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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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T2216_.59.0219a01: 支迦佛。以是爲五左 問。四大弟子聲縁
T2216_.59.0219a02: 中何攝耶。答。大乘義章第十七云。一是聲聞
T2216_.59.0219a03: 而非縁覺。所謂聲聞聲聞人。是義如上解
T2216_.59.0219a04: 二是縁覺而非聲聞。所謂縁覺縁覺人。是亦
T2216_.59.0219a05: 上釋。三是聲聞亦是縁覺。所謂七生須陀
T2216_.59.0219a06: 洹人。於最後身佛世。獨悟者是。四縁
T2216_.59.0219a07: 覺亦是聲聞。謂最後身値佛。爲説十二縁法
T2216_.59.0219a08: 悟解者是末之二
十八
迦葉等大聲聞雖縁覺種性
T2216_.59.0219a09: 佛世十二縁法開悟故名聲聞衆。即
T2216_.59.0219a10: 是第四句攝也。同章云。此縁覺中細分有二。
T2216_.59.0219a11: 一縁覺縁覺。是人本來求縁覺道。常樂觀
T2216_.59.0219a12: 十二縁法。成縁覺性。於最後身佛世
T2216_.59.0219a13: 幻事縁而得悟道。本縁覺性。今藉事縁
T2216_.59.0219a14: 而得覺。故説之以爲縁覺縁覺。二聲聞縁
T2216_.59.0219a15: 覺。是人生來求縁覺道。亦樂觀察十二縁
T2216_.59.0219a16: 法成縁覺性。於最後身佛。爲説十二縁
T2216_.59.0219a17: 法而得悟解。從佛聞聲而得覺。故説之以
T2216_.59.0219a18: 爲聲聞縁覺。摩訶迦葉即其人也。經中所
T2216_.59.0219a19: 諸縁覺十二縁。正當斯耳末之二
十七
四教
T2216_.59.0219a20: 義云。若生佛世生滅十二因縁三藏之
T2216_.59.0219a21: 。即發四辯還名羅漢。在聲聞衆數。猶
T2216_.59.0219a22: 迦葉舍利弗等。皆是辟支根性人也。亦名
T2216_.59.0219a23: 支佛。若不爾者那得次第爲辟佛乘
T2216_.59.0219a24: 十二因縁。此人設不佛亦自有
T2216_.59.0219a25: ○問。若宿習自然覺悟者。何須佛爲説十二
T2216_.59.0219a26: 因縁。答曰。聞説則疾得。不説自悟少遲。如
T2216_.59.0219a27: 菓熟雖自隨墮。若須急取動搖即落大本
六之
T2216_.59.0219a28: 十六右
二十左
此等文其證也 淨除於業生者。密鈔
T2216_.59.0219a29: 六云。淨除於業生者。謂能淨除因縁造作之
T2216_.59.0219b01: 。令大空智生。故曰淨除於業生十三
T2216_.59.0219b02: 私案。經説。縁覺拔業煩惱株杌無明種
T2216_.59.0219b03: 子生十二因縁。依此經文高祖立拔業因種
T2216_.59.0219b04: 心之稱。業者當拔業之業。生者當因種之
T2216_.59.0219b05: 。生十二因縁之種故云因種。種子有
T2216_.59.0219b06: 生功。故立生名。其體是無明也。業惱株杌無
T2216_.59.0219b07: 明種子縁覺獨斷之。故云淨除業生已上
T2216_.59.0219b08: 光云。鈔主今案勝於演密解
T2216_.59.0219b09: 大日經疏演奧鈔第二十
T2216_.59.0219b10:
T2216_.59.0219b11:
T2216_.59.0219b12: 大日經疏演奧鈔第二十一
T2216_.59.0219b13:
T2216_.59.0219b14:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0219b15: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0219b16: 疏第七卷之餘釋經二
具縁品
T2216_.59.0219b17: 經中次説眞言如實相乃至故重言之也者。
T2216_.59.0219b18: 是以下明眞言相。就中大有二重。初明
T2216_.59.0219b19: 眞言如實相。當段所釋是也。後明隨類加持
T2216_.59.0219b20: 。祕密主成等正覺以下之文是也。十住心
T2216_.59.0219b21: 論第十引當段經疏文而注釋云。已知法爾
T2216_.59.0219b22: 而住無人能作。若然誰傳○最初説相云何。
T2216_.59.0219b23: 經云祕密主成等正覺等十四右法爾隨縁二
T2216_.59.0219b24: 段起盡可之 以如來身語意等者。釋
T2216_.59.0219b25: 此眞言相之句。大日經開題引此經文而注
T2216_.59.0219b26: 釋云。眞言者。蓮華覺智。相者。佛部即如來身
T2216_.59.0219b27: 也。金剛部即心也。此文擧兩幷一。祕意可
T2216_.59.0219b28: 五右按此釋意今此眞言相文眞言
T2216_.59.0219b29: 之。此句攝收三部三密也。當段且作即順
T2216_.59.0219c01: 常途之釋也。謂百川入海爲畢竟處。若入
T2216_.59.0219c02: 海已皆成同一醎味也。如來身語意亦復如
T2216_.59.0219c03: 是。三密悉入性海。則畢竟平等也。以之爲
T2216_.59.0219c04: 聲字皆常之所由。故云以如來身語意畢竟
T2216_.59.0219c05: 等故。意云。如衆水在河池時隨縁増減生
T2216_.59.0219c06: 滅。若入大海更無所去常住不滅。如來三
T2216_.59.0219c07: 密究竟入法性平等海。聲字皆常無有
T2216_.59.0219c08: 。是故畢竟平等以爲所由。成聲字皆常之
T2216_.59.0219c09: 也 是故佛不等者。釋非一切諸佛等文
T2216_.59.0219c10:  是故此眞言等者。譯若諸如來出現等文
T2216_.59.0219c11: 三説雖經不説義而具之。謂已説現説屬
T2216_.59.0219c12: 佛出世。未説屬不出於世也。問。何故何以
T2216_.59.0219c13: 故等十一字不之乎。答。何以故等十一字
T2216_.59.0219c14: 表。若諸如來下釋。表文其意自在釋中。故不
T2216_.59.0219c15: 別釋也 法住法位等者。釋諸法法爾
T2216_.59.0219c16: 如是住之句。密鈔六云。疏法住法位等者。眞
T2216_.59.0219c17: 如住在諸法之中名爲位住。法有染淨。離
T2216_.59.0219c18: 染得淨。分位顯之。故名法位此約理事差
T2216_.59.0219c19: 。或眞如法即所住即法位。唯約理明。言
T2216_.59.0219c20: 性相常住者。謂眞言如實體性。眞言如實行
T2216_.59.0219c21: 相。有佛無佛而常有故。亦可性是常住。相是
T2216_.59.0219c22: 無常。既爾云何言性相常爾。答。性相無二
T2216_.59.0219c23: 故。又性常是常。相常是無常。不如來出
T2216_.59.0219c24: 故。問。常住音聲可爾。無常音聲言説豈
T2216_.59.0219c25: 如來説耶。釋曰。法本無常。但由佛顯故
T2216_.59.0219c26: 三左此解未詳。法住法位等。此依法華是
T2216_.59.0219c27: 法住法位世間相常住文歟。初法者眞言聲
T2216_.59.0219c28: 字諸法。次法位者大空位。即身義釋遊歩大
T2216_.59.0219c29: 空位之文云。諸法所依住故號已上又天
T2216_.59.0220a01: 台疏記云。位據理性四三之二
十一右
而演密解法者
T2216_.59.0220a02: 眞如。法位作事理二釋。倶以害祕意也。性
T2216_.59.0220a03: 相常住者。是又祕藏記一箇篇目也。具如
T2216_.59.0220a04: 。演密亦可之釋恐不疏主之意歟 即
T2216_.59.0220a05: 此大悲等者。釋謂諸眞言等文。此有二義
T2216_.59.0220a06: 一義云。下釋眞言眞言相句云。初眞言指
T2216_.59.0220a07: 世諦字輪相。次眞言實相云云。當段又同
T2216_.59.0220a08: 。大悲曼荼羅一切眞言者。釋初眞言。是
T2216_.59.0220a09: 世諦字輪相。世諦字輪相者。眞言形音也。
T2216_.59.0220a10: 眞言之相者。指眞言實相。實相者。即是義
T2216_.59.0220a11: 也。依此料簡即此大悲漫荼羅一切眞言一
T2216_.59.0220a12: 一眞言之相可之。一義云。下釋約堅示
T2216_.59.0220a13: 重言所由。今文約横顯眞言非一。謂大悲曼
T2216_.59.0220a14: 荼羅諸尊眞言其數非一。故重言之也。若
T2216_.59.0220a15: 此料簡即此大悲曼荼羅一切眞言。一一
T2216_.59.0220a16: 眞言之相皆法爾如是可已上光云。後
T2216_.59.0220a17: 義似
T2216_.59.0220a18: 若如是者則是諸眞言相乃至如來之本意也
T2216_.59.0220a19: 者。從是已下明眞言隨縁相 此意言等
T2216_.59.0220a20: 者。明法爾隨縁之承來也 今此眞言門等
T2216_.59.0220a21: 者。釋成等正覺等文。於中初釋大意。後如
T2216_.59.0220a22: 來無礙知見下具釋經文。眞言有形音義。是
T2216_.59.0220a23: 名眞言門祕密身口意。其身口意即本地法
T2216_.59.0220a24: 身平等身口意。故云即是法佛平等身口意
T2216_.59.0220a25: 也。世間成就品義釋云。當知此尊即具
T2216_.59.0220a26: 。以衆字形色故具足身密。以衆字音聲
T2216_.59.0220a27: 故具足語密。以衆字義趣故具足意密。以
T2216_.59.0220a28: 三事等故。當知行者一縁不亂善住三密之
T2216_.59.0220a29: 觀中八之
六左
知今所云眞言者。即是法身佛
T2216_.59.0220b01: 也。人法不二之極處。本地無作之根源也。一
T2216_.59.0220b02: 切衆生雖同住此處而自不知。是故如來
T2216_.59.0220b03: 加持力現於世。説此眞言形音義。若
T2216_.59.0220b04: 衆生由此觀修還住本位。難思妙業祕密深
T2216_.59.0220b05: 益。只在此法。誰不仰耶 如來無礙知見等
T2216_.59.0220b06: 者。釋一切智者一切見者之句。相續者。陀羅
T2216_.59.0220b07: 尼義云。一切衆生相續者第八識也十八左
T2216_.59.0220b08: 第八識任運相續無間斷。即簡有間斷之
T2216_.59.0220b09: 故立相續之名也。或云。指衆生依身
T2216_.59.0220b10: 相續也。也釋論第五云。無明雖一相續別故
T2216_.59.0220b11: 十七左仁王經疏法衡鈔遇榮 第一云。相續者
T2216_.59.0220b12: 身義。身有三義。謂體義名身。積集義名身。
T2216_.59.0220b13: 相續義名身。今取相續義。前滅後生常相續
T2216_.59.0220b14: 四十
一右
即其證也 以於此眞言等者。眞言形
T2216_.59.0220b15: 音義云體相。義體形音相也。或形體音義相
T2216_.59.0220b16: 也。或音體形義相也。若剋實皆體皆相也。此
T2216_.59.0220b17: 形音義即是法佛平等三密也。法佛三密遍
T2216_.59.0220b18: 法界相應故。一切衆生本自成就。而彼衆生
T2216_.59.0220b19: 自不覺故爲生死人。若能自知見名一切智
T2216_.59.0220b20: 者一切見者。聲字義云。平等三密遍法界
T2216_.59.0220b21: 常恒。五智四身具十界缺。悟者號大覺
T2216_.59.0220b22: 迷者名衆生一右即此意也 是故如是等
T2216_.59.0220b23: 者。如來無礙知見一切衆生法爾成就者。本
T2216_.59.0220b24: 覺也。雖然迷者不知。覺者獨知見者。始覺
T2216_.59.0220b25: 也。其始覺知見即前本覺知見。故非佛自所
T2216_.59.0220b26: 造作。亦非他所傳授。即是始本不二智
T2216_.59.0220b27: 也 佛坐道場等者。釋出興于世等文
T2216_.59.0220b28: 云何衆生等者。隨教權實道有遠近。倶
T2216_.59.0220b29: 舍法相意談迷悟體別。故衆生去佛道
T2216_.59.0220c01: 遠。是故時經三大。其道邈懸。位盡五位。其
T2216_.59.0220c02: 理彌高。一乘兩宗意非是。迷悟不二生
T2216_.59.0220c03: 佛即一故。阿鼻依正全處極聖之自心。毘盧
T2216_.59.0220c04: 身土不凡下之一念。譬如莊周夢成
T2216_.59.0220c05: 輪王夢成蟻子。而曾不本身。望彼權
T2216_.59.0220c06: 門所談。去道稍近。對此祕旨。猶是還遠。謂
T2216_.59.0220c07: 莊周夢成胡蝶。實雖本身。而當
T2216_.59.0220c08: 見。唯是胡蝶非莊周也。今此宗意則
T2216_.59.0220c09: 是。地獄天堂佛性闡提皆自心。佛名字
T2216_.59.0220c10: 故凡情所見即是法體。然雖日向法體
T2216_.59.0220c11: 法體未法體故云去佛道。直向法體
T2216_.59.0220c12: 故云甚近。教之優劣宗之淺深。智者察
T2216_.59.0220c13: 如來出興于世者。釋出興于世四字 還
T2216_.59.0220c14: 用如是等者。釋而自此法四字 分作種種
T2216_.59.0220c15: 等者。釋説種種道 開示種種乘者。此攝
T2216_.59.0220c16: 道言。道約所履。乘約能履。能所不離。故擧
T2216_.59.0220c17: 道攝乘也 隨種種等者。釋隨種種樂欲等
T2216_.59.0220c18:  以種種等者。釋以種種句等文種種諸
T2216_.59.0220c19: 趣音聲句也。其義易知。故釋 自在
T2216_.59.0220c20: 加持等者。釋而以加持等文 雖從機感等
T2216_.59.0220c21: 者。總釋一段大意。其大意本迹不二義也。
T2216_.59.0220c22: 此中有二。一約衆生機感因縁此義。二
T2216_.59.0220c23: 諸佛巧智方便此意。此中善巧方便無
T2216_.59.0220c24: 所不爲者。約身業。善巧方便普門異説者。
T2216_.59.0220c25: 語業上句善巧方便
言貫通下句
善巧方便者。權智異名。
T2216_.59.0220c26: 即是心業也。如來權宜不三業。故作
T2216_.59.0220c27: 也。或又當段文爲三節。而各初安雖字
T2216_.59.0220c28: 是約三業徳也。謂雖從機感等者。約意業
T2216_.59.0220c29: 感者内心所發故也。雖善巧等者。約身業。云
T2216_.59.0221a01: 無所不爲故也。雖普門等者。約語業。其義
T2216_.59.0221a02: 知 若行者等者。如來三業應迹。皆以無
T2216_.59.0221a03: 相現相。不生而生。故與十縁生句異也
T2216_.59.0221a04:  眞言十喩者。且於第一幻喩三重。即
T2216_.59.0221a05: 空即心即不思議是也。淺深雖異皆是常途
T2216_.59.0221a06: 所論也。更有金剛幻。住心品釋云。即事而
T2216_.59.0221a07: 眞。無終盡云云。雖幻如金剛。離
T2216_.59.0221a08: 爲生滅。若妄見實生實滅相。更増心垢
T2216_.59.0221a09: 佛本意也 更増心垢者。行者不此教
T2216_.59.0221a10: 之前。已有煩惱心垢。而依教修行中又生
T2216_.59.0221a11: 妄見。故云更増也。問。上來所明法爾隨縁
T2216_.59.0221a12: 二義之中。今經於何位之耶。答。於法爾
T2216_.59.0221a13: 之。何以知之。十住心論第十引兩部
T2216_.59.0221a14: 大經五成就文已發問云。今所傳眞言教法
T2216_.59.0221a15: 誰作。答此問。引此眞言相非一切諸佛所
T2216_.59.0221a16: 作乃至眞言法爾故文。明造作。當知此
T2216_.59.0221a17: 經集會説法之相法爾非隨縁也。更發問云。
T2216_.59.0221a18: 已知法爾而住無人能作。若然誰傳。答
T2216_.59.0221a19: 。擧七箇大阿闍梨。爲最初傳者。引
T2216_.59.0221a20: 等正覺乃至説眞言道文。是傳者非説者。爰
T2216_.59.0221a21: 知於大日二重。約説者當經教主屬
T2216_.59.0221a22: 爾位。約傳者。流傳初祖屬隨縁位。於一佛
T2216_.59.0221a23: 内望外有二重異。學者不
T2216_.59.0221a24: 復次世尊以未來世乃至隨於顛倒非眞言也
T2216_.59.0221a25: 者。是釋祕密主云何如來等經文也。一段經
T2216_.59.0221a26: 文大分爲二。初明所加持處。後祕密主如來
T2216_.59.0221a27: 下説能加持法。所加持處者。即是世間書寫
T2216_.59.0221a28: 文字也。即俗而眞深旨親出如來金言。豈可
T2216_.59.0221a29: 俗求眞耶 以世間文字等者。世間文字
T2216_.59.0221b01: 語言本無實義者。如來縱以不思議神力
T2216_.59.0221b02: 持之。而世間文字本帶實義。故如
T2216_.59.0221b03: 來即以眞實義持之也 若出法性外等
T2216_.59.0221b04: 者。以上明正義。以下破邪謬 而佛以神
T2216_.59.0221b05: 力等者。古來有二義。一義云。破邪謬中有
T2216_.59.0221b06: 二重。初破法性外別有世間文字。謂若
T2216_.59.0221b07: 法性外有世文字。妄心謬見也。後都無實體
T2216_.59.0221b08: 下謬見者重作會通云。於世間文字都無
T2216_.59.0221b09: 實體可求。而佛以神力横加持之。故得
T2216_.59.0221b10: 眞言也。若其如是言之。即墮顛倒
T2216_.59.0221b11: 也。若依此義者。而佛以神力持之
T2216_.59.0221b12: 之。此是小野僧正點也。一義云。可
T2216_.59.0221b13: 爛脱。謂妄心謬見。是則墮於顛倒。非眞言
T2216_.59.0221b14: 也。都無實體可求。而佛以神力持之
T2216_.59.0221b15: 已知所加持處等。是此爛脱石山内供點本
T2216_.59.0221b16: 幷華藏院寛智律師所持之本註之。一二爛
T2216_.59.0221b17: 脱易知。第三而佛以神力加持之者。其詞
T2216_.59.0221b18: 足。若潤色之。以世間文字實義而佛以
T2216_.59.0221b19: 神力持之。若法性外別有世間文字者。
T2216_.59.0221b20: 如來以神力持之爲言但此爛脱
T2216_.59.0221b21: 肝要歟。石山本註云。日藏公點也。有
T2216_.59.0221b22: 文義。無玄理已上恐是似此爛脱
T2216_.59.0221b23: 已知所加持處乃至開示眞言教法者 已知
T2216_.59.0221b24: 所加持等者。躡前徴後 故佛次言等者。正
T2216_.59.0221b25: 其法 謂以如來等者。釋如來無量等文
T2216_.59.0221b26:  皆如因陀羅等者。密鈔六云。言皆如因陀
T2216_.59.0221b27: 羅宗者。謂天帝釋自造聲論。彼中有
T2216_.59.0221b28: 故。又或如天帝釋殿上網互相渉入重重
T2216_.59.0221b29: 無盡。故言皆如因陀羅宗十四右又釋違
T2216_.59.0221c01: 上文。又不宗字 又此一一等者。釋眞實
T2216_.59.0221c02: 諦語等文。一一功徳者。眞實諦語四聖諦等
T2216_.59.0221c03: 功徳也。此一一功徳即同眞言相。眞言相者。
T2216_.59.0221c04: 上釋云。此眞言相聲字皆常已上既同常言
T2216_.59.0221c05: 故。法性自爾非造作所成。其所同眞言阿等
T2216_.59.0221c06: 字非一。今且約阿字一言其義也。於中
T2216_.59.0221c07: 二。初就眞言通相釋。後復次世尊於
T2216_.59.0221c08: 法自在下。約眞言別相釋 如行者等者。
T2216_.59.0221c09: 釋眞實諦語四聖諦二句。就之案之。經
T2216_.59.0221c10: 眞實諦諸法一實理也。四聖諦者世出世間
T2216_.59.0221c11: 因果也。譬如水成波。疏攝苦集滅道歸
T2216_.59.0221c12: 眞實諦。如波歸水。經疏互顯歟。密鈔六
T2216_.59.0221c13: 云。疏無苦集等者。謂入阿字本不生門故。
T2216_.59.0221c14: 即了苦集滅道本來不生。而但有眞諦。如
T2216_.59.0221c15: 水結成冰冰即是水無別水也。但以衆生迷
T2216_.59.0221c16: 於苦集法性水。若入阿字門了達苦集
T2216_.59.0221c17: 本來不生。即會法性。而但有眞諦。故云
T2216_.59.0221c18: 苦集等十四左 見此有一實諦等者。涅槃經
T2216_.59.0221c19: 第十三聖行品云。復次善男子譬如金師以
T2216_.59.0221c20: 種金意造作種種瓔珞。所謂鉗鎖環釧劍
T2216_.59.0221c21: 鐺天冠臂印。雖是差別不同。然不
T2216_.59.0221c22: 金。善男子如來亦爾。以一佛道諸衆生
T2216_.59.0221c23: 種種分別而爲説之。或説一種。所謂諸佛一
T2216_.59.0221c24: 道無二。復説二種。所謂定慧。復説三種。謂
T2216_.59.0221c25: 見慧智。復説四種。所謂見道・修道・無學道・
T2216_.59.0221c26: 佛道。復説五種。所謂信行道・法行道・信解
T2216_.59.0221c27: 脱道・見到道・身證道。復説六種○復説
T2216_.59.0221c28: ○復説八種○復説九種○復説十種
T2216_.59.0221c29: ○復説十一種○復説十二種○復説
T2216_.59.0222a01: 三種○復説十六種○善男子是道一體如
T2216_.59.0222a02: 來昔日爲衆生故種種分別十二右
十三左
四聖諦即
T2216_.59.0222a03: 一實諦義。涅槃聖行品中廣説之。當段釋準
T2216_.59.0222a04: 彼品意也 又知八倒等者。密鈔六云。疏
T2216_.59.0222a05: 又知八倒等者。一切衆生由迷倒。故計一切
T2216_.59.0222a06: 法是淨是樂是常是我。今觀念處是不淨是
T2216_.59.0222a07: 苦是無常是無我。如是念處除四倒已。若
T2216_.59.0222a08: 執不捨復成四倒。今入阿字門。故了知念
T2216_.59.0222a09: 處本來不生。但是法界成眞實念處。故云
T2216_.59.0222a10: 知八倒等十四左 知四如意足等者。智論第
T2216_.59.0222a11: 十九云。行四正勤時心小散。故以定攝心。
T2216_.59.0222a12: 故名如意足。譬如美食少鹽則無味得
T2216_.59.0222a13: 則味足如意。又如人有二足復得好馬好
T2216_.59.0222a14: 意所至。行者如是。得四念處實智慧
T2216_.59.0222a15: 四正勤中正精進。精進故智慧増多。定力小
T2216_.59.0222a16: 弱得四種定心故。 智定力等所願皆得。
T2216_.59.0222a17: 故名如意足二十
二左
圓覺經略疏宗密云。四神足
T2216_.59.0222a18: 者○亦名如意足。所欲如心故二之二
十三
折玄記
T2216_.59.0222a19: 下云。四神足者。一欲神足。心所中欲。以
T2216_.59.0222a20: 求爲義。二勤神足。心所中精進。以策修
T2216_.59.0222a21: 義。三心神足。定倶心王。所依爲義。四觀神
T2216_.59.0222a22: 足。心所中慧。以覺察義。言神者。謂神變
T2216_.59.0222a23: 能現種種變化之事靈妙之徳。故名神。
T2216_.59.0222a24: 足者。依止義。謂由定爲依止種種變
T2216_.59.0222a25: 現事。故即神從定足而生。定與神變足。
T2216_.59.0222a26: 故名神足。或有云。足爲脚足。此四神用如
T2216_.59.0222a27: 脚足殊。能運動有情聖果。故名
T2216_.59.0222a28: 。問。神足體既是定。何得欲等四名。答。但
T2216_.59.0222a29: 因爲名故。謂由欲勤等四法爲因資
T2216_.59.0222b01: 於定神用故。問此四爲定倶時前後
T2216_.59.0222b02: 耶。答。然與定倶起不前後故。問。定心倶時
T2216_.59.0222b03: 通大地十遍善地十等多法相應。何以偏
T2216_.59.0222b04: 此四耶。答。爲此四法資益於定功用勝
T2216_.59.0222b05: 故偏説也。又有解云。此四約加行位名。
T2216_.59.0222b06: 即在定前而起。於加行位欲欲
T2216_.59.0222b07: 此定故能引發於定。由勤勤修此定
T2216_.59.0222b08: 發於定。由心心是定所依。故引發前
T2216_.59.0222b09: 。由觀觀察諸境。故引發於定。然加
T2216_.59.0222b10: 行位隨有多法。此四爲加行引發勝故偏明
T2216_.59.0222b11: 已上密鈔六云。言知四如意等者。四如意
T2216_.59.0222b12: 者。欲勤心觀也。一切神通由此發。故仁王疏
T2216_.59.0222b13: 云。 欲勤心觀以定爲體性○謂如是神足
T2216_.59.0222b14: 阿字門。四句求之皆無所得。即知本來不
T2216_.59.0222b15: 生全是法界故。得就法界神通十四左
十五右
T2216_.59.0222b16:  知是處非處等者。密鈔六云。言知是處非
T2216_.59.0222b17: 所等者。知是處非所即佛十力第一力也。
T2216_.59.0222b18: 若出體時剋性以慧爲十五右十智力相具
T2216_.59.0222b19: 住心品疏第一鈔 知六蔽等者。密鈔六
T2216_.59.0222b20: 云。言六蔽本不生等者。乖違理性蔽眞
T2216_.59.0222b21: 。即是六度所治貪等六種煩惱。但從妄起
T2216_.59.0222b22: 推入阿字本無生。離彼中流故昇彼岸
T2216_.59.0222b23: 十六右貪等六種煩惱者何耶。且依五重結
T2216_.59.0222b24: 。布施治貪。戒治慢。忍治瞋。進治懈怠
T2216_.59.0222b25: 禪治散亂。慧治愚癡。又依眞言問答。貪婬
T2216_.59.0222b26: 瞋怠亂癡如次配之。此本乎六波羅蜜經意
T2216_.59.0222b27: 也 知七菩提分等者。智論第十九云。七覺
T2216_.59.0222b28: 分者。菩薩於一切法不憶不念。是名念覺
T2216_.59.0222b29: 。一切法中求索善法不善法無記法不可
T2216_.59.0222c01: 。是名擇法覺分。不三界。破壞諸界相
T2216_.59.0222c02: 是名精進覺分。於一切作法樂著。憂
T2216_.59.0222c03: 喜相壞故。是名喜覺分。於一切法中
T2216_.59.0222c04: 。不可得故。是名除覺分。知一切法常定相
T2216_.59.0222c05: 不亂不散。是名定覺分。於一切法著不
T2216_.59.0222c06: 依止。亦不是捨心。是名捨覺分三十二
T2216_.59.0222c07: 玄記下云。七覺支者。一擇法。二精進。三喜。
T2216_.59.0222c08: 四種安。五念。六定。七行捨。此七名覺支者。
T2216_.59.0222c09: 覺體即是果中盡智。無生智名覺。支者分義。
T2216_.59.0222c10: 此七能助捨覺。是覺之分故。依主釋已上 知
T2216_.59.0222c11: 四梵住等者。慈悲喜捨名四梵住本出智度
T2216_.59.0222c12: 。如第六卷鈔已引之 知十八種法等者。
T2216_.59.0222c13: 智論第二十六云。十八不共法。一者諸佛身
T2216_.59.0222c14: 失。二者口無失。三者念無失。四者無異
T2216_.59.0222c15: 。五者無定心。六者無知已捨。七者
T2216_.59.0222c16: 欲無滅。八者精進無減。九者念無減。十者
T2216_.59.0222c17: 慧無減。十一者解脱無減。十二者解脱知見
T2216_.59.0222c18: 無減。十三者一切身業隨智慧行。十四者一
T2216_.59.0222c19: 切口業隨智慧行。十五者一切意業隨智慧
T2216_.59.0222c20: 行。十六者智慧知過去世無礙。十七者智慧
T2216_.59.0222c21: 未來世無礙。十八者智慧知現在世
T2216_.59.0222c22: 礙。問曰。是三十六法皆是佛法。何以故。獨
T2216_.59.0222c23: 十八不共。答曰。前十八中聲聞辟支
T2216_.59.0222c24: 佛有分。於後十八中一右寶積經
T2216_.59.0222c25: 一諸業無有誤失此中攝
三業
二言無卒暴。三念無
T2216_.59.0222c26: 忘失。四無不定心。五無諸異想。六無揀擇捨。
T2216_.59.0222c27: 七志欲無減。八正勤無減。九念無退減。十三
T2216_.59.0222c28: 摩地無有退減。十一智慧無減。十二解脱無
T2216_.59.0222c29: 減。十三以後立名全同智論説文。即密鈔六
T2216_.59.0223a01: 十六
以下
載之。又依倶舍論第二十七。十力四
T2216_.59.0223a02: 無畏三念住大悲名十八不共法也。又瑜伽
T2216_.59.0223a03: 論七十九有文往見。問。八倒六蔽是妄法故
T2216_.59.0223a04: 本不生。誠有其謂。四神足十力等何云
T2216_.59.0223a05: 本不生乎。答。案有二義。一本不生言有
T2216_.59.0223a06: 有表。妄法自性都無故云本不生。眞法自性
T2216_.59.0223a07: 本有故云本不生。彼八倒六蔽約遮。四神
T2216_.59.0223a08: 力等約表。遮表雜擧二義竝示歟。二四如意
T2216_.59.0223a09: 十力等。或通三乘。或渉顯密。顯佛所得十
T2216_.59.0223a10: 力等望祕旨還作戱論。是以八倒六蔽一列
T2216_.59.0223a11: 之而簡權佛十力。成實佛自然十智力
T2216_.59.0223a12: 餘準知之 復次如此經等者。以上横擧
T2216_.59.0223a13: 徳明種種法門。以下竪約淺深種種法
T2216_.59.0223a14:  若了知等者。約初劫本不生義。此
T2216_.59.0223a15: 二義。一義云。初若了知等者。擧初劫始
T2216_.59.0223a16: 。謂了知唯蘊無我者。當謂如是解唯蘊無
T2216_.59.0223a17: 我句。證寂然界者。當如是證寂然界句。乃至
T2216_.59.0223a18: 言攝中間諸句。當約我人等者。約唯蘊拔業
T2216_.59.0223a19: 二乘明本不生義。以五喩等者。約證寂然
T2216_.59.0223a20: 不生義也。一義云。一段釋以時字
T2216_.59.0223a21: 淺深重位。了唯蘊無我。乃至證寂然界時。
T2216_.59.0223a22: 我空不生義。以五喩察性空時。
T2216_.59.0223a23: 法空不生義當知證寂然界者。非
T2216_.59.0223a24: 是證寂然界句。此如是湛寂句。然得意云
T2216_.59.0223a25: 證寂然界。例如第三釋六無畏中無我無畏
T2216_.59.0223a26: 如上所説乃至證湛寂之心。湛寂寂然言
T2216_.59.0223a27: 異意同。是故互通其詞。學者無株可 觀
T2216_.59.0223a28: 察蘊阿頼耶等者。約第二劫不生義。然
T2216_.59.0223a29: 第二劫有二箇住心。他縁覺心是也。今所
T2216_.59.0223b01: 二心始終。比挍初品經文其意
T2216_.59.0223b02: 心之影像等者。七卷楞伽經第一云。了達三
T2216_.59.0223b03: 界皆唯自心。得如幻定。絶衆影像就智
T2216_.59.0223b04: 。證無生法。入金剛喩三昧。當佛身。恒
T2216_.59.0223b05: 如如。起諸變化力通自在二十
五右
解深密經
T2216_.59.0223b06: 第三云。如善瑩清淨鏡面。以質爲縁還
T2216_.59.0223b07: 本質。而謂我今見於影像。及謂質別
T2216_.59.0223b08: 所行影像顯現三右攝論釋云。由迷亂
T2216_.59.0223b09: 故謂我見光云。攝論有數本。此玄奬
譯。無性攝論四之八右
當劫大意
T2216_.59.0223b10: 則以萬法唯心爲宗。諸法皆心之影像也。
T2216_.59.0223b11: 心更無別體。譬如鏡中像離鏡更無
T2216_.59.0223b12: 。是故他縁乘有爲識體之上明影像不生
T2216_.59.0223b13: 覺心乘無爲心理之中明影像不生。有爲無
T2216_.59.0223b14: 爲雖異心之影像其義大同。故云當約心之
T2216_.59.0223b15: 也 極無自性心等者。約第三劫不生
T2216_.59.0223b16: 。此劫中有初後。初明有爲不生。住無爲
T2216_.59.0223b17: 。後觀無爲亦不生。住不思議心。約後位
T2216_.59.0223b18: 極無自性心稱。後必兼初。是故初位亦
T2216_.59.0223b19: 此中。於中一道但留極無初位。極無初
T2216_.59.0223b20: 後竝具。然乃極無自性心生句中兼攝一道
T2216_.59.0223b21: 無爲心也。他門祖師就當段釋謂。第三劫
T2216_.59.0223b22: 唯有極無自性心。而無一道無爲心。然高祖
T2216_.59.0223b23: 立二箇住心即違此文。此難未疏意
T2216_.59.0223b24: 故也。或料簡云。第三劫中有兩住心。當段釋
T2216_.59.0223b25: 後顯初。三劫寶珠三劫阿闍梨釋。或擧
T2216_.59.0223b26: 後顯初。或擧初顯後。其例非一。兩義用捨
T2216_.59.0223b27: 學者意 淨菩提心者。若依一道心。指
T2216_.59.0223b28: 心之實際。云淨菩提心也。若約極無心。指
T2216_.59.0223b29: 離有爲無爲界不思議心。云淨菩提心
T2216_.59.0223c01: 乃至者。通十地位 如來地者。約佛地
T2216_.59.0223c02: 不生義 大悲胎藏等者。如下釋阿字門
T2216_.59.0223c03: 之段云自在成立大悲漫荼羅。委釋在彼段
T2216_.59.0223c04: 學者可之 如阿字等者。擧阿字
T2216_.59.0223c05:  如一一字等者。擧字例名成立 乃至
T2216_.59.0223c06: 者。字名中間無攝略之法。而今推之。如
T2216_.59.0223c07: 一一字者一名二名等乃至一一名次第漸
T2216_.59.0223c08: 廣。故云乃至歟。成立準之知之 復次世
T2216_.59.0223c09: 尊等者。文次第云。以増數字相増數法
T2216_.59.0223c10: 七左以上約通相。以下約別相。是則約
T2216_.59.0223c11: 字數多少攝屬表示。例如準胝儀軌念誦
T2216_.59.0223c12: 結護等約尊手多少法門幖幟。陀羅尼義
T2216_.59.0223c13: 云。問。以一字菩提心等種種法門。乃至
T2216_.59.0223c14: 十字十力等種種法門者。通相別相
T2216_.59.0223c15: 二門中何門意耶。答。別相門意。通相門意而
T2216_.59.0223c16: 一阿字時。隨機悟各別法門故。知爾者
T2216_.59.0223c17: 疏曰。若就眞言通相。今行者持一阿字門
T2216_.59.0223c18: 時。隨彼性欲機縁。或悟四念處。或悟四神
T2216_.59.0223c19: 足等。各各不同二十
一右
 菩提心等者。陀羅尼義
T2216_.59.0223c20: 云。問。菩提心等種種法門者。何者。何餘亦爾
T2216_.59.0223c21: 耶。答。菩提心者。菩提行菩提因菩提果。止鏡
T2216_.59.0223c22: 者。止者等持引乃至有心無心定。鏡者能
T2216_.59.0223c23: 鏡智。謂正體後得加行幷眷屬非色四蘊。三
T2216_.59.0223c24: 空者。空無相無願是二十右
T2216_.59.0223c25:   一 増數法門本據
T2216_.59.0223c26: 智論第十八云。復次菩薩觀一切法不合不
T2216_.59.0223c27: 散無色無形無對無示無説一相。所謂無相。
T2216_.59.0223c28: 是等諸法一相。云何觀種種相。一切法
T2216_.59.0223c29: 入二法中。所謂名色色無色可見不可見
T2216_.59.0224a01: 有對無對有漏無漏有爲無爲等二百二法門。
T2216_.59.0224a02: 千難品中説。復次有二法。忍辱柔和。又
T2216_.59.0224a03: 二法。親敬供養○二法。法隨法行。二智。盡智
T2216_.59.0224a04: 無生智。 如是等無量二法門。復次知三道
T2216_.59.0224a05: 見道修道無學道。三性。斷性離性滅性。三修。
T2216_.59.0224a06: 戒修定修慧修。三菩提。佛菩提辟支迦佛菩
T2216_.59.0224a07: 提聲聞菩提更不復學智
滿足之名也
三乘。佛乘辟支迦佛乘
T2216_.59.0224a08: 聲聞乘。三歸依。佛法僧。三住。梵住天住聖
T2216_.59.0224a09: 住。三増上。自増上他増上法増上。諸佛三不
T2216_.59.0224a10: 護。身業不護口業不護意業不護。三福處。施
T2216_.59.0224a11: 戒善心。三器杖聞器杖離欲器杖慧器杖。三
T2216_.59.0224a12: 輪。變化輪示他心輪教化輪。三解脱門。空解
T2216_.59.0224a13: 脱門無相解脱門無作解脱門。如是等無量
T2216_.59.0224a14: 三法門。復知四法。四念處四正勤四如意
T2216_.59.0224a15: 足四聖諦四聖種四沙門果四知四信四道
T2216_.59.0224a16: 四攝法四依四通達善根四道四天人輪四
T2216_.59.0224a17: 堅法四無所畏四無量心。 如是等無
T2216_.59.0224a18: 法門。復知。五無學衆五出性五解脱處五根
T2216_.59.0224a19: 五力五大施五智五阿那含五淨居天處五治
T2216_.59.0224a20: 道五智三昧五聖分枝三昧五如法語道。如
T2216_.59.0224a21: 是等無量五法門。復知。六捨法六愛敬法六
T2216_.59.0224a22: 神通六種阿羅漢六地見諦道六隨順念六三
T2216_.59.0224a23: 昧六定六波羅蜜。如是等無量六法門。復知。
T2216_.59.0224a24: 七覺意七財七依止七想定七妙法七知七善
T2216_.59.0224a25: 人去處七淨七財福七非財福七助定法。如
T2216_.59.0224a26: 是等無量七法門。復知。八聖道分八背捨八
T2216_.59.0224a27: 勝處八大人念八種精進八丈夫八阿羅漢
T2216_.59.0224a28: 力。如是等無量八法門。復知。九次第定九名
T2216_.59.0224a29: 色等滅從名至生
死。爲九也
九無漏智九無漏地九地思
T2216_.59.0224b01: 惟道。如是等無量九法門。復知。十無學法
T2216_.59.0224b02: 十想十智十一切入十善大地佛十力。如
T2216_.59.0224b03: 等無量十法門。復知。十一助聖道法。復知。十
T2216_.59.0224b04: 二因縁法。復知。十三出法十四變化心十五
T2216_.59.0224b05: 心見諦道十六安那般那行十七聖行十八不
T2216_.59.0224b06: 共法十九離地。思惟道中一百六十二道。思
T2216_.59.0224b07: 惟道能破煩惱賊百七十八沙門果。八十九
T2216_.59.0224b08: 有爲果。八十九無爲果。如是等種種無量異
T2216_.59.0224b09: 相法。生滅増減得失垢淨悉能知二十左至
二十三右
T2216_.59.0224b10: 三空者。仁王疏良賁上云。三空門觀者。所
T2216_.59.0224b11: 空觀無相觀無願觀一之三
十八
 八直道者。八正
T2216_.59.0224b12: 道也。智論第四十八云。八聖道分何等八。正
T2216_.59.0224b13: 見正思惟正語正業正命正精進正念正定
T2216_.59.0224b14: 六右同論第十九三十三
右以下
廣釋八直道名目
本文可考之
大乘
T2216_.59.0224b15: 義章第十六云。何故偏説正見等八以爲
T2216_.59.0224b16: 正道。餘皆不立。如雜心釋○又復此等入
T2216_.59.0224b17: 聖之初翻對八邪。故説此八以爲正道。餘
T2216_.59.0224b18: 此義故廢不立。言八邪者。所謂邪思惟
T2216_.59.0224b19: 二十三九定者。九次第定也。陀羅尼義云。九
T2216_.59.0224b20: 定者。色界四禪無色界四定更加無想定
T2216_.59.0224b21: 二十
一右
具如第三卷鈔勘之 十力者。陀羅尼
T2216_.59.0224b22: 義云。十力者。如來一切智力如來福智力自
T2216_.59.0224b23: 在智力一法界加持力等。又有十種力。處非
T2216_.59.0224b24: 處智力等也二十
一右
此中初釋依當段文。然十力
T2216_.59.0224b25: 足如何 若就眞言等者。以上釋通別二
T2216_.59.0224b26: 已。以下還明其通別悟入相。通相者。一
T2216_.59.0224b27: 一言名成立成就衆義。而隨根機性欲一法
T2216_.59.0224b28: 門。各能悟入法界。若言若名。皆通如是。
T2216_.59.0224b29: 更無其別。故云通相。別相者 四字唯表
T2216_.59.0224c01: 念處。五字唯表根力。法門標幟字數多少各
T2216_.59.0224c02: 各別別。故云別相也。 問。眞言行者四念
T2216_.59.0224c03: 處門觀想如何。答。三十卷不空羂索經第十
T2216_.59.0224c04: 四曰。蓮華手是受持者住四念住。何等爲
T2216_.59.0224c05: 一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。
T2216_.59.0224c06: 行陀羅尼眞言無所得而爲方便。雖
T2216_.59.0224c07: 内身循身觀。雖外身住循身觀
T2216_.59.0224c08: 内外身循身觀。雖内受受循
T2216_.59.0224c09: 。雖外受循受觀。雖内外受
T2216_.59.0224c10: 循受觀。雖内心住循心受觀。雖外心
T2216_.59.0224c11: 循心觀。雖内外心循心觀。雖
T2216_.59.0224c12: 循法觀。雖外法循法觀。雖
T2216_.59.0224c13: 内外法循法觀。而竟不身倶受倶心
T2216_.59.0224c14: 倶法倶尋思。熾然精進具念正知。爲調
T2216_.59.0224c15: 伏世貪故。是受持者四念住處。蓮華手
T2216_.59.0224c16: 是修者當知。是人又等於我發初因地
T2216_.59.0224c17: 菩薩時。修行種種苦行善根。成就阿耨
T2216_.59.0224c18: 多羅三藐三菩提。坐金剛座大法輪
T2216_.59.0224c19: 。無十九當段釋意。眞言行者四字門觀
T2216_.59.0224c20: 道成就時。自然悟四念處門也 常途名
T2216_.59.0224c21: 義等者。四念處等得名所由。如智度論等廣
T2216_.59.0224c22: 。謂四念處四神足第十九卷釋之。十如來
T2216_.59.0224c23: 力第二十四卷釋之。六波羅蜜第十一卷至
T2216_.59.0224c24: 第十八卷之。七菩提分第十九卷釋之。
T2216_.59.0224c25: 四梵住第二十卷釋之。十八不共法第二十
T2216_.59.0224c26: 六卷釋之 復次如來等者。釋祕密主以要
T2216_.59.0224c27: 言之等文也。一段經文所擧功徳力凡有四。
T2216_.59.0224c28: 一一切智智。二自福智力。三自願智力。四法
T2216_.59.0224c29: 界加持力。今案大分爲二。初三智。後一理。
T2216_.59.0225a01: 智中更分福智。初一切智智者智。次自福智
T2216_.59.0225a02: 力者福。福智雖異至果海中皆同名智。譬
T2216_.59.0225a03: 衆河入海皆同名海。自願智力者。此通
T2216_.59.0225a04: 上二。若福若智。皆是依願成就。此願至果海
T2216_.59.0225a05: 亦同名智。三種雖異皆得智名。故總以
T2216_.59.0225a06: 智也。法界加持力者。法界有二。一事法
T2216_.59.0225a07: 界。二理法界。今即約理法界。故以此句
T2216_.59.0225a08: 理也。謂以此理智功徳加持。故隨
T2216_.59.0225a09: 生所樂世出世間殊勝悉地無成辨。故
T2216_.59.0225a10: 於一切衆生等也。賢寶私云。經文分爲
T2216_.59.0225a11: 三。是常途所云三力也。初一切智智者。已
T2216_.59.0225a12: 成如來加持力也。次自福智力自願智力者。
T2216_.59.0225a13: 現成如來因地所修萬行方便。約行願二門
T2216_.59.0225a14: 自福自願二力。二力同當以我功徳力
T2216_.59.0225a15: 也。後法界加持力者。眞如本覺如來藏力也。
T2216_.59.0225a16: 此三力共而作加持。故成世出世間勝事
T2216_.59.0225a17: 經云祕密主云何乃至作一途明義耳者。從
T2216_.59.0225a18: 是以下正説字門也 雖相不異體等者。聲
T2216_.59.0225a19: 字爲相。實義爲體。體相不異。故聲字相亦
T2216_.59.0225a20: 造作所成。則雖人而能不
T2216_.59.0225a21: 解脱者
體也
作聲字聲字者
相也
解脱
T2216_.59.0225a22: 故。一一聲字皆作入法界也。下釋云。
T2216_.59.0225a23: 聲聞法解脱之中無文字。而維摩詰不
T2216_.59.0225a24: 文字解脱相。故名不思議解脱。今此
T2216_.59.0225a25: 字輪亦爾三十
一左
之。問。不解脱
T2216_.59.0225a26: 聲字者。其意如何。答。經第六百字持
誦品
云。祕密
T2216_.59.0225a27: 主如是阿字住於種種莊嚴列圖位。以
T2216_.59.0225a28: 一切法本不生故顯示自形十右第十九釋
T2216_.59.0225a29: 云。諸法本不生故顯示自形。自形即是阿字
T2216_.59.0225b01: 也。於自形中示本不生十六右當卷下
T2216_.59.0225b02: 釋云。且如阿字門。若聲若字。擧體不生。聲
T2216_.59.0225b03: 字之義即全擧體不生也二十
九左
且約阿字
T2216_.59.0225b04: 之。阿聲響於喉内最初開口發聲。即表諸
T2216_.59.0225b05: 法本初其形方示地大不動。若聲若字。擧體
T2216_.59.0225b06: 示不生實義。故云不離解脱現作聲字
T2216_.59.0225b07: 也。祕藏記云。梵字從本有理起。漢字從
T2216_.59.0225b08: 上之
十六
又此義也 至論眞言等者。通妨釋
T2216_.59.0225b09: 也。謂隨順衆生。如其種類示眞言。是故
T2216_.59.0225b10: 眞言法教可諸趣名言。何以今出眞言
T2216_.59.0225b11: 教體唯用aha字等梵文乎。會通云。但
T2216_.59.0225b12: 如來出世之迹始于天竺。傳法聖者且約
T2216_.59.0225b13: 梵文而明其義。如彼諸趣名言此土行
T2216_.59.0225b14: 也。蓋夫普通眞言藏品所出遮文。拏拏枳
T2216_.59.0225b15: 抳等餓鬼畜生趣眞言。通用梵文。是傳法者
T2216_.59.0225b16: 所爲非本土用音歟。教時義第三引當段
T2216_.59.0225b17: 了注釋云。問。若爾六道衆生種種言意皆
T2216_.59.0225b18: 是眞言。何況五乘所説教法言音當非眞言
T2216_.59.0225b19: 是故諸顯教中經論章疏。天竺大唐日本諸宗
T2216_.59.0225b20: 學徒是非言音。寧非眞言。答。皆眞言。但彼
T2216_.59.0225b21: 覺故○若於眞言體相。如實覺故各於
T2216_.59.0225b22: 自宗開爲眞言。即是遍一切乘自心成佛之
T2216_.59.0225b23: 人。若於眞言體相。不實覺。増上慢故各
T2216_.59.0225b24: 所學眞言體法。即此文中所指生死
T2216_.59.0225b25: 中人耳十三菩提心義第二云。又義釋云。以
T2216_.59.0225b26: 佛出世跡降五天。且以梵字眞言體。若
T2216_.59.0225b27: 實義一切世界六趣言音悉爲眞言○故
T2216_.59.0225b28: 知迦婁蒼頡文字豈非佛身。因果經云。太子
T2216_.59.0225b29: 師。南閻浮提有梵書迦婁書蓮華書六十
T2216_.59.0225c01: 四種書云云今謂。皆爲種子。何至佛身本之
十左
T2216_.59.0225c02: 悉曇藏第二云。二方三書文字音聲。莫
T2216_.59.0225c03: 大日如來一切智智一味解脱入法界
T2216_.59.0225c04: 之門者也三十二此文三書者。指梵書伽婁書
T2216_.59.0225c05: 蓮華書。梵文雖傳自餘二書非此土用
T2216_.59.0225c06: 傳。雖然爲眞言一分也。問。阿字等天竺文
T2216_.59.0225c07: 字與隨方諸趣言音。共是眞言不
T2216_.59.0225c08: 歟如何。答。教時義第三云。其阿字等五十
T2216_.59.0225c09: 字母是梵天趣言音。梵王以五天。五天以
T2216_.59.0225c10: 梵字。如是諸趣言音所説眞言及其諸趣
T2216_.59.0225c11: 文字語言。皆是法爾常住之法。非佛所作。不
T2216_.59.0225c12: 他作。亦不隨喜十四又云。若論實義
T2216_.59.0225c13: 切諸趣萬物音聲。皆可示其眞言音。但
T2216_.59.0225c14: 佛迹始於天竺且約此義。故學梵音。此
T2216_.59.0225c15: 等天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。
T2216_.59.0225c16: 然以其眞實義眞言。故知一切
T2216_.59.0225c17: 諸趣萬物音聲。若不實義皆非眞言。若
T2216_.59.0225c18: 實義皆爲眞言三十此等釋意梵字者。梵
T2216_.59.0225c19: 天趣言音故亦是諸趣隨類一分也。爾乃不
T2216_.59.0225c20: 優劣之異也。又金輪時處儀軌説
T2216_.59.0225c21: 輪觀云。所謂觀諸字皆瞻於梵字。非
T2216_.59.0225c22: 隨方文十七左大師字母釋云。此悉曇章本有
T2216_.59.0225c23: 自然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用
T2216_.59.0225c24: 此字説法。是名聖語。自餘聲字者。是則凡
T2216_.59.0225c25: 語也。非法然之道理。皆隨類之字語耳六七
T2216_.59.0225c26: 全眞和尚次第記云。言常住者。梵字獨得
T2216_.59.0225c27: 其稱。諸國文字不此例。何者如東夷南
T2216_.59.0225c28: 蠻西戎北狄及諸胡國所有文字。竝是小聖
T2216_.59.0225c29: 睿才隨方語言演説文字。後遇劫盡三災起
T2216_.59.0226a01: 時。悉皆磨滅不常存者。所謂外道俗書
T2216_.59.0226a02: 者哉。唯有此聖梵文。在五天竺國○設經
T2216_.59.0226a03: 百劫亦無差舛。故皆從毘盧遮那佛心
T2216_.59.0226a04: 也。故云常住光云。悉曇藏一
之二十一引之
此等釋。於梵
T2216_.59.0226a05: 文者殊存眞實常住之義。不隨類言
T2216_.59.0226a06: 也。具如別論 經云謂阿字門乃至非佛
T2216_.59.0226a07: 有隱也者。從是以下説三十四字。所a
T2216_.59.0226a08: ka等二十ya等八字。@ga等五字也。今初説
T2216_.59.0226a09: a字義也。於@ga等五字者。不字義。子細
T2216_.59.0226a10: 下釋。十住心論第十云。云何眞言教法。謂
T2216_.59.0226a11: a@akakhagagha@ga乃至za@s@asaha等字爲
T2216_.59.0226a12: 。各各有十二轉生字。此各各十二爲本。
T2216_.59.0226a13: 一合二合三合四合等増加字。都計餘
T2216_.59.0226a14: 。此一一字門具無量無邊顯密教義十七
T2216_.59.0226a15: 當段摩多中説最初a。不説自餘。而實
T2216_.59.0226a16: 餘字。是故論文則擧a@a二字
T2216_.59.0226a17: 也。凡大日如來普門隨類加持方便遍
T2216_.59.0226a18: 諸趣。故雖眞言文字流派無盡不數限
T2216_.59.0226a19: 乃至遍在顯密一切教義。且就本母而云
T2216_.59.0226a20: 之。則不五十字門。金剛頂釋字母品大
T2216_.59.0226a21: 日經字輪品。所説字輪字母等是也。當品於
T2216_.59.0226a22: 摩多中且擧最初一一字在自餘。是即
T2216_.59.0226a23: a字男聲智慧之字。而與體文。相類。故殊擧
T2216_.59.0226a24: 之。自餘字門皆三昧聲屬所從聲。故且省
T2216_.59.0226a25: 之。若復定慧合論。則可具説五十字母也。
T2216_.59.0226a26: 聲字義云。雖眞言無量差別。極具根源
T2216_.59.0226a27: 大日尊海印三昧王眞言。彼眞言王云
T2216_.59.0226a28: 何。金剛頂及大日經所説字輪字母等是也。
T2216_.59.0226a29: 彼字母者。梵書阿字等乃至呵字等是五右
T2216_.59.0226b01: 之 阿字是一切等者。此爲明a字不
T2216_.59.0226b02: 生義。先擧聲字例。a字即衆聲之母。亦
T2216_.59.0226b03: 衆字之母。故遍於衆聲字之中也。第十云。
T2216_.59.0226b04: 若離阿聲則無餘字。即是諸字之母。即一
T2216_.59.0226b05: 切眞言生處也二十
七右
又第十七云。阿字遍
T2216_.59.0226b06: 切字。若無阿字則字不成。要有阿字。若字
T2216_.59.0226b07: 頭即不字。阿爲頭也十四左 當知阿
T2216_.59.0226b08: 字門等者。此正明阿字義。如阿字遍於衆
T2216_.59.0226b09: 聲字之中。眞實義亦復如此遍於一切法義
T2216_.59.0226b10: 之中也 所以者何等者。釋其所由也 有
T2216_.59.0226b11: 始有本者。因縁生法展轉從縁。而於其中
T2216_.59.0226b12: 上望下則有本末之異。但爲其所生末
T2216_.59.0226b13: 之邊云始。爲其能生本之邊云本也。今觀
T2216_.59.0226b14: 此能生本亦從衆因縁生。展轉觀之其最
T2216_.59.0226b15: 極是不生際也。當知本不生際是萬法本。萬
T2216_.59.0226b16: 法本故一切從縁生法皆離不生而無其體
T2216_.59.0226b17: 若開此眼一切法。能見本不生際。是故
T2216_.59.0226b18: 從縁生法但運不生本源作之也。而凡
T2216_.59.0226b19: 夫只見其假相生滅未不生實理。故輪
T2216_.59.0226b20: 迴生死自出。今遇此教達一切生
T2216_.59.0226b21: 法即是諸法本源不生實體。則不當處
T2216_.59.0226b22: 能成立大悲曼荼羅也。此是一段大意如此。
T2216_.59.0226b23: 冀學者得意而領解之耳 猶如聞一切
T2216_.59.0226b24: 等者。第十七云。然此阿字能説一切世間語
T2216_.59.0226b25: 。復因此語言一切出世之理也。所
T2216_.59.0226b26: 以者何。要因此阿字一切世間之語言
T2216_.59.0226b27: 然此語言不阿字。以阿字故。即知
T2216_.59.0226b28: 是不於法體不生。是故因阿字門。是有
T2216_.59.0226b29: 世間一切法。因世間一切法。得悟阿字門
T2216_.59.0226c01: 十四左又云。凡一切語聲中有阿聲者。不
T2216_.59.0226c02: 此字十六右 即是如實等者。下釋
T2216_.59.0226c03: 云。若無自性當知是生即不生。至於本不
T2216_.59.0226c04: 生際但是心性海耳二十左眞言問答云。阿字
T2216_.59.0226c05: 本不生故知自心本不生。謂之知自心
T2216_.59.0226c06: ○指阿字本不生之理實。此本不生之理
T2216_.59.0226c07: 自心性故也○非謂心性都無 自性清
T2216_.59.0226c08: 淨無改轉。故云本不生。如虚空性非有非
T2216_.59.0226c09: 無。此心亦復如是。不生不滅自性如故云
T2216_.59.0226c10: 本不生五右va@m上人a字祕釋云。h@u@m字義云。
T2216_.59.0226c11: 若見本不生際者。是如實知自心。如實知
T2216_.59.0226c12: 自心。即是一切智智。疏亦同之。此等文意
T2216_.59.0226c13: 云。三密不二一心本來本有非始生者。遠
T2216_.59.0226c14: 生相故住異滅相亦無。四相離故一如不動。
T2216_.59.0226c15: 是自心性本來不生不滅無爲法知。如實
T2216_.59.0226c16: 知自心佛名二右 唯以此一字等者。經第七
T2216_.59.0226c17: 云。大日如來種子心曰。南磨三曼多勃馱暔
T2216_.59.0226c18: 阿阿字門所謂一切法本不生故○如前轉
T2216_.59.0226c19: 阿字而成大日尊二十七第十云。次毘盧遮
T2216_.59.0226c20: 那説眞言心者。以如上諸眞言等隨一一
T2216_.59.0226c21: 中則有根本眞言心眞言隨心眞言。如是等
T2216_.59.0226c22: 無量無邊不知數。今總説諸眞言之心
T2216_.59.0226c23: 即此阿字是也。此是諸法本不生義○此字
T2216_.59.0226c24: 眞言中最爲上妙。是故眞言行者常當
T2216_.59.0226c25: 是受持二十七右觀智儀軌云。所謂毘盧
T2216_.59.0226c26: 遮那如來心眞言種子阿字想在己身蓮華
T2216_.59.0226c27: ○即思此字眞實義門。阿字者。謂一切法
T2216_.59.0226c28: 本不生故。 一切佛法自性本源清淨法界之
T2216_.59.0226c29: 流出。一切言教皆以此字而爲根本
T2216_.59.0227a01:  如彼無智等者。一段釋相準涅槃經第二
T2216_.59.0227a02: 十二十七左説乎。往見。佛性論第四天親造
眞諦譯
云。
T2216_.59.0227a03: 以分別性所起色等六塵執爲實苦。是爲
T2216_.59.0227a04: 一邊。生怖畏心復爲一邊。此是因依他性
T2216_.59.0227a05: 分別性。於中計實苦而生怖畏
T2216_.59.0227a06: 此二邊偏執中道故。佛以畫師
T2216_.59.0227a07: 譬。迦葉譬如畫師作羅刹像。像甚可畏。
T2216_.59.0227a08: 畫師見像自生怖畏。覆面敢看失心顛狂
T2216_.59.0227a09: 迦葉如是凡夫由自所作色等諸塵流轉生
T2216_.59.0227a10: 。於是法達如實道理。此譬爲
T2216_.59.0227a11: 何義。爲色等諸塵非是實有。但以
T2216_.59.0227a12: 想分別作。如彼畫師自分別作羅刹惡
T2216_.59.0227a13: 見還生怖。是人亦爾。自於空中而生
T2216_.59.0227a14: 十左唯識私記三末引中邊頌釋云。譬如
T2216_.59.0227a15: 無智畫師畫藥叉形還恐害我。此亦如是。
T2216_.59.0227a16: 自變爲色。返怖彼能招惡趣而受逼迫
T2216_.59.0227a17: 十四左大乘二十頌論龍樹菩薩造大宋西天
三藏傳法大師施護譯
云。
T2216_.59.0227a18: 衆生本如幻復取幻境界。履幻所成道
T2216_.59.0227a19: 從縁生。如世間畫師畫作夜叉相。自畫
T2216_.59.0227a20: 已自怖。此名無智者。衆生自起染。造彼輪
T2216_.59.0227a21: 迴因。造已怖墜墮。無智不解脱。衆生虚妄
T2216_.59.0227a22: 心起疑惑垢染。無性計性受苦中極苦
T2216_.59.0227a23: 光云。明本星
函三之二十五
止觀第五云。正法念云。心如
T2216_.59.0227a24: 師手畫出五彩。黒青赤黄白白白。畫手譬
T2216_.59.0227a25: 心。黒色譬地獄陰。青譬鬼。赤譬畜。黄譬
T2216_.59.0227a26: 修羅。白譬人。白白譬天。此六種陰止齊
T2216_.59.0227a27: 。若依華嚴云心如工畫師畫種種五陰
T2216_.59.0227a28: 界内界外一切世間中莫從心○然界
T2216_.59.0227a29: 内外一切陰入皆由心起佛告比丘。一法攝
T2216_.59.0227b01: 一切法。所謂心是一之六
十五右
私云。諸法根源者。
T2216_.59.0227b02: 六大法界也。如來依此成立大悲曼荼羅。凡
T2216_.59.0227b03: 夫以之造作生死牢獄也。正法念經五綵六
T2216_.59.0227b04: 趣喩可之 衆生自祕等者。二教論下云。
T2216_.59.0227b05: 祕密且有二義。一衆生祕密。二如來祕密。衆
T2216_.59.0227b06: 生以無明妄想藏本性眞覺。故曰衆生自
T2216_.59.0227b07: 。應化説法逗機施藥。言不虚故。所以他
T2216_.59.0227b08: 受用身祕内證。而不説其境也。則等覺希
T2216_.59.0227b09: 夷。十地離絶。是名如來祕密十一衆生自祕
T2216_.59.0227b10: 本説出涅槃經歟。可之。教時義第四云。
T2216_.59.0227b11: 問。凡眞言教名祕密教意何。答。義釋四説。
T2216_.59.0227b12: 一諸佛所祕故。云苟無頓悟之機
T2216_.59.0227b13: 。二衆生所祕。諸趣言音皆是眞言。衆生自
T2216_.59.0227b14: 祕。非佛隱密。三言説隱密○四法體祕密○
T2216_.59.0227b15: 五十
六左
菩提心義第二云。義釋處處釋祕密義
T2216_.59.0227b16: 不出六義。一法體微密故名祕密○二諸
T2216_.59.0227b17: 佛内證故名祕密○三非機不授故名祕
T2216_.59.0227b18: 密○四衆生不覺故名祕密。如義釋云。衆
T2216_.59.0227b19: 生身中皆有祕密藏。而不覺知。是衆生自
T2216_.59.0227b20: 祕非佛祕也。五未三昧耶者。不爲説
T2216_.59.0227b21: 聞持。故名祕密○六行人切祕不顯露行
T2216_.59.0227b22: 故名祕密二十八
右以下
迦字門云乃至名爲眞實
T2216_.59.0227b23: 義也者。以下體文字中先釋ka。經言離作
T2216_.59.0227b24: 者。離一字字義。作業二字字相也。謂外道
T2216_.59.0227b25: 及小乘所執作業皆屬字相也 迦哩耶者。
T2216_.59.0227b26: 光云。karya 如諸外道等者。擧外道邪計
T2216_.59.0227b27: 作者使作者者。外道所計十六知見隨一也
T2216_.59.0227b28: 等一字攝自餘見計也。天台法界次第上云。
T2216_.59.0227b29: 九作者。於名色陰入界等法中妄計。我有
T2216_.59.0227c01: 力手足能有所作。故名作者。十使作者於
T2216_.59.0227c02: 名色陰入界等法中妄計。我能使他。故名
T2216_.59.0227c03: 使作者七左數論所立二十五諦中自性名
T2216_.59.0227c04: 。唯識論第一廣釋之 諸部論師者。指
T2216_.59.0227c05: 乘中諸部也。中論疏第五曰。破生中又三。
T2216_.59.0227c06: 初破展轉相生。破薩婆多。次破不展轉相
T2216_.59.0227c07: 。破僧祇成實。三雜破五百部異計○雖
T2216_.59.0227c08: 五百部而五部盛行。五部之中薩婆多偏
T2216_.59.0227c09: 復興世又正障無生未之
五右
同第三云。此部唯
T2216_.59.0227c10: 人空。不法空。見諸法有生。不
T2216_.59.0227c11: 法無生。故障大乘無生。如五百部大乘
T2216_.59.0227c12: 畢竟無生。如刀傷心。此皆是薩婆多部之枝
T2216_.59.0227c13: 流。今破毘曇定實有生則偏破五百部
T2216_.59.0227c14:
T2216_.59.0227c15:   一 四大論師
T2216_.59.0227c16: 涅槃經義記第六云。外國有其四大論師。一
T2216_.59.0227c17: 婆耶娑造四毘陀論。亦名違陀。本是一名。
T2216_.59.0227c18: 之音異。此翻名智。能生智故○第二論
T2216_.59.0227c19: 師名婆尼尼。造毘伽羅論。此名記論。辨
T2216_.59.0227c20: 一切音聲名字章句等法。第三論師名迦毘
T2216_.59.0227c21: 。是黄頭仙。造僧佉經。此名本頂。明
T2216_.59.0227c22: 於二十五諦之義。第四論師名優樓
T2216_.59.0227c23: 。是青目仙。造衞世師經。此名最勝。明
T2216_.59.0227c24: 諦義。主諦依諦總諦別諦作諦無諦。是其六
T2216_.59.0227c25: 已上
T2216_.59.0227c26: 有作有作者等者。此一段釋依中論説也。彼
T2216_.59.0227c27: 論第二觀作者
品第八
云。問曰。現有作。有作者。有
T2216_.59.0227c28: 用作法。三事和合。故有果報。是故應
T2216_.59.0227c29: 者作業。答曰。上來品品中破一切法皆無
T2216_.59.0228a01: 餘。如三相。三相無故無有爲。有
T2216_.59.0228a02: 爲無故無無爲。有爲無爲無故一切法盡無
T2216_.59.0228a03: 作作者。若是有爲有爲中已破。若是無爲無
T2216_.59.0228a04: 爲中已破。不復問十三中論疏第六作者
品第
T2216_.59.0228a05: 云。外人云。若三相品明有爲無爲一切空
T2216_.59.0228a06: 者。今現在造作施爲。云何一切空耶。外謂。
T2216_.59.0228a07: 六道衆生。是作者。 身口意是所用作法。
T2216_.59.0228a08: 罪福不動三業名爲作業。得六道苦樂
T2216_.59.0228a09: 果報也。三乘人爲作者。身口意爲所用
T2216_.59.0228a10: 。起三乘業作業。得三乘果爲果報
T2216_.59.0228a11: 現見九道如此。云何言畢竟空耶○二左
T2216_.59.0228a12: 云。問。今破作作者。與十六知見中作作者
T2216_.59.0228a13: 何異。答。十六知見但是破外道義。今此中通
T2216_.59.0228a14: 世間外道小乘大乘。身口意一毫以有所
T2216_.59.0228a15: 得心造作。悉入此門破也 問。何以
T2216_.59.0228a16: 故破一切造作耶。答。大品經云。菩薩有
T2216_.59.0228a17: 細二業。若見身口意名爲麁業。不
T2216_.59.0228a18: 口意名爲細業。菩薩離於麁業。今欲
T2216_.59.0228a19: 薩清淨業故。破一切有所得造作施爲
T2216_.59.0228a20: 若因般若方便者。此一句擧能破元由。但
T2216_.59.0228a21: 是疏主之言也。自餘皆拾觀作者品要句也。
T2216_.59.0228a22: 三論玄云。又釋論云。有四種門。一者阿毘曇
T2216_.59.0228a23: 門。二者空門。三者昆勒門。此云篋藏。四者
T2216_.59.0228a24: 非空非有門。不般若方便毘曇門。則
T2216_.59.0228a25: 有見。學於空門。則墮空見。學昆勒門。則
T2216_.59.0228a26: 亦空亦有見。學非空非有門。則墮愚癡
T2216_.59.0228a27: 。若得般若心無染著。隨機適化通道利
T2216_.59.0228a28: 人無相違背。而成實毘曇各執空有。互相
T2216_.59.0228a29: 排斥。障道増見皆失佛旨二十私云。以下
T2216_.59.0228b01: 正釋復次二段。正釋破無因。復次釋破
T2216_.59.0228b02: 二事定有也 謂有決定等者。中論第二觀作
作者
T2216_.59.0228b03: 品第
云。若定有作者。亦定有作業。作者及作
T2216_.59.0228b04: 業即墮於無因。若先定有作者。定有作業
T2216_.59.0228b05: 汝謂作者有作。即爲無因。離作業
T2216_.59.0228b06: 。離作者作業。則不因縁。問曰。
T2216_.59.0228b07: 若不因縁作者作業。有何咎。答
T2216_.59.0228b08: 曰。若墮於無因。則無因無果。無作無
T2216_.59.0228b09: 。無所用作法。若無作等法。則無
T2216_.59.0228b10: 。罪福等無故罪福報亦無。若無罪福報
T2216_.59.0228b11: 涅槃。諸可所作。皆空無果。若
T2216_.59.0228b12: 於無因一切法則無因無果。能生法名
T2216_.59.0228b13: 因。所生法名爲果。是二即無。是二無故
T2216_.59.0228b14: 作無作者。亦無所用作法。亦無罪福。罪
T2216_.59.0228b15: 福無故亦無罪福果報及涅槃道。是故不
T2216_.59.0228b16: 從無因十四 復次作作者等者。同論云。
T2216_.59.0228b17: 是一切處求作者作業。皆不可得。問曰。
T2216_.59.0228b18: 若言作無作者。則復墮無因。答曰。是業
T2216_.59.0228b19: 衆縁生。假名爲有。無有決定。不
T2216_.59.0228b20: 所説。何以故。因業有作者。因作者業。
T2216_.59.0228b21: 業義如是。更無餘事。業先無決定
T2216_.59.0228b22: 人起業。因業有作者。作者亦無決定
T2216_.59.0228b23: 作業。名爲作者。二事和合。故得
T2216_.59.0228b24: 作者。若從和合生。則無自性。無自性
T2216_.59.0228b25: 空。空則無所生。但隨凡夫憶想分別。故説
T2216_.59.0228b26: 作業作者。第一義中無作業作者
T2216_.59.0228b27: 十六 今正觀察等者。以上破内外迷執。以
T2216_.59.0228b28: 下示字門實義
T2216_.59.0228b29: 佉字門一切諸法乃至佉字門眞實義者。此
T2216_.59.0228c01: 一段文難解 梵音佉字等者。此爲等虚
T2216_.59.0228c02: 空義。先明世間虚空也 若一切等者。此正
T2216_.59.0228c03: 一切諸法等虚空義也 本不生者。a
T2216_.59.0228c04: 也 離諸作者。ka字也。是展轉相釋之意也
T2216_.59.0228c05:  畢竟如虚空相者。釋等字也 今此空相
T2216_.59.0228c06: 等者。此後釋不可得義也。中論第一破六種
品第五
T2216_.59.0228c07: 云。若未虚空相。先有虚空法者。虚空則
T2216_.59.0228c08: 無相。何以故。無色處名虚空相。色是作法無
T2216_.59.0228c09: 常。若色未生。未生則無減。爾時無虚空相
T2216_.59.0228c10: 色故有無色處。無色處名虚空相二十二
T2216_.59.0228c11: 今釋全同此文。總意云。世間共許虚空無
T2216_.59.0228c12: 生滅造作之法一切法本不生離諸作
T2216_.59.0228c13: 其義甚深凡情難解。更無世間可比類
T2216_.59.0228c14: 但除虚空少分相似。是故以法性難解之空
T2216_.59.0228c15: 世間易解之空。云一切諸法等虚空。而實
T2216_.59.0228c16: 世間虚空。恐凡夫聞諸法等虚空之
T2216_.59.0228c17: 而墮畢竟空寂之見。是故重遣空相亦復
T2216_.59.0228c18: 不可得也。何以故。世間對色處無色處名
T2216_.59.0228c19: 虚空。色既本來不生。豈有無色處可
T2216_.59.0228c20: 乎。是以云一切諸法等虚空不可得也 中
T2216_.59.0228c21: 論觀六種等者。密鈔六云。疏中論觀六種等
T2216_.59.0228c22: 者。六種即是地水火風空識也。今正取
T2216_.59.0228c23: 二十
七左
 復次諸次等者。以下約二乘見。釋
T2216_.59.0228c24: 空不可得義。初擧二乘見。後如經説下破之。
T2216_.59.0228c25: 不可得義。二乘身心都滅如太虚空。以
T2216_.59.0228c26: 入涅槃相。故云諸法如虚空相等也 如
T2216_.59.0228c27: 經説等者。兩本義釋作是爲不誑相
T2216_.59.0228c28: 槃經説已上此再治之時如是迴文歟。但如
T2216_.59.0228c29: 經説下出十二門論。彼論云。如經説。佛告
T2216_.59.0229a01: 諸比丘。因我故有我所。若無我則無我所
T2216_.59.0229a02: 是有爲法空。故當知無爲涅槃法亦空。何
T2216_.59.0229a03: 以故。此五陰滅更不餘五陰。是名涅槃
T2216_.59.0229a04: 五陰本來自空。何所滅故説名涅槃五右
T2216_.59.0229a05: 乃不輒改之者也 五陰滅等者。凡夫死
T2216_.59.0229a06: 此生彼之間。今生所感五陰。已滅更餘五陰
T2216_.59.0229a07: 相續而生。二乘羅漢則非是。入涅槃時此
T2216_.59.0229a08: 五陰滅更餘五陰不續生也。而是五陰本來
T2216_.59.0229a09: 不生。豈有所滅名涅槃乎。是故云等空不
T2216_.59.0229a10: 可得
T2216_.59.0229a11: 哦字門一切諸法乃至不可得也者。初釋
T2216_.59.0229a12: 。後今從阿字門下釋不可得義。展轉相釋。
T2216_.59.0229a13: 其意易知 哦哆也者。光云gatya中論觀
T2216_.59.0229a14: 去來等者。彼論第一觀去來
品第一
云。行者如
T2216_.59.0229a15: 相續至芽莖葉。止者穀子滅故芽莖
T2216_.59.0229a16: 葉滅。相續故名行。斷故名止。又如無明縁
T2216_.59.0229a17: 諸行乃至老死是名行。無明滅故諸行等
T2216_.59.0229a18: 滅是名十四 若法已行等文。彼品無之。
T2216_.59.0229a19: 但釋去云。已去無去。已去故○未去亦
T2216_.59.0229a20: 無去。未有去法故。去時名半去半未去。不
T2216_.59.0229a21: 已去未去故○如去法住法。行止亦
T2216_.59.0229a22: 十右至
十四右
今案。疏主準彼去釋行釋
T2216_.59.0229a23:  復次若人等者。以上約遮情。以下約
T2216_.59.0229a24:
T2216_.59.0229a25: 伽字門一切諸法乃至畢竟無合也者。初明
T2216_.59.0229a26: 合義之中。且擧二法爲例。謂塵身也。後中
T2216_.59.0229a27: 論下明不可得義也。彼論第二三十
八右
觀合品
T2216_.59.0229a28: 第十四意也 伽那者光云ghana諸論師
T2216_.59.0229a29: 言者。彼論疏第七合品第
十四
云。問。誰計合耶。答。
T2216_.59.0229b01: 略有四師。一世間人。常云六根與六塵
T2216_.59.0229b02: 二外道。情神意塵四合生知。三毘曇人。云
T2216_.59.0229b03: 別有觸數能和會根塵。四成論義。直明
T2216_.59.0229b04: 塵合無別觸數。今求合義從。故以目
T2216_.59.0229b05: 末之
二右
又云同品以有此品來者。具於六
T2216_.59.0229b06: 。一者○大品云。菩薩習波若時。不
T2216_.59.0229b07: 不合。亦不應與不應。乃名波若
T2216_.59.0229b08: 相應也。攝論師立應身佛與法身相應。亦
T2216_.59.0229b09: 此責之。二者上來有四種著者。皆由
T2216_.59.0229b10: 心作解。所以故破著。是故此品更復就
T2216_.59.0229b11: 撿身心及以人我竟不可得。誰作解耶。
T2216_.59.0229b12: 復以何物於著耶○末之
一右
 以見可見等
T2216_.59.0229b13: 者。彼論第二云。如見可見見者無合。故染
T2216_.59.0229b14: 可染染者亦應無合。如見可見見者三
T2216_.59.0229b15: 。則説聞可聞聞者餘入等。如染可染
T2216_.59.0229b16: 染者。則説瞋可瞋瞋者餘煩惱等三十
八右
見可見
T2216_.59.0229b17: 等者。約眼所見。聞可聞等者。約耳所聞。乃
T2216_.59.0229b18: 至言攝鼻舌身香味觸等。染可染等者。此意
T2216_.59.0229b19: 識縁法塵之中。且約煩惱而明合義。染者
T2216_.59.0229b20: 貪煩惱也。彼疏第七云所以偏破染等無
T2216_.59.0229b21: 合者。由眼見色故起貪心。前明眼見色尚
T2216_.59.0229b22: 無有合。貪從何生。故次破染。又上明眼色
T2216_.59.0229b23: 合。則五根無合義。今染等無合。則意根
T2216_.59.0229b24: 合義末之
四右
 諸煩惱亦然者。又云。餘煩
T2216_.59.0229b25: 惱者。瞋癡之流末之
四左
又云。問。何故觀六根不
T2216_.59.0229b26: 六塵耶。答。顛倒衆生謂根塵爲二。故
T2216_.59.0229b27: 根與塵合則生三毒煩惱。煩惱故業。業則有
T2216_.59.0229b28: 苦果。今觀根塵本自無合。則煩惱不生。故
T2216_.59.0229b29: 業苦末之
一左
 答者云等者此異相不可得爲
T2216_.59.0229c01: 其所因。而明合不可得義也。彼論第二云。
T2216_.59.0229c02: 復次異法當合。見等無異。異相不
T2216_.59.0229c03: 故。見等云何合。凡物皆以異故有合。而見
T2216_.59.0229c04: 等異相不可得。是故無三十
八左
彼疏第七云。
T2216_.59.0229c05: 上行品雖異義。但是略破義猶未盡。
T2216_.59.0229c06: 品中廣破一切諸法異義。所以破異者。合
T2216_.59.0229c07: 於異。無異故則無合。故破異也○含識
T2216_.59.0229c08: 之流皆謂萬像爲異。起於惑障解脱
T2216_.59.0229c09: 今此品求一切法異義。無從則煩惱不起。
T2216_.59.0229c10: 故有此品末之
一左
 以字門等者。此與ga
T2216_.59.0229c11: 相釋也 復次若諸法等者。釋合異倶不可
T2216_.59.0229c12: 得義。前引論文即約無異無合義。今却
T2216_.59.0229c13: 約異成無合義。此義亦出論文。彼論第二
T2216_.59.0229c14: 云。問曰。何故眼等三事無合。答曰。見可見
T2216_.59.0229c15: 見者是三各異方。如是三法異終無有
T2216_.59.0229c16: 。見是眼根。可見是色塵。見者是我。是三
T2216_.59.0229c17: 事各在異處。終無合時。異處者。眼在身内
T2216_.59.0229c18: 色在外。我者或言身内。或言遍一切處
T2216_.59.0229c19: 是故無合○三十
七右
彼疏第七云。問。世間外道
T2216_.59.0229c20: 大乘小乘但明眼色異而合。合者。根塵相會
T2216_.59.0229c21: 故言合耳。今言異不合。乃似正是外義。何
T2216_.59.0229c22: 破耶。答。此有二義。一者。根塵體異無
T2216_.59.0229c23: 到義。故無合。若言懸合者。既不近色
T2216_.59.0229c24: 與近合。亦不遠應遠合也。此中破
T2216_.59.0229c25: 合。成實師假人與實異不合。心與
T2216_.59.0229c26: 眞諦頑境異亦不合。攝論師應身體是
T2216_.59.0229c27: 無常與法身異不末之
二左
此釋文義幽邃
T2216_.59.0229c28: 叵解更可決本宗之人耳已上光云。此釋初
T2216_.59.0229c29: 合後破不合。而果成不可得義
T2216_.59.0230a01: 遮字門一切諸法乃至次第相承耳者。光云。遮
T2216_.59.0230a02: 二合cyuni遮唎耶carya 中論等者。即第
T2216_.59.0230a03: 三十
一左
觀行品第十三取意也。彼具文云。問
T2216_.59.0230a04: 曰。云何知一切諸行皆是空答曰。一切諸行
T2216_.59.0230a05: 虚妄相故空。諸行生滅不住。無自性故空。
T2216_.59.0230a06: 諸行名五陰行生故五陰名行。是五陰
T2216_.59.0230a07: 皆虚妄無定相。何以故。如嬰兒時色非
T2216_.59.0230a08: 匍匐時色。匍匐時色非行時色。行時色非
T2216_.59.0230a09: 子時色。童子時色非壯年時色。壯年時色非
T2216_.59.0230a10: 老年時色。如色念念不住故。分別決定性
T2216_.59.0230a11: 不可得○諸法無性。何以故。諸法雖
T2216_.59.0230a12: 住自性。是故無性○若諸法決定有性。
T2216_.59.0230a13: 云何可異性。各決定有不變異。如
T2216_.59.0230a14: 眞金不三十一左至
三十五左
諸行名五陰者。彼疏
T2216_.59.0230a15: 第七云。問。行但是因亦通果耶。答。具有
T2216_.59.0230a16: 。若以流動起作念念不停以釋行義。則
T2216_.59.0230a17: 一切有爲莫問因果。竝秤爲行。是故經云。
T2216_.59.0230a18: 諸行無常。是生滅法也。二者善惡等因將
T2216_.59.0230a19: 常行生死。故名爲行。問。此品云諸行名
T2216_.59.0230a20: 五陰。爲是因行。爲是果行。答。五陰名行。具
T2216_.59.0230a21: 二義。一者五陰從業行生。故名爲行。
T2216_.59.0230a22: 二者即此五陰生滅起作故名爲行。問。十二
T2216_.59.0230a23: 因縁行支五陰内行陰此有何異。答。十二因
T2216_.59.0230a24: 縁行支但是因行。五陰中行陰具有二義。一
T2216_.59.0230a25: 者行陰起作善惡之因。名爲行。二者除
T2216_.59.0230a26: 以外一切有爲法。皆攝在行陰中。故名
T2216_.59.0230a27: 行。如雜心云。有爲法多故。一行陰非餘
T2216_.59.0230a28: ○通言行者。凡有四種。一修習名行。則萬
T2216_.59.0230a29: 行善法是也。二造作名行。通善惡三性。三
T2216_.59.0230b01: 無常起作秤行。通因果三聚三性等。四行縁
T2216_.59.0230b02: 諸行。但是心用本之
八右
 本初不生等者。涅
T2216_.59.0230b03: 槃經第八文字品云。阿者不流故。不流者即是
T2216_.59.0230b04: 如來。九孔無流故。是故不流。又無九孔
T2216_.59.0230b05: 是故不流。不流即常。常即如來十九左 復次
T2216_.59.0230b06: 若一切等者。展轉相釋其義易知 車字門
T2216_.59.0230b07: 一切諸法乃至不可得也者。謂三界唯心義爲
T2216_.59.0230b08: 字相。心影不可得爲字義也 車上野者。光
T2216_.59.0230b09: 云。chaya 變似衆境者。唯識論第一云。如
T2216_.59.0230b10: 夢者患夢力故。心似種種外境相現。縁
T2216_.59.0230b11: 執爲實有外境。愚夫所計實我實法都無所
T2216_.59.0230b12: 。但隨妄情而施設故二左 如密嚴經者。
T2216_.59.0230b13: 大乘密嚴經日照譯上云。一切諸世間譬如
T2216_.59.0230b14: 時焔。以諸不實相無而妄分別。覺因所覺
T2216_.59.0230b15: 生。所覺依能現。離一則無二。譬如光共
T2216_.59.0230b16: 影。無心亦無境。量及所量事但依於一心
T2216_.59.0230b17: 是而分別能知所知法唯依心妄計。若
T2216_.59.0230b18: 所知無能知即非有。心爲法自性明本一
之十一
T2216_.59.0230b19: 妙身
生品
同經中云。藏識亦復然。衆境之依處如
T2216_.59.0230b20: 人以己手自磨握身。亦如象以鼻取
T2216_.59.0230b21: 自霑沐。復似諸嬰兒以口含其指。如是自
T2216_.59.0230b22: 心内現境還自縁。是心之境界。普遍於三
T2216_.59.0230b23: 。久修觀行者而能普通達内外諸世間一
T2216_.59.0230b24: 切唯心現明本二之四左妙身生品・此經有前後兩
譯日照與不空也。疏主所引是日照所譯
T2216_.59.0230b25: 以心本不生等者。此約上來諸字字義
T2216_.59.0230b26: 不可得之義。先約阿字不生義。故云
T2216_.59.0230b27: 本不生等也 無所生故四字。恐是寫誤。兩
T2216_.59.0230b28: 本義釋同云。以本不生故。當知影像亦無
T2216_.59.0230b29: 生。乃至心無遷變已上此本尤宜 乃至
T2216_.59.0230c01: 者。略ka等字 無遷變故者。ca字也
T2216_.59.0230c02: 惹字門一切諸法乃至無生際也者。明生義
T2216_.59.0230c03: 中初明外法之生。於中出五類。瓶疊舍酥
T2216_.59.0230c04: 芽是也。次明内法之生。於中有十二因縁
T2216_.59.0230c05: 各前爲因生後也 喏哆也者。光云。jataya
T2216_.59.0230c06:  如泥團輪等者。此一段釋出十二門論。彼
T2216_.59.0230c07: 觀因縁
門第一
云。衆縁所生法有二種。一者内。二
T2216_.59.0230c08: 者外。衆縁亦有二種。一者内。二者外。外因
T2216_.59.0230c09: 縁者。如泥團輪繩陶師等和合有故瓶生。又
T2216_.59.0230c10: 縷綖機杼織師等和合故有疊生。又如
T2216_.59.0230c11: 地築基梁椽泥草人功等和合故有舍生。又
T2216_.59.0230c12: 酪器攅搖人功等和合故有酥生。又如
T2216_.59.0230c13: 子地水火風虚空時節人功等和合故有
T2216_.59.0230c14: 。當知外縁等法皆亦如是。内縁者。謂諸
T2216_.59.0230c15: 無明行識名色六入觸受愛取有生老死。各
T2216_.59.0230c16: 各先因而後生。如是内外諸法皆從衆縁
T2216_.59.0230c17: 三左 如説偈言等者。以下明不可得。十二
T2216_.59.0230c18: 門論觀因縁
門第一
云。衆縁所生法是即無自性。若
T2216_.59.0230c19: 自性者。云何有是法三左 如中論廣破
T2216_.59.0230c20: 者。彼論第一觀因
縁品
云問曰何故造此論。答曰。
T2216_.59.0230c21: 有人言。萬物從大自在天生。有言。從韋紐
T2216_.59.0230c22: 生。有言。從和合生。有言。從時生。有言。
T2216_.59.0230c23: 世性生。有言。從變生。有言。從自然生。
T2216_.59.0230c24: 有言。從微塵生。有如是等謬。故墮於無因
T2216_.59.0230c25: 邪因斷常等邪見。種種説我我所
T2216_.59.0230c26: 。佛欲是等諸邪見佛法。故
T2216_.59.0230c27: 聲聞法中十二因縁。又爲已習行有
T2216_.59.0230c28: 大心堪深法。以大乘法因縁相
T2216_.59.0230c29: 所謂一切法不生不滅。不一不異等。畢竟
T2216_.59.0231a01: 空無所有二左 復次阿字等者。約a
T2216_.59.0231a02: 不可得義 又十喩等者。約cha字門
T2216_.59.0231a03: 此義也。中間諸字例而可
T2216_.59.0231a04: 社字門一切諸法乃至戰勝之名耳者。明
T2216_.59.0231a05: 敵不可得之中。廣對明因果諸位也 社麽
T2216_.59.0231a06: 攞者。光云。jhavala 世間善不善法者。約
T2216_.59.0231a07: 間八心最初 逆生死流等者。約出世間最
T2216_.59.0231a08: 初初劫 布施慳貪等者。約大乘行初第二
T2216_.59.0231a09:  乃至者。總攝第三劫十地諸位 如來
T2216_.59.0231a10: 出世者。妙覺也 一切法者。廣通上來諸位
T2216_.59.0231a11: 也 我義不成者。古本無我字。義釋加之。
T2216_.59.0231a12: 涅槃經是義不然之文。無我字本宜歟。
T2216_.59.0231a13: 彼具文如左引 智慧煩惱等者。且約出世
T2216_.59.0231a14: 戰敵相也 毘婆舍那者。光云。vipa
T2216_.59.0231a15: zana已上涅槃經第二十九云。師子吼言。世尊
T2216_.59.0231a16: 經中説。若毘婆舍那能破煩惱。何故復
T2216_.59.0231a17: 奢摩他耶。佛言。善男子汝言毘婆舍那
T2216_.59.0231a18: 煩惱者。是義不然。何以故。有智慧時則
T2216_.59.0231a19: 無煩惱。有煩惱時則無智慧。云何而言
T2216_.59.0231a20: 婆舍那能破煩惱。善男子譬如明時無闇闇
T2216_.59.0231a21: 時無明。若有説言明能破闇。無是處
T2216_.59.0231a22: 善男子誰有智慧。誰有煩惱而言智慧能
T2216_.59.0231a23: 煩惱。如其無者則無一右當段釋相
T2216_.59.0231a24: 乎此經文也。毘婆舍那者。翻譯名義集第
T2216_.59.0231a25: 四云。毘婆舍那此云觀。涅槃云。毘婆舍那名
T2216_.59.0231a26: 正見。亦名了見。名爲能見。名曰遍見
T2216_.59.0231a27: 次第見。名別相見。是名爲二十
六左
 若生
T2216_.59.0231a28: 時等者。正生時半已生故明生。半未生故暗
T2216_.59.0231a29: 存。明暗同時云破義能立者。是亦不爾。半
T2216_.59.0231b01: 已生雖無闇。半未生故無明。明暗終不
T2216_.59.0231b02: 。何破義之立耶密鈔六云。疏明暗畢竟不
T2216_.59.0231b03: 相及者。謂相違法理必不倶。云何能破二十
八左
T2216_.59.0231b04: 凡此生時破不破。中論具作問答。當段解釋
T2216_.59.0231b05: 依彼論文。彼第二觀三相
品第七
云。問曰如燈能自
T2216_.59.0231b06: 照亦能照於彼。生法亦如是。自生亦生彼。
T2216_.59.0231b07: 燈入於闇室照了諸物亦能自照。生亦
T2216_.59.0231b08: 如是。能生於彼亦能自生。答曰。不然。何以
T2216_.59.0231b09: 故。燈中自無闇。住處亦無闇。破闇乃名照。
T2216_.59.0231b10: 無闇則無照。燈體自無闇。明所及處亦無
T2216_.59.0231b11: 闇。明闇相違故。破闇故名照無闇則無照。
T2216_.59.0231b12: 何得燈自照亦照彼。問曰。是燈非
T2216_.59.0231b13: 照。亦非生已有照。但燈生時能自照亦
T2216_.59.0231b14: 彼。答曰。云何燈生時而能破於闇。此燈
T2216_.59.0231b15: 初生時不能及於闇。燈生時名半生半未
T2216_.59.0231b16: 。燈體未成就。云何能破闇。又燈不
T2216_.59.0231b17: 闇。如人得賊乃名爲破。若謂燈雖
T2216_.59.0231b18: 闇而能破闇者。是亦不然。何以故。燈若未
T2216_.59.0231b19: 闇而能破闇者。燈在於此間則破一切
T2216_.59.0231b20: 。若燈有力不到闇而能破者。此處然
T2216_.59.0231b21: 一切處闇。倶不及故三左至
四左
 又一切法
T2216_.59.0231b22: 等者。以下約展轉相釋也 云何佛界如等
T2216_.59.0231b23: 者。止觀第五云。魔事爲法界者。首楞嚴云。
T2216_.59.0231b24: 魔界如佛界如一如無二如。實際中尚不
T2216_.59.0231b25: 佛。況見魔耶。設有魔者良藥塗履堪
T2216_.59.0231b26: 乘御一之二
十五
魔佛一如義大集經廣説之更詳
T2216_.59.0231b27: 大日經疏演奧鈔第二十一
T2216_.59.0231b28:
T2216_.59.0231b29:
T2216_.59.0231c01:
T2216_.59.0231c02: 大日經疏演奧鈔第二十二
T2216_.59.0231c03:
T2216_.59.0231c04:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0231c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0231c06: 疏第七卷之餘釋經二
具縁品
T2216_.59.0231c07: 吒字門一切諸法乃至正表此義也者。初釋
T2216_.59.0231c08: 字相。後今觀下釋字義已上 光云。吒迦囉
T2216_.59.0231c09: 者。@takara也 略説有七種者。守護經第三
T2216_.59.0231c10: 云。一切衆生多起諸慢。謂慢・過慢及慢過慢
T2216_.59.0231c11: 我慢・増上慢・卑慢・邪慢。云何爲慢。爲於
T2216_.59.0231c12: 劣衆生我勝彼。言過慢者。於己等者
T2216_.59.0231c13: 我過彼。慢過慢者。於他勝己計我勝
T2216_.59.0231c14: 彼。言我慢者。於色計我及至於識亦計
T2216_.59.0231c15: 於我。令心高擧。言増上慢者。増上聖法曾
T2216_.59.0231c16: 獲得。向他人我得聖法。言卑慢者。
T2216_.59.0231c17: 彼多分勝己之人。言我少劣。言邪慢者。
T2216_.59.0231c18: 己邪見無徳之中己爲正。翻銘他人
T2216_.59.0231c19: 之爲十一左
十二右
法宗原云。七慢者。一慢。二
T2216_.59.0231c20: 過慢。三慢過慢。四我慢。五増上慢。六卑慢。
T2216_.59.0231c21: 七邪慢。若於劣謂己勝。於等謂己等。令
T2216_.59.0231c22: 高擧。總説爲慢。若於等謂己勝若於勝謂
T2216_.59.0231c23: 己等。令心高擧。總名過慢。若於勝謂己勝
T2216_.59.0231c24: 心高擧。名慢過慢。若恃我令心高擧。名
T2216_.59.0231c25: 我慢若於證得殊勝徳中。謂己證得
T2216_.59.0231c26: 心高擧増上慢。若於多分勝己少
T2216_.59.0231c27: 。令心高擧。名爲卑慢。若於無徳中
T2216_.59.0231c28: 徳。令心高擧。名邪慢。以不定中慢
T2216_.59.0231c29: 體也末之
十六
或説八慢。大乘義章第五云。八慢
T2216_.59.0232a01: 之義出涅槃經。成實論中具廣解釋。自擧陵
T2216_.59.0232a02: 他。名之爲慢。慢別不同。離分爲八。一直名
T2216_.59.0232a03: 慢。二名大慢。三名慢慢。四不如慢。五名
T2216_.59.0232a04: 。亦名傲慢。六名我慢。七増上慢。八名
T2216_.59.0232a05: 。八中前五對人以分。後三就其所恃以
T2216_.59.0232a06: 別。就前五中。初之一慢。於下境界及等處
T2216_.59.0232a07: 生。次有一慢。唯等處生。後之三種上境處
T2216_.59.0232a08: 生。初言慢者。方下自高。於等計等。此過輕
T2216_.59.0232a09: 故直名爲慢。此無所陵。何故名慢。成實釋
T2216_.59.0232a10: 言。是中有其執我相過。故説爲慢。言
T2216_.59.0232a11: 者。於等自大名爲大慢。言慢慢者。於
T2216_.59.0232a12: 上境所己勝彼。此過最重名爲慢慢。不
T2216_.59.0232a13: 如慢者。他實過己。玄絶非伴。謂己少劣。名
T2216_.59.0232a14: 不如慢。陵他多過。故説慢矣。言傲慢者。有
T2216_.59.0232a15: 人於彼父母師長能恭敬。名爲傲慢。此
T2216_.59.0232a16: 前五種對人辯也。後三就其所恃以別。言
T2216_.59.0232a17: 我慢者。有人於陰横計我。執我自高。
T2216_.59.0232a18: 故名我慢。此諸慢中執我心也○増上慢者。
T2216_.59.0232a19: 實不聖而謂已得。名増上慢。以其聖法
T2216_.59.0232a20: 是増上故。言邪慢者。無徳自高。恃惡陵
T2216_.59.0232a21: 名爲邪慢。就此八中我慢是通。餘者是別
T2216_.59.0232a22: 末之十右
十一右
 則知阿耨等者。金剛般若云。須菩
T2216_.59.0232a23: 提是法平等無高下。是名阿耨多羅三藐
T2216_.59.0232a24: 三菩提十二左是故如來等者。此一段約
T2216_.59.0232a25: 荼羅釋。是横平等十住心也。如來者。中
T2216_.59.0232a26: 胎八葉即佛地也。當第十住心也 金剛者。
T2216_.59.0232a27: 第一重諸執金剛也 菩薩者。第二重諸大
T2216_.59.0232a28: 心衆也。此攝四宗大乘。四行是菩薩三摩地
T2216_.59.0232a29: 故也 四果聖人者。第三重中聲聞乘也。今
T2216_.59.0232b01: 聲聞縁覺。果同羅漢故也。此攝
T2216_.59.0232b02: 四第五二箇住心也 凡夫外道者。第二第
T2216_.59.0232b03: 三住心也 惡趣衆生者。三惡趣是異生羝
T2216_.59.0232b04: 羊心果也 五逆邪見者。一向行惡行人。是
T2216_.59.0232b05: 異生羝羊心因也。因果同是第一住心攝也。
T2216_.59.0232b06: 十住心論第一。若能明察密號名字乃至
T2216_.59.0232b07: 是自心佛之名字。焉捨焉取四左即此義也
T2216_.59.0232b08: 咤字門一切諸法乃至無有増長也者。此一
T2216_.59.0232b09: 段其義易已上光云。初釋字相。後然一切
T2216_.59.0232b10: 法下釋字義 毘咤鉢那者。vi@thapana
T2216_.59.0232b11: 稻芉經者。貞元録第二十一云。稻芉經一卷
T2216_.59.0232b12: 失譯今附東晋録。稻𦼮喩經一卷。經内題云。
T2216_.59.0232b13: 慈氏菩薩所説大乘縁生稻𦼮喩經大興善寺
T2216_.59.0232b14: 三藏沙門大廣智不空奉詔譯。同新入目録。
T2216_.59.0232b15: 了本生死經一卷呉月支優婆塞支謙譯。謙
T2216_.59.0232b16: 自注解三譯一闕。右此一經與前稻芉經
T2216_.59.0232b17: 本異譯。莫先後。同二十四云。有譯無本
T2216_.59.0232b18: 録。異了生死經一卷僧祐録云。安公録中
T2216_.59.0232b19: 失譯。今附西晋録。右一經前後三譯。二存一
T2216_.59.0232b20: 已上私云。不空譯後代也。今此所引當
T2216_.59.0232b21: 譯經。其文如左載之。貞録文三譯者。此除
T2216_.59.0232b22: 不空新譯。指舊譯三本也。稻芉經失譯云。尊
T2216_.59.0232b23: 者舍利弗問彌勒言。云何名十二因縁。彌
T2216_.59.0232b24: 勒答言。有因縁是名因縁法○因縁生法
T2216_.59.0232b25: 復有二種。有内因縁。有外因縁。外因縁法
T2216_.59.0232b26: 何而生。如似種子能生芽。從芽生葉。
T2216_.59.0232b27: 葉生節。從節生莖。從莖生穗。從穗生
T2216_.59.0232b28: 華。從華生實○如是名爲外因生法。云何
T2216_.59.0232b29: 外縁生法。所謂水火風空時。地種堅持。
T2216_.59.0232c01: 水種濕潤。火種成熟。風種發起。空種不
T2216_.59.0232c02: 障礙。又假於時節氣和變。如是六縁具足
T2216_.59.0232c03: 便生若六縁不具物則不生。地水火風空時
T2216_.59.0232c04: 六縁調和。不増減故物則得生○内因縁法
T2216_.59.0232c05: 二種生。云何爲因。從無明乃至老死
T2216_.59.0232c06: 無明故有行。乃至因生故則有老死
T2216_.59.0232c07: ○是名内因次第生法。云何名内縁生法所
T2216_.59.0232c08: 謂六界地界水界火界風界空界識界○爾時
T2216_.59.0232c09: 彌勒重語尊者舍利弗。十二因縁各各有因。
T2216_.59.0232c10: 各各有縁○能以四縁。増長十二縁。何等
T2216_.59.0232c11: 四。無明愛業識。識爲種體。業爲因體。無
T2216_.59.0232c12: 明愛是煩惱體。能生長識。業爲識田。愛爲
T2216_.59.0232c13: 潤漬無明覆植識種子。業不念。我能生
T2216_.59.0232c14: 識種。愛不念。我能潤漬。無明亦不念。
T2216_.59.0232c15: 我能覆植識種識亦不念。我從爾數因
T2216_.59.0232c16: 生。復次業爲識田無明爲糞。愛水爲潤。
T2216_.59.0232c17: 便生名色等芽初至
六右
經云識田依主得名。
T2216_.59.0232c18: 疏言業田持業得名。非相違也 違世順
T2216_.59.0232c19: 世等者。初劫乃至者。攝第二第三劫。淨菩提
T2216_.59.0232c20: 心等者。初地以上三句配釋可之 復次
T2216_.59.0232c21: 從阿等者。光云。以下旋轉相釋。就中諸法畢
T2216_.59.0232c22: 竟等。是@ta字義。無有増長即@tha字義也
T2216_.59.0232c23: 拏字門一切諸法乃至眞實義也者。光云。初
T2216_.59.0232c24: 字相。後又以下釋字義 拏麽囉者。@da
T2216_.59.0232c25: mara也 如世間等者。怨對義與戰敵相監。
T2216_.59.0232c26: 故釋其別。戰敵自他同時相戰。故云彼此相
T2216_.59.0232c27: 。怨對念昔日怨其報答。以之爲
T2216_.59.0232c28: 也 報傷異本幷義釋五之
四十
報復 毘尼
T2216_.59.0232c29: 中等者。梵網古迹下云。言以瞋報瞋等者。
T2216_.59.0233a01: 長壽王經云。以怨報怨怨終不滅。以
T2216_.59.0233a02: 怨怨乃盡耳。是故菩薩不瞋爲勇。言
T2216_.59.0233a03: 殺父母。至不順孝道者。問。俗禮之中君父
T2216_.59.0233a04: 之怨不報非孝。何故今言王親
T2216_.59.0233a05: 之違孝。答。孝有二種。世間之孝以怨報怨。
T2216_.59.0233a06: 草滅火勝義之孝以慈報怨。如水滅火。
T2216_.59.0233a07: 既信六道皆我父母。豈爲一親更害一親
T2216_.59.0233a08: 彼殺今親後墮地獄。但可悲愍。更無報。
T2216_.59.0233a09: 故以慈心平等解怨速令斷絶。孝中之孝
T2216_.59.0233a10: 不忍違
犯戒章
 又説女人等者。密鈔六云。疏無量義
T2216_.59.0233a11: 經等者。今疏指彼經成女人是梵行者
T2216_.59.0233a12: 。彼經云。譬如健人爲王除怨。怨既滅已
T2216_.59.0233a13: 王大歡喜賞賜半國之封悉以與之。持經之
T2216_.59.0233a14: 人亦復如是。於諸行人最爲勇健。六度法
T2216_.59.0233a15: 寶不求自至。生死怨敵自然散壞證無生忍
T2216_.59.0233a16: 半佛國寶封賞安樂。言半佛國寶者。即屬
T2216_.59.0233a17: 菩薩七地位也。又彼經云。若善男子善女人
T2216_.59.0233a18: 菩提心與大悲意一切苦惱衆生
T2216_.59.0233a19: 行六波羅蜜。六波羅蜜自然在前。
T2216_.59.0233a20: 即於是身無生法忍。生死煩惱一時斷
T2216_.59.0233a21: 壞。昇第七地大菩薩位。是爲半佛國寶
T2216_.59.0233a22: 十右
T2216_.59.0233a23: 荼字門一切諸法乃至不可得也者。光云。初
T2216_.59.0233a24: 字相。後今以下釋字義 轉聲爲湯者。
T2216_.59.0233a25: 喉内空點也 其體則同者。有點無點雖
T2216_.59.0233a26: 字體即同也 又云蘖哩等者。出別名
T2216_.59.0233a27: 光云。蘖哩訶者。graha也 經云等者。法
T2216_.59.0233a28: 華經第二云。鬼魅所著譬喩品第八云。南門外
T2216_.59.0233a29: 蘖㗚何。是魅鬼著人者六左 或云等者。
T2216_.59.0233b01: 正法華也 智度云等者。著人令
T2216_.59.0233b02: 。故云著衰也。論文可之 其日月等
T2216_.59.0233b03: 者。分別蘖哩訶同名相濫也。謂以上約
T2216_.59.0233b04: 。自下約執曜也。第十四密印品諸曜密
T2216_.59.0233b05: 。云仡栗何印也。此別是一趣。非人非
T2216_.59.0233b06: 也。能恐怖人。非人所持者是也。今非此也。
T2216_.59.0233b07: 是曜三左此釋與當段同也 九執者約
T2216_.59.0233b08: 歟。第四云。諸執者執有九種。即是日月
T2216_.59.0233b09: 火水木金土七曜。及與羅睺計都合爲九執
T2216_.59.0233b10: ○除此二執之外。其餘七曜相次直日七右
T2216_.59.0233b11: 會一處者。暦九曜内除羅計二星。唯取日月
T2216_.59.0233b12: 五星。開闢以來運轉相續而領宿直。前星與
T2216_.59.0233b13: 後星始終無續。故云相會 天竺暦等者。
T2216_.59.0233b14: 宿曜經下之
十五
晝夜八時晝四時
夜四時
之中。平明爲
T2216_.59.0233b15: 曜直時。謂曉旦時直日執曜與宿相合。故云
T2216_.59.0233b16: 正著時歟 此執持義等者。第四云。九執者。
T2216_.59.0233b17: 梵音仡㗚何。是執持義。阿闍梨應彼心力
T2216_.59.0233b18: 之手堪何事則所傳密印不唐捐。如
T2216_.59.0233b19: 諸佛金剛慧印。唯有金剛心菩薩乃能執
T2216_.59.0233b20: 之。若授與下地人則名執曜不相應九右
T2216_.59.0233b21: 第一云。梵云伐折羅陀羅。此伐折羅即是金
T2216_.59.0233b22: 剛杵。陀羅是執持義本之
六左
陀羅者。攝持義也。
T2216_.59.0233b23: 蘖哩訶者。執著義也。故云不同也已上光云。
T2216_.59.0233b24: 陀羅者。dhara
T2216_.59.0233b25: 多字門一切諸法乃至如如解脱也者。光云。
T2216_.59.0233b26: 初釋字相。後然生死下釋字義 梵云等者。
T2216_.59.0233b27: 石山點本云。梵云哆他。多是云云。推此點
T2216_.59.0233b28: 。梵云多他。初多是如如義也。次他是助
T2216_.59.0233b29: 多之語勢也。此語勢中兼有得聲。他者住處
T2216_.59.0233c01: 義。謂住處如如。即是證得之意也。是故先
T2216_.59.0233c02: 哆他。次分釋兩字也。小野僧正點本云。
T2216_.59.0233c03: 梵云哆他多云云寛智律師所
持本同之
此點意。多他
T2216_.59.0233c04: 掲多翻如來。初多他即如義。更加多云
T2216_.59.0233c05: 已上 光云。哆他多者。tathata也 證
T2216_.59.0233c06: 得如如等者。尊勝陀羅尼云怛他多。法崇疏
T2216_.59.0233c07: 遍淨。證得如如時妄見悉滅。是遍淨義
T2216_.59.0233c08: 也。凡釋字相之段大分三重。初約大乘宗
T2216_.59.0233c09: 如如義。摩訶衍中證得如如。解脱戱論
T2216_.59.0233c10: 其如如者。即是諸法實相也。唯識論九云。如
T2216_.59.0233c11: 謂如常表變易二左故今云常如本性不
T2216_.59.0233c12: 可破壞也。此義雖甚深。猶是眞妄相對
T2216_.59.0233c13: 法門故爲字相也 次。然有一類下。約
T2216_.59.0233c14: 道見如如義。外道所計如如性者。即指
T2216_.59.0233c15: 冥初。是於神我轉立如異名也 後。龍樹
T2216_.59.0233c16: 以爲下。約小乘教如如義。寂滅涅槃名
T2216_.59.0233c17: 如如。是皆非眞之如也 聲聞經等者。智論
T2216_.59.0233c18: 三十二云。如雜阿含中説○如是生滅法有
T2216_.59.0233c19: 佛無佛常爾。是處説如八右具文如上引
T2216_.59.0233c20: 然生死等者。生死涅槃是相待法者。承前字
T2216_.59.0233c21: 。若知生死等者。正明後字義 是故一切
T2216_.59.0233c22: 法等者。法華經第六壽量品云。如來如實知
T2216_.59.0233c23: 三界之相。無生死若退若出亦無在世
T2216_.59.0233c24: 及滅度者。非實非虚。非如非異。不
T2216_.59.0233c25: 界見於三界。如斯之事如來明見無
T2216_.59.0233c26: 已上文句第九云。如實知見者。即是實智
T2216_.59.0233c27: 理而照三界之實。實則無三界之因相
T2216_.59.0233c28: 也。無有生死者。無二死之苦也。起集名
T2216_.59.0233c29: 退 無常果現名出也。亦無在生死之世及
T2216_.59.0234a01: 入涅槃之滅。此二倶滅。故云亦無在世及滅
T2216_.59.0234a02: 度者。非於滅度之實。非於生死之虚。故云
T2216_.59.0234a03: 非實非虚也。非於世間之隔異。非於出世
T2216_.59.0234a04: 之眞如。故云非如非異。此四明中道二之
十一
T2216_.59.0234a05:  中論亦云等者。中論第四觀涅
槃品
云。涅槃之實
T2216_.59.0234a06: 際及與世間際。如是二際者無毫釐差別
T2216_.59.0234a07: 竟推求世間涅槃實際無生際。以平等不
T2216_.59.0234a08: 可得故無毫釐差別二十
五右
 毫釐者。孫子算
T2216_.59.0234a09: 經云。數之始起爲即蠶口
所出也
十忽爲絲。十絲
T2216_.59.0234a10: 毫。十毫爲釐十釐爲分。十分爲光云。
戒疏
T2216_.59.0234a11: 行宗記三上之
四十四左引之
 以無差別等者。光云。以下約
T2216_.59.0234a12: 旋轉
T2216_.59.0234a13: 他字門一切諸法乃至如來大住也者。光云。
T2216_.59.0234a14: 初釋字相。後然諸法下釋字義 初字相中。
T2216_.59.0234a15: 薩他娜者sathana也 是住處義等者。此約
T2216_.59.0234a16: 所依住處而釋。就中住處者。當體立名。住
T2216_.59.0234a17: 義者。能住得名。立名所由二義雖異。倶名
T2216_.59.0234a18: 所依之處。故如人從此下二義合釋不強作
T2216_.59.0234a19: 簡別釋也。後字義中。正釋約遮情。而作
T2216_.59.0234a20: 轉釋。復次釋約表徳。遮情偏簡住義。表徳
T2216_.59.0234a21: 還成住義。謂不生死。不涅槃。遍
T2216_.59.0234a22: 切處曾無所依。是眞實大住也。有所依
T2216_.59.0234a23: 住。住此不彼。無所依而住。無遍。
T2216_.59.0234a24: 故名大住
T2216_.59.0234a25: 娜字門一切諸法乃至眞實義也者。釋字相
T2216_.59.0234a26: 中。梵云檀那等者。法界次第三云。檀那秦言
T2216_.59.0234a27: 布施。若内有信心。若外有福田。有財物。三
T2216_.59.0234a28: 事和合時心生捨法。能破慳貪。是名爲
T2216_.59.0234a29: 下之
四左
光云。檀那者。dana也 不思議退失者。
T2216_.59.0234b01: 釋論第七云。本覺大悲自然熏習。契經中作
T2216_.59.0234b02: 是説。復次佛子汝前所問。云何名爲節退
T2216_.59.0234b03: 者。此事殊勝不思議中不思議故。愚癡凡
T2216_.59.0234b04: 夫初發意菩薩等之所知。爾時大明菩
T2216_.59.0234b05: 薩至心勸請佛。即告大明言。善男子言
T2216_.59.0234b06: 退相者。謂信心發心住淨心地金剛心之此
T2216_.59.0234b07: 四處皆名爲退分。各彼中間皆名爲不退分
T2216_.59.0234b08: 是故説言節退相焉。今此經文爲何義
T2216_.59.0234b09: 示佛法大海廣大圓滿無邊際
T2216_.59.0234b10: 二十左此中退相至等覺位。是則微細之退無
T2216_.59.0234b11: 惡心邪見。凡夫初心菩薩不能思議。故
T2216_.59.0234b12: 不思議退失也 今觀諸法等者。以下釋
T2216_.59.0234b13: 字義中。初約遮情。而作旋轉釋。後又如來
T2216_.59.0234b14: 下約表徳也 即此三事等者。智論第十二
T2216_.59.0234b15: 云。復次施者有二種。一者世間人。二者出世
T2216_.59.0234b16: 間人。世間人能捨財不捨施。出世間人能
T2216_.59.0234b17: 捨財能捨施。何以故。財物施心倶不可得故。
T2216_.59.0234b18: 以是故言具足無所捨法。復次檀波羅蜜中。
T2216_.59.0234b19: 財施受者三事不可得。問曰。三事和合。故
T2216_.59.0234b20: 名爲檀。今言三事不可得。云何名檀波羅
T2216_.59.0234b21: 蜜具足滿。今有財有施有受者。云何三事不
T2216_.59.0234b22: 可得。如&T073554;實有。何以故。&T073554;名則有
T2216_.59.0234b23: &T073554;。若無&T073554;亦無&T073554;。以有名故應
T2216_.59.0234b24: &T073554;○人功爲作。人毀爲破。禦寒暑蔽
T2216_.59.0234b25: 果報。人得之大喜。失之大憂。以
T2216_.59.0234b26: 施。故得福助道。若盜若劫。戮之都市死入
T2216_.59.0234b27: 地獄。如是等種種因縁。故知有&T073554;。是名
T2216_.59.0234b28: &T073554;。云何言施物不可得。答曰。汝言
T2216_.59.0234b29: 故有是事。不然。何以知之。名有二種。有實
T2216_.59.0234c01: 不實○如兔角龜毛。亦但有名而無實。
T2216_.59.0234c02: &T073554;不如兔角龜毛無。然因縁會故有。因
T2216_.59.0234c03: 縁散故無。如林如軍。是皆有名而無實。譬
T2216_.59.0234c04: 木人雖人名其人法。&T073554;中雖
T2216_.59.0234c05: 名亦不&T073554;眞實○問曰。若施者不
T2216_.59.0234c06: 可得云何有菩薩檀波羅蜜。答曰。因縁
T2216_.59.0234c07: 和合故有名字。如屋如車。實法不可得十右
至十
T2216_.59.0234c08:
 衆生心室等者。涅槃經所説宅中寶藏
T2216_.59.0234c09: 喩之意也
T2216_.59.0234c10: 馱字門一切諸法乃至無法可得者。光云。初
T2216_.59.0234c11: 釋字相。後夫法界下釋字義 達摩馱都者。
T2216_.59.0234c12: dharmmadh@atu也 界是體義等者。金剛頂開題
T2216_.59.0234c13: 云。dhatu界義身義體義差別義二十
四右
差別義者。
T2216_.59.0234c14: 即分義也。祕藏記云。三密差別數過刹塵。名
T2216_.59.0234c15: 之法界本之
五十
此意也 佛之舍利等者。倶舍頌
T2216_.59.0234c16: 疏第八云。梵云馱都。此云身界。即佛身界
T2216_.59.0234c17: 也亦名室利羅。此云體佛身體也。舊云
T2216_.59.0234c18: 利訛。餘可知耳十四右一切經音義二十二
T2216_.59.0234c19: 云。馱都徒餓切。謂堅實也。則如來體骨舍利
T2216_.59.0234c20: 之異名耳十二右同七云。舍利正言設利羅。譯
T2216_.59.0234c21: 身骨。舍利有全身者。有碎身者二左新華
T2216_.59.0234c22: 嚴音義云。舍利正云設利羅。或云實利。此
T2216_.59.0234c23: 翻爲三之
五右
蘇悉地經疏第四云。言舍利者。
T2216_.59.0234c24: 譯曰身。亦云體也。有云。舍利梵云設利羅
T2216_.59.0234c25: 體也。舍利者訛二十
七右
駄都有分義。此合碎身
T2216_.59.0234c26: 舍利也 夫法界等者。此釋不可得義。此
T2216_.59.0234c27: 一段異上來釋例。謂上來簡字相字義
T2216_.59.0234c28: 當段法界云不可得也。法界者即是心界者。
T2216_.59.0234c29: 衆生自心本性即是諸佛所證平等法界故也
T2216_.59.0235a01:  以心界等者。約最初a字不生義。明法界
T2216_.59.0235a02: 不可得義。法界若生滅合定可得法。法界本
T2216_.59.0235a03: 不生故不可得也。可得者本不得法。今始得
T2216_.59.0235a04: 得。本自不生之中豈可得相乎 乃
T2216_.59.0235a05: 至者。攝迦等諸字 心界無得等者。約娜字
T2216_.59.0235a06: 不可得義。謂法界無得無捨也。捨得之
T2216_.59.0235a07: 中捨勝得劣。勝捨猶無。劣得豈可有乎。故
T2216_.59.0235a08: 法界不可得 若法界等者。翻顯成義。法
T2216_.59.0235a09: 界若可得者。是因縁法因縁生法都無自體
T2216_.59.0235a10: 若無自體何爲諸法體耶。當知法界自證
T2216_.59.0235a11: 常心而無別體。是故不可得法也 復次如
T2216_.59.0235a12: 來等者。相對娜字施義此字不可得。彼大
T2216_.59.0235a13: 施者。大悲外用曼荼羅也。今法界者。内證普
T2216_.59.0235a14: 門實相也。如是實相以大悲神力
T2216_.59.0235a15: 人。故云不可得
T2216_.59.0235a16: 波字門一切諸法乃至不可得也者。光云。初
T2216_.59.0235a17: 字相。後若字門下解字義 波羅麽他者。
T2216_.59.0235a18: paramartha也 薩底也者。satya也 龍樹云等
T2216_.59.0235a19: 者。智論第三十一云。第一義空者。第一義名
T2216_.59.0235a20: 諸法實相。不破不壞故。是諸法實相亦空。何
T2216_.59.0235a21: 以故。無受無著故。若諸法實相有者。應受
T2216_.59.0235a22: 著。以無實故不受不著。若受著セハ者即是
T2216_.59.0235a23: 虚誑。復次諸法中第一法名爲涅槃。如阿毘
T2216_.59.0235a24: 曇中説。云何有上法一切有爲法及虚空非
T2216_.59.0235a25: 智縁盡。云何無上法智縁盡。智縁盡是即涅
T2216_.59.0235a26: 槃。涅槃中亦無涅槃相。涅槃空是第一義空
T2216_.59.0235a27: ○復次一切法不第一義。第一義不
T2216_.59.0235a28: 諸法實相。能使諸法實相空。名爲第一義
T2216_.59.0235a29: 十四右此論文初諸法實相名第一義。是諸
T2216_.59.0235b01: 法實相下明實相空。次涅槃名第一義。涅槃
T2216_.59.0235b02: 中下明涅槃空。當段釋字相故。但引第一
T2216_.59.0235b03: 義釋。至第一義空釋字義段重亦引之。
T2216_.59.0235b04: 問。諸法實相與涅槃相云何異耶。答。諸法
T2216_.59.0235b05: 實相者約本性。涅槃相者約修得。謂智縁縛
T2216_.59.0235b06: 永寂名涅槃。若有智縁皆是縛。脱縛名爲
T2216_.59.0235b07: 涅槃也 智論又云者。前引文次云。問曰。
T2216_.59.0235b08: 若涅槃空無相。云何聖人乘三種乘入涅槃
T2216_.59.0235b09: 又一切法皆爲涅槃故説。譬如衆流皆入
T2216_.59.0235b10: 于海。答曰。有涅槃。是第一寶無上法。是有
T2216_.59.0235b11: 二種。一有餘涅槃。二無餘涅槃。愛等諸煩惱
T2216_.59.0235b12: 斷。是名有餘涅槃。聖人今世所受五衆盡更
T2216_.59.0235b13: 復受。是名無餘涅槃。不言涅槃無
T2216_.59.0235b14: 衆生聞涅槃名邪見涅槃音聲
T2216_.59.0235b15: 戱論。若有若無。以著故説涅槃空若
T2216_.59.0235b16: 人著有是著世間若著無則著涅槃。破
T2216_.59.0235b17: 凡人所著涅槃聖人所得。何以故。聖
T2216_.59.0235b18: 人於一切法中相故十四右
T2216_.59.0235b19: 頗字門一切諸法乃至澄清之性也者。字相
T2216_.59.0235b20: 字義釋相不分明。但喩中如大水下字相。然
T2216_.59.0235b21: 從麁下字義。法中今世下字相。若是下字義
T2216_.59.0235b22: 已上 光云。沛奴者。phainu也 不可撮摩者。
T2216_.59.0235b23: 維摩經羅什譯上云。是身如聚沫。不撮摩
T2216_.59.0235b24: 十右無垢稱經賛第三云。身如聚沫者。瑜伽
T2216_.59.0235b25: 八十四 云。速増減故。水界生故。思飮食味
T2216_.59.0235b26: 水所生故。不揉捼故。非泥團
T2216_.59.0235b27: 轉變作餘物。是故説言不可揉捼。故此
T2216_.59.0235b28: 經言不可撮摩。撮摩者揉捼義。又實非聚現
T2216_.59.0235b29: 故。乃能發起情解已上 去丈就尺等
T2216_.59.0235c01: 者。止觀第五云。佛告比丘。一法攝一切法
T2216_.59.0235c02: 所謂心是。論云。一切世間中但有名與色。若
T2216_.59.0235c03: 如實觀但當名色。心是惑本其義如
T2216_.59.0235c04: 是。若欲觀察其根。如病得穴。今
T2216_.59.0235c05: 當去丈就尺去尺就寸。置色等四陰但觀
T2216_.59.0235c06: 識陰。識陰者心是也一之六
十六左
 夫心性海者等
T2216_.59.0235c07: 者。光云。明表徳義。洪波震蕩喩加持身。澄
T2216_.59.0235c08: 清之性喩本地身
T2216_.59.0235c09: 麽字門一切諸法乃至不可得也者。初釋
T2216_.59.0235c10: 。後以要言之下明字義。明字相中。縛有
T2216_.59.0235c11: 五重。一世間縲紲縛。二帝釋微細縛。三波旬
T2216_.59.0235c12: 羂網縛。四凡夫有漏縛。五二乘無爲縛也已上
T2216_.59.0235c13: 光云。吾師意曰。此章大分法譬二段。喩中初
T2216_.59.0235c14: 字相之喩。後若離下字義之喩。法中如天帝
T2216_.59.0235c15: 釋下字相。後以要言之下字義也 滿駄者。
T2216_.59.0235c16: bandha也 縲紲者。密鈔六云。疏如人爲縲紲
T2216_.59.0235c17: 者。論語孔注云。縲黒索紲攣也。所以拘
T2216_.59.0235c18: 也。今借喩三十左若以方便等者。對
T2216_.59.0235c19: 解。若縛若解。皆屬字相也 若離身繩等
T2216_.59.0235c20: 者。明縛解倶離身繩別體也。智論第三
T2216_.59.0235c21: 十一云。復次愛等諸煩惱假名爲縛。若修道
T2216_.59.0235c22: 是縛得解脱。即名涅槃。更無有法名
T2216_.59.0235c23: 涅槃。如人被械得脱而作戱論是械是
T2216_.59.0235c24: 脚何者是解脱。是人可笑。於脚械外更求
T2216_.59.0235c25: 解脱。衆生亦如是離五衆械更求解脱法
T2216_.59.0235c26: 四左 此論文釋無別解。當段文明別縛
T2216_.59.0235c27: 。寛狹雖異旨趣是同。故引爲例證也 如
T2216_.59.0235c28: 天帝釋等者。長阿含經第二十一云。於是諸
T2216_.59.0235c29: 天阿須倫衆遂共戰鬪。諸天得勝。阿須倫退。
T2216_.59.0236a01: 忉利諸天捉阿須倫。以五繋縛。將詣善法
T2216_.59.0236a02: 堂所。示天帝釋。時天帝釋彷徉遊行善法堂
T2216_.59.0236a03: 。阿須倫王遙見帝釋於五繋中惡口罵詈
T2216_.59.0236a04: ○爾時帝釋即爲阿須倫而説偈言。我常
T2216_.59.0236a05: 言。智者不愚諍。愚罵而智默。即爲勝
T2216_.59.0236a06: 彼愚。時天帝釋説此偈已。忉利諸天皆大歡
T2216_.59.0236a07: 喜。擧聲稱善。時阿須倫衆默然無十六右
戰鬪品
T2216_.59.0236a08: 又云。阿須倫王見天上快樂慕樂心。即
T2216_.59.0236a09: 自念言。此處殊勝。可息居止。用復還歸阿
T2216_.59.0236a10: 須倫宮。爲此念時五繋即得解。五樂在。
T2216_.59.0236a11: 若阿須倫生念欲詣本宮殿。五繋還縛。
T2216_.59.0236a12: 五樂自去十五右起世經第八鬪戰品第九闍那崛多
達摩笈多二法師共譯
T2216_.59.0236a13: 云。諸比丘我念往昔。有諸天等共阿修羅
T2216_.59.0236a14: 鬪戰。時帝釋天王告其三十三天言。諸仁
T2216_.59.0236a15: 者輩汝等諸天若共阿脩羅戰鬪之時。宜
T2216_.59.0236a16: 莊嚴善持器仗。若諸天勝阿脩羅不如。汝可
T2216_.59.0236a17: 捉毘摩質多羅阿脩羅王。當以五繋縛。
T2216_.59.0236a18: 已將向善法堂前諸天集會處所之。三十
T2216_.59.0236a19: 三天聞帝釋命依而奉行。爾時毘摩質多羅
T2216_.59.0236a20: 阿脩王亦如是告諸阿脩羅言。若諸天等
T2216_.59.0236a21: 阿脩羅鬪。天若不如。即當捉帝釋天
T2216_.59.0236a22: 。以五繋縛。將向七頭諸阿修羅集會之
T2216_.59.0236a23: 立我前。時諸阿脩羅亦受教行。諸比
T2216_.59.0236a24: 丘當於彼時。帝釋天王戰鬪勝故生捉阿脩
T2216_.59.0236a25: 。以五繋縛。至善法堂天集會處。帝釋前
T2216_.59.0236a26: 立。當於彼時。其毘摩質多羅王作如是念
T2216_.59.0236a27: 願諸阿脩羅各自安善。我今不用諸阿脩羅
T2216_.59.0236a28: 。我在此共諸三十三天一處同受娯樂
T2216_.59.0236a29: 甚爲適意。當其毘摩質多羅王興此念時
T2216_.59.0236b01: 即見自身五縛悉解。諸天種種五欲功徳皆
T2216_.59.0236b02: 其前。又復有時作是念。我今不
T2216_.59.0236b03: 十三天。願諸天等各自安善。我當歸阿脩
T2216_.59.0236b04: 羅宮殿。起此念時其身五繋即還自縛。五欲
T2216_.59.0236b05: 功徳忽然散滅八左密鈔六云。阿脩羅被天帝
T2216_.59.0236b06: 欲還宮縛不脱。若息鬪心之時其
T2216_.59.0236b07: 縛自然除矣。是知縛解但在自心。非由他也
T2216_.59.0236b08: 三十左微細縛者。不縲紲等。冥加縛故云
T2216_.59.0236b09: 微細縛。譬如呪力邪氣等也 五縛
T2216_.59.0236b10: 者。或云。二手二足幷頭於此五處被縛。故
T2216_.59.0236b11: 五縛也 若波旬等者。以上明帝釋縛
T2216_.59.0236b12: 以下明魔王縛。涅槃經説六種縛。以魔縛
T2216_.59.0236b13: 第一。是欲界頂魔王也。然望帝釋其力
T2216_.59.0236b14: 甚勝。故云復過於此等也。北本涅槃經第二
T2216_.59.0236b15: 十六云。善男子譬如雪山懸峻之處。人與
T2216_.59.0236b16: 倶不能行。或復有處獼猴能行人不
T2216_.59.0236b17: 行。或復有處人與獼猴二倶能行。善男子
T2216_.59.0236b18: 人與獼猴能行處者。如諸獵師。純以黐膠
T2216_.59.0236b19: 之案上用捕獼猴。獼猴癡故往手觸之。
T2216_.59.0236b20: 觸已黏手。欲手故以脚蹹之。脚復隨
T2216_.59.0236b21: 著。欲脚故以口嚙之。口復黏著。如
T2216_.59.0236b22: 五處悉無得脱。於是獵師以杖貫之負還
T2216_.59.0236b23: 歸家。雪山嶮處喩佛菩薩所得正道。獼猴
T2216_.59.0236b24: 者喩諸凡夫。獵師者喩魔波旬。𥻿膠者喩
T2216_.59.0236b25: 貪欲結。人與獼猴倶不能行者。喩諸凡
T2216_.59.0236b26: 夫魔王波旬倶不行。獼猴能行人不
T2216_.59.0236b27: 者。喩諸外道有智慧。諸惡魔等雖
T2216_.59.0236b28: 五欲繋縛。人與獼猴倶能行者。一
T2216_.59.0236b29: 切凡夫及魔波旬常處生死修行。凡
T2216_.59.0236b30: 夫之人五欲所縛令魔波旬自在將去。如
T2216_.59.0236c01: 彼獵師𥻿捕獼猴擔負歸五左涅槃經義
T2216_.59.0236c02: 淨影述第八云。後結別中有六。一爲魔縛。
T2216_.59.0236c03: 二五欲縛。三倒見縛。四有見縛。五我見縛。六
T2216_.59.0236c04: 邪業縛已上波旬者。新華嚴音義下卷云天魔
T2216_.59.0236c05: 波旬具云提婆魔囉播裨。言提婆者。此云
T2216_.59.0236c06: 天也。魔囉障礙也。播裨罪惡也。謂此類報
T2216_.59.0236c07: 天宮。性好勸人造惡退善。令不得出離
T2216_.59.0236c08: 故也十右 業煩惱等者。以上明外天魔縛
T2216_.59.0236c09: 以下明内心煩惱縛也。密鈔六云。何況業煩
T2216_.59.0236c10: 惱縛等者。業煩惱謂凡夫等。無爲縛謂二乘
T2216_.59.0236c11: 也。意生縛謂菩薩也三十
一右
業煩惱者。有爲縛。
T2216_.59.0236c12: 是分段生死因也。無爲縛者。變易生死因也。
T2216_.59.0236c13: 變易亦名無爲生死。二乘幷地前菩薩未脱
T2216_.59.0236c14: 無爲縛也。涅槃經六縛中。五欲縛邪業縛者。
T2216_.59.0236c15: 業煩惱縛也。有見縛我見縛等者。當無爲縛
T2216_.59.0236c16: 歟 若離諸因縁等者。因縁生法未離生滅
T2216_.59.0236c17: 。是名爲縛。不墮諸法數者。大乘立百法。
T2216_.59.0236c18: 小乘立七十五法。是皆有爲無爲相對。於
T2216_.59.0236c19: 爲中。或色心或王所或體用。皆是相對而立。
T2216_.59.0236c20: 若相對法亦不安穩。故通名縛。有爲無爲二
T2216_.59.0236c21: 種扼縛者即是也。若離因縁法數
T2216_.59.0236c22: 縛不可得也 中論云等者。中論第三觀縛解
品第十
T2216_.59.0236c23: 云。或言衆生是可縛。五陰是縛。或言五陰
T2216_.59.0236c24: 中諸煩惱是縛。餘五陰是可縛。是事不然。何
T2216_.59.0236c25: 以故。若離五陰先有衆生者。則應以
T2216_.59.0236c26: 衆生。而實離五陰別衆生。若離
T2216_.59.0236c27: 別有煩惱者。則應煩惱五陰而實
T2216_.59.0236c28: 五離別煩惱。復次如去來品中説。已
T2216_.59.0236c29: 去不去。未去不去。去時不去。如是未縛不
T2216_.59.0237a01: 縛。縛已不縛。縛時不縛。復次亦無解。
T2216_.59.0237a02: 何以故。縛者無解。無縛亦無解。縛時有
T2216_.59.0237a03: 解者縛解則一時。縛者無解。何以故。已
T2216_.59.0237a04: 縛故。無縛亦無解。何以故。無縛故。若謂
T2216_.59.0237a05: 時有解。則縛解一時。是事不然。又縛解相
T2216_.59.0237a06: 違故。問曰。有人修道。現入涅槃。得解脱
T2216_.59.0237a07: 云何言無。答曰。若不諸法。我當得涅槃
T2216_.59.0237a08: 若人如是者還爲受所縛。若人作是念。我
T2216_.59.0237a09: 受得涅槃。是人即爲受所縛。復次不
T2216_.59.0237a10: 於生死而別有涅槃。實相義如是。云何有
T2216_.59.0237a11: 分別。諸法實相第一義中。不生死
T2216_.59.0237a12: 涅槃。如經説。涅槃則生死。生死即涅槃。
T2216_.59.0237a13: 是諸法實相中。云何言是生死涅槃六左
T2216_.59.0237a14: 如觀縛解品等者。中論疏第七縛解品云。又見
T2216_.59.0237a15: 縛解則名爲縛。撿縛解從乃名爲
T2216_.59.0237a16: 解。又内外大小乘乃除於縛縛所縛。
T2216_.59.0237a17: 猶未解而爲解所縛。喩如鐵鎖
T2216_.59.0237a18: 猶著金鎖。論主今欲其具脱縛解二縛
T2216_.59.0237a19: 故破縛解也○又諸大乘經甚深要觀皆明
T2216_.59.0237a20: 縛無解。如大品云。無縛無脱爲大莊嚴
T2216_.59.0237a21: 涅槃云。毘婆舍那不煩惱今欲釋
T2216_.59.0237a22: 等經。故明觀縛解○第一破縛解根本。二
T2216_.59.0237a23: 正破縛解。破根本中爲二。前破縛本。次
T2216_.59.0237a24: 解根。以衆生及五陰生死繋縛本。滅
T2216_.59.0237a25: 此衆生及以五陰稱爲解本。本者體也。大品
T2216_.59.0237a26: 云。生死邊如虚空。衆生性邊亦如虚空。是
T2216_.59.0237a27: 中無生死往來。亦無解脱者。即是明二本
T2216_.59.0237a28: 。此是菩薩正憶念之大宗也十八左 復次
T2216_.59.0237a29: 等者。光云。約旋轉
T2216_.59.0237b01: 婆字門一切諸法乃至爲破有法王也者。光
T2216_.59.0237b02: 云。初釋字相 婆嚩者。bhava也 有謂三有
T2216_.59.0237b03: 等者金剛界私記眞興云。言諸有者三。即欲
T2216_.59.0237b04: 界色界無色界。此三界中皆有煩惱。繋持有
T2216_.59.0237b05: 離。故名有也已上四教儀集解中
T2216_.59.0237b06: 云。所言有者二十五處所有因果而不滅亡
T2216_.59.0237b07: 故云有也六右釋氏要覽中云。三有婆沙論云。
T2216_.59.0237b08: 一欲有。二色有。三無色有。有者何義。謂一切
T2216_.59.0237b09: 有漏法是。佛言。若業能令後生相續是有。
T2216_.59.0237b10: 又云。生滅故名有。墮苦集諦中是有四十
八左
T2216_.59.0237b11: 鈔六云。疏有謂三有等者。言三有即欲・色・無
T2216_.59.0237b12: 色也。 乃至者超越九有。謂六欲天及人爲
T2216_.59.0237b13: 一。四禪・四空處共成九也。言二十五有者。
T2216_.59.0237b14: 謂四州・四惡趣・大梵・六欲天無想・五淨居・四
T2216_.59.0237b15: 禪・四空等也三十
一右
玄賛云。四域・四惡趣・梵王・
T2216_.59.0237b16: 六欲天・無想天・淨居・四空及四禪七之
二十一
T2216_.59.0237b17: 槃經第十三聖行品云。善男子菩薩摩訶薩住
T2216_.59.0237b18: 無畏地。得二十五三昧二十五有。善男
T2216_.59.0237b19: 子得無垢三昧。能壞地獄有。得無退三昧
T2216_.59.0237b20: 能壞畜生有。得心樂三昧。能壞餓鬼有。得
T2216_.59.0237b21: 歡喜三昧。能壞阿修羅有。得日光三昧。能
T2216_.59.0237b22: 弗婆提有。得月光三昧。能斷瞿那尼
T2216_.59.0237b23: 。得熱焔三昧。能斷欝單越有。得如幻三
T2216_.59.0237b24: 。能斷閻浮提有。得一切法不動三昧。能
T2216_.59.0237b25: 四天處有。得悦意三昧。能斷焔摩天有
T2216_.59.0237b26: 青色三昧。能斷兜術天有。得黄色三昧
T2216_.59.0237b27: 能斷化樂天有。得赤色三昧。能斷他化自
T2216_.59.0237b28: 在天有。得白色三昧。能斷初禪有。得種種
T2216_.59.0237b29: 三昧。能斷大梵王有。得雙三昧。能斷二禪
T2216_.59.0237c01: 。得雷音三昧。能斷三禪有。得注雨三昧
T2216_.59.0237c02: 能斷四禪有。得如虚空三昧。能斷無想有
T2216_.59.0237c03: 照鏡三昧。能斷淨居阿那含有。得無礙
T2216_.59.0237c04: 三昧。能斷空處有。得常三昧。能斷識處有
T2216_.59.0237c05: 樂三昧。能斷不用處有。得我三昧。能斷
T2216_.59.0237c06: 非想非非想處有南本十三
之十一右
 若法定有等者。
T2216_.59.0237c07: 中論第三觀有無品
第十五
復次定有則著常。定無則
T2216_.59.0237c08: 斷。是故有智者不有無。若法定有
T2216_.59.0237c09: 相則終無無相。是則爲常。何以故。如
T2216_.59.0237c10: 。未來人有法相。是法來至現在。轉
T2216_.59.0237c11: 過去。不本相。是則爲常。又説因中先
T2216_.59.0237c12: 果。是亦爲常。若説定有無。是無必先有
T2216_.59.0237c13: 今無。是則爲斷滅。斷滅名無相續。因由是
T2216_.59.0237c14: 二見即遠離佛法三左同疏第七末有無品云。
T2216_.59.0237c15: 長行云如説三世者。此是薩婆多義。又説因
T2216_.59.0237c16: 中先有果。此是僧佉執。前内今外。皆墮
T2216_.59.0237c17: 。斷滅名無相續因者 前念爲因。後念爲
T2216_.59.0237c18: 果。前念既滅則無後因。後念果起何所
T2216_.59.0237c19: 耶。前破常破衞世與僧佉。今破斷破二世
T2216_.59.0237c20: 無及優樓迦義。又前別破二家。今總破先因
T2216_.59.0237c21: 後果義十六左又云同品問。衆生何因縁故
T2216_.59.0237c22: 有無見。答。智度論云。愛多者著有。見多
T2216_.59.0237c23: 者著無。一切衆生唯有愛見。如法華明
T2216_.59.0237c24: 虫與惡鬼。又四見多者著有。邪見多者著
T2216_.59.0237c25: 無。今明。如此等竝是麁論有無。學大乘
T2216_.59.0237c26: 精識菩薩微細礙相。若起有心則名爲有。
T2216_.59.0237c27: 纔起無心目之爲無。今息此有無。故云
T2216_.59.0237c28: 破有無品十二左
T2216_.59.0237c29:   一 斷常二見
T2216_.59.0238a01: 守護國界經第三云。文殊師利白佛言。世尊
T2216_.59.0238a02: 云何名爲斷見常見。佛言。善男子言斷見
T2216_.59.0238a03: 者。布施供養皆無果報。善行惡行此世後世
T2216_.59.0238a04: 皆無有果。父母變化皆悉斷無。何以故。譬
T2216_.59.0238a05: 木已成寒灰終無生理。是名斷見。言
T2216_.59.0238a06: 常見者。王常爲王。貴常爲貴。貧富男女端
T2216_.59.0238a07: 正醜陋象馬等類常無改易。何以故。譬如
T2216_.59.0238a08: 子隨其本類各別生芽終無雜亂。善男子
T2216_.59.0238a09: 此等衆生作是見。皆無果報。菩薩爲
T2216_.59.0238a10: 大悲心。開示演説縁起之門。令其信
T2216_.59.0238a11: 因縁果報十左
T2216_.59.0238a12: 今觀諸有等者。此約旋轉字義也 三
T2216_.59.0238a13: 昧王三昧者。智論第七云。云何名三昧王三
T2216_.59.0238a14: 。是三昧於諸三昧中最第一。自在能縁
T2216_.59.0238a15: 無量諸法。如諸人中王第一。王中轉輪聖王
T2216_.59.0238a16: 第一。一切天上天下佛第一。此三昧亦如是。
T2216_.59.0238a17: 諸三昧中最第一○復次三昧王三昧。
T2216_.59.0238a18: 一切諸三昧皆入其中。故名三昧王三昧。譬
T2216_.59.0238a19: 閻浮提衆川萬流皆入大海。亦如一切人
T2216_.59.0238a20: 民皆屬國王十四至
十六
佛入此三昧王三昧已。
T2216_.59.0238a21: 後説摩訶般若經也 能破二十五有者。三
T2216_.59.0238a22: 昧王三昧功能也。涅槃經義記第五云。是名
T2216_.59.0238a23: 得五有三昧斷二十五有。是總結也。如是三
T2216_.59.0238a24: 昧名三昧王。歎勝也。三昧中勝故説爲王。
T2216_.59.0238a25: 是王一一之中。備攝無量百千眷屬三
T2216_.59.0238a26: 已上 破有法王者。法華經第三藥草
喩品
云。破
T2216_.59.0238a27: 有法王出現世門衆生欲種種説法已上
T2216_.59.0238a28: 同義疏第八同品
第五
云。破有法王者。有人言。破
T2216_.59.0238a29: 二十五有名爲破有。如涅槃明得二十五
T2216_.59.0238b01: 三昧破二十五有。如來自破二十五有。出
T2216_.59.0238b02: 生死外居法王位。今出世亦爲物破二十
T2216_.59.0238b03: 五有。又言。破有者衆生多滯於有。故以
T2216_.59.0238b04: 之。如中論云。大聖説空法。爲
T2216_.59.0238b05: 故。然此二意皆是偏用之。文今言破有
T2216_.59.0238b06: 者。破一切有所得十七左密鈔六云。釋迦
T2216_.59.0238b07: 如來住此三昧。而現出世加持之迹。能破
T2216_.59.0238b08: 二十五有。衆生觀此號爲破有法王。然實阿
T2216_.59.0238b09: 字門中二十五有。本來不生。更何所破三十
一左
T2216_.59.0238b10:   一 二十五三昧證位
T2216_.59.0238b11: 涅槃經義記第五云。初言菩薩二十五三昧
T2216_.59.0238b12: 二十五有。總以標擧。如楞伽説。入初地
T2216_.59.0238b13: 時是三昧故破諸有。問曰。初地生死未盡。
T2216_.59.0238b14: 何能破壞二十五有。釋云。生死有其二種
T2216_.59.0238b15: 一是分段。二是變易。分段之中有其善道惡
T2216_.59.0238b16: 道之別。惡道殘氣初地時盡。善道之有麁有
T2216_.59.0238b17: 細。麁盡初地。細至佛地。初地離麁。故説
T2216_.59.0238b18: 能壞二十五有。曲細論之。如彼二種生死
T2216_.59.0238b19: 章中具廣分別已上未見眞本。恐
今引文有脱字乎
又云。謂得無畏
T2216_.59.0238b20: 自在之地。諸過皆滅。故得無畏。妙徳圓成。
T2216_.59.0238b21: 故得自在無畏自在始成初地。餘地漸増至
T2216_.59.0238b22: 佛窮滿○從得二十五三昧下。明無畏治相
T2216_.59.0238b23: 已上千光眼經三昧蘇
羅譯
曰。復次阿難菩薩住無
T2216_.59.0238b24: 畏地。得二十五三昧壞二十五有。善男子
T2216_.59.0238b25: 是觀自在菩薩昔於千光王靜住如來所。親
T2216_.59.0238b26: 大悲心陀羅尼。已超第八地。心得歡喜
T2216_.59.0238b27: 大誓願。應時具足千手千眼。即入三昧
T2216_.59.0238b28: 無所畏。於三昧光中涌出二十五菩薩
T2216_.59.0238b29: ○或一菩薩入無垢三昧。於四十手現出四
T2216_.59.0238c01: 十菩薩地獄有○或一菩薩入我三摩
T2216_.59.0238c02: 。於四十手現出四十菩薩。壞非想非非
T2216_.59.0238c03: 想處有。如上大悲所現二十五自合爲千手
T2216_.59.0238c04: 善男子如是二十五三昧王○觀自在菩薩
T2216_.59.0238c05: 就諸三昧王。以一法身二十五。亦以
T2216_.59.0238c06: 二十五多菩薩。其一千菩薩一一各各於
T2216_.59.0238c07: 頂上具十一面○各於一界四十菩薩
T2216_.59.0238c08: 一一界中各配千眼。皆是觀自在大悲所爲
T2216_.59.0238c09: 已上此文就千手觀音三昧王三昧利益
T2216_.59.0238c10: 當段約釋迦釋。其破有義可準例
T2216_.59.0238c11: 野字門一切諸法乃至摩訶衍道者。釋字相
T2216_.59.0238c12: 中。初明諸乘。後亦知下會諸乘一乘。釋
T2216_.59.0238c13: 字義中。初約遮情。後復次下約表徳已上
T2216_.59.0238c14:  光云。衍那者。ya@mna也 馭。魚據切約馬使
T2216_.59.0238c15: 制也正字通 是乘從三有等者。智論第
T2216_.59.0238c16: 五十云。佛告須菩提。汝所問是乘。何處出
T2216_.59.0238c17: 何處住者。佛言。是乘從三界中出。至
T2216_.59.0238c18: 婆若中住。以不二法十五右 至薩婆若
T2216_.59.0238c19: 等者。義釋云。至薩婆若中住。若見三有實
T2216_.59.0238c20: 即是薩婆若十四卷本五
之四十六左
 大乘義章第九云。
T2216_.59.0238c21: 問曰。因行運人至果。可名爲乘。果徳窮滿
T2216_.59.0238c22: 更無進趣。云何名乘。釋有三義。一乘因至
T2216_.59.0238c23: 果。果仍因名。故説爲乘。二者至果雖
T2216_.59.0238c24: 去處。非是果徳不運去。如劫盡火更無
T2216_.59.0238c25: 所燒非火不能。此亦如是。以其能運故説
T2216_.59.0238c26: 乘。三至果中自行雖竟。化他未息。乘
T2216_.59.0238c27: 大涅槃周旋齊度一切衆生。故得乘。乘
T2216_.59.0238c28: 體隨別。難以具論五十左
T2216_.59.0238c29: 囉字門一切諸法乃至眞實義也者。光云。初
T2216_.59.0239a01: 字相 囉逝者。raje也 故説眼等。中論
T2216_.59.0239a02: 第一觀六情
品第三
云。問曰。經中説。有六情。所謂眼
T2216_.59.0239a03: 耳及鼻舌身意等六情。此眼等六情行色等
T2216_.59.0239a04: 六塵十六左同疏第四云。行者縁也。六情縁
T2216_.59.0239a05: 於六塵也○問。意可是情。餘五云何是情。
T2216_.59.0239a06: 答。意當體名情。餘五生情識之果從果受
T2216_.59.0239a07: 稱也。六情亦名六根。五根能生五識。意根
T2216_.59.0239a08: 能生意識。六情亦名六依。爲六識所依。六
T2216_.59.0239a09: 塵亦名六衰。令善衰滅。亦名六欲。是人所
T2216_.59.0239a10: 欲故也末之
六右
 見聞觸知法者。第一云。是菩薩
T2216_.59.0239a11: 但意根能得知。乃至視聽嗅觸亦皆互用
T2216_.59.0239a12: 無礙末之
十六
倶舍云。眼耳意根境不至。三相違
T2216_.59.0239a13: 二之十
七右
 見聞者。眼耳根也 觸知者。鼻舌身
T2216_.59.0239a14: 三取至境。故云觸。知言約意根也 中論等
T2216_.59.0239a15: 者。以下字義。彼論觀六情
品第三
種種門見法
T2216_.59.0239a16: 了而釋云。若有見見者則不成。若無見見
T2216_.59.0239a17: 者亦不成。見者無故。云何有見可見。若無
T2216_.59.0239a18: 見者誰能用見法別外色。是故偈中説
T2216_.59.0239a19: 見者故何有見可見。 復次見可見無
T2216_.59.0239a20: 故。識等四法無四取等諸縁云何當得有。見
T2216_.59.0239a21: 可見法無故。識觸受愛四法皆無。以
T2216_.59.0239a22: 故。四取等十二因縁分亦無一之
十八
同疏第四
T2216_.59.0239a23: 云。見可見無故者。依偈是第六明因無故果
T2216_.59.0239a24: 。所言因者。眼色和合生於眼識乃至四
T2216_.59.0239a25: 。故眼色爲因。識等爲果○識等四法無
T2216_.59.0239a26: 者。破無果也○依毘曇義者。上以破無眼
T2216_.59.0239a27: 色。今次破無四法。四法者。眼色和合
T2216_.59.0239a28: 於眼識。眼識所以得生。次由觸觸
T2216_.59.0239a29: 合根塵。以觸和合根塵即生苦樂捨三受
T2216_.59.0239a30: 三受後次生愛。雖餘心數。但受是三
T2216_.59.0239b01: 界果報主。故偏説受。三受後次生三毒
T2216_.59.0239b02: 但愛是三界受生本。故偏説愛也○四取者
T2216_.59.0239b03: ○勝鬘經以四住地四取。故云有漏業
T2216_.59.0239b04: 因四取爲縁生三界内也○等諸縁者。四
T2216_.59.0239b05: 取既無。即不三業。三業無故未來二果
T2216_.59.0239b06: 亡。觀見可見空。即十二縁河竭佛性水生。
T2216_.59.0239b07: 此偈即明六情之大意末之十
三左
演密鈔
T2216_.59.0239b08: 六云。言識觸受愛四法皆無等者。謂眼見
T2216_.59.0239b09: 色時即有識生。次起於覺觸。有澁滑受。遂
T2216_.59.0239b10: 納於可意境愛染。今見可見法無。故
T2216_.59.0239b11: 識等四法皆無。是故十二因縁分亦無也三十
二左
T2216_.59.0239b12: 私案。見法者對見者。是則人法相對意也。若
T2216_.59.0239b13: 爾者指見可見即云見法。見可見見法無
T2216_.59.0239b14: 故可之。中論文亦此意也 即是涅槃等
T2216_.59.0239b15: 者。中論疏第四同品云。計於眼情凡有七種
T2216_.59.0239b16: 一者世俗之流。但云眼能見色。而不
T2216_.59.0239b17: 究本末原由。二者外道之人云五塵生五大
T2216_.59.0239b18: 五大成五根。但眼内火大偏多。故眼能見色。
T2216_.59.0239b19: 耳内空大偏多。故耳能聞聲。鼻根地大偏多。
T2216_.59.0239b20: 故鼻能聞香。舌根水大偏多。故舌能知味。
T2216_.59.0239b21: 身根風大偏多。故身能覺觸。意根既是心識
T2216_.59.0239b22: 五大所成。若是肉心爲地大成也。三
T2216_.59.0239b23: 者復有外道。謂但以一塵一大○四者
T2216_.59.0239b24: 毘曇人云。眼耳鼻舌四根爲十微共成。謂地
T2216_.59.0239b25: 水火風色香味觸及眼根爲九。而此眼根附
T2216_.59.0239b26: 著身根。故有十微。身根但有九微。無眼等
T2216_.59.0239b27: 四根。故論偈云。極微在四根十種。應當知
T2216_.59.0239b28: 身根九。餘八。謂在香地。五成實論云○
T2216_.59.0239b29: 六犢子部云○上來六部竝云眼。第七方
T2216_.59.0239c01: 廣道人云。但見四大別總眼。總眼既無。
T2216_.59.0239c02: 亦無四大。故一切法空。如龜毛兔角。問。論
T2216_.59.0239c03: 主云何破此諸計。答。凡有此眼根於好
T2216_.59.0239c04: 色即起貪心。若見惡色便生瞋恚。見不好
T2216_.59.0239c05: 不惡即生無明。因三煩惱於三業。三業
T2216_.59.0239c06: 因縁往來六趣。總上六部於眼起於有見
T2216_.59.0239c07: 方廣於眼起於無見。有無是六十二見根本。
T2216_.59.0239c08: 有無既成諸見便立。若有諸見必有愛見
T2216_.59.0239c09: 愛見煩惱不解脱。今破此有無二見
T2216_.59.0239c10: 愛見不生便得解脱。問。云何破耶。答。觀
T2216_.59.0239c11: 眼根本來空寂。故不六家之有。雖畢竟
T2216_.59.0239c12: 而眼見宛然。故異方廣之無。故淨名經
T2216_.59.0239c13: 云。有佛世尊。得眞天眼。悉見諸法不
T2216_.59.0239c14: 二相義○如是等文竝明眼根宛然而無所
T2216_.59.0239c15: 。雖無所見而無所不見。故空有無礙。空
T2216_.59.0239c16: 有既無礙一根爲六用。六根爲一用。能爲無
T2216_.59.0239c17: 用。無用而能用。以用無礙。是故唯佛得
T2216_.59.0239c18: 我。我者謂自在義也末之三
右五右
 復次以阿字
T2216_.59.0239c19: 門等者。以上約遮情以下約表徳 鴦掘
T2216_.59.0239c20: 摩羅等者。翻譯名義集第二曰。鴦寠利魔羅
T2216_.59.0239c21: 西域記曰。唐言指鬘。舊云史掘摩羅訛也。
T2216_.59.0239c22: 人取指冠首爲鬘。鴦掘摩羅經云。師教。
T2216_.59.0239c23: 殺人限至于百各貫一指以鬘其頭。又翻
T2216_.59.0239c24: 一切世間現十六左鴦掘摩羅經第三求那跋
陀羅譯
云。
T2216_.59.0239c25: 云何名爲五。所謂彼五根是則聲聞乘。斯
T2216_.59.0239c26: 摩訶衍。所謂彼眼根於諸如來常。決定
T2216_.59.0239c27: 分明見。具足無減修。所謂彼耳根於諸如來
T2216_.59.0239c28: 。決定分明聞。具足無減修。所謂彼鼻根
T2216_.59.0239c29: 諸如來常。決定分明嗅。具足無減修。所
T2216_.59.0240a01: 謂彼舌根諸如來常。決定分明嘗。具足無
T2216_.59.0240a02: 減修。所謂彼身根於諸如來常。決定分明
T2216_.59.0240a03: 觸。具足無減修。云何名爲六。所謂六入處。
T2216_.59.0240a04: 是則聲聞乘。斯非摩訶衍。所謂眼入處於
T2216_.59.0240a05: 諸如來常。明見來入門。具足無減修。所謂
T2216_.59.0240a06: 耳入處於諸如來常。明聞來入門。具足無
T2216_.59.0240a07: 減修。所謂鼻入處於諸如來常。明嗅來入
T2216_.59.0240a08: 門。具足無減修。所謂舌入處於諸如來常
T2216_.59.0240a09: 明嘗來入門。具足無減修。所謂身入處於
T2216_.59.0240a10: 諸如來常。明觸來入門。具足無減修。所
T2216_.59.0240a11: 意入處明説如來藏。不違逆心。淨信
T2216_.59.0240a12: 二右
三右
 邏字門一切諸法乃至自證三菩
T2216_.59.0240a13: 提也者。光云。初明字相。後今觀下明字義
T2216_.59.0240a14: 邏吃灑者。lak@sa也 有人言等者。智度論第
T2216_.59.0240a15: 三十一云。自相空者。一切法有二種相。總相
T2216_.59.0240a16: 別相。是二相空故名爲相空。問曰。何等是總
T2216_.59.0240a17: 相。何等是別相。答曰。總相者。如無常等。別
T2216_.59.0240a18: 相者。諸法雖皆無常而各有別相。如地有
T2216_.59.0240a19: 堅相火爲熱相。問曰。先已説性。今説相。有
T2216_.59.0240a20: 何等異。答曰。有人言。其實無異。名有差別
T2216_.59.0240a21: 説性則爲説相。説相則爲説性。譬如
T2216_.59.0240a22: 性即是熱相熱相即是火性。有人言。性相
T2216_.59.0240a23: 少有差別。性言其體。相言可識。如釋子
T2216_.59.0240a24: 持禁戒是其性。鬀髮割截染衣是其相。梵志
T2216_.59.0240a25: 自受其法是其性。頂有周羅三岐杖
T2216_.59.0240a26: 其相。如火熱是其性。烟是其相。近爲性。遠
T2216_.59.0240a27: 相。相不定。從身出。性則言其實。如
T2216_.59.0240a28: 黄色金相而内是銅火燒石磨知
T2216_.59.0240a29: 。如人恭敬供養時似是善人。是爲相。罵
T2216_.59.0240b01: 詈毀辱忿然瞋恚是其性。性相内外遠近初後
T2216_.59.0240b02: 是差別。是諸相皆空名爲相空。如
T2216_.59.0240b03: 一切有爲法皆是無當相。所以者何。生滅不
T2216_.59.0240b04: 住故。先無今有。已有還無故。屬諸因縁故。
T2216_.59.0240b05: 虚誑不眞故。無常因縁生故。衆合因縁起故。
T2216_.59.0240b06: 是等因縁故一切有爲法是無常相。能生
T2216_.59.0240b07: 身心惱故名爲苦身。四威儀無苦故。苦
T2216_.59.0240b08: 聖諦故。聖人捨不受故。無時不惱故。無常
T2216_.59.0240b09: 故。如是等因縁名爲苦相。離我所故空。因
T2216_.59.0240b10: 縁和合生故空。無常苦空無我故名爲空。始
T2216_.59.0240b11: 終不可得故空。誑心故名爲空。賢聖一切法
T2216_.59.0240b12: 不著故名爲空。以無相無作解脱門故名爲
T2216_.59.0240b13: 空。諸法實相無量無數故名爲空。斷一切
T2216_.59.0240b14: 語言道故名爲空。滅一切心行故名爲空。
T2216_.59.0240b15: 諸佛辟支佛阿羅漢入而不出故名爲空。如
T2216_.59.0240b16: 是等因縁故是名爲空。無常苦空故無我。不
T2216_.59.0240b17: 自在故無我。無主故名爲無我。諸法無
T2216_.59.0240b18: 因縁。從因縁生故無我。無相無作故
T2216_.59.0240b19: 無我。假名字故無我。身見顛倒故無我。斷
T2216_.59.0240b20: 道故無我。以是種種名爲無我。如
T2216_.59.0240b21: 等名總相。別相者。地堅相火熱相水濕相風
T2216_.59.0240b22: 動相。眼識依處名眼相。耳鼻舌身亦如是。
T2216_.59.0240b23: 識覺相智慧相慧智相捨爲施相。不悔不惱
T2216_.59.0240b24: 持戒相。心不變易忍相。發勤爲精進
T2216_.59.0240b25: 。攝心爲禪相。無所著智慧相。能成
T2216_.59.0240b26: 事爲方便相。織作生滅世間相。無
T2216_.59.0240b27: 涅槃相。如是等諸法各有別相。知是諸
T2216_.59.0240b28: 相皆空。是名自相空。如性空中説三十
三右
 
T2216_.59.0240b29: 中論等者。中論第二初葉觀三相品第七十二
T2216_.59.0240c01: 門論十三右觀相門第四説相太廣。披可
T2216_.59.0240c02:  復次等者。光云。以上約遮情。以下就
T2216_.59.0240c03: 。旋轉相釋
T2216_.59.0240c04: 嚩字門一切諸法乃至例此可知也者。初釋
T2216_.59.0240c05: 字相已上 光云。嚩劫跛者。vakapa也 若
T2216_.59.0240c06: 法本來下釋字義。初約思議離言義。後
T2216_.59.0240c07: 復次下約不思議離言義。不思議者。不
T2216_.59.0240c08: 思議三諦也 無相者空 亦無定相者有
T2216_.59.0240c09: 當知一切法等者中道 如摩醯首羅面上三
T2216_.59.0240c10: 。不離相即故云不思議
T2216_.59.0240c11: 奢字門一切諸法乃至皆以此也者。初擧
T2216_.59.0240c12: 夫二乘寂。以爲所簡已上光云。此字相釋
T2216_.59.0240c13: 扇底者。zanti也 然非本性下正釋本性寂
T2216_.59.0240c14: 。於中有二。初簡二乘寂。其意易知 後。
T2216_.59.0240c15: 又若諸法下簡大乘權宗義。謂權宗意立
T2216_.59.0240c16: 行向地次位。論等覺妙覺階級。凡聖殊域因
T2216_.59.0240c17: 果分位。今破此見以顯本寂義。此中有二。
T2216_.59.0240c18: 初如來與凡夫相望 後。若彌勒下等覺
T2216_.59.0240c19: 衆生相望。如等覺妙覺位位相望可
T2216_.59.0240c20: 此義。謂如來與凡夫相望者。以本性寂
T2216_.59.0240c21: 故至如來地。一切凡夫亦住本性寂中。豈不
T2216_.59.0240c22: 如來地耶。以本性寂故行凡夫事。如來
T2216_.59.0240c23: 亦住本寂中。豈不凡夫地耶。次等覺與
T2216_.59.0240c24: 衆生相望者。其義浮文易知。維摩經上菩薩
品第
T2216_.59.0240c25: 云。若彌勒得受記者。一切衆生亦應
T2216_.59.0240c26: 記。所以者何。夫如者不二不異。若彌勒得
T2216_.59.0240c27: 阿耨多羅三藐三菩提者。一切衆生皆亦應
T2216_.59.0240c28: 得。所以者何。一切衆生即菩提相。若彌勒
T2216_.59.0240c29: 滅度者。一切衆生亦當滅度。所以者何。
T2216_.59.0241a01: 諸佛知一切衆生畢竟寂滅即涅槃相不
T2216_.59.0241a02: 更滅四十
一右
當段釋依此經文乎 若入奢字
T2216_.59.0241a03: 門等者。正結歸奢字義。常途諸論以無所動
T2216_.59.0241a04: 涅槃。此宗所論三界六道凡聖向果皆於
T2216_.59.0241a05: 本性寂中之。是故常無所動而無
T2216_.59.0241a06: 爲也 解脱之中等者。此涅槃經文也。彼經
T2216_.59.0241a07: 第五云。又解脱者。名曰無迮。譬如小舍
T2216_.59.0241a08: 多人。解脱不爾。多容受。多容受
T2216_.59.0241a09: 即眞解脱。眞解脱者。即是如來北本五
之二十
同經第
T2216_.59.0241a10: 四云。善男子是大涅槃能建大義汝等今當
T2216_.59.0241a11: 心諦聽○是菩薩摩訶薩住大涅槃則能
T2216_.59.0241a12: 現種種無量神通變化。是名曰大涅槃
T2216_.59.0241a13: 四之十
四右
涅槃義記第二釋云。大般涅槃能建大
T2216_.59.0241a14: 義。總擧類。義猶用也。建猶起也。大般涅槃
T2216_.59.0241a15: 能起大用。用相非一名建大義
T2216_.59.0241a16: 沙字門一切諸法乃至同歸於鈍矣者。其義
T2216_.59.0241a17: 知 非一向即同等者。原人論發微録淨源
T2216_.59.0241a18: 云。昭昭不昧。了了常知者。華嚴迴向品云。
T2216_.59.0241a19: 眞如照明爲性。故云不昧。此言知者。不
T2216_.59.0241a20: 證知。意説。眞性不虚空木石。故云知也。
T2216_.59.0241a21: 境分別之識。非體了達之智
T2216_.59.0241a22: 直是眞如之性自然常知。故馬鳴菩薩云。眞
T2216_.59.0241a23: 如者。自體眞實識知義故下之
五左
 大品云等者。
T2216_.59.0241a24: 大品般若經第十三信毀品云。須菩提白佛言。
T2216_.59.0241a25: 世尊是般若波羅蜜可聞可見耶。佛告須菩
T2216_.59.0241a26: 。是般若波羅蜜無聞者見者。般
T2216_.59.0241a27: 若波羅蜜無聞無見。諸法鈍故十三左 飾文
T2216_.59.0241a28: 等者。指譯語者。寶月三藏歟 古譯者。大品
T2216_.59.0241a29: 般若羅什三藏所譯故也
T2216_.59.0241b01: 娑字門一切諸法乃至辯其義也者。光云。初
T2216_.59.0241b02: 字相。後然一切法下旋轉相釋明字義
T2216_.59.0241b03:  薩跢也者。satya也 如説日可等者。遺教
T2216_.59.0241b04: 經云。汝等若於苦等四諦。有所疑者可
T2216_.59.0241b05: 之。毋懷疑不求決也。爾時世尊如
T2216_.59.0241b06: 是三唱人無問者。所以者何。衆無疑故。時
T2216_.59.0241b07: 阿兔樓駄觀察衆心。而白佛言。世尊月可
T2216_.59.0241b08: 熱。日可冷。佛説四諦不異。佛
T2216_.59.0241b09: 説苦諦實苦。不樂。集眞是因。更無
T2216_.59.0241b10: 。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之
T2216_.59.0241b11: 道實是眞道。更無餘道。世尊是諸比丘於
T2216_.59.0241b12: 諦中決定無六右 復次涅槃等者。南本涅
T2216_.59.0241b13: 槃經第十一聖行品云。復次迦葉又有聖行。所
T2216_.59.0241b14: 謂四聖諦苦集滅道。是名四聖諦。迦葉苦者
T2216_.59.0241b15: 逼迫相。集者能生長相。滅者寂滅相。道者大
T2216_.59.0241b16: 乘相。復次善男子苦者現相。集者轉相。滅者
T2216_.59.0241b17: 除相。道者能除相。復次善男子苦者有三相
T2216_.59.0241b18: 苦苦相・行苦相・壞苦相。集者二十五有。滅者
T2216_.59.0241b19: 二十五有。道者修戒定慧。復次善男子有
T2216_.59.0241b20: 漏法者有二種。有因有果。無漏法者亦有
T2216_.59.0241b21: 二種。有因有果。有漏果者是則名苦。有漏
T2216_.59.0241b22: 因者則名爲集。無漏果者則名爲滅。無漏
T2216_.59.0241b23: 因者則名爲道。復次善男子八相名苦。所謂
T2216_.59.0241b24: 生苦・老苦・病苦・死苦・愛別離苦・怨憎會苦・
T2216_.59.0241b25: 求不得苦・五盛陰苦。能生是八苦法者
T2216_.59.0241b26: 是名爲集。無如是八苦之處。是名爲滅。
T2216_.59.0241b27: 十力四無所畏三念處大悲。是名爲道十一右
T2216_.59.0241b28: 同經第十二聖行品云。善男子以是義故諸凡
T2216_.59.0241b29: 夫人有苦無諦。聲聞縁覺有苦有苦諦。而
T2216_.59.0241c01: 眞實。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而
T2216_.59.0241c02: 眞諦。諸凡夫人有集無集諦。聲聞縁覺
T2216_.59.0241c03: 集有集諦。而無眞實諸菩薩等解集無
T2216_.59.0241c04: 集。是故無集。而有眞諦。聲聞縁覺有滅非
T2216_.59.0241c05: 眞。菩薩摩訶薩有滅有眞諦。聲聞縁覺有
T2216_.59.0241c06: 道非眞。菩薩摩訶薩有道有眞諦。善男子
T2216_.59.0241c07: 云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃
T2216_.59.0241c08: 滅諦。所謂斷除一切煩惱。若煩惱斷則名
T2216_.59.0241c09: 常。滅煩惱火則名寂滅。煩惱滅故則得
T2216_.59.0241c10: 樂。諸佛菩薩求因縁故。故名爲淨。更
T2216_.59.0241c11: 復受二十五有。故名出世。以出世故。故
T2216_.59.0241c12: 名爲我。常於彼色聲香味觸等。若男若女。
T2216_.59.0241c13: 若生住滅。若苦樂不苦不樂。不相貎
T2216_.59.0241c14: 故名畢竟寂滅眞諦。善男子菩薩如是住於
T2216_.59.0241c15: 大乘大般涅槃滅聖諦。善因云何菩薩
T2216_.59.0241c16: 摩訶薩。住於大乘大般涅槃觀道聖諦。善
T2216_.59.0241c17: 男子譬如闇中因燈得麁細之物。菩薩摩
T2216_.59.0241c18: 訶薩亦復如是。住於大乘大般涅槃
T2216_.59.0241c19: 聖道。見一切法○善男子知聖諦者。有
T2216_.59.0241c20: 種智。一者中二者上。中者聲聞縁覺。上者諸
T2216_.59.0241c21: 佛菩薩。善男子知諸陰苦名爲中智。分
T2216_.59.0241c22: 諸陰無量相悉是諸苦非是聲聞縁覺所
T2216_.59.0241c23: 。是名上智。善男子如是等義我於彼經
T2216_.59.0241c24: 竟不之。善男子知諸入者。名之爲門。
T2216_.59.0241c25: 亦名爲苦。是名中智。分別諸入有無量
T2216_.59.0241c26: 。悉是諸苦非諸聲聞縁覺所知。是名
T2216_.59.0241c27: 。如是等義我於彼經亦不之○文殊
T2216_.59.0241c28: 師利菩薩白佛言。世尊所言實諦其義云何。
T2216_.59.0241c29: 佛言。善男子言實諦者○無顛倒。無
T2216_.59.0242a01: 。者乃名實諦善男子實諦者無有虚妄
T2216_.59.0242a02: 若有虚妄名實諦。善男子實諦者名曰
T2216_.59.0242a03: 大乘 非大乘者不實諦○善男子實諦
T2216_.59.0242a04: 者。一道清淨無二也四右至
十三右
中論四諦品
T2216_.59.0242a05: 等者。彼論第四觀四諦品
第二十四
云。問曰○若一切世
T2216_.59.0242a06: 間皆空無所有者即應生無滅以
T2216_.59.0242a07: 無滅故則無四聖諦。何以故。從集諦
T2216_.59.0242a08: 諦集諦是因。苦諦是果。滅苦集諦名爲
T2216_.59.0242a09: 。能至滅諦名爲道諦。道諦是因。滅諦是
T2216_.59.0242a10: 果。如是四諦有因有果。若無生無滅則無
T2216_.59.0242a11: 四諦。四諦無故則無見苦斷集證滅修道。見
T2216_.59.0242a12: 苦斷集證滅修道無故則無四沙門果。四沙
T2216_.59.0242a13: 門果無故則無四向四得者。若無此八賢聖
T2216_.59.0242a14: 則無僧寶。又四聖諦無故法寶亦無。若無法
T2216_.59.0242a15: 寶僧寶者云何有佛。得法名爲佛。無法何
T2216_.59.0242a16: 佛。汝説諸法皆空則壞三寶。答曰○汝
T2216_.59.0242a17: 云何是空相以何因縁空。亦不
T2216_.59.0242a18: 空義。不能如法故生是疑難○諸法
T2216_.59.0242a19: 定性則無因果等諸事。如偈説。衆因縁
T2216_.59.0242a20: 生法我説即是無。亦爲是假名。亦是中道
T2216_.59.0242a21: 義。未曾有一法不因縁。是故一切法
T2216_.59.0242a22: 是空。衆因縁生法我説即是空。何
T2216_.59.0242a23: 以故。衆縁具足和合而物生。是物屬衆因縁
T2216_.59.0242a24: 故無自性。無自性故空。空亦復空。但爲
T2216_.59.0242a25: 導衆生故以假名説。離有無二邊。故名爲
T2216_.59.0242a26: 中道。是法無性故不得有。亦無空故不
T2216_.59.0242a27: 無。若法有性相則不衆縁而有
T2216_.59.0242a28: 若不衆縁則無法。是故無空法
T2216_.59.0242a29: 汝上所説空法有過者此過今還在汝。何以
T2216_.59.0242b01: 故。若一切不空則無生滅。如是則無
T2216_.59.0242b02: 四聖諦之法十一左至
十五左
T2216_.59.0242b03: 訶字門一切諸法乃至皆可知矣者。光云。初
T2216_.59.0242b04: 字相。後以諸法下釋字義 係怛嚩者he
T2216_.59.0242b05: tva也 因有六種者。倶舍論第六云。能作及
T2216_.59.0242b06: 倶有同類與相應遍行幷異熟。許因唯六種
T2216_.59.0242b07: 一右 因縁義中等者。四縁中因縁有五因
T2216_.59.0242b08: 四縁者。一因縁。二等無間縁。三所縁縁。四増
T2216_.59.0242b09: 上縁也。頌疏第七云。頌曰。説有四種縁
T2216_.59.0242b10: 縁五因性○釋曰○言因縁者。因即是縁。持
T2216_.59.0242b11: 業釋也○因縁五因性者出因縁體於六因
T2216_.59.0242b12: 能作因。所餘五因是因縁性一右或學
T2216_.59.0242b13: 者云。生・依・立・持・養五因出倶舍因有五種
T2216_.59.0242b14: 也。又密鈔六生因・和合因・住因・増長因・遠
T2216_.59.0242b15: 因云五因三十
四右
此等義不因縁義中句
T2216_.59.0242b16: 歟。略纂第二云。生等五因皆増上攝已上 當
T2216_.59.0242b17: 知最後等。密鈔六云。疏當知最後無依等
T2216_.59.0242b18: 者。謂前諸字皆依後字展轉待因成故。當
T2216_.59.0242b19: 知此最後訶字則無所依。還以阿字無住之
T2216_.59.0242b20: 而爲其本。過此無字可説。是故更無所
T2216_.59.0242b21: 也。言故説無住爲諸法本者。謂到此無
T2216_.59.0242b22: 言説訶字處則無所住。即此無住名大涅槃
T2216_.59.0242b23: 涅槃以無住而爲本故三十
四右
私案。此釋不
T2216_.59.0242b24: 疏意。一段釋意云。因縁生諸法展轉待因中。
T2216_.59.0242b25: 未向本次第尋其因。最後無所依。維摩
T2216_.59.0242b26: 經説無住諸法本。即當此住也 阿字義
T2216_.59.0242b27: 實範云。鈔第六云。疏當知最後無依○私案。
T2216_.59.0242b28: 釋甚爲難。依疏幷吽字義意。展轉待因。最
T2216_.59.0242b29: 後無依等者。於一切法之於諸字論故
T2216_.59.0242c01: 既言以無因待爲諸法因。而還云訶字爲本。
T2216_.59.0242c02: 故恐似未得阿字訶字畢竟所到之意
T2216_.59.0242c03: 又云。終者訶字。始者阿字。中間者二十七
T2216_.59.0242c04: 字也。謂一切法展轉待因。觀其最初誰爲
T2216_.59.0242c05: 其本。而其最初無依住故。説無依住爲
T2216_.59.0242c06: 法本已上 如中論等者。彼論第一破因
縁品
云。諸
T2216_.59.0242c07: 法不自生。亦不他生。不共不無因。是故
T2216_.59.0242c08: 知無生五右四句推撿其文太廣。披可
T2216_.59.0242c09:  不得爲因者。法界即諸法體也。更無
T2216_.59.0242c10: 爲因者。故云不得爲因也 以是言之等者。
T2216_.59.0242c11: 前起後。謂諸法以法界爲體。離法界
T2216_.59.0242c12: 諸法故因縁所生三法全法界成體。
T2216_.59.0242c13: 故云因亦是等也。上釋云。法界者即是勝義
T2216_.59.0242c14: 涅槃。若能如是見時。雖復洪波震蕩作
T2216_.59.0242c15: 種普現色身。亦不澄清之性二十左即此
T2216_.59.0242c16: 意也 前説阿字等者。釋終始同歸義也。
T2216_.59.0242c17: 本末相對有二意。上釋頗字門。攝末歸本
T2216_.59.0242c18: 者。隨縁爲末。不變爲本。今本末者。隨縁爲
T2216_.59.0242c19: 本。不變爲末。謂上釋約法體。法爾不生爲
T2216_.59.0242c20: 所依本源。隨縁諸法爲能依枝末。此文約
T2216_.59.0242c21: 入初後。謂行者見隨縁諸法。次第尋其因
T2216_.59.0242c22: 。至最後無依處。其初爲本。其後云末。例
T2216_.59.0242c23: 釋迦曼荼羅約從内出外第三重。約
T2216_.59.0242c24: 從外入内第一重也 畢竟到如是處者。
T2216_.59.0242c25: 譬如百川竟歸大海。縁起諸法終到不生本
T2216_.59.0242c26: 。故云畢竟到如是處也。如阿字門。訶
T2216_.59.0242c27: 字門亦如是故。故云今亦訶字門等也。問。
T2216_.59.0242c28: 吽字義云。訶字門亦從末歸本畢竟到
T2216_.59.0242c29: 是處。依此釋阿字本源字故。居最初從本
T2216_.59.0243a01: 歸末爲次第。訶字因業字故。居最後從末
T2216_.59.0243a02: 歸本爲次第。而今兩字同云從本歸末。兩
T2216_.59.0243a03: 祖釋似相違如何。答。高祖依疏而作此釋
T2216_.59.0243a04: 豈可違乖耶。當知若兩字倶云從本歸末
T2216_.59.0243a05: 恐可解法爾爲本隨縁爲末。 是故阿字門
T2216_.59.0243a06: 從本歸末者。爲顯末爲本本云末之義。訶
T2216_.59.0243a07: 字門改言云從末歸本。非兩字簡別釋。若
T2216_.59.0243a08: 簡別釋忽違疏文。高祖爭輒可削疏釋
T2216_.59.0243a09: 乎。但如今料簡則阿字門從本歸末歸字未
T2216_.59.0243a10: 合。可起字。又不畢竟到如是釋。可
T2216_.59.0243a11: 不出如是處。爾乃不兩字簡別料
T2216_.59.0243a12: 歟。問。若爾阿字訶字其別如何。答。阿字
T2216_.59.0243a13: 直主本不生義。即爲此不生理。約
T2216_.59.0243a14: 行。乃至約諦約因。談不可得義。是其別
T2216_.59.0243a15: 也。至字門所詮旨趣者。諸字皆入法界
T2216_.59.0243a16: 宗。更無其別。故今爲其同歸義而作
T2216_.59.0243a17: 釋何於此中簡別料耶。終始同歸
T2216_.59.0243a18: 等者。阿字爲始。訶字爲訶。其間諸字云
T2216_.59.0243a19:
T2216_.59.0243a20: 大日經疏演奧鈔第二十二
T2216_.59.0243a21:
T2216_.59.0243a22:
T2216_.59.0243a23: 大日經疏演奧鈔第二十三
T2216_.59.0243a24:
T2216_.59.0243a25:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0243a26: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0243a27: 疏第七卷之餘釋經二
具縁品
T2216_.59.0243a28: 復次此中旋陀羅尼乃至自在旋轉説之者。
T2216_.59.0243a29: 已上諸字門相義別釋了。已上字輪旋轉一
T2216_.59.0243b01: 字多含不可得等大意。是諸字總釋也。就
T2216_.59.0243b02: 亦有六節。隨文可解。第一明旋陀羅尼相
T2216_.59.0243b03:  謂以一字等者。十六玄門中出八種義。十
T2216_.59.0243b04: 六玄門者 法華開題云。釋一切經且有
T2216_.59.0243b05: 六門。謂遮情・表徳・淺略・深祕・字相・字義・一
T2216_.59.0243b06: 字攝多・多字歸一・一字釋多・多字釋一・一字
T2216_.59.0243b07: 成多・多字成一・一字破多・多字破一・順旋
T2216_.59.0243b08: 轉・逆旋轉・是也三葉當段所出釋・成・破。各開
T2216_.59.0243b09: 二故成六。更加順逆旋轉。故次下文二十
六左
T2216_.59.0243b10: 八種義門自在旋轉也 云何以一字釋一
T2216_.59.0243b11: 切字等者。釋一字釋多義。即以阿一字
T2216_.59.0243b12: 諸字也 云何以一切字釋一字等者。釋
T2216_.59.0243b13: 字釋一義。即以一切字阿一字也。一一
T2216_.59.0243b14: 字皆如是可之。故云餘字例爾等
T2216_.59.0243b15: 云何一切字成立一字等者。釋多字成一
T2216_.59.0243b16: 。即以一切字阿一字也 云何一字
T2216_.59.0243b17: 成一切字等者。釋一字成多義。即以阿一
T2216_.59.0243b18: 一切字也 云何以一切字破一字等
T2216_.59.0243b19: 者。釋多字破一義。即以諸字字義阿字
T2216_.59.0243b20: 字相也 諸法有本有生者。此阿字字相也。
T2216_.59.0243b21: 有本者。所依因縁也。有生者能依所生法也。
T2216_.59.0243b22: 人執因縁所生法。故以離作乃至無因
T2216_.59.0243b23: 之也 云何一字破一切字等者。釋
T2216_.59.0243b24: 字破多義。即以阿字不生諸字字相
T2216_.59.0243b25:  云何逆順旋轉等者。釋順逆二種旋轉。其
T2216_.59.0243b26: 義易知 八種義門等者。三種悉地儀軌
T2216_.59.0243b27: 云。今八門中該萬法。一字中攝一切字。一
T2216_.59.0243b28: 切字中攝一字。以一字釋一切字。以一切
T2216_.59.0243b29: 一字。以一字立一切字。以一切
T2216_.59.0243c01: 立一字。以一字一切字。以一切
T2216_.59.0243c02: 一字義。即是順一遍。逆一遍。次順旋
T2216_.59.0243c03: 轉四遍。次逆旋轉四遍。利益十方法界一切
T2216_.59.0243c04: 衆生皆成佛義也十右密鈔第六云。疏如是八
T2216_.59.0243c05: 種之門等者。即釋・立・破爲六。加逆順
T2216_.59.0243c06: 三十
五左
三種悉地儀軌意。攝・釋・成・破各開
T2216_.59.0243c07: 二成八門。加順逆旋轉十門。與當段
T2216_.59.0243c08: 聊異也
T2216_.59.0243c09: 復次今言一切法者乃至義則無量者。第二
T2216_.59.0243c10: 經一一字門下一切諸法之言。謂一切諸
T2216_.59.0243c11: 法者。約總相也。若依摩訶般若所説。則五
T2216_.59.0243c12: 蘊十二處十八界等。歴一一法廣可
T2216_.59.0243c13: 也。是約種類廣多也。演密鈔意以當段
T2216_.59.0243c14: 釋合華嚴六相。彼鈔六云。如初一字釋
T2216_.59.0243c15: 時即是同相義相順。故成立相易知。破義
T2216_.59.0243c16: 是壞相。次疏指餘三相也。爲一切法者。即
T2216_.59.0243c17: 是總相也。依般若色乃至一切種智。一
T2216_.59.0243c18: 一別異説之。即別相異相也。前後互擧。六相
T2216_.59.0243c19: 備焉三十
五左
此釋難甘心乎 摩訶般若等者。慧
T2216_.59.0243c20: 心僧都要法文上云。五蘊十二處十八界等
T2216_.59.0243c21: ○已上大般若經所説法也。彼經第三百八十
T2216_.59.0243c22: 明。世間法者。不淨・數息・四禪・四梵住・四無
T2216_.59.0243c23: 色定等。出世法者。三十七菩提分法・三解脱・
T2216_.59.0243c24: 六度・八解脱・九次第定○十八不共法・無忘
T2216_.59.0243c25: 失・恒住捨性・一切智・道相智・一切相智等。諸
T2216_.59.0243c26: 無漏法已上光云。般若法數共計八十一科」
T2216_.59.0243c27: 又一一門當約眞言乃至旋陀羅尼也者。第
T2216_.59.0243c28: 三明一一字門所詮義理深廣也 當約眞
T2216_.59.0243c29: 言等者。約住心品所説八心三劫心續生次
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