聞
法。究竟皆得一切種智。乃至未來現在亦復
如是。彼中文廣故不繁引四五 又言住饒
益等者。佛所住處是大慈大悲也。故法華説
大慈悲爲室。觀經説佛心者大慈悲是。於
慈悲大有二門。一利益二安樂。當段饒益安
樂者即是也 諸賢者等者。爲簡因位賢者。
釋云即是如來也。賢者最妙善義。妙善之極
無過佛。是故呼佛云賢者也 得大勤勇
者利也 成一切智者自證。上釋住勤勇菩
提心句云。毘盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大
海如視明鏡。奮止觀翅摶人天龍。乃是勇
健菩提心也已上可知之。又或點本云。由解
此眞言妙法得大勤勇。成一切智訓之。此
意云。經文勤勇獲種智云云疏得大勤勇。釋
經勤勇二字。是約如來因行。成一切智。釋經
獲種智。是約果徳。爾者此二句。不可別配
自利利他也。若約果徳上自利利他者。可
經文説獲勤勇種智也 坐於諸法等者。釋
坐無相菩提句也 寂滅者六大法界也。佛
性論云。湛然常住無生故説寂三之
七左
宗密圓覺
經疏鈔云。寂者其實體堅固常定不誼動。不
變異之義一之二
十七
六大是諸法體性。不生滅理
故云寂滅。又無相者大集經第八云。言無
相者無作也十七右六大法界。法爾不變無造
無作故云無相也。此是覺之源故名菩提。
今經説菩提實義。云我覺本不生等即此意
也。三世修行證入雖論前後。剋法體離已
今當故。云非已成等也 無法可觀者。此
處約我等所見聞覺知之諸法。尋觀其物
體一法無處。同上住心品説菩提心非青
非黄○人非人趣同性者也 不從他得
者。此處自證境界也。非如手中菴摩勤菓
轉授他人。若有相法可從他得無相故。云
不從他得也 當有何相耶者總結。謂住自
證之地則諸法本不生寂滅無相。何相之有。
問。六大有形色者專自家所談也。既有方
圓青黄相。何云無相乎。答。六大形色者。非
如情所謂。青非青而青。方非方而方也。是
名不思議法界色若如情所謂者。何可名
不思議耶。六大法界亦名大空三昧。空與
不空畢竟無相。而具一切相故名大空三
昧。我等未亡空不空相。豈可測彼大空相
耶。凡六大法界形色。只是法爾所成耳 此
菩提○信受也者。釋説外迹之一偈也
此中釋師子者。或云釋尊也。釋迦大日。唯是
一佛上内證外用二徳也。是故大日向外降
魔。即是釋迦佛也。今謂不然。名字雖同佛
體是別。釋尊曼荼羅第三重佛。於閻浮示
降魔迹也。大日八葉臺上尊。於色界頂現
降魔相。拘名字同勿謂二佛同體。一義云。
最珍鈔云。問。釋師子救世應佛歟。答然。釋
云。一切人天見如是迹見應佛迹知眞
佛徳也已上此義意。釋師子直指釋尊也。一
段大意。明十方三世諸佛皆歸眞言門。成
佛果義。且擧釋尊菩提樹下正覺令證誠
之。略出經一云。於菩提樹下。獲得最勝無
相一切智勇猛釋師子三右與當經意同。若
指毘盧遮那色界頂降魔者。菩提樹下言不
相應也。又底哩三昧耶經中云。三世諸佛應
正等覺者。皆由成就陀羅尼門三摩地門。
於菩提樹下。現證最勝三解脱門。具一切
智。彼釋師子。由獲無比大明呪藏故。能摧
伏魔軍利樂一切。是故智者安心此門祕
密爲行。應當淨菩提心修行此法速得成
就一切智。一右此文依當段經説歟。然加菩
提樹下言。與略出經全同。兩部大經説相一
致。可貴可信 次偈云乃至如是也者。此一
偈正示勸發行者相也 汝今幸等者。此言
太要也。去尺就寸。去寸就分。如灸得穴以
之爲要。言聖教雖萬差。所歸在心。汝既
對違境起忿。對順境生愛。非如木石無
心。此心即佛。涅槃經説凡有心者悉有佛
性。上疏釋所謂衆生自心品即是一切智智。
汝今幸自有心。何從不證得之耶。其證入
方便。唯此經説之。所謂入曼荼羅方便也。此
曼荼羅。正示心佛本數以授弟子。經説内
心妙白蓮。疏釋衆生本心。即此意也。若入
此壇作成就者。墮在佛性中故不久成佛。
譬如輪王太子不久得王位也 上文金剛
手等者。指住心品也。直問直答者或云。金
剛手迷人大日覺者。爲顯迷悟無隔之義。
金剛手直問。佛亦直答也。今謂未必然歟。
金剛手直問一切智智本源。佛亦直答之云
自心。非如權方便教中不直指其名體。故
云直問直答也。又第十二云。今諸佛爲化
眞言行菩薩故。直從凡夫心處之心。而作
方便亦不作餘對治行等也。十一左可思之
 雖前品等者。密鈔五云。疏雖前品廣明等
者。此通妨難。謂此中更無行位差別可錯
其間。何以前文廣三劫十地六無畏等種種
差別諸相耶。故今疏云。雖前品廣明諸相。
但爲莊嚴。至論心處意皆如是。何有異哉
五葉 經偈云乃至不復煩説者。已上釋阿闍
梨支分畢。以下第二明治地支分也 言阿
闍梨等者總表 此中行者等者別釋也。總
表中言阿闍梨等。釋經行者悲念心等三句。
次明治地等。釋當爲擇平地一句。但治地之
言。及下説得境界之文從經持眞言行者。至
所畫甚微妙四偈是也
安然具支灌頂第二云。第二治地支分亦有
三分。一者擇地支分○二者擇時支分○三者
治地支分。此中有一種法。凡作事業灌頂。則
有七日行法。其中前五日夜有十種行法○
上來五夜總爲治地。次第六夜是弟子法。次
第七日是正法事已上是則治地之言○正所
名第三也。擇地擇時治地方便故。總合云
治地支分也。今所牒釋是擇地支分也。疏
主且擧大科不作細科。隨釋文擇地治地
等科判自顯者也此中擇地支分者。七日中初日作
法歟。將又七日以前用意歟。至
第四卷
可悉之
 此中行等者。示楓漢具略。此經偈
頌故云行者。略出經一云。持誦者。如是多
種善利。彼已心生愍念。的知堪爲弟子。
應當爲彼普遍開示常念誦時作法事處
三右兩經符合。學者知之 謂眞言者乃至
釋也者。正釋四句偈。初約散心 或於瑜
伽等者。後約定中。釋相易知 金剛頂大本
者。十萬頌經也。善無畏於龍智所。傳受略
本經略出經雖有擇地文略少故。讓彼大本
經也 蘇悉地者。彼經上卷擇處品第五是
也。蘇摩呼經上分別處所品。瞿醯經上簡擇
地品。守護經第九陀羅尼功徳儀軌品等。廣
説地相。等言皆攝之也 然其大意等者。先
釋擇地大意也。於中有二釋。初淺略釋。即
順常途義也。後復次今造下深祕釋。心地平
治義也。當品初釋云。若論外事自如常釋。
若爲我倒凡夫。擇得一念守齋種子心。治
令平正亦名治地○已上此中兩釋與當段
意同 淺深重數等者。上釋云。經文一一言
之下治地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆
漸次轉深不可窮盡也已上世間八心爲始。
三劫十地重重淺深。準前釋之 偈云山林
乃至羅處也者。自此至第四卷。次釋擇地經
文。此中出七種勝地。一山林清泉地山林等
一偈
河流鵝雁處或在等
一偈
三衆聖遊地方正覺等
一偈
四僧
坊阿練若及餘等
半偈
五華房閣池苑華房等
半偈
六隨分
好地處制底等
一偈
七心所好樂處如上等
一偈
隨文次第
可配知之。初明山林清泉地中有二。初淺
略釋。後復次山者下深祕釋。於淺釋中初
約散心。後或行者下約定心也。密鈔五云。
又此選地中。從初山林多華果。曁至仙人
得道處。一一處中皆存法喩。淺深二釋思之
六右此釋難思。第七念心所好樂處。亦有淺深
二釋。何云至仙人得道處乎 山林多華菓
等者。略出經第一云。作法事處諸山具華
果者。清淨悦意池沼河邊。一切諸佛之所稱
讃。或在寺内。或阿蘭若。或於山泉間三右
部大經説相大同也 山林爲上者。蘇悉地
經中云。若上成就於山上作。若中成就於
池邊作。若下成就隨處而作已上梵天擇地
不空云。山中四面有草木樹林。中心無物
淨如人掃地。作壇必成就二右又云。山中見
雙樹相對中間有状如人形。其地堪三左
師建立曼荼羅次第法云。須依擇地法得
最上地。山頂爲上。是心王故。想在妙高山
王頂也已上 種種名華等者。梵天擇地法
云。山中見有華出處。但是聖人坐處。無間
春夏秋冬。皆有異華出現。但有出華異於
衆華其地妙三右瞿醯經上云。或有處所地
無前過。周邊有樹豐足華菓。枝葉欝茂足
有乳樹。作曼荼羅亦爲吉祥二左 清淨泉
池等者。瞿醯經上云。復有其地無有如前
過。周邊有水速得成就。無水不吉二左 復
次山者等者。初約世間八心作釋。次復次
淨菩提心下。約出世三心作釋 初中觀此
行人等者。山林祕釋也。隨有八心等者。華
菓祕釋也。可出生等者。清泉祕釋也。四姓
法者。密鈔五云。疏住於四性等者。西印有四
大姓。 一刹利・二婆羅門姓・三薜舍・四戍達。
要非旃陀羅等五左第九卷云。四姓等各各
有家法。若失家法則不名敬順先祖父之
教。世人名爲惡子三十三隨四姓各有家風。
今且約婆羅門法出 敬事師長孝養父母
等者。等字攝餘三姓。或云四姓者。非刹利
等四姓。觀經云。孝養父母奉仕師長慈心
不殺。是云四姓法也 八心華果者。非八
心中華菓。八心種種開發。類華菓莊嚴也
可出生淨法者。可字有意。謂淨法者無漏法
也。次順世八心。出生出世無漏淨法。八心
當位非即淨法。故云可出生淨法也 
次淨菩提心等者。約出生三心此中浄菩
提心者。菩提心爲因 安住諦理者。山字祕
釋也 八方大風等者。密鈔五云。疏八方八
風者。謂稱譏毀譽利衰苦樂。如前已明。又方
者處也。即稱譽等八處之境。猶如八方之風
能損衆生善根華果。而不能吹動淨菩提
心堅固山王。所以者何。安住甚深之諦理
故。故云八方大風等五左正觀記云。八風者
淮南子云。東北曰炎風。東方曰條風。東南
曰景風。南方曰巨風。西南曰凉風。西方曰
飂風。西北方曰麗風。北方曰寒風中文十
六右
文云。風八風也。東方曰明庶風。東南曰清
明風。南方曰景風。西南曰凉風。西方曰閶
闔風。西北方曰不周風。北方曰廣莫風。東
北日融風。風動蠢生。故蠢八日而化。從虫
風聲一之
四右
 大悲方便等者。大悲爲根爲華。
方便究竟爲果 常流淨法等者。清泉祕釋。
通大悲方便二也。問。今所云三句。地前地
上中何位乎。答。上釋大悲胎藏句。約地前
地上有二重三句義。準上今亦可通地前
地上也 次偈云或在河乃至大名稱也者。
是第二明河流鵝雁處也 若不得名山者。
指上山林多華菓也 即泉水爲其次者。今
河流處也。瞿醯經上云。或於開敷蓮華池中
鵝雁遊戲側近之處。應作求財及餘富貴諸
吉祥成就曼荼羅三右 謂諸河流等者。釋
或在河流處一句 妙音好鳥等者。釋鵝雁
二字 端嚴清潔等者。釋等莊嚴三字 雁
非正翻等者。還釋雁字。鵝鳥多在唐國。是
故不釋。雁者天竺娑羅娑鳥也。唐國無此
鳥闕敵對翻名。似雁故會意用此名也。翻
譯名義集第二云。僧斯膾娑或亘娑。唐云雁。
禮記云。季秋之月鵂雁來賓。斫迦羅婆此云
鴛鴦匹鳥也。止則相耦飛則相雙四十六至
四十八
雖世諦等者。釋彼應作等二句。七日作壇名
世諦曼荼羅。有爲造作故得此名也。事業造
作時。一一觀心相應作祕密解。故云亦須慧
解也 復次水是等者。以上淺略釋。以下深
祕釋。當段先河流祕釋也。於河水有二義。
一不住義。二不斷義。如次智與福二徳也
以先能安等者。密鈔五云。言以先能安心諦
理人者。此擧見諦之者。其人甚難得故。次
云自不可多得。既爾可如何作耶。次又云
但使從本淨流出等。言本淨者。即菩提心
處。依之勝進故云流出。依斯心水建立悲
生曼荼羅也五左 本淨者。本有淨菩提心
也。依此本淨薫力發求道心。故云流出。依
求道故。還流趣本有性海中。大師釋云。性
薫勸我還源我爲思性靈
集七
如諸河本自大海
出還流至大海。若得是人。縱雖非見諦。亦
應爲建立曼荼羅也 妙音衆鳥等者。鵞
雁祕釋也於中有二意。初約能化妙音。後
亦是下約所化稱嘆矣 偈云正覺乃至
荼羅者。第三明衆聖遊止處也 若山泉等
者。第一山林云山。第二河流云泉。此兩處
又雖聖迹。先已明之故以屬上條。今所擧
除彼兩處其外聖迹也 今此中下。既釋此
意也 又其次也者。問。蘇悉地經第一擇處品
第五
云。佛所成道降四魔處。如是之處最爲勝
上。速得成就○或於佛所轉法輪處。或
於拘尸那城佛涅槃處。或於迦毘羅城佛所
生處。如上四處最爲上勝。無障嬈故。三種
悉地決定成就。又於諸佛所説勝處。復有菩
薩所説勝處八大塔處。或於名山多諸林木。
復多果實泉水交流。如是之處説爲勝處
十一此文明以諸佛成道轉法輪生處涅槃
四處爲最上。以山林多華菓爲次品。似
與當段説相相反如何。答。蘇悉地疏第二
云。今依彼經釋此等文。於八大塔及大聖
迹。應作介部中無能勝等諸上曼荼羅。於
蓮池邊。應作蓮華部中善住等諸勝上曼荼
羅。於山頂上。應作金剛部中辟縛等諸勝
上曼荼羅。今略示旨。廣如餘文○於山頂
上或牛居之處。或於制底。或有佛堂有舍
利者。如是等處。即作息災曼荼羅法。於恒
河邊或於蓮池邊。或坦潬上或於海邊。應
作増益曼荼羅事。或在於其塚間。或空閑
處。或於空室。或於棄穢之處。應作降伏曼
荼羅事○又下奉請成就品云。若上成就於
山上作。若中成就於池邊作。若下成就隨
處而作。或與眞言相應處作。若不依此處
作成就稍遲。於有舍利骨制底之中。作一
切内法。眞言皆得成就。佛生處八大制底。成
就之中而最爲上○二十右至
二十一左
準此釋。隨三部
三法等。擇處相應有差異故。上中下相望
可不定也。仍或以山林爲最上。或以聖
迹爲最上。各據一義也。猶可仰明師決
矣 如西方八塔者。心地觀經第一云。又此
如來胸臆金光○又此光中影現如來不可
思議八大寶塔。拘娑羅國淨飯王宮生處寶
塔。摩伽陀國伽耶城邊菩提樹下成佛寶塔。
波羅奈國鹿野園中初轉法輪度人寶塔。舍
衞國中給孤獨園與諸外道六月論議。得一
切智名聲寶塔。安達羅國曲女城邊。昇忉利
天爲母説法。共梵天王及天帝釋十二萬
衆。從三十三天現三道寶階。下閻浮時神
異寶塔。摩竭陀國王舍城邊耆闍崛山。説大
般若法華一乘心地經等大乘寶塔。毘舍離
國菴羅衞林維摩長者不可思議現疾寶塔。
拘尸那國跋提河邊娑羅林中圓寂寶塔○如
是世尊八寶塔。諸天龍神常供養二十二以
下略抄
八大靈塔名號經法賢譯説同之。此八塔各安
佛舍利。慈覺蘇悉地經疏第二云。言八塔
者。謂安置佛舍利塔也十五左凡諸天龍神
供養八塔。如來滅後舍利分布。具如彼疏
明矣 三乘聖衆等者。三乘聖人生處入滅
幷施化之處。種種靈迹普遍五竺。具如西
域記明矣 皆是大威徳等者。蘇磨呼經上
分別處
所分品
念誦人若求速成就者。應覓諸佛曾
經所住處。或菩薩住處或縁覺聲聞所住之
處。如是等地。諸天龍等常爲供養。及以衞
六左猶如般若經等者擧例證。大般若第
十五云。復次憍尸迦善男子善女人。行淨潔
故諸天來到其處。見般若波羅蜜受持讀誦
講説供養歡喜禮拜。是中有小鬼輩。即時出
去不能堪住。是人大徳諸天威徳故。以是
大徳諸天來故。是善男子善女人士大心。以
是故般若波羅蜜所住處。四面不應有諸不
淨。應當燃燈燒衆名香。散衆名華衆香塗
地。衆蓋幢旛種種嚴飾已上當段釋依此文
也。同經五百五十七云。爾時佛告天帝釋
言。是善男子善女人等。若見如是甚深般若
波羅蜜多所在之處○具大神力威徳熾盛
諸天龍等來至其處。此中所有惡鬼邪神驚
怖退散。無敢住者十八九大般若四百二十
八九州廣説之。繁故不引 佛所稱譽等者。
以上釋正覺縁導師等三句。此是釋第四句
也 謂如仙人等者。佛本行集經第二十隋天
竺三
闍那崛多譯觀諸
異道品第二十四
云。爾時彼應諸婆羅門。修習
仙法居彼林者。隨林所出供養之具。將如
是等諸供養具。請於菩薩。各各一心齊頂
禮足同共白言。善來聖者。我等諸仙。欲請
聖者住於此處。此處所有華果樹林藥草根
葉流泉冷水。隨時堪可納受充用。此是古仙
之所居處。欲求解脱易得安心。此處空閑
經行寂靜五右此文彼林者。見經文。釋迦菩
薩於毘耶離中路有一仙人居處。彼舊仙
人名跋伽婆隋言
瓦師
菩薩入彼仙人處時。光明
顯赫照彼山林。時諸婆羅門仙同共請菩薩
也。今所引證。雖彼婆羅門啓請之言。經文
故無畏得意。釋世尊記説歟 復次若人等
者。以上淺略釋。以下深祕釋也。於中當段
釋正覺○曾遊此地分文也。謂三世諸佛出
世成道轉法輪。悉皆以菩提心爲所住處。
是故發菩提心。即是諸佛生處也。亦是得道
轉法輪入涅槃處也。此對上淺略釋得道涅
槃之處文 亦是久住等者。對淺略釋或久
住其中句也 雖未聞祕藏等者。釋縁導
師聖者聲聞衆曾遊此地分文也。經雖擧二
乘。疏主得意具出三乘人也。三乘人雖未
聞眞言祕藏名。廢惡修善斷惑證理。是亦
隨分平治心地故。於此中建立曼荼羅也
 三乘共行處者。大品經所説三乘共行十
地也。是則三乘共聞如幻即空般若法門。同
修空無相無作三三昧。空人我執契人空
理。此三乘所得空理爲地分。即是二乘成道
入涅槃處也。亦是菩薩捨身命。修度門之
處也。雖三乘倶證同一無生理。二乘見但
空不見不空。菩薩非見空。亦兼見不空。
故學種種度門。第二卷同共一法中而昇沈
有異者。即此義也。當段釋亦存此意。故爲
異二乘。釋菩薩云棄拾身命學波羅蜜也
 種種本生經等者。十二部經中本生經也。
彼經説菩薩本生因縁。或爲餓虎與身之
處。或爲一句捨命之處。皆雖似指外土
地。尋其實理。唯是於一無生大地。捨身命
學度門故。指無生眞理云棄捨身命學波
羅蜜處也。本生經者。良賁仁王疏釋十二部
經文云。九者本生。説佛自身在過去世。彼
彼方所。若死若生行菩薩行上一之
十四右
圓覺經疏
鈔云 闍陀伽此云本生。謂説昔受身。一説
如來二説餘者三之十七復次自謂等者。以上約
大品經所説三乘共人。已下約倶舍婆沙等
所説愚法二乘人也。若依天台宗意者。彼
通教二乘。此藏教二乘也。藏胎中所明二乘
極果。在無餘涅槃。故擧滅度人以明之也。
是人向無上道甚極切難。故雖不足作圓
壇。若不得一向求道人者。亦可於此中
作少分平治也。問。此等人未聞祕藏名。又
不發菩提心。何於其心地可作曼荼羅
耶。答。阿闍梨深住開會決了觀心作此事
也。謂從始發一毫善以來。無非淨菩提心
本末因縁彼雖不知之。祕密慧眼所加持
故。微少淨心爲縁。悟入普門法界也 
云及乃至羅也者。第四明僧坊阿練若也。裏
云。瞿醯經摩訶曼荼羅品云。若於佛堂。或
於窟内及以室内及迮處所作曼荼羅者。隨
意安置。若作成就曼荼羅者。不應窟内及
與迮處而作。強作即損。凡作曼荼羅。於露
地爲上中之
九左
 除聖迹之外者。僧坊練若。亦
可有聖迹故除之。取其餘僧房練若。何者
聖迹僧坊練若。屬次上三乘所遊地分故也
 但隨方等者。顯僧坊練若在處隨方不定
也 諸梵行者所居者。梵淨義。僧坊練若兩
處雖異。倶淨行比丘所居地也 僧坊梵音
者。別明僧坊。是諸僧共住處也。新華嚴音義
二云。僧坊坊甫良反。韻林曰。坊
區也。謂區院也十二右
 毘訶羅等
者。第十一卷云。寺者毘訶羅。此方譯爲住
十四左一切經音義玄應第七云。寺梵音毘
訶羅。此云遊行處。謂僧所遊履處也。今以
寺代之。言寺者説文廷也。有法度者。廣
雅寺治也。釋名云寺嗣也。治事者相嗣續於
其中也。字體從寸土聲二十右盂蘭盆經疏
宗密云。西國呼寺爲僧伽藍。此云衆園。以佛
教東流。初至中國止鴻臚寺。賓異域僧。僧
既漸多。散置別館爲其本號。皆曰寺焉已上
依此等釋。毘訶羅與僧伽藍倶是寺梵名
也。衆苑住處。其義相通也。略出經第一説法
事處。或在寺内。或阿蘭若與當經説相大
同也。新華嚴音義二云。僧伽藍具云僧伽羅摩。
言僧者衆也。伽
羅摩者園也。或云
衆所樂住處也初右
私云。僧伽曰衆。阿蘭摩曰
園 阿練若等者。蘇悉地經上云。或有蘭
若。多諸華果。渠水交流人所愛樂。如是之
處説爲勝處。復有蘭若。多諸糜鹿。無人採
捕。復無熊羆虎狼等獸。如是之處説爲勝
已上不思議疏上云。阿蘭若者。此翻名爲
空閑處九右今意樂處者義翻也。此是獨住之
處也。智論第六十八云。行者以居家多惱
亂故。捨父母妻子眷屬出家行道。而師徒
同學。還相結著心復嬈亂。是故受阿蘭若法。
令身遠離憒鬧住於空閑遠離者。最近三
里。能遠益善二十左經音義第一云。阿蘭拏女
加反。或云阿蘭若。或言阿練若。皆梵言輕
重耳。此云空寂。亦云閑寂。閑亦無諍也。蘭
音力奸反。經從口作囒非也二十
八左
同二十四
云。阿練若。阿此云無。練若有兩義。一曰聲。
謂無人聲及無鼓譟等聲。二曰斫。謂無斫
伐等諠鬧雜言。去聚落一倶盧舍爲阿練若
處。亦須離斫伐處也。譟音桑到反十九右
云。倶盧舍謂大牛鳴音也。其音聞於五里舊
云一倶盧舍。此云五百弓也同上翻譯名義
集第七云。阿蘭若或名阿練若。大論翻遠離
處。薩婆多論翻閑靜處。天台云。不作衆事
名之爲閑。無憒鬧故名之爲靜。或翻無
諍。謂所居不與世諍。即離聚落五里處也。
肇云。忿競生乎衆聚。無諍出乎空閑。故佛讃
住於阿蘭若。應師翻空寂。苑師分三類。
一名達摩阿蘭若。即華嚴之初。謂説諸法本
來湛寂無起作義。二名摩登伽阿蘭若。謂
塚間處。要去村落一倶盧舍。大牛吼聲所
不及處。三名檀陀迦阿蘭若。謂沙磧之處
磧遷歴
切三左
不思議疏云。檀陀伽者。是無穢草
也。摩登伽者。無諠動處也上之
六左
僧祇律云。阿
練若處者。長五肘弓。五百弓巾間無有放牧
人屋。是名阿蘭若處十二之
十八左
筆削記第六云。
疏閑居等者○若欲離喧。宜去聚落居阿
練若。繁塵不對止則易成。此有三處可修
禪定。一深山絶人處。二須阿蘭若處。離於
聚落極近三里。即放牧聲絶。無諸憒鬧。三
者遠白衣舍清淨伽藍之中。皆名間靜處
三十
三左
高雄御口決云。阿蘭若者常云。城内牛聲
可聞許處云云今云。寺内寂處別院云云亦寂
室内名阿蘭若也。又云。我内心亦名然云云
 或獨一無侶等者。四人以上爲衆故。以
三人以下爲阿蘭若住人也。限量小房者。
是應量房也。其應量者戒本云。若比丘自求
作屋。無主自爲己。當應量作。是中量者。
長佛十二磔手内廣七磔手四右佛一磔手者。
周尺二尺也。四分律鈔道宣云。佛磔手依
五分二尺爲定○必以姫周尺稱以定云云
行事鈔上一云。如善見云。阿蘭若界者。極小
方圓七槃陀○總有五十八歩六尺
曰歩
四尺八寸
十九右 復次若離等者。以上淺略釋。以下深
祕釋也。未詳其意。試釋之者。初僧坊祕釋
也。除共二乘等者。後練若祕釋也。前段作聖
迹祕釋之中有三重。對彼作當段祕釋
所謂若離菩提心等者。對前段若人已發菩
提心等文。彼發菩提心故云聖迹。此不發
菩提心故名無聖迹。雖不發菩提心。而修
種種善法。其善法者是六度也。檀施律儀禪
定精進如文。受持十二分教思惟義理者。般
若慈悲者忍辱。六度修行皆化他方便故。云
化度衆生。雖作衆行無菩提心將導。故名
無聖迹僧坊也。若約位云之。發菩提心者
初地位。離菩提心者地前位也。地前位又雖
分發菩提心。非眞正菩提心。故云離菩提
心也 十二分教者。仁王疏法衡鈔第二遇榮
云。疏十二分教者。先徳翻爲十二部經。以
此部言義含二種。一謂部帙二謂部類。世人
疑有十二部帙也又言經者亦濫契經。總
別難明。今者翻爲十二分教。分者類義支義
數義。教者教誡斷惡。教授修善。故名爲教。
教體即分名爲分教。教有十二義支條分
類異故。名十二分教。帶數釋也。問。何故但
爾數無増減。答。涅槃經疏言。能聽法者。所
宜聞故。三乘通説以轉法輪。三周總説十
二行相。能詮彼教。分類十二。又以對破十
二有支所以。説法亦十二。廣如法苑
 亦然凡聖同居者。或本云然亦最宜。此
對前段三乘共行之處。彼唯取二乘無學位。
故釋云此是二乘成道入涅槃處。此凡聖同
居。其聖者前三果聖者也。上若佛若二乘。約
無學聖人所遊立聖迹名。今雖有聖者非
極聖。又凡夫多雜居故。亦名無聖迹也 除
共二乘等者。對前段已得涅槃生滅度想人。
密鈔五云。除共二乘等者。除是甄揀之義。謂
共般若通教二乘及廣慧者。同得巧度一切
智故。説法利生悲相應故。除此之餘倶名
不共。此則藏教愚法二乘。遠離大悲專自
出離。皆此取之而爲無聖迹處。故云除共
二乘等六右今共二乘般若者。三乘共行般若
也。其共行極果。前段取之。其共行因位。當
段僧坊句取之。僧坊共住處故。與共行義
相應。又僧坊作化度衆生行。三乘共人。同
行大悲化他事故。是亦其義相應。是故阿練
若段。除共二乘般若。彼屬僧坊句故也。其
餘聲聞縁覺。未至已得涅槃位。皆攝此中。
自調自度相應練若獨位故也 偈云華房
乃至匠成也者。此第五明華房閣池苑也 若
不得等者釋大意。梵天擇地法不空云。若人寺
舍乃在俗人家。作壇百倍千倍不及山中。
欲救衆生終須擇地。寺上伽藍穿地深二
尺。其内得骨者必不堪得瓦石者。仍埋七
寶於地内然始得用四左又云。若在俗家作
壇。多不如致有損傷。呪師彼此皆無利
益。直須結界。不須作壇。貧道驗之曾有
損失五右 此文貧道者誰人乎。此書上文。貧道開
黄五年入廣州深山云云開黄者驗年代記。
若指隋文帝開皇年暦歟。此外未見開黄年號。若
爾者此書非不空三藏自記歟。可決之。若開元乎
 房
是等者。釋華房二字。華者莊嚴義者也。房者庇
衞義也 襞幔者几帳類也。以之引迴房四
方也。襞幔一切經音義第七卷云。幔莫半反。
説文幔幕
也。在傍曰帷。在上曰幕。幕覆也露也。案諸經中。珠交
露葢珠交露車。同其事也。經文有作縵。説文繒帛無文
者也。縵非
正體也四左
 樓閣等者。釋高樓閣三字。玉云。
落侯切。
重屋也
 倭名云。聲字苑云。今謂臺上構屋
爲樓已上東宮切韻云。郭知玄云。樓櫓城上
屋。爾雅曰。四方而高曰臺。狹而脩曰樓。孫
愐云樓閣也。顓頊所造重屋也。已上 池謂
清淨等者。釋勝妙諸池四字。蘇悉地經云。或
大池邊或龍池邊已上瞿醯經上云。若於開敷
蓮華池中三右蘇婆呼經上云。其水清流充滿
盈溢。無諸水族惡毒蟲者六左 苑謂園林
等者。釋苑一字。華嚴音義二引蒼頡篇曰。
種樹曰園。種菜曰圃二右 軟草者。經音義
第七云。柔耎而兗切。廣雅柔耎弱也。通俗文
物柔曰耎作耎。漢書軟不勝任。或作輭。二
形通用。經文多作渜案説文三蒼。音人于反
水名也。出涿郡東入漆又霑也。或作渜。乃
本反。説文渜湯也。二形非經義也三右蘇婆
呼經上云。或居山間閑靜之處。地生軟草。
豐足華果六左蘇悉地經上云。復有勝處青
草遍地。多諸華樹中。有甘木堪作護摩。
如是之處説爲勝處已上 復次若見等者。
以上淺略釋。以下深祕釋也。當段是華房祕
釋 又池是渇等者池祕釋 園是多人等者
園祕釋。段段釋其文易見。學者知之
大日經疏演奧鈔第四

光云。此卷所解本疏古存亂脱。即今出之
楮餘以便後學
(一)如漫荼羅本位次第而住 (四)經云爲彼
○所見圓極(二)如是安布分位已 (五)即皆遍
至○作名字流通耳 (三)又令普現○皆見心
王 (六)是故 (八)作佛事已 (七)經云遍至十
方 (九)還來入佛身本位以下如文故和上
用此傳
  又傳
(一)次第而住 (五)經云爲彼○所見圓極
(二)如是安布分位已 (六)即普遍至○了了無
礙 (四)下文所説○流通耳 (三)又令普現○
皆見心王 (七)是故作佛事已以下如文


大日經疏演奧鈔第五

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光挍閲
疏第四卷釋經一
具縁品
偈云制底乃至漫荼羅也者。是第六明隨分
好地處。猶是擇地支分之餘也 或雖非聖迹
等者。此釋有意。謂若約勝劣次云之。此一
偈僧坊阿練若之次。華房高樓閣之前可説
之。爲顯此意。云或雖非聖迹及僧所居也。
聖迹者正指正覺縁導師等處。兼通山林河
流處也。僧所居者僧坊阿練若也。縱雖非此
等處。又可作曼荼羅。即制底火祠等處也。
而今華房樓閣等次説此偈者。僧俗所居相
連有便故也。謂僧坊阿練若者。雖非聖迹
僧所居也。簡僧所居而更説俗所居。故云
華房高樓閣等。僧俗相對連次合宜故也。至
如彼制底火祠等者。匪非聖迹非僧所
居。亦非俗所住。是一類之處。故別説之。雖
別説之。其位超俗所居。故今對僧所居而
作簡別釋也此中有
七箇處
 但隨等者。釋制底隨
其地分體。於制底四邊可作曼荼羅也
制底者。梵語通目佛之堂塔。別名佛堂。制
多此云靈廟。舊云支提者訛。塔云率堵波。
此云高顯。舊云佛塔。塔婆偸婆等竝訛也。
法華義疏第十一云。依僧祇律。有舍利名
塔婆。無舍利名支提。地持云。莫問有無
皆名支提。明了論云。支提此云淨處也三十
一左
法苑珠林第五十云。所云塔者。或云塔婆
此云方墳。或云支提。翻爲滅惡生善處。或
云斗藪波。此云護讃。若人讃歎擁護歎者。
西梵正音名爲窣都婆。此云廟。廟者貎也。
即是靈廟也十四左如來八相靈塔。先段已出
之。今所出是不安置佛舍利支提歟 火
神等者。事火婆羅門云淨行梵志。彼火祠之
所也。第十九云。先説火神之本。最初是大梵
王○次梵天子○此是彼天火初也。自然生
者○劫初○大梵王下世間作牛形。而行
婬欲因生種類。由此有婆羅門種三十
二左
第二
十云。淨行有在家出家。若出家者。從童眞
行即入山。學道乃至得五通。無此娶妻
等法也二左 牛欄等者。欄郎干切牢也。通
作蘭。前王莽傳。與牛馬同蘭。師古曰。蘭謂
遮蘭。即牛馬蘭圈小補
平寒
光云。牧牛之處。以木
遮之故曰牛欄也 聚落者玄賛第五云。廣
雅云。聚落居也。聚聚也。人所聚居。落亦庭
院也三十
四右
 牧莫卜切。凡畜養者皆曰牧正字
 屎矧視切。説文屎糞也小補上紙 尿尼弔切
小便也正字通 梵俗亦以爲淨者。天竺風俗。
以牧牛屎尿爲淨。耶舍法師傳云。西國土
俗。以牛能耕地出生萬物故。以牛糞爲
淨。梵天帝釋及牛。並立神廟以祠之。佛隨
俗情故同爲淨已上毘舍討要上云。何故經
律用牛糞爲淨耶。答。耶舍傳云。西國外書
云。梵天婆羅門牛等。此之三種於生育人
物。世以爲重。佛亦隨俗貴之爲淨。故用牛
糞也末之五
十右
當段釋相異此等意。謂村里牛
食穢物故。屎尿臭穢而不淨。欄處牛食淨
物故屎尿不臭穢。是以爲淨也。陀羅尼集
經十二云。淨牛糞不食糟豆犢子糞。以淨筐器承取
名之爲淨明本十三之三十 左即
此意
 問。首楞嚴經第七云。佛告阿難。若末
世人願立道場。先取雪山大力白牛。食其
山中肥膩香草。此牛唯飮雪山清水其糞微
細。可取其糞和合栴檀以泥其地。若非
雪山其牛臭穢。不堪塗地二右當段釋違此
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