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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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遲有速。翫一心利刀顯教也。揮三密金剛
密藏也。遊心顯教三僧祇眇焉。持身密藏
十六生甚促十七左顯密禪定功能勝劣可
之 豈煩漸超等者。密鈔六云。疏豈煩漸
超四處者。即十住十行十迴向十地四左學者
料簡云。因行證入四位。云四處已上最珍
鈔。五種三昧中前四名四處已上天台維
摩經玄疏第四云。又法華經明開示悟入。南
岳師解云。即是圓教四十心也六左若準
。則密鈔義與學者義。宜會同耳 復次
瑜伽等者。釋故説爲大空等二句也。此中廣
三種三昧。一世間三昧有相瑜伽也。二出
世間三昧無相瑜伽也。三大空三昧也 初
有相三昧之中轉成自身者。成就有相瑜
。其身初雖重後得輕。百里千里一時遊行
乃至往來十方淨刹。而與衆聖倶聞正法
或鳥畜蚊虻類不其身。或得無病或得
長壽。故云轉成自身也。又轉本身更成
。故云轉成自身也。或又第七云。瑜伽者
能不于座。悉至是諸佛會中。亦能次
第詢求諸善知識故云。初地菩薩化滿百佛
也。非徒見之而已。亦能以此百蓮華藏
轉作自身三十左今準此釋。則非只見十佛
刹士聖尊。又彼聖尊三密。轉成行者自身。故
轉成自身也 釋大空三昧之中即知如
是等者。前空三味。偏空有相之境。而今自
心性時。明見本地無作曼荼羅。爾時即
前有相定之中所現十佛刹土聖衆。皆是
自心實際本地曼荼之所現也。空者出世三
昧。不空者世間三昧。空與不空。畢竟無相之
上。法佛法爾三色。宛然而住。性佛性然四曼
森羅而現。故云而具一切相也。尊勝儀軌上
云。樂無相瑜伽。爲有相兼説相。
有無一體眞大空。是故我今修瑜伽一左
十九云。諸佛大空而實不虚也十五右
之。私云。世間三昧者。六無畏之中第二無畏
位也。出世三昧者。第三乃至第五無畏位也。
大空三昧者。第六無畏位也。初地已上。皆於
此大空三昧中施設也。六無畏釋。注
看取。又大空三昧者。此正覺三昧之異名也。
初地以上。是正等覺顯現。故名正覺句。云
正覺三昧也。問。般若寺疏鈔第二云。以上
十五問已了。疏第六卷未了。經第一卷
七左此釋未詳如何。答。推之三昧支分第
十五問。故云答十五問。經第一於此已了。
故云已了。爲此義。注云第一卷了
大日經疏演奧鈔第十八
  光云。此卷本疏讀亂脱
(一)各得其所 (三)於第二重○分齊也 (二)
所以外門○而増加也 (四)偈云以下如



大日經疏奧演鈔第十九

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第六卷之餘釋經二
具縁品
經第二卷初云乃至佛加持日也者。以上釋
第一卷了。以下釋第二卷也。爾時下牒經。
如來下隨釋 已説究竟等者。謂指次上所
説之大空三昧也 三空三昧者。三解脱門。
或名三空門觀。或名三三昧。今合呼之
三空三昧也。嘉祥仁王疏上云。三空者空無
相無作。空無二十五有空解脱門。無
十相無相解脱門。於二十五有
無作解脱門。亦名三三昧。亦名三解
脱門。此之二法有何等異。三三昧通漏無
。三解脱門一向無漏。三藏師云。三假空名
三空。三空即三無性之理。又解。十八空名
。破男女相無相門。不願中求無作
上一之
十五左
法衡鈔遇榮集第二云。三空門觀者○
即此觀行總有三名。一名三空門觀。通
無漏。及通定散。以聞思修三慧體。二名
三解脱門。唯定非散。唯是無漏。以解脱者
棄背義故。三名三三昧。唯定非散。通漏無
二之三
十七左
三昧通大小顯密諸乘。而今於大空
三昧中。從義分空無相無作三名。是非
乘淺近所修。亦對菩薩因分所行。故究竟三
空三昧也。理趣經所説文殊師利曼荼羅可
之。智論第二十云。是三解脱門摩訶衍中
是一法。以行因縁故説三種。觀諸法空
是名空。於空中相。是時空轉名
無相。無相中不所作爲三界生。是時
無相轉名無作。譬如城有三門一人身不
一時從三門。若入則從一門。諸法實
相是涅槃城。城有三門。空・無相・無作。若人
空門是空。亦不相。是人直入
辨。故不二門。若入是空門。取相得
。於是人名爲門。通塗更塞。若除
。是時從無相門入。若於無相相心著生
戱論。是時除無相相無作門七左三三
昧分別者。智論第五第二十廣明之。第七卷
鈔尚可之 爲令普門等者。機根不同。
入門非一。若唯説大空三昧三昧道
中差別者。各各當根衆失進趣門。必有
。故與一切諸佛同共集會。説各各三昧
。以爲引入方便也 復説三昧道中差別
印者。上自立科云。此中復二。初明如來三
昧印。次明三昧道中差別印十九右上來明
如來三昧道。以下明差別印。故云復説三昧
也 三重漫荼羅等者。釋與一切諸佛等
。大日經指歸智證云。第二卷初具縁品之餘
云。爾時毘盧遮那世尊○釋。云如來已説三
空三昧印○皆是轉釋本不生義也。今案。三
重諸尊皆名爲佛。曾無五乘之非佛身
一切如來皆同一體。同阿字。皆同實際。遍一
切處之所有諸法悉爲佛乘正在此文。縱
令聾盲尚可聞見。況有眼者。詎候煩説十八
左至
三十
一右
 此等一切諸佛等者。釋各各宣説之文
 各於本所流通法門者。第五云。如一世
界中普現六趣隨類之身。於一切世界中
亦復如是。於彼彼衆同分中最爲上首三十
一右
此釋者。指彼彼世界本所。其本所所
流通之法門各別。同彼説各各三昧。故云
各於本所等也。又最珍鈔云。曼荼羅聖衆以
本所學法門他説之云事也。如本聲
聞人在虚空中説聲聞行等云云
已上
私案。本所
者指如來三昧道。從此流演説種種法門
故云本所流通已上光云。初引第五而所
立義太穿鑿也。最珍鈔義依法華意
也。鈔主今案粗得其意。本者本地所。流
通者加持。謂因縁顯現必學本有
。故云各於本所流通法門也。但今所謂加
持自證神力而非隨他加持也 若現世天
等者。且擧諸天二乘菩薩金剛五類以示
大歸。初三第三重。菩薩第二重。持金剛第一
重也 當知此中等者。第一云。然此經流
閻浮提略有十萬偈。若十佛刹微塵大衆各
各廣演身口意差別法門。則無限量本之
十五
無量刹塵者。當彼則無限量之經。結集經卷
者。指十萬頌本也 然諸行人等者。此通妨
也。無量刹塵偈頌。不于結集經卷者。既
未盡之失。依何爲群機利益耶。
而諸行人入瑜伽境界三昧時。了了聽聞如
正説時異。依之群機嘉會利益無窮盡
也 佛加持日者。日有三種。一世間日。二
加持日。三圓明日。具如卷第一已釋。問。案
如正説時等文勢。以當經説時加持
。爾乃此經教主加持身非本地身。如何。
答。正説時者。自性法身説時。即是圓明日也。
圓明日説無量法門入三昧時了了
聽聞。是即佛加持神力之所致。故云佛加持
也。非正説時加持日也 佛加持
日也者。華藏院本注之云。證本無日字
之字已上小野本同
經云時佛入於乃至一體速疾力三昧也者。
以上明同共集會聖衆説各各三昧已。以下
佛更復入一體速疾力三昧持彼彼三
也 謂一切如來者。指同共集會三重聖
也 一體者。彼三重聖衆大日如來不
一身。所示現故同一法界智體也 速疾力
者。如是證知己。於一念中察一切如來
所説諸三昧門。能知因縁有無。具了成佛久
。匪啻觀察之。而遊戱諸三昧中。次第修
習出入。超間於一一門各成熟無量衆生
故名一體速疾力三昧也 不可得超昇者。
異本無不字也 超世間者。十四卷本無
也。竝爲
爾時世尊遍觀察已乃至成菩提印者。此釋
於是世尊等文也 種種三昧道同歸一體
者。是會諸乘佛乘之意也 是佛乘者。
即是成菩提印也。但説此印二。初我昔
坐道場下明成佛外迹。後我覺本不生下明
菩提實義
初有二偈乃至號爲大勤勇者者。光云。初明
成佛外迹 謂我初坐等者。此釋我昔坐道
場等二句。問。我昔者指何時耶。答。此有
。一義云。指金剛頂經初會。大日如來本
一切義成就菩薩。於色究竟天成道之
時。降伏四魔能除衆生怖畏。然後説十八
會經已。更説此經。故云我昔坐道場也。一
義云。指釋尊閻浮成道。出生義云。我能仁如
來○收迹都史天宮。下生中印土。起化城
以接之。由糞除以誘之。及乎大種姓人法
縁已熟三祕密教説時方至。遂却住自受用
。據色究竟天宮。入不空王三昧。普集
聖賢。削地位之漸階。開等妙之頓旨一右
此釋者。釋尊成道之後却住天宮眞言
。故云我昔坐道場也。尋云。次下釋曰。爾
時地神歡喜。展轉稱説乃至聲及淨居已上
釋尊成道。爾者初義不釋意。如何。
答。隨宜轉用擧此事歟。或又大日外用之迹
攝三界以爲化境。略出經嘆世尊徳
遍滿三界者一之
一右
地神歡喜展轉稱説有何失
乎。凡地神者諸佛成道之時主證誠徳。然乃
生身法身雖異。竝施歡喜證明徳歟。不
強局釋尊成道矣 以此一體等者。釋
伏於四魔句。四魔者。智論第五云。魔有
。一者煩惱魔。二者陰魔。三者死魔。四者他
化自在天子魔○問曰。何以名魔。答曰。奪
慧命道法功徳善本。是故名爲二十一右
至二十二
同第六十八云。魔有四種。煩惱魔・五衆魔・
死魔・天子魔。煩惱魔者。所謂百八煩惱等分
別八萬四千諸煩惱。五衆魔者。是煩惱業和
合因縁得是身。四大及四大造色眼根等色。
是名色衆。百八煩惱等諸受和合名爲受衆
小大無量無想。分別和合名爲想衆
好醜心發能起貪欲瞋恚等心相應不相
應法名爲行衆。六情六塵和合。故生六識
是六識分別和合無量無邊心。是名識衆。死
魔者。無常因縁故破相續五衆壽命。盡離
法識熱壽。故名爲死魔。天子魔者。欲界主深
世間樂。用有所得故生邪見。憎嫉一切
賢聖涅槃道法。是名天子魔。魔秦言能奪命
。唯死魔實能奪命。餘者亦能作奪命因
。亦奪智慧命。是故名殺者四左佛地論
等菩薩造玄
奘三藏譯
第一云。煩惱魔者。謂一百二十八煩
惱幷隨煩惱。蘊魔者。謂五取蘊。死魔者。謂有
漏内法諸無常相。天魔者。謂欲界第六自在
天子。如是四種皆能損害諸善法。故説名爲
十六右濟縁記三上云。天魔住欲界天頂。有
出離則懷愁惱。變現異相擾令欲。
陰魔即五陰遷謝不安住。煩惱魔即心三
毒起必滅善。死魔謂死苦所迫奪其善念
一左
取意
行願品疏義記宗密云。魔者梵語具云
魔羅。此云殺者。殺修行人智慧命故。此爲
生死根本也。略説有四。一煩惱魔是生
死因
二天
是生
死縁
三蘊魔。四死魔是生死果五
之三十九
降伏天魔軍
衆者。先擧天魔餘三魔 然是中等者。
四魔中煩惱魔最難降之所由
  一 報身應身降魔成道前後有異
第十四云。然四種魔中三魔無色。是佛於
迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有相。爲
世界中知自在力故。復於此土而現
天魔二十
五右
教時義第四云。又報身佛尊特魏
魏無人能障。故降三魔已成正覺。先成佛
然後攝伏三界魔天。先三後一。總降四魔
故大日經化身佛言。我昔坐道場伏於四
。若變化身應同人法。故有天魔來障
。坐道場先降天魔。次降三魔。然後成
佛。言三魔者。謂煩惱魔陰魔死魔。先一後
三。總降四魔。故維摩經變化身言。我坐
力降魔。得甘露滅覺道成十五右此意者
我昔坐道場等文。先降天魔後降三魔。即
是屬化身降魔
以大勤勇聲等者。此釋以大勤勇聲等二句
密鈔六云。疏以大勤勇聲者。如來師子奮迅
大精進力名大勤勇。從此勤勇威猛大
誠實言。故云大勤勇聲四左 受持如
是等者。又云。疏受持如是三角印者。一切遍
知印也。作三角形三角印。三角是降伏
義。其鋭下向。若有持之者。能除無間中
無量怖畏等四左第五云。三角是降伏除障義。
謂佛坐道樹。以威猛大勢伏四魔。得
正覺十八左如來降魔徳是遍知院三角智印
功力也。經言大勤勇者。即三角印名也。如
諸佛降魔法。行者亦復如是。受持此印
魔怨。故相例也 爾時地神等者。此釋
是時梵天等四句。智論第九云。復次佛説法
聲至梵天。佛得道時諸天展轉。唱告乃至
居天七右注維摩經第一什曰○佛轉法輪時
地夜叉唱空夜叉聞。空夜叉唱四天王聞。如
是乃至梵天一之
十五
文句第四云。輪王出世
聲至他化自在。憍陳如得道聲至梵天。佛得
道聲至首陀會。何故爾。答。善業・名譽業・稱
讃父母師長業有上中下故爾也。若使有頂
耳識者。佛聲亦至彼。輪王行一善。善生
欲天。欲天喜我眷屬増多故。陳如離欲。故
梵。佛最勝至尼吒○若依大乘佛得道
聲遍至百億尼吒。又遍十方無量無邊世界
尼吒四三之
四十九
然我實成佛處乃至何有得理耶
者。以上明成佛外迹。以下釋菩提實義。於
中有三。初簡前。次故次下起後。後我覺下
正釋也。正釋中初有五句。如次配五大。宗
家開我覺二字識大。以配六大。一家宗
極七軸祕旨。唯在此一偈耳。故寶鑰下引
此文而釋云。此頌文約義廣。言浮心深。非
已上光云。今此教文所詮義理形在
師資傳授。故云非面難説。請擇明師
受面説 謂覺自心等者。謂以自心
觀境。而示本不生義。迷自心故六道之波
鼓動。悟心源故一大之水澄靜。其澄淨水離
生滅故云本不生。而境界風爲縁發種種
妄心。以之喩波。若能止息波相入性水
生死解脱之始也。所謂性水者自心本源
也。談此本源則有顯密之二意也。今密宗
意約大悲曼荼羅究竟不生義其義。其大
悲曼荼羅者。非三界六道之外有其處。遊
之則成生死業報穢界。悟之則成密嚴華
藏淨刹。淨穢不同只在知與知。非法體
二別。雖此説自心本佛。還於
有爲事迹望成佛。有爲事迹者。謂神通放
光降魔成道等外迹也。此是外用應迹有爲
事業非實成佛之處。其實成佛之處生佛一
際無毫釐之異。而心貴光起通之事迹
此即自心之外求佛。譬如影求質捨
水。何其有得理
出過語言道乃至而可表示也者。從此以下
釋阿字門也。高祖意五句如次配五字
疏家意此轉釋阿字故。出過語言道以下諸
句皆屬阿之一字。一往雖相違而實歸
一致也。謂轉釋阿字門出過語言道者。
即嚩字門也。乃至説知空等虚空者。是欠字
門也。三種悉地儀軌云。鑁字是嚩字第十一
點。尾字是第三點也。轉釋阿字義也○藍字
是大日如來心地火大種子○轉釋阿字義
二左至
三右
嚩羅二字。自餘字門亦例知之智
度謂之等者。智論第一云。問曰。若諸見皆有
過失者。第一義悉檀何者是。答曰。一切語言
道斷。心行處滅。遍無所依。不諸法。無初
無中無後不盡不壞。是名第一義悉檀。如
訶衍義偈中説。語言盡竟。心行亦訖。不生不
滅法如涅槃。説諸行處世界法。説不行
第一義十四右金剛之身遠離百非者。
涅槃經第三金剛
身品
 云。善男子如來身者。是常
住身。不可壞身。金剛之身○是身不生不滅
不習不修無量無邊。無足跡知無形。
畢竟清淨無動搖。無受無行。不住不作
無味無雜。非是有爲。非業非果。非行非
滅。非心非數。不可思議十九 法界體等者。
最勝王經第一云。不實之法是從縁生。眞實
之法不縁起。如來法身體是眞實。名爲
涅槃十七左意云。因縁生法必有生滅。有
故有斷常去來一異等。是故起種種戲論
言説。而法界體遠離因縁故。生滅斷常等種
種戲論皆不相應。豈可言説耶 而今
法等者。此通妨也。謂法界體遠離諸生滅
而今現諸法。從縁生隨縁滅。何云遠離諸
因縁耶。今通云。縁生法無自性。無自性
起時無所起。滅時無滅。是故縁生法不
不生理。譬如翳瞙因縁空華生。空華
自性故。唯有虚空常不變易也 大經
亦云等者。涅槃經第五如來
性品
云。又解脱者拔
諸因縁。譬如乳得酪因酪得酥因酥得
醍醐。眞解脱中都無是因。無是因者即眞
解脱。眞解脱者即是如來二十
二右
密嚴經中云。天
主世間因縁有十二分。若根若境。能生所生
刹那壞滅。從梵世非非想皆因縁起。唯
如來諸因縁唐地婆訶羅譯二之
十二右顯示自作品
 大經者
涅槃經。雖然所引之文全同密嚴經。故
因引之 以自性淨等者。法性空有三徳。一
自性淨。二無分際。三無分別。此是三徳同
世間虚空故云同於大虚也 如實相智生
等者。還嘆上我覺徳。於中有二。一約表徳
如實相智生者是也。二約遮情。已離一切暗
者是也 第一實無垢者。即通上二。第一
實當如實相智生。無垢當已離一切暗
次有二句等者。此總結也。上來所明不生離
言等者。二諦中第一義諦也。是故説云第一
實無垢。此第一義諦絶諸名言。是故六趣衆
生諸佛稱號皆是從種種妄想其名。非
自證法中有是名字也 華嚴所説
等者。八十華嚴第十二如來名
號品
云。諸佛子如來
此四天下中。或名一切義。或名圓滿月
或名師子吼。或名釋迦牟尼。或名第七仙
或名毘盧遮那。或名瞿曇氏。或名大沙門
或名最勝。或名導師。如是等其數十千。令
諸衆生各別知見○此娑婆世界有百億四
天下。如來於中有百億萬種種名號。令
衆生各別知見 四右至
五左
一四天下。則百
億四天下各各如來於中出現。一一世界立
十千名號。娑婆一世界分總合有百億萬名
也。自餘世界亦復如
次一偈復釋通乃至第一義諦也者。以上就
我覺本不生等二偈二句第一義諦。以下
世諦 釋通者。釋開解演暢義。通流通往
渉義。謂第一義諦流演世諦。故云釋通世
也。經説此第一實際以加持力故。釋言
不動實際以自在神力。皆是釋通世諦之意
也 加持彼彼聲字者。一義云。指法爾聲
。第七云。爲此法身遍施衆生故。
還以自在神力持如是法爾聲字。故此
聲字即是諸佛加持之身二十
九右
第一義諦無
者。即遮世俗文字。非法爾聲字。今加
持彼法爾聲字。附同世間衆生。而説種種法
。故云加持彼彼聲字也。一義云。指世間
文字。又第七云。復次世尊以未來世衆生鈍
故迷於二諦。不即俗而眞。是故慇懃
事。言祕密主云何如來眞言道謂加持此
書寫文字九右即此義也 若衆生等者。明
加持設教本旨也。謂所以不實際
聲字者。爲衆生即世諦第一義諦
也。譬如金假作楊葉與少兒。成人之
後知彼楊葉不金也
經云爾時執金剛乃至領解前旨也者。以下
金剛手領解也。於中有三。一爾時下明
薩埵得益相。二諸佛下正領解前所説。三若
有下説知法福聚。經釋相影文義可
初云諸佛甚希有乃至不可思議也者。此正
領解。就中亦二。初略。後離一切下廣。略
中有二。正釋約文段。謂智領解我覺本不
生等二偈二句。方便領解此第一實際等一
。復次釋約曼荼。謂智蓮華臺。方便八葉以
外乃至第三重也。第三云。不思議法界即喩
蓮華臺。種種方便道即喩蓮華葉十四左廣中
次云下總標。若法下作釋。作釋中初釋不思
議智。次然佛下釋不思議方便。後是故下總
結也。意云。如來實智無師自悟之處非凡夫
思議之境。故云不思議。而佛有大方便力
種種名相門。令法佛自然智。此是
巧方便非凡小之境。故亦云不思議
次云眞言相如是乃至常依二諦也者。此中
眞言相如是一句。結成上章所明不思議二
。第七釋眞言眞言相句云。初云眞言
本以多聲之即是。即是總指百字門世
諦字輪之相。次云眞言相者。是此眞言實相
三十
一右
今準此釋。眞言與相如次可權實
二智。或又二智相依説種種名言相。故云
言相也。依前義者眞言相可之依後義
者眞言相可之。常依於二諦一句。領
上文施設二諦之意。所以結成二智
者。則權智俗諦爲境。實智眞諦爲境也
 以知名相等者。正釋常依二諦之義。若但
實際名相者。可利益衆生方便。若
唯有名相。無實相者。可義利不虚實益
是故諸佛以實相名相。以深祕淺略
眞俗相依暫時不離。故云常依於二諦
次有一偈乃至猶如敬制底也者。此明知法
福聚也 佛菩提印者。謂我覺本不生等頌
也。此頌説五大法性。五大者五輪塔婆也。
是故寄制底其福聚也 制底者。此生
身舍利所依之處。而以況法身舍利所依之
也。就之初正釋意。信解菩提實義之人
法身舍利所依也。第七云。梵云達摩駄
。名爲法界。界是體義分義。佛之舍利亦名
如來駄都。言是如來身分也。若見駄字門
一切諸法悉皆有體。謂以法界爲體。十九
大日法身以五輪其身故立達磨駄
都之稱。謂之法身舍利也。若信解此菩提
即成大日法身。故云法身舍利所依
復次梵音等者。此復次釋意。行者自心爲
。其上置達磨駄都。故云法身舍利所依
也 制底與質多等者。cetecitta多。
同以遷變ca如如ta字體。故云體同
 如第三等者。正釋自心制底之義
也。謂三重曼荼羅次第有層級。是表制底
也。然此自有横竪二相。如文可知。或記
意塔婆地水火輪。如次配當曼荼羅第三第
二第一重。風輪配八葉。空輪爲中胎也。但
支分生曼荼羅自臍輪第三重。而今不
然。臍輪水大配第二重。腰下脚足配第三
。是地大也。胸臆間者火大第一重也 自心
爲基者。白本性菩提心之色。以之爲本。次
第増加是竪義也。又從八葉外次第増加
是横義也 蓮華臺達磨駄都者。祕藏記云。
蓮華臺上置阿字。放光成率都婆本之
七左
率覩
婆變成大日如來。當知法身舍利有種三
。種子者五字或一字。三形者五輪塔婆。尊
形者大日法身也
經云時執金剛乃至甚深發問也者。以上説
如來三昧道。畢竟三昧印者是也。以下金手
三昧道中差別印。如來答説四種三昧道
也。問。前已毘盧遮那世尊與一切如來
共集會。説三昧道中差別印。今更金手擧問。
如來答之。是何意乎。答。如上所説三昧道
中差別印者。此餘聖説而非如來眞説。今請
如來説起信因縁。或又上十佛刹塵數聖
衆。各各所説法門非結集經卷所具載
今如來取要説之也。或又上開會以前説
例如法華以前設方便教。佛入一切如來一
體速疾力三昧。證知一切如來所説諸三昧
門皆是同一法界智體。已説其所歸一體之
。我覺本不生等文是也。如是開會諸三
。更説三昧道中差別印。今文是也。例如
涅槃四教倶知常住。然則前差別印權説。此
差別印實説也。如是有重重意故。金剛手更
問。如來答説也 若以語言等者。此中發問
于常例。金剛手默然而住以爲其發問誌
而今釋彼所由三。初釋意金剛手遇菩提
印光。已得開敷眼。還領解前深旨。遂嘆
解菩提印之功徳。云世人應供養猶如敬制
。當知如來與金剛手内證朗通。是則表
能所不二生佛一體至理也。金剛手若發
作疑端者。猶似所化機未熟相。是故默
然而住。可謂甚深發問也
復次執金剛乃至而後答也者。此第二釋也。
如來大悲無限照機無間。何必待問而答。
是故默然而住也 如常教所傳等者。智論
第二十六釋十八不共法中無異相云。復次
佛以佛眼一日一夜各三觀一切衆生。誰可
度者無時。等觀衆生故無異相
四右 如大海潮等者。八十華嚴第三十九十地
云。佛子譬如大海以十種相大海名
移奪。何等爲十。一次第漸深。二不
死屍。三餘水入中。皆失本名。四普同一味。
五無量珍寶。六無能至底。七廣大無量。八
大身所居。九潮不限。十普受大雨。無
盈溢十七右北本涅槃經第三十二云。善男子
譬如大海有八不思議。何等爲八。一者漸
漸轉深。二者深難底。三者同一醎味。四
者潮不限。五者有種種寶藏。六者大身衆
生在中居住。七者不宿死屍。八者一切萬
流大雨投之不増不減三十
九右
密鈔六云。疏如大
海等者。如世間大海潮必應時。即十地經
説。海有十徳。一次第漸深。二不死屍。乃
至第九潮不限。十普受大雨。此當第九
五右此等釋海潮増減不時限。故
終不過限
復次金剛手乃至同歸一致也者。此第三釋也。
薩埵住眞諦。如來照俗諦。是則相成終歸
一致也。問。依上來文如來説法偏是權智所
作世諦境界也。若爾至正智證如之境者。乃
言語説法。是與常教所談如何異乎。答。
一義云。誠如疑。正智無言權智説法。上
來經疏其文明也。但異常途談者。常教意權
智説法偏是方便不實證。今宗意權智能
證如之境。上嘆權實二慧倶不思議。則此
意也。第十二釋説法無等比文云。如
者冷熱自知。尚不飮人。況如來
境耶。然佛以加持力故説此不可説不可説
之法。令金剛藏等皆得之。此事即爲
二十
三左
之。一義云。權實二慧倶能説
法。祕藏記云。已成佛後在自受用土。與
眷屬自受法樂故説法。又作後智用
説法末之
七左
當段釋相又存此意。上言我覺本
不生等者。此自證實智説法也。寶鑰下云。又
云。爾時毘盧遮那世尊。入於一切如來一體
速疾力三昧。説自證法界體性三昧言。我覺
本不生十三右次言此第一實際以加持力
故等者。此化他權智説法也。是故向釋眞言
相如是常依於二諦文。云是結成不思議二
。領解上文施設二諦之意二十
四右
權實俗眞
次相配。佛説眞諦境。是名如來三昧道
俗諦境。是名四種三昧道。金剛手知
四種
三昧
即是第一義諦如來
三昧
然其如來三昧上來
具説之。何煩用重説。是故默然無言也。如
來知第一義諦即世諦。而復開如來三昧
四種三昧。是故分別廣説也。一段大意蓋
斯乎已上光云。二義之中後義要妙
就如來答中乃至而義有差別也者。答説中
四種三昧。是云四句。所云句者。義句非
文句也。四種三昧者。一菩薩三昧。二聲聞三
昧。三縁覺三昧。四世間三昧也 第一句云
等者。四句之中第一句菩薩三昧也。然此菩
薩三昧甚廣。今擧其要略説二種三昧。一一
生補處三昧。二八地三昧。若約義云之。可
初法明門三昧。其義至下尚可
復次祕密主等者。初明一生補處三昧。是等
覺菩薩三昧也 此是最上等者。明菩薩三
昧道中最初説此三昧之所由也。謂最上灌
頂位故也。凡灌頂位者。仁王軌云。從勝解行
乃至法雲地。於地地中十方法界諸佛
菩薩皆悉加護獲諸灌頂十一左此文者。
地前地上諸位各可灌頂也。故大論中
三處明灌頂。一地前。二初地。三等覺。
是灌頂中等覺位灌頂最勝故。今云最上
灌頂位也。且又三摩地軌十二左青頸軌説
閼伽功能灌頂法雲地。是則約勝於
法雲地亦立灌頂稱也。灌頂重位具如
 如餘經所明等者。釋一生補處菩薩句
但是就一生補處名字。明顯祕二義。初顯意
者。彌勒下生經疏云。一生有三義。一約
中一生。二約天上一生。三約下生一生已上
法苑林章第七本云。一生所繋如彌勒等
先處人中身名一生所繋。望當佛位
四生。人天本有及二中有。如七生等名一大
。若住天中一生繋。半生名一。一本有
故。智度論説彌勒三生。説人中成佛
。故説三也二十二彌勒上生經疏上云。有
説。彌勒菩薩名一生者。住在人中一生
一大生故。如七生等。據實幷中有。合
。若説天中唯有半生中有二生。大智
度論説爲三生。設在人中成佛身。故有
三也九右若依法苑林章幷上生疏。但在
等覺位之菩薩名一生所繋四生
一生。謂此菩薩上生天時。有中有本有
後下生人時亦有中有本有。合此四
。例如極七反有聖者合十四生七生
也。又此菩薩在天中一生二生
。謂下生時中有本有也。若依下生疏一生
三義。如文可知。但當段釋彼三義中約
第二義。謂人中當位故不一生。下生
成佛身故亦不一生。唯取上生兜率
一生補處也。後釋密意之中言。一生下
一生二字。唯少如來下釋補處二字。更有
一轉法性生者。此雖一生二字。而實
爾。餘位菩薩雖一實之地而生。隔
故不補處之名。第十地菩薩唯有
轉生。補佛處故名補處。從一生中紹佛處
之菩薩故立一生補處之名。一生之補處。依
主得名。謂一生是總。補處乃別也。義寂釋
云。一生補處者。謂生彼土更不歴多生
一生補處位也。若説化相兜率。前
身名一生補處。除最後身彼兜率一生
故。以最後身即成佛故。又即兜率身名
一生補處。最後人中一生在故。餘一生中補
於佛處故名一生補處菩薩。若約實行。或
七地終名一生補處。餘有變易一生在故。
或第十地住分名一生補處。餘有出分一生
已上 此是究竟等者。釋住佛地三昧
道句 是故住此等者。釋離於造作知世間
相二句已。還結歸住佛地三昧道句也 梵
音質言之等者。密鈔六云。疏梵音質言之等
者。謂經云住於業地。業者梵音羯磨。即質言
之也。若巧説時應迦囉駄囉尼。此云
。作地者。即是學如來金剛事業等。故曰
梵音質言之。言作地者。即第十地也六右
瓔珞亦云等者。瓔珞本業經上賢聖學觀
品第三
云。佛
子第四十一地心者。名入法界心。復次即心
所行法者。所謂勇伏定入法光三昧。入此定
行十法。一學佛不思議變通。二集
薩眷屬。三重修先所行法門。四巡一切佛國
訊一切佛。五與無明父母別。六入重玄
。七現同如佛現一切形相。八二種法身具
足。九無二習。十登中道第一義諦山頂
十九右又説等覺菩薩云。復住壽千劫。學
威儀象王視觀。師子遊歩。修佛無量不可思
議神通化導之法十左密鈔六云。言重玄門
者。謂寂滅三昧即無相三昧也。於八地中
玄門。今十地滿隣於佛地寂滅三昧門再
趣證。故曰入重玄門六左 堅住佛地
者。密鈔六云。疏堅住佛地者。前住業地即當
身住。今言住者但約心住。謂專縁佛地
動散故。次云前住字義有殊也。言補處
三昧道者。補處是所趣。三昧爲能趣。補處
之三昧道。又解。堅住佛地者。謂前業地中專
佛果。更無異縁。名之爲住。猶彼渇乏須
水之念凝注一心。是名補處三昧道也。今
此堅住乃最後心希望都息。名之爲住。猶
如渇者已到清流既上攀求安心不動。故此
兩處住字相望有殊也六左此中作二釋。初釋
意前住於業地者身住。云學佛威儀故。後堅
住佛地者心住。縁佛地堅固不動故。疏雖
住字義殊。而未其異相。是故鈔者約
身心其殊也。如人渇乏等者。通妨釋也。
或疑云。説補處三昧堅住佛地。與妙覺
云何異乎。今通云。如彼渇者念清流水
更無異縁堅住佛地。是補處三昧也。已
清池希願都息正爲佛地。是故雖
住佛地妙覺地也。後釋意與前住字
義殊者標。如人渇乏下釋也。説補處三昧
中。住於業地者此約當位。如渇乏者念水。
堅住佛地者乃約未來。如已到清凉池也」
經云祕密主乃至故分爲二印耳者。以下説
八地三昧道也。八十華嚴第三十八説第八
文云。佛子菩薩成就如是身智己。得
命自在・心自在・財自在・業自在・生自在・願
自在・解自在・如意自在・智自在・法自在。得
此十自在故則爲不思議智者・無量智者・廣
大智者・無能壞智者乃至智慧行般若波
羅蜜増上大悲爲七左千光眼觀自在菩薩
經云。善男子是觀自在菩薩。昔於千光王靜
住如來所。親受大悲心陀羅尼已。超第八
。心得歡喜。發大誓願。應時具足千手千
已上千手經云。觀世音菩薩重白佛言。世
尊我念過去無量億劫。有佛出世。名曰
光王靜住如來。彼佛世尊護念我故。及爲
一切衆生故。説此廣大圓滿無礙大悲心陀
羅尼。以金色手我頂上是言。善男
子汝當此神呪。普爲未來惡世一切衆
大利樂。我於是時始住初地。一聞
故超第八地。我時心歡喜故即發誓言。
若我當來堪能利益安樂一切衆生者。令
我即時身生千手千眼具足已上 知一切
如幻等者。首楞嚴經第六云。爾時觀世音菩
薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊憶
念我昔無數恒河沙劫。於時有佛出現於
。名觀世音○由我供養觀音如來。蒙
如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如
慈力故。令我身成三十二應入諸國
初葉 如上已説等者。明補處三昧
八地三昧之所由也。於中初問。其意可知。
後以一切菩薩下答。此中有二。初明別説
八地所由。後從此進入下釋別説九所
 初中初度第七地等者。古釋此文又有
兩説。一者安然瑜祇疏第一云。大日經五種
三昧道中第四菩薩三昧道説。度第七地性
空彼岸世稱觀自在者。即是三乘共行十地
中第七地。是二乘地。菩薩到此多墮沈空
沈空出假利生。世人稱觀自在。是諸
出假菩薩通名。此亦與此觀法清淨壞二乘
其義大同二十右此釋者。則於七地
空以八地三昧道覺之。二者密鈔六
云。謂初入此八地上不諸佛可求。下不
衆生可度。沈空多時名無相三昧印。諸
佛勸起以如幻三昧種種利衆生之事。名
有相三昧印。故爲二印七右此鈔釋第二
院三色界道之意
亦同如
上引之
此釋者。則於八地初位沈空。是名
無相三昧。更以有相三昧覺之也。然乃
第八地之中有相無相二印也。今考
諸説。或七地沈空。或八地沈空。各有本據
左載
六十華嚴經第二十八云。菩薩住七地。慧方
便已淨能入第八地。離諸有量心。諸法從
本來無生亦無起。無相無成。亦無
來義。菩薩住是地心識無分別。如滅盡
。休息諸所行。得深忍已一切想念滅。
本願力故。及佛勸道。如是第一忍
是諸佛職位。我等深智力無畏不共法。汝
今無此。當加勤精進。諸法實性相常住
變易。二乘亦得此。而不名爲明本二十
七之八左
注入楞伽經第八現證品
第九
云。大慧八地菩薩所
得三昧同諸聲聞縁覺涅槃。以諸佛力所
故。於三昧門涅槃。若不持者便
度一切衆生。不滿足如來之地。亦
則斷絶如來種姓。是故諸佛爲説如來不可
思議諸大功徳。令其究竟不涅槃。聲聞
縁覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。註曰。
言此八地菩薩。初得無生法忍。覺一切法如
幻如夢。心量妄想息滅。諸佛以七種加勸
三昧門涅槃。若不加勸發
行廣大行願悲他有情。亦如聲聞縁
佛種姓。是故如來爲示無量難思功
。令其滿足成佛果海二乘於無生
三昧涅槃想已上光云。又八十華嚴第三
十八三葉
以下
八地沈空及諸佛七勸之事。更詳
 已上此八地沈空之證也
五祕密經云。或證七地所集福徳智慧
向聲聞縁覺道果。仍不無上菩提
一左智論第十云。如七住菩薩諸法空無
所有不生不滅。如是觀已於一切世界中
心不著。欲捨六波羅蜜涅槃。譬如
夢中作栰渡大河水。手足疲勞生患厭想
中流中夢覺自念言。何許有河而可
者。是時勤心都放。菩薩亦如是。立七住中
無生法忍。心行皆止欲涅槃。爾時十
方諸佛皆放光明菩薩身。以右手
語言。善男子勿此心。汝當汝本願
衆生。汝雖空衆生不解。汝當
諸功徳化衆生涅槃。汝未得金色
身三十二相八十種隨形好無量光明三十二
。汝今始得一無生法門。莫便大喜。是時
菩薩聞諸佛教誨。還生本心。行六波羅蜜
以度衆生。如是等初得佛道時得是佐助
二十右第十五云。第四二乘者。謂觀察二乘境
界心得無著心不實際。爾時得二乘
境界。爾時到第八地二十
五右
已上此七地沈
空之證也 後中。從此進入等者。指第八地
此也。次下從此之此亦指此地也 過患
難者。從第八地以去已出過第八地難處故
也 行處印者。謂第九地行處印也
  一 八地以上不墮二乘地
菩提資糧論龍樹本比丘自在
釋隋達磨笈多譯
第三云。問。從
初地乃至七地諸菩薩。皆決定向三菩提。何
故不説爲不退轉。唯説不動地菩薩
不退轉。答。已住不動諸菩薩得於法爾不
退智。彼智二乘不轉。是故獨名不退智
十一右
從初發意等者。釋不得一切諸法離於有生
 度者。至到義也 復以善巧等者。釋
知一切幻化一句。總意云。八地三昧道者。有
空不二妙定。能離凡夫實有生。故云不得一
切諸法。亦離二乘斷滅處。故云知一切如
。不有。不空。於如如中無邊大
用也 是故世間等者。釋是故世稱觀自在
者一句。心經幽賛慈恩上云。觀者。察義府救
慧悲。自在者。無滯義拔濟妙用○又觀者。照
義了空有慧。自在者。縱任義所得勝果。昔
六度今得果圓。慧觀爲先成十自在。一
壽自在。能延促命。二心自在。生死無染。三
財自在。能隨樂現。由施所得。四業自在。唯
善事。及勸他爲。五生自在。隨欲能往。由
戒所得。六勝解自在。能隨欲變。由忍所得。
七願自在。隨所樂成。由精進得。八神力
自在。起最勝通。由定所得。九智自在。隨
慧。十法自在。於契經等。由慧所得。位
補處。道成等覺。無幽不燭名觀自在。但
觀音詞義倶失四左此中十自在即華嚴經
説第八地菩薩功徳也。其文如次上引
此中自在等者。玄應一切經音義第六云。觀
世音梵言阿婆盧吉低舍婆羅。此譯云觀世
自在。舊譯云觀世音。或言光世音。竝訛也。
又尋天竺多羅葉本。皆云舍婆羅。則譯爲
自在。雪山已來經本皆云娑婆羅。則譯爲音。
當以婆兩聲相近遂致訛失十九左
嚴探玄記法藏第十九云。觀世音者。有名
世音。有名觀世自在。梵名逋盧羯底攝伐
。逋盧羯底此云觀。毘盧此云光。以聲字
相近。是以有翻爲光。攝伐羅此云自在。攝
多此云音。勘梵本諸經中。有作攝多。有攝
伐羅。是翻譯不同也二十六右然未能絶等者。
密鈔六云。疏然未能絶起用等者。問曰。八地
菩薩名無功用住。亦純無相觀。云何未
起用之迹。答。仍對上位用迹。所
者。故結云分爲二印耳。即八地與補處
二印也。又解。分二印者。謂初入此八地
上不諸佛可求。下不衆生可度。沈空
多時名無相三昧印。諸佛勸起以如幻三昧
種種利益衆生之事。名爲有相三昧印。故
二印七右初釋者。補處與八地
二印也。依後釋者。於八地中二印也。
經不得一切諸法離於育生者。説無相三昧
。知一切幻化是故世稱觀自在者者。説
相三昧印。故疏主判云分爲二印
復次此中應説乃至故不重言者。密鈔六云。
此中應説初法明門等者。通釋妨難也。謂此
十地之中初地得初法明道故。上品云。此菩
薩菩提心門名初法明道。謂以心本不生
。其心淨住生大慧光明。見諸佛所行之
。故以爲名。此當阿字菩提心句也。從
次第二地八地已來。名之爲大悲爲根
即阿字句。從八地已去至補處方便爲究
竟。即暗字大空句。其菩提心句在初品已明
七左
又如上所説乃至頓滿諸地也者。是亦通妨
也。此宗正意初發心時行大空三昧。而頓滿
諸地。是故上釋云。若行人初發心時能如
正觀心佛性者。亦即名爲如來定。豈煩
漸超四處方至究竟十九左然上來所
一生補處及八地三昧。明悟入淺深。存地位
階級。恐似相違。今通云。此教道。彼實證。是
故前後非相違也。智證三部曼荼羅云。上來
位位分證之義皆約顯教修行人説。何以故。
顯行人或從初地祕密教。或從初住
此祕密教。所以處處文中所説位義多約
道淺略之門。今此教中初發心乃至十地此
生滿足之。行者初發極無自性虚空無垢菩
提心時。超三僧祇於佛處。一念淨除一
切相著。是乃滿地波羅蜜。如實知自心
一切種智。即是證心之實際。何用十地次第
修行。諸文中分別地位者。對比顯教行相
行人知於法相。而實無時方。一切本不
生虚空。何處論其長短而論因果已上

大日經疏演奧鈔第十九








大日經疏奧演鈔第二十

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第七卷釋經二
具縁品
經云復次祕密主乃至是名邪行也者。如
卷所明。依金剛手問如來答三昧道中差
別印。則有四句。第一句菩薩三昧道。前卷終
已釋之畢。自此以下第二句。即聲聞三昧道
也 如阿毘曇等者。釋住有縁地句。阿毘曇
者。此有在世滅後之異。三論玄義嘉祥云。毘
曇凡有幾種耶。答。部類甚多。略明其六。一
者如來自説法相。毘曇盛行天竺
。二者隣極亞聖名舍利弗。解佛語故造
阿毘曇。凡二十卷傳來此土。三者佛滅度後
三百餘年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。
七揵度論。凡二十卷傳來此土○四者六
百年間有五百羅漢。是旃延弟子。於北天
共造毘婆沙。釋八揵度○五者七百餘年
法勝羅漢。嫌婆沙太博。略撰要義。作
百五十偈。名阿毘曇心。凡有四卷。亦傳
○六者千年之間有達磨多羅。以婆沙太
博四卷極略。更撰三百五十偈。足四卷
六百偈。名爲雜心○毘曇雖部類不同。大
宗明有得道也八左此中所出六部之内。
初一是佛自説。後五乃滅後所造也。阿毘曇
者。此舊譯也。新云阿毘達磨。此翻對法。且
滅後所造之。此論者即説一切有部本
論。末論數部。新舊翻譯其數稍多。且依貞元
。此論者佛滅後三百年中。迦多衍尼子
迦旃
延子
所造也。舊譯阿毘曇八揵度論三十卷
提婆共竺
佛念譯
新譯阿毘達磨發智論二十卷玄奘譯
此論類身。故云身論。更有六論。亦以比足。
故號六足論者是也。造人譯者如貞元録第
二十三載之。次佛滅後四百年初。五百羅漢
所造名婆沙論。此亦有新舊別。舊者阿毘曇
婆沙論六十卷浮陀跋摩共
道泰等譯
新者阿毘達磨大毘
婆沙論二百卷玄奘譯次世親尊者造倶舍論
亦有新舊。倶名阿毘達磨倶舍論。今指
等諸論。云如阿毘曇明也。其所明三昧法
門種種不同。今且擧其綱要。所謂九想八念
等也
  一 蜫勒毘曇等三門分別
智論第十八云。諸佛法無量有大海。隨
衆生意故種種説法。或説有或説無。或説
常或説無常。或説苦或説樂。或説我或説
無我。或説勤行三業攝諸善法。或説一切
諸法無作相。如是等種種異説。無智聞
謂爲乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語
皆是實法不相違背。何等是三門。一者蜫勒
門。二者阿毘曇門。三者空門。問曰。云何名
蜫勒。云何名阿毘曇。云何名空門。答曰。蜫
勒有三百二十萬言。佛在世時大迦旃延之
所造。佛滅度後人壽轉滅。憶識力少不
。諸得道人撰爲三十八萬四千言。若人入
蜫勒門。論議則無窮。其中有隨相門對治門
等種種諸門○是等諸法名爲蜫勒門。云何
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