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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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T2216_.59.0243a01: 歸末爲次第。訶字因業字故。居最後從末
T2216_.59.0243a02: 歸本爲次第。而今兩字同云從本歸末。兩
T2216_.59.0243a03: 祖釋似相違如何。答。高祖依疏而作此釋。
T2216_.59.0243a04: 豈可違乖耶。當知若兩字倶云從本歸末。
T2216_.59.0243a05: 恐可解法爾爲本隨縁爲末。 是故阿字門
T2216_.59.0243a06: 從本歸末者。爲顯末爲本本云末之義。訶
T2216_.59.0243a07: 字門改言云從末歸本。非兩字簡別釋。若
T2216_.59.0243a08: 簡別釋忽違疏文。高祖爭輒可添削疏釋
T2216_.59.0243a09: 乎。但如今料簡則阿字門從本歸末歸字未
T2216_.59.0243a10: 合。可用起字。又不合畢竟到如是釋。可
T2216_.59.0243a11: 云不出如是處。爾乃不可作兩字簡別料
T2216_.59.0243a12: 簡歟。問。若爾阿字訶字其別如何。答。阿字
T2216_.59.0243a13: 直主本不生義。即爲令入此不生理。約作
T2216_.59.0243a14: 約行。乃至約諦約因。談不可得義。是其別
T2216_.59.0243a15: 也。至字門所詮旨趣者。諸字皆入法界爲
T2216_.59.0243a16: 宗。更無其別。故今爲顯其同歸義而作此
T2216_.59.0243a17: 釋何於此中可致簡別料耶。終始同歸
T2216_.59.0243a18: 等者。阿字爲始。訶字爲訶。其間諸字云中
T2216_.59.0243a19: 間也
T2216_.59.0243a20: 大日經疏演奧鈔第二十二
T2216_.59.0243a21:
T2216_.59.0243a22:
T2216_.59.0243a23: 大日經疏演奧鈔第二十三
T2216_.59.0243a24:
T2216_.59.0243a25:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0243a26: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0243a27: 疏第七卷之餘釋經二
具縁品
T2216_.59.0243a28: 復次此中旋陀羅尼乃至自在旋轉説之者。
T2216_.59.0243a29: 已上諸字門相義別釋了。已上字輪旋轉一
T2216_.59.0243b01: 字多含不可得等大意。是諸字總釋也。就中
T2216_.59.0243b02: 亦有六節。隨文可解。第一明旋陀羅尼相
T2216_.59.0243b03:  謂以一字等者。十六玄門中出八種義。十
T2216_.59.0243b04: 六玄門者 法華開題云。釋一切經且有十
T2216_.59.0243b05: 六門。謂遮情・表徳・淺略・深祕・字相・字義・一
T2216_.59.0243b06: 字攝多・多字歸一・一字釋多・多字釋一・一字
T2216_.59.0243b07: 成多・多字成一・一字破多・多字破一・順旋
T2216_.59.0243b08: 轉・逆旋轉・是也三葉當段所出釋・成・破。各開
T2216_.59.0243b09: 二故成六。更加順逆旋轉。故次下文二十
六左
T2216_.59.0243b10: 八種義門自在旋轉也 云何以一字釋一
T2216_.59.0243b11: 切字等者。釋一字釋多義。即以阿一字釋
T2216_.59.0243b12: 諸字也 云何以一切字釋一字等者。釋多
T2216_.59.0243b13: 字釋一義。即以一切字釋阿一字也。一一
T2216_.59.0243b14: 字皆如是可釋之。故云餘字例爾等也
T2216_.59.0243b15: 云何一切字成立一字等者。釋多字成一
T2216_.59.0243b16: 義。即以一切字成阿一字也 云何一字
T2216_.59.0243b17: 成一切字等者。釋一字成多義。即以阿一
T2216_.59.0243b18: 字成一切字也 云何以一切字破一字等
T2216_.59.0243b19: 者。釋多字破一義。即以諸字字義破阿字
T2216_.59.0243b20: 字相也 諸法有本有生者。此阿字字相也。
T2216_.59.0243b21: 有本者。所依因縁也。有生者能依所生法也。
T2216_.59.0243b22: 人執有因縁所生法。故以離作乃至無因
T2216_.59.0243b23: 義破之也 云何一字破一切字等者。釋一
T2216_.59.0243b24: 字破多義。即以阿字不生破諸字字相也
T2216_.59.0243b25:  云何逆順旋轉等者。釋順逆二種旋轉。其
T2216_.59.0243b26: 義易知 八種義門等者。三種悉地儀軌
T2216_.59.0243b27: 云。今八門中該萬法。一字中攝一切字。一
T2216_.59.0243b28: 切字中攝一字。以一字釋一切字。以一切
T2216_.59.0243b29: 字釋一字。以一字成立一切字。以一切
T2216_.59.0243c01: 字成立一字。以一字破一切字。以一切
T2216_.59.0243c02: 字破一字義。即是順一遍。逆一遍。次順旋
T2216_.59.0243c03: 轉四遍。次逆旋轉四遍。利益十方法界一切
T2216_.59.0243c04: 衆生皆成佛義也十右密鈔第六云。疏如是八
T2216_.59.0243c05: 種之門等者。即釋・立・破爲六。加逆順成八
T2216_.59.0243c06: 三十
五左
三種悉地儀軌意。攝・釋・成・破各開
T2216_.59.0243c07: 二成八門。加順逆旋轉有十門。與當段
T2216_.59.0243c08: 聊異也
T2216_.59.0243c09: 復次今言一切法者乃至義則無量者。第二
T2216_.59.0243c10: 釋經一一字門下一切諸法之言。謂一切諸
T2216_.59.0243c11: 法者。約總相也。若依摩訶般若所説。則五
T2216_.59.0243c12: 蘊十二處十八界等。歴一一法廣可分別
T2216_.59.0243c13: 之也。是約種類廣多也。演密鈔意以當段
T2216_.59.0243c14: 釋合華嚴六相。彼鈔六云。如初一字釋一
T2216_.59.0243c15: 切時即是同相義相順。故成立相易知。破義
T2216_.59.0243c16: 是壞相。次疏指餘三相也。爲一切法者。即
T2216_.59.0243c17: 是總相也。依般若從色乃至一切種智。一
T2216_.59.0243c18: 一別異説之。即別相異相也。前後互擧。六相
T2216_.59.0243c19: 備焉三十
五左
此釋難甘心乎 摩訶般若等者。慧
T2216_.59.0243c20: 心僧都要法文上云。五蘊十二處十八界等
T2216_.59.0243c21: ○已上大般若經所説法也。彼經第三百八十
T2216_.59.0243c22: 明。世間法者。不淨・數息・四禪・四梵住・四無
T2216_.59.0243c23: 色定等。出世法者。三十七菩提分法・三解脱・
T2216_.59.0243c24: 六度・八解脱・九次第定○十八不共法・無忘
T2216_.59.0243c25: 失・恒住捨性・一切智・道相智・一切相智等。諸
T2216_.59.0243c26: 無漏法已上光云。般若法數共計八十一科」
T2216_.59.0243c27: 又一一門當約眞言乃至旋陀羅尼也者。第
T2216_.59.0243c28: 三明一一字門所詮義理深廣也 當約眞
T2216_.59.0243c29: 言等者。約住心品所説八心三劫心續生次
T2216_.59.0244a01: 第可解之。且就阿字不生義云之。從世
T2216_.59.0244a02: 間災横不生。至大悲曼荼羅究竟不生義。可
T2216_.59.0244a03: 有十住心淺深也。如云阿字自餘一一字
T2216_.59.0244a04: 門皆亦如是 以字門轉等者。且災横不生
T2216_.59.0244a05: 阿字有五轉。初轉發心乃至第五轉究竟以伊
等八
T2216_.59.0244a06: 字攝第
二行點
如云災横不生字。自餘不生字亦復如
T2216_.59.0244a07: 是。如云阿字不生。迦佉等諸字於一住心
T2216_.59.0244a08: 中。單字合字各隨十二點。其義不同也。況淺
T2216_.59.0244a09: 深重數合論者。其義可無窮盡。以此義故。
T2216_.59.0244a10: 能出生百千萬億陀羅尼也。字母表云。五相
T2216_.59.0244a11: 五輪觀行字一二三四五重等。幷加莊嚴十
T2216_.59.0244a12: 二點。百千萬億阿僧祇出生無量陀羅尼
T2216_.59.0244a13: 可知之。又以字門轉句密鈔所引作心門
T2216_.59.0244a14: 轉。十四本義釋作以門轉。今本爲佳
T2216_.59.0244a15: 復次如來一切言説乃至四念處品中廣説
T2216_.59.0244a16: 者。第四明攝一切散言歸眞言也 智度
T2216_.59.0244a17: 論云等者。彼論第四十八釋第十九
廣乘品
云若一切
T2216_.59.0244a18: 語法中聞阿字。即時隨義。所謂一切法從
T2216_.59.0244a19: 初來不生相。adi提秦言初。anu
T2216_.59.0244a20: pada陀秦言不生。若聞羅字即隨義知
T2216_.59.0244a21: 一切法離垢相。raja闍秦言垢。若聞
T2216_.59.0244a22: 波字即時知一切法入第一義中。para
T2216_.59.0244a23: martha陀秦言第一義。若聞遮字即時
T2216_.59.0244a24: 知一切諸行皆非行。carya梨夜秦言行。
T2216_.59.0244a25: 若聞那字即知一切法不得不失不來不去。
T2216_.59.0244a26: na那秦言不 二十
四左
 如彼論四念處品等者。
T2216_.59.0244a27: 密鈔六云。疏如彼論四念處品廣説者。彼説
T2216_.59.0244a28: 四十二字。此當初五。乃至末後第四十二之
T2216_.59.0244a29: 荼字。即知一切法必不可得。波荼秦言必
T2216_.59.0244b01: 也。故云必不可得也三十
六右
彼論所釋品題名
T2216_.59.0244b02: 廣乘品。而今所以云四念處品者。此品明
T2216_.59.0244b03: 數多法門中。最初説四念處也。且論第四
T2216_.59.0244b04: 十八卷初已標。云第十九品釋四念處。故今
T2216_.59.0244b05: 名四念處品也。凡祖師引證時從所説法
T2216_.59.0244b06: 門而立品號。其例惟多。法華法師功徳品
T2216_.59.0244b07: 名六根品第十一之
三十右
等是也 復次一切名言
T2216_.59.0244b08: 乃至無所違妨也者。第五明一字門中具無
T2216_.59.0244b09: 量義。謂一言發時四微四大合成。五處三内
T2216_.59.0244b10: 對觸。隨其所對觸。牙齒舌喉脣微細帶其
T2216_.59.0244b11: 聲。是故一音中互具迦遮波等五類聲。隨一
T2216_.59.0244b12: 一名言。阿聲悉攝此經所説阿字門。乃至訶
T2216_.59.0244b13: 聲悉攝訶字門。隨聲各帶其義。既一字中具
T2216_.59.0244b14: 無量字。是故一字中具無量義也 非從訶
T2216_.59.0244b15: 字門等者非訶字門中但有無因義。自餘字
T2216_.59.0244b16: 門中亦具無因義。何以故。餘字中各帶訶字
T2216_.59.0244b17: 門故也。如云訶字無因義。自餘字門當知
T2216_.59.0244b18: 例爾。今所以別擧訶字者。且約終字。無別
T2216_.59.0244b19: 意也 且如娑哆等者。擧一字中具諸義
T2216_.59.0244b20: 之例也。娑字當段經云諦義。第七卷云著
T2216_.59.0244b21: 義。彼卷事業品説觀自在種子心娑字云。
T2216_.59.0244b22: 字門眞實義諸法無染著三十
三右
 光云。娑哆
T2216_.59.0244b23: 也者。satya也 娑哆者satta也。婆字當段云
T2216_.59.0244b24: 有義。第六第七卷云觀義。經第六百字成就
T2216_.59.0244b25: 品云。或一切法諸觀不可得故現婆字形
T2216_.59.0244b26: 第十九釋云。觀即觀照也。以觀照成即有
T2216_.59.0244b27: 受生處若了本無即無生無觀也十八右經第
T2216_.59.0244b28: 七持誦法則品。説釋迦種子婆字云。是中聲
T2216_.59.0244b29: 實義所謂離諸觀二十
九右
光云。婆嚩者。bhava
T2216_.59.0244c01: 也 婆嚩娜者。bhavana也。如云sabha婆二
T2216_.59.0244c02: 字。諸字門皆如是。故云餘皆倣此也 
T2216_.59.0244c03: 以大品等者。因會諸經異説。所謂大品般若
T2216_.59.0244c04: 經第六廣乘品。六十華嚴經第五十八入法
T2216_.59.0244c05: 界品。以上二經説四十二字。涅槃經第八文
T2216_.59.0244c06: 字品北經如來性
品之内也
文殊所問經上字母品。以上二
T2216_.59.0244c07: 經説五十字。莊嚴經大集經第四陀羅尼自
T2216_.59.0244c08: 在王菩薩品説二十八字。如是等經各説字
T2216_.59.0244c09: 母義。與此經所説或異或同。若得一字門
T2216_.59.0244c10: 具無量義。則諸經冷然懸會無所違妨也。
T2216_.59.0244c11: 問。若爾餘經所説與此經説更無差異如
T2216_.59.0244c12: 何。答。十住心論第十云。問。華嚴般若涅槃等
T2216_.59.0244c13: 經皆説四十二字。與此經四十九字何別。
T2216_.59.0244c14: 答。華嚴般若所説字門者。是末也。涅槃所説
T2216_.59.0244c15: 雖是本母。然但説淺略義。祕之深祕義十七
T2216_.59.0244c16: 依此釋者。或同或異淺深大別。本末亦異
T2216_.59.0244c17:  復次一一字門乃至不可遍擧也者。第六
T2216_.59.0244c18: 明諸字不得義也。不可得者。一實境界即中
T2216_.59.0244c19: 道義也。中道者。有空不二故。不可得言有。
T2216_.59.0244c20: 不可得言空。是故以不可得釋中義也。
T2216_.59.0244c21: 又祕藏記曰。觀不可得其意如何。是遣迷義
T2216_.59.0244c22: 也。非至極義三左此雖與當段似乖角。而
T2216_.59.0244c23: 實非相違也。彼且約留滯中理之人。爲遣
T2216_.59.0244c24: 迷義耳 今且寄車字等者。寄影像字釋
T2216_.59.0244c25: 此義也。弘決云。夫以事喩法。皆是分喩也。
T2216_.59.0244c26: 於中鏡喩其意最親一三之
十七右
今釋同此。是故殊
T2216_.59.0244c27: 用鏡喩。法譬其意易知 觀心爲因等者。第
T2216_.59.0244c28: 三云。持明行者亦如是。由三密方便自心
T2216_.59.0244c29: 澄淨。故諸佛密嚴海會悉於中現十右自心澄
T2216_.59.0245a01: 淨是因也。三密方便是縁也。海會現前是所
T2216_.59.0245a02: 生法也。問。三密中意密者。是觀菩提心也。
T2216_.59.0245a03: 爾乃此意密與觀心爲因云何異乎。答。三劫
T2216_.59.0245a04: 十地行者。隨有智品淺深。觀心階位差次不
T2216_.59.0245a05: 同。然於一一地位通用三密方便。其中意
T2216_.59.0245a06: 密者觀本尊色相莊嚴等。故今以觀心爲
T2216_.59.0245a07: 因其義稍異。第三釋漸次證入句云。各於
T2216_.59.0245a08: 自地觀心中修曼荼羅行。略以行位分之。
T2216_.59.0245a09: 已作十六重淺深不同。此一一位自有菩提
T2216_.59.0245a10: 種子。有大悲胎藏増長因縁。有慧方便業受
T2216_.59.0245a11: 用之果十八右三密方便當此中縁。五祕密儀
T2216_.59.0245a12: 軌三密金剛爲増上縁十四左即此義也。問。
T2216_.59.0245a13: 若爾三密萬行唯外縁非菩提正因如何。答。
T2216_.59.0245a14: 因縁對望重重。今且約心續生皆暗向明次
T2216_.59.0245a15: 第。以心地顯發爲因。以地地増修萬行
T2216_.59.0245a16: 屬縁。而實三密即三部妙體。故因行果三法
T2216_.59.0245a17: 竝皆體一也。儀軌云。三密即是三身故光云。
尊勝破
T2216_.59.0245a18: 地獄軌
意也
可思之 一切方便乘者。第二云。如
T2216_.59.0245a19: 餘教中菩薩行於方便對治道末之
十二
又第十
T2216_.59.0245a20: 一云。爲不持方便諸乘清淨戒故。而妨眞
T2216_.59.0245a21: 言圓滿之行。無此理也八右 餘法門者。謂
T2216_.59.0245a22: 如云車字門。諸餘字門皆亦如此 經云
T2216_.59.0245a23: 祕密主乃至皆得成就也者。以下明仰等五字
T2216_.59.0245a24: 也 於迦遮吒等者。五類聲中各初四字上已
T2216_.59.0245a25: 説之。今所説各第五字也。所以於五類中
T2216_.59.0245a26: 作別説者。前四慧門。第五證門。證者大空
T2216_.59.0245a27: 遍定慧中。是故今分取第五字。而合一處説
T2216_.59.0245a28: 之。字輪品所説字母列次亦以如是 梵書
T2216_.59.0245a29: 以此等者。即明以五字爲證之義也。謂梵
T2216_.59.0245b01: 書法以此五字。同第十一圓點安諸字首。
T2216_.59.0245b02: 其形同也。所謂h@u@m字空點理趣釋言麽字。下
T2216_.59.0245b03: 釋爲曩字。自餘準此可知。但當段釋即約
T2216_.59.0245b04: 連聲字。明同圓點之義。是擧一例。故云
T2216_.59.0245b05: 且。而實或連聲讀空點聲。或諸字上直安此
T2216_.59.0245b06: 字。可讀空點音也 又梵字等者。此分別
T2216_.59.0245b07: 定慧字。而明@ga等五字遍其中義也。謂ka
T2216_.59.0245b08: 等二十字智慧字也。是故次上釋云。其第一
T2216_.59.0245b09: 至第四字皆是慧門。i等字三昧也。故今釋
T2216_.59.0245b10: 云。第三以去以諸畫増加者。皆名三昧。a
T2216_.59.0245b11: @aa@ma@h四字幷ya等字。當段釋定慧分別未
T2216_.59.0245b12: 分明也。字母表云。阿迦羅等三十四。是爲
T2216_.59.0245b13: 男聲智慧字。伊等訖里等十二字。是爲女聲
T2216_.59.0245b14: 三昧字。仰等五字爲大空一左依此釋者。a
T2216_.59.0245b15: 等四字ya等八字。同是智慧字也。第十四云。
T2216_.59.0245b16: 凡字輪大爲三分。初阿字爲一分。次迦乃至
T2216_.59.0245b17: 二十字爲第二分。次也字乃至訶字爲第三
T2216_.59.0245b18: 分。除去乞叉字也。此字已重故謂有迦娑二
聲故重也
T2216_.59.0245b19: 上皆是智慧也。次有伊伊烏烏翳愛惡奧
T2216_.59.0245b20: 八字。加此八字即成就三昧。皆是三昧聲
T2216_.59.0245b21: 也。次有俄魚可而可吒曩莫。此字遍一切
T2216_.59.0245b22: 處。謂遍於定慧中也七右依此釋者。第一a
T2216_.59.0245b23: 字爲男聲@aa@ma@h三字無定慧分別。又第十
T2216_.59.0245b24: 七云。根本者即是本字也。如阿字最初二音。
T2216_.59.0245b25: 即是根本也。次伊伊乃至烏奧凡十二字。
T2216_.59.0245b26: 是從生増加之字。悉是女聲。其根本字是男
T2216_.59.0245b27: 聲也。男聲是慧義。女聲是定義也十五左依此
T2216_.59.0245b28: 釋者。a@a二字爲智慧字。a@ma@h兩字無其
T2216_.59.0245b29: 分別。準例@a字是亦可屬男聲。當段釋以
T2216_.59.0245c01: 第三以去中間八點皆名三昧。是知自餘
T2216_.59.0245c02: 男聲也。但演密鈔第十云。阿阿暗惡前一是
T2216_.59.0245c03: 慧。餘三定二十
六右
又金剛頂開題釋va字十二
T2216_.59.0245c04: 點云。又第一字根本字母。是爲本體。名男
T2216_.59.0245c05: 聲。次聲女聲三之二
十三
悉曇藏第三云。阿字及迦
T2216_.59.0245c06: 等三十四根本字也○伊等十二増加字也○
T2216_.59.0245c07: 其阿暗惡三字亦屬此從生中。若不爾者。
T2216_.59.0245c08: 豈屬根本十一左依此等釋。以@aa@ma@h三字
T2216_.59.0245c09: 屬女聲也。猶可審決之也。問。以諸畫増
T2216_.59.0245c10: 加者。皆名三昧。其意如何。又智證雜鈔第一
T2216_.59.0245c11: 云。凡十二聲表顯何義。又第三以去八箇字
T2216_.59.0245c12: 名三昧者。一一對顯如何。何故三昧有八箇
T2216_.59.0245c13: 字。八三昧名義云何已上此等疑云何可通乎。
T2216_.59.0245c14: 答。諸字加i等點。則其聲轉更成異音。故
T2216_.59.0245c15: 云増加。如女人有從生増加之功。故名女
T2216_.59.0245c16: 聲。亦名三昧聲也。又十住心論第十。釋ka
T2216_.59.0245c17: 字十二轉云。此十二字即一一尊十二地。除
T2216_.59.0245c18: 中間八字。初後四字即求上門因行證入。更
T2216_.59.0245c19: ku@h字。即是方便具足義。一一字門五字即
T2216_.59.0245c20: 各各門五佛五智四右法華開題云。此一字有
T2216_.59.0245c21: 十二轉聲。一二十一十二聲則因行證入也。
T2216_.59.0245c22: 更有方便聲。斯則五佛五智。則此字五佛種
T2216_.59.0245c23: 子眞言。三四乃至九十轉名三昧聲諸開題二
之四左
T2216_.59.0245c24: 準此等釋。初後四點是表四方四佛三摩地。
T2216_.59.0245c25: 比例中間八點即表八大菩薩三昧行徳歟。
T2216_.59.0245c26: 第五釋八葉云。正方是如來四智。隅角是如
T2216_.59.0245c27: 來四行十七左隅角是兩邊共會故實備八位。
T2216_.59.0245c28: 定慧諸徳開立即成十二點也。或云。智證釋
T2216_.59.0245c29: 意定門所發功徳有八自在。是從如來我波
T2216_.59.0246a01: 羅蜜功徳開立。即表三昧聲八點也。尚可
T2216_.59.0246a02: 考本説也。問。經於一切三昧等者。此擧三
T2216_.59.0246a03: 昧不出智慧之意如何。答。擧三昧顯智
T2216_.59.0246a04: 慧。所以先擧三昧者。智慧字上來已説。故
T2216_.59.0246a05: 爲顯可有三昧字殊擧之也。或又今三昧
T2216_.59.0246a06: 者。廣通定慧立三昧稱。次下經云眞言三
T2216_.59.0246a07: 昧門。是其證也 涅槃經等者。以下明字
T2216_.59.0246a08: 義説不説。涅槃經五字各別説其義。此經不
T2216_.59.0246a09: 説之謂自證處更無所依。遍法界故無法
T2216_.59.0246a10: 可説。是故此經唯以圓點表之。無別説字
T2216_.59.0246a11: 義也 涅槃經説五字義者。密鈔六云。疏如
T2216_.59.0246a12: 涅槃經等者。涅槃經云。俄者一切諸行破壞
T2216_.59.0246a13: 相故。若者是智慧義若南
智也
拏者非是聖義。喩
T2216_.59.0246a14: 如外道。那者三寶安住無有傾動。喩如門
T2216_.59.0246a15: 閫摩者是諸菩薩嚴峻制度。所謂大乘大般
T2216_.59.0246a16: 涅槃。是名爲摩三十
七右
 又此圓點等者。釋自
T2216_.59.0246a17: 在速能等文也 且如阿字門等者。此約三
T2216_.59.0246a18: 句作釋 無生妙慧等者。本有菩提心也
T2216_.59.0246a19:  發行時等者。大悲行也 入證時等者。方
T2216_.59.0246a20: 便究竟也
T2216_.59.0246a21: 次世尊説偈中乃至不從別處來也者。以下
T2216_.59.0246a22: 歎眞言功徳。經文有三偈。今釋初一偈中。
T2216_.59.0246a23: 牒初二句。示後二句也 更加道字者。可
T2216_.59.0246a24: 云眞言道三昧門。此意云。眞言開心明道。
T2216_.59.0246a25: 三昧門故也 此願圓滿等者。釋所謂如來
T2216_.59.0246a26: 等二句。圓滿一切願者。標廣通世間出世諸
T2216_.59.0246a27: 願。所謂諸如來等者。釋但説出世願。出世勝
T2216_.59.0246a28: 願尚能圓滿。何況於世間願耶。是則擧勝
T2216_.59.0246a29: 顯劣也 疏主爲顯此意云常住之果乃至
T2216_.59.0246b01: 何況世間悉地之願也 復次如來等者。此爲
T2216_.59.0246b02: 明不思議果來處。先示眞言門本末也。如
T2216_.59.0246b03: 來一一三昧門者。明本地聲字。爲欲以此等
T2216_.59.0246b04: 者。明加持聲字也 即是故等者。十四卷本
T2216_.59.0246b05: 作即是常故已上涅槃經第八文字品云。有十
T2216_.59.0246b06: 四音名爲字義。所言字者。名曰涅槃。常故
T2216_.59.0246b07: 不流。若不流者。則爲無盡。夫無盡者。即是
T2216_.59.0246b08: 如來金剛之身十九左加常字尤宜也 即是
T2216_.59.0246b09: 如來本地法身者。上釋云。今此眞言門祕密
T2216_.59.0246b10: 身口意。即是法佛平等身口意八左人法不二
T2216_.59.0246b11: 性相即一故。眞言即佛身。佛身即眞言。非常
T2216_.59.0246b12: 情所測。故以眞言法爾聲字。爲如來本地
T2216_.59.0246b13: 法身也已 爲欲以此法身等者。一切衆生
T2216_.59.0246b14: 從本以來居本地法身自不知之。是故如
T2216_.59.0246b15: 來住大悲三昧欲令衆生證本地之身。以
T2216_.59.0246b16: 彼法身周給衆生。是不思議神力之所致
T2216_.59.0246b17: 也。不思議神力者。不動法爾而作加持。隨
T2216_.59.0246b18: 衆生願種種示現。譬如巧者隨人所樂用
T2216_.59.0246b19: 金自在作種種物而授與彼。是則不動金
T2216_.59.0246b20: 而與他之妙方便也。佛亦如是。自在神力不
T2216_.59.0246b21: 思議故。不動法爾聲字而能現加持聲字
T2216_.59.0246b22: 也 故此聲字等者。密鈔六云。言即是諸佛
T2216_.59.0246b23: 加持身者。身者積聚。謂此聲字一一皆是入
T2216_.59.0246b24: 佛三昧之門。而能圓滿一切自他之願。諸功
T2216_.59.0246b25: 徳法所積集處。故名爲身。又從佛加持現
T2216_.59.0246b26: 起。即是諸佛加持身也三十
七左
此釋身者積聚等
T2216_.59.0246b27: 者。先釋身字。又從佛加持等者。還釋諸佛
T2216_.59.0246b28: 加持四字。總意云。諸佛加持之身者。非相好
T2216_.59.0246b29: 具足佛身。約功徳聚集義。指聲字云身也。
T2216_.59.0246c01: 若依此釋料簡次釋。此加持身者。指次上
T2216_.59.0246c02: 諸佛加持之身。即能普作等者。此加持聲字
T2216_.59.0246c03: 身轉作隨類之身。是則相好具足身也。當知
T2216_.59.0246c04: 加持聲字等者。還釋加持聲字相也。私案
T2216_.59.0246c05: 此段。故此聲字等者。佛住自在神力加持
T2216_.59.0246c06: 法爾聲字。而其聲字即是諸佛所加持之法
T2216_.59.0246c07: 門身也。此加持身者。即住自在神力之羯磨
T2216_.59.0246c08: 身也。即能普作等者。明加持之行相。非轉
T2216_.59.0246c09: 作也。當知加持聲字等者。還明法門身也。
T2216_.59.0246c10: 問。此加持身者。此目近言。故似指次上諸
T2216_.59.0246c11: 佛加持之身。何今作簡別料簡乎。答。上云
T2216_.59.0246c12: 加持之身。次直云加持身。之字有無尤有意
T2216_.59.0246c13: 歟。上安隔法言依主得名。謂此聲字諸佛
T2216_.59.0246c14: 所加持之身故云加持之身。下加持即身此
T2216_.59.0246c15: 者指次上諸佛加持。謂今此能加持諸佛身。
T2216_.59.0246c16: 即能普作隨類之身也。爾乃不違目近義
T2216_.59.0246c17: 也。問。上本地位法門身外不立羯磨身。加持
T2216_.59.0246c18: 位立人法別。相違如何。答。大師釋云。法體
T2216_.59.0246c19: 故同。相同故異。是故本地加持約不二與而
T2216_.59.0246c20: 二作建立。良有以也已上光云。案當知加持
T2216_.59.0246c21: 等文。則鈔主私解勝演密也 是故行者等
T2216_.59.0246c22: 者。以上釋從本起末意。以下釋從末歸本
T2216_.59.0246c23: 相。謂行者一一聲字爲門一縁諦觀。此觀心
T2216_.59.0246c24: 爲因。三密爲縁感見佛身。是因縁所生佛
T2216_.59.0246c25: 故名加持身。此佛雖從因縁生。全本地而
T2216_.59.0246c26: 現。故云若見加持身即見本地身。譬如以
T2216_.59.0246c27: 風動縁令水起波浪假工人巧令金現異
T2216_.59.0246c28: 像。然此本地身一切衆生色心實相。故離行
T2216_.59.0246c29: 者自身更無別在處。故云若見本地法身時
T2216_.59.0247a01: 即是行者自身也。或學者義。本地法身外更
T2216_.59.0247a02: 立行者自身一位也。恐違釋起盡歟。即是
T2216_.59.0247a03: 言所顯。似不存別位豈本地上更可存勝
T2216_.59.0247a04: 位乎。文次第云。本地法身行者自身同一文
T2216_.59.0247a05: 七左可思之 此一一字門等者。一一字門
T2216_.59.0247a06: 即是如來本地法身。故云即是如來不思議
T2216_.59.0247a07: 果。當知聲字爲門。成不思議果。雖似能所
T2216_.59.0247a08: 有別字門即不思議果。故不從別處來也
T2216_.59.0247a09: 具足衆勝願乃至一一皆成金剛印者。釋次
T2216_.59.0247a10: 一偈中。先牒釋初二句。密鈔六云。疏具足
T2216_.59.0247a11: 衆勝願者。前云圓滿一切願。梵云薩嚩奢
T2216_.59.0247a12: 即所希求之願。今梵云嚩嚧即是能與之
T2216_.59.0247a13: 願。謂自願已滿轉受於他。即與前願字義
T2216_.59.0247a14: 不同也三十
七左
依此釋者。前自利願。後利他願
T2216_.59.0247a15: 也。私案。前後倶通自利利他。若未成就願。
T2216_.59.0247a16: 復已成就願也。已成就願者。若爲自若爲他
T2216_.59.0247a17: 皆所願樂。應念即備。故簡未成就願不自
T2216_.59.0247a18: 在云勝願也 嚩嚕者。光云。varu也 且
T2216_.59.0247a19: 如阿字門等者。未證時所諦觀聲字實相皆
T2216_.59.0247a20: 悉擧體不生。若至證時還只證此不生。從因
T2216_.59.0247a21: 至果。於其中間更無間雜。亦無異路。若見
T2216_.59.0247a22: 此實義時。假使雖遇異縁更不改其心。故
T2216_.59.0247a23: 云決定也 假使十方等者。密鈔六云。疏假
T2216_.59.0247a24: 使十方等者。即十方諸魔化作佛身。説相似
T2216_.59.0247a25: 法等。令轉易其心仍不疑惑等三十
八右
第三云。
T2216_.59.0247a26: 假使十方世界一切諸魔。皆化身作佛説相
T2216_.59.0247a27: 似般若。亦不能變易其心使法相不如此。
T2216_.59.0247a28: 故曰必定句十四左異本作十方諸魔。今合
T2216_.59.0247a29: 第三釋者。諸魔戀能現。諸佛擧所現。共無
T2216_.59.0247b01: 咎也 復次具足等者。正釋行者心不改轉。
T2216_.59.0247b02: 故云決定。復次釋十世界微塵數内證功徳
T2216_.59.0247b03: 云勝願。此功徳皆與眞言實義相應。決定
T2216_.59.0247b04: 不壞猶如金剛。故名金剛印。此是約法體
T2216_.59.0247b05: 釋決定義也 從此自證身乃至住不思議
T2216_.59.0247b06: 心也者。釋超越於三世等四句 從此自證
T2216_.59.0247b07: 等者。總釋。謂超越於三世無垢同虚空者。自
T2216_.59.0247b08: 證身也。住不思議心起作諸事業者。加持身
T2216_.59.0247b09: 也。般若寺鈔第二云。從此自證身復起加持
T2216_.59.0247b10: 身云云。意者加持身者。是曼荼羅中臺大日
T2216_.59.0247b11: 尊也十九右故云超越於三世者。雖具可擧
T2216_.59.0247b12: 四句。先且出初一句。是此疏作釋引合經
T2216_.59.0247b13: 文之通例也 無垢同虚空者等者。超越於
T2216_.59.0247b14: 三世句其意易知 故不用別釋。今牒第二
T2216_.59.0247b15: 句作釋也已上光云。故云超越以下此只承
T2216_.59.0247b16: 上總釋。引合經文。而別釋之。其初二句明
T2216_.59.0247b17: 自證本地身。其後二句示加持隨類身之意
T2216_.59.0247b18: 也已 以大方便等者。釋住不思議心等二
T2216_.59.0247b19: 句。其義可解
T2216_.59.0247b20: 眞言三昧門中乃至不思議果滿也者。此釋
T2216_.59.0247b21: 若到修行等二句中。先承前起後。此修行
T2216_.59.0247b22: 地下正解釋經文也 譬如王饍等者。法華
T2216_.59.0247b23: 經第三授記品云。如從飢國來忽遇大王饍。
T2216_.59.0247b24: 心猶懷疑懼未敢即便食。若復得王教然
T2216_.59.0247b25: 後乃敢食。我等亦如是。毎惟小乘過。不知
T2216_.59.0247b26: 當云何得佛無上慧。雖聞佛音聲言我等
T2216_.59.0247b27: 作佛。心尚懷憂懼如未敢便食若蒙佛授
T2216_.59.0247b28: 記爾乃快安樂。 大雄猛世尊常欲安世間。
T2216_.59.0247b29: 願賜我等記 如飢須教食已上 此修行地
T2216_.59.0247c01: 等者。文次第云。以初地爲修行地文七左
T2216_.59.0247c02: 行地立名可有通別也。第二釋信解行地
T2216_.59.0247c03: 經文云。就此經宗淨菩提心以上十住地。皆
T2216_.59.0247c04: 是信解中行末之
十六
依此釋則修行地是十地通
T2216_.59.0247c05: 名。而此釋即是淨菩提初法明門。亦似別
T2216_.59.0247c06: 指初地。今會此相違者。修行地名雖通十
T2216_.59.0247c07: 地。此文云到修行地。即初到之處。故云即
T2216_.59.0247c08: 是淨菩提心初法明門 例如聲聞等者。且
T2216_.59.0247c09: 依倶舍意。見道位苦法智忍等十五心。初果
T2216_.59.0247c10: 向位也。第十六道類智初入修道位。是初果
T2216_.59.0247c11: 位也。今修行地者。如入修道位。故引以爲
T2216_.59.0247c12: 例也。就之未審。初法門道當見道位。第一
T2216_.59.0247c13: 云法明者。以覺心本不生際其心淨住生
T2216_.59.0247c14: 大慧光明。普照無量法性見諸佛所行之道。
T2216_.59.0247c15: 故云法明道也末之
十四
初見諸佛所行道。故云
T2216_.59.0247c16: 見道也。何以之合修道位乎是一又修行地
T2216_.59.0247c17: 十地通名也。尤可取見道以上。何唯取修
T2216_.59.0247c18: 道位乎是二今試會之。修行地稱十地通名。
T2216_.59.0247c19: 是故可取見道以上。然立物名其不一準。
T2216_.59.0247c20: 或從當體得名。或從増勝立名。或從多
T2216_.59.0247c21: 分立稱。或約隣處受號。所謂十地雖該
T2216_.59.0247c22: 見修。見道限初地初位。修道從初地後位
T2216_.59.0247c23: 至第十地。故從多分以見修二道通名修
T2216_.59.0247c24: 行地。又從増勝殊以修道名修行地。所以
T2216_.59.0247c25: 上釋十地通名。此判初法明門。而釋復入
T2216_.59.0247c26: 修道位也。若爾二疑自其釋然 此菩薩等
T2216_.59.0247c27: 者。釋授不思議果名之中。初約初地位。後
T2216_.59.0247c28: 至第十一地下約佛果位也 百字明門者。
T2216_.59.0247c29: 謂初地菩薩了百法明門。良賁仁王疏中云。
T2216_.59.0248a01: 經修百法明門。解曰。此經總標無別名數。瓔
T2216_.59.0248a02: 珞經云。所謂十信一一各十即百法明門一之
五十
T2216_.59.0248a03:
瓔珞經下曰。所謂十信心是一切行本。是
T2216_.59.0248a04: 故十信心中一信心有十品信心爲百法明
T2216_.59.0248a05: 門。復從是百法明心中一心有百心故爲
T2216_.59.0248a06: 千法明門。復從千法明心中一心有千心
T2216_.59.0248a07: 爲萬法明門。如是増進至無量明九右仁王
T2216_.59.0248a08: 疏法衡鈔第四云。百法明門者。此如百法論
T2216_.59.0248a09: 所説百法也。門者無擁義。入解之所由。教理
T2216_.59.0248a10: 爲體。明慧之門名爲明門。以其明慧依教
T2216_.59.0248a11: 理門。入解百法性相體用。本智入性。後得
T2216_.59.0248a12: 入相也二十
五右
依今宗意。則以百字爲體。故
T2216_.59.0248a13: 云百字明門。要略念誦經説百光遍照云。
T2216_.59.0248a14: 百法明門此生速證已上胎藏儀軌解釋眞興
T2216_.59.0248a15: 云。言百字者。今釋之云。諸佛正教雖有八
T2216_.59.0248a16: 萬四千差別。不過五法事理百法。以此百
T2216_.59.0248a17: 法爲一切佛智徳光明。爲表此義名百光
T2216_.59.0248a18: 明也已上 各見蓮華等者。於一一明門中
T2216_.59.0248a19: 各見胎藏曼荼羅界。一一莊嚴法門標相皆
T2216_.59.0248a20: 悉不同 先從佉字等者。明世界建立相。世
T2216_.59.0248a21: 界建立有五輪三輪不同。今且約三輪世界
T2216_.59.0248a22:  金剛輪山者。當七金山。其中央有須彌
T2216_.59.0248a23: 山。其形如蓮華。而於此處建立胎藏曼荼
T2216_.59.0248a24: 羅界。故名蓮華藏世界。第五云。作法事時
T2216_.59.0248a25: 如法次第起金剛地。觀此寶王宮殿在須
T2216_.59.0248a26: 彌山頂三十
二右
 餘如華嚴經説者。六十華嚴第
T2216_.59.0248a27: 四云。佛子當知。有須彌山微塵等風輪。持
T2216_.59.0248a28: 此蓮華藏莊嚴世界海。最下風輪名曰平等。
T2216_.59.0248a29: 彼持一切寶光明地○最上風輪名勝藏。持
T2216_.59.0248b01: 一切香水海。彼香水海中有大蓮華。名香幢
T2216_.59.0248b02: 光明莊嚴。持此蓮華藏莊嚴世界海。此世界
T2216_.59.0248b03: 海邊有金剛圍山。周匝圍繞一右八十華嚴第
T2216_.59.0248b04: 五十如來出
現品
云。復次佛子如依虚空起四風
T2216_.59.0248b05: 輪能持水輪。何等爲四。一名安住。二名常
T2216_.59.0248b06: 住。三名究竟。四名堅固。此四風輪能持水
T2216_.59.0248b07: 輪。水輪能持大地令不散壞。是故説地輪
T2216_.59.0248b08: 依水輪。水輪依風輪。風輪依虚空。虚空無
T2216_.59.0248b09: 所依。雖無所依能令三千大千世界而得
T2216_.59.0248b10: 安住十左此文前後説相甚廣。恐繁不載。要
T2216_.59.0248b11: 者披之
T2216_.59.0248b12:   一 智證疑問
T2216_.59.0248b13: 智證雜鈔云。餘如華嚴經説○故云。初地菩
T2216_.59.0248b14: 薩化滿百佛國也。天台釋華嚴十地云。若
T2216_.59.0248b15: 約歴劫修行者。過於三十心至歡喜地。化
T2216_.59.0248b16: 滿百佛世界。若約圓頓行人。於十信後化
T2216_.59.0248b17: 滿百國。即是初發心住也。今此宗因何引
T2216_.59.0248b18: 漸教相以爲例釋已上私云。淺略十地因縁
T2216_.59.0248b19: 事相。往渉華嚴十住品。疏家定判。何必作
T2216_.59.0248b20: 疑殆乎
T2216_.59.0248b21: 此瑜伽等者。以下正明不思議果相。謂瑜
T2216_.59.0248b22: 伽者。不起于座詣諸佛會。次第詢求諸善
T2216_.59.0248b23: 知識。非凡情所測故云不思議。非只詣佛
T2216_.59.0248b24: 國見聖衆。彼百佛世界依正二報皆轉作自
T2216_.59.0248b25: 身。住不思議解脱菩薩一毛端收四大海。
T2216_.59.0248b26: 小芥子攝大須彌。不思議稱職此之由 初
T2216_.59.0248b27: 地菩薩化滿等者。八十華嚴第三十四十地品
T2216_.59.0248b28: 云。住此初地中○則得百三昧。及見百諸
T2216_.59.0248b29: 佛。震動百世界。光照行亦爾。化百土衆生。
T2216_.59.0248c01: 入於百法門能知百劫事。示現於百身。及
T2216_.59.0248c02: 現百菩薩以爲其眷屬二十
二左
仁王經上菩薩教
化品
T2216_.59.0248c03: 云。若菩薩住百佛國中。作閻浮四天王。修
T2216_.59.0248c04: 百法門。二諦平等心化一切衆生九右問。百
T2216_.59.0248c05: 佛國者。一佛國量如何。答。法苑林章第七云。
T2216_.59.0248c06: 華嚴等説。初地菩薩見百佛國。一國即是一
T2216_.59.0248c07: 大千界。一界有一釋迦化身。一四天下各一
T2216_.59.0248c08: 化身。界即有一大釋迦。四善根所見。百億
T2216_.59.0248c09: 小釋迦餘三乘所見。初地自見百大千界一
T2216_.59.0248c10: 盧遮那本之三
十三
 依此釋者。初地能化佛居百
T2216_.59.0248c11: 葉臺上。一葉即是一佛國也。一佛量與三千
T2216_.59.0248c12: 大千世界等也 至於初地等者。以上釋初
T2216_.59.0248c13: 地。以下釋第二地。於中初明初地滿。後一
T2216_.59.0248c14: 明門下正明第二地。次初地滿即開第二
T2216_.59.0248c15: 地悟謂初地所證百字明門中。一一開出十
T2216_.59.0248c16: 解脱門。故成千世界也 十解脱門者。指
T2216_.59.0248c17: 十善戒歟。仁王經下説第二地菩薩云。所
T2216_.59.0248c18: 謂遠離殺害。不與不取。心無染欲。得眞實
T2216_.59.0248c19: 語。得和合語。得柔軟語。得調伏語。常行捨
T2216_.59.0248c20: 心。常起慈心。住正直心。寂靜純善離破戒
T2216_.59.0248c21: 七左八十華嚴經第三十五十地品。亦於
T2216_.59.0248c22: 第二地專説十善戒。第二地生戒波羅蜜。
T2216_.59.0248c23: 是故説十善戒以爲所行法門。戒有三梵
T2216_.59.0248c24: 語。毘尼尸羅波羅提木叉是也。波羅提木叉
T2216_.59.0248c25: 者。此翻解脱。故云十解脱門歟。但依華嚴
T2216_.59.0248c26: 所説。諸天各得十解脱門。各不約十善戒。
T2216_.59.0248c27: 十地菩薩亦各一一門中開顯十解脱門。此
T2216_.59.0248c28: 智徳次第増明之謂也。具如左考
T2216_.59.0248c29:   一 十解脱門
T2216_.59.0249a01: 八十華嚴第二世主妙嚴
品第二
云。所謂妙焔海大自
T2216_.59.0249a02: 在天王得法界虚空界寂靜方便力解脱門。
T2216_.59.0249a03: 自在名稱光天王得普觀一切法悉自在解
T2216_.59.0249a04: 脱門清淨功徳眼天王得知一切法不生不
T2216_.59.0249a05: 滅不來不去無功用行解脱門。可愛樂大慧
T2216_.59.0249a06: 天王得現見一切法眞實相智慧海解脱門。
T2216_.59.0249a07: 不動光自在天王與與衆生無邊安樂大方
T2216_.59.0249a08: 便定解脱門。 妙莊嚴眼天王得令觀寂靜
T2216_.59.0249a09: 法滅諸癡暗怖解脱門。善思惟光明天王得
T2216_.59.0249a10: 善入無邊境界不起一切諸有思惟業解
T2216_.59.0249a11: 脱門。可愛樂大智天王得普往十方説法而
T2216_.59.0249a12: 不動無所依解脱門。普音莊嚴幢天王得入
T2216_.59.0249a13: 佛寂靜境界普現光明解脱門。名稱光善精
T2216_.59.0249a14: 進天王得住自所悟處而以無邊廣大境界
T2216_.59.0249a15: 爲所縁解脱門○復次可愛樂法光明幢天
T2216_.59.0249a16: 王得普觀一切衆生根爲説法斷疑解脱門
T2216_.59.0249a17: 私云。餘九
解脱門略之
復次清淨慧名稱天王得了達
T2216_.59.0249a18: 一切衆生解脱道方便解脱門○餘九
略之
復次可
T2216_.59.0249a19: 愛樂光明天王得恒受寂靜樂而能降現銷
T2216_.59.0249a20: 滅世間苦解脱門○餘九
略之
復次尸棄梵王
T2216_.59.0249a21: 普住十方道場中説法而所行清淨無染著
T2216_.59.0249a22: 解脱門○餘九
略之
復次自在天王得現前成熟
T2216_.59.0249a23: 無量衆生自在藏解脱門○餘九
略之
復次善化
T2216_.59.0249a24: 天王得開示一切業變化力解脱門○餘九
略之
T2216_.59.0249a25: 復次知足天王得一切佛出興世圓滿教輪
T2216_.59.0249a26: 解脱門○餘九
略之
 復次時分天王得發起一切
T2216_.59.0249a27: 衆生善根令永離憂惱解脱門○餘九
略之
復次
T2216_.59.0249a28: 釋迦因陀羅天王得憶念三世佛出興乃至
T2216_.59.0249a29: 刹成壞皆明見大歡喜解脱門○餘九
略之
復次日
T2216_.59.0249b01: 天子得淨光普照十方衆生盡未來劫常
T2216_.59.0249b02: 爲利益解脱門○餘九
略之
復次月天子得淨光
T2216_.59.0249b03: 普照法界攝化衆生解脱門○餘九略之
卷初至卷末
T2216_.59.0249b04: 經第三云。復次持國乾闥婆王得自在方便
T2216_.59.0249b05: 攝一切衆生解脱門餘九
略之
復次増長鳩槃荼王
T2216_.59.0249b06: 得滅一切怨害力解脱門○餘九
略之
復次毘樓
T2216_.59.0249b07: 博叉龍王得銷滅一切諸龍趣熾然苦解脱
T2216_.59.0249b08: 門○餘九
略之
 復次毘沙門夜叉王得以無邊方
T2216_.59.0249b09: 便救護惡衆生解脱門○餘九
略之
復次善慧摩
T2216_.59.0249b10: 睺羅伽王得以一切神通方便令衆生集
T2216_.59.0249b11: 功徳解脱門○餘九
略之
復次善慧光明天緊那羅
T2216_.59.0249b12: 王得普生一切喜樂業解脱門餘九
略之
復次
T2216_.59.0249b13: 大速疾力迦樓羅王得無著無礙眼普觀察
T2216_.59.0249b14: 衆生界解脱門餘九
略之
復次羅睺阿修羅王得
T2216_.59.0249b15: 現爲大會尊勝主解脱門餘九略之 卷
初至十三葉左
T2216_.59.0249b16: 至十一地畔等者。以上明因位未滿不思議。
T2216_.59.0249b17: 以下明果位究竟不思議也
T2216_.59.0249b18: 次有二偈乃至是迹息之處也者。是第一眞
T2216_.59.0249b19: 實等八句云二偈 勸信印成者。二偈中。初
T2216_.59.0249b20: 二句印成。若知此法教等六句勸信也。十四
T2216_.59.0249b21: 卷本作次有二句偈五之五
十七右
依此本則是第
T2216_.59.0249b22: 一眞實諸佛所開示二句云二偈也。若如前
T2216_.59.0249b23: 義可云印成勸信。而今所以云勸信印成
T2216_.59.0249b24: 者。勸信爲由而取印成也。是故次云故云
T2216_.59.0249b25: 是第一眞實等也。意云。上來所説眞言法門
T2216_.59.0249b26: 第一也眞實也。三世十方諸佛一同所開示
T2216_.59.0249b27: 也。是則印成義也 此中開示等者。開示佛
T2216_.59.0249b28: 之知見。與法華開示悟入義同也。若依他
T2216_.59.0249b29: 門意者全同。若依自門意者分同也 次半
T2216_.59.0249c01: 偈云等以下正示勸信。於中初半偈勸世
T2216_.59.0249c02: 諦。後一偈勸眞諦。然則印成二句通眞俗二
T2216_.59.0249c03: 諦。勸信一偈半分眞俗説之也。所謂七日
T2216_.59.0249c04: 作壇三密供養藥種香藥等種種方便非一。
T2216_.59.0249c05: 是云世諦。若如説修行當得一切悉地也
T2216_.59.0249c06:  若爲此等説者。密鈔六云。疏若謂此説不
T2216_.59.0249c07: 然等者。謂具足衆聖願。眞言決定義住不思
T2216_.59.0249c08: 議果。即是世間難解難信之法。故佛説偈引
T2216_.59.0249c09: 諸佛道同勸信印作。若眞言行者。從師禀受
T2216_.59.0249c10: 如説修行悉地無疑。若爲如説修行。不獲
T2216_.59.0249c11: 如是悉地者。即十方三世諸佛有違負本
T2216_.59.0249c12: 誓欺誑衆生。本誓者三昧耶戒也。謂三昧耶
T2216_.59.0249c13: 第四戒。誓於一切衆生不應作一切不利
T2216_.59.0249c14: 益行○又違大誓者。凡一切眞言終句有莎
T2216_.59.0249c15: 訶者。即大誓也梵語娑囀二合訶此云本誓。
T2216_.59.0249c16: 謂諸佛如來同一大誓故三十
八右
 次一偈勸信
T2216_.59.0249c17: 等者。具釋之則可云是又引諸佛道同勸
T2216_.59.0249c18: 信眞諦。然準世諦可了。故略云爾也。眞諦
T2216_.59.0249c19: 者。眞言實義。所謂不生離言等也 韋陀世
T2216_.59.0249c20: 仙者。密鈔六云。疏韋陀世仙者。韋陀云明。
T2216_.59.0249c21: 外道四韋陀也。世仙即是成就世間長年隱
T2216_.59.0249c22: 形自在之者。號持明仙等也三十
八左
 此聲即
T2216_.59.0249c23: 是等者。釋最勝眞實聲等二句。凡於當段
T2216_.59.0249c24: 有三重。一最勝眞實聲。二眞言。三眞言相。
T2216_.59.0249c25: 此三種如次聲字實相也。今此宗意聲字實
T2216_.59.0249c26: 相三種倶眞實居法體。且約阿字云之。阿
T2216_.59.0249c27: 聲擧體不生故云眞言。眞言者。是常住不變
T2216_.59.0249c28: 法爾無作之稱也。聲字所詮義亦擧體不生。
T2216_.59.0249c29: 故云眞言相也 梵本以多聲等者。第一釋
T2216_.59.0250a01: 十九執金剛云。若具存梵本。於列名下一
T2216_.59.0250a02: 一皆有多聲應云虚空無垢等虚空遊歩等
T2216_.59.0250a03: 乃至祕密主等本之十
二左
密鈔二云。多聲者。應
T2216_.59.0250a04: 云梵語誐誐曩尾囉惹南誐誐曩尾訖哩尼
T2216_.59.0250a05: 多南乃至野叉鉢底南。南者多聲。即是等義
T2216_.59.0250a06: 衆義。如云佛駄南達磨南僧伽南二十
九右
準此
T2216_.59.0250a07: 等釋。依具梵本可云漫怛攞南。漫怛攞此
T2216_.59.0250a08: 云眞言。南者衆多義也。即是眞言字衆多之
T2216_.59.0250a09: 故也。其衆多字輪建立雖無量。且擧百字
T2216_.59.0250a10: 輪以爲例。望所詮實相理。能詮字云世諦。
T2216_.59.0250a11: 又能詮多差別。故云世諦。所詮一平等。故
T2216_.59.0250a12: 云一實相也 即此眞言等者。釋行者諦思
T2216_.59.0250a13: 惟等二句。密鈔六云。疏一一皆入等者。謂眞
T2216_.59.0250a14: 言聲字三重漫荼羅中其相甚多。故云一一
T2216_.59.0250a15: 如是。一一眞言由行者如理諦觀。無不入
T2216_.59.0250a16: 於華蓮臺藏阿字之句。此句是一切眞言之
T2216_.59.0250a17: 本。謂三重漫荼羅眞言自迹歸本。究竟寂滅
T2216_.59.0250a18: 之理。是止息教迹處也二十
八左
T2216_.59.0250a19: 經云爾時執金剛乃至眞言支分竟者。以下
T2216_.59.0250a20: 金剛手聞佛説。嘆如來作領解也 如聲
T2216_.59.0250a21: 聞法等者。維摩詰所説經鳩摩羅什譯觀
衆生品第七
中云。舍
T2216_.59.0250a22: 利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止此
T2216_.59.0250a23: 室如耆年解脱。舍利弗言。止此久耶。天曰。
T2216_.59.0250a24: 耆年解脱亦何如久。舍利佛默然不答。天
T2216_.59.0250a25: 曰。如何耆舊大智而默。答曰。解脱者無所
T2216_.59.0250a26: 言説。故吾於是不知所云。天曰。言説文字
T2216_.59.0250a27: 皆解脱相。所以者何。解脱者。不内不外不
T2216_.59.0250a28: 在兩間。文字亦不内不外不在兩間。是故
T2216_.59.0250a29: 舍利弗無離文字説解脱也。所以者何。一
T2216_.59.0250a30: 切諸法是解脱相。舍利弗言。不復以離婬
T2216_.59.0250b01: 怒癡爲解脱乎。天曰。佛爲増上慢人説
T2216_.59.0250b02: 離婬怒癡爲解脱耳。若無増上慢者。佛
T2216_.59.0250b03: 説婬怒癡性即是解脱。舍利弗言。善哉善哉。
T2216_.59.0250b04: 天女汝何所得。以何爲證辯乃如是。天曰。
T2216_.59.0250b05: 我無得無證。故辯如是。所以者何。若有得
T2216_.59.0250b06: 有證者。則於佛法爲増上慢十四右舍利弗
T2216_.59.0250b07: 已云解脱者無所言説。故云如聲聞法中
T2216_.59.0250b08: 解脱之中無有文字。天女已曰言説文字皆
T2216_.59.0250b09: 解脱相。故云不離文字説解脱相也。尋云。言
T2216_.59.0250b10: 説文字皆解脱相者。天女之語。何今言維摩
T2216_.59.0250b11: 詰乎。答。維摩説不違天女説。同經上卷弟子
T2216_.59.0250b12: 云。維摩詰言。一切諸法如幻化相。汝不應
T2216_.59.0250b13: 有所懼也。所以者何。一切言説不離是相。
T2216_.59.0250b14: 至於智者不著文字。故無所懼。何以故。
T2216_.59.0250b15: 文字性離無有文字。是則解脱。解脱相者。
T2216_.59.0250b16: 則諸法也十五左可思之 不共一切等者。
T2216_.59.0250b17: 明密教不共二乘凡夫也 此經是等者。
T2216_.59.0250b18: 法華第四法師品云。此經是諸佛祕要之藏。不
T2216_.59.0250b19: 可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護。從
T2216_.59.0250b20: 昔已來未曾顯説十四右同第五安樂
行品
云。此法
T2216_.59.0250b21: 華經諸佛如來祕密之藏。於諸經中最在其
T2216_.59.0250b22: 上。長夜守護不妄宣説。始於今日乃與汝
T2216_.59.0250b23: 等而敷演之八右 如釋迦等者。引法華以
T2216_.59.0250b24: 爲例。文次第云。引法華本迹二門之妙法。
T2216_.59.0250b25: 明今經深祕旨文八右當段釋有二節。初約
T2216_.59.0250b26: 迹門。後今此本地下約本門也。無量義經
T2216_.59.0250b27: 云。自從如來得道已來四十餘年。常爲衆
T2216_.59.0250b28: 生演説諸法○種種説法以方便力。四十
T2216_.59.0250b29: 餘年未顯眞實十一右至
十二右
依此經文云四十
T2216_.59.0250c01: 餘年也 因舍利弗等者。法華第一方便品云。
T2216_.59.0250c02: 告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難
T2216_.59.0250c03: 解難入。一切聲聞辟支佛所不能知○爾
T2216_.59.0250c04: 時舍利弗知四衆心疑。自亦未了。而白佛
T2216_.59.0250c05: 言○惟願世尊敷演斯事○舍利弗重白佛
T2216_.59.0250c06: 言。世尊惟願説之惟願説之○爾時舍利弗
T2216_.59.0250c07: 重白佛言。世尊惟願説之。惟願説之○爾
T2216_.59.0250c08: 時世尊告舍利弗。汝已慇懃三請。豈得不
T2216_.59.0250c09: 説。汝今諦聽。善思念之。吾當爲汝分別解
T2216_.59.0250c10: 十六左至
二十一右
 略説者。教時義第四釋此文云。
T2216_.59.0250c11: 此文中判法華爲略説。略説者。謂唯説理。
T2216_.59.0250c12: 故知眞言教爲廣説。廣説者。謂説事理二十
七右
T2216_.59.0250c13: 自門或學者料簡云。略説者。顯略之説也。此
T2216_.59.0250c14: 經深祕。法華淺略。故云略也 今此本地等
T2216_.59.0250c15: 者以上引法華方便品爲例。顯不妄説此
T2216_.59.0250c16: 經之義。是迹門意也。以下引壽量品慇懃三
T2216_.59.0250c17: 請文。爲示不妄宣説之義。先釋兩經本地
T2216_.59.0250c18: 同一之旨也。今此本地之身者。指大日經本
T2216_.59.0250c19: 地身。又是妙法蓮華最深祕處者。此有三義。
T2216_.59.0250c20: 一指法華經云妙法蓮華也。最深祕處亦
T2216_.59.0250c21: 指法華。望迹門本門佛云最深祕處也。意
T2216_.59.0250c22: 云。此經本地身彼經最深祕處也。二妙法蓮
T2216_.59.0250c23: 華者非法華經。只指此經名妙法蓮華。經
T2216_.59.0250c24: 第一具縁品云内心妙白蓮。釋云。妙法芬荼利
T2216_.59.0250c25: 五之十
七左
何必假此稱於彼經乎。最深祕處者。
T2216_.59.0250c26: 是又指當經本地身。中胎藏内深玄。故云最
T2216_.59.0250c27: 深祕處也。三妙法蓮華者。指彼經。最深必
T2216_.59.0250c28: 處者。指此經。妙法蓮華之最深祕處也。或學
T2216_.59.0250c29: 者云。法華經淺略也。若觀音曼荼羅。若普賢
T2216_.59.0251a01: 曼荼羅。此是深祕也。大日本地曼荼羅甚深。
T2216_.59.0251a02: 故云最深祕處也已上光云。三説之中初義
T2216_.59.0251a03: 未快。次義太鑿。後義穩當而得痛快。學者
T2216_.59.0251a04: 義亦似鑿 壽量品等者。法華第六 如來壽
量品
T2216_.59.0251a05: 云。如來祕密神通之力○於阿僧祇劫常在
T2216_.59.0251a06: 靈鷲山及餘諸住處。衆生見劫盡大火所燒
T2216_.59.0251a07: 時。我此土安穩天人常充滿。園林諸堂閣
T2216_.59.0251a08: 種種寶莊嚴十八左至
二十三右
 即此宗瑜伽之意者。
T2216_.59.0251a09: 彼經説常在不滅。若以自宗眼見之。則此
T2216_.59.0251a10: 宗瑜伽意也。凡於兩經本地身有同有異。
T2216_.59.0251a11: 初異者第二末之
十三
以法華壽量長遠本地身。合
T2216_.59.0251a12: 第三劫初入淨菩提心位。此是地前極位也。
T2216_.59.0251a13: 此經本地身是第十一地究竟果滿極佛也。
T2216_.59.0251a14: 又第六釋曼荼羅第二重云。爾時即入重玄
T2216_.59.0251a15: 門居寂光土。乃至迹居補處猶故不識一
T2216_.59.0251a16: 人。故於第二重但以三色爲界也十五左
T2216_.59.0251a17: 此釋者。迹門釋迦居第三重。釋迦本地上第
T2216_.59.0251a18: 二重。此經本地身過第一重。超八葉位而
T2216_.59.0251a19: 居中胎華臺。誰云兩經本地同體乎。次同
T2216_.59.0251a20: 者釋法華義同。或判此宗瑜伽。皆是以法
T2216_.59.0251a21: 華同大日意也。誠以於一切法皆有同異
T2216_.59.0251a22: 二義。若約同邊。鬼畜含靈皆是毘盧遮那平
T2216_.59.0251a23: 等智身也。豈以釋尊隔大日耶。若約異邊。
T2216_.59.0251a24: 五趣殊域。十界隔位。誰云大日釋迦無眞
T2216_.59.0251a25: 應別耶。然近世學者自門見同文。謂違自
T2216_.59.0251a26: 義。他門見違文。謂如讎敵。尋其根源起
T2216_.59.0251a27: 於偏執倶違聖意。豈可不省耶 又因補
T2216_.59.0251a28: 處等者。法華第六壽量品云。是時菩薩大衆
T2216_.59.0251a29: 彌勒爲首。合掌白佛言。世尊惟願説之。我
T2216_.59.0251b01: 等當信受佛語○爾時世尊知諸菩薩三請
T2216_.59.0251b02: 不止。而告之言。汝等諦聽。如來祕密神通
T2216_.59.0251b03: 之力等十八左具文如第三卷鈔已引之 無
T2216_.59.0251b04: 頓悟機等者。六十華嚴三十七云。此經不入
T2216_.59.0251b05: 一切衆生之手。唯除菩薩○譬如轉輪聖王
T2216_.59.0251b06: 所有七寶因此寶故行轉輪王法。聖王七
T2216_.59.0251b07: 寶無堪持者。唯除第一夫人所生太子具
T2216_.59.0251b08: 足成就聖相者○此經如是。不入一切衆
T2216_.59.0251b09: 生之手。唯除如來法王眞子六左
T2216_.59.0251b10:   一 智證大師疑問
T2216_.59.0251b11: 雜鈔智證一云。如釋迦出世四十餘年○此宗
T2216_.59.0251b12: 瑜伽之意耳。今準此文。法華所明久遠壽量
T2216_.59.0251b13: 是瑜伽教所明之果。若爾此經與法華經前
T2216_.59.0251b14: 後如何。若同彼經無祕密宗特勝之功。又
T2216_.59.0251b15: 此義釋中多引同法華。爲當三藏自引。爲
T2216_.59.0251b16: 當一行和尚助引。伏乞明斷他人疑已上
T2216_.59.0251b17: 本五卷内第一云。如釋迦出世四十餘年因
T2216_.59.0251b18: 舍利弗等三請方説法華義。今此本地之身
T2216_.59.0251b19: 云云若依此文。應佛法佛相竝出世説否。若
T2216_.59.0251b20: 不爾何以云如釋迦。又云。今此若實相竝亦
T2216_.59.0251b21: 無道理。又大日經與法華前後如何。又釋
T2216_.59.0251b22: 中多引法華。若三藏自引。爲後記者添之
T2216_.59.0251b23: 大日經指歸云。彼經點實相蓮華。此經顯
T2216_.59.0251b24: 芬陀利之體四十
四左
些些疑問云。如釋迦四十餘
T2216_.59.0251b25: 年○即此宗瑜伽之意耳已上
若依此文。釋迦
T2216_.59.0251b26: 與大日爲別佛否。若非別佛。何言如釋迦
T2216_.59.0251b27: 出世略説蓮華義。若言別佛。何同法華祕處
T2216_.59.0251b28: 之壽量常住不毀不燒。若言法華壽量非大
T2216_.59.0251b29: 日法身壽者。令有一代二佛化世。又兩經
T2216_.59.0251c01: 前後於事有疑。又義釋中多同法華要妙
T2216_.59.0251c02: 處者。爲三藏引釋。爲後記者私引案三藏碑常
安居靈山及
T2216_.59.0251c03: 海濱。入法華三昧。
準此可判 已上
已上疑或旨趣未詳。或又非
T2216_.59.0251c04: 至要。不必及勞會通 亦是領前等者。匪
T2216_.59.0251c05: 啻説眞言不共。亦是領解若到修行地等二
T2216_.59.0251c06: 句偈。唯爲到修行地人。授此不思議果。故
T2216_.59.0251c07: 不共一切聲聞縁覺。亦不普爲一切衆生
T2216_.59.0251c08: 也 次云領解等者。領解是第一眞實等二
T2216_.59.0251c09: 偈意。彼二偈引諸佛道同勸眞俗悉地。故
T2216_.59.0251c10: 今領解其義。云若信此眞言道者諸功徳法
T2216_.59.0251c11: 皆當滿足也
T2216_.59.0251c12: 大日經疏演奧鈔第二十三
T2216_.59.0251c13:  光云。此卷本疏古存亂脱曰
T2216_.59.0251c14: (一)法華義同(三)次半偈云○悉地(二)是引○
T2216_.59.0251c15:  世諦(四)若眞言行者以下如文
T2216_.59.0251c16:
T2216_.59.0251c17:
T2216_.59.0251c18: 大日經疏演奧鈔第二十四
T2216_.59.0251c19:
T2216_.59.0251c20:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0251c21: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0251c22: 疏第七卷之餘釋經二
具縁品
T2216_.59.0251c23: 執金剛復承躡乃至歡喜護念也者。光云。以
T2216_.59.0251c24: 下明供養支分也 復承躡等者。上文者。
T2216_.59.0251c25: 指上造壇之文。謂承躡造壇文。請説其所
T2216_.59.0251c26: 須次第也。或云。上文者。指眞言三昧門等
T2216_.59.0251c27: 偈。承躡者。指爾時執金剛祕密主白佛言等
T2216_.59.0251c28: 文。諸佛次説等者。唯願世尊次説漫荼羅等
T2216_.59.0251c29: 文也 奉食香花等者。第六卷所釋經金剛
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