SAT DB

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T2216_.59.0194a14:

門橛曳線圖

今所圖者三方門也。通
門廂曲之橛。亦準知之

T2216_.59.0194a15:

T2216_.59.0194b10:

標不纒。有何意乎。答。今見釋文

六之十
六左

T2216_.59.0194b11: 則通門標。已雖纒線。至餘門者不云纒
T2216_.59.0194b12: 之。凡線繋橛以爲本儀。而通門爲出入纒
T2216_.59.0194b13: 標擧之。至餘門無所用。故不纒之

T2216_.59.0194b14:

阿闍梨言

乃至

而増加也者。以下作建壇祕

T2216_.59.0194b15: 釋也　四面方相等者。密鈔六云。疏若作深
T2216_.59.0194b16: 密釋等者。若依淺釋。其曼荼羅四面方相。
T2216_.59.0194b17: 離於斜曲及不均等乃得離過。若深釋時。
T2216_.59.0194b18: 四方即四念住。能離四倒。今四調直定慧均

T2216_.59.0194b19:

平。則能持後法

三右

方壇有二相。一正直

T2216_.59.0194b20: 離斜曲。二均等離不均。四念住亦有二徳。
T2216_.59.0194b21: 能離四倒調直。比離斜曲。定慧均等。比
T2216_.59.0194b22: 離不均。四念住亦名四念處。身不淨受無
T2216_.59.0194b23: 樂。心無常法無我也。智論第十九廣釋之。凡
T2216_.59.0194b24: 夫顛倒。於不淨想淨。乃至於無我想我。
T2216_.59.0194b25: 故云四倒也。能持後法者。三十七法門。皆
T2216_.59.0194b26: 以念處爲其所依。而能住持。故云能持後
T2216_.59.0194b27: 法也。今門標橛線等。皆以方壇爲其所依。
T2216_.59.0194b28: 而能住在。故以況也。天台法界次第云。聲聞
T2216_.59.0194b29: 經中明念處。但説破四倒爲念處。若摩訶
T2216_.59.0194c01: 衍中明念處。即説破八倒爲念處也。故大
T2216_.59.0194c02: 品經云。若能深觀四念處。是爲坐道場也

T2216_.59.0194c03:

二之二
十一

可思之　四門是四靜慮者。密鈔云。

T2216_.59.0194c04: 言四門是四靜慮等者。門是入出之通由。行
T2216_.59.0194c05: 者入初禪時。即得出憂。入第二禪即出於
T2216_.59.0194c06: 苦。入第三禪出於喜。入第四禪即出於樂

T2216_.59.0194c07:

六之
三右

最珍鈔云。問。三十七品等源出小乘。何

T2216_.59.0194c08: 深密釋乎。答。以壇四方四角四門等約法
T2216_.59.0194c09: 門故。是深密釋也。而其名雖同小乘。皆是

T2216_.59.0194c10:

眞言深密觀門也

云云
已上

智論第二十云。涅槃城

T2216_.59.0194c11: 有三門。所謂空無相無作。已説道次應説
T2216_.59.0194c12: 到處門四禪等。是助開門法○四禪有二種。
T2216_.59.0194c13: 一者淨禪。二者無漏禪○菩薩爲是衆生故
T2216_.59.0194c14: 起大悲心。修行禪定。繋心縁中。離五欲除
T2216_.59.0194c15: 五蓋。入大喜初禪。滅覺觀攝心。深入内
T2216_.59.0194c16: 清淨。得微妙喜。入第二禪。以深喜散定故。
T2216_.59.0194c17: 離一切喜。得遍滿樂入第三禪。離一切苦
T2216_.59.0194c18: 樂。除一切憂喜及出入息。以清淨微妙捨。

T2216_.59.0194c19:

而自莊嚴入第四禪

一右至
十一右

表無表章云。靜慮

T2216_.59.0194c20: 等者。性離囂高沈沒等障名靜。專思一慮
T2216_.59.0194c21: 籌度境門名慮。亦慮亦靜名靜慮。慮之靜

T2216_.59.0194c22:

名靜慮

本之
八左

　亦是四攝法者。密鈔云。言亦

T2216_.59.0194c23: 是四攝法者。門謂無擁義。四攝攝物無滯

T2216_.59.0194c24:

礙故

三右

布施愛語利行同事四攝。即是鉤索

T2216_.59.0194c25: 鎖鈴四攝菩薩三摩地故。爲曼荼羅四門功
T2216_.59.0194c26: 徳也。眞興僧都金剛界私記云。又此四明表
T2216_.59.0194c27: 四攝事。四攝者。一布施以金等與他。二愛
T2216_.59.0194c28: 語以軟語慰人。三利行令得出世益。四同
T2216_.59.0194c29: 事共他同事業。以此四事。攝益有情故云
T2216_.59.0195a01: 四攝。今如次配。鉤招召義。如布施招人。索
T2216_.59.0195a02: 繋束義。如愛語繋人。鎖牢閉義。如利行護

T2216_.59.0195a03:

人。鈴歡喜義。如同等悦人

已上

今謂布施利

T2216_.59.0195a04: 行愛語同事。如次可相配東西南北四門
T2216_.59.0195a05: 歟。其義可知。四十帖第四云。四攝鉤索鎖鈴。
T2216_.59.0195a06: 即是布施愛語利行同事也。如世人依衣食
T2216_.59.0195a07: 等布施故。即赴來集會。故鉤布施是同也。餘

T2216_.59.0195a08:

準尋之

四十
六右

瑜祇經四攝行品説。慈鉤悲引喜

T2216_.59.0195a09:

縛捨住

已上

此以四無量心而爲四攝也。但

T2216_.59.0195a10: 當段則爲門標表示也　門標是四梵住等
T2216_.59.0195a11: 者。密鈔云。言門幖是四梵住者。幖謂標幟。
T2216_.59.0195a12: 顯現之義。能令行者識知部類出入之處
T2216_.59.0195a13: 無錯謬故。若深釋時。四門幖即四梵住。所
T2216_.59.0195a14: 謂慈悲喜捨内心漫荼羅門之幖幟也。東門以
T2216_.59.0195a15: 慈爲幖。南門以悲爲幖。西門以喜爲幖。
T2216_.59.0195a16: 北門以捨爲幖。猶如今之城門以牌書名
T2216_.59.0195a17: 而幖識之。如安東朱雀等。夫欲趣中臺。
T2216_.59.0195a18: 由門得入。若不覩其門幖。則疑惑莫進行
T2216_.59.0195a19: 者。於此梵住門幖之下。隨以一門而入。則

T2216_.59.0195a20:

見自心漫荼羅中臺毘盧遮那矣

三右

四梵住

T2216_.59.0195a21: 者。慈悲喜捨也。智論第三云。慈悲喜捨四無

T2216_.59.0195a22:

量心故名梵住

一左

是釋四種住

天住梵住
聖住佛住

中

T2216_.59.0195a23: 之梵住也。第七云知四梵住本不生故。成

T2216_.59.0195a24:

無縁慈悲喜捨

十右

　廂曲是四正勤者。密鈔

T2216_.59.0195a25: 云。言廂曲是正勤者。若淺釋時。毎於曲際。
T2216_.59.0195a26: 皆置金剛之橛幷五色線。而爲護衞。一切頻
T2216_.59.0195a27: 那夜迦等。不敢逼近而作障難。五色者白黄
T2216_.59.0195a28: 赤黒青次第。即是信進念定慧根力法門也。線
T2216_.59.0195a29: 者連持義。連持衆徳使不斷故。若深釋時。
T2216_.59.0195b01: 謂於心漫荼羅四靜慮門左右廂曲。若不以
T2216_.59.0195b02: 四正勤而守護之。心爲懈怠頻那夜迦所
T2216_.59.0195b03: 侵害。四正勤者。勤遮二惡。勤生二善。斷已
T2216_.59.0195b04: 生惡法。猶如除毒蛇。斷未生惡法。如預防
T2216_.59.0195b05: 流水。増長已生善。如漑甘果栽。未生善爲

T2216_.59.0195b06:

生。如鑚木出火。正勤有四帶數立名

六之
三左

T2216_.59.0195b07:

四正勤相。智論第十
九廣釋之。尚詳之

　四維是四眞諦者。同鈔云。

T2216_.59.0195b08: 言四維是四眞諦者。維隅也。淺釋如上。若
T2216_.59.0195b09: 深釋者。謂内心漫荼羅四隅。即是無明幽暗
T2216_.59.0195b10: 之處。若不以苦集滅道四諦之理而守護
T2216_.59.0195b11: 之。則爲生住異滅四種頻那夜迦之所侵

T2216_.59.0195b12:

擾。故云四維等

六之
四右

　金剛線即是等者。同

T2216_.59.0195b13: 鈔云。五色者白黄赤黒青次第。即是信進念
T2216_.59.0195b14: 定慧根力法門也。線者連持義。連持衆徳使

T2216_.59.0195b15:

不斷故

六之
三左

五色線五根表示也。五色修多

T2216_.59.0195b16: 羅釋。如上勘之　三十七品者。智論第十九。
T2216_.59.0195b17: 釋初品中三十七品云。菩薩摩訶薩。以不
T2216_.59.0195b18: 住法住般若波羅蜜中不生。故應具足四
T2216_.59.0195b19: 念處･四正勤･四如意足･五根･五力･七覺分･
T2216_.59.0195b20: 八聖道分。問曰。三十七品是聲聞辟支佛道。
T2216_.59.0195b21: 六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。何以故。於菩薩
T2216_.59.0195b22: 道中説聲聞法。答曰。菩薩摩訶薩。應學一
T2216_.59.0195b23: 切善法一切道○復次何處説三十七品但
T2216_.59.0195b24: 是聲聞辟支佛法。非菩薩道。是般若波羅蜜
T2216_.59.0195b25: 摩訶衍品中。佛説四念處乃至八聖道分。是
T2216_.59.0195b26: 摩訶衍三藏中。亦不説三十七品獨是小乘
T2216_.59.0195b27: 法。佛以大慈故。説三十七品涅槃道。隨衆

T2216_.59.0195b28:

生願。隨衆生因縁。各得其道

一右

聖位經云。

T2216_.59.0195b29: 若依二乘次第而説。若不具修三十七菩
T2216_.59.0195c01: 提分法。證得道果。無有是處。若證自受用

T2216_.59.0195c02:

身佛。必須三十七三摩地智。以成佛果

十一

T2216_.59.0195c03:

左

　所以外門等者。此作門幖祕釋。門標或

T2216_.59.0195c04: 限第三重。或通三重院。二義如上已明。最
T2216_.59.0195c05: 珍鈔云。問。外院淺近也。中胎深奧也。何無
T2216_.59.0195c06: 毫釐増減云乎。又漸次増加云心何。答。十界
T2216_.59.0195c07: 依正更互具足。眞諦俗諦不相離故。外境淺
T2216_.59.0195c08: 近與中胎深奧。相即無毫釐之殊也。漸次

T2216_.59.0195c09:

増加者。利生之漸弘之相也

已上

此釋十界互

T2216_.59.0195c10: 具料簡。不合當段旨趣更詳　毫釐者。毫乎
T2216_.59.0195c11: 刀切。通作豪。莊子豪釐漢利析秋毫。註秋

T2216_.59.0195c12:

者毫成之時。端極纖細

小補
平豪

氂陵之切。説文氂

T2216_.59.0195c13: 犛牛尾也。又十毫曰氂。通作釐。禮記經解

T2216_.59.0195c14:

引。易差若毫氂註作釐

小補
平支

又合所行等者。

T2216_.59.0195c15: 三重院門中道。正當華臺之心。而漸次増廣
T2216_.59.0195c16: 也。今作其祕釋也
T2216_.59.0195c17: 一　曼荼羅莊嚴表示
T2216_.59.0195c18: 法賢所譯七卷理趣經第三日。四方表四智。
T2216_.59.0195c19: 四門四念處。樓門四禪定。尾提爲定門。金剛
T2216_.59.0195c20: 柱總持。所有衆寶飾。表圓滿諸願。羯磨杵
T2216_.59.0195c21: 表示諸佛之律儀。寶鈴幢旛蓋。爲諸妙法藏。
T2216_.59.0195c22: 明鏡大圓智。妙華七覺支。珠瓔及華鬘。是成
T2216_.59.0195c23: 就心明。如是表諸法。大樂曼荼羅。依法而

T2216_.59.0195c24:

建立

十二右

尚詳説于施護所譯大教王儀軌｣

T2216_.59.0195c25:

偈云略説三摩地

乃至

一心住於縁也者。以

T2216_.59.0195c26: 上答第二門幖支分訖。以下答第七三昧支
T2216_.59.0195c27: 分也。問。七種支分中。三昧是第七支分也。
T2216_.59.0195c28: 今何超中間先答之乎。答。上來所明綵色
T2216_.59.0195c29: 門幖支分。若與瑜伽不相應者。其事不成。
T2216_.59.0196a01: 是故今超中間先答之也。第五云。阿闍梨
T2216_.59.0196a02: 言。凡行者不住瑜伽。不合爲人建立漫荼

T2216_.59.0196a03:

羅也

三十
一左

今言若未修瑜伽等者。亦同明此

T2216_.59.0196a04: 意也。問。若爾得定之人。可作阿闍梨事。未
T2216_.59.0196a05: 得瑜伽之人。不可作阿闍梨如何。答。縱
T2216_.59.0196a06: 雖未得瑜伽。而隨分凝觀心。則蒙三密加
T2216_.59.0196a07: 持。亦宜行阿闍梨之事。若一向闕觀心之
T2216_.59.0196a08: 人。尤可有斟酌耳　經中初略等者。略説三
T2216_.59.0196a09: 摩地等二句。略釋也。廣義復殊異下廣説也｣

T2216_.59.0196a10:

且就有相瑜伽

乃至

而無所罣礙也者。以下

T2216_.59.0196a11: 釋廣義復殊異等二句。略説總廣説別故。就
T2216_.59.0196a12: 略説一心住於縁之文。釋瑜伽殊異。即是廣
T2216_.59.0196a13: 説也。爲顯廣略不違。則安且字示二段連
T2216_.59.0196a14: 續之意也　有相瑜伽者。有相無相建立重
T2216_.59.0196a15: 重。今且依經第七。則自身外立本尊。而修
T2216_.59.0196a16: 三昧名有相瑜伽。若自身外不立本尊。名
T2216_.59.0196a17: 無相瑜伽也。委細如上已鈔。有相瑜伽自
T2216_.59.0196a18: 有三品。中胎幷第一重爲上品。八葉四隅幷
T2216_.59.0196a19: 第一重三部眷屬。多是菩薩。雖然是等諸尊。
T2216_.59.0196a20: 皆是妙覺地中菩薩。故望第二重第三重。云
T2216_.59.0196a21: 諸如來身也。第二重四菩薩爲中品。但擧
T2216_.59.0196a22: 文殊顯餘三菩薩也。第三重爲下品。亦擧
T2216_.59.0196a23: 東方天帝釋。顯自餘雜類之身也。是等諸尊
T2216_.59.0196a24: 字印形像。一心觀之而不馳散。是名三摩
T2216_.59.0196a25: 地也　以要言之等者。以下顯隨機觀境
T2216_.59.0196a26: 有廣略也　如漫荼羅等者。謂唯入一尊三
T2216_.59.0196a27: 摩地之一門行者也　若總觀等者。此普門
T2216_.59.0196a28: 行者也　如一門等者。此躡前起後之意也。
T2216_.59.0196a29: 如言一門及普門三昧。或但入第一重佛部
T2216_.59.0196b01: 三昧。或但入蓮華部。或但入金剛部。是則
T2216_.59.0196b02: 勝於一門。不及普門之人也　或以文殊
T2216_.59.0196b03: 等者。擧第二重四菩薩中文殊曼荼羅　餘
T2216_.59.0196b04: 三菩薩者。指同重除蓋障地藏虚空藏三菩
T2216_.59.0196b05: 薩也。如云第一重第二重。第三重亦例知
T2216_.59.0196b06: 之　隨行人等者。總結則通上三類也　行
T2216_.59.0196b07: 者修習等者。示修觀用心也　如於定中等
T2216_.59.0196b08: 者。明定中所見境。初六善相。後一惡相。善
T2216_.59.0196b09: 惡雖殊。竝非本所觀境故。皆不可取之
T2216_.59.0196b10: 但如常一心等者。雖見如是境界。不取
T2216_.59.0196b11: 其相。而只如常住本所縁。一心作意。爾時
T2216_.59.0196b12: 雖得定境相應。猶又不應味著。宜深觀十
T2216_.59.0196b13: 縁生句也　異境界者。殊異境界也　我慢
T2216_.59.0196b14: 定等者。智論第十七云。而外道禪中有三種

T2216_.59.0196b15:

患。或味著或邪見或憍慢

三十
一右

又云。復次不亂

T2216_.59.0196b16: 不味故。名禪波羅蜜○云何名亂。答。亂有
T2216_.59.0196b17: 二種。一者微。二者麁。微者有三種。一愛多
T2216_.59.0196b18: 二慢多三見多。云何愛多得禪定樂。其心樂
T2216_.59.0196b19: 著愛味。云何慢多得禪。時自謂。難事已得。
T2216_.59.0196b20: 而以自高。云何見多。以我見等入禪定。分
T2216_.59.0196b21: 別取相。是實餘妄語。是三名爲微細亂○
T2216_.59.0196b22: 味者初得禪定。一心愛樂。是爲味。問云。一
T2216_.59.0196b23: 切煩惱皆能染著。何以但名愛爲味。答曰。
T2216_.59.0196b24: 愛與禪相似。何以故。禪則攝心堅住。愛亦專
T2216_.59.0196b25: 著難捨。又初求禪時。心專欲得愛之爲性。
T2216_.59.0196b26: 欲樂專求。欲與禪定不相違故。既得禪定
T2216_.59.0196b27: 染著不捨。則壞禪定。譬如施人物。必望現
T2216_.59.0196b28: 報則無福徳。於禪愛身。愛著於禪亦復如

T2216_.59.0196b29:

是。是故但以愛名味。不以餘結爲味

三十
八右

T2216_.59.0196c01: 今我慢定者當慢多　慳執定者。當愛多

T2216_.59.0196c02:

也。更詳止觀九之二

四十
九左

但與正觀等者。以

T2216_.59.0196c03: 上明邪觀。以下明正觀。正觀者匪啻定境相
T2216_.59.0196c04: 應。亦離我慢離慳執。其心清淨。自然見諸
T2216_.59.0196c05: 佛。見淨刹也　事刹者事字不審。十四卷本

T2216_.59.0196c06:

無事字。尤是宜也

光云。現本五之
十一右有事字

若依事本。是

T2216_.59.0196c07:

事土非理土。故云事刹也

已上

光云。解事

T2216_.59.0196c08: 字也。恐似鑿矣。秖是衍文也耳　即知承前
T2216_.59.0196c09: 等者。謂前所擧定中所見日月衆星等種種
T2216_.59.0196c10: 境界也。知如是境界非無因縁。以彼彼因
T2216_.59.0196c11: 縁有彼彼事相。了了覺悟無所罣礙也

T2216_.59.0196c12:

復次深祕釋者

乃至

猶不窮盡者。以上釋有

T2216_.59.0196c13: 相淺略瑜伽已。以下釋無相深祕瑜伽也。
T2216_.59.0196c14: 有相瑜伽。自身外立本尊。其本尊是加持假
T2216_.59.0196c15: 相身也無相瑜伽。直住自身即佛三昧其佛
T2216_.59.0196c16: 本地眞實身。故云眞實相也。第二十云。有
T2216_.59.0196c17: 經明此義。如觀鏡像分明而見。今觀字見
T2216_.59.0196c18: 字。觀印尊即見之。此是有相也。若行者見
T2216_.59.0196c19: 此眞實相時。即不住有相。然由未入無相。
T2216_.59.0196c20: 若觀菩提心。是一向無相也。此心即是佛。佛
T2216_.59.0196c21: 即是自身也。自身即成佛。成佛故一相無

T2216_.59.0196c22:

異。故名無相

十九左

　如入阿字門等者。第

T2216_.59.0196c23: 一重三部眷屬也。乃至言攝第二重也　梵
T2216_.59.0196c24: 釋諸尊者。此第三重之中。更開二種三昧。一
T2216_.59.0196c25: 若於彼解脱下約自證。第三重外部眷屬多
T2216_.59.0196c26: 是。三界六道衆生。流轉生死類也。而約平
T2216_.59.0196c27: 等實義。各入一味解脱之果海。悉成祕密佛
T2216_.59.0196c28: 乘之妙門。經第一言皆同一味所謂如來解
T2216_.59.0196c29: 脱味。即此意也　淨天眼三昧者。三本義釋。
T2216_.59.0197a01: 皆作名彼天淨眼三昧。若不開淨眼者。不
T2216_.59.0197a02: 能世天爲門而成解脱之道。而今淨眼開
T2216_.59.0197a03: 敷故。不動六道群類。即爲入解脱之本尊
T2216_.59.0197a04: 也。二若於大悲下約化他。如來附應群類
T2216_.59.0197a05: 現種種身。是名普現色身三昧也。或又若
T2216_.59.0197a06: 於大悲藏以下。深祕釋中普門機也。即可對
T2216_.59.0197a07: 初淺略釋中普眼三昧門也。非謂第三重中
T2216_.59.0197a08: 一類機也。此義穩當。著眼看取　若使如來
T2216_.59.0197a09: 等者。上來所明有相無相三昧。聊出梗概。
T2216_.59.0197a10: 若具説之。縱使經無量劫不可窮盡也

T2216_.59.0197a11:

今欲以兩偈

乃至

圓滿薩般若也者。指佛説

T2216_.59.0197a12: 一切空等二偈也。準此中復二釋。約最初
T2216_.59.0197a13: 擧兩偈。而實可通説三昧支分之文終也
T2216_.59.0197a14: 　初明如來三昧印者。釋佛説一切空等二
T2216_.59.0197a15: 偈也　次明三昧道中差別印者。經第二爾
T2216_.59.0197a16: 時毘盧遮那世尊下也　偈云佛説等者。一
T2216_.59.0197a17: 切空法門名如來三昧。常教意。衆相寂滅不
T2216_.59.0197a18: 存一法。云一切空。今宗意則非如是。一切
T2216_.59.0197a19: 諸法不生不滅本有常住故。云一切空。何者
T2216_.59.0197a20: 若有少分而所可得。必有能得所得。若有
T2216_.59.0197a21: 能所得別。則非當體自爾。又有定相可名
T2216_.59.0197a22: 三昧。必有能觀所觀。若有能所觀別。則非
T2216_.59.0197a23: 當體全是。今此正覺之三昧。既至心自證心
T2216_.59.0197a24: 位。故自心外無所可得。又自心外無可觀
T2216_.59.0197a25: 之境界。是云一切空也。一段釋義意在于
T2216_.59.0197a26: 此者歟　住如是等者。釋正覺之等持句也
T2216_.59.0197a27: 　所以然者等者。明所由中有二。初反顯。
T2216_.59.0197a28: 若有境界可縁者。境界既在自心外。則違
T2216_.59.0197a29: 唯心道理。楞伽經云。若縁少分相。令心得

T2216_.59.0197b01:

生者。心既從縁起。唯心義不成

七卷本第
六之十五

若

T2216_.59.0197b02: 心外取境相。則其境非常住。所縁境非常
T2216_.59.0197b03: 住。故住縁心隨境生滅。心境倶生滅者。豈名
T2216_.59.0197b04: 定乎。後是故正覺。下正顯。正覺三昧覺諸
T2216_.59.0197b05: 法本不生故。一一諸法無爲常住也。豈可
T2216_.59.0197b06: 同心外無常之境乎。此處心自證心。心自
T2216_.59.0197b07: 覺心。譬如火自燒火。水自濕水。若木火不
T2216_.59.0197b08: 同。有能燒所燒別者。則所燒木滅時。能燒
T2216_.59.0197b09: 火亦可滅。是世間有爲火相也。法性大智火。
T2216_.59.0197b10: 火自燒火更不見他物。故云心自證心等
T2216_.59.0197b11: 也　此正是等者。上來所明是毘盧遮那三
T2216_.59.0197b12: 昧也。毘盧遮那爲一曼荼羅尊主故。云本
T2216_.59.0197b13: 尊也。匪啻毘盧遮那住此三昧。所現無盡
T2216_.59.0197b14: 莊嚴藏亦不離之。若殊此觀作他觀者。皆
T2216_.59.0197b15: 是邪觀。是故眞言行者。從最初發心正住
T2216_.59.0197b16: 此觀也　次説必定印等者。説三昧唯證心
T2216_.59.0197b17: 非從異縁得。故云必定印也。但依梵本正
T2216_.59.0197b18: 語者。可云彼更無異得。以更無言顯必定
T2216_.59.0197b19: 義之故也　次云彼如是等者。如是境界諸
T2216_.59.0197b20: 佛道同法故。云一切如來定也　大般涅槃
T2216_.59.0197b21: 經等者。北本第二十七云。一切衆生悉有
T2216_.59.0197b22: 佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等○
T2216_.59.0197b23: 定當得成阿耨多羅三藐三菩提故○衆生
T2216_.59.0197b24: 亦爾。悉皆有心。凡有心者。定當得成阿耨
T2216_.59.0197b25: 多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣説。一

T2216_.59.0197b26:

切衆生悉有佛性

十一左

同卷云。復次善男子

T2216_.59.0197b27: 佛性者。即首楞嚴三昧。性如醍醐。即是一切
T2216_.59.0197b28: 諸佛之母。以首楞嚴三昧力故。而令諸佛
T2216_.59.0197b29: 常樂我淨。一切衆生悉有首楞嚴三昧。以不
T2216_.59.0197c01: 修行故不得見。是故不能得成阿耨多
T2216_.59.0197c02: 羅三藐三菩提。善男子首楞嚴三昧者。有五
T2216_.59.0197c03: 種名。一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三
T2216_.59.0197c04: 者金剛三昧。四者師子吼三昧。五者佛性。隨

T2216_.59.0197c05:

其所作處處得名

十二左

首楞嚴定等者。𣵀

T2216_.59.0197c06:

槃經義記

淨影

第八云。首楞五名。總以標擧

T2216_.59.0197c07: ○雖擧五名。正欲明其是佛性義。隨其所
T2216_.59.0197c08: 作處處得名○首楞事竟嚴名堅者。翻名解

T2216_.59.0197c09:

義竟。而堅名首楞嚴

已上

翻譯名義集第四

T2216_.59.0197c10: 云。首楞嚴大論秦言健相。分別知諸三昧行
T2216_.59.0197c11: 相多少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩
T2216_.59.0197c12: 薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人無能壞故。
T2216_.59.0197c13: 譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無能壞
T2216_.59.0197c14: 伏。故名健相三昧也。大經云。首楞者一切事
T2216_.59.0197c15: 竟。嚴名堅固。一切畢竟而得堅固名首楞
T2216_.59.0197c16: 嚴。是故首楞嚴定名爲佛性。慈恩翻爲金剛

T2216_.59.0197c17:

藏。此諸菩薩證此定故。以是爲名

七左

　入

T2216_.59.0197c18:

如來定者。三十七尊心要

不空

云。禪波羅蜜者

T2216_.59.0197c19: ○須住心一境更不縁異縁。於四種禪法
T2216_.59.0197c20: 中。住如來清淨禪中。求除妄想。須住無住
T2216_.59.0197c21: 之住。常依離念之心。實相圓明廓周法界。

T2216_.59.0197c22:

大菩提路由此致焉。此禪波羅蜜也

二十
七右

四

T2216_.59.0197c23: 種禪者。楞伽經所説也。初三種者。凡夫外道。
T2216_.59.0197c24: 二乘菩薩所修禪定也。第四名如來清淨禪。
T2216_.59.0197c25: 十卷楞伽第三。説如來禪云。謂如實入如

T2216_.59.0197c26:

來地故。入内身聖智相

二十左

又云。當勤修

T2216_.59.0197c27: 行入如來地上上證智。是名自身内證聖智

T2216_.59.0197c28:

修行之相

四之二
十左

内證聖智入如來地之禪行。

T2216_.59.0197c29: 與當經所説冥會。大師釋云。修定多途有
T2216_.59.0198a01: 遲有速。翫一心利刀顯教也。揮三密金剛
T2216_.59.0198a02: 密藏也。遊心顯教三僧祇眇焉。持身密藏

T2216_.59.0198a03:

十六生甚促

十七左

顯密禪定功能勝劣可思

T2216_.59.0198a04: 之　豈煩漸超等者。密鈔六云。疏豈煩漸

T2216_.59.0198a05:

超四處者。即十住十行十迴向十地

四左

學者

T2216_.59.0198a06:

料簡云。因行證入四位。云四處也

已上

最珍

T2216_.59.0198a07:

鈔。五種三昧中前四名四處也

已上

天台維

T2216_.59.0198a08: 摩經玄疏第四云。又法華經明開示悟入。南

T2216_.59.0198a09:

岳師解云。即是圓教四十心也

六左

若準此

T2216_.59.0198a10: 釋。則密鈔義與學者義。宜會同耳　復次
T2216_.59.0198a11: 瑜伽等者。釋故説爲大空等二句也。此中廣
T2216_.59.0198a12: 明三種三昧。一世間三昧有相瑜伽也。二出
T2216_.59.0198a13: 世間三昧無相瑜伽也。三大空三昧也　初
T2216_.59.0198a14: 釋有相三昧之中轉成自身者。成就有相瑜
T2216_.59.0198a15: 伽。其身初雖重後得輕。百里千里一時遊行
T2216_.59.0198a16: 乃至往來十方淨刹。而與衆聖倶聞正法。
T2216_.59.0198a17: 或鳥畜蚊虻類不侵其身。或得無病或得
T2216_.59.0198a18: 長壽。故云轉成自身也。又轉本身更成異
T2216_.59.0198a19: 身。故云轉成自身也。或又第七云。瑜伽者
T2216_.59.0198a20: 能不起于座。悉至如是諸佛會中。亦能次
T2216_.59.0198a21: 第詢求諸善知識故云。初地菩薩化滿百佛
T2216_.59.0198a22: 國也。非徒見之而已。亦能以此百蓮華藏。

T2216_.59.0198a23:

轉作自身

三十左

今準此釋。則非只見十佛

T2216_.59.0198a24: 刹士聖尊。又彼聖尊三密。轉成行者自身。故
T2216_.59.0198a25: 云轉成自身也　釋大空三昧之中即知如
T2216_.59.0198a26: 是等者。前空三味。偏空有相之境。而今自
T2216_.59.0198a27: 證心性時。明見本地無作曼荼羅。爾時即
T2216_.59.0198a28: 知前有相定之中所現十佛刹土聖衆。皆是
T2216_.59.0198a29: 自心實際本地曼荼之所現也。空者出世三
T2216_.59.0198b01: 昧。不空者世間三昧。空與不空。畢竟無相之
T2216_.59.0198b02: 上。法佛法爾三色。宛然而住。性佛性然四曼
T2216_.59.0198b03: 森羅而現。故云而具一切相也。尊勝儀軌上
T2216_.59.0198b04: 云。樂修無相説瑜伽。爲求有相兼説相。

T2216_.59.0198b05:

有無一體眞大空。是故我今修瑜伽

一左

第

T2216_.59.0198b06:

十九云。諸佛大空而實不虚也

十五右

可思

T2216_.59.0198b07: 之。私云。世間三昧者。六無畏之中第二無畏
T2216_.59.0198b08: 位也。出世三昧者。第三乃至第五無畏位也。
T2216_.59.0198b09: 大空三昧者。第六無畏位也。初地已上。皆於
T2216_.59.0198b10: 此大空三昧中所施設也。六無畏釋。注意
T2216_.59.0198b11: 看取。又大空三昧者。此正覺三昧之異名也。
T2216_.59.0198b12: 初地以上。是正等覺顯現。故名正覺句。云
T2216_.59.0198b13: 正覺三昧也。問。般若寺疏鈔第二云。以上
T2216_.59.0198b14: 答十五問已了。疏第六卷未了。經第一卷

T2216_.59.0198b15:

了

七左

此釋未詳如何。答。推之三昧支分第

T2216_.59.0198b16: 十五問。故云答十五問。經第一於此已了。
T2216_.59.0198b17: 故云已了。爲顯此義。注云第一卷了也

T2216_.59.0198b18:

大日經疏演奧鈔第十八

畢

T2216_.59.0198b19: 光云。此卷本疏讀亂脱曰

T2216_.59.0198b20:

(一)

各得其所　

(三)

於第二重○分齊也　

(二)

T2216_.59.0198b21:

所以外門○而増加也　

(四)

偈云以下如文

T2216_.59.0198b22:
T2216_.59.0198b23:
T2216_.59.0198b24:
T2216_.59.0198b25: 大日經疏奧演鈔第十九
T2216_.59.0198b26:
T2216_.59.0198b27: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0198b28: 東都靈雲寺比丘慧光校閲

T2216_.59.0198b29:

疏第六卷之餘

釋經二
具縁品

T2216_.59.0198b30:

經第二卷初云

乃至

佛加持日也者。以上釋

T2216_.59.0198c01: 第一卷了。以下釋第二卷也。爾時下牒經。
T2216_.59.0198c02: 如來下隨釋　已説究竟等者。謂指次上所
T2216_.59.0198c03: 説之大空三昧也　三空三昧者。三解脱門。
T2216_.59.0198c04: 或名三空門觀。或名三三昧。今合呼之云
T2216_.59.0198c05: 三空三昧也。嘉祥仁王疏上云。三空者空無
T2216_.59.0198c06: 相無作。空無二十五有名空解脱門。無其
T2216_.59.0198c07: 十相名無相解脱門。於二十五有不作願
T2216_.59.0198c08: 求名無作解脱門。亦名三三昧。亦名三解
T2216_.59.0198c09: 脱門。此之二法有何等異。三三昧通漏無
T2216_.59.0198c10: 漏。三解脱門一向無漏。三藏師云。三假空名
T2216_.59.0198c11: 三空。三空即三無性之理。又解。十八空名空
T2216_.59.0198c12: 門。破男女相名無相門。不願中求名無作

T2216_.59.0198c13:

門

上一之
十五左

法衡鈔

遇榮集

第二云。三空門觀者○

T2216_.59.0198c14: 即此觀行總有三名。一名三空門觀。通漏
T2216_.59.0198c15: 無漏。及通定散。以聞思修三慧爲體。二名
T2216_.59.0198c16: 三解脱門。唯定非散。唯是無漏。以解脱者
T2216_.59.0198c17: 棄背義故。三名三三昧。唯定非散。通漏無

T2216_.59.0198c18:

漏

二之三
十七左

三昧通大小顯密諸乘。而今於大空

T2216_.59.0198c19: 三昧中。從義分空無相無作三名。是非二
T2216_.59.0198c20: 乘淺近所修。亦對菩薩因分所行。故究竟三
T2216_.59.0198c21: 空三昧也。理趣經所説文殊師利曼荼羅可
T2216_.59.0198c22: 思之。智論第二十云。是三解脱門摩訶衍中
T2216_.59.0198c23: 是一法。以行因縁故説有三種。觀諸法空。
T2216_.59.0198c24: 是名空。於空中不可取相。是時空轉名
T2216_.59.0198c25: 無相。無相中不應有所作爲三界生。是時
T2216_.59.0198c26: 無相轉名無作。譬如城有三門一人身不
T2216_.59.0198c27: 得一時從三門入。若入則從一門。諸法實
T2216_.59.0198c28: 相是涅槃城。城有三門。空･無相･無作。若人
T2216_.59.0198c29: 入空門不得是空。亦不取相。是人直入事
T2216_.59.0199a01: 辨。故不須二門。若入是空門。取相得是
T2216_.59.0199a02: 空。於是人不名爲門。通塗更塞。若除空
T2216_.59.0199a03: 相。是時從無相門入。若於無相相心著生

T2216_.59.0199a04:

戱論。是時除取無相相入無作門

七左

三三

T2216_.59.0199a05: 昧分別者。智論第五第二十廣明之。第七卷
T2216_.59.0199a06: 鈔尚可考之　爲令普門等者。機根不同。
T2216_.59.0199a07: 入門非一。若唯説大空三昧不説三昧道
T2216_.59.0199a08: 中差別者。各各當根衆失進趣門。必有留
T2216_.59.0199a09: 難。故與一切諸佛同共集會。説各各三昧
T2216_.59.0199a10: 道。以爲引入方便也　復説三昧道中差別
T2216_.59.0199a11: 印者。上自立科云。此中復二。初明如來三

T2216_.59.0199a12:

昧印。次明三昧道中差別印

十九右

上來明

T2216_.59.0199a13: 如來三昧道。以下明差別印。故云復説三昧
T2216_.59.0199a14: 等也　三重漫荼羅等者。釋與一切諸佛等

T2216_.59.0199a15:

文。大日經指歸

智證

云。第二卷初具縁品之餘

T2216_.59.0199a16: 云。爾時毘盧遮那世尊○釋。云如來已説三
T2216_.59.0199a17: 空三昧印○皆是轉釋本不生義也。今案。三
T2216_.59.0199a18: 重諸尊皆名爲佛。曾無五乘之非佛身者。
T2216_.59.0199a19: 一切如來皆同一體。同阿字。皆同實際。遍一
T2216_.59.0199a20: 切處之所有諸法悉爲佛乘正在此文。縱

T2216_.59.0199a21:

令聾盲尚可聞見。況有眼者。詎候煩説

十八
左至

T2216_.59.0199a22:

三十
一右

　此等一切諸佛等者。釋各各宣説之文

T2216_.59.0199a23: 　各於本所流通法門者。第五云。如於一世
T2216_.59.0199a24: 界中普現六趣隨類之身。於一切世界中

T2216_.59.0199a25:

亦復如是。於彼彼衆同分中最爲上首

三十
一右

T2216_.59.0199a26: 準此釋者。指彼彼世界云本所。其本所所
T2216_.59.0199a27: 流通之法門各別。同彼説各各三昧。故云
T2216_.59.0199a28: 各於本所等也。又最珍鈔云。曼荼羅聖衆以
T2216_.59.0199a29: 本所學法門爲他説之云事也。如云本聲

T2216_.59.0199b01:

聞人在虚空中説聲聞行等也

云云
已上

私案。本所

T2216_.59.0199b02: 者指如來三昧道。從此流演説種種法門。

T2216_.59.0199b03:

故云本所流通也

已上

光云。初引第五而所

T2216_.59.0199b04: 立義太穿鑿也。最珍鈔義依法華意非今
T2216_.59.0199b05: 意也。鈔主今案粗得其意。本者本地所。流
T2216_.59.0199b06: 通者加持。謂因縁顯現必學本有不得自
T2216_.59.0199b07: 由。故云各於本所流通法門也。但今所謂加
T2216_.59.0199b08: 持自證神力而非隨他加持也　若現世天
T2216_.59.0199b09: 等者。且擧諸天二乘菩薩金剛五類以示其
T2216_.59.0199b10: 大歸。初三第三重。菩薩第二重。持金剛第一
T2216_.59.0199b11: 重也　當知此中等者。第一云。然此經流布
T2216_.59.0199b12: 閻浮提略有十萬偈。若十佛刹微塵大衆各

T2216_.59.0199b13:

各廣演身口意差別法門。則無限量

本之
十五

今

T2216_.59.0199b14: 無量刹塵者。當彼則無限量之經。結集經卷
T2216_.59.0199b15: 者。指十萬頌本也　然諸行人等者。此通妨
T2216_.59.0199b16: 也。無量刹塵偈頌。不載于結集經卷者。既
T2216_.59.0199b17: 有未盡之失。依何爲群機可施利益耶。
T2216_.59.0199b18: 而諸行人入瑜伽境界三昧時。了了聽聞如
T2216_.59.0199b19: 正説時無異。依之群機嘉會利益無窮盡
T2216_.59.0199b20: 也　佛加持日者。日有三種。一世間日。二
T2216_.59.0199b21: 加持日。三圓明日。具如卷第一已釋。問。案
T2216_.59.0199b22: 如正説時等文勢。以當經説時似爲加持
T2216_.59.0199b23: 日。爾乃此經教主加持身非本地身。如何。
T2216_.59.0199b24: 答。正説時者。自性法身説時。即是圓明日也。
T2216_.59.0199b25: 於圓明日所説無量法門入三昧時了了
T2216_.59.0199b26: 聽聞。是即佛加持神力之所致。故云佛加持
T2216_.59.0199b27: 日也。非以正説時云加持日也　佛加持
T2216_.59.0199b28: 日也者。華藏院本注之云。證本無日字存

T2216_.59.0199b29:

之字

已上

小野本同之

T2216_.59.0199c01:

經云時佛入於

乃至

一體速疾力三昧也者。

T2216_.59.0199c02: 以上明同共集會聖衆説各各三昧已。以下
T2216_.59.0199c03: 顯佛更復入一體速疾力三昧印持彼彼三
T2216_.59.0199c04: 昧也　謂一切如來者。指同共集會三重聖
T2216_.59.0199c05: 衆也　一體者。彼三重聖衆大日如來不分
T2216_.59.0199c06: 一身。所示現故同一法界智體也　速疾力
T2216_.59.0199c07: 者。如是證知己。於一念中觀察一切如來
T2216_.59.0199c08: 所説諸三昧門。能知因縁有無。具了成佛久
T2216_.59.0199c09: 近。匪啻觀察之。而遊戱諸三昧中。次第修
T2216_.59.0199c10: 習出入。超間於一一門各成熟無量衆生。
T2216_.59.0199c11: 故名一體速疾力三昧也　不可得超昇者。
T2216_.59.0199c12: 異本無不字也　超世間者。十四卷本無世
T2216_.59.0199c13: 字也。竝爲隹

T2216_.59.0199c14:

爾時世尊遍觀察已

乃至

成菩提印者。此釋

T2216_.59.0199c15: 於是世尊等文也　種種三昧道同歸一體
T2216_.59.0199c16: 者。是會諸乘歸佛乘之意也　是佛乘者。
T2216_.59.0199c17: 即是成菩提印也。但説此印有二。初我昔
T2216_.59.0199c18: 坐道場下明成佛外迹。後我覺本不生下明
T2216_.59.0199c19: 菩提實義也

T2216_.59.0199c20:

初有二偈

乃至

號爲大勤勇者者。光云。初明

T2216_.59.0199c21: 成佛外迹　謂我初坐等者。此釋我昔坐道
T2216_.59.0199c22: 場等二句。問。我昔者指何時耶。答。此有二
T2216_.59.0199c23: 義。一義云。指金剛頂經初會。大日如來本
T2216_.59.0199c24: 名一切義成就菩薩。於色究竟天成道之
T2216_.59.0199c25: 時。降伏四魔能除衆生怖畏。然後説十八
T2216_.59.0199c26: 會經已。更説此經。故云我昔坐道場也。一
T2216_.59.0199c27: 義云。指釋尊閻浮成道。出生義云。我能仁如
T2216_.59.0199c28: 來○收迹都史天宮。下生中印土。起化城
T2216_.59.0199c29: 以接之。由糞除以誘之。及乎大種姓人法
T2216_.59.0200a01: 縁已熟三祕密教説時方至。遂却住自受用
T2216_.59.0200a02: 身。據色究竟天宮。入不空王三昧。普集諸

T2216_.59.0200a03:

聖賢。削地位之漸階。開等妙之頓旨

一右

準

T2216_.59.0200a04: 此釋者。釋尊成道之後却住天宮説眞言
T2216_.59.0200a05: 經。故云我昔坐道場也。尋云。次下釋曰。爾

T2216_.59.0200a06:

時地神歡喜。展轉稱説乃至聲及淨居。

已上

T2216_.59.0200a07: 似指釋尊成道。爾者初義不合釋意。如何。
T2216_.59.0200a08: 答。隨宜轉用擧此事歟。或又大日外用之迹
T2216_.59.0200a09: 統攝三界以爲化境。略出經嘆世尊徳云

T2216_.59.0200a10:

遍滿三界者

一之
一右

地神歡喜展轉稱説有何失

T2216_.59.0200a11: 乎。凡地神者諸佛成道之時主證誠徳。然乃
T2216_.59.0200a12: 生身法身雖異。竝施歡喜證明徳歟。不可
T2216_.59.0200a13: 強局釋尊成道矣　以此一體等者。釋降
T2216_.59.0200a14: 伏於四魔句。四魔者。智論第五云。魔有四
T2216_.59.0200a15: 種。一者煩惱魔。二者陰魔。三者死魔。四者他
T2216_.59.0200a16: 化自在天子魔○問曰。何以名魔。答曰。奪

T2216_.59.0200a17:

慧命壞道法功徳善本。是故名爲魔

二十一右
至二十二

T2216_.59.0200a18: 同第六十八云。魔有四種。煩惱魔･五衆魔･
T2216_.59.0200a19: 死魔･天子魔。煩惱魔者。所謂百八煩惱等分
T2216_.59.0200a20: 別八萬四千諸煩惱。五衆魔者。是煩惱業和
T2216_.59.0200a21: 合因縁得是身。四大及四大造色眼根等色。
T2216_.59.0200a22: 是名色衆。百八煩惱等諸受和合名爲受衆。
T2216_.59.0200a23: 小大無量無所有想。分別和合名爲想衆。
T2216_.59.0200a24: 因好醜心發能起貪欲瞋恚等心相應不相
T2216_.59.0200a25: 應法名爲行衆。六情六塵和合。故生六識。
T2216_.59.0200a26: 是六識分別和合無量無邊心。是名識衆。死
T2216_.59.0200a27: 魔者。無常因縁故破相續五衆壽命。盡離三
T2216_.59.0200a28: 法識熱壽。故名爲死魔。天子魔者。欲界主深
T2216_.59.0200a29: 著世間樂。用有所得故生邪見。憎嫉一切
T2216_.59.0200b01: 賢聖涅槃道法。是名天子魔。魔秦言能奪命
T2216_.59.0200b02: 者。唯死魔實能奪命。餘者亦能作奪命因

T2216_.59.0200b03:

縁。亦奪智慧命。是故名殺者

四左

佛地論

親
光

T2216_.59.0200b04:

等菩薩造玄
奘三藏譯

第一云。煩惱魔者。謂一百二十八煩

T2216_.59.0200b05: 惱幷隨煩惱。蘊魔者。謂五取蘊。死魔者。謂有
T2216_.59.0200b06: 漏内法諸無常相。天魔者。謂欲界第六自在
T2216_.59.0200b07: 天子。如是四種皆能損害諸善法。故説名爲

T2216_.59.0200b08:

魔

十六右

濟縁記三上云。天魔住欲界天頂。有

T2216_.59.0200b09: 求出離則懷愁惱。變現異相擾令著欲。
T2216_.59.0200b10: 陰魔即五陰遷謝不得安住。煩惱魔即心三
T2216_.59.0200b11: 毒起必滅善。死魔謂死苦所迫奪其善念

T2216_.59.0200b12:

故

一左
取意

行願品疏義記

宗密

云。魔者梵語具云

T2216_.59.0200b13: 魔羅。此云殺者。殺修行人智慧命故。此爲

T2216_.59.0200b14:

生死根本也。略説有四。一煩惱魔

是生
死因

二天

T2216_.59.0200b15:

魔

是生
死縁

三蘊魔。四死魔

是生死果五
之三十九

降伏天魔軍

T2216_.59.0200b16: 衆者。先擧天魔顯餘三魔　然是中等者。
T2216_.59.0200b17: 釋四魔中煩惱魔最難降之所由也
T2216_.59.0200b18: 一　報身應身降魔成道前後有異
T2216_.59.0200b19: 第十四云。然四種魔中三魔無色。是佛於阿
T2216_.59.0200b20: 迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有相。爲欲
T2216_.59.0200b21: 令世界中知自在力故。復於此土而現伏

T2216_.59.0200b22:

天魔也

二十
五右

教時義第四云。又報身佛尊特魏

T2216_.59.0200b23: 魏無人能障。故降三魔已成正覺。先成佛
T2216_.59.0200b24: 然後攝伏三界魔天。先三後一。總降四魔。
T2216_.59.0200b25: 故大日經化身佛言。我昔坐道場降伏於四
T2216_.59.0200b26: 魔。若變化身應同人法。故有天魔來障成
T2216_.59.0200b27: 道。坐道場先降天魔。次降三魔。然後成
T2216_.59.0200b28: 佛。言三魔者。謂煩惱魔陰魔死魔。先一後
T2216_.59.0200b29: 三。總降四魔。故維摩經變化身言。我坐道

T2216_.59.0200c01:

場力降魔。得甘露滅覺道成

十五右

此意者

T2216_.59.0200c02: 我昔坐道場等文。先降天魔後降三魔。即
T2216_.59.0200c03: 是屬化身降魔也
T2216_.59.0200c04: 以大勤勇聲等者。此釋以大勤勇聲等二句。
T2216_.59.0200c05: 密鈔六云。疏以大勤勇聲者。如來師子奮迅
T2216_.59.0200c06: 大精進力名大勤勇。從此勤勇以威猛大

T2216_.59.0200c07:

勢發誠實言。故云大勤勇聲

四左

　受持如

T2216_.59.0200c08: 是等者。又云。疏受持如是三角印者。一切遍
T2216_.59.0200c09: 知印也。作三角形名三角印。三角是降伏
T2216_.59.0200c10: 義。其鋭下向。若有受持之者。能除無間中

T2216_.59.0200c11:

無量怖畏等

四左

第五云。三角是降伏除障義。

T2216_.59.0200c12: 謂佛坐道樹。以威猛大勢降伏四魔。得成

T2216_.59.0200c13:

正覺

十八左

如來降魔徳是遍知院三角智印

T2216_.59.0200c14: 功力也。經言大勤勇者。即三角印名也。如
T2216_.59.0200c15: 諸佛降魔法。行者亦復如是。受持此印可
T2216_.59.0200c16: 治魔怨。故相例也　爾時地神等者。此釋
T2216_.59.0200c17: 是時梵天等四句。智論第九云。復次佛説法
T2216_.59.0200c18: 聲至梵天。佛得道時諸天展轉。唱告乃至淨

T2216_.59.0200c19:

居天

七右

注維摩經第一什曰○佛轉法輪時

T2216_.59.0200c20: 地夜叉唱空夜叉聞。空夜叉唱四天王聞。如

T2216_.59.0200c21:

是乃至梵天也

一之
十五

文句第四云。輪王出世

T2216_.59.0200c22: 聲至他化自在。憍陳如得道聲至梵天。佛得
T2216_.59.0200c23: 道聲至首陀會。何故爾。答。善業･名譽業･稱
T2216_.59.0200c24: 讃父母師長業有上中下故爾也。若使有頂
T2216_.59.0200c25: 有耳識者。佛聲亦至彼。輪王行一善。善生
T2216_.59.0200c26: 欲天。欲天喜我眷屬増多故。陳如離欲。故
T2216_.59.0200c27: 徹梵。佛最勝至尼吒○若依大乘佛得道
T2216_.59.0200c28: 聲遍至百億尼吒。又遍十方無量無邊世界

T2216_.59.0200c29:

尼吒

四三之
四十九

然我實成佛處

乃至

何有得理耶

T2216_.59.0201a01: 者。以上明成佛外迹。以下釋菩提實義。於
T2216_.59.0201a02: 中有三。初簡前。次故次下起後。後我覺下
T2216_.59.0201a03: 正釋也。正釋中初有五句。如次配五大。宗
T2216_.59.0201a04: 家開我覺二字爲識大。以配六大。一家宗
T2216_.59.0201a05: 極七軸祕旨。唯在此一偈耳。故寶鑰下引
T2216_.59.0201a06: 此文而釋云。此頌文約義廣。言浮心深。非面

T2216_.59.0201a07:

難説

已上

光云。今此教文所詮義理形在事

T2216_.59.0201a08: 相師資傳授。故云非面難説。請擇明師頂
T2216_.59.0201a09: 受面説　謂覺自心等者。謂以自心爲其
T2216_.59.0201a10: 觀境。而示本不生義。迷自心故六道之波
T2216_.59.0201a11: 鼓動。悟心源故一大之水澄靜。其澄淨水離
T2216_.59.0201a12: 生滅故云本不生。而境界風爲縁發種種
T2216_.59.0201a13: 妄心。以之喩波。若能止息波相歸入性水
T2216_.59.0201a14: 爲生死解脱之始也。所謂性水者自心本源
T2216_.59.0201a15: 也。談此本源則有顯密之二意也。今密宗
T2216_.59.0201a16: 意約大悲曼荼羅究竟不生義示其義。其大
T2216_.59.0201a17: 悲曼荼羅者。非三界六道之外有其處。遊
T2216_.59.0201a18: 之則成生死業報穢界。悟之則成密嚴華
T2216_.59.0201a19: 藏淨刹。淨穢不同只在知與不知。非法體
T2216_.59.0201a20: 有二別。雖聞此説未信自心本佛。還於
T2216_.59.0201a21: 有爲事迹冀望成佛。有爲事迹者。謂神通放
T2216_.59.0201a22: 光降魔成道等外迹也。此是外用應迹有爲
T2216_.59.0201a23: 事業非實成佛之處。其實成佛之處生佛一
T2216_.59.0201a24: 際無毫釐之異。而心貴放光起通之事迹。
T2216_.59.0201a25: 此即自心之外求佛。譬如離影求質捨波
T2216_.59.0201a26: 酌水。何其有得理耶

T2216_.59.0201a27:

出過語言道

乃至

而可表示也者。從此以下

T2216_.59.0201a28: 轉釋阿字門也。高祖意五句如次配五字。
T2216_.59.0201a29: 疏家意此轉釋阿字故。出過語言道以下諸
T2216_.59.0201b01: 句皆屬阿之一字。一往雖似相違而實歸
T2216_.59.0201b02: 一致也。謂轉釋阿字門説出過語言道者。
T2216_.59.0201b03: 即嚩字門也。乃至説知空等虚空者。是欠字
T2216_.59.0201b04: 門也。三種悉地儀軌云。鑁字是嚩字第十一
T2216_.59.0201b05: 點。尾字是第三點也。轉釋阿字義也○藍字
T2216_.59.0201b06: 是大日如來心地火大種子○轉釋阿字義也

T2216_.59.0201b07:

二左至
三右

如云嚩羅二字。自餘字門亦例知之智

T2216_.59.0201b08: 度謂之等者。智論第一云。問曰。若諸見皆有
T2216_.59.0201b09: 過失者。第一義悉檀何者是。答曰。一切語言
T2216_.59.0201b10: 道斷。心行處滅。遍無所依。不示諸法。無初
T2216_.59.0201b11: 無中無後不盡不壞。是名第一義悉檀。如摩
T2216_.59.0201b12: 訶衍義偈中説。語言盡竟。心行亦訖。不生不
T2216_.59.0201b13: 滅法如涅槃。説諸行處名世界法。説不行

T2216_.59.0201b14:

處名第一義

十四右

金剛之身遠離百非者。

T2216_.59.0201b15:

涅槃經第三

金剛
身品

　云。善男子如來身者。是常

T2216_.59.0201b16: 住身。不可壞身。金剛之身○是身不生不滅
T2216_.59.0201b17: 不習不修無量無邊。無有足跡無知無形。
T2216_.59.0201b18: 畢竟清淨無有動搖。無受無行。不住不作
T2216_.59.0201b19: 無味無雜。非是有爲。非業非果。非行非

T2216_.59.0201b20:

滅。非心非數。不可思議

十九

　法界體等者。

T2216_.59.0201b21: 最勝王經第一云。不實之法是從縁生。眞實
T2216_.59.0201b22: 之法不從縁起。如來法身體是眞實。名爲

T2216_.59.0201b23:

涅槃

十七左

意云。因縁生法必有生滅。有生

T2216_.59.0201b24: 滅故有斷常去來一異等。是故起種種戲論
T2216_.59.0201b25: 言説。而法界體遠離因縁故。生滅斷常等種
T2216_.59.0201b26: 種戲論皆不相應。豈可得言説耶　而今
T2216_.59.0201b27: 法等者。此通妨也。謂法界體遠離諸生滅。
T2216_.59.0201b28: 而今現諸法。從縁生隨縁滅。何云遠離諸
T2216_.59.0201b29: 因縁耶。今通云。縁生法無自性。無自性故
T2216_.59.0201c01: 起時無所起。滅時無所滅。是故縁生法不
T2216_.59.0201c02: 妨不生理。譬如以翳瞙因縁空華生。空華
T2216_.59.0201c03: 無自性故。唯有虚空常不變易也　大經

T2216_.59.0201c04:

亦云等者。涅槃經第五

如來
性品

云。又解脱者拔

T2216_.59.0201c05: 諸因縁。譬如因乳得酪因酪得酥因酥得
T2216_.59.0201c06: 醍醐。眞解脱中都無是因。無是因者即眞

T2216_.59.0201c07:

解脱。眞解脱者即是如來

二十
二右

密嚴經中云。天

T2216_.59.0201c08: 主世間因縁有十二分。若根若境。能生所生
T2216_.59.0201c09: 刹那壞滅。從梵世至非非想皆因縁起。唯

T2216_.59.0201c10:

有如來離諸因縁

唐地婆訶羅譯二之
十二右顯示自作品

　大經者

T2216_.59.0201c11: 指涅槃經。雖然所引之文全同密嚴經。故
T2216_.59.0201c12: 因引之　以自性淨等者。法性空有三徳。一
T2216_.59.0201c13: 自性淨。二無分際。三無分別。此是三徳同於
T2216_.59.0201c14: 世間虚空故云同於大虚也　如實相智生
T2216_.59.0201c15: 等者。還嘆上我覺徳。於中有二。一約表徳。
T2216_.59.0201c16: 如實相智生者是也。二約遮情。已離一切暗
T2216_.59.0201c17: 者是也　第一實無垢者。即通上二。第一
T2216_.59.0201c18: 實當如實相智生。無垢當已離一切暗也
T2216_.59.0201c19: 次有二句等者。此總結也。上來所明不生離
T2216_.59.0201c20: 言等者。二諦中第一義諦也。是故説云第一
T2216_.59.0201c21: 實無垢。此第一義諦絶諸名言。是故六趣衆
T2216_.59.0201c22: 生諸佛稱號皆是從種種妄想立其名。非
T2216_.59.0201c23: 云自證法中有如是名字也　華嚴所説

T2216_.59.0201c24:

等者。八十華嚴第十二

如來名
號品

云。諸佛子如來

T2216_.59.0201c25: 於此四天下中。或名一切義。或名圓滿月。
T2216_.59.0201c26: 或名師子吼。或名釋迦牟尼。或名第七仙。
T2216_.59.0201c27: 或名毘盧遮那。或名瞿曇氏。或名大沙門。
T2216_.59.0201c28: 或名最勝。或名導師。如是等其數十千。令
T2216_.59.0201c29: 諸衆生各別知見○此娑婆世界有百億四
T2216_.59.0202a01: 天下。如來於中有百億萬種種名號。令諸

T2216_.59.0202a02:

衆生各別知見　

四右至
五左

如説一四天下。則百

T2216_.59.0202a03: 億四天下各各如來於中出現。一一世界立
T2216_.59.0202a04: 十千名號。娑婆一世界分總合有百億萬名
T2216_.59.0202a05: 號也。自餘世界亦復如是

T2216_.59.0202a06:

次一偈復釋通

乃至

第一義諦也者。以上就

T2216_.59.0202a07: 我覺本不生等二偈二句明第一義諦。以下
T2216_.59.0202a08: 明世諦　釋通者。釋開解演暢義。通流通往
T2216_.59.0202a09: 渉義。謂第一義諦流演世諦。故云釋通世
T2216_.59.0202a10: 諦也。經説此第一實際以加持力故。釋言
T2216_.59.0202a11: 不動實際以自在神力。皆是釋通世諦之意
T2216_.59.0202a12: 也　加持彼彼聲字者。一義云。指法爾聲
T2216_.59.0202a13: 字。第七云。爲欲以此法身遍施衆生故。
T2216_.59.0202a14: 還以自在神力加持如是法爾聲字。故此

T2216_.59.0202a15:

聲字即是諸佛加持之身

二十
九右

第一義諦無言

T2216_.59.0202a16: 説者。即遮世俗文字。非無法爾聲字。今加
T2216_.59.0202a17: 持彼法爾聲字。附同世間衆生。而説種種法
T2216_.59.0202a18: 門。故云加持彼彼聲字也。一義云。指世間
T2216_.59.0202a19: 文字。又第七云。復次世尊以未來世衆生鈍
T2216_.59.0202a20: 根故迷於二諦。不知即俗而眞。是故慇懃
T2216_.59.0202a21: 指事。言祕密主云何如來眞言道謂加持此

T2216_.59.0202a22:

書寫文字

九右

即此義也　若衆生等者。明

T2216_.59.0202a23: 加持設教本旨也。謂所以不動實際加持
T2216_.59.0202a24: 聲字者。爲令衆生即世諦入第一義諦
T2216_.59.0202a25: 也。譬如以金假作楊葉授與少兒。成人之
T2216_.59.0202a26: 後知彼楊葉不異金也

T2216_.59.0202a27:

經云爾時執金剛

乃至

領解前旨也者。以下

T2216_.59.0202a28: 明金剛手領解也。於中有三。一爾時下明
T2216_.59.0202a29: 薩埵得益相。二諸佛下正領解前所説。三若
T2216_.59.0202b01: 有下説知法福聚。經釋相影文義可解

T2216_.59.0202b02:

初云諸佛甚希有

乃至

不可思議也者。此正

T2216_.59.0202b03: 明領解。就中亦二。初略。後離一切下廣。略
T2216_.59.0202b04: 中有二。正釋約文段。謂智領解我覺本不
T2216_.59.0202b05: 生等二偈二句。方便領解此第一實際等一
T2216_.59.0202b06: 偈。復次釋約曼荼。謂智蓮華臺。方便八葉以
T2216_.59.0202b07: 外乃至第三重也。第三云。不思議法界即喩

T2216_.59.0202b08:

蓮華臺。種種方便道即喩蓮華葉

十四左

廣中

T2216_.59.0202b09: 次云下總標。若法下作釋。作釋中初釋不思
T2216_.59.0202b10: 議智。次然佛下釋不思議方便。後是故下總
T2216_.59.0202b11: 結也。意云。如來實智無師自悟之處非凡夫
T2216_.59.0202b12: 思議之境。故云不思議。而佛有大方便力。
T2216_.59.0202b13: 以種種名相爲門。令證法佛自然智。此是
T2216_.59.0202b14: 巧方便非凡小之境。故亦云不思議也

T2216_.59.0202b15:

次云眞言相如是

乃至

常依二諦也者。此中

T2216_.59.0202b16: 眞言相如是一句。結成上章所明不思議二
T2216_.59.0202b17: 智。第七釋眞言眞言相句云。初云眞言梵
T2216_.59.0202b18: 本以多聲呼之即是。即是總指百字門世
T2216_.59.0202b19: 諦字輪之相。次云眞言相者。是此眞言實相

T2216_.59.0202b20:

也

三十
一右

今準此釋。眞言與相如次可配權實

T2216_.59.0202b21: 二智。或又二智相依説種種名言相。故云眞
T2216_.59.0202b22: 言相也。依前義者眞言相可訓之依後義
T2216_.59.0202b23: 者眞言相可訓之。常依於二諦一句。領解
T2216_.59.0202b24: 上文施設二諦之意。所以結成二智領二
T2216_.59.0202b25: 諦者。則權智俗諦爲境。實智眞諦爲境也
T2216_.59.0202b26: 　以知名相等者。正釋常依二諦之義。若但
T2216_.59.0202b27: 住實際無名相者。可闕利益衆生方便。若
T2216_.59.0202b28: 唯有名相。無實相者。可闕義利不虚實益。
T2216_.59.0202b29: 是故諸佛以實相作名相。以深祕成淺略。
T2216_.59.0202c01: 眞俗相依暫時不離。故云常依於二諦也

T2216_.59.0202c02:

次有一偈

乃至

猶如敬制底也者。此明知法

T2216_.59.0202c03: 福聚也　佛菩提印者。謂我覺本不生等頌
T2216_.59.0202c04: 也。此頌説五大法性。五大者五輪塔婆也。
T2216_.59.0202c05: 是故寄制底嘆其福聚也　制底者。此生
T2216_.59.0202c06: 身舍利所依之處。而以況法身舍利所依之
T2216_.59.0202c07: 處也。就之初正釋意。信解菩提實義之人
T2216_.59.0202c08: 爲法身舍利所依也。第七云。梵云達摩駄
T2216_.59.0202c09: 都。名爲法界。界是體義分義。佛之舍利亦名
T2216_.59.0202c10: 如來駄都。言是如來身分也。若見駄字門即

T2216_.59.0202c11:

知一切諸法悉皆有體。謂以法界爲體。

十九

T2216_.59.0202c12:

右

大日法身以五輪成其身故立達磨駄

T2216_.59.0202c13: 都之稱。謂之法身舍利也。若信解此菩提
T2216_.59.0202c14: 印即成大日法身。故云法身舍利所依也
T2216_.59.0202c15: 復次梵音等者。此復次釋意。行者自心爲制
T2216_.59.0202c16: 底。其上置達磨駄都。故云法身舍利所依
T2216_.59.0202c17: 也　制底與質多等者。

制

底

質

多。
T2216_.59.0202c18: 同以遷變

如如

爲字體。故云體同也
T2216_.59.0202c19: 　如第三等者。正釋以自心爲制底之義
T2216_.59.0202c20: 也。謂三重曼荼羅次第有層級。是表制底
T2216_.59.0202c21: 形也。然此自有横竪二相。如文可知。或記
T2216_.59.0202c22: 意塔婆地水火輪。如次配當曼荼羅第三第
T2216_.59.0202c23: 二第一重。風輪配八葉。空輪爲中胎也。但
T2216_.59.0202c24: 支分生曼荼羅自臍輪現第三重。而今不
T2216_.59.0202c25: 然。臍輪水大配第二重。腰下脚足配第三
T2216_.59.0202c26: 重。是地大也。胸臆間者火大第一重也　自心
T2216_.59.0202c27: 爲基者。白本性菩提心之色。以之爲本。次
T2216_.59.0202c28: 第増加是竪義也。又從八葉向外次第増加
T2216_.59.0202c29: 是横義也　蓮華臺達磨駄都者。祕藏記云。

T2216_.59.0203a01:

蓮華臺上置阿字。放光成率都婆

本之
七左

率覩

T2216_.59.0203a02: 婆變成大日如來。當知法身舍利有種三
T2216_.59.0203a03: 尊。種子者五字或一字。三形者五輪塔婆。尊
T2216_.59.0203a04: 形者大日法身也

T2216_.59.0203a05:

經云時執金剛

乃至

甚深發問也者。以上説

T2216_.59.0203a06: 如來三昧道。畢竟三昧印者是也。以下金手
T2216_.59.0203a07: 問三昧道中差別印。如來答説四種三昧道
T2216_.59.0203a08: 也。問。前已毘盧遮那世尊與一切如來同
T2216_.59.0203a09: 共集會。説三昧道中差別印。今更金手擧問。
T2216_.59.0203a10: 如來答之。是何意乎。答。如上所説三昧道
T2216_.59.0203a11: 中差別印者。此餘聖説而非如來眞説。今請
T2216_.59.0203a12: 如來説爲起信因縁。或又上十佛刹塵數聖
T2216_.59.0203a13: 衆。各各所説法門非結集經卷所可具載。
T2216_.59.0203a14: 今如來取要説之也。或又上開會以前説。
T2216_.59.0203a15: 例如法華以前設方便教。佛入一切如來一
T2216_.59.0203a16: 體速疾力三昧。證知一切如來所説諸三昧
T2216_.59.0203a17: 門皆是同一法界智體。已説其所歸一體之
T2216_.59.0203a18: 印。我覺本不生等文是也。如是開會諸三
T2216_.59.0203a19: 昧。更説三昧道中差別印。今文是也。例如
T2216_.59.0203a20: 涅槃四教倶知常住。然則前差別印權説。此
T2216_.59.0203a21: 差別印實説也。如是有重重意故。金剛手更
T2216_.59.0203a22: 問。如來答説也　若以語言等者。此中發問
T2216_.59.0203a23: 異于常例。金剛手默然而住以爲其發問誌。
T2216_.59.0203a24: 而今釋彼所由有三。初釋意金剛手遇菩提
T2216_.59.0203a25: 印光。已得開敷眼。還領解前深旨。遂嘆信
T2216_.59.0203a26: 解菩提印之功徳。云世人應供養猶如敬制
T2216_.59.0203a27: 底。當知如來與金剛手内證朗通。是則表
T2216_.59.0203a28: 能所不二生佛一體至理也。金剛手若發言
T2216_.59.0203a29: 語作疑端者。猶似所化機未熟相。是故默
T2216_.59.0203b01: 然而住。可謂甚深發問也

T2216_.59.0203b02:

復次執金剛

乃至

而後答也者。此第二釋也。

T2216_.59.0203b03: 如來大悲無限照機無間。何必待問而答。
T2216_.59.0203b04: 是故默然而住也　如常教所傳等者。智論
T2216_.59.0203b05: 第二十六釋十八不共法中無異相云。復次
T2216_.59.0203b06: 佛以佛眼一日一夜各三觀一切衆生。誰可
T2216_.59.0203b07: 度者無令失時。等觀衆生故無有異相

T2216_.59.0203b08:

四右

　如大海潮等者。八十華嚴第三十九

十地

T2216_.59.0203b09:

品

云。佛子譬如大海以十種相得大海名

T2216_.59.0203b10: 不可移奪。何等爲十。一次第漸深。二不受
T2216_.59.0203b11: 死屍。三餘水入中。皆失本名。四普同一味。
T2216_.59.0203b12: 五無量珍寶。六無能至底。七廣大無量。八
T2216_.59.0203b13: 大身所居。九潮不過限。十普受大雨。無有

T2216_.59.0203b14:

盈溢

十七右

北本涅槃經第三十二云。善男子

T2216_.59.0203b15: 譬如大海有八不思議。何等爲八。一者漸
T2216_.59.0203b16: 漸轉深。二者深難得底。三者同一醎味。四
T2216_.59.0203b17: 者潮不過限。五者有種種寶藏。六者大身衆
T2216_.59.0203b18: 生在中居住。七者不宿死屍。八者一切萬

T2216_.59.0203b19:

流大雨投之不増不減

三十
九右

密鈔六云。疏如大

T2216_.59.0203b20: 海等者。如世間大海潮必應時。即十地經
T2216_.59.0203b21: 説。海有十徳。一次第漸深。二不停死屍。乃
T2216_.59.0203b22: 至第九潮不過限。十普受大雨。此當第九

T2216_.59.0203b23:

徳也

五右

依此等釋海潮増減不失時限。故

T2216_.59.0203b24: 云終不過限也

T2216_.59.0203b25:

復次金剛手

乃至

同歸一致也者。此第三釋也。

T2216_.59.0203b26: 薩埵住眞諦。如來照俗諦。是則相成終歸
T2216_.59.0203b27: 一致也。問。依上來文如來説法偏是權智所
T2216_.59.0203b28: 作世諦境界也。若爾至正智證如之境者。乃
T2216_.59.0203b29: 廢言語説法。是與常教所談如何異乎。答。
T2216_.59.0203c01: 一義云。誠如所疑。正智無言權智説法。上
T2216_.59.0203c02: 來經疏其文明也。但異常途談者。常教意權
T2216_.59.0203c03: 智説法偏是方便不説實證。今宗意權智能
T2216_.59.0203c04: 説證如之境。上嘆權實二慧倶不思議。則此
T2216_.59.0203c05: 意也。第十二釋説法無等比文云。如飮水
T2216_.59.0203c06: 者冷熱自知。尚不可爲不飮人説。況如來
T2216_.59.0203c07: 境耶。然佛以加持力故説此不可説不可説
T2216_.59.0203c08: 之法。令金剛藏等皆得知之。此事即爲希

T2216_.59.0203c09:

有也

二十
三左

可思之。一義云。權實二慧倶能説

T2216_.59.0203c10: 法。祕藏記云。已成佛後在自受用土。與自
T2216_.59.0203c11: 眷屬自受法樂故説法。又作後智用爲他

T2216_.59.0203c12:

説法

末之
七左

當段釋相又存此意。上言我覺本

T2216_.59.0203c13: 不生等者。此自證實智説法也。寶鑰下云。又
T2216_.59.0203c14: 云。爾時毘盧遮那世尊。入於一切如來一體
T2216_.59.0203c15: 速疾力三昧。説自證法界體性三昧言。我覺

T2216_.59.0203c16:

本不生等

十三右

次言此第一實際以加持力

T2216_.59.0203c17: 故等者。此化他權智説法也。是故向釋眞言
T2216_.59.0203c18: 相如是常依於二諦文。云是結成不思議二

T2216_.59.0203c19:

智。領解上文施設二諦之意

二十
四右

權實俗眞

T2216_.59.0203c20: 如次相配。佛説眞諦境。是名如來三昧道。
T2216_.59.0203c21: 説俗諦境。是名四種三昧道。金剛手知世

T2216_.59.0203c22:

諦

四種
三昧

即是第一義諦

如來
三昧

然其如來三昧上來

T2216_.59.0203c23: 具説之。何煩用重説。是故默然無言也。如
T2216_.59.0203c24: 來知第一義諦即世諦。而復開如來三昧
T2216_.59.0203c25: 成四種三昧。是故分別廣説也。一段大意蓋

T2216_.59.0203c26:

如斯乎

已上

光云。二義之中後義要妙

T2216_.59.0203c27:

就如來答中

乃至

而義有差別也者。答説中

T2216_.59.0203c28: 有四種三昧。是云四句。所云句者。義句非
T2216_.59.0203c29: 文句也。四種三昧者。一菩薩三昧。二聲聞三
T2216_.59.0204a01: 昧。三縁覺三昧。四世間三昧也　第一句云
T2216_.59.0204a02: 等者。四句之中第一句菩薩三昧也。然此菩
T2216_.59.0204a03: 薩三昧甚廣。今擧其要略説二種三昧。一一
T2216_.59.0204a04: 生補處三昧。二八地三昧。若約義云之。可
T2216_.59.0204a05: 有初法明門三昧。其義至下尚可悉之
T2216_.59.0204a06: 復次祕密主等者。初明一生補處三昧。是等
T2216_.59.0204a07: 覺菩薩三昧也　此是最上等者。明菩薩三
T2216_.59.0204a08: 昧道中最初説此三昧之所由也。謂最上灌
T2216_.59.0204a09: 頂位故也。凡灌頂位者。仁王軌云。從勝解行
T2216_.59.0204a10: 地乃至法雲地。於地地中十方法界諸佛

T2216_.59.0204a11:

菩薩皆悉加護獲諸灌頂

十一左

依此文者。

T2216_.59.0204a12: 地前地上諸位各可有灌頂也。故大論中
T2216_.59.0204a13: 於三處明灌頂。一地前。二初地。三等覺。
T2216_.59.0204a14: 如是灌頂中等覺位灌頂最勝故。今云最上

T2216_.59.0204a15:

灌頂位也。且又三摩地軌

十二左

青頸軌説

T2216_.59.0204a16: 閼伽功能當得灌頂法雲地。是則約勝於
T2216_.59.0204a17: 法雲地亦立灌頂稱也。灌頂重位具如下
T2216_.59.0204a18: 明　如餘經所明等者。釋一生補處菩薩句。
T2216_.59.0204a19: 但是就一生補處名字。明顯祕二義。初顯意
T2216_.59.0204a20: 者。彌勒下生經疏云。一生有三義。一約人

T2216_.59.0204a21:

中一生。二約天上一生。三約下生一生

已上

T2216_.59.0204a22:

法苑林章

基

第七本云。一生所繋如彌勒等。

T2216_.59.0204a23: 先處人中身名一生所繋。望當佛位應有
T2216_.59.0204a24: 四生。人天本有及二中有。如七生等名一大
T2216_.59.0204a25: 生。若住天中稱一生繋。半生名一。一本有
T2216_.59.0204a26: 故。智度論説彌勒三生。説在人中除成佛

T2216_.59.0204a27:

身。故説三也

二十二

彌勒上生經疏

基

上云。有

T2216_.59.0204a28: 説。彌勒菩薩名一生者。住在人中名一生。
T2216_.59.0204a29: 一大生故。如七生等。據實幷中有。合有四
T2216_.59.0204b01: 生。若説天中唯有半生幷中有二生。大智
T2216_.59.0204b02: 度論説爲三生。設在人中除成佛身。故有

T2216_.59.0204b03:

三也

九右

若依法苑林章幷上生疏。但在人

T2216_.59.0204b04: 中至等覺位之菩薩名一生所繋合四生
T2216_.59.0204b05: 名一生。謂此菩薩上生天時。有中有本有。
T2216_.59.0204b06: 後下生人時亦有中有本有。合此四名一
T2216_.59.0204b07: 生。例如極七反有聖者合十四生名七生
T2216_.59.0204b08: 也。又此菩薩在天中名一生合二生名一
T2216_.59.0204b09: 生。謂下生時中有本有也。若依下生疏一生
T2216_.59.0204b10: 有三義。如文可知。但當段釋彼三義中約
T2216_.59.0204b11: 第二義。謂人中當位故不可云一生。下生
T2216_.59.0204b12: 成佛身故亦不可云一生。唯取上生兜率
T2216_.59.0204b13: 名一生補處也。後釋密意之中言。一生下
T2216_.59.0204b14: 釋一生二字。唯少如來下釋補處二字。更有
T2216_.59.0204b15: 一轉法性生者。此雖似釋一生二字。而實
T2216_.59.0204b16: 不爾。餘位菩薩雖從一實之地而生。隔多
T2216_.59.0204b17: 位故不得補處之名。第十地菩薩唯有一
T2216_.59.0204b18: 轉生。補佛處故名補處。從一生中紹佛處
T2216_.59.0204b19: 之菩薩故立一生補處之名。一生之補處。依
T2216_.59.0204b20: 主得名。謂一生是總。補處乃別也。義寂釋
T2216_.59.0204b21: 云。一生補處者。謂生彼土更不經歴多生。
T2216_.59.0204b22: 令至一生補處位也。若説化相昇兜率。前
T2216_.59.0204b23: 身名一生補處。除最後身餘彼兜率一生
T2216_.59.0204b24: 在故。以最後身即成佛故。又即兜率身名
T2216_.59.0204b25: 一生補處。最後人中一生在故。餘一生中補
T2216_.59.0204b26: 於佛處故名一生補處菩薩。若約實行。或
T2216_.59.0204b27: 七地終名一生補處。餘有變易一生在故。
T2216_.59.0204b28: 或第十地住分名一生補處。餘有出分一生

T2216_.59.0204b29:

在故

已上

　此是究竟等者。釋住佛地三昧

T2216_.59.0204c01: 道句　是故住此等者。釋離於造作知世間
T2216_.59.0204c02: 相二句已。還結歸住佛地三昧道句也　梵
T2216_.59.0204c03: 音質言之等者。密鈔六云。疏梵音質言之等
T2216_.59.0204c04: 者。謂經云住於業地。業者梵音羯磨。即質言
T2216_.59.0204c05: 之也。若巧説時應云迦囉駄囉尼。此云作
T2216_.59.0204c06: 地。作地者。即是學如來金剛事業等。故曰

T2216_.59.0204c07:

梵音質言之。言作地者。即第十地也

六右

T2216_.59.0204c08:

瓔珞亦云等者。瓔珞本業經上

賢聖學觀
品第三

云。佛

T2216_.59.0204c09: 子第四十一地心者。名入法界心。復次即心
T2216_.59.0204c10: 所行法者。所謂勇伏定入法光三昧。入此定
T2216_.59.0204c11: 中修行十法。一學佛不思議變通。二集菩
T2216_.59.0204c12: 薩眷屬。三重修先所行法門。四巡一切佛國
T2216_.59.0204c13: 問訊一切佛。五與無明父母別。六入重玄
T2216_.59.0204c14: 門。七現同如佛現一切形相。八二種法身具
T2216_.59.0204c15: 足。九無有二習。十登中道第一義諦山頂

T2216_.59.0204c16:

十九右

又説等覺菩薩云。復住壽千劫。學佛

T2216_.59.0204c17: 威儀象王視觀。師子遊歩。修佛無量不可思

T2216_.59.0204c18:

議神通化導之法

十左

密鈔六云。言重玄門

T2216_.59.0204c19: 者。謂寂滅三昧即無相三昧也。於八地中已
T2216_.59.0204c20: 入玄門。今十地滿隣於佛地寂滅三昧門再

T2216_.59.0204c21:

得趣證。故曰入重玄門也

六左

　堅住佛地

T2216_.59.0204c22: 者。密鈔六云。疏堅住佛地者。前住業地即當
T2216_.59.0204c23: 身住。今言住者但約心住。謂專縁佛地無
T2216_.59.0204c24: 動散故。次云與前住字義有殊也。言補處
T2216_.59.0204c25: 三昧道者。補處是所趣。三昧爲能趣。補處
T2216_.59.0204c26: 之三昧道。又解。堅住佛地者。謂前業地中專
T2216_.59.0204c27: 希佛果。更無異縁。名之爲住。猶彼渇乏須
T2216_.59.0204c28: 水之念凝注一心。是名補處三昧道也。今
T2216_.59.0204c29: 此堅住乃最後心希望都息。名之爲住。猶
T2216_.59.0205a01: 如渇者已到清流既上攀求安心不動。故此

T2216_.59.0205a02:

兩處住字相望有殊也

六左

此中作二釋。初釋

T2216_.59.0205a03: 意前住於業地者身住。云學佛威儀故。後堅
T2216_.59.0205a04: 住佛地者心住。縁佛地堅固不動故。疏雖
T2216_.59.0205a05: 云住字義殊。而未明其異相。是故鈔者約
T2216_.59.0205a06: 身心示其殊也。如人渇乏等者。通妨釋也。
T2216_.59.0205a07: 或疑云。説補處三昧云堅住佛地。與妙覺
T2216_.59.0205a08: 地云何異乎。今通云。如彼渇者念清流水
T2216_.59.0205a09: 更無異縁爲堅住佛地。是補處三昧也。已
T2216_.59.0205a10: 到清池希願都息正爲佛地。是故雖言堅
T2216_.59.0205a11: 住佛地不亂妙覺地也。後釋意與前住字
T2216_.59.0205a12: 義殊者標。如人渇乏下釋也。説補處三昧
T2216_.59.0205a13: 中。住於業地者此約當位。如渇乏者念水。
T2216_.59.0205a14: 堅住佛地者乃約未來。如已到清凉池也｣

T2216_.59.0205a15:

經云祕密主

乃至

故分爲二印耳者。以下説

T2216_.59.0205a16: 八地三昧道也。八十華嚴第三十八説第八
T2216_.59.0205a17: 地文云。佛子菩薩成就如是身智己。得
T2216_.59.0205a18: 命自在･心自在･財自在･業自在･生自在･願
T2216_.59.0205a19: 自在･解自在･如意自在･智自在･法自在。得
T2216_.59.0205a20: 此十自在故則爲不思議智者･無量智者･廣

T2216_.59.0205a21:

大智者･無能壞智者

乃至

隨智慧行般若波

T2216_.59.0205a22:

羅蜜増上大悲爲首

七左

千光眼觀自在菩薩

T2216_.59.0205a23: 經云。善男子是觀自在菩薩。昔於千光王靜
T2216_.59.0205a24: 住如來所。親受大悲心陀羅尼已。超第八
T2216_.59.0205a25: 地。心得歡喜。發大誓願。應時具足千手千

T2216_.59.0205a26:

眼

已上

千手經云。觀世音菩薩重白佛言。世

T2216_.59.0205a27: 尊我念過去無量億劫。有佛出世。名曰千
T2216_.59.0205a28: 光王靜住如來。彼佛世尊護念我故。及爲
T2216_.59.0205a29: 一切衆生故。説此廣大圓滿無礙大悲心陀
T2216_.59.0205b01: 羅尼。以金色手摩我頂上作如是言。善男
T2216_.59.0205b02: 子汝當持此神呪。普爲未來惡世一切衆
T2216_.59.0205b03: 生作大利樂。我於是時始住初地。一聞此
T2216_.59.0205b04: 呪故超第八地。我時心歡喜故即發誓言。
T2216_.59.0205b05: 若我當來堪能利益安樂一切衆生者。令

T2216_.59.0205b06:

我即時身生千手千眼具足

已上

　知一切

T2216_.59.0205b07: 如幻等者。首楞嚴經第六云。爾時觀世音菩
T2216_.59.0205b08: 薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊憶
T2216_.59.0205b09: 念我昔無數恒河沙劫。於時有佛出現於
T2216_.59.0205b10: 世。名觀世音○由我供養觀音如來。蒙彼
T2216_.59.0205b11: 如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如
T2216_.59.0205b12: 來同慈力故。令我身成三十二應入諸國

T2216_.59.0205b13:

土

初葉

　如上已説等者。明次補處三昧説

T2216_.59.0205b14: 八地三昧之所由也。於中初問。其意可知。
T2216_.59.0205b15: 後以一切菩薩下答。此中有二。初明別説
T2216_.59.0205b16: 八地所由。後從此進入下釋不別説九所
T2216_.59.0205b17: 由　初中初度第七地等者。古釋此文又有
T2216_.59.0205b18: 兩説。一者安然瑜祇疏第一云。大日經五種
T2216_.59.0205b19: 三昧道中第四菩薩三昧道説。度第七地性
T2216_.59.0205b20: 空彼岸世稱觀自在者。即是三乘共行十地
T2216_.59.0205b21: 中第七地。是二乘地。菩薩到此多墮沈空。
T2216_.59.0205b22: 爲濟沈空出假利生。世人稱觀自在。是諸
T2216_.59.0205b23: 出假菩薩通名。此亦與此觀法清淨壞二乘

T2216_.59.0205b24:

心其義大同

二十右

依此釋者。則於七地沈

T2216_.59.0205b25: 空以八地三昧道驚覺之也。二者密鈔六
T2216_.59.0205b26: 云。謂初入此八地上不見諸佛可求。下不
T2216_.59.0205b27: 見衆生可度。沈空多時名無相三昧印。諸
T2216_.59.0205b28: 佛勸起以如幻三昧起種種利衆生之事。名

T2216_.59.0205b29:

爲有相三昧印。故爲二印也

七右此鈔釋第二
院三色界道之意

T2216_.59.0205c01:

亦同如
上引之

依此釋者。則於八地初位沈空。是名

T2216_.59.0205c02: 無相三昧。更以有相三昧驚覺之也。然乃
T2216_.59.0205c03: 於第八地之中分有相無相二印也。今考
T2216_.59.0205c04: 諸説。或七地沈空。或八地沈空。各有本據。
T2216_.59.0205c05: 如左載之
T2216_.59.0205c06: 六十華嚴經第二十八云。菩薩住七地。慧方
T2216_.59.0205c07: 便已淨能入第八地。離諸有量心。諸法從
T2216_.59.0205c08: 本來無生亦無起。無相無有成。亦無去
T2216_.59.0205c09: 來義。菩薩住是地心識無分別。如入滅盡
T2216_.59.0205c10: 定。休息諸所行。得是深忍已一切想念滅。
T2216_.59.0205c11: 以本願力故。及佛令勸道。如是第一忍
T2216_.59.0205c12: 是諸佛職位。我等深智力無畏不共法。汝
T2216_.59.0205c13: 今無有此。當加勤精進。諸法實性相常住

T2216_.59.0205c14:

無變易。二乘亦得此。而不名爲佛

明本二十
七之八左

T2216_.59.0205c15:

注入楞伽經第八

現證品
第九

云。大慧八地菩薩所

T2216_.59.0205c16: 得三昧同諸聲聞縁覺涅槃。以諸佛力所加
T2216_.59.0205c17: 持故。於三昧門不入涅槃。若不持者便
T2216_.59.0205c18: 不化度一切衆生。不能滿足如來之地。亦
T2216_.59.0205c19: 則斷絶如來種姓。是故諸佛爲説如來不可
T2216_.59.0205c20: 思議諸大功徳。令其究竟不入涅槃。聲聞
T2216_.59.0205c21: 縁覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。註曰。
T2216_.59.0205c22: 言此八地菩薩。初得無生法忍。覺一切法如
T2216_.59.0205c23: 幻如夢。心量妄想息滅。諸佛以七種加勸。
T2216_.59.0205c24: 於三昧門不入涅槃。若不蒙加勸發即
T2216_.59.0205c25: 不修行廣大行願悲他有情。亦如聲聞縁
T2216_.59.0205c26: 覺斷佛種姓。是故如來爲示無量難思功
T2216_.59.0205c27: 徳。令其滿足成佛果海無墮二乘於無生

T2216_.59.0205c28:

三昧生涅槃想

已上

光云。又八十華嚴第三

T2216_.59.0205c29:

十八

三葉
以下

明八地沈空及諸佛七勸之事。更詳

T2216_.59.0206a01: 　已上此八地沈空之證也
T2216_.59.0206a02: 五祕密經云。或證七地以所集福徳智慧
T2216_.59.0206a03: 迴向聲聞縁覺道果。仍不能證無上菩提

T2216_.59.0206a04:

一左

智論第十云。如七住菩薩觀諸法空無

T2216_.59.0206a05: 所有不生不滅。如是觀已於一切世界中
T2216_.59.0206a06: 心不著。欲放捨六波羅蜜入涅槃。譬如人
T2216_.59.0206a07: 夢中作栰渡大河水。手足疲勞生患厭想。
T2216_.59.0206a08: 在中流中夢覺自念言。何許有河而可渡
T2216_.59.0206a09: 者。是時勤心都放。菩薩亦如是。立七住中
T2216_.59.0206a10: 得無生法忍。心行皆止欲入涅槃。爾時十
T2216_.59.0206a11: 方諸佛皆放光明照菩薩身。以右手摩其
T2216_.59.0206a12: 頭語言。善男子勿生此心。汝當念汝本願
T2216_.59.0206a13: 欲度衆生。汝雖知空衆生不解。汝當集
T2216_.59.0206a14: 諸功徳教化衆生莫入涅槃。汝未得金色
T2216_.59.0206a15: 身三十二相八十種隨形好無量光明三十二
T2216_.59.0206a16: 業。汝今始得一無生法門。莫便大喜。是時
T2216_.59.0206a17: 菩薩聞諸佛教誨。還生本心。行六波羅蜜。
T2216_.59.0206a18: 以度衆生。如是等初得佛道時得是佐助

T2216_.59.0206a19:

二十右

第十五云。第四二乘者。謂觀察二乘境

T2216_.59.0206a20: 界心得無著心不墮實際。爾時得度二乘

T2216_.59.0206a21:

境界。爾時到第八地也

二十
五右

已上此七地沈

T2216_.59.0206a22: 空之證也　後中。從此進入等者。指第八地
T2216_.59.0206a23: 云此也。次下從此之此亦指此地也　過患
T2216_.59.0206a24: 難者。從第八地以去已出過第八地難處故
T2216_.59.0206a25: 也　行處印者。謂第九地行處印也
T2216_.59.0206a26: 一　八地以上不墮二乘地

T2216_.59.0206a27:

菩提資糧論

龍樹本比丘自在
釋隋達磨笈多譯

第三云。問。從住

T2216_.59.0206a28: 初地乃至七地諸菩薩。皆決定向三菩提。何
T2216_.59.0206a29: 故不説爲不退轉。唯説住不動地菩薩爲
T2216_.59.0206b01: 不退轉。答。已住不動諸菩薩得於法爾不
T2216_.59.0206b02: 退智。彼智二乘不能轉。是故獨名不退智

T2216_.59.0206b03:

十一右

T2216_.59.0206b04: 從初發意等者。釋不得一切諸法離於有生
T2216_.59.0206b05: 句　度者。至到義也　復以善巧等者。釋
T2216_.59.0206b06: 知一切幻化一句。總意云。八地三昧道者。有
T2216_.59.0206b07: 空不二妙定。能離凡夫實有生。故云不得一
T2216_.59.0206b08: 切諸法。亦離二乘斷滅處。故云知一切如
T2216_.59.0206b09: 幻。不留有。不著空。於如如中起無邊大
T2216_.59.0206b10: 用也　是故世間等者。釋是故世稱觀自在

T2216_.59.0206b11:

者一句。心經幽賛

慈恩

上云。觀者。察義府救

T2216_.59.0206b12: 慧悲。自在者。無滯義拔濟妙用○又觀者。照
T2216_.59.0206b13: 義了空有慧。自在者。縱任義所得勝果。昔
T2216_.59.0206b14: 行六度今得果圓。慧觀爲先成十自在。一
T2216_.59.0206b15: 壽自在。能延促命。二心自在。生死無染。三
T2216_.59.0206b16: 財自在。能隨樂現。由施所得。四業自在。唯
T2216_.59.0206b17: 作善事。及勸他爲。五生自在。隨欲能往。由
T2216_.59.0206b18: 戒所得。六勝解自在。能隨欲變。由忍所得。
T2216_.59.0206b19: 七願自在。隨所樂成。由精進所得。八神力
T2216_.59.0206b20: 自在。起最勝通。由定所得。九智自在。隨言
T2216_.59.0206b21: 音慧。十法自在。於契經等。由慧所得。位
T2216_.59.0206b22: 階補處。道成等覺。無幽不燭名觀自在。但

T2216_.59.0206b23:

言觀音詞義倶失

四左

此中十自在即華嚴經

T2216_.59.0206b24: 所説第八地菩薩功徳也。其文如次上引
T2216_.59.0206b25: 此中自在等者。玄應一切經音義第六云。觀
T2216_.59.0206b26: 世音梵言阿婆盧吉低舍婆羅。此譯云觀世
T2216_.59.0206b27: 自在。舊譯云觀世音。或言光世音。竝訛也。
T2216_.59.0206b28: 又尋天竺多羅葉本。皆云舍婆羅。則譯爲
T2216_.59.0206b29: 自在。雪山已來經本皆云娑婆羅。則譯爲音。

T2216_.59.0206c01:

當以舍婆兩聲相近遂致訛失也

十九左

華

T2216_.59.0206c02:

嚴探玄記

法藏

第十九云。觀世音者。有名光

T2216_.59.0206c03: 世音。有名觀世自在。梵名逋盧羯底攝伐
T2216_.59.0206c04: 羅。逋盧羯底此云觀。毘盧此云光。以聲字
T2216_.59.0206c05: 相近。是以有翻爲光。攝伐羅此云自在。攝
T2216_.59.0206c06: 多此云音。勘梵本諸經中。有作攝多。有攝

T2216_.59.0206c07:

伐羅。是翻譯不同也

二十六右

然未能絶等者。

T2216_.59.0206c08: 密鈔六云。疏然未能絶起用等者。問曰。八地
T2216_.59.0206c09: 菩薩名無功用住。亦純無相觀。云何未絶
T2216_.59.0206c10: 起用之迹。答。仍對上位名有用迹。所以
T2216_.59.0206c11: 知者。故結云分爲二印耳。即八地與補處
T2216_.59.0206c12: 爲二印也。又解。分二印者。謂初入此八地。
T2216_.59.0206c13: 上不見諸佛可求。下不見衆生可度。沈空
T2216_.59.0206c14: 多時名無相三昧印。諸佛勸起以如幻三昧。
T2216_.59.0206c15: 起種種利益衆生之事。名爲有相三昧印。故

T2216_.59.0206c16:

爲二印也

七右

依初釋者。補處與八地爲

T2216_.59.0206c17: 二印也。依後釋者。於八地中分二印也。
T2216_.59.0206c18: 經不得一切諸法離於育生者。説無相三昧
T2216_.59.0206c19: 印。知一切幻化是故世稱觀自在者者。説有
T2216_.59.0206c20: 相三昧印。故疏主判云分爲二印也

T2216_.59.0206c21:

復次此中應説

乃至

故不重言者。密鈔六云。

T2216_.59.0206c22: 此中應説初法明門等者。通釋妨難也。謂此
T2216_.59.0206c23: 十地之中初地得初法明道故。上品云。此菩
T2216_.59.0206c24: 薩菩提心門名初法明道。謂以覺心本不生
T2216_.59.0206c25: 際。其心淨住生大慧光明。見諸佛所行之
T2216_.59.0206c26: 道。故以爲名。此當阿字菩提心句也。從
T2216_.59.0206c27: 次第二地至八地已來。名之爲大悲爲根。

T2216_.59.0206c28:

即阿

去

字句。從八地已去至補處方便爲究

T2216_.59.0206c29: 竟。即暗字大空句。其菩提心句在初品已明

T2216_.59.0207a01:

七左

T2216_.59.0207a02:

又如上所説

乃至

頓滿諸地也者。是亦通妨

T2216_.59.0207a03: 也。此宗正意初發心時行大空三昧。而頓滿
T2216_.59.0207a04: 諸地。是故上釋云。若行人初發心時能如言
T2216_.59.0207a05: 正觀心佛性者。亦即名爲入如來定。豈煩

T2216_.59.0207a06:

漸超四處方至究竟乎

十九左

然上來所明

T2216_.59.0207a07: 一生補處及八地三昧。明悟入淺深。存地位
T2216_.59.0207a08: 階級。恐似相違。今通云。此教道。彼實證。是
T2216_.59.0207a09: 故前後非相違也。智證三部曼荼羅云。上來
T2216_.59.0207a10: 位位分證之義皆約顯教修行人説。何以故。
T2216_.59.0207a11: 顯行人或從初地入祕密教。或從初住入
T2216_.59.0207a12: 此祕密教。所以處處文中所説位義多約教
T2216_.59.0207a13: 道淺略之門。今此教中初發心乃至十地此
T2216_.59.0207a14: 生滿足之。行者初發極無自性虚空無垢菩
T2216_.59.0207a15: 提心時。超三僧祇生於佛處。一念淨除一
T2216_.59.0207a16: 切相著。是乃滿地波羅蜜。如實知自心名
T2216_.59.0207a17: 一切種智。即是證心之實際。何用十地次第
T2216_.59.0207a18: 修行。諸文中分別地位者。對比顯教行相
T2216_.59.0207a19: 令行人知於法相。而實無時方。一切本不

T2216_.59.0207a20:

生虚空。何處論其長短而論因果

已上

可思

T2216_.59.0207a21: 之

T2216_.59.0207a22:

大日經疏演奧鈔第十九

畢

T2216_.59.0207a23:
T2216_.59.0207a24:
T2216_.59.0207a25:
T2216_.59.0207a26:
T2216_.59.0207a27:
T2216_.59.0207a28:
T2216_.59.0207a29:
T2216_.59.0207b01:
T2216_.59.0207b02: 大日經疏奧演鈔第二十
T2216_.59.0207b03:
T2216_.59.0207b04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0207b05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲

T2216_.59.0207b06:

疏第七卷

釋經二
具縁品

T2216_.59.0207b07:

經云復次祕密主

乃至

是名邪行也者。如前

T2216_.59.0207b08: 卷所明。依金剛手問如來答三昧道中差
T2216_.59.0207b09: 別印。則有四句。第一句菩薩三昧道。前卷終
T2216_.59.0207b10: 已釋之畢。自此以下第二句。即聲聞三昧道
T2216_.59.0207b11: 也　如阿毘曇等者。釋住有縁地句。阿毘曇

T2216_.59.0207b12:

者。此有在世滅後之異。三論玄義

嘉祥

云。毘