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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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乃今疏正本乎涅槃經説也 所輕笑也
者義釋十一作所嗤笑三十一右
時金剛主以此偈乃至祕要方便也者。此釋
時執金剛祕密主○諸衆生故也 烏陀那
等者。文次第云。釋烏陀那義文十五左 
第問佛者。光云。吾聞之故和上。凡四十七問
皆在偈中。佛一一答亦皆在偈中也
斷一切疑者乃至名大導師也者。此釋已斷一
切疑○請問於導師也
大日經疏演奧鈔第四十八
  此卷之内。間加今解補厥所闕。以授後
生。可畏君子庶更正之。維時寶永第四鶉
火念五。左持捫涙巾。右執管城子。校斯
卷了。慧光記


大日經疏演奧鈔第四十九

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光挍閲
疏第十五卷釋經五祕密
漫荼羅品
復次即以偈頌乃至未結偈句也者。私云。已
下有四十二種問。故曰次第問佛也 未結
偈句者。疏家牒文皆未會經。如治定本即結
偈也
漫荼羅何者先作○大牟尼
亦説
者。此釋曼荼羅何
先○弟子復幾種四句也 曼荼羅何者先
作等者。釋曼荼羅何先等二句也。大疏鈔
若寺第三云。問。經問何先作等之意何。答。將
造曼荼羅時。阿闍梨先何等作法有言也
私云。是第一問。謂問造曼荼羅有多種支
分。最初作何事乎也
阿闍梨有幾種亦説之也者。釋阿闍梨有幾句
也。私云。是第二問。謂問淺略深祕二種阿闍
梨等。具縁品問其徳。今此中問其體也 亦
説之也者。對上唯大牟尼説句曰亦説也」
弟子復有幾種大牟尼
亦説
者。釋弟子復幾種句
也。私云。是第三問。即問世間出世二種弟子
等也已上光云。此亦上品問其相。今中問其
體也 大牟尼亦説者。此大牟尼亦説通諸
問也
云何知地勢○準有三
問更問
者。此釋云何知地相○
云何當作淨三句也 云何知地勢等者。釋
云何知地相句也。義釋第十一云。云何知地
謂好地惡地等。上中下
成就所用也。三十一左
私云是第四問。即問
擇地相也 上中下者。如第三卷所釋。山林
多花菓爲上等也。即是佛三部
所用處也 云何簡擇地者釋云何而擇治
句也。私云。是第五問。謂問除毛髮等治地
之相也 既擇已云何作淨準有三
問更問
者。釋云何
當作淨句也。演密鈔九云。疏云何作淨準有
三問者。謂問云何知地勢。云何揀擇。云何
作淨。此準上一問漫荼羅。二問阿闍梨。三
問弟子。故云準有三問也十五右私云。是第
六問。即問淨治相也。淨治者。灑淨香水等
事也。三問者。謂於上曼荼羅・及阿闍梨・弟
子三種。各有擇地・治地・淨治三種。今即問
之。但曼荼羅浄治外器。師及弟子淨治心
地等也。如上第四卷釋之也已上光云。今鈔
主義異于密鈔。苑公準上則只爲三問一
類乎
作淨已云何安住○三句問也者。此釋云何彼
堅住○云何已淨相四句也 作淨已云何安
住等者。釋云何彼堅住句也。私云。是第七
問安住相也。謂問淨治地已安住此地之
相。即是結界等也 準有三問更問者。經文
云何彼堅住・及淨諸弟子唯願導師説・云何
已淨相三問是一具事。故云*準有三問也。
然此三問委細分別。則又問地・問師・問弟
子等可具之。故云更問也 云何爲弟子
等者。釋及淨諸弟子等二句也。私云。是第
八問加持弟子相也 前問等者。上第三
問已問弟子相。與此不同者。上問有幾種
弟子。今問爲弟子作何事也 淨已之相
等者。釋云何已淨相句也。私云。是第九問
淨治之果相也。此中又有師弟子及地三問

問用何護地乃至此二事是作用者。此釋以何
而作護○事業誰爲初三句也已上光云。此
有亂脱曰
(一)三事三句問也(三)問用何護地(二)作護復云
(四)亦問師自作護以下如文
問用何護地等者。釋以何而作護句也。義釋
第十一云。結護灑持等有多義。問。用何護
地等三十二右私云。是第十問護淨法也。謂
治瞿摩夷等而令堅固。及安置五寶等事。
云作護也 亦問師自作等者。此於作護之
法。又有外器内心之法故也 加持地復云
何等者。釋云何加持地句也。義釋十一云。
加持地復云何。結護灑持等有多義三十二
私云。是第十一問加持地法也。即是第四
卷所釋按地持誦法歟 亦問三事者。又是
師・地及弟子也 云何初作用等者。釋事業
誰爲初句也。密鈔九云。言加持地至亦問三
事者。即此中一問用何眞言等法。二問爲
先作護。三問爲先作淨也十五左私云。是第
十二問縁壇所須作法也。謂問上持地護淨
等竟。内外加持地之時。用何眞言等。及先作
護淨除前後也 用何眞言○是作用者。十
四義釋三十二右皆注書之。十本同今疏也
此二事者。義釋作此三事。二事者。作護・淨
除二事也三事者。用何眞言・及作護・淨除三
事也。十卷本同今疏也
線爲幾種○作界分也者。此釋修多羅有幾云
何作地分二句也。私云。是第十三・第十四兩
問。謂一問線有幾種。二問拼地之法也。修
多羅此云線。又云經也
供養復有幾種○準法而問者。此釋幾種修供
養○應以何華香六句也 供養復有等者。
私云。是第十五・第十六兩問。謂問四種供養
是其第
十五也
及世間所有花從手發生花香等亦爾
是其第
十六也
如是種種之相也 任準例者。義釋
作皆準例
  一 爛脱
(一)等者多聲也(三)問獻香花有何方法(二)花合
奉獻誰(四)謂花有若干○用何也以下如文
私云。依此爛脱則無經文云何而奉獻應以
何花香二句釋。蓋至下獻食等句合釋之
也。又云。云何而奉獻等二句釋。今疏脱落之
歟。義釋有之。彼十一云。問。獻香花○香等
又然準花而説奉獻花時復云何以何法而獻謂須
有眞言加持等也
以何法用獻也。香等亦然準花而説云何獻食
等○三十二左私云。問。獻香花有何方法文即
釋云何而奉獻等二句也。若依此義。則以
問獻等八字可安獻食等句上也已上光云。
問。獻香花以下有第十七乃至第二十四箇
問。謂花合獻誰是其第
十七也
香亦獻誰是其第
十八也
問獻
是其第
十九也
及獻香方法是其第
二十也
亦可問奉獻方法
是第十九問本尊
相應是第
二十也
獻食等乃至此是名通也者。此釋諸食與護摩
各以何軌儀二句也 獻食等等者。私云。釋
諸食二字也。已上第十七・十八・十九三問釋
之。謂此花當獻誰等二句第十七問云何而奉
獻等二句第十八問諸食二字第十九問已上
云。今此鈔解大略科之。若細分之。則如上
科 上中下者。謂三部所用食等也 護摩
云何等者。釋與護摩各以何軌儀也。私云。
是第二十問也已上光云。若依細科。則前獻
食第二十一問。今護摩第二十二問也。下皆
準知 法則等者。釋儀軌二字。是一切作法
通名也
云何奉請尊座乃至皆得者。此釋及諸聖天座
願説此教法二句也。私云。第二十一問也
法教法則○皆得十二字。十四本皆註書之。
十本全同此疏也
顯形色等乃至法則同者。此釋身相顯形色唯
次第開演二句也。私云。第二十二問諸尊形
像也 此三問也者。謂顯・形・表三義也 願
次第○法則同九字。十四本皆注書之。十本
同今疏也。次上言次第。即法則之異名。今
言次第。是前後之次第。故云不同也
諸尊印及以自座○欲得知也者。此釋所尊之
密印○是印從何生四句也。私云。此中有第
二十三・二十四・二十五三問。謂初問諸尊印
法及行者自座法。次問印法所用名義。後問
印從生處此中幷問
印體用也
已上光云。若依細科
諸尊印者是第二十五問也 及以自座等者
是第二十六問也 印復從何處生等者即第
二十八問也 其印名號等者即第二十七
問也
  一 爛脱
(一)願導師説也(三)印復從何○復云何耶(二)其印
名號○欲得知也(四)灌頂有幾種以下如文
私云。今此爛脱依經文次第也
灌頂有幾種○準有三問者。此釋灌頂復幾種
三摩耶有幾二句也。私云。第二十六問三種
灌頂等。第二十七問五種三昧耶等也 準
有三問者。義釋無此句也。三問者。一問入
三摩耶法有幾種。二問勤修時限晝夜四時
三時等相
三問修行成就時劫。是合前後云三問也
已上光云。鈔主以持誦者劑幾時準有三問
字。屬第二十七問。而其解釋未得經疏意
乎。故和上意以屬第二十八問。若依細科。
則是第三十一問也。今案。下答文言不得於
三處而釋三處曰。謂自身・所觀法・及成時
等。故曰準有三問。準即準答文歟
持誦者勸修眞言門○合義得
時也
者。此釋眞言者
幾時○云何見眞諦四句也 持誦者等者。
私云。第二十八問菩薩道相也 幾時應見
諦等者。私云。第二十九問正見諦之時限也。
問。次上行道時與此何別乎。答。上行因之
時。今成果之時也
悉地有幾種○準有三問者。此釋悉地有幾種
及與成就時二句也。私云。是第三十問也
光云。若依細科 悉地有幾種等者是第
三十三問也 幾時悉地生等者即第三十四
此中又二也 準有三問者。一問悉地有幾
種。二問幾時悉地生。三問悉地成就時也。
成就時者。直問成就之果相光云宜言成就相果
即悉地有幾種之科
非謂修行時分也
云何昇太虚空乃至彼復從何得生也者。此釋
云何昇大空○彼復從何生六句也。密鈔九
云。言云何歩虚空至身祕密者。即悉地出現
品。以訶字而能遊歩大空位而成身祕密。
凡此所問撿彼品當見之耳十五左私云。第
三十一及第三十二問。故注云準有二問也
 云何不捨此身等者。即釋成上義也 成
就已種種變化等者。問由何行力生此不思
議也已上光云。若依細科。云何昇大虚空者
是第三十五問也。云何身祕密等者即第三
十六問也。云何不捨此身等者是第三十七
此中又二
日月火方執曜時分等乃至同會一處者。此釋
日月火方等○諸佛兩足尊八句也。私云。是
第三十三・第三十四此中又二問。謂問日月火
水等星宿災・及生死受苦報。此二云何除滅
也。此中生死受苦者。生苦及死苦也。即是十
二因縁生死流轉之苦患歟
護摩有幾種乃至願導師説者。此釋幾種護摩
火○唯願導師説四句也
  一 爛脱
(一)火中増威(三)是増益法也(二)復有幾(四)此増
威如花等以下如文
私云。此中有第三十五・及第三十六・七三
問也已上光云。若依細科。護摩有幾種等者
第四十問也。火中増威等者第四十一問也。
尊異類等者第四十二問也 火中増威等
者。蘇悉地經下増威品云。復次今説増益神
威令使歡喜所持眞言而速成就。先具香
水澡浴身首。於上時日加諸供養。復取蘇
摩那花一百八枚。取一一花。誦眞言經二
十一遍○作此等法。眞言増威明本三之一
右名光顯品
云。諸護摩中所説藥草隨取其一。經一日
夜而作護摩。眞言歡喜而得増威同左光云。
此中言眞言歡喜者。眞言即眞言主。所謂本
尊也 須識本性○導師説者。十四本皆注
書之。十本如今疏也 忿寂喜者。如次降
伏・息災・増益本尊形也。此中又有二問。一
問諸尊別相。二問諸尊内證之性類也
無餘世界乃至幷前爲八者。此釋無餘諸世
界○殊勝三摩地四句也。私云。第三十八・第
三十九兩問。謂初問世・出世間果。後問世
出世間因。因者行因即三昧也已上光云。故和
上科。此二問合爲一。即細科第四十三也
有六問者。或鈔云。出世佛菩薩。世間八部等。
即是能具之人。不可以爲問數。此得成就
時量・果・數以爲六歟光云此意世間出世
各具時量果數三乎
加次
下世間三昧・出世三昧爲八也。又有義云。
世間・出世・成就時・量・果・數爲六。加次下世
間定・出世間定爲八也。私云。此等義皆違
經文。經云。彼果及數量已上是果體劫數・住
果時量也。世間・出世各有此三。故云六問。
果體者各各果徳之法也。劫數者住果所經
劫也。時量者住果之壽量也。次下世・出世間
各有觀行三昧。更加此云八也
作業成就乃至問不成就者。此釋成熟在何所
未成熟云何二句也。私云。是第四十問成就
受果相。第四十一問其不成就相也已上
云。故和上科。此二問合爲一。即細科第四十
四也
復云何時乃至故得解脱者。此釋復齊於幾時
業生得解脱二句也。私云。第四十二問也
業生者。此指百六十心業壽種歟。問。大疏
般若寺第三云。問。凡有五十八也今次第略
説耳已上
今云四十二。相違如何。答。於一一問中。又
各有支流問端。問數不定。詳勘知之。光云。
今試料簡其支流問端者。第九・第十・第十
一・第二十二・第三十五問。各分三種即出
十問。第三十八問分六種即出五問。第三
十九問分二種即出一問。合有十六箇問。
而幷正問四十二種即成五十八箇問也。
更細分之。第十七・第十八二問各分二種
即出二問。第三十一問分三種即出二問。
第三十四・第三十七二問各分二種即出二
問。合有六箇問。而幷前五十八問即成六
十四箇問也。不二科爲三十五問。故和上數
則爲四十五問。或爲四十七問。並有其由。
負識遮梨留意可見
時金剛藏乃至未周備故者。光云。故和上言。
此結成上諸問意也。經雖無此説。疏家取
大本意釋之也 金剛藏者。私云。金剛手也
以上金手問了
以下如來答也
答時一切智乃至次第答之也者。此釋正覺一
切智○我今略宣説十二句也。十四義釋無
答字也 時一切智等者。釋正覺一切智等
四句也 祕密漫荼羅等者。釋祕密漫荼羅
等二句也
  一 爛脱
(一)配尊位決者(三)謂決定安列諸聖者坐位等
(二)祕密者即是○決謂定説也(四)大悲根原
以下如文
祕密者即是如來等者。文次第云。釋祕密
十五左 漫荼羅等者。又云。釋曼荼羅名義
同上 大悲根原等者。釋大悲根本生等三
句也。密鈔九云。疏大悲根源至本生者。謂
從大悲胎藏而生故以爲名十五左 調良之
馬等者。義釋十一作調良之乘三十四右光云。
調良之馬者喩三密妙行也。大直道者喩本
不生理也。大城者喩祕密佛果也 若廣
説者等者。此釋如汝之所問等三句也
佛告金剛手乃至同如來法王之位耶者。此
釋漫荼羅初業○而作衆事業八句也。私云。
此文初答第一問也
光云。此有亂脱。即今出之以授後生
(一)明王大力(三)漫荼羅初業先答也(二)先當作
之者(四)此即如上所説以下如文
此即如上所説等者。釋漫荼羅初業等五句
也。如上所説者。第十四卷二十三右所釋十二
字眞言也。或鈔最珍云。問。最初可用十二支
句者。何行法之始不用之耶。至供養之終
用十二句眞言王印如何。答。觀曼荼羅之
初用之云爾也已。前行儀者修習方便之次
第歟已上私云。儀軌供養會終。百光遍照及菩
提行發慧幷成菩提補闕畢。説此十二眞言
句。次説祕密八印幷三重曼荼羅法也。大疏
般若寺三云。問。其十二句者何。答。a@mkha@ma@m
a@hsa@msa@hha@mha@hra@mra@hva@mva@h也。問。此十二字置何
處。答。置阿闍梨身也。問。身分既多。若置身
上中下。爲當置心中五藏六腑中。答。疏云
心中置十二字中最初字云云。準此可云
置上中下内外也。問。心中一字然。自餘十一
字置何身分。答。布十二字如前記已上
云。如前記者。第十四卷所釋之十二句三處
流出等文也。準上五字嚴身説可布之歟
最初作明王等者。大疏鈔又云。問。何以此十
二字作明王身。答。由此十二字布身上故。
作明王身也。問。其明王者何明王。答。經・疏
不説其明王。若準思者。不動明王也。問。何
以知爾。答。根本明王故也。問。既經云三昧
王者此大日世尊云云。是故可大日如來。何
云不動明王。答。明王是智邊。三昧王是定
邊。以智詮理。故先作明王身。次轉大日如
來身言也。問。依定智起。若爾。可非大日
身。何先可云智身顯。答。眞言門意。理智無
異。理即智。智即理。故無異也。問。爾云意何。
答。今金剛界大日結智拳印。胎藏大日結定
印。雖然皆理智冥合何失。右手是智。左手是
理。印名雖別。理智不別。故爾云也已上又云。
問。何先作曼荼羅時。以十二字眞言作明
王身。答。十二字是眞言王。故疏云。眞言悉於
中攝盡。故要須先誦也云云。意明王以智
刀辟除諸不詳者。結護曼荼羅故也已上
云。胎藏支生之義幷不動尊爲總教令輪身
之意見于此釋光云明王者謂大
眞言王即大日也
  一 爛脱
(一)一切世出世間所有(三)初作壇應○以持身
(二)眞言悉於中○要須先誦也(四)謂將造漫
荼羅時以下如文
私云。此爛脱有義也。若依此義。初作壇已下
文釋住於本三昧等三句文也。此爛脱據義
釋文也中用本以朱
點爛脱也
十四義釋十一云。由此明
王悉攝一切世間出世間所有眞言。悉於中
攝盡故初作壇應先住彼明王三昧者只是大日也此謂
心中置十二字中最初字以持身也三十四左
心中置十二字等者。十卷義釋第九云。前説
十二字眞言王。當布滿其身也。初有四字
布於上分。謂從頂至項也。一字a@m頂上虚空
字也。二字kha@ma@m在耳。一字a@h在項也。次有四
字在中分。謂二肩上sa@msa@h及心ha@mha@h
也。次有四字在下。謂臍上ra@m腰上ra@h一字眼
tra@m一字在足下tr@a@h已上大疏鈔云。問。内心
曼荼羅布十二字。然外相曼荼羅亦布十二
字。答。亦可布十二字也。故儀軌云。於大覺
師子座上布十二字云云。問。其十二字布
外相壇上時。先以何字置何處。答。以最初
a@m字爲中心。自餘十一字故迴布之也已上
私云。是釋布字義也。以頂上爲中胎。以
中心爲中胎。二義即見釋文。今文言心中
置最初字等。義釋言頂上置初字也。又此布
字觀通依報正報也 謂將造漫荼羅時等
者。釋住於本三昧等三句也 然後即住瑜
伽等者。私云。住瑜伽者。縁壇所須辦事三昧
也 然此中於眞言王中等者。記問八帳
云。然此中○更問之者。凡此經中約於五
輪分別無量差別之用。故此句上文云隨
五部差別之用。須行人於方圓三角半月地
水火風輪等中。遂根隨機有無量事。委細
尋詳耳已上第八云。若行者善能以五字門
作金剛舞戲普應衆生。譬如和五味布五
彩。韻五音調五藥。雖性分不過五種。而
千變萬化巧轉不窮三左大疏鈔第三云。問。
然此中於眞言王中。分別種種差別之事云
云。其差別事者何等事。答凡造壇者爲傳法
救人故。此時若有障礙。不成其事。亦機相
應。可成就。此等成・不成相。阿闍梨能得。然
後造曼荼羅傳法言也已上 復次先知等
者。大疏鈔第三云。問。其曼荼羅有二種。一
内心曼荼。二外造曼荼也 之中擧何爲内
耶。答。吾問内外二曼荼也。問。爾云意何。答。
疏云。見諦師乃至未見諦師等云云。故云爾。
問。何故云爾故可云擧曼荼。答。見諦者是大
日如來等。住内心瑜伽觀曼荼羅故。更不
造世俗假名曼荼羅也。若未見諦者。未得
瑜伽未修學行者。必依師傳及教文。可作
世俗外相曼荼羅言也已上然以祕釋之者。大
疏鈔三云。問。疏云。此十二字眞言王即是金
剛三昧云云。意何。答。此亦理智異名也。何
者。金剛者是智。三昧者是理也。既云眞言
王。理智不具已上
然造漫荼羅法乃至後當飾文也者。此釋阿
闍梨有二○灌頂傳教者十四句也。私云。是
答第二問也 應知師有二種等者。釋阿闍
梨有二等二句也。大疏鈔三云。問。其二種闍
梨者何。答。出世阿闍梨・世間阿闍梨也○經
通達印眞言者。通二種阿闍梨也○問。常所
出見諦・未見諦云意何。答。無漏智現前云
見諦阿闍梨。未得聖道果云未見諦也已上
 本尊之相者。光云。本尊謂意密也。即合上
眞言及印三密也 於中一一等者。釋彼相
亦如是句也。大疏鈔三云。問。次彼相亦如是
此何相耶。若阿闍梨相。若本尊相歟。答。是
本尊相也。問。以何知爾云。答。疏云。須具
解眞言及印本尊之相已上 上中下者。光
云。如次佛・蓮・金三部。又息災・増益・降伏三
事也 然彼復有二種等者。釋深祕・顯略分
等三句也。義釋十一云。然彼復二種分者分
爲二也
者解深祕等三十五左廣解大乘等者。密鈔九
云。疏廣解大乘者。即師徳中通達三乘也。
謂於大小乘中善其文義。能難能答堪可
匠成三學十五左 餘深法中者。私賢寶云。上
大事因縁者一乘也。今餘深法者方等般若
等歟已上光云。此解未快。上言大事因縁者。
即祕密佛乘也。今言餘深法中者。是常途一
乘也 當知即是等者。釋正覺之長子句也
 由見諦故等者。釋遠離於世樂句也
第二師者等者。釋第二求現法等四句也。義
釋十一云。第二師者。但得世間成就之益
即現法中利也癡
句中有縁念也
爲彼而造壇等三十六右私云。
依此釋者。可讀爛脱。曰
(一)第二師者但得(三)現法中利也(二)世間成就
之益(四)癡句中以下如文
癡句中等者。密鈔九云。疏癡句中加有縁念
等者。謂於縁曼荼之事。執有所觀及有所
得。即爲癡也十六右私云。是所化弟子相也
光云。非只是示所化弟子之相。亦兼阿闍
梨之相也。蓋未得平等智故曰癡也 然
亦具解等者。釋諸佛二足尊等二句也 蒙
師灌頂等者。義釋十一云。蒙師之灌頂得
阿闍梨位。亦名佛所印可也。由彼於曼荼
羅中親對諸尊而受灌頂師位故。名印可
也。灌頂已下是重説深行師也。當知此中
蒙佛灌頂者等三十六私云。若依此釋。可讀
爛脱曰
(一)蒙師灌頂(四)以下是重説深行師也(三)灌頂
(二)得阿闍梨位○(五)當知此中以下如文
佛所印可等者。密鈔九云。疏亦名佛所印可
等者。如上師徳中。蒙深行阿闍梨爲作心漫
荼羅得毘盧遮那。以慈悲之水作心灌頂。
即是十方諸佛現前灌頂受佛職位。又蒙阿
闍梨誨喩言。佛子。汝已於祕密藏中隨順
修學。堪能教授於他。汝當以眞淨心傳持
流布。使如來祕藏久久不滅。如是慰喩已。
即應爲人作漫荼羅阿闍梨。故名佛所印
可等十六右 此偈等者。未會而未成頌。故
云未斷句也 後當飾文者。可再治時宜
結頌也
佛答師以次答乃至未滿足也者。此釋説四
種弟子○佛説親弟子六句也。文次第云。明
四種弟子文十五左私云。是答第三問也
佛答師以者。以已義也 次分別弟子等者。
釋説四種弟子等四句也 一者時念誦等
者。私云。第一時念誦者。師若得弟子。必指
時限授成就法。弟子決定如教行之。於某
時限而得成就。故云時念誦也。然此中有
見諦・未見諦差別。即見于文。第二非時者。
雖如前指時限教授。法驗不成。更復加行。
而非如師所示之時。故云非時也。第三時
非時倶者。師已教授眞言故云時。而弟子
未如法修行。悉地不成。故云非時也。第四
時非時倶非者。弟子發心已至師所歸依。而
以未具機縁。不授法要。當知非時亦非
非時。故云倶非也。委旨在于御鈔第三
所謂時者等者。大疏鈔三云。問。何故求師請
道之時念誦弟子。答。時者是師資相順機教
契合義。如説一時者是三昧耶時。即是機教
相應時也○師若見諦成就者。自照其弟子
心性内外相。可與祕法作成就方便言也
○未見諦師者。但依教祈取本尊。得境界
相後方可許與其道言也已上 當得成就
等者。光云。初言當得成就者。即如四種念
誦中先事法念。此有三相等現。故云當得
等也。次言更作成就方便者。亦如具支念
誦及作成就法也 亦具有方軌也更問者。記
問云。攝受弟子時。師有方軌。須尋弟子支
分及他部中等。次問準知已上密鈔九云。疏此
亦具有方軌也更問者。第二曼荼羅品攝受
弟子處廣明十六左大疏抄三云。成就法時。内
外護摩及相應資具皆有軌等言也已上 非
時者亦如前等者。大疏鈔三云。問。第二非時
念誦弟子者。其義何。答。疏云。非時亦如前
法令念誦。限時作成就法等云云。問。爾者
如上法者有何差別。答。限時作成就方便
之時。若此限時内法驗不成。須加加行。故
名非時也已上 時非時倶者等者。大疏鈔
三云。問。第三時非時倶其義何。答。疏云。雖
如上受師言教。然未得如法依行。未至
成就之時等云云。問。其意何。答。意有弟子
求得師。方雖被授與道。而未依行。未至
成就之時。故名時非時念誦弟子言也已上
又云。問。疏次文云。此不在時亦不在非時。
如在學地之意何。答。意弟子若雖學道。而
未成就亦未加加行。故此如在地前。未
得斷障證理故言也已上 倶非者但發心
等者。大疏鈔三云。問。第四倶非弟子何。答。
疏云。但發心歸依。然未有次第。師亦雖攝
取。未具機縁。故不能與法要等云云。問。
此文意何。答。阿闍梨弟子有其種。是師持
弟子。傾困而機未相應。時猶不至。故不能
與法。是名倶非弟子言也已上 復次具足
諸相等者。釋具有一切相等二句也。大疏
鈔三云。問。此文意何。答。外相者如上。内
相者。雖無外相。内心與道相應言也。問。
此四人皆在修學之地。未滿足云云意如
何。答。此四人皆是弟子受法未至見諦阿
闍梨位言也已上義釋十一云。復次具足諸
相者○二内相者。謂具菩提心。堪爲法
器等具有慚愧。聞師所教一一能如法修
行等三十七左廣攝不動記安然第三云。復有
二種弟子。一者不具諸相四種弟子。受
明灌頂當爲此作之。二者具一切相一種
弟子。阿闍梨灌頂當爲此作之已上私云。前
四種皆是有相曼荼羅所度弟子也。今具諸
相弟子即是無相大機也 佛勅者○更問也
者。光云。具足諸相弟子。則設外現壇作傳
法灌頂。亦設内祕壇作以心灌頂。故言更
問而令後學尋其旨也
既有弟子乃至淨菩提心也者。此釋最初知地
相○離一切諸過八句也
光云。此有亂脱。曰
(一)未滿足也(三)既有弟子(二)最初知地相○心
地也(四)知地相應造以下如文
既有弟子等者。釋最初知地相等二句也。私
云。是答第四問也 所謂心地也等者。大疏
鈔三云。問。其地者是心地。云何等心。答。此
者慈悲・忍辱・智慧・精進心也。問。爾者何疏
是菩提心云云。答。是菩提心即慈悲・忍辱・智
慧・精進義也已上
  一 爛脱
(一)先淨此心即是(三)先作淨先已説○作之也
(二)先淨其地也(四)如前所説淨菩提心方便以
下如文
私云。此爛脱依義釋文也。十四卷義釋十一
云。先淨此心。即是先淨其地也。作淨已先
説。謂八葉等也。如前作之也。如前所説淨
菩提心方便等三十七左 先淨此心等者。釋
我已説作淨等四句也。私云。是答第五問
也 如前所説等者。私云。此指上成就悉
地品花臺阿字門等文意也 乃至當頂而
置等者。密鈔九云。疏乃至當頂而置字等者。
即悉地品謂頂上置暗字。眼置羅字也十六
大疏鈔三云。内心地以三字加持。一a
是淨菩提心。即置心中也。二a@m字置頂上。
即成佛義也。言住淨菩提心得成佛言也。
三以ra@m字加眼。是無垢清淨義也。是五眼
清淨故。遍照法界無縁之衆生故言也已上
此方便前已具説者。私云。此亦指上成就悉
地品意也 言若離過心地等者。密鈔九云。
疏若過心地等者。即離煩惱見愛等過也。若
弟子心地有煩惱等障垢之過。則不堪建
立漫荼羅也。須得淨除。故上經云彼揀擇
地除去礫石碎瓦破器髑髏毛髮等乃至蟲蟻
毒螫之類。疏釋之云等十六左 當得清淨時
等者。釋當得成眞淨等二句也。私云。是答
第六問也。此可有爛脱歟。曰
(一)故言無畏也(三)當得清淨時一切過者也
(二)當得一切淨者(四)由離諸過已下如文
若已至如是乃至智人之所説也者。此釋堅
住如是知○以離菩提心八句也 若已至
如是等者。釋堅住如是知等二句也。私云。
是答第七第八二問也
  一 爛脱
(一)如是知也(三)如是知即見佛處也(二)當堅住
其中○無上菩提也(四)但見如是已下如文
義釋十一云。若已至如是處。當堅住其中。
謂已得離一切過○究竟無餘。即是成一
切智智也。堅固住於淨地。即得見三菩提。
知謂如是知也。如是知即見佛也。異此非
能淨地等三十八左私云。據此文者。又別有
爛脱歟已上光云。今依義釋點亂脱者
(一)若已至如是(三)堅固住於淨地○即見佛處
(二)當堅住其中○成一切智智也(四)異此非
能淨地以下如文
光云。又有亂脱。即今出之
(一)即得見三菩提(三)知謂如是○即見佛處也
(二)當堅住其中○成一切智智也(四)異此非能
淨地以下如文
異此非能淨地等者。釋若異於此者等六
句也。私云。是答第九問也
  一 爛脱
(一)祕密主離菩提心故(三)二種師皆須住菩提
心也(二)分別之中則非淨地也(五)如前造壇中
説劑一肘以來(四)治法雖治地○離此不成也
(六)穿去惡土以下如文
義釋第十一云。經云。若持誦者住在分別之
中。則非淨地也行者住分別。若作淨地者非淨。祕
密主離菩提心故。二種師皆須住菩
提心也。法師雖治地亦未成。仍
須少時住菩提心。離此不成也
如前造壇中説。劑
一肘以來穿去惡土等三十八左私云。或義
據此文讀爛脱云
(一)若持誦者住在(三)分別若作淨地者○菩提
心也(二)分別之中則非淨地也(五)如前造壇中
説劑一肘以來(四)治法雖治地○離此不成也
(六)穿去惡土以下如文
光云。又有亂脱。即今出之
(一)祕密主離菩提心(四)故二種師○菩提心也
(二)分別之中則非淨地也(六)如前造壇○一肘
以來(三)治法雖治地亦未成(五)仍須少時○不
成也(七)穿去惡土○而得究竟清淨(九)是故當
知○不動眞言之心(八)爲淨菩提心○住菩提
心也(十)當護弟子以下如文第九科下半。第八第
十二科。在次卷中
  光云。此亂蓋與經以離菩提心至護以不
動尊十四句存亂脱義同乎。即今出之。

(一)以離菩提心(三)故應捨分別○分別諸苦
(二)應當爲弟子而淨菩提心(四)護以不動
尊以下如文
光云。又有師傳亂脱。而今出之以授後學
(一)是故經云(三)若持誦者(五)住在(二)分別若作
○離菩提心(十)故二種師○菩提心也(四)分別
之中(六)則非淨地也○一肘以來(八)治法雖治
地○不成也(七)穿去惡土○是故(九)當知若能
○修其地也(十二)若人師如文○淨除一切地
(十四)縁地事○菩提心竟(十一)當以大悲胎藏○
苦因也(十五)恐其退沒○眞言之心(十三)爲淨菩
提心○住菩提心也(十六)當護弟子○即是一
(十八)先住菩提心○護之也(十七)智智之因也
○方便更問(十九)若弟子能成此事者以下如
此中第十四・十一・十五・十三・十
六・十八・十七・十九八科在次卷内
二種師等者。私云。上所明深祕・顯略二種阿
闍梨也 治法雖治地。十四本作法師雖治
地十本作師雖治地 少時住菩提心等者。
私云。或抄最珍云。問。二種師共長時可住菩
提心。就中聖人師不可刹那離菩提心何。
答。假説也。淨地可依菩提心。離此不成。
故少時住菩提心云也。實二師其非不住
菩提心也已上 若人師等者。密鈔九云。疏
若人師如文取解等者。言若人師者。即上第
二師也。偈云。第二求現法。深著癡攀縁。世
間漫荼羅。一切爲斯作十七左
所以然者乃至淨除一切地者。此釋故應捨
分別淨除一切地二句也。私云。是答第十
問也
大日經疏演奧鈔第四十九
  此卷草案未及治定。故今添削而令印
之。博達宗匠庶更正之。寶永第四初秋
念六。慧光誌





大日經疏演奧鈔第五十

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十五卷之餘釋經五祕密
漫荼羅品
縁地事總答了乃至亦復如是也者。此釋我
廣説法教○無垢喩虚空十六句也。私云。是
答第十二問也 但問果上中下者。即三
部悉地云上也。答意曰。果皆住
菩提心而作之也 世間無上之佛者。密鈔
九曰。疏而求世間無上之佛者。謂眞言者若
不能住於心地。則著於相縛隨業而轉不
得自在。乃至世間悉地尚不可得。何況五
通等耶。五通等尚無得理。況乎如來無上第
一之悉地耶。若異此而得者。無有是處也
十七左
  一 爛脱
(一)是等分別之苦因也(三)恐其退沒故○眞言
之心(二)爲淨菩提心○住菩提心也(四)當護弟
子○即是一切(六)先住菩提心○二尊護之也
(五)智智之因也○此亦有方便更問(七)若弟子
能成此事者以下如文
私云。此爛脱依十四本義釋 故經次云以
不動尊等者。密抄九曰。疏不動眞言之心者。
即悍漫字是也。如普通眞言藏品十七左 用
此三法者。私云。因行證三法也 此亦有方
便更問者。密鈔曰。疏此亦有方便者。作降三
世如前所説。觀半月風輪黒色等方便也
七左雜鈔不用云。若不用不動護者。用三
世明王亦得云云。此亦有方便更問。用金
剛慧定已上些些疑問曰。若不用不動者。用
三世明王亦得云云。此亦有方便更問已上
此方便如何已上私云。今此更問兩本義釋
無之。仍智證記問八帳無其釋也
次又加持地者乃至無縁之種子也者。此釋
初加持是地○唯此非餘教四句也。私云。是
答第十一問也
  一 爛脱
(一)亦復如是也次(三)又加持地者○堅固菩提
(五)是故得成○唯此一門也(二)初加持地○
佛謂阿字也(四)第二心自在○不應異此教也
(六)初依佛教發心以下如文
光云。又有亂脱。而今出之
(一)亦復如是也次又加持地者(三)謂阿字門○
是堅固菩提心(五)是故得成自在之業○唯此
一門也(二)初加持地○佛謂阿字也(四)第二心
自在○一切自在也(六)更不應異此教也以下
如文
光云。又有亂脱。而詳其義。未得文次。故不
出之
或加暗於頂等者。私曰。問。上擇地之時。已
aa@mra@m三字。今重説如何。答。此三字可
通一切淨除之事也 第二心自在者。十
四義釋作弟子心自在十一之
四十左
 不應異此教
也者。密鈔九云。疏不應異此教心者。一切如
來皆由阿字故而成等正覺。謂以此護心。
或加於頂等。乃至得成如來自在之業。是
故不應異此教而別求心也十七左 即是
阿字也。義釋作即暗字也十一之四
十一右
前既問答加持地了乃至最上之位也者。此
釋四種蘇多羅○置於道場地八句也。私云。
是答第十三・第十四兩問也 綖者梵音等
者。義釋十一云。綖者梵音名sutr@a@m&MT01679;
是連持之義也。連持衆徳令其不散。故名
綖也四十一右私云。釋四種蘇多羅等六句也
  一 爛脱
(一)白黄赤黒(三)念此念誦應念持也(二)更加一
種謂虚空色也(四)虚空能含一切色像以下如

私云。此爛脱據十四卷義釋。或云。此爛脱
難甘心。義釋十一曰。線説有四種。白黄赤
黒等。更加一種。謂虚空色也。念此念謂應
念持也。虚空能含一切色像等四十一右 若
但依空色等者。文次第云。明虚空色文十五
白是信義等者。文次第云。以五色對五
根文十五左私云。或抄最珍云。問。五色次第。經
及釋幷金剛頂等。白・赤・黄・青・黒。今云白・
黄・赤・黒・青如何。答。山王院大師三部曼荼
羅裏書
曰。白・黄・赤・黒・青。此爲定義。是約世間受
染之淺深也。又多處處相違釋之。是爲防
慢法。用散漫之説云云。但是等皆黄・赤二
色前後。而今黒爲第四。是説四種蘇多羅
故。若約五色次第者。青爲第四。黒爲第五
已上光云。今釋與具縁品解少異。今線義
者。白水大北方息災黄地大東方増益赤火大南方
降伏
或西方
愛敬
黒風大西方攝召。
或南方忿怒
青空大中方總徳即是五
大所成之線以絣空中而成五輪世界。此眞
曼荼羅壇也深義更詳自餘釋義已備于本疏
文。留意思擇 種種供養更問方法者。記問
云。合線法更問方法者。新造壇排供物供
養賢聖。然後得一童女。新著淨衣。香水洗
浴。内外倶淨。加持護身。及以帛掩口令息
不觸。於其線中連持衆行已上 然後令童
女等者。文次第云。以童女合綖文十五左
合線之法等者。文次第云。明合線之法文
十六右 來去襵牒使成九絲者。長宴四十帖
第六曰。師云。五色線一色不絶。來去襵牒
爲九筋。一方聚左右糸首。九筋者二筋。一
色合十八也。九筋者九識也。九識即五智也。
即白一色中即五佛五智具足。乃至黒亦爾
已上些些疑問云。線與縷其別如何。襵牒
如何已上私云。來去襵牒者。糸端來去一方聚
之屈折其中也 連持衆行也更問者。文次
第云。釋等持文十六右記問曰。於其線中連
持衆行。更問者。五色蘇咀&MT01679;義如具縁品中
已上密鈔第九曰。疏由三昧至更問者。謂
深釋中。女是三昧。若三昧均調則得難障。
言更問者。不但得成根力。亦成五智。故
第四疏云。童女合線之時。當用五如來眞
言各加持一色。然後以成辦諸事眞言總
加持之。謂大日加持白色。乃至鼓音佛加
持黒色。即表五智也十八右
  一 爛脱
(一)虚空中等持者(三)此有二種○明白了也
(二)如空中等持○漫荼羅地(四)如對目前以下
如文
光云。又有師傳亂脱。即今出之貽來葉
(一)此有二種(三)若是深行○明白了也(二)如空
中等持○漫荼羅地(四)如對目前以下如文
第二以線等者。釋第二持線經等二句。即
第十四答也 如上所説者。即指具縁品所
説也 畫一一者。十四本作畫之
一切諸佛智者○是曼荼羅
八葉者也
者。此釋一切如來
座○念居其地分十四句也私云。是答第二
十一問也。但其供養及護摩等諸問後後答
之。例如第一云。或後問先答。文無定準
末之十九蓋是絣地之因座位有便故説之歟
  一 爛脱
(一)此爲最上之位也(四)一切諸佛智者○具智
慧也(三)一切諸佛子諸智者○吉祥世稱(九)
世所歎○吉祥也者(二)此次答座位表像也
(六)如世人以蓮花以下如文
私云。十四義釋十一云。此爲最上之位也。
一切諸之佛子諸智者一切諸佛智者謂佛
子嘆菩薩具智慧也
蓮華意
勝吉祥世稱者。謂世所歎以爲吉祥也。此
次答座位表像也四十二左準此義釋可讀
爛脱歟已上光云。若依義釋而讀亂脱
(一)最上之位也(三)一切諸佛智者○具智慧也
(二)一切諸佛子諸智者(四)蓮華悦意勝吉祥世
(六)謂世所嘆以爲吉祥也(五)(七)此次答座
位表像也以下如文
光云。又有師傳亂脱。即今出之
(一)而表出之(七)當知此爲最上之位也(四)一切
諸佛智者○具智慧也(二)一切諸佛子○吉祥
世稱(五)謂世所歎以爲吉祥也(三)者此次答座
位表像也(六)如世人○坐此華臺也(八)然世間
蓮以下如文
若是佛謂當作八葉等者。文次第云。明蓮華
座文十六右大疏抄三云。問。何故以白蓮花
爲座。答。白色是根本故。中臺大日根本。故
爾言也已上私曰。或抄最珍云。問。佛位白蓮者。
曼荼羅畫赤色何。智證大師將來綵色之本
赤蓮花也。何違此文乎。答。本淨色故可白
色也。而赤色表八葉肉團開敷之相歟。難
云。肉團開敷者可白蓮花也。今釋赤色者。是
世間花。八葉中胎不可赤色如何。答。八葉
肉團在胎藏中可赤色。表之歟已上 若是
菩薩等者。大疏鈔三云。問。佛必用白蓮花
者。若菩薩用白色蓮花耶。答。爾用。故疏云。
其花或白或黄。或作寶蓮花皆得。但赤色者
是世間中爲下云云已上私云。或抄最珍云。問。
何此中不載青蓮紫蓮等乎。答。不擧盡歟
 若縁覺聲聞等者。大疏抄三云。問。常以優
ra花爲青蓮花。今倶勿頭花是赤色花。何
相違。答。赤色亦有青色。其花初生時。其色
猶青。若守色自體。名有其別耳已上 淺
識傳等。十四義釋注書而作淺識傳謂世所
傳以爲一邊之智十一之
四十三
更別有青蓮花等者。
密鈔九曰。疏荷青蓮葉也者。青蓮之葉名之
爲荷。爾雅釋蓮華。所謂其莖茄。其葉蕸。蕸
即荷也。又不令坐於華臺者。未有菩提之
種故也。又一言青蓮而有二別。一者梵語骨
沒多。訛云&T025632;勿頭。譯爲青蓮。又梵語嗢咄
二合囉。或云優曇鉢羅。亦是青蓮。此別有
種。此瑞應之蓮。非同前者也十八右諸説不
同。第七云。大目健連○法花玄賛云。菩薩坐
蓮花上。聞説無上智慧境界。能證如來甚
深密藏。聲聞廻心已去得入大衆中坐。亦
如菩薩坐於蓮花。聞説慧境亦證密藏
云云。今案。目連等聲聞。法花會已回心蒙佛
記。故圖坐蓮花。現圖在多摩羅香。聲聞皆
沙門形也○坐蓮花。或圖以下六尊並普坐
蓮葉已上私云。蓋是非常蓮花種類。而別又
有此花歟 芰荷義釋無芰字也
  一 爛脱
(一)更別有青蓮花(三)坐芰荷青蓮葉○所生葉
(二)種非此類也(四)若淨居諸天○赤蓮花中
(六)念謂憶特不忘也(五)其色純赤○念謂思念
(七)復次三藏説以下如文
私云。此爛脱據義釋。彼文如此相次
光云。又有師傳亂脱。而今出之以授後生」
(一)以爲一邊之智也(三)此是青蓮華也○別有
青蓮華(二)坐芰荷青蓮葉○所生葉也(四)種非
此類也○赤蓮華中(六)念謂憶持不忘也(五)
色純赤○念謂思念也(七)復花三藏説以下如

若淨居諸天等者。大疏抄三云。問。何故上界
天坐花上。下天坐葉上。答。皆隨識深淺轉
輕重耳。亦花雖色別。葉皆青色。皆在一水
中。若以此釋者。上從諸佛下至毘遮遮。皆
有佛性。一味水中也。皆依葉有花。依煩惱
有菩提。若約階級之無階級。從外金剛部
至中臺。凡四重界道如次也。若約無階級
之階級。從中臺至外金剛部。皆是大日如來
大悲門用耳已上 以下諸天分地爲座等者。
密抄九云。疏但分地爲座者。此等天神不須
次第分擘尊位。但隨方位空地之處分作地
位以爲其座耳十八左 復次三藏説等者。
文次第云。約蓮花有多種文十六右大疏抄
三云。疏云。三藏云。西方蓮花有多種。一者
鉢頭摩。二優鉢ra。三倶勿頭。四泥盧鉢ra。五
芬荼利迦已上菩提心義第五曰。問。大小乘
經。鉢頭摩青蓮華優鉢羅黄蓮華&T025632;物頭赤蓮華
陀利白蓮華天台法華玄義引古人云。天竺蓮
花有三時名。迦摩羅是未開之時。屈摩羅是
將落之時。芬陀利是處中之時。大日義釋。優
鉢羅等四種華中。各有赤白等類。具如彼
説云云。而今大日心蓮名芬陀利。三部五部
中蓮花部名鉢納摩。若如意輪讃云迦摩羅。
與彼諸經如何釋通。答。漫荼羅中青蓮花形
猶如柳葉。準而言之。四種蓮花其形各別。
古譯且約一邊。以爲青黄赤白。而實四中各
有餘色。如義釋説云云。此四種中各有三
時。古人且約芬陀利華。故以處中之時名
芬陀利。三部中蓮花部是鉢納摩。部中自有
發心成佛涅槃時。其如意輪示菩薩迹。故且
約此云迦摩羅。若百字輪約其本部云鉢
納摩。問。諸經四種蓮華是形異類。非必四
色者。義釋云。若縁覺・聲聞當坐於華葉之
上。或坐倶勿頭華葉。此是青蓮花也。此但是
青色之蓮。然更別青蓮華種。非此類也
文如何會之。答。諸經皆以鉢頭摩爲青蓮
華。而今文云倶勿頭。倶勿頭者諸經皆云赤
蓮華。準最勝王。佛齒喩云猶如珂雪倶勿
頭。因之古今疑其色。或疏釋云。佛齒光
麗非純白色。少状紅白。今私釋云。四種蓮華
各有三義。一以青黄赤白四色如次爲四
種蓮花。如四種蓮花地獄及七山海水中所
生四種蓮花。是常途所明也。二以白赤青
黄四色如次爲四種蓮華。如寂災護摩白
色相應燒鉢頭摩。及此前文幷後經中以青
色蓮爲倶勿頭。此二已爾。餘二準知。三以
四種形體種子爲四種蓮華末之十左法花遊
嘉祥云。芬陀利者白蓮花也○凡有三時。
未敷之時名屈摩羅。敷而將落名迦摩羅。
處中盛時稱芬陀利花也上之三
十五右
此文迦摩
羅・屈摩羅立名。未開與將落相配。異于玄
菩提心
義所引
如何
次答供養義乃至加之乃可成也者。此釋供
養有四種○各如其次第三十八句也。大疏
抄三曰。經供養有四種至各如其次第總九
行半。是答供養儀則也。問其供養有幾種。
答。經云。謂作禮合掌・幷及慈悲等・世間與
花香○經次文云何花香等。此花當誰獻
云。即經答云。從手發生花奉諸救世者○
已上私云。是中答第十五已下諸問也。此中
文相交參。而義分相渉。故曰或不依問次
等也。謂供養有四種等四句答第十五問
幾種修
供養
從手發生花等十句答第十六云何花
香等
十七此花當
獻誰
兩問也。眞語以加持已下六行答
第十八問云何而
奉獻
及第十九諸食二字兩問也。尋
云。經文無諸食文。何以如是科簡。答。釋云。
又以此花等周遍法界○及飮食物無量無
邊不可窮盡等十三右仍此中云含飮食義

  一 爛脱
(一)但以物獻也(三)二者合掌○皆運心也(二)
經中不言○必當有之也(五)花手此是○從手
生也(四)發生奉一切佛○發生謂(六)作印作印
已以下如文
私云。已上供養有四種○而觀菩提心八句
之釋段也
(一)以此爲供養也(三)各各一切(二)此運心也
(四)諸佛及彼所生○法界爲樹王(七)想樹遍法
界生花供養佛也(五)供養以眞言而供養之
(八)行者供養○眞言等也(十)心若不住定○
自在轉也(九)及印加持然後運心(六)此華香美
無諸過惡(十一)願生勝妙以下如文
私云。已上各各諸如來○常遍諸佛前十二
句之釋段也
(一)及印加持也次(三)畢於此者○然此諸尊(二)
又卑此諸天神今次説諸天(四)如本瑜伽以下
如文
私云。已上其餘世天等○本眞言性類四句
之釋段也
(一)不可窮盡是也(三)若不作普遍吉祥印者○
或置其前也(二)其捧花等時○在臍下已(四)
而下結印以下如文
私曰。已上彼所奉花等○各如其次第十句
之釋段也
當知供養等者。釋供養有四種等四句也。文
次第云。四種供養文十六右 謂想香花等者。
光云。故和上言。以下答第十六七兩問也
三事皆運心也者。大疏抄三云。疏云。一是香
花等。二者合掌。三慈悲。四運心云云。問。經
答文中無運心供養文。而何疏以運心置
第四耶。答。即疏云。幷慈悲三事皆運心云
云。意慈悲皆從運心生言也。問。既慈悲中
有運心義者。何故出第四供養名也。答。運
心與三昧。相應。慈悲必非三昧。隨縁通散
定。故今所定邊置第四供養名耳已上又云。
問。其運心者何等。答。以與定相應遍法界
心想念。如樹王從此支分流出無量無邊
妙花。奉供諸佛菩薩言也已上私云。此抄所
覽本無三事二字歟。仍但就慈悲中釋出
運心之義也。問。今言三事者何。答。或義云。
香花・合掌・慈悲。此三事通加用運心也。又
義云。第二合掌已下三事也。意四種供養中。
第一事供。第二已下三事皆是運心中差別
也 然經中等者。抄意。經中不云運心云
云。疑云。經中云而觀菩提心。正是運心之相
也。何不説第四供養云乎。又釋。經中不言
香花等云云。是不説第一供養之意也。經
云世間與花香。第一供養文分明也何云爾
乎。但而觀菩提心句。總相之説而非正説
也。智證些些疑問云。住心釋云。供養有二
種。所謂内及外。如下文云云。而不見内供
養。其由云何已上明知不説第四運心之相
也。又不言香花等者。謂於香花等三事。可
用運心之義。而經中不言此旨也。一義云。
不説第一供養也。上爛脱意即此義也。若
依此意。如彼世間與花香句。是運心中相

  一 世間與花香句
些些疑問云。經云。供養有四種。乃至世間
與花香已上文末句與字難消。是垂解説。又
住心釋云。供養有二種。所謂内及外。如下
文云云。而不見内供養。其由云何已上雜抄
不用云○世間與花香與字未會其意如何。
私云。此在下已上雜抄一云。世間與花香與
字未得意。私云。此在下已上同草本曰。世間
與花香與之一字未會其意。若此與字用之
字否。私云。在下已上私云在下者。與字可
在花香字下也
光云。必當有之也以下又有師傳亂脱。即今
出之以貽後裔
(一)必當有之也(三)花手此是都牒合掌印也
(五)此花從手生也(四)發生(十)奉一切佛○菩提
心者(二)花手發生(六)謂作印○供養也(八)此一
切支分生印者○爲供養也(十)各各一切(九)
運心也(十一)諸佛及彼○當以眞言(十三)如供養
花○自在轉也(十二)及印加持○無諸過惡(十四)
願生勝妙以下如文
花手此是等者。義釋十一云。華手發生此是
却牒
合掌印也。此
華從手發生也
奉一切佛等四十四右私云。却字宜
歟。今疏作都字。恐寫誤也已上光云。此解不
然。義釋作却。即再治誤。今言花手者。此
釋從手發生華句。即是十二合掌通名。故云
都牒合掌印也。此印更有大事 從手發生
花者。蓮華合掌印也 結支分生印者。密抄
九曰。疏此一切支分至撿之者。祕密八印品
謂。以定慧手作未開敷華合掌。建立二虚
空輪。而稍屈之。是如來一切支分生印也
八左大疏抄三云。支分生印者。八印中普賢
印。普賢是與菩提心相應故也已上私云。前
已有眞言者。指上文也光云。此指第十三云
次更有一印等。八左
問。
結此印意如何。答。上合掌即是未敷蓮花
印。而從手發生花也。是即菩提心普賢法身
之體。故用一切支分生印也 各各一切等
者。釋各各諸如來等句也。此運心也四字上
爛脱。安次上爲供養也之下也。或義云。此
四字安下法界爲樹王之下也。兩義隨宜
光云。此或義亂脱者。曰
(一)各各一切(四)此運心也(二)諸佛及彼○法界
爲樹王(五)想樹遍法界生花供養佛也(三)供養
(六)以眞言加持以下如文
行者供養香花等者。義釋十一曰。行者供養
香花時。當以眞言及印加持。如供養華。
即用華眞言等也。心若不住定。何由得然。
云三昧自在轉也。然後運心等四十四左私云。
此文違先爛脱光云。此指鈔
主所出亂也
可悉之已上光云。
若依義釋點亂脱者。曰
(一)當以眞言(三)如供養花○自在轉也(二)及印
加持(四)然後運心以下如文
故和上言。行者供養以下答第十八・九・二十
三問此就細科
光云。各各一切至此經文古存亂脱。而今出
之以授後生
(一)彼所生子等(三)以是無過華芬妙復光顯(二)
法界爲樹王○三昧自在轉(四)勝妙廣大雲以
下如文
願生勝妙等者。釋勝妙廣大雲等二句也
 謂從法界等者。釋從彼雨衆華句也 常
遍諸佛前等者。義釋十一云。常生種種光明
遍諸佛前四十五右光云。若依此文讀亂脱
者。曰
(一)(三)遍諸佛前(二)生種種光明(四)又以此華
等以下如文
如天意樹者。私云。此如圓生樹等。即隨意
生諸物也 次卑於此者等者。私云。釋其
餘世天等等句也。上擧諸佛攝菩薩二乘。
今標八部世天云卑於此者也 如本瑜伽
者。謂彼天等各本儀軌瑜伽法也 如忿怒
用赤等者。義釋十一云。如忿怒用赤等。如
華者塗香等亦如理相應想念也。然此諸尊
或經中。有眞言及印。或有闕無者。別有一
者普通吉祥之印。當以空水二指頭相合
捻。餘三指皆舒散之。用此印加持等四十五
私云。據此義釋。則當段有爛脱。云
(一)如忿怒用赤等(三)或經中有眞言○吉祥之
(二)如花者塗香等○相念也(四)當以空水以
下如文
別有一普通吉祥之印者者。文次第云。明普
通吉祥文十六右大疏鈔三云。若通者。普通吉
祥印也○若據別者。各隨其尊作其尊本
印。加持其花作花眞言印也具如蘇悉
地也。已上
私曰。
小三古印也。或鈔云。釋迦印。智吉祥印此印
也 如花者等者。釋如是塗香等等四句也
 即是前所説等者。義釋十一云。即是前品
中香花燈等四十五左私云。即指具縁品終文
也 如般若經所説等者。文次第云。以一花
供養諸尊十六右
光云。此段經文古存亂脱。即今出之
(一)是謂吉祥印(三)彼所奉華等○應知在齊位
(二)或金剛拳印若復蓮花鬘(四)而在空中獻以
下如文
更有金剛拳印等者。釋或金剛拳印等二句
也。密抄九云。疏更有金剛拳等者。金剛拳以
大指入掌中作拳是也。或蓮華印至右手
作也者。謂大指・名指相持。餘三指散舒是也
十八左私云。抄意蓮花印者。即小三股印也。此
義不審。今謂。蓮花印者蓮花拳歟。第十三所
明四種拳中第一拳是也。可尋之。問。觀音
印者何。答。或鈔最珍云。蓮花印之外觀音印
者。八葉中祕印歟已上又云。普通印者。可上
普通吉祥印已上最抄。八葉中印者世尊陀羅
尼印也 然供養時等者。釋彼所奉華等等
八句也 淨佛菩薩。十四本無淨字也
已次而下四字。十四本無之 然有二種師
者。私云。即瑜伽及法則二種阿闍梨也
次答護摩義乃至故云不得果也者。此釋護
摩有二種○捨離眞言智十四句也。私曰。是
答第二十問也
  一 爛脱
(一)即是得解脱也(五)若能燒業○内護摩也
(二)從於何處○而得解脱也(四)既離世間○菩
提心也(六)如世間之火○無有遺餘(三)而亦即
從○菩提牙也(七)此中能燒以下如文光云。
高野信
日傳亂脱
全同之
私云。已上護摩有二種○説爲内護摩六句
之釋段也
(一)令此三位正相當也(四)此三亦是淨三業義
(二)本三位謂○本尊眞言印也(五)淨三業成三
事○降伏也(三)三業道者○一致也(六)又三事
觀字以下如文
私云。已上外用有三位○成就三業道三句
之釋段也
(一)此内外護摩皆名殊勝(三)若不與此○外護
摩耳(二)若異此作○所説方軌(四)當知此人以
下如文光云。故和
上未必用之
私云。已上世間勝護摩○不解護摩業三句
之釋段也
護摩有二種等者。釋護摩有二種等二句也。
文次第云。明内外護摩文十六右私曰。二種
護摩者。世・出世homa也。第二十卷廣釋之也
已上光云。建立護摩軌亦具明内外二種相
也 護摩是燒義也等者。釋業生得解脱等
四句也。密鈔九云。疏護摩是燒等者。護摩譯
云燒亦名火。燒除諸業者。以一切衆生皆
從業而生。復由此生展轉造業感招異熟
苦輪迴無已。又此業依無明起。由無明故
不覺造業十八左 所謂自淨菩提心者。義
釋作所謂白淨菩提心也光云。現行
疏作白淨
光云。此段鈔主出外。又有師傳亂脱
(一)即是得解脱也(三)若能燒業○内護摩也
(二)從於何處○菩提心也(四)如世間之火以下
如文
如前所説等者。私曰。此指上文云或加暗
於頂及加囉於眼等九右歟 又持刀及索
者。入不動尊三摩地作此homa已上光云。
今言如前所説。此指第十二卷釋悉地出現
ra@m字火輪曼荼羅文。彼即約不動尊明
寂災義。是内護摩之本原也。往撿 次釋外
護摩者等者。釋外用有三位等二句也 或
火中可有○更問者。十四本云。或可是漫荼
羅位也。更問光云。現本
大異所引
十本云。或火中可有
是曼荼羅位更問鑪置火處也。此則眞言也。
火中有印也。即是阿闍梨坐處也。白身即是
印也已上密抄九云。疏注更問眞言也者。此中
謂。本尊爲供養故置之。鑪是置火之處。印
身印。今令更問眞言者。不是問所用之眞
言。令問經中所言眞言爲目何耶。若依
三業即屬陀羅尼。若目三位即是眞言之者
爲經一言眞言。義通二處。今要行者故令
更問十九左私云。此抄牒文異于今疏。故其
釋意亦相違矣。智證記問八帳無釋。或云。本
尊行者本來清淨心。故云意密。爐即是本尊
口也。又行者口。故云語也。行人本三昧耶
體。故云印也。或云。更問者。以自心爲本
尊爲所供養義也 令此三位正相當等者。
密鈔九云。疏令此三位正相當等者。三位者。
一本尊即漫荼羅也。二火鑪謂三角等印也。
三眞言即行者也。謂鑪本尊之西。行者又在
鑪西皆面向壇中本尊。故云三位相當也。
言此三亦三者。又此三位亦配三業故云
亦三十九左 本三位謂等者。私云。兩本義釋
無本字也。謂身・鑪・本尊三云本。各有已下
可爲末歟。各有三位者。上身・鑪・本尊三法
各各具三密也 淨三業成三事也等者。釋
成就三業道句也 又三事觀字等者。文次
第云。三事各觀字幷字色文十六右 若作息
災觀囉字等者。十四義釋云。若作息災。觀
囕字當上加點。而作白色。増益也想囉字。
黄。降伏想ra@m字。或黒或赤四十七
光云。此段鈔所出外。又有師傳亂脱
(一)正相當也(三)此三亦是淨三業義(二)本三位
謂身爐本尊(五)三位各有○眞言印也(四)淨三
業○是身業(六)由此因縁以下如文
光云。又有亂脱。即今出之
(一)謂息災増益降伏也(三)三業道者○一致也
(二)又三事觀字○降伏爲下也(四)如是作者以
下如文
如是作者等者。釋世間勝護摩等三句也」
光云。此段鈔主出外。又有亂脱故和上未
必用之
(一)皆名殊勝(三)若不與此○無益也(二)猶作外
護摩故○所説方軌(四)當知此人以下如文」
由離於眞言等者。釋彼癡不得果等二句也。
密鈔九云。疏由離於眞言至不得果者。眞言
行者不依上來内外二種護摩法軌而妄作
之。但隨自己無明之心不從明師。非但
不得世・出世間内外二種悉地。亦抂費檀
越資財。招越法罪當墮三塗。冀諸知識體
而行之。愼勿妄執利刀返傷其手耳十九左
光云。此段經文古存亂脱。即今出之以貽
來葉
(一)不解護摩業(三)彼癡不得果(二)捨離眞言智
(四)如來部眞言以下如文
次答色及形類乃至金剛部也者。此釋如來
部眞言○純素隨事遷六句也。私曰。是答第
二十二問也
  一 爛脱
(一)不得果也(三)次答色及形類○赤黄色即雜
色也(二)佛説諸眞言及諸佛所説者(四)上言佛
是擧以下如文
次金剛藏即是釋迦等者。私云。大日佛部。觀
音蓮華部。釋迦金剛部。是蘇悉地經説也
佛説諸眞言等者。釋如來部眞言等三句
也 上言佛是擧等者。義釋十一云。佛説諸
眞言及諸佛所説者。上言佛是擧佛部。下
言諸佛。是佛所説眞言。謂毘盧遮那所説也。
如來部中諸眞言部。謂從佛所生乃至諸神
佛所許可皆是佛部也。下云諸佛者。直是
諸佛所説。不通菩薩以下也。此二種皆具
一種色。謂白黄也。此但云應當知以白黄
和合也。謂不太黄不太白也。次第應當知
金剛手雜類。觀自在諸眞言白。事分者。謂隨
事分別而用之四十八右私云。上言佛者。指
如來部眞言句也。通佛部中一切菩薩部
也。下云諸佛者。指及諸正覺説句也。即能
説毘盧遮那佛也。又依義釋者。可讀爛脱
歟。可悉之已上光云。今依義釋而點亂脱」
(一)上言佛是擧佛(三)如來部中○謂白黄也
(二)義釋無之部下言○所説也(五)次第應當知
○隨事分者(四)此但云○太白也(十)雜色謂具
五色也(六)謂隨事分別○是息災用(八)義釋
無之隨事業○變轉也(七)其色當白(九)蓮華部
○其色雜也(十一)亦隨一部中以下如文
  一 爛脱
(一)不通菩薩以下也(三)此二種皆具○白黄也
(二)諸部下言○隨事分者(四)此但云應當知以
下如文
私云。今此爛脱未得其意。言此二種皆具
二種色者。經文意曰。佛部二色白黄金部雜
色。蓮部純素。然如此爛脱則指金・蓮二部
似云此二種也。今謂。此二種者此佛部中
上下二句也
光云。此段又有亂脱前後三傳之中
此亂最爲優長
(一)不通菩薩以下也(三)此二種○謂白黄也
(五)諸部下言(二)諸佛所説○次第應當知(六)
剛手○隨事分者(四)此但云○太白也(七)雜色
謂具以下如文
光云。又有師傳亂脱
(一)次第應當知(三)金剛手○隨事分者(二)此但
云○太白也(四)雜色謂具五色也(六)謂隨事○
是息災用(五)白隨事業分○其色當白(七)蓮花
部一向以下如文
金剛手雜類等者。釋金剛具衆色等三句也
  一爛脱
(一)雜色謂具五色也(四)謂隨事分別○類可解
(三)白事分者○分其事也(二)觀自在○金剛
部也(五)次説漫荼羅形以下如文
光云。又有亂脱而今出之此亂最佳
(一)雜色謂具五色也(五)謂隨事分別○是息災
(四)白隨事業分○變轉也(六)其色當白○類
可解也(三)白事分者○分其事也(二)觀自在○
金剛部也(七)次説漫荼羅形以下如文
佛部一向是息災者。義釋十一云。佛部一向
是息災用。其色當白。自事業分。觀音純白
也。然其部中則隨事業反轉也四十八左密鈔
九云。疏佛部是一向等者。謂佛部不通菩薩
已下者。但具白・黄二色。今隨其息災事分
當作白色。餘部準此二十右 如佛部中自
有息災等者。蘇悉地經一云。佛部眞言扇底
迦法。觀音部眞言補瑟微迦法。金剛部眞言
阿毘遮嚕迦法○於三部中各各皆有。應須
善知分別次第。 若佛部中用佛母眞言爲
扇底迦法○若觀音部中用觀音母半拏羅
縛悉儞眞言爲扇底迦法○若金剛部中用
執金剛母忙莽鶏眞言爲扇底迦法○又佛
部中明王最勝佛頂眞言爲補瑟徴迦法○
又觀音部中明王歌野圪利縛眞言爲補瑟
徴迦法○又金剛部中明王蘇皤眞言爲補
瑟徴迦法○又佛部中大忿怒阿鉢囉爾嚲
眞言爲阿毘遮嚕迦法○又蓮花部中大忿
怒施婆嚩訶眞言爲阿毘遮嚕迦法○又金
剛部中大忿怒軍荼利眞言爲阿毘遮嚕迦
已上界抄 白事分者。十四本作自事分
者 此中諸聲等者。私云。此釋觀自在眞言
句。即今本無諸字。蓋梵本有之。故今牒諸
眞言而作此釋。謂三部觀音部加諸字。
以例餘二部也
次説漫荼羅形乃至蓋亦大也者。此釋四方
相重普○當知是其量十四句也。私云。是尚
第二十二若細科則
第二十四
答文。但以下説壇法形量
也 次説漫荼羅形等者。釋四方相重普等
四句也 計合息災等者。密鈔九云。疏今隨
聲便等者。謂此増益之法。若唯爲與弟子發
心灌頂。合先作息災。今且隨聲便者。隨方
圓聲便故。如人常言先方後圓。名爲聲便。
言事便者。謂先佛部次蓮華・金剛之事。名
爲事便。故云隨聲便。所以増益在前也二十
私云。聲便者。五字門配立ava等次第。故
云爾也。事便者。又是五大輪重立方圓等次
第故云爾歟 諸増益事。十四本作謂増益
事 方而黄色。別本作方而中黄色 經云
四方普者等者。私云。四方即方形也。輪圓即
圓形也。三隅即三角也。半月輪如文 擧一
例諸者。謂先就方形擧四邊普皆方形之
義。以例餘圓形等也
  一 爛脱
(一)如中壇方(三)謂方外則○三角等亦然(二)
乃至外院○餘皆例知耳(四)次明諸形像也以
下如文
私曰。義釋十一云。如中壇方者。乃至外院
皆方也。若中圓者。乃至外院次第皆圓増也。
中方。謂方則普皆方。若圓亦如是次第。三角
等亦然。護摩作鑪亦爾。若壇方。火壇亦方
也。餘皆例知耳。次明色類。謂形相也四十九右
光云。今依義釋而點亂脱不二傳
全同之
(一)如中壇方(二)謂方外則○亦然者(二)乃至外
院○外次第皆圓(四)護摩作爐以下如文
光云。又有亂脱。詳其文義未爲快。故不
出之
次明諸形像也等者。釋初應知色像等二
句也
光云。此段有亂脱。即今出之
(一)次明諸形像也(三)應以相貎○色像也(二)
云色像初應知(四)初謂我今説也以下如文」
或一切處等者。釋或復一切處等二句也
  一 爛脱
(一)或一切處隨形色者(三)如此經中○尊形(二)
或隨一處○故名不思議也(四)各各不同以下
如文
或隨一處。義釋作或隨一切處顯形色謂
然以類制之義。釋作然以類判之 不思議
智生者等者。釋不思議智生等二句也。私
云。如本尊等者。如若也。言若本尊白色。然須
作増益事。則隨行者心可觀作黄色也
爲除無智故等者。密鈔九云。疏爲除無智故
等者。諸佛如來爲除一切衆生無明故。有
種種智生。種種智即是漫荼羅諸幖幟也。此
智雖知有無量相。然實即是遮那一智。以
一智現一切智者。謂以一切智示現一切種
智也二十右 前問本尊等者釋應物有殊異
等四句也
  一 爛脱
(一)亦大小無定也(三)至論一一本尊○及與始
(二)由智有淺深○蓋亦大也(四)前問尊形量
中以下如文
光云。又有師傳亂脱。而今出之此亂最好
(一)現一切智也(三)前問本尊○三密事(二)所云
證智者○蓋亦大也(四)前問尊形量中以下如

當明密迹經等者。密鈔九云。疏當明密迹經
等者。言密迹經者。即大寶積密迹金剛力士
會也。爾時寂意菩薩問密迹言。如來有幾祕
要一切聲聞縁覺所不能及。密迹力士謂
寂意言。如來祕要有其三事。一者身密。二
者口密。三者意密。云何身密。如來於斯無
所思想亦不惟念。普現一切威儀禮節。或
有諸天人民。自憙經行。見覩如來經行之
時念言。世尊爲上。斯等逮見如來身密。佛
之所念亦不思望一切衆生覩見如來妙徳
威儀。若諸天人憙坐。見如來坐。或憙臥或
憙聽經。或憙寂靜。乃至憙見佛身種種色
像。悉欲察知本末。言行亦復如是。如來至
眞各於衆生現如來像四威儀中禮節言行。
猶如清淨明鏡隨其色貎以往照之。明鏡
照形亦無想念。如來如是。雖以法濟一切
衆生。無有想念。乃至云。是爲如來身行祕
要其口・意二密可以義準。不繁具引二十左
前問尊形量中乃至標幟相也者。此釋座印
亦如是○用是爲標幟八句也。私云。是答第
二十三・四・五三箇問也 此中初二句第二十
三答。次二句第二十五答。後四句第二十四
答也 前問尊形量中等者。釋座印亦如是
等二句也
  一 爛脱
(一)謂隨其大小也(三)又次第者從佛(二)令本尊
與座相稱也(四)至天亦然以下如文
次答此印等者。釋如諸佛所生等二句也
  一 爛脱
(一)亦從菩提心生也(三)印從法界生○大人相
印也(二)次答此印作何用者(四)以此法界印以
下如文
次答此印作何用者等者。釋以此法生印等
二句也 以法界印等者。釋故略説法界等
二句也 此即大人等者。密鈔九云。疏此
即大人之標相者。即遮那大人所具。謂如來
頂髮眼舌乃至陰藏等。如常三十二相等是
二十一右 光云。此釋未得其經疏深義。今
謂。六大法界體性所成之身。名爲大人。此是
大人即以法界塔婆而爲其三昧耶幖幟。所
謂標幟相也。而實大人即標幟而無二相
也。應知上言一切法界生印者。此非常法
界生印也。亦非常塔印也。更問
光云。此段鈔主所出之外。又有不二亂脱。即
今出之故和上言。
未是盡好
(一)謂隨其大小也(三)又次第者從佛(二)令本尊
與座相稱也(四)至天亦然○印從法界生(七)
印弟子○大人相印也(五)次答此印○印於弟
子也(九)印是不可違越義○不違越也(八)此印
即是○於弟子也(六)以法界印(十)爲略謂以一
法以下如文
大日經疏演奧鈔第五十
  此卷草藁未覃治定。故今刪正而俾印
之。庶後宗匠更下慈斧。但至如本疏言
花手發生。又言觀於囉字其身持刀及索。
又言以此法界印印於弟子。即是最極大
事也。誠自非得其冢嶠相承阿闍梨。豈
通曉之。愼勿妄執于將返傷其體耳。維
時寶永第四仲秋初三。慧光識


大日經疏演奧鈔第五十一

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十五卷之餘釋經五祕密
漫荼羅品
前問灌頂幾種乃至不敢違越也者。此釋灌
頂有三種佛種至心聽二句也已上光云。此卷
牒經多是未會。讀者可知已上私云。以下是
答第二十六問也。祕藏記云。灌頂義。灌者
諸佛大悲。頂者上之義。菩薩初地乃至等覺。
究竟遷妙覺時。諸佛以大悲水灌頂。即自
行圓滿得證佛果。是頂義也。諸佛大悲是灌
義。世人皆以幡號灌頂。是以幡功徳。先爲
輪王。後終成佛。以致佛果。名爲灌頂。是故
知以果名因也。若然者。從因至果。其間一
切功徳莫不灌頂末之二左 此日不得作。義
釋十一作是皆不得作五十一左 譬如世間
刹利之種等者。文次第云。引世間喩明灌
頂儀文十五右第三云。若以輪王灌頂方之
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