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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
圖契此經文具如上注
上圖西方天衆之中。主日月六時神等列之。
但主年神無之。恐脱落歟。更可考善本也。
主善事及主惡事。於上主年神等之中。而分
其善惡歟。圖中不出別尊也
爲一個乎。爲六個乎。未分明也。隨求陀
羅尼經上云。日月天子晨朝天日午天黄昏
個也。十二神將等亦此例也。但釋文云持六
枝之華。然乃一個神主六時歟。按六時者蓋
非晝夜六時。是一人中總爲六時。是以六圖
主年神不出之。與主六時神同體故歟。又
釋文云隨時榮落之像。是主一年故歟。涅
槃經第三十云。二月名春。春陽之月萬物生
長○於六時中孟冬枯悴○春陽和液人所
我今依古仙所有療病法。次第爲汝説。善聽
救衆生。三月是春時。三月名爲夏。三月名
秋分。三月謂冬時。此據一年中。三三而別
説。二二爲一節。便成歳六時。初二是華時。
三四名熱際。五六名雨際。七八謂秋時。九
十是寒時。後二名氷雪既知如是別。授藥
爲六時。正月十六日至三月十五日漸熱
也。三月十六日至五月十五日盛熱也。五月
十六日至七月十五日雨時也。七月十六日
至九月十五日茂時也。九月十六日至十一
月十五日漸寒也。十一月十六日至正月十
南方苾陵等者。已下釋南方神
一行私詞也 智度者指大論第十三。如第
二卷鈔六齋日下已勘之 其十二火天等
者。圖南方從娑摩醯捺囉至慕訶曩有十
説十二火。智火最爲初。名大因陀羅。第二
行滿。第三摩嚕多。第四盧醯多。第五沒㗚拏。
第六忿怒。第七闍吒羅。第八迄灑耶。第九意
生。第十羯攞微。第十一火神。梵本闕名。第十
中略説形像者。即指護摩品也 一神闕名
者。當第十一神也 圖中所示者。此非上
圖。指示形像之圖也。智證雜鈔云。依總圖
之如何。又其文若有出處否。又十二火表
光云。此卷本疏古讀亂脱曰
大日經疏演奧鈔第十七
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光挍閲
阿闍梨所傳曼荼羅圖訖。以下解經文也
時佛如所等者。謂具縁品初。從如來身示
現四重曼荼羅諸尊。是則欲説圖位曼荼羅。
而豫示其模範。指之云如所示現普門曼荼
羅也 演説諸尊圖位竟者。此第五卷終所
釋諸尊圖位也。或義指在住心品瑞相所現之
身。云如所示現。當卷阿闍梨所傳圖云諸尊
圖位也。此義不合釋意。一何謬乎 祕密主
以普眼等者。正釋今文遍周横竪。無所不
見故云普眼。經説諦觀大日如來。釋云觀
此一一諸尊。頗似相違。若會之則大日如
來。攝海會依正以成一佛身。故諦觀如來
即觀諸尊也。第七云。是故如來亦名一切
金剛菩薩。亦名四果聖人。亦名凡夫外道。
亦名五逆邪見人。大悲漫荼羅正表此義也
伽梵即毘盧遮那。宗家判總擧塵數諸尊徳
横義也 不見根本者。謂縁起法居枝末
故。必亦有其本源。今此曼荼羅。於本初心
地而建立之故。更不見其本。大日經聞題
云。曼荼性佛圓圓之又圓。大我眞言本有之
必有所依住之處。如草木人畜住虚空中。
今此曼荼諸法本源。無爲體性。故更無依住
之處也 悉是蓮華臺等者。此四重曼荼羅。
約竪次第。則雖淺深異。依横平等。亦平等
平等也。第七云。若更作深祕密釋者。如三
重漫荼羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密
加持。其與相應者。皆可一生成佛。何有淺
便等者。謂常教意。實相身種種三業寂滅而
無方便化用。今宗則非如是。不動實相而
施種種方便。第二十云。然常途説法。或云
法身。或云法性寂靜。如空無所動作。都不
説具足如是力用。以爲凡起神變皆是有
爲之心三昧之力。而不言法體如是。此語
偈意言等者。釋一切智慧者等四句。其意易
知。經優曇華者出梵語。疏靈瑞華者擧翻
名。心地觀經第一云。如來出世甚難値。無數
億劫時一現。譬如優曇妙瑞華一切人天所
希有。於無量劫時一現。覩佛出世亦同然
一現耳者。此譬上時乃説之言也。河西道朗
云。此言靈瑞華。又云空起華。天竺有樹而
名義集第三云。優曇鉢羅。此云瑞應。般泥洹
經云。閻浮提内有尊樹王。名優曇鉢。有實
佛優曇等者。釋眞言所行道等二句。意云。佛
出現雖難値。猶有値遇便宜。然遇眞言法
教倍復爲難。何以故下。釋其難遇之所以
也。密鈔五云。疏主引法華經。釋成倍復難
遇之所以。言此是如來祕藏。長夜守護至況
末代乎者。如法華經云。此經是諸佛祕要之
藏。不可分布妄授與人。乃至如來現在猶
等者。文句第八云。如來在世猶多怨嫉者。
四十餘年不得即説。今雖欲説。而五千尋
即退座。佛世尚爾。何況未來。理在難化也
如來在世猶多怨嫉。況滅度後。何故説此
經時多留難耶。答。世人云。良藥苦口美
言逆耳。此經廢五乘之異。立一極之玄宗。
故斥凡呵聖。排大破小。指天魔爲毒蟲。
説外道爲惡鬼。貶執小爲貧賤。挫菩薩
爲新學。故天魔惡聞外道逆耳。二乘驚愕
菩薩怯行。如此之徒喜爲留難。世間多怨
嫉。豈可虚哉。亦一切衆生。無始已來多起
十惡業少有人天之因。起人天因尚少。求
三乘者轉希。學佛道者彌復難得。所以然
者。不起凡見聖見捨小心發大心。種中
道善根。然後始得聞一乘極教耳。但衆生
皆有凡聖大小之障。雖聞説一乘。不能信
下釋無量倶胝劫等四句。明難遇所以之
中。上疏主私釋之。加之此經自説其因縁
故。云復次此經等也 難現者。現字不審。恐
現相通用之。然乃難現是難見義。現本文義
足矣 故非鈍根等者。密鈔五云。疏故非鈍根
薄福等者。即法華經薄徳少福人。衆苦所逼
迫。鈍根小智人著相憍慢者。如是人等。非能
者。釋何況無量稱等二句 當知是人等
者。別釋無量稱之三字。此有三意。一爲無
量海會聖衆被稱嘆。故云無量稱。二名稱
普聞故云無量稱。三修行眞言人。同大日
量稱。就初義者。無量稱可訓之。依後二
義者。無量稱可訓之
釋行此無上句等句。無上句者。無上菩提句。
即是阿字也 此阿字門等者。釋眞言救世
者句。眞言者阿字。救世者者世尊名也。阿字
爲眞言王。如世尊爲諸法之王。從喩即云
説此眞言救世者。救世者即是佛也。如佛於
一切衆生中有大歸依救護之處。此眞言亦
爾。於一切眞言中。同於救世者。爲彼諸眞
言救護之處也。如佛是一切歸趣之處。此眞
爲諸法之王。於法自在。今此眞言亦如是。
於一切眞言而得自在也。以此因縁。復名
眞言之王。復名眞言導師○眞言導師即是
等者。釋止斷諸惡趣等二句。明阿字業用。
故云救世之業也。衆生輪生死海。終日
雖向不生心地妄起生滅見故也。其不生
理者。隨教淺深重重也。若依此經宗者。大
悲曼荼羅爲不生極處。第七言大悲曼荼羅
究竟不生者。即此意也。同釋文云。若見本
不生際者。即是如實知自心。如實知自心。
即是一切智智。故毘盧遮那。唯以此一字。
爲眞言也。而世間凡夫。不觀諸法本源故。
妄見有生。所以隨生死流不能自出。如
彼無智畫師。自運衆綵作可畏夜叉之形。
成已還自觀之。心生怖畏頓躄於地。衆生
亦復如是。自運諸法根源畫作三界。而還
自沒其中。自心熾然備受諸苦。如來有智畫
曼荼羅。能信能行。長劫輪迴於此始斷。一
切苦報。斯時永息。是爲救世之業也 金剛
性者。本不生之異名也。世間金剛入火不燒。
入水不朽。自心本地曼荼羅。亦復如此。在
生界不滅。在佛界不増。離生滅去來。常
住不變故云金剛性也。慈恩理趣分疏云。金
剛性者。謂眞如性能破裂生死過患。故爲金
最後二句。是又救世之業也。上言次二句明
救世之業者。且約文始也 眞本者。最珍
心也。蓋此喩本出智論第二十八之文歟。
更詳 遠離 邊者。遠離彼此二岸也。法譬
相配。其意易知 娑竭羅等者。六十華嚴經
至他化。興雲充遍四天下。其雲種種莊嚴
色。第六他化自在天。於彼雲色如黄金。化樂
天上雲赤色。兜率陀天白寶色。夜摩天上瑠
璃色。三十三天馬腦色。四王天上頗梨色。於
大海上念剛色。緊那羅中妙香色。諸龍住處
羅中状如山。欝單越中金野馬。閻浮提境雲
青色。餘二天下雜種色。隨衆所樂以應之
○又復他化自在天。雨妙香華爲莊嚴。化
樂天上瞻蔔華。曼陀羅華及澤香。兜率天上。
摩尼珠無上種種莊嚴寶明淨。髻珠如月光。
○夜摩幢蓋旛莊嚴○三十三天如意珠○四
天王雨上味饍○龍王降是種種雨。又復
於彼大海中。一一雨渧如車輪○緊那雨
華青寶衣○諸龍住處赤眞珠。微密天中火
珠寶。阿修羅中雨兵杖○欝單無價寶。瓔珞
弗婆倶伽二天下。婆師波梨薝蔔華○閻浮
提雨清淨水○如是無量難思議。興雲雷
震。種種雨自於宮殿身不動。能現自在不
思議。於彼海中爲尊主。示現神變難思議
説法。電放光雨譬慈悲。如是三業。能令衆
等者。譬如娑竭羅龍王。竪遍六天横亘四
域。興種種雲。震種種雷。耀種種電。降種種
雨。而於一切施設不同。龍於本宮不動
不搖。眞言行者亦復如是。於漫荼羅中。作
種種密印。誦種種眞言。觀種種本尊。雖從
三密因縁施設不同。而以四不生句觀之。
大衆勸發也。先經一切大衆者。指菩薩衆
大眷屬也。持金剛者者。是執金剛内眷屬也
彼諸大衆等者。大衆勸金剛手而令發
問之所由也。於中正釋意約竪。諸衆其徳
劣故。不能直問。是故勸金剛手令發問
也 法界標幟者。一一支分皆表法性深理。
故云法界幖幟。亦是無爲事業故。云金剛事
業也。或又七種支分之中。初三種法界標幟。
後四種金剛事業也。又釋意約横。十佛刹塵
大衆。一心一味無有淺深。而金剛手一人發
問。即大衆發問故。令一人誦此法音也。一
義云。又十佛刹微塵衆等者。謂非釋金剛手
發問。經以一音聲讃歎金剛手者。此諸大衆。
似同音讃歎金剛手。其實不爾。微塵衆等
以一心一味故。令一人誦。此法音者。善哉
善哉大勤勇等二偈也
助也者。此釋後一偈於中言我等初發心
等者。釋一切現爲汝證驗之一句。證明前偈
行此無上句等之六句也 由住此無上句故
者。當行此無上句等二句 乃至者。當止
斷諸惡趣等三句 能於金剛慧海甚深不動
者。當妙慧深不動一句 我等諸有等者。
釋依住眞言之行力一句也 若汝諮問等
者。釋及餘菩提等之二句也
剛手發問。此中四偈十六句。四偈之中凡有
十五問。總攝爲七種支分。初四問綵色支分
初一偈等者。云何綵色下。第一綵色支分
也。釋如是發問已等一偈 次説偈言等者。
釋最勝眞言道等一偈。般若寺疏鈔第二云。
此大日世尊。欲答金剛手十五問故。先讃
歎眞言道果。是即所謂加持之辭也。意金剛
手能知大衆心。欲問世尊如是深義。世尊
待金剛手問。時機可説故。先歎法已。歎法
處示兼歎人。即世尊讃人法者。是尤加持
支分有四問之中第一問故。云答色義也
如世間染色等者擧譬喩 如云袈裟味
等者。出例證也。袈裟味者。行事鈔下一云。
此袈裟衣。從色得名。下文染作袈裟色。味
者。此示非正衣名。疏云。如六味中有袈
涅槃經。甘苦辛酸醎淡。是爲六味。不云有
反下所加反。韻集音加沙字。本從毛作
二形。葛洪後作字苑。始改從衣。案外國通
稱袈裟。此云不正色。諸草木中。若皮若葉
若華等不成五味。難以爲食者則名迦沙。
此物染衣其色濁赤。故梵本五濁之濁亦名
迦沙。天竺比丘多用此色。或言緇衣者。當
迹下云。袈裟此云不正色。謂青等五成不
一 
智論第十二云。復次有長有短。麁細白黒
黄赤○十尺爲長。五尺爲短。縷大爲麁。縷
又經音義第一云。劫波育。或言劫貝者訛
也。正言迦波羅。高昌名。可以爲布。罽賓
以南。大者成樹。以北形小。状如土葵有殼。
割以出華如柳絮。可紉以爲布也。紉女鎭
間染淨帛等。皆同其色而成一體。然今以
法界色染衆生心。皆同淨菩提心故云味
也。味者即一味和合義。是故只一味顯色也
法界不思議色者。是五色也。五色五大。法
性色故名法界也。此色周遍法界無障無
礙。而非凡情之所思議故。名不思議也
復次如世間等者。重作染色祕釋。未曾有最
上微妙大曼拏羅經第一云。金剛手白世尊
言。用粉五色。當何所表。復有何義。佛言。譬
如白色故舊之衣。欲染愛樂之色。必先以
水洗濯合淨。既洗淨已白色純粹。然後染
成所愛樂色。合持誦人及與弟子。先有惡
業之垢。當以曼拏羅法水洗淨。後用深智
義色。染成所愛樂色。其白赤黄緑四色之
衣垢膩滋甚。則不可頓加染色。先當教令
澣濯。然後可以施綵繪之功。衆生亦爾。若
先習垢染。則不染法界之色。故須遠離諸
字水灌洗之。然後染作普門法界之身。是
皆下文所説祕密灌頂之觀道也。不可顯露
談之。總而云之。兩部行法。皆約此意而作
軌則。初用淨三業五悔九方便等。是淨身器
之方便也。若不淨除其垢染者。難受普門
曼荼羅染色之故也。次行諸尊三密。是染
作法界曼荼羅。而令同實相色之祕法也
先安布等二句答第三問。潔白最爲初等六
句答第四問。第二問。此第三第四答中自答
之。謂第二問云當以何色。答可云用青黄
赤白黒五色。而答色前後之文。云潔白最
爲初等。此中自擧五色故。雖不存別句。於
義無所闕矣 潔白是毘盧遮那等者。先
釋潔白最爲初等六句。是約五佛辨五色
次第也 白色不假造作本性色也。是故
爲毘盧遮那本有位。此位衆生本有自性清
淨本源。故以爲最初也 赤色是具光明
除闇昧之色也。寶幢如來。發菩提心見法
明道。法明道者。放大慧光明。照法性眞理。
故有降魔除障之徳。其義最相應之故。次白
色本有之位。而始起赤色修生菩提心故。以
爲第二也 黄色是娑羅樹王之色也。密鈔
云。娑羅此云堅固。北遠云。冬夏不改故名
堅固。西域記云。其樹類斛。而皮青白葉甚光
潤四樹特高。華嚴音義翻爲高遠。其林森聳
以喩萬徳開敷。二堅固不壞。以喩金剛實
際。依前赤色降魔除障。萬徳開敷。而到金
剛際故爲第三也 青色淨虚空色也。虚空
之中具含萬徳。但無量壽如來普門應現功
徳。與之相應。前黄色位。開自證悟至金剛
實際故。次發化他方便。普現大悲曼荼羅。
是故爲第四也。問。大悲胎藏曼荼羅。最可
爲大日之所現。而今何云無量壽之所現
乎。答。兩部曼荼羅。各有淺深兩釋。其深祕
曼荼羅。是大日自現也。其淺略曼荼羅。則金
剛界大日住阿閦三摩地現之。胎藏界大日
住彌陀三摩地現之。何者兩部即金剛蓮華
一部法門也。二部深祕。在大日位。亦其淺略
渉東西之故也 黒色是幽玄色。以類如來
自證境界。迹極還本故。次青色化他。黒色
自證來焉。故以爲第五也 復次如世間
等者。約喩釋黒色居後之義也 白是越
百等者。已上約五佛明次第。以下約五根
示次第。信澄淨義故爲白。入佛法信爲初
故。以此色爲最初。進勇勤義故爲赤。若如
實信已。必有進行功。故爲第二。念定慧均
等。玄應一切經音義云。念者即定也慧也。定
故。覺樹開敷。達金剛際。是故爲黄。依前進
行。成此正覺故爲第三。一念相應者。指佛
果初念。此位定慧均等。萬徳開敷。七覺者
析玄記下云。七覺支中。一擇法以慧爲體。
二精進以精進爲體。三喜以喜受爲體。四
輕安以輕安爲體。五念以念爲體。六定以
空三昧爲本。青色空色。故以配之。又慧中
寂慧究竟。寂是涅槃之義。是故配黒色也
或有説言等者。因出白黄赤青黒次第。陀羅
尼集經第十二云。以五色粉敷置壇内。莊嚴
其地。其法用者。先從内布以白色粉。次黄
蘇摩呼經同之。此是世間受染之次第也。若
非此次第。染色無容受。又無所轉上。是故
白黄赤青黒次第。云有容有上之義也 又
白是等者。此就或説示其次第。謂以信進念
定慧。如次配白黄赤青黒也 復次白是
等者。同就或説尚明次第。旨趣未詳。今私
案之。蓋是約曼荼羅示所由歟。謂白色如
來部者。中胎院遍知院文殊院也。黄色蓮華
部者。觀音院地藏院也。赤色金剛部者。金剛
手院除蓋障院也。青色成辨諸事者。持明院。
謂由不動降三二尊。名成辨諸事之明王也。
出生隨類之形者。虚空藏院。虚空之中具含
萬像而成隨類徳也。黒色奉教忿怒等者釋
迦院。謂是北方入涅槃色隨類攝召教主故
也。此院多有忿怒奉教等尊。皆同主攝召之
徳也。問。白黄赤青黒又可配五佛乎。答。帖
決第十五云。問。五色有二次第。義釋出之。
爾者其受染色次第。亦即當五佛次第歟。
五色次第已有兩説。以何而爲正乎。答。諸
流各別。且依一傳。則以白黄赤青黒次第
云。凡五色者。白黄赤青黒。此爲定義。餘皆
傍説。經及釋中幷金剛頂等。多云白赤黄
青黒也。或云。白黄赤青黒。此約世間受染
説。諸有以黄爲第三等。今皆爲傍。學者知
之。問。經文釋文其證分明。何不爲正。今取
亦説。答。位品釋云。五行者即是白黄赤緑黒
次第也。五寶謂五色也。白間錯是戒品也。黄
是信。赤是進。緑是進。黒是慧也。上釋云。初
白次赤次黄。今以此釋爲定。前釋非也。吾
今依此文爲定。輒爾徴詰。咎在爾處。問。若
爾唯有四根闕念根義相違多少。答。凡修
行門以戒爲大綱。若無戒品定慧難成故。
今引文正爲行門。以戒爲綱。牽發五根。此
義倣之。若疑念根無所屬者。當知信根攝
得念根在信中。其義應知。問。何故諸文多
爲五根。答。彼諸文者。約開爲五。今意合之
爲四。添戒爲五○問。此文尚然。若爾經文
釋文有多少説。皆爲徒設。答。彼亦非無來
由。而爲妨慢法。多用散漫之説。故今依此
位品及曼荼羅圖樣作此釋。得意在人。不
學者思之。問。若爾正安布五色界道之日。
可用何説耶。答。此有兩説。一祕密位品釋。
明判云前釋非也。是故可用白黄赤青黒之
次第。慈氏軌下云。第三院最外。白黄赤青黒
云。第三院外縁畫五道。白黄赤青黒。此表
黄赤青黒次第。而爲疏主正意可知。二可
用白赤黄青黒之次第。瞿醯經中云。其五色
。如次白赤黄青黒。不可輒改其次第
也。問。有兩説者。此釋爲定前釋非也之釋
難思如何。答。若偏爲非義者。當段經説豈
徒用彼次第乎。但至此釋爲定之文者。例
違。今亦可準例知之耳
無次第義。故結云寂滅眞如中當在何次也
法界不思議色等者。五大是諸佛自證法
界也。此處備法爾眞色故。云法界色。聲字
義云。如是法爾隨縁ノ種種ノ色等能造所造云
何。能生則五大五色。所生則三種世間。此是
第七云。一色一香無非法界。是故諸佛觸
一切法。現此自在神變之相○如是妙相。亦
非妄計所執之相。是諸佛内證法性妙色以
界眞色。非常情所測。故云不思議色也
寂滅眞如等者。密鈔五云。疏寂滅眞言等者。
寂滅者一切諸法本來不生之義。本不生義
者阿字之體也。此阿字通與一切眞言而爲
體故。既觸處皆是阿字故。云寂滅眞言中
等作眞如也。寂滅眞如者。非如常教無色
無形之理以。名寂滅眞如。謂色相有二種。
眞妄假實是也。妄假之色永寂。眞實之色獨
存。故云寂滅眞如也。當在何次者。釋論第
有顯密差別。顯教廢色相離始終故。云寂
滅有何次。今宗此雖存色相立前後。而約
本有倶時圓滿。故云當在何次也
白最爲初等六句。以下還釋初二句 内心
祕密蓮華藏者。中台八葉也 次造第一重
等者。三種悉地儀軌云。中尊大日是法身。祕
密主金剛慧印是般若。觀自在持蓮華印是
解脱。則身密法身徳。口密是般若徳。意密是
解脱徳也。因般若故得解脱。解脱因般若。
此二依法身之體。不即不離。闕一不得。猶
諸内眷屬。以此伊字三點成故。中間一點。
即大日如來部眷屬。右邊一點。即觀自在蓮
華部眷屬。左邊一點。即執金剛金剛部眷屬。
方持明院。或屬佛部。或屬金剛部。兩説如
上鈔。覺超僧都東曼荼羅鈔別卷云。問。何故
初重有四會耶。答。遍知佛部表法身。觀音
薄華部表解脱。金剛手金剛部表般若。是伊
字三點眷屬也。二明王爲如來使者。親承佛
教勅。故別在教主大日如來前。或可云初重
一 伊字三點
猶如伊字三點。若竝則不成伊。縱亦不成。
如摩醯首羅而上三目。乃得成伊三點。若
別亦不成伊。我亦如是。解脱之法亦非涅
槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅
槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住如是三
安疏云。言伊字者。外國有新舊兩伊。舊伊
横竪斷絶相離。借此況彼。横如烈火。竪如
點水。各不相續。不横不同烈火。不竪不同
點水。應如此方草下字相細畫相連是新伊
相。舊伊可譬昔教三徳。法身本有。般若修
成。入無餘已方是解脱無復身智。如竪
點水縱而相離。又約身約智分得有餘解
脱。横一時有三法各異。如横烈火各不相
關。新伊者譬今教三徳。法身即照亦即自在。
名一爲三。三無別體故不是横。非前非後
故是非縱。一即三如大點三即一如細畫。
而三而一。而一而三。不可一三説。不可一
三思。故名不可思議。不可思議者。即非三非
云。如世伊字釋。能證生法二空之智。名爲
般若。所證生法二空眞如。名如來身。由智
證理。離諸障染。不爲染縛名爲解脱。言
伊字者。據西方説。彼國伊字兩點在上。一
點居下。下點喩理。是所依故。上二喩於般
私云。西國伊字形兩點或在上或居下。名
義集所出兩點在下。今疏所云第一重三
點眷屬圖位。相類于此字形。面上三目之
喩又此例也。又以三部相配法身般若解
脱三點。則有兩説。如別鈔之
次造第二重等者。密鈔五云。謂文殊除蓋障
地藏虚空藏四菩薩。此是大眷屬○言次及
別。準住心品疏可知之。又四大菩薩。此經
前後説相不一途也。住心品縁起列衆八葉
院四行菩薩灌頂瓶加持四菩薩壇第二重四
菩薩。互以有同異。彼縁起列衆四大菩薩之
中。文殊除蓋二菩薩。取之除普賢慈氏。替
地藏空藏。而開第二重四院。旨趣未詳。東
曼荼羅鈔別卷云。遍知法身。文殊般若。釋迦
解脱也。若依此義。文殊會中四菩薩。可對
般若四門。地藏名似有門。除障名似空門。虚
空藏名似空有門。文殊名不違非有非空
雖有三部。遍知爲主。餘是伴也。故云佛部。
問。何以得知有主伴耶。答。義釋明第二
重云。文殊一會凡四菩薩。又云。虚空藏菩
文殊爲其主。例知。遍知釋迦。即初重第三
遍知文殊釋迦。如次爲三部主。故置上方。
院四菩薩中。以文殊爲主。以自餘爲伴。
此是料簡猶以難思。第一釋縁起列衆四菩
薩云。此四菩薩即是佛身四徳。有所偏闕。
第二重四大菩薩。亦各可是四徳上首。然
但表文殊會。則是且標初一攝取自餘。必
非主伴義。也 均調正直等者。瞿醯經中云。
從東北角而下彩色。極令端直。右繞而布。
勿令隔斷。其色界道。若有麁細。或復斷絶
若線亂即迷惑。執線之時不應
。若即
身疾病。是故漬線之時。須良久令粉汁潤
阿闍梨自西北方起首。右膝著地。右手下
粉。先下白粉。次赤粉次黄粉次緑粉最後黒
粉。此下粉次第恒以爲式。下粉不得蓋著
界道。所下粉亦不得麁細下不勻。或復曲
行道等者。因明行院供養院及外縁等界
應用五色而入界道。其第二院。應用三色。
第三外院。唯用白色而作界道。其著食院
之。問。先造三重院諸尊已。更可安界道
歟如何。答。具支灌頂第四。引當段文云。私
謂準此釋文。絣定之後。先畫中台諸尊。便
如第五卷鈔勘之。問。大壇圖尊法。第五幷
同先畫中胎第一重。次畫第三重。後畫第
二重。而今文尊像建立界道安布。皆第一重
第二重次第圖畫。太似相違如何。答。持誦
不同第二云。私云。圖尊文云。第一重竟至第
三重。第三重竟至第二重。轉字品絣線及圖
尊文。同此意也。故此建立界道之文。爛脱
色。非安布外色者。凡圖畫法○次及第三
重一切世天眷屬。私云。圖尊文云。第一重至
第三重。第三重竟至第二重。轉字品絣線及
圖尊。同此意也。故此建立界道之文。爛脱
脱也。私案。凡圖畫次第有二樣。爾乃處處
一邊。何強會同之乎。中臺第一妙覺位。第
二重十地位。第三重地前位也。不超次第。
從内出外。是又應其一箇建立。當段約此
意歟
一院界道。五色前後之所中。兼攝第二院三
色前後之所由也 五種根力者。密鈔五云。
疏五種根力者。即信精進念定慧也○此五
通能生起出世間法而爲増上。故名爲根。
復此五法増長名力。所謂魔梵惑等不能屈
伏。故復能損減不信等障。故如智論云。能
云。第四五根者。一信二進三念四定五慧。此
五名根者有二義。一者生長義。能生長衆
善。如世樹根等。二不可傾動義。如樹生根
堅固不可傾動也。第五五力者。即前信等五
也。此五名力者有二義。一者能破壞摧伏
他故。一切煩惱也。二者不可屈伏故。如
強健人有力難屈伏也。問。此與五根體既
無別。何以前名根此名力。答。前是下品。可
屈伏故名根。此是上品。不可屈伏故名力
表五種根力漸次増廣之義也 若從淺至
深等者。釋三重院界道増減之所由也 世
尊俯同等者。釋第三院。第三重佛法初入
門故。爲淨菩提心位。此位越百六十心垢。
而成淨白菩提。故唯用白色爲界也 第
提心之上進修萬行。是爲赤色。復依進修
方便萬徳開敷。是爲黄色。是故白上更加
赤黄色也 入重玄門等者。密鈔第六云。疏
爾時即入重玄等者。謂此第二院。唯是諸菩
薩大悲上求下化之位。若以赤色勤勇心中
進修萬行。至第八地住於法愛貪著寂滅。
爾時十方諸佛。以七事勸從此發起離著
之心。得度菩提心難處。即是第一重玄門。
又以黄色入如來念處。萬徳開敷。是第二
重玄門。菩薩入此第二重曼荼羅時。以赤
意。第三重初劫第二劫。第二重第三劫。地前
位爲初劫。從初地乃至第七地爲第二劫。
從第八地至第十地爲第三劫。第一重以
上是妙覺位也。於第三劫之中。更復開二種
三昧道。一八地三昧道。二一生補處三昧道。
今赤色者當八地三昧。黄色者當一生補處
三昧。此是二種三昧。其義甚深。難測故云
玄。有二重玄故云重玄門也。凡重玄門名
段引之。妙疏輔正第九云。入重玄門者。等覺
證極。玄理究竟名爲一玄。從等覺位却漸
此釋與演密鈔異也。鈔寄赤黄二色作釋
故。與常途解釋異也。又智證三部曼荼云。
之行。今以此深爲淺。更入深行。重學如來
深威儀法故云重玄。重修重學如來深行
地已上。以對賢位云重玄也 居寂光土等
者。密鈔六云。言居寂光上者。謂第三重曼荼
羅。釋迦爲主名釋迦曼荼羅。釋迦此云能
寂。其曼荼羅。唯以白色爲界色即光也。今
第二重曼荼羅。在第三院能寂白光之上。故
名居寂光上。言乃至至不識一人者。謂此
第二院皆是位極。諸大菩薩其數無量。已近
中臺三點眷屬。猶如靈山從地踊出諸大菩
薩。是故至如彌勒等。迹居補處。尚居因
本。作寂光上。現行諸本作寂光土。上字謬
也。住心品疏。釋菩提心相貎句云。行人爲
此寂光所照。無量知見。自然開發如蓮華
敷。故云無量智成就。即是毘盧遮那心佛現
土萬徳開敷者。即當此位也。是猶分證也
已 迹居補處等者。謂以法華從地涌出之
因縁。配屬第二重曼荼羅也。第二明初入
眞言門功徳中云。行者得此心時。即知釋
迦牟尼淨土不毀。乃至修對治道者。雖迹
隣補處。然不識一人。是故此事名爲祕密
爲證也。然則法華所説壽量本地常身之位。
在第二重。當經所説本地法身之佛。超八
葉絶方處。勝劣位懸。然如他門先徳。則兩
經本地混同判釋之。恐違此等釋義。細心
研究之
一 智證疑問
些些疑文云。黄是如來念處萬徳開敷○近
居補處猶故不識一人。重玄門出瓔珞經
義屬權教。今引之何寂光土者。非重玄門
之所及處。而何此文説權教事。又約文意
爲重玄門即寂光土。若重玄門非寂光者。
何得萬徳開敷。又近居者不識一人者。久
居之人知否。此條與前隣次。又慈氏在八
佛内。何不識彼一人乎。涌出菩薩。在此海
更加赤黄色者○近居補處猶故不識一
人。重玄門其義如何。又彌勒居八葉東北隅
也。第二重此向外也。何故不識。又第二重
作釋。若爾何偏屬權教乎。釋籤第三云。觀
達無始無明源底。邊際智滿名爲等覺。即成
圓門。遍應法界名入重玄。不同別教教道
又寂光海會不退菩薩同會一處者。寂光有
分滿故。些些疑文云。五十二位中。以何位
爲常寂光土。或云。妙覺爲滿寂光。初住地有
近居補處之言而云爾耳。義釋文誤矣。不
足會釋也。又於彌勒則有重重。今言不
識一人者。非八葉院慈氏。是法華會上彌勒
也。不識一人者。正是經説。何就此釋可作
疑乎。第二十云。又觀音文殊普賢彌勒。已在
八葉中即大日如來大法身也。爲度人故。
漸出于外故。次圖中復有文殊觀音等。以
内外重位。各應有文殊彌勒等。不可作一
概之執也。又第二明入眞言門功徳中。與
出菩薩在海會中必矣。不可作疑
院青黒二色。如次加持本地二身也 身口
意密無盡加持者。三無盡莊嚴藏之身也。次
上釋青色曰。以加持方便。普現大悲曼荼
字輪曼荼羅行品云。我一切本初。號名世所
依。釋云。本初即是壽量義。世所依者。如一
毘盧遮那本地之義也。又與法華所説壽量
本地之身同異。自他門義具如別鈔 是如
來祕藏等者。經第二云。不共一切聲聞縁
覺。亦非普爲一切衆生。第七云。此經是法
者。内眷屬也。二本義釋。作故名内眷屬也
最可也 又入此深玄等者。釋中胎藏第一
院。謂雖倶具五色。而第一院約竪存五色
之淺深。中胎藏約横成平等法界也。問。釋
中胎藏之中。何不釋青色乎。答。青色與第
一重其義不異。黒色則有不同。第一院竪
以如來妙極之境爲黒。中胎藏横。以五色
同一之色爲黒。是故唯釋黒色而不論青
色也。光云。又入此深玄色下。只明中胎藏
耳 而諸衆生等者。此因引前經文。釋衆趣
同歸之義也 有漸入等者。智證疏鈔云。私
案。小乘中有現般人及超中二果。超前三果
人。幷全超半超遍沒三人。所言遍沒。當大
乘漸次入位經歴之義也。小乘已有超昇之
者。何故大乘無其人乎。下圖末云。有漸入
相如何。又於眞言門中修三密者。有彼三
而諸衆生○一切内深玄。三人差別如何。眞
言行者中有此之不同。若小大漸頓顯密相
超。同眞言行者中論其不同。於三重曼荼
院而直入者。凡於密教中論機類淺深。諸
經衆軌異説。不遑毛擧。二謂漸超者。是
從顯入密之人也。頓入則獨眞言門行者也。
密鈔六云。有漸入者。亦如彼乘羊。有超昇
者。喩如乘馬。有頓入者。猶得神通。雖所
趣終歸於一。譬如百川雖殊終赴大海。菩
提心義第一云。義釋釋入曼荼羅云。有漸
初發心處名菩提心。如大日經鈔記。有外
院世天二乘爲菩提心因。第二第三爲大悲
句。中台爲方便句之義。是次第入者也。有
行者心中以中臺爲菩提心。瑜伽相應隨分
成就。此心華臺爲中台。其外八葉隨佛列
布。從心以上爲第一院。從心以下至臍爲
第二院。從臍以下爲第三院。諸尊形色宛然
身中之義。是超入者也。又云。若就情機而
説。則三壇從深至淺。乃至世天眞言義淺。
但是應身教道方便未究竟也。若開實性。
即世天眞言與大日何異耶者。是不定入者
也○情機不同行相名異。或有有情。但著世
樂不樂出世。佛赴情樂。説人天中息災増
益等法。有情得益。雖復歸命。未心出世。漸
次引導令知勝道。終至中台。至中台時始
觀心蓮。是名次第入者也。若有衆生。於其
中間。正因開發頓入中台。入中台時亦觀
心蓮。是名不定入者也。問。何以得知。答。義
釋云。或久或近。無非毒鼓因縁。故經云皆
同一味所謂如來解脱味也。此中或久是次
第入。或近是不定入。若五種三昧。皆開心實
爲勝。以頓入爲不定入。於漸入者不違
前義 一切内深玄者。内即入義。一切諸
色。皆歸入深玄色故也。或又一切衆生歸
入此處。故云一切内深玄也
光云。此卷本疏古讀亂曰
大日經疏演奧鈔第十八
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
支分也。上有三問。今具答之。初建立門幖
幟等二句。答門旗形量。次廂衞亦如是一句。
答門廂形量。後華臺十六節等五句。答諸門
法度形量。但至解釋前後相雜。學者得意。
可分配之 漫荼羅夾門等者。釋建立門
幖幟等二句 二標相距等者。二幖相去。間
量與中胎齊。距石山點本注云。居旅反。至
小補韻會引爾雅曰。岠齊州以南。註云岠
第三院。何者次下釋廂衞亦如是句云。最外
第三院。門幖定可最外院。依之亦作祕釋
之段。云所以外門幖相長短廣狹之量皆與
云外門幖相也。或又門幖通亘三重。廂衞
限第三歟。外門幖相者。外門幖相可訓之。
云。後義未快。義或有之文甚不便。若如所
玉篇云。裨消切。幟也旛也。問。若就初義。三
院之中但明第三院門標。是何意乎。答。下釋
云。若不能爾者。其第三院。必應具依此法。
院決定有之。故別説之也已。問。量同中胎
藏者。此總齊中胎量。將別等華臺量如何。
答。釋相未詳。雖然以義推之。齊華臺量。
所以者何依瞿醯意。門量九分而取中央
一分。然四重壇量。以半減率法通計之。且
準卷第五。假令中胎八尺。則第一重四尺徑
一丈六尺。第二重二尺徑二丈。第三重一尺
徑二丈二尺也。但第三重。一尺之内五分界
二寸六分餘。從界道至供物處七寸二分
餘。當門在處竪橛也。三重其間各二寸四
四寸四分餘。加屈曲傍出二寸四分。合成二
合三尺一寸餘也。然中胎藏八尺之内。二寸
尺一寸餘華臺量。二尺三寸餘華葉量。華葉
兩方共成四尺六寸餘也。應知。門幖廂衞
量與華臺量等故。云量同中胎藏。若欲謂
不齊等也。是故致此料簡。下作祕釋而言。
所以外門幖相長短廣狹之量。皆與中胎正
等者。明如來一一法門。皆與法界相稱。乃
達磨馱都。何徒與蓮華葉量若總外墎齊其
量乎。又第三重一尺之内分爲四道。其行道
處尺量二寸餘也。爭於其間可往來乎。是
以阿闍梨第五具説示之。學者得意而宜作
之 横括者。帖決第十五云。師曰括者桁也
也 取繒帛等者。出旗形也。帖決十五云。
師曰其形是也。其
[IMAGE]色不云之。可意
準之。只一壺旛故云正方也。其隅角可破
出旛手故。云隅角破之。又其首△三角也。
故云隅角破之也。以二旛各附一柱故。一
門兩幟也。凡諸門幢竿等。皆懸旗也。又旗上
簡不合釋意。釋意四方裁帛。更隅角破之。
上鋭附幢之外也。自門諸師古鈔圖等。皆
以如是。安公持誦不同圖亦同 大勤勇門
等者。明幢上標幟也。東門安寶珠。佛部故。
南門置嚩曰囉。金剛部故。嚩曰囉者五股金
剛也。北門置螺貝。蓮華部故。西門雖不云
之。東西同佛部故。可準東門安寶珠也
各置者此有二義。一者當段雖明第三院
門四方三重諸門幢上標幟無相違故。因明
三重院門。三門各東置寶珠。南置金剛。北
置商佉也。二者第三院。四方各有二標。其
未快。義或有之太失文勢。後説穩當文義具
得。著眼看取 夾門廂衞等者。密鈔六云。夾
門廂衞者。夾持也。廂門東西曲也。衞護也。即
是持門。左右置護衞處。如世帝王宮門。左
右皆置護衞以備不虞。今茲亦爾。三重曼
荼羅。皆四面開門。通門左右皆置護衞。以
防魔事故也。餘門皆以金剛線而閉斷之。
其通門南頬廂曲。置優波遜那守門者。北頬
置遜那守門者。第二院南頬難陀龍王。北頬
拔難陀龍王。近中一院南頬不可越護門者。
門二龍。幷第一院不可越等。其座位南北相
反。恐是謬矣。何者已違所傳圖也。彼圖方
位列次。如上注之。於第三院者。南頬置優
婆遜那。於第二院者。北頬置優婆難陀。兩
院不齊。豈可然乎。又蘇悉地經文。如上引
合。撿而可知。帖決十五云。廂者猶是次序
義也。曲者亞之左右曲入處是也。其中是二
者。上下有點不通。而於中間通道。然乃雖
云如亞字形。而有所違。故云而於中間等
如亞字形處中間爲通路耳毎於曲際等
者。亞字曲處置金剛橛。其金剛橛。或以木
造。或以金鑄。具如別鈔 橛首如一股等
者。蘇悉地經奉請成就品云。籤剗一頭如
摩法略鈔云。其末頭如金剛杵頭。其本太頭
六橛等者。一方廂有六曲處。各下橛故云
六橛。兩邊合十二橛也 四門幷四角總二
十八枚者。諸本皆作二十八枚。義釋有數異
枚本者。密鈔六云。言一廂六橛。至二十八
枚者。謂通門屈曲状如亞字。餘門直開。是
二橛。餘三門各四橛。四隅各一橛。合成二
十八枚。第一重第二重。亦復如是。所以屈
曲者。爲安守門者也。餘三方以線圍斷無
魔界怖。是故不安守護門者。唯至通門安
之。故有廂曲處也。若依五十二枚本者。四
門通有廂曲。各十二橛。合成四十八枚。加
四隅橛云五十二枚也 幷備五色線等者。
已下明曳線法 不動眞言等者。蘇悉地經
中云。用能辦諸事眞言。持誦五色界道線。
門處等者。謂三方門以線斷道。通門不爾。
故云不須横斷也 至通門處當擧線等者。
次上云不須横斷。猶未詳故。重示其法。謂
五色線從橛移幖。次第纒上而出入其下
也 既結界竟等者。已下明阿闍梨出入用
心。五色線是結界幖幟。故釋曳線法竟。云
既結界竟也 當依門出入等者。明法則阿
闍梨 若是瑜伽等者。明得瑜伽阿闍梨。謂
法則阿闍梨。西門線道。隨門幖纒上而出
入其下。若瑜伽阿闍梨。四方周匝。以線圍
斷。若出入時。則於西門作擧線觀。而直越
線。依觀心力無越線咎。或去西門遠。而
急可出入。作自身即毘盧遮那觀。以無礙
身。東南北方隨門出入。即無罣礙。何有越
線過乎。或料簡云。若法則阿闍梨。必依通
門而可出入。不依餘門。若瑜伽阿闍梨所
上來兩義未得其意。何者。初義意云。法則
必依通門擧其曳線出入。瑜伽四方周匝
以線圍斷。於其西門作擧線觀。或自餘門
餘門出入。豈限兩門。又按今文。瑜伽不限
西門。且又不齊餘門。隨處出入。豈論方處。
後義大同初義。其未得意可知 或去門
遠等者。若去四門遠。於非門之處。以無罣
礙身出入無過也 六橛間等者。廂曲迴
屈之間。必可均等。莫令不齊 仍須通行
最外門廂衞等者。釋廂衞亦如是句。廂衞兩
邊。與門幖齊。即是相距之量與中胎藏正
等。不約傍出兩際。謂除通門自餘東南北
門。各置四橛而無迴屈。故門幖量不約傍
出也 華臺是灌頂處等者。釋華臺十六節
一句。華臺者小壇蓮華臺故。云灌頂處也。
其蓮臺分齊。大同大壇中胎八葉也。若極小
作之。則劑十六指。是依華臺十六節文。則
似局華臺量。然上經説大壇中胎藏量。云
十六央具梨。第五釋云。此曼荼羅極小之量。
十六指。更尋決之。大曼拏羅經第一云。金剛
手復白佛言。云何爲弟子作灌頂法。灌頂
曼拏羅其量云何。佛言金剛手。先於大曼拏
羅西北方。如内曼拏羅大小量。畫灌頂曼拏
一 指節分量
新華嚴經音義下云。一倶盧舍。依毘曇中。
一尺五寸爲一肘。四肘爲一弓。三百弓爲一
里。四里爲一倶盧舍。準計一里三百六十歩。
則一倶盧舍。有一千四百四十歩也。依倶舍
論第十二云。分析諸色至一極微。故一極
微爲色極少。七極微爲一微量。積微至七
爲一金塵。七金塵爲一水塵量。水積七爲
一兔毛塵。積七兔毛塵爲一羊毛塵量。積
羊毛塵。七爲一牛毛塵。積七牛毛塵。爲隙
遊塵量。隙塵七爲一蟣。七蟣爲一蝨。七蝨
爲穬麥。七麥爲一指節。三節爲一指。二十
四指横布爲肘。竪四肘爲弓。竪積五百弓。
爲一倶盧舍。即是從村至阿練若。中間道
量者也。半由旬量者。由旬梵言。具云踰繕那。
此曰和合。謂以多倶盧舍和合成故。案佛
本行集第十二云。凡七微塵成一牕牖塵。七
牕塵成一兔毛頭塵。七兔毛塵成一羊毛頭
塵。七羊毛成一牛毛頭塵。七牛毛塵成一蟣。
七蟣成一蝨。七蝨成一芥子。七芥子成一大
麥。七大麥成一指節。七指節成半尺。二尺
成一肘。四肘成一弓。五弓成一丈。二十丈
名一息。八十息名一倶盧舍。八倶盧舍成
一由旬。準此方尺量。二里餘八十歩當一倶
盧舍。計一由旬合有一十七里餘二百八十
餘義下當等者。灌頂壇事經第二疏第八具
明之。故今指彼云下當更説也 但開一門
等者。第八云。此灌頂壇。又在火壇之北。亦
略出經第四意開四門歟。又新譯大曼拏羅
問。今説灌頂壇。其承來如何。答。上金剛手
問建立諸門之法度形量。諸門者通大壇
灌頂壇。是故如來答中。先明灌頂壇門。次
應知彼初門下。明大壇三院門也。但經説
華臺十六節。不明門相。是則祕教不似常
途。爲誡慢法之人。不具其詞。學者思之
明大壇三院之門也 偈云應知等者。釋應
知彼初門等二句。初門者此第一重門也
内壇者。中胎藏也 準約九分等者。此依瞿
醯經説。如第五卷鈔引 正當華藏之心者。
以門中道當華藏中心故。云内壇齊等也
所餘第二等者。釋智者於外院等二句
於第二重等者。釋於彼廂衞中等二句。若依
上引密鈔意者。第三重門。遜那優婆遜那。第
二重門。難陀跋難陀。第一重門。相向不可越
也。然當段擧第二重不言第一第三者。推
疏主意。上阿闍梨所傳。圖中第一第三二守
護者具出之。第二重守護者闕無之。今補其
案之。今言第二重者。實是第三重也。蓋約
隱語云第二重。次往第二院經文。是其證
也。經第一第五。皆同以難陀跋難陀安釋
而云第二重。當段解釋。準例可知。然則三
重守護門者。合具擧之。而餘二院存略不
定。約其定有。先出第三重也 其餘衆寶
等者。十四卷本。作人祕密曼荼羅位品。如
門幖莊嚴等。則彼入祕密曼荼羅位品詳説
或置獸頭。或置螺貝。種種不同。垂示其來
已上門幖廂衞下橛曳線等法。恐是難解。
故今作圖示之後生
通門門標纒線圖
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問。如持誦不同圖等者。則以門標建廂
衞内。就之案曳線法。從艮始之。次繋東門
北端之橛。次繋同奧橛。次繋南奧橛。次繋
南端橛。然後右繞至通門處。先繋南六橛。
次移同方門標。次第纒上。次移北門標。次
第纒下繋同方六橛。如是漸迴至東北角。
此是一重曳線合常法也。而今其門門橛。
何煩二重引之乎。答。門標群類所進入之
幟也。宜建門外。何由門内立之乎。是以密
鈔圖外立之。此説合理。次東南北三門。若
如所疑曳之。則門内圖尊。出結界線外。豈
可爾乎。但二重曳線。於理雖無妨。未見
其本説。追可勘之。問。通門標纒線。餘門
則通門標。已雖纒線。至餘門者不云纒
之。凡線繋橛以爲本儀。而通門爲出入纒
標擧之。至餘門無所用。故不纒之
釋也 四面方相等者。密鈔六云。疏若作深
密釋等者。若依淺釋。其曼荼羅四面方相。
離於斜曲及不均等乃得離過。若深釋時。
四方即四念住。能離四倒。今四調直定慧均
離斜曲。二均等離不均。四念住亦有二徳。
能離四倒調直。比離斜曲。定慧均等。比
離不均。四念住亦名四念處。身不淨受無
樂。心無常法無我也。智論第十九廣釋之。凡
夫顛倒。於不淨想淨。乃至於無我想我。
故云四倒也。能持後法者。三十七法門。皆
以念處爲其所依。而能住持。故云能持後
法也。今門標橛線等。皆以方壇爲其所依。
而能住在。故以況也。天台法界次第云。聲聞
經中明念處。但説破四倒爲念處。若摩訶
衍中明念處。即説破八倒爲念處也。故大
品經云。若能深觀四念處。是爲坐道場也
言四門是四靜慮等者。門是入出之通由。行
者入初禪時。即得出憂。入第二禪即出於
苦。入第三禪出於喜。入第四禪即出於樂
深密釋乎。答。以壇四方四角四門等約法
門故。是深密釋也。而其名雖同小乘。皆是
有三門。所謂空無相無作。已説道次應説
到處門四禪等。是助開門法○四禪有二種。
一者淨禪。二者無漏禪○菩薩爲是衆生故
起大悲心。修行禪定。繋心縁中。離五欲除
五蓋。入大喜初禪。滅覺觀攝心。深入内
清淨。得微妙喜。入第二禪。以深喜散定故。
離一切喜。得遍滿樂入第三禪。離一切苦
樂。除一切憂喜及出入息。以清淨微妙捨。
等者。性離囂高沈沒等障名靜。專思一慮
籌度境門名慮。亦慮亦靜名靜慮。慮之靜
是四攝法者。門謂無擁義。四攝攝物無滯
鎖鈴四攝菩薩三摩地故。爲曼荼羅四門功
徳也。眞興僧都金剛界私記云。又此四明表
四攝事。四攝者。一布施以金等與他。二愛
語以軟語慰人。三利行令得出世益。四同
事共他同事業。以此四事。攝益有情故云
四攝。今如次配。鉤招召義。如布施招人。索
繋束義。如愛語繋人。鎖牢閉義。如利行護
行愛語同事。如次可相配東西南北四門
歟。其義可知。四十帖第四云。四攝鉤索鎖鈴。
即是布施愛語利行同事也。如世人依衣食
等布施故。即赴來集會。故鉤布施是同也。餘
當段則爲門標表示也 門標是四梵住等
者。密鈔云。言門幖是四梵住者。幖謂標幟。
顯現之義。能令行者識知部類出入之處
無錯謬故。若深釋時。四門幖即四梵住。所
謂慈悲喜捨内心漫荼羅門之幖幟也。東門以
慈爲幖。南門以悲爲幖。西門以喜爲幖。
北門以捨爲幖。猶如今之城門以牌書名
而幖識之。如安東朱雀等。夫欲趣中臺。
由門得入。若不覩其門幖。則疑惑莫進行
者。於此梵住門幖之下。隨以一門而入。則
者。慈悲喜捨也。智論第三云。慈悲喜捨四無
之梵住也。第七云知四梵住本不生故。成
云。言廂曲是正勤者。若淺釋時。毎於曲際。
皆置金剛之橛幷五色線。而爲護衞。一切頻
那夜迦等。不敢逼近而作障難。五色者白黄
赤黒青次第。即是信進念定慧根力法門也。線
者連持義。連持衆徳使不斷故。若深釋時。
謂於心漫荼羅四靜慮門左右廂曲。若不以
四正勤而守護之。心爲懈怠頻那夜迦所
侵害。四正勤者。勤遮二惡。勤生二善。斷已
生惡法。猶如除毒蛇。斷未生惡法。如預防
流水。増長已生善。如漑甘果栽。未生善爲
言四維是四眞諦者。維隅也。淺釋如上。若
深釋者。謂内心漫荼羅四隅。即是無明幽暗
之處。若不以苦集滅道四諦之理而守護
之。則爲生住異滅四種頻那夜迦之所侵
鈔云。五色者白黄赤黒青次第。即是信進念
定慧根力法門也。線者連持義。連持衆徳使
羅釋。如上勘之 三十七品者。智論第十九。
釋初品中三十七品云。菩薩摩訶薩。以不
住法住般若波羅蜜中不生。故應具足四
念處･四正勤･四如意足･五根･五力･七覺分･
八聖道分。問曰。三十七品是聲聞辟支佛道。
六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。何以故。於菩薩
道中説聲聞法。答曰。菩薩摩訶薩。應學一
切善法一切道○復次何處説三十七品但
是聲聞辟支佛法。非菩薩道。是般若波羅蜜
摩訶衍品中。佛説四念處乃至八聖道分。是
摩訶衍三藏中。亦不説三十七品獨是小乘
法。佛以大慈故。説三十七品涅槃道。隨衆
若依二乘次第而説。若不具修三十七菩
提分法。證得道果。無有是處。若證自受用
限第三重。或通三重院。二義如上已明。最
珍鈔云。問。外院淺近也。中胎深奧也。何無
毫釐増減云乎。又漸次増加云心何。答。十界
依正更互具足。眞諦俗諦不相離故。外境淺
近與中胎深奧。相即無毫釐之殊也。漸次
具料簡。不合當段旨趣更詳 毫釐者。毫乎
刀切。通作豪。莊子豪釐漢利析秋毫。註秋
犛牛尾也。又十毫曰氂。通作釐。禮記經解
三重院門中道。正當華臺之心。而漸次増廣
也。今作其祕釋也
一 曼荼羅莊嚴表示
法賢所譯七卷理趣經第三日。四方表四智。
四門四念處。樓門四禪定。尾提爲定門。金剛
柱總持。所有衆寶飾。表圓滿諸願。羯磨杵
表示諸佛之律儀。寶鈴幢旛蓋。爲諸妙法藏。
明鏡大圓智。妙華七覺支。珠瓔及華鬘。是成
就心明。如是表諸法。大樂曼荼羅。依法而
上答第二門幖支分訖。以下答第七三昧支
分也。問。七種支分中。三昧是第七支分也。
今何超中間先答之乎。答。上來所明綵色
門幖支分。若與瑜伽不相應者。其事不成。
是故今超中間先答之也。第五云。阿闍梨
言。凡行者不住瑜伽。不合爲人建立漫荼
意也。問。若爾得定之人。可作阿闍梨事。未
得瑜伽之人。不可作阿闍梨如何。答。縱
雖未得瑜伽。而隨分凝觀心。則蒙三密加
持。亦宜行阿闍梨之事。若一向闕觀心之
人。尤可有斟酌耳 經中初略等者。略説三
摩地等二句。略釋也。廣義復殊異下廣説也｣
釋廣義復殊異等二句。略説總廣説別故。就
略説一心住於縁之文。釋瑜伽殊異。即是廣
説也。爲顯廣略不違。則安且字示二段連
續之意也 有相瑜伽者。有相無相建立重
重。今且依經第七。則自身外立本尊。而修
三昧名有相瑜伽。若自身外不立本尊。名
無相瑜伽也。委細如上已鈔。有相瑜伽自
有三品。中胎幷第一重爲上品。八葉四隅幷
第一重三部眷屬。多是菩薩。雖然是等諸尊。
皆是妙覺地中菩薩。故望第二重第三重。云
諸如來身也。第二重四菩薩爲中品。但擧
文殊顯餘三菩薩也。第三重爲下品。亦擧
東方天帝釋。顯自餘雜類之身也。是等諸尊
字印形像。一心觀之而不馳散。是名三摩
地也 以要言之等者。以下顯隨機觀境
有廣略也 如漫荼羅等者。謂唯入一尊三
摩地之一門行者也 若總觀等者。此普門
行者也 如一門等者。此躡前起後之意也。
如言一門及普門三昧。或但入第一重佛部
三昧。或但入蓮華部。或但入金剛部。是則
勝於一門。不及普門之人也 或以文殊
等者。擧第二重四菩薩中文殊曼荼羅 餘
三菩薩者。指同重除蓋障地藏虚空藏三菩
薩也。如云第一重第二重。第三重亦例知
之 隨行人等者。總結則通上三類也 行
者修習等者。示修觀用心也 如於定中等
者。明定中所見境。初六善相。後一惡相。善
惡雖殊。竝非本所觀境故。皆不可取之
但如常一心等者。雖見如是境界。不取
其相。而只如常住本所縁。一心作意。爾時
雖得定境相應。猶又不應味著。宜深觀十
縁生句也 異境界者。殊異境界也 我慢
定等者。智論第十七云。而外道禪中有三種
不味故。名禪波羅蜜○云何名亂。答。亂有
二種。一者微。二者麁。微者有三種。一愛多
二慢多三見多。云何愛多得禪定樂。其心樂
著愛味。云何慢多得禪。時自謂。難事已得。
而以自高。云何見多。以我見等入禪定。分
別取相。是實餘妄語。是三名爲微細亂○
味者初得禪定。一心愛樂。是爲味。問云。一
切煩惱皆能染著。何以但名愛爲味。答曰。
愛與禪相似。何以故。禪則攝心堅住。愛亦專
著難捨。又初求禪時。心專欲得愛之爲性。
欲樂專求。欲與禪定不相違故。既得禪定
染著不捨。則壞禪定。譬如施人物。必望現
報則無福徳。於禪愛身。愛著於禪亦復如
今我慢定者當慢多 慳執定者。當愛多
上明邪觀。以下明正觀。正觀者匪啻定境相
應。亦離我慢離慳執。其心清淨。自然見諸
佛。見淨刹也 事刹者事字不審。十四卷本
字也。恐似鑿矣。秖是衍文也耳 即知承前
等者。謂前所擧定中所見日月衆星等種種
境界也。知如是境界非無因縁。以彼彼因
縁有彼彼事相。了了覺悟無所罣礙也
相淺略瑜伽已。以下釋無相深祕瑜伽也。
有相瑜伽。自身外立本尊。其本尊是加持假
相身也無相瑜伽。直住自身即佛三昧其佛
本地眞實身。故云眞實相也。第二十云。有
經明此義。如觀鏡像分明而見。今觀字見
字。觀印尊即見之。此是有相也。若行者見
此眞實相時。即不住有相。然由未入無相。
若觀菩提心。是一向無相也。此心即是佛。佛
即是自身也。自身即成佛。成佛故一相無
一重三部眷屬也。乃至言攝第二重也 梵
釋諸尊者。此第三重之中。更開二種三昧。一
若於彼解脱下約自證。第三重外部眷屬多
是。三界六道衆生。流轉生死類也。而約平
等實義。各入一味解脱之果海。悉成祕密佛
乘之妙門。經第一言皆同一味所謂如來解
脱味。即此意也 淨天眼三昧者。三本義釋。
皆作名彼天淨眼三昧。若不開淨眼者。不
能世天爲門而成解脱之道。而今淨眼開
敷故。不動六道群類。即爲入解脱之本尊
也。二若於大悲下約化他。如來附應群類
現種種身。是名普現色身三昧也。或又若
於大悲藏以下。深祕釋中普門機也。即可對
初淺略釋中普眼三昧門也。非謂第三重中
一類機也。此義穩當。著眼看取 若使如來
等者。上來所明有相無相三昧。聊出梗概。
若具説之。縱使經無量劫不可窮盡也
一切空等二偈也。準此中復二釋。約最初
擧兩偈。而實可通説三昧支分之文終也
初明如來三昧印者。釋佛説一切空等二
偈也 次明三昧道中差別印者。經第二爾
時毘盧遮那世尊下也 偈云佛説等者。一
切空法門名如來三昧。常教意。衆相寂滅不
存一法。云一切空。今宗意則非如是。一切
諸法不生不滅本有常住故。云一切空。何者
若有少分而所可得。必有能得所得。若有
能所得別。則非當體自爾。又有定相可名
三昧。必有能觀所觀。若有能所觀別。則非
當體全是。今此正覺之三昧。既至心自證心
位。故自心外無所可得。又自心外無可觀
之境界。是云一切空也。一段釋義意在于
此者歟 住如是等者。釋正覺之等持句也
所以然者等者。明所由中有二。初反顯。
若有境界可縁者。境界既在自心外。則違
唯心道理。楞伽經云。若縁少分相。令心得
心外取境相。則其境非常住。所縁境非常
住。故住縁心隨境生滅。心境倶生滅者。豈名
定乎。後是故正覺。下正顯。正覺三昧覺諸
法本不生故。一一諸法無爲常住也。豈可
同心外無常之境乎。此處心自證心。心自
覺心。譬如火自燒火。水自濕水。若木火不
同。有能燒所燒別者。則所燒木滅時。能燒
火亦可滅。是世間有爲火相也。法性大智火。
火自燒火更不見他物。故云心自證心等
也 此正是等者。上來所明是毘盧遮那三
昧也。毘盧遮那爲一曼荼羅尊主故。云本
尊也。匪啻毘盧遮那住此三昧。所現無盡
莊嚴藏亦不離之。若殊此觀作他觀者。皆
是邪觀。是故眞言行者。從最初發心正住
此觀也 次説必定印等者。説三昧唯證心
非從異縁得。故云必定印也。但依梵本正
語者。可云彼更無異得。以更無言顯必定
義之故也 次云彼如是等者。如是境界諸
佛道同法故。云一切如來定也 大般涅槃
經等者。北本第二十七云。一切衆生悉有
佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等○
定當得成阿耨多羅三藐三菩提故○衆生
亦爾。悉皆有心。凡有心者。定當得成阿耨
多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣説。一
佛性者。即首楞嚴三昧。性如醍醐。即是一切
諸佛之母。以首楞嚴三昧力故。而令諸佛
常樂我淨。一切衆生悉有首楞嚴三昧。以不
修行故不得見。是故不能得成阿耨多
羅三藐三菩提。善男子首楞嚴三昧者。有五
種名。一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三
者金剛三昧。四者師子吼三昧。五者佛性。隨
○雖擧五名。正欲明其是佛性義。隨其所
作處處得名○首楞事竟嚴名堅者。翻名解
云。首楞嚴大論秦言健相。分別知諸三昧行
相多少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩
薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人無能壞故。
譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無能壞
伏。故名健相三昧也。大經云。首楞者一切事
竟。嚴名堅固。一切畢竟而得堅固名首楞
嚴。是故首楞嚴定名爲佛性。慈恩翻爲金剛
○須住心一境更不縁異縁。於四種禪法
中。住如來清淨禪中。求除妄想。須住無住
之住。常依離念之心。實相圓明廓周法界。
種禪者。楞伽經所説也。初三種者。凡夫外道。
二乘菩薩所修禪定也。第四名如來清淨禪。
十卷楞伽第三。説如來禪云。謂如實入如
行入如來地上上證智。是名自身内證聖智
與當經所説冥會。大師釋云。修定多途有
遲有速。翫一心利刀顯教也。揮三密金剛
密藏也。遊心顯教三僧祇眇焉。持身密藏
之 豈煩漸超等者。密鈔六云。疏豈煩漸
摩經玄疏第四云。又法華經明開示悟入。南
釋。則密鈔義與學者義。宜會同耳 復次
瑜伽等者。釋故説爲大空等二句也。此中廣
明三種三昧。一世間三昧有相瑜伽也。二出
世間三昧無相瑜伽也。三大空三昧也 初
釋有相三昧之中轉成自身者。成就有相瑜
伽。其身初雖重後得輕。百里千里一時遊行
乃至往來十方淨刹。而與衆聖倶聞正法。
或鳥畜蚊虻類不侵其身。或得無病或得
長壽。故云轉成自身也。又轉本身更成異
身。故云轉成自身也。或又第七云。瑜伽者
能不起于座。悉至如是諸佛會中。亦能次
第詢求諸善知識故云。初地菩薩化滿百佛
國也。非徒見之而已。亦能以此百蓮華藏。
刹士聖尊。又彼聖尊三密。轉成行者自身。故
云轉成自身也 釋大空三昧之中即知如
是等者。前空三味。偏空有相之境。而今自
證心性時。明見本地無作曼荼羅。爾時即
知前有相定之中所現十佛刹土聖衆。皆是
自心實際本地曼荼之所現也。空者出世三
昧。不空者世間三昧。空與不空。畢竟無相之
上。法佛法爾三色。宛然而住。性佛性然四曼
森羅而現。故云而具一切相也。尊勝儀軌上
云。樂修無相説瑜伽。爲求有相兼説相。
之。私云。世間三昧者。六無畏之中第二無畏
位也。出世三昧者。第三乃至第五無畏位也。
大空三昧者。第六無畏位也。初地已上。皆於
此大空三昧中所施設也。六無畏釋。注意
看取。又大空三昧者。此正覺三昧之異名也。
初地以上。是正等覺顯現。故名正覺句。云
正覺三昧也。問。般若寺疏鈔第二云。以上
答十五問已了。疏第六卷未了。經第一卷
十五問。故云答十五問。經第一於此已了。
故云已了。爲顯此義。注云第一卷了也
光云。此卷本疏讀亂脱曰
大日經疏奧演鈔第十九
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
第一卷了。以下釋第二卷也。爾時下牒經。
如來下隨釋 已説究竟等者。謂指次上所
説之大空三昧也 三空三昧者。三解脱門。
或名三空門觀。或名三三昧。今合呼之云
三空三昧也。嘉祥仁王疏上云。三空者空無
相無作。空無二十五有名空解脱門。無其
十相名無相解脱門。於二十五有不作願
求名無作解脱門。亦名三三昧。亦名三解
脱門。此之二法有何等異。三三昧通漏無
漏。三解脱門一向無漏。三藏師云。三假空名
三空。三空即三無性之理。又解。十八空名空
門。破男女相名無相門。不願中求名無作
即此觀行總有三名。一名三空門觀。通漏
無漏。及通定散。以聞思修三慧爲體。二名
三解脱門。唯定非散。唯是無漏。以解脱者
棄背義故。三名三三昧。唯定非散。通漏無
三昧中。從義分空無相無作三名。是非二
乘淺近所修。亦對菩薩因分所行。故究竟三
空三昧也。理趣經所説文殊師利曼荼羅可
思之。智論第二十云。是三解脱門摩訶衍中
是一法。以行因縁故説有三種。觀諸法空。
是名空。於空中不可取相。是時空轉名
無相。無相中不應有所作爲三界生。是時
無相轉名無作。譬如城有三門一人身不
得一時從三門入。若入則從一門。諸法實
相是涅槃城。城有三門。空･無相･無作。若人
入空門不得是空。亦不取相。是人直入事
| 主年月時分神 | 乃至 | 華果等者。攝大軌中。説 |
| 東方尊中云。年月六時神。持華隨本數 | 三十 八左 |
但主年神無之。恐脱落歟。更可考善本也。
主善事及主惡事。於上主年神等之中。而分
其善惡歟。圖中不出別尊也
| 其主六時神 | 乃至 | 他皆倣此者。此主六時神 |
羅尼經上云。日月天子晨朝天日午天黄昏
| 天中夜天及一切時天 | 四左 | 若準此文可六 |
枝之華。然乃一個神主六時歟。按六時者蓋
非晝夜六時。是一人中總爲六時。是以六圖
主年神不出之。與主六時神同體故歟。又
釋文云隨時榮落之像。是主一年故歟。涅
槃經第三十云。二月名春。春陽之月萬物生
長○於六時中孟冬枯悴○春陽和液人所
| 貪愛○冬不樂 | 二十 二右 | 最勝王經第九 | 除病品 | 云。 |
救衆生。三月是春時。三月名爲夏。三月名
秋分。三月謂冬時。此據一年中。三三而別
説。二二爲一節。便成歳六時。初二是華時。
三四名熱際。五六名雨際。七八謂秋時。九
十是寒時。後二名氷雪既知如是別。授藥
| 勿令差 | 十三左 | 西域記第二云。又分一歳以 |
也。三月十六日至五月十五日盛熱也。五月
十六日至七月十五日雨時也。七月十六日
至九月十五日茂時也。九月十六日至十一
月十五日漸寒也。十一月十六日至正月十
| 五日盛寒也 | 二左 |
| 私謂即是智度 | 乃至 | 圖中所示也者 私謂者 |
二卷鈔六齋日下已勘之 其十二火天等
者。圖南方從娑摩醯捺囉至慕訶曩有十
| 二座。是十二天之座也。經第六 | 護摩品 | 云。演 |
行滿。第三摩嚕多。第四盧醯多。第五沒㗚拏。
第六忿怒。第七闍吒羅。第八迄灑耶。第九意
生。第十羯攞微。第十一火神。梵本闕名。第十
| 二謨賀那 | 略鈔 | 從末至初。逆次可配之 經 |
者。當第十一神也 圖中所示者。此非上
圖。指示形像之圖也。智證雜鈔云。依總圖
之如何。又其文若有出處否。又十二火表
| 顯何義。又必垂分付圖樣 | 云云 |
| 大日經疏演奧鈔第十六 | 末畢 |
| (一) | 耳同畜獸 | (三) | 圖云○列之 | (二) | 西方○ |
| 多也 | (四) | 路係多以下如文 |
| 又云 | (一) | 依次列之 | (三) | 西方○倣此 | (二) | 南 |
| 方○示也 | (四) | 經云以下如文 |
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光挍閲
| 疏第六卷之餘 | 釋經一 具縁品 |
| 經云爾時執金剛 | 乃至 | 無量稱也者。已上釋 |
時佛如所等者。謂具縁品初。從如來身示
現四重曼荼羅諸尊。是則欲説圖位曼荼羅。
而豫示其模範。指之云如所示現普門曼荼
羅也 演説諸尊圖位竟者。此第五卷終所
釋諸尊圖位也。或義指在住心品瑞相所現之
身。云如所示現。當卷阿闍梨所傳圖云諸尊
圖位也。此義不合釋意。一何謬乎 祕密主
以普眼等者。正釋今文遍周横竪。無所不
見故云普眼。經説諦觀大日如來。釋云觀
此一一諸尊。頗似相違。若會之則大日如
來。攝海會依正以成一佛身。故諦觀如來
即觀諸尊也。第七云。是故如來亦名一切
金剛菩薩。亦名四果聖人。亦名凡夫外道。
亦名五逆邪見人。大悲漫荼羅正表此義也
| 十六左 | 即此意也。經初教主成就句。疏家釋薄 |
| 號。準例可解 | 已上 | 光云。經文約竪義釋文就 |
故。必亦有其本源。今此曼荼羅。於本初心
地而建立之故。更不見其本。大日經聞題
云。曼荼性佛圓圓之又圓。大我眞言本有之
| 又本 | 初葉 | 即此意也 亦無住處。謂有爲法 |
今此曼荼諸法本源。無爲體性。故更無依住
之處也 悉是蓮華臺等者。此四重曼荼羅。
約竪次第。則雖淺深異。依横平等。亦平等
平等也。第七云。若更作深祕密釋者。如三
重漫荼羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密
加持。其與相應者。皆可一生成佛。何有淺
| 深之殊 | 四右 | 菩提心論云。爲次諸尊皆同大 |
| 毘盧遮那佛身 | 已上 | 即此意也 出生種種方 |
無方便化用。今宗則非如是。不動實相而
施種種方便。第二十云。然常途説法。或云
法身。或云法性寂靜。如空無所動作。都不
説具足如是力用。以爲凡起神變皆是有
爲之心三昧之力。而不言法體如是。此語
| 未了也 | 三十 二右 | 深自慶幸等者。法華第二 | 信解品 |
| 云。忽然得聞希有之法。深自慶幸 | 已上 | 初 |
知。經優曇華者出梵語。疏靈瑞華者擧翻
名。心地觀經第一云。如來出世甚難値。無數
億劫時一現。譬如優曇妙瑞華一切人天所
希有。於無量劫時一現。覩佛出世亦同然
| 十七右 | 嘉祥法華義疏第三云。如優曇鉢華時 |
云。此言靈瑞華。又云空起華。天竺有樹而
| 無其華。若輪王出世此華即現 | 現本四上 四十六左 | 翻譯 |
經云。閻浮提内有尊樹王。名優曇鉢。有實
| 無華。優曇鉢樹有金華者。世乃有佛 | 三十 二右 |
出現雖難値。猶有値遇便宜。然遇眞言法
教倍復爲難。何以故下。釋其難遇之所以
也。密鈔五云。疏主引法華經。釋成倍復難
遇之所以。言此是如來祕藏。長夜守護至況
末代乎者。如法華經云。此經是諸佛祕要之
藏。不可分布妄授與人。乃至如來現在猶
| 多怨嫉 | 五千之輩 増上慢人 | 況滅度後乎 | 四十 三左 | 世尊在世 |
四十餘年不得即説。今雖欲説。而五千尋
即退座。佛世尚爾。何況未來。理在難化也
| 已上 | 法華遊意 | 嘉祥 | 云。問。法師品云。此法華經 |
經時多留難耶。答。世人云。良藥苦口美
言逆耳。此經廢五乘之異。立一極之玄宗。
故斥凡呵聖。排大破小。指天魔爲毒蟲。
説外道爲惡鬼。貶執小爲貧賤。挫菩薩
爲新學。故天魔惡聞外道逆耳。二乘驚愕
菩薩怯行。如此之徒喜爲留難。世間多怨
嫉。豈可虚哉。亦一切衆生。無始已來多起
十惡業少有人天之因。起人天因尚少。求
三乘者轉希。學佛道者彌復難得。所以然
者。不起凡見聖見捨小心發大心。種中
道善根。然後始得聞一乘極教耳。但衆生
皆有凡聖大小之障。雖聞説一乘。不能信
| 受故。喜爲留難 | 下之十 九右 | 復次此經等者。已 |
中。上疏主私釋之。加之此經自説其因縁
故。云復次此經等也 難現者。現字不審。恐
| 可作難遇歟。可撿證本 | 已上 | 光云。古來見 |
足矣 故非鈍根等者。密鈔五云。疏故非鈍根
薄福等者。即法華經薄徳少福人。衆苦所逼
迫。鈍根小智人著相憍慢者。如是人等。非能
| 遭遇。法華尚爾。況此經乎 | 四十 四右 | 一見尚難等 |
者。別釋無量稱之三字。此有三意。一爲無
量海會聖衆被稱嘆。故云無量稱。二名稱
普聞故云無量稱。三修行眞言人。同大日
| 如來有無量名號 | 其名號經第五阿闍 梨眞實智品出之 | 故云無 |
義者。無量稱可訓之
| 經云行此無上句 | 乃至 | 一切苦不生也者。此 |
即是阿字也 此阿字門等者。釋眞言救世
者句。眞言者阿字。救世者者世尊名也。阿字
爲眞言王。如世尊爲諸法之王。從喩即云
| 眞言救世者也。第十九 | 百字位 成品 | 云。希有世尊。 |
一切衆生中有大歸依救護之處。此眞言亦
爾。於一切眞言中。同於救世者。爲彼諸眞
言救護之處也。如佛是一切歸趣之處。此眞
| 言亦爾。爲一切眞言歸趣之處也 | 一左 | 又十八 |
| 百字 生品 | 釋暗字云。一切眞言自在者。猶如如來 |
於一切眞言而得自在也。以此因縁。復名
眞言之王。復名眞言導師○眞言導師即是
| 救世者。言此眞言即同於於佛也 | 二十 四左 | 次二句 |
故云救世之業也。衆生輪生死海。終日
雖向不生心地妄起生滅見故也。其不生
理者。隨教淺深重重也。若依此經宗者。大
悲曼荼羅爲不生極處。第七言大悲曼荼羅
究竟不生者。即此意也。同釋文云。若見本
不生際者。即是如實知自心。如實知自心。
即是一切智智。故毘盧遮那。唯以此一字。
爲眞言也。而世間凡夫。不觀諸法本源故。
妄見有生。所以隨生死流不能自出。如
彼無智畫師。自運衆綵作可畏夜叉之形。
成已還自觀之。心生怖畏頓躄於地。衆生
亦復如是。自運諸法根源畫作三界。而還
自沒其中。自心熾然備受諸苦。如來有智畫
| 師。既了知已。即能自在成立大悲曼荼羅 | 十 |
| 二右 | 然則若遇此教。一聞此理。於本地無作 |
切苦報。斯時永息。是爲救世之業也 金剛
性者。本不生之異名也。世間金剛入火不燒。
入水不朽。自心本地曼荼羅。亦復如此。在
生界不滅。在佛界不増。離生滅去來。常
住不變故云金剛性也。慈恩理趣分疏云。金
剛性者。謂眞如性能破裂生死過患。故爲金
| 剛。諸法之體故名爲性 | 已上 |
| 經云若修如是行 | 乃至 | 住於實際也者。此釋 |
救世之業者。且約文始也 眞本者。最珍
| 鈔云。眞本者即天竺正本云歟 | 云云 | 或云。指 |
| 正翻云眞本也 | 云云 | 大海之心者。大海中 |
更詳 遠離 邊者。遠離彼此二岸也。法譬
相配。其意易知 娑竭羅等者。六十華嚴經
| 第七 | 賢首品 | 云。龍王示現自在時。從金剛際 |
色。第六他化自在天。於彼雲色如黄金。化樂
天上雲赤色。兜率陀天白寶色。夜摩天上瑠
璃色。三十三天馬腦色。四王天上頗梨色。於
大海上念剛色。緊那羅中妙香色。諸龍住處
| 蓮華色。微密天 | 光云。我聞之於師。新經十五本首品 云夜叉住處。下又同之。夜叉即是 |
| 微密。今疏一云。天竺謂夜叉爲祕密。 以其身口意速疾隱祕。難可了知故 | 中白鵝色。阿修 |
青色。餘二天下雜種色。隨衆所樂以應之
○又復他化自在天。雨妙香華爲莊嚴。化
樂天上瞻蔔華。曼陀羅華及澤香。兜率天上。
摩尼珠無上種種莊嚴寶明淨。髻珠如月光。
○夜摩幢蓋旛莊嚴○三十三天如意珠○四
天王雨上味饍○龍王降是種種雨。又復
於彼大海中。一一雨渧如車輪○緊那雨
華青寶衣○諸龍住處赤眞珠。微密天中火
珠寶。阿修羅中雨兵杖○欝單無價寶。瓔珞
弗婆倶伽二天下。婆師波梨薝蔔華○閻浮
提雨清淨水○如是無量難思議。興雲雷
震。種種雨自於宮殿身不動。能現自在不
思議。於彼海中爲尊主。示現神變難思議
| 二十 五左 | 弘決第一引此文釋云。雲臂現身。雷譬 |
| 生所見各別 | 已上 | 密鈔五云。疏如娑竭羅龍王 |
域。興種種雲。震種種雷。耀種種電。降種種
雨。而於一切施設不同。龍於本宮不動
不搖。眞言行者亦復如是。於漫荼羅中。作
種種密印。誦種種眞言。觀種種本尊。雖從
三密因縁施設不同。而以四不生句觀之。
| 不異實際不生不滅。故曰如娑竭羅等 | 四十 四右 |
| 經云時普集會 | 乃至 | 倶時別説也者。以下明 |
大眷屬也。持金剛者者。是執金剛内眷屬也
彼諸大衆等者。大衆勸金剛手而令發
問之所由也。於中正釋意約竪。諸衆其徳
劣故。不能直問。是故勸金剛手令發問
也 法界標幟者。一一支分皆表法性深理。
故云法界幖幟。亦是無爲事業故。云金剛事
業也。或又七種支分之中。初三種法界標幟。
後四種金剛事業也。又釋意約横。十佛刹塵
大衆。一心一味無有淺深。而金剛手一人發
問。即大衆發問故。令一人誦此法音也。一
義云。又十佛刹微塵衆等者。謂非釋金剛手
發問。經以一音聲讃歎金剛手者。此諸大衆。
似同音讃歎金剛手。其實不爾。微塵衆等
以一心一味故。令一人誦。此法音者。善哉
善哉大勤勇等二偈也
| 偈云善哉善哉 | 乃至 | 當速陳説也者。此釋初 |
| 一偈。其義可解 次云一切現 | 乃至 | 同心勸 |
等者。釋一切現爲汝證驗之一句。證明前偈
行此無上句等之六句也 由住此無上句故
者。當行此無上句等二句 乃至者。當止
斷諸惡趣等三句 能於金剛慧海甚深不動
者。當妙慧深不動一句 我等諸有等者。
釋依住眞言之行力一句也 若汝諮問等
者。釋及餘菩提等之二句也
| 爾時祕密主 | 乃至 | 三種支分也者。已下明金 |
十五問。總攝爲七種支分。初四問綵色支分
| 初也 | 次三問門標支分 | 二也 | 次二問供養支分 | 三 |
| 也 | 次三問加持支分 | 四也 | 次一問護摩支分 | 五也 |
| 次一問眞言支分 | 六也 | 次一問三昧支分 | 七也 | 也 |
| 也 | 此中有 四問 | 次偈問等者。門標旗量下。第二門 |
| 標支分也 | 此中有 三問 | 次有二偈等者。奉食乃至 |
| 住三昧八句也 | 此中有五 種支分 | 初二句奉食下。第三 |
| 供養支分也 | 此中有 二問 | 次三句云何下。第四加持 |
| 教授支分也 | 此中有 三問 | 後三句願説下。第五六七 |
| 三種支分也 | 護摩眞言三 昧。各一種問 |
| 如是問竟 | 乃至 | 開示演説也者。以下如來答 |
釋最勝眞言道等一偈。般若寺疏鈔第二云。
此大日世尊。欲答金剛手十五問故。先讃
歎眞言道果。是即所謂加持之辭也。意金剛
手能知大衆心。欲問世尊如是深義。世尊
待金剛手問。時機可説故。先歎法已。歎法
處示兼歎人。即世尊讃人法者。是尤加持
| 付屬之辭言也 | 現本中 之二右 |
| 初一偈答色義 | 乃至 | 實相色也者。此答綵色 |
如世間染色等者擧譬喩 如云袈裟味
等者。出例證也。袈裟味者。行事鈔下一云。
此袈裟衣。從色得名。下文染作袈裟色。味
| 有袈裟味 | 會本下一 一之五右 | 資持記下一云。袈裟味 |
| 裟味。可是衣也 | 會本下一 一之五左 | 濟縁記四上云。準 |
| 袈燙味。不知所出 | 三右 | 經音義云。袈裟擧佉 |
稱袈裟。此云不正色。諸草木中。若皮若葉
若華等不成五味。難以爲食者則名迦沙。
此物染衣其色濁赤。故梵本五濁之濁亦名
迦沙。天竺比丘多用此色。或言緇衣者。當
| 是初譯之時。見其色濁因以名也 | 十五之 二左 | 古 |
| 正色故名壞色。雖言青等。非正青等 | 末之 六十 |
| 七 左 |
智論第十二云。復次
黄赤○十尺爲長。五尺爲短。縷大爲麁。縷
| 小爲細。隨染有色○禦寒暑蔽身體 | 十右 |
也。正言迦波羅。高昌名
以南。大者成樹。以北形小。状如土葵有殼。
割以出華如柳絮。可紉以爲布也。紉女鎭
| 切 | 十三左 | 今此曼荼羅等者合法也。譬如世 |
法界色染衆生心。皆同淨菩提心故云味
也。味者即一味和合義。是故只一味顯色也
法界不思議色者。是五色也。五色五大。法
性色故名法界也。此色周遍法界無障無
礙。而非凡情之所思議故。名不思議也
復次如世間等者。重作染色祕釋。未曾有最
上微妙大曼拏羅經第一云。金剛手白世尊
言。用粉五色。當何所表。復有何義。佛言。譬
如白色故舊之衣。欲染愛樂之色。必先以
水洗濯合淨。既洗淨已白色純粹。然後染
成所愛樂色。合持誦人及與弟子。先有惡
業之垢。當以曼拏羅法水洗淨。後用深智
義色。染成所愛樂色。其白赤黄緑四色之
| 粉。能滅所犯大梵行罪 | 八右 | 第三云。如弊 |
澣濯。然後可以施綵繪之功。衆生亦爾。若
先習垢染。則不染法界之色。故須遠離諸
| 垢也 | 二十 八右 | 言以 字火焚燒弟子心垢。以 |
皆下文所説祕密灌頂之觀道也。不可顯露
談之。總而云之。兩部行法。皆約此意而作
軌則。初用淨三業五悔九方便等。是淨身器
之方便也。若不淨除其垢染者。難受普門
曼荼羅染色之故也。次行諸尊三密。是染
作法界曼荼羅。而令同實相色之祕法也
| 次有兩偈 | 乃至 | 故第五也者。此通答後三問。 |
句答第四問。第二問。此第三第四答中自答
之。謂第二問云當以何色。答可云用青黄
赤白黒五色。而答色前後之文。云潔白最
爲初等。此中自擧五色故。雖不存別句。於
義無所闕矣 潔白是毘盧遮那等者。先
釋潔白最爲初等六句。是約五佛辨五色
次第也 白色不假造作本性色也。是故
爲毘盧遮那本有位。此位衆生本有自性清
淨本源。故以爲最初也 赤色是具光明
除闇昧之色也。寶幢如來。發菩提心見法
明道。法明道者。放大慧光明。照法性眞理。
故有降魔除障之徳。其義最相應之故。次白
色本有之位。而始起赤色修生菩提心故。以
爲第二也 黄色是娑羅樹王之色也。密鈔
| 五云。娑羅此云堅固 | 四十 四左 | 翻譯名義集第三 |
堅固。西域記云。其樹類斛。而皮青白葉甚光
潤四樹特高。華嚴音義翻爲高遠。其林森聳
| 出於餘林也 | 二十 二右 | 此樹有二徳。一華菓繁茂。 |
際。依前赤色降魔除障。萬徳開敷。而到金
剛際故爲第三也 青色淨虚空色也。虚空
之中具含萬徳。但無量壽如來普門應現功
徳。與之相應。前黄色位。開自證悟至金剛
實際故。次發化他方便。普現大悲曼荼羅。
是故爲第四也。問。大悲胎藏曼荼羅。最可
爲大日之所現。而今何云無量壽之所現
乎。答。兩部曼荼羅。各有淺深兩釋。其深祕
曼荼羅。是大日自現也。其淺略曼荼羅。則金
剛界大日住阿閦三摩地現之。胎藏界大日
住彌陀三摩地現之。何者兩部即金剛蓮華
一部法門也。二部深祕。在大日位。亦其淺略
渉東西之故也 黒色是幽玄色。以類如來
自證境界。迹極還本故。次青色化他。黒色
自證來焉。故以爲第五也 復次如世間
等者。約喩釋黒色居後之義也 白是越
百等者。已上約五佛明次第。以下約五根
示次第。信澄淨義故爲白。入佛法信爲初
故。以此色爲最初。進勇勤義故爲赤。若如
實信已。必有進行功。故爲第二。念定慧均
等。玄應一切經音義云。念者即定也慧也。定
| 慧照境其猶對面也 | 二十二之 十八左 | 以定慧均等 |
行。成此正覺故爲第三。一念相應者。指佛
果初念。此位定慧均等。萬徳開敷。七覺者
析玄記下云。七覺支中。一擇法以慧爲體。
二精進以精進爲體。三喜以喜受爲體。四
輕安以輕安爲體。五念以念爲體。六定以
| 定爲體。七行捨以行捨爲體 | 已上 | 凡定中大 |
寂慧究竟。寂是涅槃之義。是故配黒色也
或有説言等者。因出白黄赤青黒次第。陀羅
尼集經第十二云。以五色粉敷置壇内。莊嚴
其地。其法用者。先從内布以白色粉。次黄
| 色粉。次赤色粉。次青色粉。次黒色粉 | 現本十三 之十一左 |
非此次第。染色無容受。又無所轉上。是故
白黄赤青黒次第。云有容有上之義也 又
白是等者。此就或説示其次第。謂以信進念
定慧。如次配白黄赤青黒也 復次白是
等者。同就或説尚明次第。旨趣未詳。今私
案之。蓋是約曼荼羅示所由歟。謂白色如
來部者。中胎院遍知院文殊院也。黄色蓮華
部者。觀音院地藏院也。赤色金剛部者。金剛
手院除蓋障院也。青色成辨諸事者。持明院。
謂由不動降三二尊。名成辨諸事之明王也。
出生隨類之形者。虚空藏院。虚空之中具含
萬像而成隨類徳也。黒色奉教忿怒等者釋
迦院。謂是北方入涅槃色隨類攝召教主故
也。此院多有忿怒奉教等尊。皆同主攝召之
徳也。問。白黄赤青黒又可配五佛乎。答。帖
決第十五云。問。五色有二次第。義釋出之。
爾者其受染色次第。亦即當五佛次第歟。
| 師曰爾也。謂白 | 大日 | 黄 | 寶幢 | 赤 | 開敷 | 餘如常 | 云云 |
| 私見釋文疏文有此義 | 十五右。 | 問。上來所明 |
流各別。且依一傳。則以白黄赤青黒次第
| 爲正也。他門相傳亦有同之。三部曼荼 | 智證 |
傍説。經及釋中幷金剛頂等。多云白赤黄
青黒也。或云。白黄赤青黒。此約世間受染
| 之淺深 | 云云 | 雖有此説。今爲正義。不是傍 |
之。問。經文釋文其證分明。何不爲正。今取
亦説。答。位品釋云。五行者即是白黄赤緑黒
次第也。五寶謂五色也。白間錯是戒品也。黄
是信。赤是進。緑是進。黒是慧也。上釋云。初
白次赤次黄。今以此釋爲定。前釋非也。吾
今依此文爲定。輒爾徴詰。咎在爾處。問。若
爾唯有四根闕念根義相違多少。答。凡修
行門以戒爲大綱。若無戒品定慧難成故。
今引文正爲行門。以戒爲綱。牽發五根。此
義倣之。若疑念根無所屬者。當知信根攝
得念根在信中。其義應知。問。何故諸文多
爲五根。答。彼諸文者。約開爲五。今意合之
爲四。添戒爲五○問。此文尚然。若爾經文
釋文有多少説。皆爲徒設。答。彼亦非無來
由。而爲妨慢法。多用散漫之説。故今依此
位品及曼荼羅圖樣作此釋。得意在人。不
| 合煩言 | 大中十年四月二 十七日記 已上 | 此釋委悉。故具載之。 |
可用何説耶。答。此有兩説。一祕密位品釋。
明判云前釋非也。是故可用白黄赤青黒之
次第。慈氏軌下云。第三院最外。白黄赤青黒
| 之五道圍之。表五智之義 | 十二左 | 尊勝軌下 |
| 五佛頂五智之義 | 四左 | 兩軌倶無畏譯。以白 |
用白赤黄青黒之次第。瞿醯經中云。其五色
| 者。謂白赤黄青黒 | 初葉 | 五色界道眞言  |
。如次白赤黄青黒。不可輒改其次第也。問。有兩説者。此釋爲定前釋非也之釋
難思如何。答。若偏爲非義者。當段經説豈
徒用彼次第乎。但至此釋爲定之文者。例
| 如經説北方不動佛。疏第四 | 二十 一左 | 釋相應所 |
| 由。又第二十 | 三十 二左 | 釋經誤。前後釋文頗令相 |
| 復次如世間 | 乃至 | 提其綱領耳者。以下更明 |
法界不思議色等者。五大是諸佛自證法
界也。此處備法爾眞色故。云法界色。聲字
義云。如是法爾隨縁ノ種種ノ色等能造所造云
何。能生則五大五色。所生則三種世間。此是
| 三種世間。有無邊差別 | 十左 | 慈覺教王經疏 |
一切法。現此自在神變之相○如是妙相。亦
非妄計所執之相。是諸佛内證法性妙色以
| 淺略三性。不可觀其相 | 十一左 | 諸佛内證法 |
寂滅眞如等者。密鈔五云。疏寂滅眞言等者。
寂滅者一切諸法本來不生之義。本不生義
者阿字之體也。此阿字通與一切眞言而爲
體故。既觸處皆是阿字故。云寂滅眞言中
| 等 | 四十 五左 | 鈔師所覽之本作眞言。現行疏幷義釋 |
無形之理以。名寂滅眞如。謂色相有二種。
眞妄假實是也。妄假之色永寂。眞實之色獨
存。故云寂滅眞如也。當在何次者。釋論第
| 二。引楞伽經。云寂滅有何次 | 十左 | 就之又 |
滅有何次。今宗此雖存色相立前後。而約
本有倶時圓滿。故云當在何次也
| 經云先安布 | 乃至 | 但用白色也者。已上釋潔 |
祕密蓮華藏者。中台八葉也 次造第一重
等者。三種悉地儀軌云。中尊大日是法身。祕
密主金剛慧印是般若。觀自在持蓮華印是
解脱。則身密法身徳。口密是般若徳。意密是
解脱徳也。因般若故得解脱。解脱因般若。
此二依法身之體。不即不離。闕一不得。猶
| 如伊字三點 | 二十 二右 | 密鈔五云。於第一重安置 |
即大日如來部眷屬。右邊一點。即觀自在蓮
華部眷屬。左邊一點。即執金剛金剛部眷屬。
| 此三點。皆是蓮華臺上遮那如來内徳 | 四十 六右 | 下 |
上鈔。覺超僧都東曼荼羅鈔別卷云。問。何故
初重有四會耶。答。遍知佛部表法身。觀音
薄華部表解脱。金剛手金剛部表般若。是伊
字三點眷屬也。二明王爲如來使者。親承佛
教勅。故別在教主大日如來前。或可云初重
| 四會表法身四徳。可思 | 云云 已上 |
| 涅槃經第二 | 純陀品 | 云。何等名爲祕密之藏。 |
如摩醯首羅而上三目。乃得成伊三點。若
別亦不成伊。我亦如是。解脱之法亦非涅
槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅
槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住如是三
| 法。爲衆生故名入涅槃。如世伊字 | 光云今考 此所明文 |
| 出南本二之十八哀歎品。 北本二之二十四壽命品 | 翻譯名義集第六云 章 |
横竪斷絶相離。借此況彼。横如烈火。竪如
點水。各不相續。不横不同烈火。不竪不同
點水。應如此方草下字相細畫相連是新伊
相。舊伊可譬昔教三徳。法身本有。般若修
成。入無餘已方是解脱無復身智。如竪
點水縱而相離。又約身約智分得有餘解
脱。横一時有三法各異。如横烈火各不相
關。新伊者譬今教三徳。法身即照亦即自在。
名一爲三。三無別體故不是横。非前非後
故是非縱。一即三如大點三即一如細畫。
而三而一。而一而三。不可一三説。不可一
三思。故名不可思議。不可思議者。即非三非
| 一名祕密藏。如世伊字 | 一左 | 大乘入道章 | 智周 |
般若。所證生法二空眞如。名如來身。由智
證理。離諸障染。不爲染縛名爲解脱。言
伊字者。據西方説。彼國伊字兩點在上。一
點居下。下點喩理。是所依故。上二喩於般
| 若解脱。依理起故 | 下末之二 十一左 |
義集所出兩點在下。今疏所云第一重三
點眷屬圖位。相類于此字形。面上三目之
喩又此例也。又以三部相配法身般若解
脱三點。則有兩説。如別鈔之
次造第二重等者。密鈔五云。謂文殊除蓋障
地藏虚空藏四菩薩。此是大眷屬○言次及
| 第三重等者。即釋迦眷屬也 | 四十 六右 | 内大眷屬分 |
前後説相不一途也。住心品縁起列衆八葉
院四行菩薩灌頂瓶加持四菩薩壇第二重四
菩薩。互以有同異。彼縁起列衆四大菩薩之
中。文殊除蓋二菩薩。取之除普賢慈氏。替
地藏空藏。而開第二重四院。旨趣未詳。東
曼荼羅鈔別卷云。遍知法身。文殊般若。釋迦
解脱也。若依此義。文殊會中四菩薩。可對
般若四門。地藏名似有門。除障名似空門。虚
空藏名似空有門。文殊名不違非有非空
| 云云 已上 | 又云。問。初重有三部。何但云佛部。答。 |
問。何以得知有主伴耶。答。義釋明第二
重云。文殊一會凡四菩薩。又云。虚空藏菩
| 薩。是文殊會中西方部主也 | 云云 | 第二重既以 |
| 重之主也 | 總而言之。三重諸會。皆是大日眷屬。 別而論之。重重會會亦有主伴差別 | 即知。 |
| 餘是伴故。置左右下歟 | 云云 已上 | 若依此説。第二 |
此是料簡猶以難思。第一釋縁起列衆四菩
薩云。此四菩薩即是佛身四徳。有所偏闕。
| 則不能成無上菩提。是故列爲上首 | 本之十 四左 |
但表文殊會。則是且標初一攝取自餘。必
非主伴義。也 均調正直等者。瞿醯經中云。
從東北角而下彩色。極令端直。右繞而布。
勿令隔斷。其色界道。若有麁細。或復斷絶
| 及不齊正種種難起。是故應當慇懃布色 | 四 |
| 左 | 奇特佛頂經 | 不空 | 上云。若緋不直即乖義 |
身疾病。是故漬線之時。須良久令粉汁潤
| 徹。即緋道 | 十七右 | 微妙大曼拏羅經第一云。 |
粉。先下白粉。次赤粉次黄粉次緑粉最後黒
粉。此下粉次第恒以爲式。下粉不得蓋著
界道。所下粉亦不得麁細下不勻。或復曲
| 戻。所下粉先有缺處。更添補令全 | 八右 | 其 |
| 色也。凡此界道一段。依瞿醯説。彼經中 | 摩訶 曼荼 |
| 羅 品 | 云。五色者謂白赤黄青黒○中台及内院。 |
第三外院。唯用白色而作界道。其著食院
| 及行道院。但用白色。而作界道 | 初右至 四左 | 可思 |
歟如何。答。具支灌頂第四。引當段文云。私
謂準此釋文。絣定之後。先畫中台諸尊。便
| 布界道。次畫第三重尊。便布界道 | 云云 已上 | 具 |
| 轉字輪品疏 | 第十二 | 祕密曼荼羅品疏 | 第十六 | 皆 |
二重。而今文尊像建立界道安布。皆第一重
第二重次第圖畫。太似相違如何。答。持誦
不同第二云。私云。圖尊文云。第一重竟至第
三重。第三重竟至第二重。轉字品絣線及圖
尊文。同此意也。故此建立界道之文。爛脱
| 讀之 | 十八左 | 嘉會壇第三云。經云。先安布内 |
重一切世天眷屬。私云。圖尊文云。第一重至
第三重。第三重竟至第二重。轉字品絣線及
圖尊。同此意也。故此建立界道之文。爛脱
| 讀之耳 | 已上 | 依比等釋者。當段之文可讀爛 |
一邊。何強會同之乎。中臺第一妙覺位。第
二重十地位。第三重地前位也。不超次第。
從内出外。是又應其一箇建立。當段約此
意歟
| 所以先白色 | 乃至 | 爲界也者。此正釋中台第 |
色前後之所由也 五種根力者。密鈔五云。
疏五種根力者。即信精進念定慧也○此五
通能生起出世間法而爲増上。故名爲根。
復此五法増長名力。所謂魔梵惑等不能屈
伏。故復能損減不信等障。故如智論云。能
| 破煩惱。得無生忍名爲力也 | 四十 六右 | 析玄記下 |
五名根者有二義。一者生長義。能生長衆
善。如世樹根等。二不可傾動義。如樹生根
堅固不可傾動也。第五五力者。即前信等五
也。此五名力者有二義。一者能破壞摧伏
他故。一切煩惱也。二者不可屈伏故。如
強健人有力難屈伏也。問。此與五根體既
無別。何以前名根此名力。答。前是下品。可
屈伏故名根。此是上品。不可屈伏故名力
| 已上 | 五色安布。從内向外故。内狹外廣。以之 |
深等者。釋三重院界道増減之所由也 世
尊俯同等者。釋第三院。第三重佛法初入
門故。爲淨菩提心位。此位越百六十心垢。
而成淨白菩提。故唯用白色爲界也 第
| 二曼荼羅 | 乃至 | 爲界也者。此釋第二院。發菩 |
方便萬徳開敷。是爲黄色。是故白上更加
赤黄色也 入重玄門等者。密鈔第六云。疏
爾時即入重玄等者。謂此第二院。唯是諸菩
薩大悲上求下化之位。若以赤色勤勇心中
進修萬行。至第八地住於法愛貪著寂滅。
爾時十方諸佛。以七事勸從此發起離著
之心。得度菩提心難處。即是第一重玄門。
又以黄色入如來念處。萬徳開敷。是第二
重玄門。菩薩入此第二重曼荼羅時。以赤
| 黄二色爲門。故曰入重玄門 | 初右 | 案此釋 |
位爲初劫。從初地乃至第七地爲第二劫。
從第八地至第十地爲第三劫。第一重以
上是妙覺位也。於第三劫之中。更復開二種
三昧道。一八地三昧道。二一生補處三昧道。
今赤色者當八地三昧。黄色者當一生補處
三昧。此是二種三昧。其義甚深。難測故云
玄。有二重玄故云重玄門也。凡重玄門名
| 目。出瓔珞經。如下文 | 二十 五右 | 釋補處三昧道之 |
證極。玄理究竟名爲一玄。從等覺位却漸
| 次向於下位。藥法廣逗衆病。又名一玄 | 七右 |
故。與常途解釋異也。又智證三部曼荼云。
| 入重玄門 | 重字平聲。重者重疊。玄者深玄。初地 已上。還得無功用。學佛威儀深於前 | 賢位 |
深威儀法故云重玄。重修重學如來深行
| 故云重玄。對佛如凡。對下如佛 | 已上 | 此釋初 |
者。密鈔六云。言居寂光上者。謂第三重曼荼
羅。釋迦爲主名釋迦曼荼羅。釋迦此云能
寂。其曼荼羅。唯以白色爲界色即光也。今
第二重曼荼羅。在第三院能寂白光之上。故
名居寂光上。言乃至至不識一人者。謂此
第二院皆是位極。諸大菩薩其數無量。已近
中臺三點眷屬。猶如靈山從地踊出諸大菩
薩。是故至如彌勒等。迹居補處。尚居因
| 故。而於彼中不識一人矣 | 初左 | 苑師所覽之 |
也。住心品疏。釋菩提心相貎句云。行人爲
此寂光所照。無量知見。自然開發如蓮華
敷。故云無量智成就。即是毘盧遮那心佛現
| 前故。云正等覺顯現 | 十末之二 十二右 | 今所云居寂光 |
已 迹居補處等者。謂以法華從地涌出之
因縁。配屬第二重曼荼羅也。第二明初入
眞言門功徳中云。行者得此心時。即知釋
迦牟尼淨土不毀。乃至修對治道者。雖迹
隣補處。然不識一人。是故此事名爲祕密
| 末之十 三右 | 義釋作近居補處。近字誤矣。此文可 |
在第二重。當經所説本地法身之佛。超八
葉絶方處。勝劣位懸。然如他門先徳。則兩
經本地混同判釋之。恐違此等釋義。細心
研究之
一 智證疑問
些些疑文云。黄是如來念處萬徳開敷○近
居補處猶故不識一人。重玄門出瓔珞經
義屬權教。今引之何寂光土者。非重玄門
之所及處。而何此文説權教事。又約文意
爲重玄門即寂光土。若重玄門非寂光者。
何得萬徳開敷。又近居者不識一人者。久
居之人知否。此條與前隣次。又慈氏在八
佛内。何不識彼一人乎。涌出菩薩。在此海
| 會中不 | 已上 | 雜鈔云。第二曼荼羅。於白之上 |
人。重玄門其義如何。又彌勒居八葉東北隅
也。第二重此向外也。何故不識。又第二重
| 爲涌出菩薩否 | 已上 |
| 私云。瓔珞入重玄門。本宗 | 天台 | 約別圓二教 |
達無始無明源底。邊際智滿名爲等覺。即成
圓門。遍應法界名入重玄。不同別教教道
| 重玄居妙覺邊名邊際智滿 | 二之三 十三左 | 可思之。 |
分滿故。些些疑文云。五十二位中。以何位
爲常寂光土。或云。妙覺爲滿寂光。初住地有
| 分寂光 | 云云 | 今宗所説與彼不異耶。此又大 |
| 節幸垂辯説 | 已上 | 又久居之人知否者。是對 |
足會釋也。又於彌勒則有重重。今言不
識一人者。非八葉院慈氏。是法華會上彌勒
也。不識一人者。正是經説。何就此釋可作
疑乎。第二十云。又觀音文殊普賢彌勒。已在
八葉中即大日如來大法身也。爲度人故。
漸出于外故。次圖中復有文殊觀音等。以
| 類可解也 | 二十九 | 若準此釋。則於一曼荼羅。 |
概之執也。又第二明入眞言門功徳中。與
| 上行等從地涌出諸菩薩同會一處 | 末之十 三右 | 涌 |
| 第一重漫荼羅 | 乃至 | 内深玄也者。此釋第一 |
意密無盡加持者。三無盡莊嚴藏之身也。次
上釋青色曰。以加持方便。普現大悲曼荼
| 羅 | 十三左 | 即是也 如來壽量常住之身者。轉 |
依。釋云。本初即是壽量義。世所依者。如一
| 切草木皆依於地而得増長 | 十二之二 十二左 | 是正述 |
本地之身同異。自他門義具如別鈔 是如
來祕藏等者。經第二云。不共一切聲聞縁
覺。亦非普爲一切衆生。第七云。此經是法
| 王祕寶。不妄示卑賤之人等 | 三十 一左 | 故名眷屬 |
最可也 又入此深玄等者。釋中胎藏第一
院。謂雖倶具五色。而第一院約竪存五色
之淺深。中胎藏約横成平等法界也。問。釋
中胎藏之中。何不釋青色乎。答。青色與第
一重其義不異。黒色則有不同。第一院竪
以如來妙極之境爲黒。中胎藏横。以五色
同一之色爲黒。是故唯釋黒色而不論青
色也。光云。又入此深玄色下。只明中胎藏
耳 而諸衆生等者。此因引前經文。釋衆趣
同歸之義也 有漸入等者。智證疏鈔云。私
案。小乘中有現般人及超中二果。超前三果
人。幷全超半超遍沒三人。所言遍沒。當大
乘漸次入位經歴之義也。小乘已有超昇之
者。何故大乘無其人乎。下圖末云。有漸入
| 者超昇者頓入者 | 云云 已上 | 雜鈔云。漸頓及超昇其 |
| 品否。爲當顯密相竝説否 | 已上 | 些些疑文云。 |
言行者中有此之不同。若小大漸頓顯密相
| 望説不 | 已上 | 決此等疑有二了揀。一謂頓漸 |
| 羅有次第入者。又有超中間之入者 | 此中或 從第三 |
| 院入中臺。或從第二院 入中臺等機。其類不同 | 又有薄地凡夫不歴三 |
經衆軌異説。不遑毛擧。二謂漸超者。是
從顯入密之人也。頓入則獨眞言門行者也。
密鈔六云。有漸入者。亦如彼乘羊。有超昇
者。喩如乘馬。有頓入者。猶得神通。雖所
| 乘不同。而所至是一故也 | 二右 | 顯密雖異。所 |
提心義第一云。義釋釋入曼荼羅云。有漸
| 入者。有超昇者。有頓入者 | 云云 | 故隨入者 |
院世天二乘爲菩提心因。第二第三爲大悲
句。中台爲方便句之義。是次第入者也。有
行者心中以中臺爲菩提心。瑜伽相應隨分
成就。此心華臺爲中台。其外八葉隨佛列
布。從心以上爲第一院。從心以下至臍爲
第二院。從臍以下爲第三院。諸尊形色宛然
身中之義。是超入者也。又云。若就情機而
説。則三壇從深至淺。乃至世天眞言義淺。
但是應身教道方便未究竟也。若開實性。
即世天眞言與大日何異耶者。是不定入者
也○情機不同行相名異。或有有情。但著世
樂不樂出世。佛赴情樂。説人天中息災増
益等法。有情得益。雖復歸命。未心出世。漸
次引導令知勝道。終至中台。至中台時始
觀心蓮。是名次第入者也。若有衆生。於其
中間。正因開發頓入中台。入中台時亦觀
心蓮。是名不定入者也。問。何以得知。答。義
釋云。或久或近。無非毒鼓因縁。故經云皆
同一味所謂如來解脱味也。此中或久是次
第入。或近是不定入。若五種三昧。皆開心實
| 相門。一生成佛者是超入也 | 末之 十六 | 此釋以超昇 |
前義 一切内深玄者。内即入義。一切諸
色。皆歸入深玄色故也。或又一切衆生歸
入此處。故云一切内深玄也
| 大日經疏演奧鈔第十七 | 畢 |
| (一) | 三問 | (四) | 問中等 | (二) | 偈云等 | (五) | 潔白 |
| 等 | (三) | 經云等 | (六) | 經云建立以下如文 |
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
| 疏第六卷之餘 | 釋經一 具縁品 |
| 經云建立門標幟 | 乃至 | 大壇也者。此明門標 |
幟等二句。答門旗形量。次廂衞亦如是一句。
答門廂形量。後華臺十六節等五句。答諸門
法度形量。但至解釋前後相雜。學者得意。
可分配之 漫荼羅夾門等者。釋建立門
幖幟等二句 二標相距等者。二幖相去。間
量與中胎齊。距石山點本注云。居旅反。至
| 也背也 | 已上 | 光云。石山注非今義。距與岠通。 |
| 去也 | 上語 | 問。今此門幖通三重院如何。答。限 |
| 門廂衞兩邊亦與中胎正等 | 十七右 | 廂衞既指 |
之段。云所以外門幖相長短廣狹之量皆與
| 中胎正等者云云 | 十七左 | 是第三重最外門故。 |
限第三歟。外門幖相者。外門幖相可訓之。
| 謂門幖者。門外立之故云外門幖也 | 已上 | 光 |
| 立義者。文宜作門外標相也 | 已上 | 幖卑遙切。 |
| 廣韻頭上幟也。増韻立木繋帛於上 | 小補 平蕭 | 又 |
院之中但明第三院門標。是何意乎。答。下釋
云。若不能爾者。其第三院。必應具依此法。
| 勿得闕少 | 十六左 | 第一第二有無不定。其第三 |
藏者。此總齊中胎量。將別等華臺量如何。
答。釋相未詳。雖然以義推之。齊華臺量。
所以者何依瞿醯意。門量九分而取中央
一分。然四重壇量。以半減率法通計之。且
準卷第五。假令中胎八尺。則第一重四尺徑
一丈六尺。第二重二尺徑二丈。第三重一尺
徑二丈二尺也。但第三重。一尺之内五分界
| 道 | 白色 | 一寸五分外縁。八寸行道供物。尊位各 |
餘。當門在處竪橛也。三重其間各二寸四
| 分餘。屈曲傍出二寸四分餘也 | 釋六橛間迴屈處。 皆令尺量均停之 |
| 故 也 | 同重徑二丈二尺之内。門量九分之一二尺 |
| 尺六寸八分餘。通門稍廣四寸二分 | 第五有 其釋 | 都 |
| 五分五色界道 | 色別 五分 | 殘七尺七寸五分之内。三 |
兩方共成四尺六寸餘也。應知。門幖廂衞
量與華臺量等故。云量同中胎藏。若欲謂
| 齊中胎總量八尺或臺葉量 | 七尺七 寸五分 | 則是大小 |
所以外門幖相長短廣狹之量。皆與中胎正
等者。明如來一一法門。皆與法界相稱。乃
| 至無有毫釐増減 | 十七左 | 法界者正指蓮華臺 |
量乎。又第三重一尺之内分爲四道。其行道
處尺量二寸餘也。爭於其間可往來乎。是
以阿闍梨第五具説示之。學者得意而宜作
之 横括者。帖決第十五云。師曰括者桁也
| 已上 | 古本多以朱傍注鳥居也 偃月者仰月 |
師曰其形是也。其[IMAGE]色不云之。可意
準之。只一壺旛故云正方也。其隅角可破
出旛手故。云隅角破之。又其首△三角也。
故云隅角破之也。以二旛各附一柱故。一
門兩幟也。凡諸門幢竿等。皆懸旗也。又旗上
| 尖下足。故云上鋭下垂也 | 已上 | 今私案此料 |
上鋭附幢之外也。自門諸師古鈔圖等。皆
以如是。安公持誦不同圖亦同 大勤勇門
等者。明幢上標幟也。東門安寶珠。佛部故。
南門置嚩曰囉。金剛部故。嚩曰囉者五股金
剛也。北門置螺貝。蓮華部故。西門雖不云
之。東西同佛部故。可準東門安寶珠也
各置者此有二義。一者當段雖明第三院
門四方三重諸門幢上標幟無相違故。因明
三重院門。三門各東置寶珠。南置金剛。北
置商佉也。二者第三院。四方各有二標。其
| 二標偃月上。各置寶珠等也 | 已上 | 光云。初説 |
得。著眼看取 夾門廂衞等者。密鈔六云。夾
門廂衞者。夾持也。廂門東西曲也。衞護也。即
是持門。左右置護衞處。如世帝王宮門。左
右皆置護衞以備不虞。今茲亦爾。三重曼
荼羅。皆四面開門。通門左右皆置護衞。以
防魔事故也。餘門皆以金剛線而閉斷之。
其通門南頬廂曲。置優波遜那守門者。北頬
置遜那守門者。第二院南頬難陀龍王。北頬
拔難陀龍王。近中一院南頬不可越護門者。
| 北頬相向守門者。自餘名位如疏 | 二右 | 此釋通 |
反。恐是謬矣。何者已違所傳圖也。彼圖方
位列次。如上注之。於第三院者。南頬置優
婆遜那。於第二院者。北頬置優婆難陀。兩
院不齊。豈可然乎。又蘇悉地經文。如上引
合。撿而可知。帖決十五云。廂者猶是次序
義也。曲者亞之左右曲入處是也。其中是二
| 龍衞處也 | 已上 | 而於中門通道者。如亞字 |
云如亞字形。而有所違。故云而於中間等
| 也 | 已上 | 光云。解而於中間之而字鑿矣。只是 |
者。亞字曲處置金剛橛。其金剛橛。或以木
造。或以金鑄。具如別鈔 橛首如一股等
者。蘇悉地經奉請成就品云。籤剗一頭如
| 一股杵 | 明本四 之二右 | 同經補闕少法品云。其橛上 |
| 一頭。作三股杵形或一股形 | 明本四 之九左 | 檜尾護 |
| 上。令有華形。上圓作如置珠形 | 六七 | 一廂 |
六橛。兩邊合十二橛也 四門幷四角總二
十八枚者。諸本皆作二十八枚。義釋有數異
| 本。覺苑所覽本。作二十八枚 | 密鈔牒 丈如是 | 安然所 |
| 覽本。作五十二枚 | 具支灌頂等 引皆如是 | 先依二十八 |
枚者。謂通門屈曲状如亞字。餘門直開。是
| 故置橛成二十八 | 三右 | 且約第三重。西門十 |
十八枚。第一重第二重。亦復如是。所以屈
曲者。爲安守門者也。餘三方以線圍斷無
魔界怖。是故不安守護門者。唯至通門安
之。故有廂曲處也。若依五十二枚本者。四
門通有廂曲。各十二橛。合成四十八枚。加
四隅橛云五十二枚也 幷備五色線等者。
已下明曳線法 不動眞言等者。蘇悉地經
中云。用能辦諸事眞言。持誦五色界道線。
| 纒四橛上 | 明本四 之九右 | 當段釋相大同此意 至通 |
故云不須横斷也 至通門處當擧線等者。
次上云不須横斷。猶未詳故。重示其法。謂
五色線從橛移幖。次第纒上而出入其下
也 既結界竟等者。已下明阿闍梨出入用
心。五色線是結界幖幟。故釋曳線法竟。云
既結界竟也 當依門出入等者。明法則阿
闍梨 若是瑜伽等者。明得瑜伽阿闍梨。謂
法則阿闍梨。西門線道。隨門幖纒上而出
入其下。若瑜伽阿闍梨。四方周匝。以線圍
斷。若出入時。則於西門作擧線觀。而直越
線。依觀心力無越線咎。或去西門遠。而
急可出入。作自身即毘盧遮那觀。以無礙
身。東南北方隨門出入。即無罣礙。何有越
線過乎。或料簡云。若法則阿闍梨。必依通
門而可出入。不依餘門。若瑜伽阿闍梨所
| 圍斷之四門。作擧線觀出入無過 | 已上 | 光云。 |
必依通門擧其曳線出入。瑜伽四方周匝
以線圍斷。於其西門作擧線觀。或自餘門
| 隨宜出入。今按第五 | 十七左 | 法則若有因縁 |
西門。且又不齊餘門。隨處出入。豈論方處。
後義大同初義。其未得意可知 或去門
遠等者。若去四門遠。於非門之處。以無罣
礙身出入無過也 六橛間等者。廂曲迴
屈之間。必可均等。莫令不齊 仍須通行
| 等者。通門内口可通行道院也。第十二 | 轉字 輪曼 |
| 荼羅 行品 | 云。第一胎外門口。即與行道處相連。當 |
| 取少許用其門位。餘通行處 | 二十 七左 | 可知之 |
邊。與門幖齊。即是相距之量與中胎藏正
等。不約傍出兩際。謂除通門自餘東南北
門。各置四橛而無迴屈。故門幖量不約傍
出也 華臺是灌頂處等者。釋華臺十六節
一句。華臺者小壇蓮華臺故。云灌頂處也。
其蓮臺分齊。大同大壇中胎八葉也。若極小
作之。則劑十六指。是依華臺十六節文。則
似局華臺量。然上經説大壇中胎藏量。云
十六央具梨。第五釋云。此曼荼羅極小之量。
| 劑十六指 | 十八右 | 依此等文。亦似臺葉合云 |
手復白佛言。云何爲弟子作灌頂法。灌頂
曼拏羅其量云何。佛言金剛手。先於大曼拏
羅西北方。如内曼拏羅大小量。畫灌頂曼拏
| 羅。中間畫界。或三重或七重。四面畫門 | 九右 |
新華嚴經音義下云。一倶盧舍。依毘曇中。
一尺五寸爲一肘。四肘爲一弓。三百弓爲一
里。四里爲一倶盧舍。準計一里三百六十歩。
則一倶盧舍。有一千四百四十歩也。依倶舍
論第十二云。分析諸色至一極微。故一極
微爲色極少。七極微爲一微量。積微至七
爲一金塵。七金塵爲一水塵量。水積七爲
一兔毛塵。積七兔毛塵爲一羊毛塵量。積
羊毛塵。七爲一牛毛塵。積七牛毛塵。爲隙
遊塵量。隙塵七爲一蟣。七蟣爲一蝨。七蝨
爲穬麥。七麥爲一指節。三節爲一指。二十
四指横布爲肘。竪四肘爲弓。竪積五百弓。
爲一倶盧舍。即是從村至阿練若。中間道
量者也。半由旬量者。由旬梵言。具云踰繕那。
此曰和合。謂以多倶盧舍和合成故。案佛
本行集第十二云。凡七微塵成一牕牖塵。七
牕塵成一兔毛頭塵。七兔毛塵成一羊毛頭
塵。七羊毛成一牛毛頭塵。七牛毛塵成一蟣。
七蟣成一蝨。七蝨成一芥子。七芥子成一大
麥。七大麥成一指節。七指節成半尺。二尺
成一肘。四肘成一弓。五弓成一丈。二十丈
名一息。八十息名一倶盧舍。八倶盧舍成
一由旬。準此方尺量。二里餘八十歩當一倶
盧舍。計一由旬合有一十七里餘二百八十
| 歩。或曰。一由旬如此方一驛地也 | 一右 |
明之。故今指彼云下當更説也 但開一門
等者。第八云。此灌頂壇。又在火壇之北。亦
| 令四方均等。唯置一門。門向壇開也 | 二十右 |
| 經第一。説灌頂壇。四面畫門 | 上已 引之 | 可知之。 |
問建立諸門之法度形量。諸門者通大壇
灌頂壇。是故如來答中。先明灌頂壇門。次
應知彼初門下。明大壇三院門也。但經説
華臺十六節。不明門相。是則祕教不似常
途。爲誡慢法之人。不具其詞。學者思之
| 偈云應知彼初門 | 乃至 | 曼荼羅位品者。以下 |
知彼初門等二句。初門者此第一重門也
内壇者。中胎藏也 準約九分等者。此依瞿
醯經説。如第五卷鈔引 正當華藏之心者。
以門中道當華藏中心故。云内壇齊等也
所餘第二等者。釋智者於外院等二句
於第二重等者。釋於彼廂衞中等二句。若依
上引密鈔意者。第三重門。遜那優婆遜那。第
二重門。難陀跋難陀。第一重門。相向不可越
也。然當段擧第二重不言第一第三者。推
疏主意。上阿闍梨所傳。圖中第一第三二守
護者具出之。第二重守護者闕無之。今補其
| 闕故。唯出第二重守護者也 | 已上依密鈔 意料簡訖 | 但私 |
隱語云第二重。次往第二院經文。是其證
也。經第一第五。皆同以難陀跋難陀安釋
| 迦院。如第五釋者。釋第三重二龍 | 難陀跋 難陀 |
重守護門者。合具擧之。而餘二院存略不
定。約其定有。先出第三重也 其餘衆寶
等者。十四卷本。作人祕密曼荼羅位品。如
門幖莊嚴等。則彼入祕密曼荼羅位品詳説
| 第十六之二 十一葉釋之 | 智證雜鈔云。大壇四門其樣各別。 |
| 由 | 已上 |
故今作圖示之後生
通門門標纒線圖
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| 門橛曳線圖 | 今所圖者三方門也。通 門廂曲之橛。亦準知之 |
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問。如持誦不同圖等者。則以門標建廂
衞内。就之案曳線法。從艮始之。次繋東門
北端之橛。次繋同奧橛。次繋南奧橛。次繋
南端橛。然後右繞至通門處。先繋南六橛。
次移同方門標。次第纒上。次移北門標。次
第纒下繋同方六橛。如是漸迴至東北角。
此是一重曳線合常法也。而今其門門橛。
何煩二重引之乎。答。門標群類所進入之
幟也。宜建門外。何由門内立之乎。是以密
鈔圖外立之。此説合理。次東南北三門。若
如所疑曳之。則門内圖尊。出結界線外。豈
可爾乎。但二重曳線。於理雖無妨。未見
其本説。追可勘之。問。通門標纒線。餘門
| 標不纒。有何意乎。答。今見釋文 | 六之十 六左 |
之。凡線繋橛以爲本儀。而通門爲出入纒
標擧之。至餘門無所用。故不纒之
| 阿闍梨言 | 乃至 | 而増加也者。以下作建壇祕 |
密釋等者。若依淺釋。其曼荼羅四面方相。
離於斜曲及不均等乃得離過。若深釋時。
四方即四念住。能離四倒。今四調直定慧均
| 平。則能持後法 | 三右 | 方壇有二相。一正直 |
能離四倒調直。比離斜曲。定慧均等。比
離不均。四念住亦名四念處。身不淨受無
樂。心無常法無我也。智論第十九廣釋之。凡
夫顛倒。於不淨想淨。乃至於無我想我。
故云四倒也。能持後法者。三十七法門。皆
以念處爲其所依。而能住持。故云能持後
法也。今門標橛線等。皆以方壇爲其所依。
而能住在。故以況也。天台法界次第云。聲聞
經中明念處。但説破四倒爲念處。若摩訶
衍中明念處。即説破八倒爲念處也。故大
品經云。若能深觀四念處。是爲坐道場也
| 二之二 十一 | 可思之 四門是四靜慮者。密鈔云。 |
者入初禪時。即得出憂。入第二禪即出於
苦。入第三禪出於喜。入第四禪即出於樂
| 六之 三右 | 最珍鈔云。問。三十七品等源出小乘。何 |
門故。是深密釋也。而其名雖同小乘。皆是
| 眞言深密觀門也 | 云云 已上 | 智論第二十云。涅槃城 |
到處門四禪等。是助開門法○四禪有二種。
一者淨禪。二者無漏禪○菩薩爲是衆生故
起大悲心。修行禪定。繋心縁中。離五欲除
五蓋。入大喜初禪。滅覺觀攝心。深入内
清淨。得微妙喜。入第二禪。以深喜散定故。
離一切喜。得遍滿樂入第三禪。離一切苦
樂。除一切憂喜及出入息。以清淨微妙捨。
| 而自莊嚴入第四禪 | 一右至 十一右 | 表無表章云。靜慮 |
籌度境門名慮。亦慮亦靜名靜慮。慮之靜
| 名靜慮 | 本之 八左 | 亦是四攝法者。密鈔云。言亦 |
| 礙故 | 三右 | 布施愛語利行同事四攝。即是鉤索 |
徳也。眞興僧都金剛界私記云。又此四明表
四攝事。四攝者。一布施以金等與他。二愛
語以軟語慰人。三利行令得出世益。四同
事共他同事業。以此四事。攝益有情故云
四攝。今如次配。鉤招召義。如布施招人。索
繋束義。如愛語繋人。鎖牢閉義。如利行護
| 人。鈴歡喜義。如同等悦人 | 已上 | 今謂布施利 |
歟。其義可知。四十帖第四云。四攝鉤索鎖鈴。
即是布施愛語利行同事也。如世人依衣食
等布施故。即赴來集會。故鉤布施是同也。餘
| 準尋之 | 四十 六右 | 瑜祇經四攝行品説。慈鉤悲引喜 |
| 縛捨住 | 已上 | 此以四無量心而爲四攝也。但 |
者。密鈔云。言門幖是四梵住者。幖謂標幟。
顯現之義。能令行者識知部類出入之處
無錯謬故。若深釋時。四門幖即四梵住。所
謂慈悲喜捨内心漫荼羅門之幖幟也。東門以
慈爲幖。南門以悲爲幖。西門以喜爲幖。
北門以捨爲幖。猶如今之城門以牌書名
而幖識之。如安東朱雀等。夫欲趣中臺。
由門得入。若不覩其門幖。則疑惑莫進行
者。於此梵住門幖之下。隨以一門而入。則
| 見自心漫荼羅中臺毘盧遮那矣 | 三右 | 四梵住 |
| 量心故名梵住 | 一左 | 是釋四種住 | 天住梵住 聖住佛住 | 中 |
| 無縁慈悲喜捨 | 十右 | 廂曲是四正勤者。密鈔 |
皆置金剛之橛幷五色線。而爲護衞。一切頻
那夜迦等。不敢逼近而作障難。五色者白黄
赤黒青次第。即是信進念定慧根力法門也。線
者連持義。連持衆徳使不斷故。若深釋時。
謂於心漫荼羅四靜慮門左右廂曲。若不以
四正勤而守護之。心爲懈怠頻那夜迦所
侵害。四正勤者。勤遮二惡。勤生二善。斷已
生惡法。猶如除毒蛇。斷未生惡法。如預防
流水。増長已生善。如漑甘果栽。未生善爲
| 生。如鑚木出火。正勤有四帶數立名 | 六之 三左 |
| 四正勤相。智論第十 九廣釋之。尚詳之 | 四維是四眞諦者。同鈔云。 |
深釋者。謂内心漫荼羅四隅。即是無明幽暗
之處。若不以苦集滅道四諦之理而守護
之。則爲生住異滅四種頻那夜迦之所侵
| 擾。故云四維等 | 六之 四右 | 金剛線即是等者。同 |
定慧根力法門也。線者連持義。連持衆徳使
| 不斷故 | 六之 三左 | 五色線五根表示也。五色修多 |
釋初品中三十七品云。菩薩摩訶薩。以不
住法住般若波羅蜜中不生。故應具足四
念處･四正勤･四如意足･五根･五力･七覺分･
八聖道分。問曰。三十七品是聲聞辟支佛道。
六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。何以故。於菩薩
道中説聲聞法。答曰。菩薩摩訶薩。應學一
切善法一切道○復次何處説三十七品但
是聲聞辟支佛法。非菩薩道。是般若波羅蜜
摩訶衍品中。佛説四念處乃至八聖道分。是
摩訶衍三藏中。亦不説三十七品獨是小乘
法。佛以大慈故。説三十七品涅槃道。隨衆
| 生願。隨衆生因縁。各得其道 | 一右 | 聖位經云。 |
提分法。證得道果。無有是處。若證自受用
| 身佛。必須三十七三摩地智。以成佛果 | 十一 |
| 左 | 所以外門等者。此作門幖祕釋。門標或 |
珍鈔云。問。外院淺近也。中胎深奧也。何無
毫釐増減云乎。又漸次増加云心何。答。十界
依正更互具足。眞諦俗諦不相離故。外境淺
近與中胎深奧。相即無毫釐之殊也。漸次
| 増加者。利生之漸弘之相也 | 已上 | 此釋十界互 |
刀切。通作豪。莊子豪釐漢利析秋毫。註秋
| 者毫成之時。端極纖細 | 小補 平豪 | 氂陵之切。説文氂 |
| 引。易差若毫氂註作釐 | 小補 平支 | 又合所行等者。 |
也。今作其祕釋也
一 曼荼羅莊嚴表示
法賢所譯七卷理趣經第三日。四方表四智。
四門四念處。樓門四禪定。尾提爲定門。金剛
柱總持。所有衆寶飾。表圓滿諸願。羯磨杵
表示諸佛之律儀。寶鈴幢旛蓋。爲諸妙法藏。
明鏡大圓智。妙華七覺支。珠瓔及華鬘。是成
就心明。如是表諸法。大樂曼荼羅。依法而
| 建立 | 十二右 | 尚詳説于施護所譯大教王儀軌｣ |
| 偈云略説三摩地 | 乃至 | 一心住於縁也者。以 |
分也。問。七種支分中。三昧是第七支分也。
今何超中間先答之乎。答。上來所明綵色
門幖支分。若與瑜伽不相應者。其事不成。
是故今超中間先答之也。第五云。阿闍梨
言。凡行者不住瑜伽。不合爲人建立漫荼
| 羅也 | 三十 一左 | 今言若未修瑜伽等者。亦同明此 |
得瑜伽之人。不可作阿闍梨如何。答。縱
雖未得瑜伽。而隨分凝觀心。則蒙三密加
持。亦宜行阿闍梨之事。若一向闕觀心之
人。尤可有斟酌耳 經中初略等者。略説三
摩地等二句。略釋也。廣義復殊異下廣説也｣
| 且就有相瑜伽 | 乃至 | 而無所罣礙也者。以下 |
略説一心住於縁之文。釋瑜伽殊異。即是廣
説也。爲顯廣略不違。則安且字示二段連
續之意也 有相瑜伽者。有相無相建立重
重。今且依經第七。則自身外立本尊。而修
三昧名有相瑜伽。若自身外不立本尊。名
無相瑜伽也。委細如上已鈔。有相瑜伽自
有三品。中胎幷第一重爲上品。八葉四隅幷
第一重三部眷屬。多是菩薩。雖然是等諸尊。
皆是妙覺地中菩薩。故望第二重第三重。云
諸如來身也。第二重四菩薩爲中品。但擧
文殊顯餘三菩薩也。第三重爲下品。亦擧
東方天帝釋。顯自餘雜類之身也。是等諸尊
字印形像。一心觀之而不馳散。是名三摩
地也 以要言之等者。以下顯隨機觀境
有廣略也 如漫荼羅等者。謂唯入一尊三
摩地之一門行者也 若總觀等者。此普門
行者也 如一門等者。此躡前起後之意也。
如言一門及普門三昧。或但入第一重佛部
三昧。或但入蓮華部。或但入金剛部。是則
勝於一門。不及普門之人也 或以文殊
等者。擧第二重四菩薩中文殊曼荼羅 餘
三菩薩者。指同重除蓋障地藏虚空藏三菩
薩也。如云第一重第二重。第三重亦例知
之 隨行人等者。總結則通上三類也 行
者修習等者。示修觀用心也 如於定中等
者。明定中所見境。初六善相。後一惡相。善
惡雖殊。竝非本所觀境故。皆不可取之
但如常一心等者。雖見如是境界。不取
其相。而只如常住本所縁。一心作意。爾時
雖得定境相應。猶又不應味著。宜深觀十
縁生句也 異境界者。殊異境界也 我慢
定等者。智論第十七云。而外道禪中有三種
| 患。或味著或邪見或憍慢 | 三十 一右 | 又云。復次不亂 |
二種。一者微。二者麁。微者有三種。一愛多
二慢多三見多。云何愛多得禪定樂。其心樂
著愛味。云何慢多得禪。時自謂。難事已得。
而以自高。云何見多。以我見等入禪定。分
別取相。是實餘妄語。是三名爲微細亂○
味者初得禪定。一心愛樂。是爲味。問云。一
切煩惱皆能染著。何以但名愛爲味。答曰。
愛與禪相似。何以故。禪則攝心堅住。愛亦專
著難捨。又初求禪時。心專欲得愛之爲性。
欲樂專求。欲與禪定不相違故。既得禪定
染著不捨。則壞禪定。譬如施人物。必望現
報則無福徳。於禪愛身。愛著於禪亦復如
| 是。是故但以愛名味。不以餘結爲味 | 三十 八右 |
| 也。更詳止觀九之二 | 四十 九左 | 但與正觀等者。以 |
應。亦離我慢離慳執。其心清淨。自然見諸
佛。見淨刹也 事刹者事字不審。十四卷本
| 無事字。尤是宜也 | 光云。現本五之 十一右有事字 | 若依事本。是 |
| 事土非理土。故云事刹也 | 已上 | 光云。解事 |
等者。謂前所擧定中所見日月衆星等種種
境界也。知如是境界非無因縁。以彼彼因
縁有彼彼事相。了了覺悟無所罣礙也
| 復次深祕釋者 | 乃至 | 猶不窮盡者。以上釋有 |
有相瑜伽。自身外立本尊。其本尊是加持假
相身也無相瑜伽。直住自身即佛三昧其佛
本地眞實身。故云眞實相也。第二十云。有
經明此義。如觀鏡像分明而見。今觀字見
字。觀印尊即見之。此是有相也。若行者見
此眞實相時。即不住有相。然由未入無相。
若觀菩提心。是一向無相也。此心即是佛。佛
即是自身也。自身即成佛。成佛故一相無
| 異。故名無相 | 十九左 | 如入阿字門等者。第 |
釋諸尊者。此第三重之中。更開二種三昧。一
若於彼解脱下約自證。第三重外部眷屬多
是。三界六道衆生。流轉生死類也。而約平
等實義。各入一味解脱之果海。悉成祕密佛
乘之妙門。經第一言皆同一味所謂如來解
脱味。即此意也 淨天眼三昧者。三本義釋。
皆作名彼天淨眼三昧。若不開淨眼者。不
能世天爲門而成解脱之道。而今淨眼開
敷故。不動六道群類。即爲入解脱之本尊
也。二若於大悲下約化他。如來附應群類
現種種身。是名普現色身三昧也。或又若
於大悲藏以下。深祕釋中普門機也。即可對
初淺略釋中普眼三昧門也。非謂第三重中
一類機也。此義穩當。著眼看取 若使如來
等者。上來所明有相無相三昧。聊出梗概。
若具説之。縱使經無量劫不可窮盡也
| 今欲以兩偈 | 乃至 | 圓滿薩般若也者。指佛説 |
擧兩偈。而實可通説三昧支分之文終也
初明如來三昧印者。釋佛説一切空等二
偈也 次明三昧道中差別印者。經第二爾
時毘盧遮那世尊下也 偈云佛説等者。一
切空法門名如來三昧。常教意。衆相寂滅不
存一法。云一切空。今宗意則非如是。一切
諸法不生不滅本有常住故。云一切空。何者
若有少分而所可得。必有能得所得。若有
能所得別。則非當體自爾。又有定相可名
三昧。必有能觀所觀。若有能所觀別。則非
當體全是。今此正覺之三昧。既至心自證心
位。故自心外無所可得。又自心外無可觀
之境界。是云一切空也。一段釋義意在于
此者歟 住如是等者。釋正覺之等持句也
所以然者等者。明所由中有二。初反顯。
若有境界可縁者。境界既在自心外。則違
唯心道理。楞伽經云。若縁少分相。令心得
| 生者。心既從縁起。唯心義不成 | 七卷本第 六之十五 | 若 |
住。故住縁心隨境生滅。心境倶生滅者。豈名
定乎。後是故正覺。下正顯。正覺三昧覺諸
法本不生故。一一諸法無爲常住也。豈可
同心外無常之境乎。此處心自證心。心自
覺心。譬如火自燒火。水自濕水。若木火不
同。有能燒所燒別者。則所燒木滅時。能燒
火亦可滅。是世間有爲火相也。法性大智火。
火自燒火更不見他物。故云心自證心等
也 此正是等者。上來所明是毘盧遮那三
昧也。毘盧遮那爲一曼荼羅尊主故。云本
尊也。匪啻毘盧遮那住此三昧。所現無盡
莊嚴藏亦不離之。若殊此觀作他觀者。皆
是邪觀。是故眞言行者。從最初發心正住
此觀也 次説必定印等者。説三昧唯證心
非從異縁得。故云必定印也。但依梵本正
語者。可云彼更無異得。以更無言顯必定
義之故也 次云彼如是等者。如是境界諸
佛道同法故。云一切如來定也 大般涅槃
經等者。北本第二十七云。一切衆生悉有
佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等○
定當得成阿耨多羅三藐三菩提故○衆生
亦爾。悉皆有心。凡有心者。定當得成阿耨
多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣説。一
| 切衆生悉有佛性 | 十一左 | 同卷云。復次善男子 |
諸佛之母。以首楞嚴三昧力故。而令諸佛
常樂我淨。一切衆生悉有首楞嚴三昧。以不
修行故不得見。是故不能得成阿耨多
羅三藐三菩提。善男子首楞嚴三昧者。有五
種名。一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三
者金剛三昧。四者師子吼三昧。五者佛性。隨
| 其所作處處得名 | 十二左 | 首楞嚴定等者。𣵀 |
| 槃經義記 | 淨影 | 第八云。首楞五名。總以標擧 |
作處處得名○首楞事竟嚴名堅者。翻名解
| 義竟。而堅名首楞嚴 | 已上 | 翻譯名義集第四 |
相多少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩
薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人無能壞故。
譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無能壞
伏。故名健相三昧也。大經云。首楞者一切事
竟。嚴名堅固。一切畢竟而得堅固名首楞
嚴。是故首楞嚴定名爲佛性。慈恩翻爲金剛
| 藏。此諸菩薩證此定故。以是爲名 | 七左 | 入 |
| 如來定者。三十七尊心要 | 不空 | 云。禪波羅蜜者 |
中。住如來清淨禪中。求除妄想。須住無住
之住。常依離念之心。實相圓明廓周法界。
| 大菩提路由此致焉。此禪波羅蜜也 | 二十 七右 | 四 |
二乘菩薩所修禪定也。第四名如來清淨禪。
十卷楞伽第三。説如來禪云。謂如實入如
| 來地故。入内身聖智相 | 二十左 | 又云。當勤修 |
| 修行之相 | 四之二 十左 | 内證聖智入如來地之禪行。 |
遲有速。翫一心利刀顯教也。揮三密金剛
密藏也。遊心顯教三僧祇眇焉。持身密藏
| 十六生甚促 | 十七左 | 顯密禪定功能勝劣可思 |
| 超四處者。即十住十行十迴向十地 | 四左 | 學者 |
| 料簡云。因行證入四位。云四處也 | 已上 | 最珍 |
| 鈔。五種三昧中前四名四處也 | 已上 | 天台維 |
| 岳師解云。即是圓教四十心也 | 六左 | 若準此 |
瑜伽等者。釋故説爲大空等二句也。此中廣
明三種三昧。一世間三昧有相瑜伽也。二出
世間三昧無相瑜伽也。三大空三昧也 初
釋有相三昧之中轉成自身者。成就有相瑜
伽。其身初雖重後得輕。百里千里一時遊行
乃至往來十方淨刹。而與衆聖倶聞正法。
或鳥畜蚊虻類不侵其身。或得無病或得
長壽。故云轉成自身也。又轉本身更成異
身。故云轉成自身也。或又第七云。瑜伽者
能不起于座。悉至如是諸佛會中。亦能次
第詢求諸善知識故云。初地菩薩化滿百佛
國也。非徒見之而已。亦能以此百蓮華藏。
| 轉作自身 | 三十左 | 今準此釋。則非只見十佛 |
云轉成自身也 釋大空三昧之中即知如
是等者。前空三味。偏空有相之境。而今自
證心性時。明見本地無作曼荼羅。爾時即
知前有相定之中所現十佛刹土聖衆。皆是
自心實際本地曼荼之所現也。空者出世三
昧。不空者世間三昧。空與不空。畢竟無相之
上。法佛法爾三色。宛然而住。性佛性然四曼
森羅而現。故云而具一切相也。尊勝儀軌上
云。樂修無相説瑜伽。爲求有相兼説相。
| 有無一體眞大空。是故我今修瑜伽 | 一左 | 第 |
| 十九云。諸佛大空而實不虚也 | 十五右 | 可思 |
位也。出世三昧者。第三乃至第五無畏位也。
大空三昧者。第六無畏位也。初地已上。皆於
此大空三昧中所施設也。六無畏釋。注意
看取。又大空三昧者。此正覺三昧之異名也。
初地以上。是正等覺顯現。故名正覺句。云
正覺三昧也。問。般若寺疏鈔第二云。以上
答十五問已了。疏第六卷未了。經第一卷
| 了 | 七左 | 此釋未詳如何。答。推之三昧支分第 |
故云已了。爲顯此義。注云第一卷了也
| 大日經疏演奧鈔第十八 | 畢 |
| (一) | 各得其所 | (三) | 於第二重○分齊也 | (二) |
| 所以外門○而増加也 | (四) | 偈云以下如文 |
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
| 疏第六卷之餘 | 釋經二 具縁品 |
| 經第二卷初云 | 乃至 | 佛加持日也者。以上釋 |
如來下隨釋 已説究竟等者。謂指次上所
説之大空三昧也 三空三昧者。三解脱門。
或名三空門觀。或名三三昧。今合呼之云
三空三昧也。嘉祥仁王疏上云。三空者空無
相無作。空無二十五有名空解脱門。無其
十相名無相解脱門。於二十五有不作願
求名無作解脱門。亦名三三昧。亦名三解
脱門。此之二法有何等異。三三昧通漏無
漏。三解脱門一向無漏。三藏師云。三假空名
三空。三空即三無性之理。又解。十八空名空
門。破男女相名無相門。不願中求名無作
| 門 | 上一之 十五左 | 法衡鈔 | 遇榮集 | 第二云。三空門觀者○ |
無漏。及通定散。以聞思修三慧爲體。二名
三解脱門。唯定非散。唯是無漏。以解脱者
棄背義故。三名三三昧。唯定非散。通漏無
| 漏 | 二之三 十七左 | 三昧通大小顯密諸乘。而今於大空 |
乘淺近所修。亦對菩薩因分所行。故究竟三
空三昧也。理趣經所説文殊師利曼荼羅可
思之。智論第二十云。是三解脱門摩訶衍中
是一法。以行因縁故説有三種。觀諸法空。
是名空。於空中不可取相。是時空轉名
無相。無相中不應有所作爲三界生。是時
無相轉名無作。譬如城有三門一人身不
得一時從三門入。若入則從一門。諸法實
相是涅槃城。城有三門。空･無相･無作。若人
入空門不得是空。亦不取相。是人直入事
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