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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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(一)亦大小無定也(三)至論一一本尊○及與始
(二)由智有淺深○蓋亦大也(四)前問尊形量
中以下如文
光云。又有師傳亂脱。而今出之此亂最好
(一)現一切智也(三)前問本尊○三密事(二)所云
證智者○蓋亦大也(四)前問尊形量中以下如

當明密迹經等者。密鈔九云。疏當明密迹經
等者。言密迹經者。即大寶積密迹金剛力士
會也。爾時寂意菩薩問密迹言。如來有幾祕
要一切聲聞縁覺所不能及。密迹力士謂
寂意言。如來祕要有其三事。一者身密。二
者口密。三者意密。云何身密。如來於斯無
所思想亦不惟念。普現一切威儀禮節。或
有諸天人民。自憙經行。見覩如來經行之
時念言。世尊爲上。斯等逮見如來身密。佛
之所念亦不思望一切衆生覩見如來妙徳
威儀。若諸天人憙坐。見如來坐。或憙臥或
憙聽經。或憙寂靜。乃至憙見佛身種種色
像。悉欲察知本末。言行亦復如是。如來至
眞各於衆生現如來像四威儀中禮節言行。
猶如清淨明鏡隨其色貎以往照之。明鏡
照形亦無想念。如來如是。雖以法濟一切
衆生。無有想念。乃至云。是爲如來身行祕
要其口・意二密可以義準。不繁具引二十左
前問尊形量中乃至標幟相也者。此釋座印
亦如是○用是爲標幟八句也。私云。是答第
二十三・四・五三箇問也 此中初二句第二十
三答。次二句第二十五答。後四句第二十四
答也 前問尊形量中等者。釋座印亦如是
等二句也
  一 爛脱
(一)謂隨其大小也(三)又次第者從佛(二)令本尊
與座相稱也(四)至天亦然以下如文
次答此印等者。釋如諸佛所生等二句也
  一 爛脱
(一)亦從菩提心生也(三)印從法界生○大人相
印也(二)次答此印作何用者(四)以此法界印以
下如文
次答此印作何用者等者。釋以此法生印等
二句也 以法界印等者。釋故略説法界等
二句也 此即大人等者。密鈔九云。疏此
即大人之標相者。即遮那大人所具。謂如來
頂髮眼舌乃至陰藏等。如常三十二相等是
二十一右 光云。此釋未得其經疏深義。今
謂。六大法界體性所成之身。名爲大人。此是
大人即以法界塔婆而爲其三昧耶幖幟。所
謂標幟相也。而實大人即標幟而無二相
也。應知上言一切法界生印者。此非常法
界生印也。亦非常塔印也。更問
光云。此段鈔主所出之外。又有不二亂脱。即
今出之故和上言。
未是盡好
(一)謂隨其大小也(三)又次第者從佛(二)令本尊
與座相稱也(四)至天亦然○印從法界生(七)
印弟子○大人相印也(五)次答此印○印於弟
子也(九)印是不可違越義○不違越也(八)此印
即是○於弟子也(六)以法界印(十)爲略謂以一
法以下如文
大日經疏演奧鈔第五十
  此卷草藁未覃治定。故今刪正而俾印
之。庶後宗匠更下慈斧。但至如本疏言
花手發生。又言觀於囉字其身持刀及索。
又言以此法界印印於弟子。即是最極大
事也。誠自非得其冢嶠相承阿闍梨。豈
通曉之。愼勿妄執于將返傷其體耳。維
時寶永第四仲秋初三。慧光識


大日經疏演奧鈔第五十一

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十五卷之餘釋經五祕密
漫荼羅品
前問灌頂幾種乃至不敢違越也者。此釋灌
頂有三種佛種至心聽二句也已上光云。此卷
牒經多是未會。讀者可知已上私云。以下是
答第二十六問也。祕藏記云。灌頂義。灌者
諸佛大悲。頂者上之義。菩薩初地乃至等覺。
究竟遷妙覺時。諸佛以大悲水灌頂。即自
行圓滿得證佛果。是頂義也。諸佛大悲是灌
義。世人皆以幡號灌頂。是以幡功徳。先爲
輪王。後終成佛。以致佛果。名爲灌頂。是故
知以果名因也。若然者。從因至果。其間一
切功徳莫不灌頂末之二左 此日不得作。義
釋十一作是皆不得作五十一左 譬如世間
刹利之種等者。文次第云。引世間喩明灌
頂儀文十五右第三云。若以輪王灌頂方之
十六右大疏抄般若寺三云。問。灌頂有幾種。
答壇有二種。即一世間輪王灌頂。二出世法
王子灌頂也。輪王灌頂如疏所説也。法王灌
頂如經所説也。二種灌頂皆爲令其種姓
不斷故也已上
然灌頂有三種○灌頂也者。此釋若祕印方
便○如來所灌頂四句也 然灌頂有三種
等者。文次第云。灌頂有三種文十六右入曼
荼羅鈔第一云。今檢諸教及粗見灌頂種
類。麁分有七種。細分十三種也。麁分七種
者。一者結縁灌頂二者息災等灌頂。三者受
明灌頂四者阿闍梨灌頂。五者傳法灌頂。六
者自作灌頂。七者本尊灌頂也 細分十三種
者。付第二息災等灌頂分爲三。謂息災・増
益・降伏也。幷第一結縁灌頂成四種。付第
四阿遮梨灌頂又分爲三。謂佛部・蓮花部・
金剛部也。幷前四及受明灌頂成八種。付
第五傳法灌頂亦分三。謂印法與事業及
心灌頂也。以此三種幷前八成十一。合自
作・本尊二種故有十三種灌頂耳已上私云。
結縁灌頂者。教王第三攝眞實經第一。幷今
經第五次五種中
第一等
及今疏第四卷等明之。息災
等三種及受明阿闍梨傳法等者。瞿醯經中
説之。又廣出于餘文。自作灌頂者。今疏第
十六卷有之。本尊灌頂者。蘇悉地經中出
之。又心覺闍梨發問集中。結縁・持明・受明・
持明・悉地・及傳法等差別立之加之。金剛
頂義決中説五種灌頂祕藏記中明三種灌
頂。如斯差別具如彼鈔。祕經云。丁香作護
摩。一切蓮花部曼荼羅皆集。受與三摩地殊
勝之灌頂○授降魔灌頂○法財灌頂位○
授種種隨類事業之灌頂○最勝護摩法
已上。光云。瑜祇
内作業灌頂品文
是息災等灌頂攝歟。未審。更

  一 爛脱
(一)然灌頂有三種(三)一者但以印法○手印之
類也(二)初但以手印○灌頂也(四)二者以作事
業以下如文
一者但以印法等者。大疏鈔三云。問。其印法
灌頂何。答。見諦師若得其機性具足者。其人
若不堪辨衆事。少許小供供養三寶。而後
以印法授與言也○問。其印法者何印何法。
答。印者傳灌頂印也。法者其軌持軌則。種
種密教法也。具如在口
傳。已上
安然事業灌頂記第一
云。其手印灌頂。如轉字輪品及入祕密品
已上或記云。一密印灌頂。慈覺大師傳記貞觀
六年正月十三日事中云。大師先年依別勅。
寶幢院常濟大法師授與兩部大法。未許灌
頂。此日大師漱手口著袈娑。令諸弟子暫
避屏外。近召常濟引入内床。口誦眞言。手
結印契。授與曰。是名密印灌頂。常濟不堪
歡喜。流涙如雨。伏地稽首大師已上瑜祇疏
安然云。大悲壇・祕密壇各有三種。一事業灌
頂。二手印灌頂。三以心灌頂三之三
左。略抄
又云。其手
印灌頂中。亦有自法灌頂三之三左大疏鈔第
一云。若有弟子不具支縁。更以自身造
曼荼羅。令弟子蒙大悲水。爲得傳教灌頂
言也以身爲曼荼
ra。如先記也
故疏云。深行阿遮梨爲作心
曼荼羅已上私云。手印灌頂則通淺深。離作
業事。可思之此中自法灌頂者。第十六
卷所明自作灌頂作法也
 初但以
手印等者。先略釋三種相也
二者以作事業乃至令具作也者。此釋所謂
第二者令起作衆事二句也。安然事業灌頂
記一云。私檢經文。其事業灌頂如具縁品及
轉字輪品○故具縁品義釋云。凡造曼荼羅。
於七日内須畢等也。又轉字輪品義釋云。
復次造壇。有上中下法。若弟子財力豐贍
堪能廣辨者。師即當作色像之壇。爲示本
尊身印之相故也。若力能辦而作字壇。即
犯於祕法隱覆之罪。若觀弟子心。極慇重乃
至不惜身命。尚能捨身而奉於師。何況當
有所悋。然資力不能辦者。聽作字曼荼羅
已上私云。心覺發問集二云。具支灌頂者。
是事業灌頂也 先令弟子七日以來誠心禮
悔之類及辦諸供物香華之類。縁壇所須灌
頂衆事一一令具作。以之名具支灌頂也
已上。問。言具支者。是受明・傳法二種灌頂之
中何乎。答。若於受明。若於傳法。具足支分
所修灌頂。名曰具支也。若依此説。今此作
業亦通淺深也 與前者不殊者。與前印法
灌頂其體是同。但以支分具不爲異也已」
三者但以而作乃至灌頂教授也者。此釋第三
以心授○是則最殊勝六句也。安然記一云。
其以心灌頂如入祕密位品○又入祕密位
品義釋云。然此祕密曼荼羅。爲師觀弟子。深
是法器誠心願求。而力不能具衆縁如上
廣作者。師得爲作此法度之。自餘當須
衆縁不得同此也。然若弟子已得瑜伽。師
欲令入祕密佛會。亦作此也。囉字淨除者。
先已作阿字及囉字淨除了。今即如前法
淨弟子也。即是如前方便。觀於羅字之火。
而燒除彼障法積業。令悉淨已。方復以甘
露法水而灌灑之。得於苑灰之中出道牙
也。是故次授a@m字也。師當住瑜伽之座觀
阿字。上加點置弟子其頂上十字縫目中。當
知上有點即是甘露法水用灌其頂也已上
私云。此中心灌頂者。當卷上文所明二種阿
遮梨中。解深祕師所作也。其所度弟子。又
是上所言具足諸相親承佛勅人也。謂於
諸威儀去來睡悟亦不離是佛會因縁。故云
爾也 向東設位者。此大悲曼荼羅本向西
方作之。故今云或東或南等也
  一 第三灌頂人階位
上文云。應知師有二種○一者解深祕二
者通顯略○當知即是佛之長子。由見諦
故見法。謂見現世果報也等五右又下文云。
知法本寂無性故。不動如須彌。是名見諦
也○以是所見猶如佛見實即同佛也
 二十四右
又云。若
能如是觀者。即是與一切如來同會一處。
是人雖未即能究竟佛慧。然其所解與諸
佛同。猶與法相應稱同諸佛故。即是與諸
佛同會一處也二十九左私云。見諦阿闍梨初
入眞言位。如實知自心之人也
  一 爛脱
(一)或向南等皆得也(四)由此弟子○此又最勝
(二)師弟子倶得○受記也(五)又能盡心○爲
作心想灌頂(三)其灌頂法也○及行具作故也
(六)承事念誦以下如文
私云。初二科。釋第三以心授等二句。第三科
中謂承事等。釋令尊歡喜故等二句。以行者
已下。釋現前佛灌頂等二句也私云以爲
也借音也
第四・
五・六科。尚釋第三科餘義也 金剛手威
神加持等者。密鈔第九云。疏自然而得金剛
手等者。謂由阿闍梨想身作金剛薩埵故。
即令弟子自然而得金剛加持引入等二十一
一一本尊尊形。十四本作一一本尊之形」
次答三昧耶乃至即是戒義也者。此釋正等
覺略説五種三昧耶二句也。以下答第二十
七問也 三昧耶者。文次第云。釋三昧耶
義文十六右私云。三昧耶有多義。今專明要
誓之義也。菩提心義安然第三云。問。若初入
眞言門凡夫。乃至未入淨菩提心以前。有
退義耶。答。入眞言門次第。自有五種三昧
耶。入第一三昧耶時。已被大日如來加持。
阿字置其人身毘富羅法界種子之上。捨順
世八心修違世八心。從此以後次第入第
二・第三・第四・第五三昧耶。不虧法則。不
犯三昧耶。方便進修更無退轉。入淨菩提
心門。若於五種三昧耶中。隨犯其一者。現
世中夭。死墮地獄。退已得法退未得法
四右
此中五種者乃至不名善作三昧耶也者。此釋
初見曼荼羅○非名三昧耶二十句也 此
中五種者等者。安然事業灌頂記第一云。瞿
醯揀擇地相品云。若作灌頂弟子曼荼羅・
許及傳法・幷三摩耶・及與増益最上成就。如
是等曼荼羅即依彼時。七箇月内而作法
事○此文三摩耶者。是兩種五種三昧耶中。
各有三種三昧耶灌頂。言三種者。一受法
灌頂二傳法灌頂。三祕密灌頂。如祕密曼荼
羅法品義釋云。次問三昧耶有幾種者。今世
尊答略有五種也○此中五種者○此中有
六。受學修行各有三種。一者受法。二者傳
教。三者祕密。然於此中。兩種第一・第二人
者。唯是供養三昧耶・投花三昧耶。未得灌
頂。故瞿醯云。許及傳法幷三昧耶等曼荼羅
已上同師持誦不同第五云。此中第二三昧耶
是結縁灌頂。第三三昧耶是大法小法受學入
壇灌頂。第四三昧耶是授傳教位灌頂也。前
大悲胎藏都會壇中所行法也。第五三昧耶
是今祕密曼荼羅所行灌頂。此有二種等
心覺鈔引小野僧正云。五種三昧耶。一聞
曼荼羅發心。二見曼荼羅。三入壇灌頂成
持明。四入嘉會壇灌頂。五入祕密壇灌頂。
但入嘉會壇。雖受灌頂職位。不入祕密壇
者。不堪爲阿遮梨。所以者何。佛智不生故
已上菩提心義安然第三云。第一三昧耶但是
禮見。第二三昧耶結縁灌頂十四右取意廣攝不
同記同作云。五種中第二法是結縁灌頂也。第
四法是大悲藏中傳教灌頂已上
  一 爛脱
(一)第五即是祕密三昧耶(三)如教所説○不名
三昧耶也(二)即前所説第三灌頂時所入也(四)
若異此五事以下如文
私云。經復次許傳教等二句。即第四三昧耶
也雖具印壇位等八句。是第五三昧耶也
即前所説第三灌頂等者。密鈔九云。謂前説
三種灌頂一法印。二事業。三心想。今當心
想。故云第三灌頂等二十一左
然祕密曼荼羅乃至同彼尊位也者。光云。此
於第五三昧耶中。自分五種前五種即教道
門。今五種是證道門。如次法則・深行二事各
修入次第也。然自前段至此段及次段。有
師傳亂脱。即今出之以授來裔
(一)第三灌頂時所入也(三)若異此五事○三昧
耶也(二)然祕密漫荼羅○同彼尊位也(四)若觀
察於意○告金剛也(六)覺其心義得名也(五)
剛手前問○名善住也(七)既得如是以下如

然祕密曼荼羅者。文次第云。曼荼羅有五
種文十六右大疏鈔三云。經説三昧耶五種
差別也。疏牒經文説其旨歸了。次疏師案
此文勢出祕密曼荼羅有五種。即以五種三
昧耶形祕密曼荼羅五種相也。問。三昧耶
與祕密曼荼羅有何差別。答。能所異朼。問。
爾云意何。答。三昧耶是能修行人事。即要誓
之義四種如前平
等本誓等也
祕密曼荼羅是所修行海光云此
間脱會
即二
字乎
諸尊等也已上私云。前約淺略曼荼分別
五種畢。今就深祕曼荼又分五種也如上
三種灌頂通嘉會祕密二壇。今五種三昧耶
亘淺深也 入地人也等者。密鈔九云。疏
即是入地人也等者。即是初入信解行地得
除一切蓋障三昧故。第一經云。此菩薩菩提
心門名初法明道二十一左
若觀察於意善住乃至是寂根得勝也者。此
釋善住若觀意○故號人中勝八句也。私云。
是答第二十八問也 若觀察於意等者。十
卷本云。善住。若觀察眞言者。覺其心不得
於三處。説彼爲菩薩。謂以義得名也。由自
有覺。不著三處已上 告金剛也者。十四本
無此四字。此釋善住若觀意等句也。善住
者。金剛手異名。即是佛告金剛手也已上
云。今言善住者。即佛指金剛手而言也。然
非是金剛手正異名也。總而言之。則受行
眞言者之美稱也。如具縁品示三昧耶偈
而言汝善住戒者是也。況下釋文意亦爾耳
  一 爛脱
(一)得菩薩名(四)謂以義得名也(六)由自有覺○
今此義得名也(二)金剛手前問○今次答之
(五)若觀意心覺○眞實之法也(三)善住者○故
名善住也(七)既得如是與法相應以下如文
又説云
(一)同彼尊位也(三)若觀察於意○今此義得名
(二)金剛手前問○説名觀謂(四)始從師處受
瑜伽法以下如文
光云。又有亂脱。曰
(一)同彼尊位也(三)若觀察於意○告金剛也
(五)覺其心○得菩薩名(七)謂以義得名也○今
此義得名也(二)金剛手前問○説金觀謂(六)
從師處○眞實之法也(四)善位者○故名善住
(八)既得如是以下如文
光云。又有亂脱。曰
(一)得菩薩名(六)謂以義得名也○今此義得名
也○(二)金剛手前問○説名觀(四)謂始從師處
○眞實之法也(三)善住者○故名善住也(五)
得如是○不可得也(七)復次行者以下如文」
若觀察於意等者。釋善住若觀意等四句也
 由自有覺不著三處等者。文次第云。著三
處者不名覺心文十六右大疏鈔三云。其三
處者何。答。疏云自身・所觀法・乃成時。問。其
差別何。答。自身者。眞言修者自身也。問。何故
不得自身。答。著自身者著我相。我相有四
種。我相・人相・衆生相・壽者相。如金剛般若
經説也。又依大般若經者。有十三種我相
也。即頌云。我・有情・意生。及摩納縛迦。養育・
數取趣。命者・及生者。士夫・作・受者。知・見者
十三云云。意若修行者住我相時。不能成
悉地言也。問。其所觀法者何。答。此所觀曼
荼羅本尊也。問。何故不得本尊。答。若著所
觀法時。即實法想起。此想起時。即不能覺
法言也○問。其成時者何物。答。此種種悉地
不思議境界如前記不思議幻是也。以十縁生
句可治耳已上 行者自身心即名爲内等
者。文次第云。明内外中間文十六右 復次
行者身有祕印等者。私云。前身・及本尊・成就
時三法以約三密作釋。謂能觀身即身密
也。所觀本尊即意密也。成就之業即語表之
業也 以三事畢竟等者。文次第云。三事三
輪三執四想等文十六左
  一 爛脱
(一)如金剛經中分別(五)然行者作○作菩提之
(二)無縁觀行智者(八)當知此仁者即是成菩
提也(三)無縁觀即是中道(九)合同佛義驗之
(四)不思議觀也(七)佛已離一切執○是栽種之
種也(六)已成佛同○作有縁之義也(十)仁者佛
名以下如文
光云。又有亂脱。曰
(一)即是中道(六)合同佛義驗之(二)不思議觀也
○爲度人故(四)種是栽種之種也(三)已成佛同
○種菩提也(五)此因之利益○是寂根得勝也
(七)前問云何以下如文
光云。又有不二亂脱。未快故今略之
無縁觀行等者。釋得無縁觀行等二句也
 種是栽種之種也者。密鈔九云。疏種種世
栽種等者。謂如世間栽種之法。須求種子
植之在地。漑灌不已即得華果。今亦如是。
以菩提心種子。置於衆生心地之中。漑以
三昧之水。則華實即在。故云種種世栽等
十一左 爲衆生種等者。釋爲植衆善本句也
 此因之利益等者。密鈔九云。疏此因之利
益等者。因之一字若屬於經。乃當善本二
字。今疏釋菩提之種。謂此菩提因種即是利
益之別名耳二十二右 仁者佛名等者。釋故
號人中勝句也。密鈔九云。疏仁者即佛等者。
此釋仁中勝也。仁即是佛。佛者覺也。凡夫
無覺。二乘有覺不能覺他。佛過於彼。稱
之爲勝。故云仁勝。言仁者是寂根得勝者。
由具二義名爲仁者。經云。得無縁觀行。謂
之爲仁。方便利衆生。謂之爲勝。若但住
無縁。只得名仁。不得名勝。若兼方便。得
名仁勝。故云仁者即佛等二十二右私云。寂
根者是寂滅機根之義也光云。此解似鑿。只是寂靜
六根而住無縁觀行也已
即本寂無相之意也。得勝者。即起作方便之
心也。是利益度人之相也
前問云何名見諦乃至無虚義也者。此釋於
諸法本寂○先佛如是見八句也。私云。是答
第二十九問也 今次答言等者。釋於諸法
本寂等四句也
  一 爛脱
(一)彌盧等心(六)彼諸道修行人也○是名見諦
(二)名見諦者(七)如上所云○明了現前(四)
即如實○常寂滅相(三)此中云彼諸法者○自
證之理也(五)已得安住○不動搖義也(八)猶住
此名齊此以下如文
光云。又有亂脱。曰
(一)彌盧等心(二)彼諸道修行○是名見諦也
(二)名見諦者(四)如上所云以下如文
光云。又有亂脱。而未是可故今略之
齊此以名爲見諦也者。第七云經次云若到
修行地授不思議果。此修行地即是淨菩提
心初法明門。例如聲聞見諦以後復入修道
位也三十右大疏抄三云。安往二空理。不動
如須彌山。是名見諦言也已上私云。見諦者。
第五三摩耶阿闍梨所住之處也 以名爲見
諦。異本作以來名爲見諦 以此實如空者
等者。釋此空即實際等四句也
光云。此段有師傳亂太好。即今出之以授
後生
(一)名爲見諦也(三)以此實如空者○非妄語也
(五)次云以是○見故云及也(二)實及空非妄語
見諦義也(四)夫見住者○倶是爲實也(六)
此理者以下如文
前問諸得菩提心乃至故言隨意生也者。此
釋逮得菩提心○悉地隨意生十六句也。私
云。是答第三十問也已上光云。準問則於此
中分三。謂一答悉地有幾種。二答幾時悉
地生。三答悉地成就時也
  一 爛脱
(一)即是無虚義也(四)前問(二)諸得菩提心○無
過上者(七)從此之外更有五種悉地也(三)次問
云何名悉地○更無過上也次(六)(八)入修行
是住○及縁覺等(五)悉地有幾種者(九)謂此無
上悉地以前以下如文
光云。又有師傳亂脱。即今出之
(一)即是無虚義也前問(七)諸得菩提心○更無
過上者(九)從此之外○五種悉地也(三)次問云
何名悉地(二)復有幾種(四)今先答果(八)夫言成
就悉地者○更無過上也(五)次答(十)入修行是
住○及縁覺等(六)悉地有幾種者(十一)謂此無
上悉地以下如文
前問諸得菩提心等者。釋逮得菩提心等八
句也已上光云。是第三十答中又分三種即
第一也。若依細科。則是三十三答也 今先
答果等者。大疏鈔三云。經云。逮得菩提心。
是最上悉地。疏云。從此之外更有五種悉
地也云云。意菩提心是悉地之本。今次其菩
提心之上更明行相差別了。亦菩提心者是
因也。今明其果故更有五種言也已上私云。
先問有三。一問悉地有幾種。二問悉地行
時。三問悉地成相。其中初二問因行也。第
三問果相也。而今答中。初逮得菩提心等二
句答第三問。次從此有五種句下答初二兩
問。故云爾也光云。此解不然。第一問
言悉地有幾種即果相也
但御鈔意。
菩提心爲因。五種爲其果。更可尋之。私案。
約常義者。五種因行。菩提心果位。即第十
一地也次下諸經論師之説是也。若約深祕。
菩提心因也。五種果相也。次下百心成佛之
意是也 即是第十一地等者。私云。第十一
地者是祕密莊嚴中初地。而望常途所談。則
當第十一地也 略有五種悉地等者。文
次第云。五種悉地文十六左初信者謂隨分等
者。大疏抄三云。問。其信者何地。答。地前四
十心位也。是總名信解行地也。疏此是地前
信行也。私云。從十信徐徐増進。離六欲淨
六根。深信如來祕藏。故云信行地也已上
入地者等者。文次第云。初地爲見諦文。十六
大疏鈔三云。問。其第二入地者何地位。答。
疏云。謂入初歡喜地也已上密鈔九云。疏唯
望聲聞等者。此言唯望聲聞者。見諦名同。
斷障別故。謂聲聞之人唯斷煩惱。菩薩之人
雙離二障。故唯識云。二乘見道現在前時。唯
斷一種名爲聖性。菩薩見道現在前時。具
斷二種名得聖性故也。又唯者單獨義。
非望縁覺。何以故。以縁覺乘別無戒律。
不分階位故。故清涼疏云。又由縁覺多不
藉教。出無佛世。佛在世時攝屬聲聞。故云
唯望聲聞也二十二右私云。異本作唯望。兩本
義釋倶同今疏作準望也 第三五通者等
者大疏鈔三云。問。第三五通地如何。答。世
間五通境也。問。世間五通是不及信位。然
何入地之後更置五通位。答。今世間五通者
此喩。非入地以後置世間五通。即入地之
後。是從初地至第七地其中間不思議境
界。是亦不實妨。世間五通非實言也。初・二・
三地皆是相同世間地。故名世間五通地也
已上密鈔九云。疏爾時得度五通等者。即當
第四地也。謂初・二・三地相同世間。此地超
彼故。謂初地行施。二地行戒。三地行忍。相
同世間。世間有情多作此三福業事故。未
能修證菩提分法。今四地修得菩提心分法。
即觀世間五通境界如幻夢等。不生取著。
得度彼地則獲出世五通。故寶集經云等
二十二左第四二乘者等者。大疏鈔三云。問。第
四二乘地者何地。答。此第八地也。問。何故第
八地名二乘地。答。是觀察二乘境界。不墮
眞際。心無所著。爾時得度二乘境界。故名
二乘地也。問。既觀二乘境界是非實。何可
名二乘地。答。隨所觀義名爾也。亦比前
世間五通地故是名二乘地也已上密鈔九
云。疏得度二乘等者。即當第七地也。謂四・
五・六地作諦現觀等同二乘故。今於此地
至無相功用後邊。出過世間二乘道故等。
言爾時到第八地者。謂七地時。能於空中
少用功力。起有勝行出過二乘等。名爲遠
行。又由第七地於無相中有加行故。未
能任運現土故空。第八地能無漏道任運起
故。此地名爲不動。一切煩惱永不行故。法
駃流中任運轉故。刹那刹那轉増進故。是名
到第八地也二十四右私云。御鈔幷密鈔互
存一義各不相違 五從第九地修菩提
行等者。大疏鈔三云。問。其第五成佛地者何
地。答。疏云。從九地修菩提行道。轉轉勝進
成如來位也。意從第九地始第十一地總
名成佛地言也。故疏上文云。是菩提心者是
第十一地成就最上覺。是名悉地已上 然諸
經論師。大疏鈔三云。疏云。然諸經論師大略
作如此説耳未見其説。可
尋求耳 已上
 若祕藏中等者。
文次第云。初地自有十心文十六左又云。地
地有十心。自成百心文同上些些疑文云。若
祕藏中復有異○未度東國也已上文初地
分得諸經有文。未是祕藏。何以爲勝。百心
成佛合十地。此亦未足爲奇。以一一地互
具十地也。何以辯之 又寶炬經今未度耶
已上。此釋有
三个疑問
 雜鈔不用云。初地分身多出諸
教。是祕藏何以爲異。又寶炬經實未度此
土否已上私云。 貞元藏録云。大法炬陀羅尼
經二十卷已上此與今經寶字相違。彼經同
本歟。可勘之。眞言問答引此經也光云。大法
炬經隋朝
譯出。何言未度東國。況
今考無文。當知非同本
大疏鈔三云。問。但歡喜地
有此十心。爲當乍十地皆具此十心。答。乍
十地皆具此十心也。故疏云。乃至第十地
亦有十心。即是凡有百心已上密鈔九云。疏
謂歡喜地自有十心等者。謂種子牙疱等十
心。又是華嚴經初地柔軟等十心。乃至十地
各有十心。如前已釋二十四右
  一 爛脱
(一)寂滅相也(三)然此十心中○名觀道也(二)
者是覺知義○與菩薩異也(四)若入第二地時
以下如文
名爲觀見觀等者。義釋云。名爲觀道。見謂
見於諦理等已上光云。現行十四本義釋曰。
名爲觀道。見觀謂見諦理。約理進修等十二
之四右 如華嚴眞金之喩等者。密鈔九云。
疏如華嚴眞金之喩等者。彼經云。譬如金師
錬治眞金作莊嚴具。餘所有金皆不能及。
菩薩摩訶薩亦復如是。住於此地所有善
根。下地善根所不能及等二十四左 修實不
息等者。釋修業無間息等四句也。私云。以
下是答第三十問中第二幾時悉地生也
  一 爛脱
(一)此經未度東國也(三)修實不息令心心淨也
(二)次答修行○世世生生是義語也(四)梵云散
跢那是識也以下如文光云。故和
上用此亂脱
又説云
(一)此經未度東國也(七)修實不息令心心淨也
(二)(四)(八)修行事業不息○於悉地也(六)
可云(三)彼當悉地○何時生者(五)經云世世生
生○悉地從意生(九)此世世生生以下如文
光云。又有不二亂脱。曰
(一)此經未度東國也(六)修實不息令心心淨也
(二)(四)(七)修行事業○不歇功用也(九)如是
成熟○於悉地也(三)亦可云(五)彼當悉地○悉
地從意生(八)此世世生生○經云(十)熟者熟即
是果也○受用果義也(十二)一時謂一時之頃
○此悉地亦爾(十一)於一切生○無分別也
(十三)業生心等以下如文
修行事業等者。大疏鈔三云。經問及與成
就時。即經答云。修業無間息。乃至心續淨。
未熟令成熟。爾時悉地成。疏云。修行事業不
息乃至心續淨。心續淨謂不歇功用也。乃
至疏云。可云悉地何時生。此經文及與成就
時牒文也。生生世世乃至業業不除果令成
熟。彼時悉地成云云。意持眞言行者修行力。
若彌増益時。現世得其果報也。若漸漸積
功。後後得悉地。其修行功都不亡失。
増悉地果言也。問。其悉地果從何處生。答。
經文云。悉地從心生。疏云。生生世世是義語
也。梵云散跢那是識也。謂内心中也。意悉
地果從修行者内心淨中生言也已上私云。
此鈔不用爛脱意歟。初略釋問答意。可云
下正是經文相配釋之。亦字御鈔所覽本無
之歟。又私案義云。上有三問。一悉地幾種。
二悉地時分。三悉地成相。今答説中逮得菩
提心等二句答第三問。從此有五種等六句
答第一問。修業無間息等四句尚是答第三
問餘義。於彼一時頃等四句答第二問。故義
釋云。亦可云彼當成悉地。次答悉地何時
生者等四左可思之經云世世等已下釋於
彼一時頃等四句也已上光云。此解未快。如
吾向辨。第三十答中亦隨問分三。逮得菩提
心等八句答第一問悉地有幾種。此中初二
句言極果。後六句言分果也。修業無間息
等四句答第二問幾時悉地生也。於彼一時
頃等四句答第三問悉地成就時也。但疏鈔
意。第二・第三兩答合爲一也。然乃言經云
等者。此第二・第三兩答未會文。於中世世
生生等即當修業無間息等四句也。一時業
生等即當於彼一時頃等四句也 此世世
生生等者。密鈔九云。疏此生生世世者。經但
修業無間及至於一時頃等。今此即是譯主
以義譯之。令人易解故也二十四左 梵云
散跢那等者。文次第云。明識梵語文十六左
一時謂一時之頃等者。釋於彼一時頃等四
句。即第三十答中第三答也 於此一夜等
者。密鈔九云。疏即於此一夜等者。謂眞言之
者於作法夜間求得境界。於此夜中而分
三時。如加持藥物。於初夜中或中夜間或
後夜間有三種相現 所謂煖相・煙相・光
相。如次即分上中下三品二十四左 猶如置
毒乳中等者。文次第云。明五味殺人喩文
六左大疏鈔三云。問。説悉地報處次文。云猶
如置毒乳中乃玉醍醐能殺人也意何。答。持
誦之力不失。成無上菩提。終遮防三惡趣。
必令得悉地果言也已上私云。五味殺人譬
喩出涅槃經第二十七師子吼品
  一 爛脱
(一)此悉地亦爾(三)於一切生○淨業生時(二)
持誦者○一時間悉地成也(四)常得隨意以下
如文
次答云何昇空界者乃至故名網也者。此釋
悉地昇空界○同於帝釋網四句也。私云。是
答第三十一問也。大疏鈔三云。經問云何
昇大空云云。即經答云。悉地昇空界。如幻
無畏者。呪術網所惑。同於帝釋網云云。疏
云。乘悉地之力遊歩空界自在無畏。於如
幻師示現種種事無動也。乃至此幻師眞言
名帝釋網。問。帝釋網者何物。答。即疏文無
名其物。但説文云。猶彼網於一切事顯
示種種相。而實無有一一實。故名帝釋網。
此即彼幻人世間眞言借以爲喩。喩出世眞
言之幻也。猶可云幻術師持誦祕密眞言
已上私云。今喩有二。一如幻自在如師子
王無畏。無畏者師子翻名也。二以幻迷惑
於人如帝釋網。帝釋網者幻師所持眞言名

次答如乾闥婆城乃至亦如是也者。此釋如
乾闥婆城○非身亦非識四句也。私云。是答
第三十二問也。御鈔云。已上有幾問中有五
問也已上五問謂悉地種類・悉地時分・悉地果
相・昇虚空・身祕密也。上來皆答之了。大疏
鈔三云。經問云何身祕密。即經答云。如乾
闥婆城所有諸人民。身祕密如是。非身亦非
識云。乾闥婆義如前説。此顯悉地成就人
祕密三業自在用也。非謂悉地果虚假不
實也已上私云。牒文四句爛脱引之。云何身
祕密者者即牒上問詞也。言此悉地以下是
釋今答説文意也
光云。此段有師傳亂脱。而今出之以貽來

(一)次答(三)如乾闥婆城身祕密○復非識也
(二)云何身祕密者(四)言此悉地之人以下如

如乾闥婆城等者。密鈔九云。此城由海氣日
光等衆縁而生。畢竟非實。不應於彼而起
執著。眞言悉地亦爾。由三業因縁而生。應
以此喩而觀察之勿得取著。以此因縁
故。於種種勝妙五塵境界。其心清淨無所罣
二十五右
復次如夢上三十三天乃至諸佛同隨喜也
者。此釋又如於睡夢○諸佛同隨喜二十句
也。私云。是尚答第三十二問中種種諸變化
等義也已上光云。若依細科。即是第三十七
此中又二
也 已上
 大疏鈔三云。經問種種諸變化
彼復從何生。即經答。如是瑜伽夢身淨故
有悉地。猶如虹霓云云如上記也。經云。眞
言如意珠等。此亦説悉地自在功能也已上
 復次如夢等者。光云。釋又如於睡夢等八
句。即細科第三十七中初答也
  一 爛脱
(一)亦不於彼去(三)如是瑜伽睡○乃少時頃耳
(二)彼人不捨此身○不思議事也(四)不可以心
識以下如文
光云。又有師傳亂脱故和上
用之
即今出之
(一)亦如是也(三)復次如夢○種種妙樂(二)猶人
於夢中○此身如虹霓(四)過于一劫○身淨故
有悉地(六)猶如虹霓(十)眞言同如意珠(五)加持
功徳業有是悉地也(七)虹在天○能見衆色
(九)眞言如如意珠○亦如是也(八)又如綵虹○
亦如彼虹也(十一)復更釋疑以下如文
身淨故有悉地等者。十四義釋十二云。眞言
同如意珠。悉地猶如虹。眞言如如意珠。功
徳業是悉地也六右十本云。眞言同如意珠
○功徳業有是悉地也。 又如綵虹在天五
色絢明宛然可覩。今觀是事。虹在天不知
從何有。而能見衆色。眞言如如意寶珠。隨
身語意種種生也。爲從空有耶。從地氣生
耶。若從空生。空本無法。隨念出諸資具。雖
生而無分別而生也。云何而得有如是色。
若從地生。是亦不可。而有此事悦可人心
已上智證爛脱云。身淨故○加持功徳業有是
悉地也。眞言如如意珠○亦如是。復次又如
綵虹○今觀是事。虹在天不知從何而有能
見衆色。爲從空有耶從地氣生耶已上
  一 爛脱
(一)猶如虹霓(五)眞言同如意珠○是悉地也
(二)虹在天○能衆色(四)眞言如如意珠○無分
別而生(六)得悉地亦如是也(三)又如綵虹○不
思議境界也(七)如如意珠在於幢頭以下如

眞言如如意珠等者。光云。釋眞言如意珠等
十二句。是細科第三十七中後答也 即觀
此縁生等者。異本云。即觀此縁生實梠。即
入不思議境界也已上 但猶眞言觀本尊
等者。文次第云。明由三事故三業淨文十六
  一 爛脱
(一)説太虚空喩(三)猶如虚空○諸佛同會一處
(二)譬如虚空○諸佛同隨喜也(四)護摩有二
種以下如文
光云。又有亂脱曰
(一)無思無爲也(三)若爾既同如意○同會一處
(二)譬如虚空○同隨喜也(六)護摩有二種者
○内外護摩也(五)如兩足尊所説(七)護摩有二
種○二内護摩謂(四)諸佛兩足尊○所謂内及
(八)息諸境界以下如文
光云。又有師傳亂脱曰
(一)説太虚空喩(三)猶如虚空無相○同會一處
(二)譬如虚空方明○同隨喜也(五)護摩有二
種者○二内護摩謂(四)諸佛兩足尊○所謂内
及外(六)息諸境界以下如文
私云。猶如虚空等者。釋猶十方虚空句也
一切有爲等者。釋離諸有爲行等三句也
當知世間等者。釋解了唯有想句也 
能如是觀等者。釋如是遍觀察等三句也
譬如虚空方明等者。十四本云。譬如虚空方
明十方空離諸有爲行。眞言者等十二之
八右
十本
云。譬如虚空方。明十方空也。一切有爲行
不染。眞言等已上私云。異本離一切離字無
之。此最宜歟。不染即離義故也。譬如虚空方
五字即當經文猶十方虚空句也。明十方空
也五字可注書之耳
護摩有二種者乃至内護摩爲縁也者。此釋
正覺兩足尊○所謂内及外三句也。文次第
云。明内外護摩義。問答釋成義文十六左
云。是答第三十五問也。問。第三十三・四兩
問何不答之。答。此内外護摩之中。自有彼
除災之事光云。亦可第三十四問
兼答於上第三十二中
故不別答之也
  一 爛脱
(一)諸佛同隨喜也(四)護摩有二種者○内外護
摩也(三)如兩足尊○有二種者(五)外護摩謂作
法○二内護摩謂(二)諸佛兩足尊○所謂内及
(六)息諸境界以下如文
光云。又有亂脱曰
(一)護摩有二種者(三)外護摩謂作法(五)除煩惱
隨煩惱等障(四)二内護摩謂(二)諸佛兩足尊○
所謂内及外(六)息諸境界以下如文
護摩有二種等者。密鈔九云。疏内護摩謂息
諸境等者。内者内心。護摩名火。即智火也。
言息諸境界者。息者止息。以慧未生時即
有諸根境界之垢。坌汚淨心。慧火生時。境
界垢息。故云息諸境界。言十二縁生者。上
息字流至此處。謂息十二縁生也。縁生者。
由無明造作諸業。業因縁故生諸苦果。如
是從業受生。從生復造業。輪轉不息。今
内護摩正爲息除此縁業生。業生焚已得清
淨法生。故云息十二縁生。言等者。等取六
蔽・一切根境諸法也二十六右大疏鈔三云。疏
云。其外護摩爲内護摩爲方便。即彼因云
云。問。何云外護摩。何云内護摩。答。此各有
三内外也。問。即何。答。外三者。一世間自在
天等供事云外護摩。亦二乘等供事云外護
摩。三有相分別供事云外護摩也。内三者。
賢供事云内護摩。二十地聖者供事云内護
摩。三無相無戲論理空觀云内護摩也。皆是
斷惑義耳已上又云。問。亦疏云。外護摩爲内
護摩而作方便。云意何。答。事理相對故云
爾。問。意何。答。事者。作壇設相應物。限日
數修事也。理者。常安住無相無爲二空理
云理。問。不然疏有説文。答。疏云。如薪盡
火滅。無可取者。亦無方所。故能與内護摩
爲縁。此亦依事顯理也已上又云。問。護摩
者何義。答。此燒盡之義也。問。燒盡何物。答。
燒盡煩惱薪故也。問。其能燒是何物。答。此
智火。問。有幾智火・幾煩惱。答。有十二種智
火・百八煩惱薪耳具如上
記耳
其所尊形量所修功
故量準上内外事可知耳。内護摩可見
瑜祇經内護摩品文。其作法難得。我幸得
此。未傳授他人。但待其機耳。從去仁和
四年以來。毎朝入其觀頗有好相也可悉也。
已上
 猶持此供物等者。密鈔九云。疏由持此供
物等者。釋成問答之意也。從此至爲因縁
也二行半。除注未釋。總是明因由。次從深
行阿闍梨至内法因也。是辨淺深。復却從
前段爲因縁也下注云作増益。至護摩亦然。
是増益威徳。復從向下注云諸尊之別相。
至即可知也等。是觀察諸尊。如是隨科釋
之。使無差也二十六左。光云。此
文與義釋相照而可見
深行作増益分中乃至逾劫數也者。此釋増
威亦如是○從意語身生二十五句也
  一 爛脱
(一)深行(三)作増益分中○護摩亦然(二)阿闍梨
即作○爲内法因也(四)復次諸尊之別相以下
如文
光云。又有亂脱曰
(一)深行(四)作増益分中○護摩亦然(二)阿闍梨
即作○爲内法因也(五)復次諸尊○須證知
(七)謂佛菩薩○果等亦然(六)世間眞言等○有
少殊異者(十)謂是生滅法(九)無有堅住謂當來
世無也(八)説量者○如是説也(三)雖然不同○
護摩之法也(十一)然彼世人以下如文
光云。又有師傳亂脱曰
(一)深行(三)作増益分中○護摩亦然(二)阿闍梨
即作○爲内法因也(四)復次諸尊○今料簡之
(六)若世間人○果等亦然(五)世間眞言等○當
來世無也(七)説量者○出世間果也(九)善修如
來○同一味故也(八)出世諸眞言○身語意生
(十)則不如是○諸佛所作(二)是世間所稱説○
逾劫數也此自次卷
而却回矣
(十一)故當知此以下如文
深行作増益等者。釋増威亦如是句也。私
云。是答第三十六問也。密鈔九云。疏作増
益上中下至護摩亦然者。此之注文應倶於
下行注文上置之。鈔寫者誤耳。若倶不作
注讀更妙。言有増減者。此減字是威字。上
下數有耳二十七右
復次諸尊之別相等者。釋諸尊殊類性等二
句也。是答第三十七問也
  一 爛脱
(一)其形色等即可知也(三)修行眞言○限量果
等亦然(二)世間眞言等○少殊異者謂(六)是生
滅法○當來世無也(五)説量者○如是説也
(四)雖然不同○修行之法也(七)以世人但求以
下如文
經但擧其一隅等者私云。此指福徳自在等
句歟 世間眞言等説量等者。釋世間諸眞
言等十句也。私云。是尚屬上科也已上光云。
以下是答第三十八問文中。已明世間出世
果及數量可見 雖然不同等者。私云。此
釋世出世間眞言等不同也。總意云。彼世間
自在等者。但成一世之果。然後廢息。若修
如來所説五乘之道。皆是開心實相之門。故
通稱出世護摩之法也 善修如來等者。光
云。善字十四本作若。今指大日所説五種三
昧道。曰如來眞言印等也。又十四本。則不
如是下。有究竟由此悉地因縁。永不退轉
終成覺。又復世世生生二十一字。太好 如
牛蹄涔等者。密鈔九云。疏牛蹄之涔者。牛
跡之停水謂之涔也。俗云。譬猶蹄涔不容
尺鯉。亦猶覆盃水於坳堂。斯須則竭。若人
以此水置於大海。則無竭盡之理。即是微
滴入於天池齊無終始也二十七右 出世
諸眞言等者。釋出世間眞言等十二句也。是
亦屬上科也。私云。上來就自在天等世間
悉地。世傳・佛法之差別釋之畢。自下就二
乘及佛菩薩出世眞言。有無作本不生之義
釋之。而實本乘通有顯密二義。如第七卷
釋也。十四本云。出世諸眞言本初作不生
作也諸業生悉斷。離身口意過而成佛。獨覺
論云犀角
或云麟角
及佛聲聞衆・菩薩等眞言。我今説其
量。超越於三時。從縁而生起亦可云
用皆字
可見・非
見果。從身語意生。世間所稱説果能經一
劫。等正覺所説眞言逾劫數。出世間眞言本
始不作生者。然彼世間之尊自在天等所説
眞言。皆是有作之法。從彼尊生。出世眞言
則不如是。非是如來自作。亦非古昔諸佛
所作。是故當知此眞言印等。從本際以來。
法性自爾。非有生作也。問。若言無作無生
者。今現見諸行人。爲求悉地之果。而勤方
便得成彼果等十二之
十右
十本云。出世諸眞言。
無作本不生。不作無作。業生悉已斷。戰勝離
三過。麟角無師者・及佛聲聞衆・菩薩諸眞言。
彼量我當説者。出世眞言超諸論。雖從縁
起。無作無生。故云戰勝也。體越三界天
等所説眞言。皆是有作之法。彼尊生出世間
眞言。超越於三時。從縁而生起。亦可用皆
字也。可見・非見果。從身語意生。則不如
是非是如來自作。亦非古昔諸佛所作。是
世間所稱説果。能經一劫。等正覺所説眞
言果逾劫數。是故當知此眞言印等。從本
際以來。法性自爾。非有生作也。問。若言
無作無生者。今現見諸人。爲求悉地之果。
而勤方便得成彼果已上智證爛脱云出世
諸眞言。本初作不生。諸業生悉斷。離身口意
過而成佛。獨角本云犀角。論云麟角。及佛
聲聞衆・菩薩等眞言。我今説其量。超越於
三時。從縁而生起。亦可用皆字也。可見・非
見果。從身語意生。世間所稱説果能經一
劫。等正覺所説眞言果逾劫數也。然彼世間
之尊自在天等所説眞言。皆是有作之法。從
彼尊生。出世眞言則不如是。非是如來自
作。亦非古昔諸佛所作。是故當知此眞言印
等。從本際以來。法性自爾。非有生作也。
出世間眞言本始不作生者。問。若言無作無
有生者。今現見諸人。爲求悉地之果。而勤
方便得成彼果已上
光云。又有亂脱曰
(一)離身口意三過而成佛(四)出世間眞言○尊
自在(二)獨角○我今説其量(五)天等所説○出
世眞言(三)超越於三時○身語意生(六)則不如
是○古昔諸佛所作是(二)世間所稱説果○逾
劫數也此自次卷
而却回矣
(七)故當知此眞言印等以下如

果有二種等者。私云。可見者現世果也。非
見者當來果也
然非表業等者。已下約本際不生釋義也」
應永四丁丑載九月二十二日。於東寺閑坊。
拭老眼勵書寫了。爲令法久住也。列祖垂
照覽成弟子心願而已。老比丘賢寶生年六
十五載
大日經疏演奧鈔第五十一
  此卷之中頗加今解補其所闕。以授後
生。是不揣其膚受。只顧彼析負耳。寶永
丁亥仲秋未望。慧光記


大日經疏演奧鈔第五十二

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十六卷釋經五祕密
漫荼羅品
次答果數壽量幾時乃至亦無限量也者。此
釋世間之所傳○眞言過劫數四句也。私云。
是答第三十八問也 果數壽量等者。大疏
般若寺三云。果數量者。有世・出世也。世者
世天。不過一劫。出世者。其數無量劫。乃至
越劫者。是通含世出世果・數量云也已上
云。果者果體也。數者住果之劫數也。壽量者。
能住人之壽量也。世間出世有其差別。其文
見于次前卷終。所謂是世間所稱説○逾劫
數也是也。即未會經文。此宜安當段然世間
之尊之上也已上光云。次前卷鈔出亂脱中。
注曰此自次卷而却回矣者是也 極上不
過一劫者。世間仙術等。或一千歳。或一萬八
萬歳等也。最極上品之果不過一劫也。問。
一劫者何劫乎。答。一中劫歟。倶舍論意。二十
増滅爲一中劫。世間所有報命不過一住劫
時限。故云爾歟。可尋之 佛所説者等者。
私云。世間之尊勢力經一劫則盡。佛所説者
自一劫及多劫。乃至無量劫不可盡也。問。
今佛所説者。何報果乎。答。是人天之報也。
次上卷終。所謂牛涔之水置於大海之喩。
可思之若事中釋者等者。私云。事者事相
淺近之法也。意上約法體不壞之義云之。
故尋量無盡也。若且約事相淺近之法云
之。隨藥力厚薄。或經若干劫。或過無量劫。
然後轉向餘趣。雖然亦猶過彼世天小時劫
量也。問。若干與無量何異乎。答。若干者有
量也。故云超劫者。當經過劫數句。是通含
如上淺深二義。故云過劫數也。剋實而談。
前約有相事云之。今據無相理作談。然前
雖云無量。猶有轉昇餘乘之義。今不動當
位。法爾常住也
次答三昧者乃至有少分別也者。此釋大仙
正等覺○有相爲世間四句也。私云。是答第
三十九問也已上光云。故和上科以此尚爲
前答之餘也 佛子者。菩薩衆也。此中諸菩
薩・二乘名離想三昧。離煩惱妄想故。四禪・
八定等名有相三昧。未得無想菩提故也
  一 爛脱
(一)亦無限量也(三)次答三昧者○及佛子(二)
佛之太仙○爲世間(四)二乘名離想三昧以下
如文光云此
依義釋
又説云
(一)有想爲世間(四)二乘名離想三昧(七)若是世
間瑜伽名有想三昧(三)此中三摩○是名三摩
地也(二)然佛與菩薩○故名清淨也(六)若有想
者○故非清淨也(五)聲聞縁覺○故未純淨也
(八)世三昧以下如文
私云。今案爛脱曰
(一)亦無限量也(三)次答三昧者○及佛子(二)
佛之大仙○爲世間(四)二乘名離想三昧○故
名清淨也(六)若有想者○非清淨也(五)聲聞縁
覺○未純淨也(七)世三昧以下如文光云此續初
義第六科以
下正今案故和
上依用此義
私云。第二科經文是未會也。然佛與菩薩上
總釋。以下別釋。十四卷義釋十二云。受報亦
無限量也諸佛大仙者佛子衆三昧。清淨離
其相。有相爲世間。次答三昧者。略有多種
若諸佛・及佛子・二乘名離相三昧。若是世間
瑜伽名有相三昧等十二右古本疏作二乘名
離想三昧以慧觀照等。若是世間○是慧義
二十二字無之 如前三事皆空等者。第十
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