大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

[First] [Prev+100] [Prev] 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2216_.59.0490a01: 乃今疏正本乎涅槃經説也 所輕笑也
T2216_.59.0490a02: 者義釋十一作所嗤笑三十一右
T2216_.59.0490a03: 時金剛主以此偈乃至祕要方便也者。此釋
T2216_.59.0490a04: 時執金剛祕密主○諸衆生故也 烏陀那
T2216_.59.0490a05: 等者。文次第云。釋烏陀那義文十五左 
T2216_.59.0490a06: 第問佛者。光云。吾聞之故和上。凡四十七問
T2216_.59.0490a07: 皆在偈中。佛一一答亦皆在偈中也
T2216_.59.0490a08: 斷一切疑者乃至名大導師也者。此釋已斷一
T2216_.59.0490a09: 切疑○請問於導師也
T2216_.59.0490a10: 大日經疏演奧鈔第四十八
T2216_.59.0490a11:   此卷之内。間加今解補厥所闕。以授後
T2216_.59.0490a12: 生。可畏君子庶更正之。維時寶永第四鶉
T2216_.59.0490a13: 火念五。左持捫涙巾。右執管城子。校斯
T2216_.59.0490a14: 卷了。慧光記
T2216_.59.0490a15:
T2216_.59.0490a16:
T2216_.59.0490a17: 大日經疏演奧鈔第四十九
T2216_.59.0490a18:
T2216_.59.0490a19:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0490a20: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0490a21: 疏第十五卷釋經五祕密
漫荼羅品
T2216_.59.0490a22: 復次即以偈頌乃至未結偈句也者。私云。已
T2216_.59.0490a23: 下有四十二種問。故曰次第問佛也 未結
T2216_.59.0490a24: 偈句者。疏家牒文皆未會經。如治定本即結
T2216_.59.0490a25: 偈也
T2216_.59.0490a26: 漫荼羅何者先作○大牟尼
亦説
者。此釋曼荼羅何
T2216_.59.0490a27: 先○弟子復幾種四句也 曼荼羅何者先
T2216_.59.0490a28: 作等者。釋曼荼羅何先等二句也。大疏鈔
T2216_.59.0490a29: 若寺第三云。問。經問何先作等之意何。答。將
T2216_.59.0490b01: 造曼荼羅時。阿闍梨先何等作法有言也
T2216_.59.0490b02: 私云。是第一問。謂問造曼荼羅有多種支
T2216_.59.0490b03: 分。最初作何事乎也
T2216_.59.0490b04: 阿闍梨有幾種亦説之也者。釋阿闍梨有幾句
T2216_.59.0490b05: 也。私云。是第二問。謂問淺略深祕二種阿闍
T2216_.59.0490b06: 梨等。具縁品問其徳。今此中問其體也 亦
T2216_.59.0490b07: 説之也者。對上唯大牟尼説句曰亦説也」
T2216_.59.0490b08: 弟子復有幾種大牟尼
亦説
者。釋弟子復幾種句
T2216_.59.0490b09: 也。私云。是第三問。即問世間出世二種弟子
T2216_.59.0490b10: 等也已上光云。此亦上品問其相。今中問其
T2216_.59.0490b11: 體也 大牟尼亦説者。此大牟尼亦説通諸
T2216_.59.0490b12: 問也
T2216_.59.0490b13: 云何知地勢○準有三
問更問
者。此釋云何知地相○
T2216_.59.0490b14: 云何當作淨三句也 云何知地勢等者。釋
T2216_.59.0490b15: 云何知地相句也。義釋第十一云。云何知地
T2216_.59.0490b16: 謂好地惡地等。上中下
成就所用也。三十一左
私云是第四問。即問
T2216_.59.0490b17: 擇地相也 上中下者。如第三卷所釋。山林
T2216_.59.0490b18: 多花菓爲上等也。即是佛三部
T2216_.59.0490b19: 所用處也 云何簡擇地者釋云何而擇治
T2216_.59.0490b20: 句也。私云。是第五問。謂問除毛髮等治地
T2216_.59.0490b21: 之相也 既擇已云何作淨準有三
問更問
者。釋云何
T2216_.59.0490b22: 當作淨句也。演密鈔九云。疏云何作淨準有
T2216_.59.0490b23: 三問者。謂問云何知地勢。云何揀擇。云何
T2216_.59.0490b24: 作淨。此準上一問漫荼羅。二問阿闍梨。三
T2216_.59.0490b25: 問弟子。故云準有三問也十五右私云。是第
T2216_.59.0490b26: 六問。即問淨治相也。淨治者。灑淨香水等
T2216_.59.0490b27: 事也。三問者。謂於上曼荼羅・及阿闍梨・弟
T2216_.59.0490b28: 子三種。各有擇地・治地・淨治三種。今即問
T2216_.59.0490b29: 之。但曼荼羅浄治外器。師及弟子淨治心
T2216_.59.0490c01: 地等也。如上第四卷釋之也已上光云。今鈔
T2216_.59.0490c02: 主義異于密鈔。苑公準上則只爲三問一
T2216_.59.0490c03: 類乎
T2216_.59.0490c04: 作淨已云何安住○三句問也者。此釋云何彼
T2216_.59.0490c05: 堅住○云何已淨相四句也 作淨已云何安
T2216_.59.0490c06: 住等者。釋云何彼堅住句也。私云。是第七
T2216_.59.0490c07: 問安住相也。謂問淨治地已安住此地之
T2216_.59.0490c08: 相。即是結界等也 準有三問更問者。經文
T2216_.59.0490c09: 云何彼堅住・及淨諸弟子唯願導師説・云何
T2216_.59.0490c10: 已淨相三問是一具事。故云*準有三問也。
T2216_.59.0490c11: 然此三問委細分別。則又問地・問師・問弟
T2216_.59.0490c12: 子等可具之。故云更問也 云何爲弟子
T2216_.59.0490c13: 等者。釋及淨諸弟子等二句也。私云。是第
T2216_.59.0490c14: 八問加持弟子相也 前問等者。上第三
T2216_.59.0490c15: 問已問弟子相。與此不同者。上問有幾種
T2216_.59.0490c16: 弟子。今問爲弟子作何事也 淨已之相
T2216_.59.0490c17: 等者。釋云何已淨相句也。私云。是第九問
T2216_.59.0490c18: 淨治之果相也。此中又有師弟子及地三問
T2216_.59.0490c19:
T2216_.59.0490c20: 問用何護地乃至此二事是作用者。此釋以何
T2216_.59.0490c21: 而作護○事業誰爲初三句也已上光云。此
T2216_.59.0490c22: 有亂脱曰
T2216_.59.0490c23: (一)三事三句問也(三)問用何護地(二)作護復云
T2216_.59.0490c24: (四)亦問師自作護以下如文
T2216_.59.0490c25: 問用何護地等者。釋以何而作護句也。義釋
T2216_.59.0490c26: 第十一云。結護灑持等有多義。問。用何護
T2216_.59.0490c27: 地等三十二右私云。是第十問護淨法也。謂
T2216_.59.0490c28: 治瞿摩夷等而令堅固。及安置五寶等事。
T2216_.59.0490c29: 云作護也 亦問師自作等者。此於作護之
T2216_.59.0491a01: 法。又有外器内心之法故也 加持地復云
T2216_.59.0491a02: 何等者。釋云何加持地句也。義釋十一云。
T2216_.59.0491a03: 加持地復云何。結護灑持等有多義三十二
T2216_.59.0491a04: 私云。是第十一問加持地法也。即是第四
T2216_.59.0491a05: 卷所釋按地持誦法歟 亦問三事者。又是
T2216_.59.0491a06: 師・地及弟子也 云何初作用等者。釋事業
T2216_.59.0491a07: 誰爲初句也。密鈔九云。言加持地至亦問三
T2216_.59.0491a08: 事者。即此中一問用何眞言等法。二問爲
T2216_.59.0491a09: 先作護。三問爲先作淨也十五左私云。是第
T2216_.59.0491a10: 十二問縁壇所須作法也。謂問上持地護淨
T2216_.59.0491a11: 等竟。内外加持地之時。用何眞言等。及先作
T2216_.59.0491a12: 護淨除前後也 用何眞言○是作用者。十
T2216_.59.0491a13: 四義釋三十二右皆注書之。十本同今疏也
T2216_.59.0491a14: 此二事者。義釋作此三事。二事者。作護・淨
T2216_.59.0491a15: 除二事也三事者。用何眞言・及作護・淨除三
T2216_.59.0491a16: 事也。十卷本同今疏也
T2216_.59.0491a17: 線爲幾種○作界分也者。此釋修多羅有幾云
T2216_.59.0491a18: 何作地分二句也。私云。是第十三・第十四兩
T2216_.59.0491a19: 問。謂一問線有幾種。二問拼地之法也。修
T2216_.59.0491a20: 多羅此云線。又云經也
T2216_.59.0491a21: 供養復有幾種○準法而問者。此釋幾種修供
T2216_.59.0491a22: 養○應以何華香六句也 供養復有等者。
T2216_.59.0491a23: 私云。是第十五・第十六兩問。謂問四種供養
T2216_.59.0491a24: 是其第
十五也
及世間所有花從手發生花香等亦爾
T2216_.59.0491a25: 是其第
十六也
如是種種之相也 任準例者。義釋
T2216_.59.0491a26: 作皆準例
T2216_.59.0491a27:   一 爛脱
T2216_.59.0491a28: (一)等者多聲也(三)問獻香花有何方法(二)花合
T2216_.59.0491a29: 奉獻誰(四)謂花有若干○用何也以下如文
T2216_.59.0491b01: 私云。依此爛脱則無經文云何而奉獻應以
T2216_.59.0491b02: 何花香二句釋。蓋至下獻食等句合釋之
T2216_.59.0491b03: 也。又云。云何而奉獻等二句釋。今疏脱落之
T2216_.59.0491b04: 歟。義釋有之。彼十一云。問。獻香花○香等
T2216_.59.0491b05: 又然準花而説奉獻花時復云何以何法而獻謂須
有眞言加持等也
T2216_.59.0491b06: 以何法用獻也。香等亦然準花而説云何獻食
T2216_.59.0491b07: 等○三十二左私云。問。獻香花有何方法文即
T2216_.59.0491b08: 釋云何而奉獻等二句也。若依此義。則以
T2216_.59.0491b09: 問獻等八字可安獻食等句上也已上光云。
T2216_.59.0491b10: 問。獻香花以下有第十七乃至第二十四箇
T2216_.59.0491b11: 問。謂花合獻誰是其第
十七也
香亦獻誰是其第
十八也
問獻
T2216_.59.0491b12: 是其第
十九也
及獻香方法是其第
二十也
亦可問奉獻方法
是第十九問本尊
T2216_.59.0491b13: 相應是第
二十也
T2216_.59.0491b14: 獻食等乃至此是名通也者。此釋諸食與護摩
T2216_.59.0491b15: 各以何軌儀二句也 獻食等等者。私云。釋
T2216_.59.0491b16: 諸食二字也。已上第十七・十八・十九三問釋
T2216_.59.0491b17: 之。謂此花當獻誰等二句第十七問云何而奉
T2216_.59.0491b18: 獻等二句第十八問諸食二字第十九問已上
T2216_.59.0491b19: 云。今此鈔解大略科之。若細分之。則如上
T2216_.59.0491b20: 科 上中下者。謂三部所用食等也 護摩
T2216_.59.0491b21: 云何等者。釋與護摩各以何軌儀也。私云。
T2216_.59.0491b22: 是第二十問也已上光云。若依細科。則前獻
T2216_.59.0491b23: 食第二十一問。今護摩第二十二問也。下皆
T2216_.59.0491b24: 準知 法則等者。釋儀軌二字。是一切作法
T2216_.59.0491b25: 通名也
T2216_.59.0491b26: 云何奉請尊座乃至皆得者。此釋及諸聖天座
T2216_.59.0491b27: 願説此教法二句也。私云。第二十一問也
T2216_.59.0491b28: 法教法則○皆得十二字。十四本皆註書之。
T2216_.59.0491b29: 十本全同此疏也
T2216_.59.0491c01: 顯形色等乃至法則同者。此釋身相顯形色唯
T2216_.59.0491c02: 次第開演二句也。私云。第二十二問諸尊形
T2216_.59.0491c03: 像也 此三問也者。謂顯・形・表三義也 願
T2216_.59.0491c04: 次第○法則同九字。十四本皆注書之。十本
T2216_.59.0491c05: 同今疏也。次上言次第。即法則之異名。今
T2216_.59.0491c06: 言次第。是前後之次第。故云不同也
T2216_.59.0491c07: 諸尊印及以自座○欲得知也者。此釋所尊之
T2216_.59.0491c08: 密印○是印從何生四句也。私云。此中有第
T2216_.59.0491c09: 二十三・二十四・二十五三問。謂初問諸尊印
T2216_.59.0491c10: 法及行者自座法。次問印法所用名義。後問
T2216_.59.0491c11: 印從生處此中幷問
印體用也
已上光云。若依細科
T2216_.59.0491c12: 諸尊印者是第二十五問也 及以自座等者
T2216_.59.0491c13: 是第二十六問也 印復從何處生等者即第
T2216_.59.0491c14: 二十八問也 其印名號等者即第二十七
T2216_.59.0491c15: 問也
T2216_.59.0491c16:   一 爛脱
T2216_.59.0491c17: (一)願導師説也(三)印復從何○復云何耶(二)其印
T2216_.59.0491c18: 名號○欲得知也(四)灌頂有幾種以下如文
T2216_.59.0491c19: 私云。今此爛脱依經文次第也
T2216_.59.0491c20: 灌頂有幾種○準有三問者。此釋灌頂復幾種
T2216_.59.0491c21: 三摩耶有幾二句也。私云。第二十六問三種
T2216_.59.0491c22: 灌頂等。第二十七問五種三昧耶等也 準
T2216_.59.0491c23: 有三問者。義釋無此句也。三問者。一問入
T2216_.59.0491c24: 三摩耶法有幾種。二問勤修時限晝夜四時
三時等相
T2216_.59.0491c25: 三問修行成就時劫。是合前後云三問也
T2216_.59.0491c26: 已上光云。鈔主以持誦者劑幾時準有三問
T2216_.59.0491c27: 字。屬第二十七問。而其解釋未得經疏意
T2216_.59.0491c28: 乎。故和上意以屬第二十八問。若依細科。
T2216_.59.0491c29: 則是第三十一問也。今案。下答文言不得於
T2216_.59.0492a01: 三處而釋三處曰。謂自身・所觀法・及成時
T2216_.59.0492a02: 等。故曰準有三問。準即準答文歟
T2216_.59.0492a03: 持誦者勸修眞言門○合義得
時也
者。此釋眞言者
T2216_.59.0492a04: 幾時○云何見眞諦四句也 持誦者等者。
T2216_.59.0492a05: 私云。第二十八問菩薩道相也 幾時應見
T2216_.59.0492a06: 諦等者。私云。第二十九問正見諦之時限也。
T2216_.59.0492a07: 問。次上行道時與此何別乎。答。上行因之
T2216_.59.0492a08: 時。今成果之時也
T2216_.59.0492a09: 悉地有幾種○準有三問者。此釋悉地有幾種
T2216_.59.0492a10: 及與成就時二句也。私云。是第三十問也
T2216_.59.0492a11: 光云。若依細科 悉地有幾種等者是第
T2216_.59.0492a12: 三十三問也 幾時悉地生等者即第三十四
T2216_.59.0492a13: 此中又二也 準有三問者。一問悉地有幾
T2216_.59.0492a14: 種。二問幾時悉地生。三問悉地成就時也。
T2216_.59.0492a15: 成就時者。直問成就之果相光云宜言成就相果
即悉地有幾種之科
T2216_.59.0492a16: 非謂修行時分也
T2216_.59.0492a17: 云何昇太虚空乃至彼復從何得生也者。此釋
T2216_.59.0492a18: 云何昇大空○彼復從何生六句也。密鈔九
T2216_.59.0492a19: 云。言云何歩虚空至身祕密者。即悉地出現
T2216_.59.0492a20: 品。以訶字而能遊歩大空位而成身祕密。
T2216_.59.0492a21: 凡此所問撿彼品當見之耳十五左私云。第
T2216_.59.0492a22: 三十一及第三十二問。故注云準有二問也
T2216_.59.0492a23:  云何不捨此身等者。即釋成上義也 成
T2216_.59.0492a24: 就已種種變化等者。問由何行力生此不思
T2216_.59.0492a25: 議也已上光云。若依細科。云何昇大虚空者
T2216_.59.0492a26: 是第三十五問也。云何身祕密等者即第三
T2216_.59.0492a27: 十六問也。云何不捨此身等者是第三十七
T2216_.59.0492a28: 此中又二
T2216_.59.0492a29: 日月火方執曜時分等乃至同會一處者。此釋
T2216_.59.0492b01: 日月火方等○諸佛兩足尊八句也。私云。是
T2216_.59.0492b02: 第三十三・第三十四此中又二問。謂問日月火
T2216_.59.0492b03: 水等星宿災・及生死受苦報。此二云何除滅
T2216_.59.0492b04: 也。此中生死受苦者。生苦及死苦也。即是十
T2216_.59.0492b05: 二因縁生死流轉之苦患歟
T2216_.59.0492b06: 護摩有幾種乃至願導師説者。此釋幾種護摩
T2216_.59.0492b07: 火○唯願導師説四句也
T2216_.59.0492b08:   一 爛脱
T2216_.59.0492b09: (一)火中増威(三)是増益法也(二)復有幾(四)此増
T2216_.59.0492b10: 威如花等以下如文
T2216_.59.0492b11: 私云。此中有第三十五・及第三十六・七三
T2216_.59.0492b12: 問也已上光云。若依細科。護摩有幾種等者
T2216_.59.0492b13: 第四十問也。火中増威等者第四十一問也。
T2216_.59.0492b14: 尊異類等者第四十二問也 火中増威等
T2216_.59.0492b15: 者。蘇悉地經下増威品云。復次今説増益神
T2216_.59.0492b16: 威令使歡喜所持眞言而速成就。先具香
T2216_.59.0492b17: 水澡浴身首。於上時日加諸供養。復取蘇
T2216_.59.0492b18: 摩那花一百八枚。取一一花。誦眞言經二
T2216_.59.0492b19: 十一遍○作此等法。眞言増威明本三之一
右名光顯品
T2216_.59.0492b20: 云。諸護摩中所説藥草隨取其一。經一日
T2216_.59.0492b21: 夜而作護摩。眞言歡喜而得増威同左光云。
T2216_.59.0492b22: 此中言眞言歡喜者。眞言即眞言主。所謂本
T2216_.59.0492b23: 尊也 須識本性○導師説者。十四本皆注
T2216_.59.0492b24: 書之。十本如今疏也 忿寂喜者。如次降
T2216_.59.0492b25: 伏・息災・増益本尊形也。此中又有二問。一
T2216_.59.0492b26: 問諸尊別相。二問諸尊内證之性類也
T2216_.59.0492b27: 無餘世界乃至幷前爲八者。此釋無餘諸世
T2216_.59.0492b28: 界○殊勝三摩地四句也。私云。第三十八・第
T2216_.59.0492b29: 三十九兩問。謂初問世・出世間果。後問世
T2216_.59.0492c01: 出世間因。因者行因即三昧也已上光云。故和
T2216_.59.0492c02: 上科。此二問合爲一。即細科第四十三也
T2216_.59.0492c03: 有六問者。或鈔云。出世佛菩薩。世間八部等。
T2216_.59.0492c04: 即是能具之人。不可以爲問數。此得成就
T2216_.59.0492c05: 時量・果・數以爲六歟光云此意世間出世
各具時量果數三乎
加次
T2216_.59.0492c06: 下世間三昧・出世三昧爲八也。又有義云。
T2216_.59.0492c07: 世間・出世・成就時・量・果・數爲六。加次下世
T2216_.59.0492c08: 間定・出世間定爲八也。私云。此等義皆違
T2216_.59.0492c09: 經文。經云。彼果及數量已上是果體劫數・住
T2216_.59.0492c10: 果時量也。世間・出世各有此三。故云六問。
T2216_.59.0492c11: 果體者各各果徳之法也。劫數者住果所經
T2216_.59.0492c12: 劫也。時量者住果之壽量也。次下世・出世間
T2216_.59.0492c13: 各有觀行三昧。更加此云八也
T2216_.59.0492c14: 作業成就乃至問不成就者。此釋成熟在何所
T2216_.59.0492c15: 未成熟云何二句也。私云。是第四十問成就
T2216_.59.0492c16: 受果相。第四十一問其不成就相也已上
T2216_.59.0492c17: 云。故和上科。此二問合爲一。即細科第四十
T2216_.59.0492c18: 四也
T2216_.59.0492c19: 復云何時乃至故得解脱者。此釋復齊於幾時
T2216_.59.0492c20: 業生得解脱二句也。私云。第四十二問也
T2216_.59.0492c21: 業生者。此指百六十心業壽種歟。問。大疏
T2216_.59.0492c22: 般若寺第三云。問。凡有五十八也今次第略
説耳已上
T2216_.59.0492c23: 今云四十二。相違如何。答。於一一問中。又
T2216_.59.0492c24: 各有支流問端。問數不定。詳勘知之。光云。
T2216_.59.0492c25: 今試料簡其支流問端者。第九・第十・第十
T2216_.59.0492c26: 一・第二十二・第三十五問。各分三種即出
T2216_.59.0492c27: 十問。第三十八問分六種即出五問。第三
T2216_.59.0492c28: 十九問分二種即出一問。合有十六箇問。
T2216_.59.0492c29: 而幷正問四十二種即成五十八箇問也。
T2216_.59.0493a01: 更細分之。第十七・第十八二問各分二種
T2216_.59.0493a02: 即出二問。第三十一問分三種即出二問。
T2216_.59.0493a03: 第三十四・第三十七二問各分二種即出二
T2216_.59.0493a04: 問。合有六箇問。而幷前五十八問即成六
T2216_.59.0493a05: 十四箇問也。不二科爲三十五問。故和上數
T2216_.59.0493a06: 則爲四十五問。或爲四十七問。並有其由。
T2216_.59.0493a07: 負識遮梨留意可見
T2216_.59.0493a08: 時金剛藏乃至未周備故者。光云。故和上言。
T2216_.59.0493a09: 此結成上諸問意也。經雖無此説。疏家取
T2216_.59.0493a10: 大本意釋之也 金剛藏者。私云。金剛手也
T2216_.59.0493a11: 以上金手問了
以下如來答也
T2216_.59.0493a12: 答時一切智乃至次第答之也者。此釋正覺一
T2216_.59.0493a13: 切智○我今略宣説十二句也。十四義釋無
T2216_.59.0493a14: 答字也 時一切智等者。釋正覺一切智等
T2216_.59.0493a15: 四句也 祕密漫荼羅等者。釋祕密漫荼羅
T2216_.59.0493a16: 等二句也
T2216_.59.0493a17:   一 爛脱
T2216_.59.0493a18: (一)配尊位決者(三)謂決定安列諸聖者坐位等
T2216_.59.0493a19: (二)祕密者即是○決謂定説也(四)大悲根原
T2216_.59.0493a20: 以下如文
T2216_.59.0493a21: 祕密者即是如來等者。文次第云。釋祕密
T2216_.59.0493a22: 十五左 漫荼羅等者。又云。釋曼荼羅名義
T2216_.59.0493a23: 同上 大悲根原等者。釋大悲根本生等三
T2216_.59.0493a24: 句也。密鈔九云。疏大悲根源至本生者。謂
T2216_.59.0493a25: 從大悲胎藏而生故以爲名十五左 調良之
T2216_.59.0493a26: 馬等者。義釋十一作調良之乘三十四右光云。
T2216_.59.0493a27: 調良之馬者喩三密妙行也。大直道者喩本
T2216_.59.0493a28: 不生理也。大城者喩祕密佛果也 若廣
T2216_.59.0493a29: 説者等者。此釋如汝之所問等三句也
T2216_.59.0493b01: 佛告金剛手乃至同如來法王之位耶者。此
T2216_.59.0493b02: 釋漫荼羅初業○而作衆事業八句也。私云。
T2216_.59.0493b03: 此文初答第一問也
T2216_.59.0493b04: 光云。此有亂脱。即今出之以授後生
T2216_.59.0493b05: (一)明王大力(三)漫荼羅初業先答也(二)先當作
T2216_.59.0493b06: 之者(四)此即如上所説以下如文
T2216_.59.0493b07: 此即如上所説等者。釋漫荼羅初業等五句
T2216_.59.0493b08: 也。如上所説者。第十四卷二十三右所釋十二
T2216_.59.0493b09: 字眞言也。或鈔最珍云。問。最初可用十二支
T2216_.59.0493b10: 句者。何行法之始不用之耶。至供養之終
T2216_.59.0493b11: 用十二句眞言王印如何。答。觀曼荼羅之
T2216_.59.0493b12: 初用之云爾也已。前行儀者修習方便之次
T2216_.59.0493b13: 第歟已上私云。儀軌供養會終。百光遍照及菩
T2216_.59.0493b14: 提行發慧幷成菩提補闕畢。説此十二眞言
T2216_.59.0493b15: 句。次説祕密八印幷三重曼荼羅法也。大疏
T2216_.59.0493b16: 般若寺三云。問。其十二句者何。答。a@mkha@ma@m
T2216_.59.0493b17: a@hsa@msa@hha@mha@hra@mra@hva@mva@h也。問。此十二字置何
T2216_.59.0493b18: 處。答。置阿闍梨身也。問。身分既多。若置身
T2216_.59.0493b19: 上中下。爲當置心中五藏六腑中。答。疏云
T2216_.59.0493b20: 心中置十二字中最初字云云。準此可云
T2216_.59.0493b21: 置上中下内外也。問。心中一字然。自餘十一
T2216_.59.0493b22: 字置何身分。答。布十二字如前記已上
T2216_.59.0493b23: 云。如前記者。第十四卷所釋之十二句三處
T2216_.59.0493b24: 流出等文也。準上五字嚴身説可布之歟
T2216_.59.0493b25: 最初作明王等者。大疏鈔又云。問。何以此十
T2216_.59.0493b26: 二字作明王身。答。由此十二字布身上故。
T2216_.59.0493b27: 作明王身也。問。其明王者何明王。答。經・疏
T2216_.59.0493b28: 不説其明王。若準思者。不動明王也。問。何
T2216_.59.0493b29: 以知爾。答。根本明王故也。問。既經云三昧
T2216_.59.0493c01: 王者此大日世尊云云。是故可大日如來。何
T2216_.59.0493c02: 云不動明王。答。明王是智邊。三昧王是定
T2216_.59.0493c03: 邊。以智詮理。故先作明王身。次轉大日如
T2216_.59.0493c04: 來身言也。問。依定智起。若爾。可非大日
T2216_.59.0493c05: 身。何先可云智身顯。答。眞言門意。理智無
T2216_.59.0493c06: 異。理即智。智即理。故無異也。問。爾云意何。
T2216_.59.0493c07: 答。今金剛界大日結智拳印。胎藏大日結定
T2216_.59.0493c08: 印。雖然皆理智冥合何失。右手是智。左手是
T2216_.59.0493c09: 理。印名雖別。理智不別。故爾云也已上又云。
T2216_.59.0493c10: 問。何先作曼荼羅時。以十二字眞言作明
T2216_.59.0493c11: 王身。答。十二字是眞言王。故疏云。眞言悉於
T2216_.59.0493c12: 中攝盡。故要須先誦也云云。意明王以智
T2216_.59.0493c13: 刀辟除諸不詳者。結護曼荼羅故也已上
T2216_.59.0493c14: 云。胎藏支生之義幷不動尊爲總教令輪身
T2216_.59.0493c15: 之意見于此釋光云明王者謂大
眞言王即大日也
T2216_.59.0493c16:   一 爛脱
T2216_.59.0493c17: (一)一切世出世間所有(三)初作壇應○以持身
T2216_.59.0493c18: (二)眞言悉於中○要須先誦也(四)謂將造漫
T2216_.59.0493c19: 荼羅時以下如文
T2216_.59.0493c20: 私云。此爛脱有義也。若依此義。初作壇已下
T2216_.59.0493c21: 文釋住於本三昧等三句文也。此爛脱據義
T2216_.59.0493c22: 釋文也中用本以朱
點爛脱也
十四義釋十一云。由此明
T2216_.59.0493c23: 王悉攝一切世間出世間所有眞言。悉於中
T2216_.59.0493c24: 攝盡故初作壇應先住彼明王三昧者只是大日也此謂
心中置十二字中最初字以持身也三十四左
T2216_.59.0493c25: 心中置十二字等者。十卷義釋第九云。前説
T2216_.59.0493c26: 十二字眞言王。當布滿其身也。初有四字
T2216_.59.0493c27: 布於上分。謂從頂至項也。一字a@m頂上虚空
T2216_.59.0493c28: 字也。二字kha@ma@m在耳。一字a@h在項也。次有四
T2216_.59.0493c29: 字在中分。謂二肩上sa@msa@h及心ha@mha@h
T2216_.59.0494a01: 也。次有四字在下。謂臍上ra@m腰上ra@h一字眼
T2216_.59.0494a02: tra@m一字在足下tr@a@h已上大疏鈔云。問。内心
T2216_.59.0494a03: 曼荼羅布十二字。然外相曼荼羅亦布十二
T2216_.59.0494a04: 字。答。亦可布十二字也。故儀軌云。於大覺
T2216_.59.0494a05: 師子座上布十二字云云。問。其十二字布
T2216_.59.0494a06: 外相壇上時。先以何字置何處。答。以最初
T2216_.59.0494a07: a@m字爲中心。自餘十一字故迴布之也已上
T2216_.59.0494a08: 私云。是釋布字義也。以頂上爲中胎。以
T2216_.59.0494a09: 中心爲中胎。二義即見釋文。今文言心中
T2216_.59.0494a10: 置最初字等。義釋言頂上置初字也。又此布
T2216_.59.0494a11: 字觀通依報正報也 謂將造漫荼羅時等
T2216_.59.0494a12: 者。釋住於本三昧等三句也 然後即住瑜
T2216_.59.0494a13: 伽等者。私云。住瑜伽者。縁壇所須辦事三昧
T2216_.59.0494a14: 也 然此中於眞言王中等者。記問八帳
T2216_.59.0494a15: 云。然此中○更問之者。凡此經中約於五
T2216_.59.0494a16: 輪分別無量差別之用。故此句上文云隨
T2216_.59.0494a17: 五部差別之用。須行人於方圓三角半月地
T2216_.59.0494a18: 水火風輪等中。遂根隨機有無量事。委細
T2216_.59.0494a19: 尋詳耳已上第八云。若行者善能以五字門
T2216_.59.0494a20: 作金剛舞戲普應衆生。譬如和五味布五
T2216_.59.0494a21: 彩。韻五音調五藥。雖性分不過五種。而
T2216_.59.0494a22: 千變萬化巧轉不窮三左大疏鈔第三云。問。
T2216_.59.0494a23: 然此中於眞言王中。分別種種差別之事云
T2216_.59.0494a24: 云。其差別事者何等事。答凡造壇者爲傳法
T2216_.59.0494a25: 救人故。此時若有障礙。不成其事。亦機相
T2216_.59.0494a26: 應。可成就。此等成・不成相。阿闍梨能得。然
T2216_.59.0494a27: 後造曼荼羅傳法言也已上 復次先知等
T2216_.59.0494a28: 者。大疏鈔第三云。問。其曼荼羅有二種。一
T2216_.59.0494a29: 内心曼荼。二外造曼荼也 之中擧何爲内
T2216_.59.0494b01: 耶。答。吾問内外二曼荼也。問。爾云意何。答。
T2216_.59.0494b02: 疏云。見諦師乃至未見諦師等云云。故云爾。
T2216_.59.0494b03: 問。何故云爾故可云擧曼荼。答。見諦者是大
T2216_.59.0494b04: 日如來等。住内心瑜伽觀曼荼羅故。更不
T2216_.59.0494b05: 造世俗假名曼荼羅也。若未見諦者。未得
T2216_.59.0494b06: 瑜伽未修學行者。必依師傳及教文。可作
T2216_.59.0494b07: 世俗外相曼荼羅言也已上然以祕釋之者。大
T2216_.59.0494b08: 疏鈔三云。問。疏云。此十二字眞言王即是金
T2216_.59.0494b09: 剛三昧云云。意何。答。此亦理智異名也。何
T2216_.59.0494b10: 者。金剛者是智。三昧者是理也。既云眞言
T2216_.59.0494b11: 王。理智不具已上
T2216_.59.0494b12: 然造漫荼羅法乃至後當飾文也者。此釋阿
T2216_.59.0494b13: 闍梨有二○灌頂傳教者十四句也。私云。是
T2216_.59.0494b14: 答第二問也 應知師有二種等者。釋阿闍
T2216_.59.0494b15: 梨有二等二句也。大疏鈔三云。問。其二種闍
T2216_.59.0494b16: 梨者何。答。出世阿闍梨・世間阿闍梨也○經
T2216_.59.0494b17: 通達印眞言者。通二種阿闍梨也○問。常所
T2216_.59.0494b18: 出見諦・未見諦云意何。答。無漏智現前云
T2216_.59.0494b19: 見諦阿闍梨。未得聖道果云未見諦也已上
T2216_.59.0494b20:  本尊之相者。光云。本尊謂意密也。即合上
T2216_.59.0494b21: 眞言及印三密也 於中一一等者。釋彼相
T2216_.59.0494b22: 亦如是句也。大疏鈔三云。問。次彼相亦如是
T2216_.59.0494b23: 此何相耶。若阿闍梨相。若本尊相歟。答。是
T2216_.59.0494b24: 本尊相也。問。以何知爾云。答。疏云。須具
T2216_.59.0494b25: 解眞言及印本尊之相已上 上中下者。光
T2216_.59.0494b26: 云。如次佛・蓮・金三部。又息災・増益・降伏三
T2216_.59.0494b27: 事也 然彼復有二種等者。釋深祕・顯略分
T2216_.59.0494b28: 等三句也。義釋十一云。然彼復二種分者分
爲二也
T2216_.59.0494b29: 者解深祕等三十五左廣解大乘等者。密鈔九
T2216_.59.0494c01: 云。疏廣解大乘者。即師徳中通達三乘也。
T2216_.59.0494c02: 謂於大小乘中善其文義。能難能答堪可
T2216_.59.0494c03: 匠成三學十五左 餘深法中者。私賢寶云。上
T2216_.59.0494c04: 大事因縁者一乘也。今餘深法者方等般若
T2216_.59.0494c05: 等歟已上光云。此解未快。上言大事因縁者。
T2216_.59.0494c06: 即祕密佛乘也。今言餘深法中者。是常途一
T2216_.59.0494c07: 乘也 當知即是等者。釋正覺之長子句也
T2216_.59.0494c08:  由見諦故等者。釋遠離於世樂句也
T2216_.59.0494c09: 第二師者等者。釋第二求現法等四句也。義
T2216_.59.0494c10: 釋十一云。第二師者。但得世間成就之益
T2216_.59.0494c11: 即現法中利也癡
句中有縁念也
爲彼而造壇等三十六右私云。
T2216_.59.0494c12: 依此釋者。可讀爛脱。曰
T2216_.59.0494c13: (一)第二師者但得(三)現法中利也(二)世間成就
T2216_.59.0494c14: 之益(四)癡句中以下如文
T2216_.59.0494c15: 癡句中等者。密鈔九云。疏癡句中加有縁念
T2216_.59.0494c16: 等者。謂於縁曼荼之事。執有所觀及有所
T2216_.59.0494c17: 得。即爲癡也十六右私云。是所化弟子相也
T2216_.59.0494c18: 光云。非只是示所化弟子之相。亦兼阿闍
T2216_.59.0494c19: 梨之相也。蓋未得平等智故曰癡也 然
T2216_.59.0494c20: 亦具解等者。釋諸佛二足尊等二句也 蒙
T2216_.59.0494c21: 師灌頂等者。義釋十一云。蒙師之灌頂得
T2216_.59.0494c22: 阿闍梨位。亦名佛所印可也。由彼於曼荼
T2216_.59.0494c23: 羅中親對諸尊而受灌頂師位故。名印可
T2216_.59.0494c24: 也。灌頂已下是重説深行師也。當知此中
T2216_.59.0494c25: 蒙佛灌頂者等三十六私云。若依此釋。可讀
T2216_.59.0494c26: 爛脱曰
T2216_.59.0494c27: (一)蒙師灌頂(四)以下是重説深行師也(三)灌頂
T2216_.59.0494c28: (二)得阿闍梨位○(五)當知此中以下如文
T2216_.59.0494c29: 佛所印可等者。密鈔九云。疏亦名佛所印可
T2216_.59.0495a01: 等者。如上師徳中。蒙深行阿闍梨爲作心漫
T2216_.59.0495a02: 荼羅得毘盧遮那。以慈悲之水作心灌頂。
T2216_.59.0495a03: 即是十方諸佛現前灌頂受佛職位。又蒙阿
T2216_.59.0495a04: 闍梨誨喩言。佛子。汝已於祕密藏中隨順
T2216_.59.0495a05: 修學。堪能教授於他。汝當以眞淨心傳持
T2216_.59.0495a06: 流布。使如來祕藏久久不滅。如是慰喩已。
T2216_.59.0495a07: 即應爲人作漫荼羅阿闍梨。故名佛所印
T2216_.59.0495a08: 可等十六右 此偈等者。未會而未成頌。故
T2216_.59.0495a09: 云未斷句也 後當飾文者。可再治時宜
T2216_.59.0495a10: 結頌也
T2216_.59.0495a11: 佛答師以次答乃至未滿足也者。此釋説四
T2216_.59.0495a12: 種弟子○佛説親弟子六句也。文次第云。明
T2216_.59.0495a13: 四種弟子文十五左私云。是答第三問也
T2216_.59.0495a14: 佛答師以者。以已義也 次分別弟子等者。
T2216_.59.0495a15: 釋説四種弟子等四句也 一者時念誦等
T2216_.59.0495a16: 者。私云。第一時念誦者。師若得弟子。必指
T2216_.59.0495a17: 時限授成就法。弟子決定如教行之。於某
T2216_.59.0495a18: 時限而得成就。故云時念誦也。然此中有
T2216_.59.0495a19: 見諦・未見諦差別。即見于文。第二非時者。
T2216_.59.0495a20: 雖如前指時限教授。法驗不成。更復加行。
T2216_.59.0495a21: 而非如師所示之時。故云非時也。第三時
T2216_.59.0495a22: 非時倶者。師已教授眞言故云時。而弟子
T2216_.59.0495a23: 未如法修行。悉地不成。故云非時也。第四
T2216_.59.0495a24: 時非時倶非者。弟子發心已至師所歸依。而
T2216_.59.0495a25: 以未具機縁。不授法要。當知非時亦非
T2216_.59.0495a26: 非時。故云倶非也。委旨在于御鈔第三
T2216_.59.0495a27: 所謂時者等者。大疏鈔三云。問。何故求師請
T2216_.59.0495a28: 道之時念誦弟子。答。時者是師資相順機教
T2216_.59.0495a29: 契合義。如説一時者是三昧耶時。即是機教
T2216_.59.0495b01: 相應時也○師若見諦成就者。自照其弟子
T2216_.59.0495b02: 心性内外相。可與祕法作成就方便言也
T2216_.59.0495b03: ○未見諦師者。但依教祈取本尊。得境界
T2216_.59.0495b04: 相後方可許與其道言也已上 當得成就
T2216_.59.0495b05: 等者。光云。初言當得成就者。即如四種念
T2216_.59.0495b06: 誦中先事法念。此有三相等現。故云當得
T2216_.59.0495b07: 等也。次言更作成就方便者。亦如具支念
T2216_.59.0495b08: 誦及作成就法也 亦具有方軌也更問者。記
T2216_.59.0495b09: 問云。攝受弟子時。師有方軌。須尋弟子支
T2216_.59.0495b10: 分及他部中等。次問準知已上密鈔九云。疏此
T2216_.59.0495b11: 亦具有方軌也更問者。第二曼荼羅品攝受
T2216_.59.0495b12: 弟子處廣明十六左大疏抄三云。成就法時。内
T2216_.59.0495b13: 外護摩及相應資具皆有軌等言也已上 非
T2216_.59.0495b14: 時者亦如前等者。大疏鈔三云。問。第二非時
T2216_.59.0495b15: 念誦弟子者。其義何。答。疏云。非時亦如前
T2216_.59.0495b16: 法令念誦。限時作成就法等云云。問。爾者
T2216_.59.0495b17: 如上法者有何差別。答。限時作成就方便
T2216_.59.0495b18: 之時。若此限時内法驗不成。須加加行。故
T2216_.59.0495b19: 名非時也已上 時非時倶者等者。大疏鈔
T2216_.59.0495b20: 三云。問。第三時非時倶其義何。答。疏云。雖
T2216_.59.0495b21: 如上受師言教。然未得如法依行。未至
T2216_.59.0495b22: 成就之時等云云。問。其意何。答。意有弟子
T2216_.59.0495b23: 求得師。方雖被授與道。而未依行。未至
T2216_.59.0495b24: 成就之時。故名時非時念誦弟子言也已上
T2216_.59.0495b25: 又云。問。疏次文云。此不在時亦不在非時。
T2216_.59.0495b26: 如在學地之意何。答。意弟子若雖學道。而
T2216_.59.0495b27: 未成就亦未加加行。故此如在地前。未
T2216_.59.0495b28: 得斷障證理故言也已上 倶非者但發心
T2216_.59.0495b29: 等者。大疏鈔三云。問。第四倶非弟子何。答。
T2216_.59.0495c01: 疏云。但發心歸依。然未有次第。師亦雖攝
T2216_.59.0495c02: 取。未具機縁。故不能與法要等云云。問。
T2216_.59.0495c03: 此文意何。答。阿闍梨弟子有其種。是師持
T2216_.59.0495c04: 弟子。傾困而機未相應。時猶不至。故不能
T2216_.59.0495c05: 與法。是名倶非弟子言也已上 復次具足
T2216_.59.0495c06: 諸相等者。釋具有一切相等二句也。大疏
T2216_.59.0495c07: 鈔三云。問。此文意何。答。外相者如上。内
T2216_.59.0495c08: 相者。雖無外相。内心與道相應言也。問。
T2216_.59.0495c09: 此四人皆在修學之地。未滿足云云意如
T2216_.59.0495c10: 何。答。此四人皆是弟子受法未至見諦阿
T2216_.59.0495c11: 闍梨位言也已上義釋十一云。復次具足諸
T2216_.59.0495c12: 相者○二内相者。謂具菩提心。堪爲法
T2216_.59.0495c13: 器等具有慚愧。聞師所教一一能如法修
T2216_.59.0495c14: 行等三十七左廣攝不動記安然第三云。復有
T2216_.59.0495c15: 二種弟子。一者不具諸相四種弟子。受
T2216_.59.0495c16: 明灌頂當爲此作之。二者具一切相一種
T2216_.59.0495c17: 弟子。阿闍梨灌頂當爲此作之已上私云。前
T2216_.59.0495c18: 四種皆是有相曼荼羅所度弟子也。今具諸
T2216_.59.0495c19: 相弟子即是無相大機也 佛勅者○更問也
T2216_.59.0495c20: 者。光云。具足諸相弟子。則設外現壇作傳
T2216_.59.0495c21: 法灌頂。亦設内祕壇作以心灌頂。故言更
T2216_.59.0495c22: 問而令後學尋其旨也
T2216_.59.0495c23: 既有弟子乃至淨菩提心也者。此釋最初知地
T2216_.59.0495c24: 相○離一切諸過八句也
T2216_.59.0495c25: 光云。此有亂脱。曰
T2216_.59.0495c26: (一)未滿足也(三)既有弟子(二)最初知地相○心
T2216_.59.0495c27: 地也(四)知地相應造以下如文
T2216_.59.0495c28: 既有弟子等者。釋最初知地相等二句也。私
T2216_.59.0495c29: 云。是答第四問也 所謂心地也等者。大疏
T2216_.59.0496a01: 鈔三云。問。其地者是心地。云何等心。答。此
T2216_.59.0496a02: 者慈悲・忍辱・智慧・精進心也。問。爾者何疏
T2216_.59.0496a03: 是菩提心云云。答。是菩提心即慈悲・忍辱・智
T2216_.59.0496a04: 慧・精進義也已上
T2216_.59.0496a05:   一 爛脱
T2216_.59.0496a06: (一)先淨此心即是(三)先作淨先已説○作之也
T2216_.59.0496a07: (二)先淨其地也(四)如前所説淨菩提心方便以
T2216_.59.0496a08: 下如文
T2216_.59.0496a09: 私云。此爛脱依義釋文也。十四卷義釋十一
T2216_.59.0496a10: 云。先淨此心。即是先淨其地也。作淨已先
T2216_.59.0496a11: 説。謂八葉等也。如前作之也。如前所説淨
T2216_.59.0496a12: 菩提心方便等三十七左 先淨此心等者。釋
T2216_.59.0496a13: 我已説作淨等四句也。私云。是答第五問
T2216_.59.0496a14: 也 如前所説等者。私云。此指上成就悉
T2216_.59.0496a15: 地品花臺阿字門等文意也 乃至當頂而
T2216_.59.0496a16: 置等者。密鈔九云。疏乃至當頂而置字等者。
T2216_.59.0496a17: 即悉地品謂頂上置暗字。眼置羅字也十六
T2216_.59.0496a18: 大疏鈔三云。内心地以三字加持。一a
T2216_.59.0496a19: 是淨菩提心。即置心中也。二a@m字置頂上。
T2216_.59.0496a20: 即成佛義也。言住淨菩提心得成佛言也。
T2216_.59.0496a21: 三以ra@m字加眼。是無垢清淨義也。是五眼
T2216_.59.0496a22: 清淨故。遍照法界無縁之衆生故言也已上
T2216_.59.0496a23: 此方便前已具説者。私云。此亦指上成就悉
T2216_.59.0496a24: 地品意也 言若離過心地等者。密鈔九云。
T2216_.59.0496a25: 疏若過心地等者。即離煩惱見愛等過也。若
T2216_.59.0496a26: 弟子心地有煩惱等障垢之過。則不堪建
T2216_.59.0496a27: 立漫荼羅也。須得淨除。故上經云彼揀擇
T2216_.59.0496a28: 地除去礫石碎瓦破器髑髏毛髮等乃至蟲蟻
T2216_.59.0496a29: 毒螫之類。疏釋之云等十六左 當得清淨時
T2216_.59.0496b01: 等者。釋當得成眞淨等二句也。私云。是答
T2216_.59.0496b02: 第六問也。此可有爛脱歟。曰
T2216_.59.0496b03: (一)故言無畏也(三)當得清淨時一切過者也
T2216_.59.0496b04: (二)當得一切淨者(四)由離諸過已下如文
T2216_.59.0496b05: 若已至如是乃至智人之所説也者。此釋堅
T2216_.59.0496b06: 住如是知○以離菩提心八句也 若已至
T2216_.59.0496b07: 如是等者。釋堅住如是知等二句也。私云。
T2216_.59.0496b08: 是答第七第八二問也
T2216_.59.0496b09:   一 爛脱
T2216_.59.0496b10: (一)如是知也(三)如是知即見佛處也(二)當堅住
T2216_.59.0496b11: 其中○無上菩提也(四)但見如是已下如文
T2216_.59.0496b12: 義釋十一云。若已至如是處。當堅住其中。
T2216_.59.0496b13: 謂已得離一切過○究竟無餘。即是成一
T2216_.59.0496b14: 切智智也。堅固住於淨地。即得見三菩提。
T2216_.59.0496b15: 知謂如是知也。如是知即見佛也。異此非
T2216_.59.0496b16: 能淨地等三十八左私云。據此文者。又別有
T2216_.59.0496b17: 爛脱歟已上光云。今依義釋點亂脱者
T2216_.59.0496b18: (一)若已至如是(三)堅固住於淨地○即見佛處
T2216_.59.0496b19: (二)當堅住其中○成一切智智也(四)異此非
T2216_.59.0496b20: 能淨地以下如文
T2216_.59.0496b21: 光云。又有亂脱。即今出之
T2216_.59.0496b22: (一)即得見三菩提(三)知謂如是○即見佛處也
T2216_.59.0496b23: (二)當堅住其中○成一切智智也(四)異此非能
T2216_.59.0496b24: 淨地以下如文
T2216_.59.0496b25: 異此非能淨地等者。釋若異於此者等六
T2216_.59.0496b26: 句也。私云。是答第九問也
T2216_.59.0496b27:   一 爛脱
T2216_.59.0496b28: (一)祕密主離菩提心故(三)二種師皆須住菩提
T2216_.59.0496b29: 心也(二)分別之中則非淨地也(五)如前造壇中
T2216_.59.0496c01: 説劑一肘以來(四)治法雖治地○離此不成也
T2216_.59.0496c02: (六)穿去惡土以下如文
T2216_.59.0496c03: 義釋第十一云。經云。若持誦者住在分別之
T2216_.59.0496c04: 中。則非淨地也行者住分別。若作淨地者非淨。祕
密主離菩提心故。二種師皆須住菩
T2216_.59.0496c05: 提心也。法師雖治地亦未成。仍
須少時住菩提心。離此不成也
如前造壇中説。劑
T2216_.59.0496c06: 一肘以來穿去惡土等三十八左私云。或義
T2216_.59.0496c07: 據此文讀爛脱云
T2216_.59.0496c08: (一)若持誦者住在(三)分別若作淨地者○菩提
T2216_.59.0496c09: 心也(二)分別之中則非淨地也(五)如前造壇中
T2216_.59.0496c10: 説劑一肘以來(四)治法雖治地○離此不成也
T2216_.59.0496c11: (六)穿去惡土以下如文
T2216_.59.0496c12: 光云。又有亂脱。即今出之
T2216_.59.0496c13: (一)祕密主離菩提心(四)故二種師○菩提心也
T2216_.59.0496c14: (二)分別之中則非淨地也(六)如前造壇○一肘
T2216_.59.0496c15: 以來(三)治法雖治地亦未成(五)仍須少時○不
T2216_.59.0496c16: 成也(七)穿去惡土○而得究竟清淨(九)是故當
T2216_.59.0496c17: 知○不動眞言之心(八)爲淨菩提心○住菩提
T2216_.59.0496c18: 心也(十)當護弟子以下如文第九科下半。第八第
十二科。在次卷中
T2216_.59.0496c19:   光云。此亂蓋與經以離菩提心至護以不
T2216_.59.0496c20: 動尊十四句存亂脱義同乎。即今出之。
T2216_.59.0496c21:
T2216_.59.0496c22: (一)以離菩提心(三)故應捨分別○分別諸苦
T2216_.59.0496c23: (二)應當爲弟子而淨菩提心(四)護以不動
T2216_.59.0496c24: 尊以下如文
T2216_.59.0496c25: 光云。又有師傳亂脱。而今出之以授後學
T2216_.59.0496c26: (一)是故經云(三)若持誦者(五)住在(二)分別若作
T2216_.59.0496c27: ○離菩提心(十)故二種師○菩提心也(四)分別
T2216_.59.0496c28: 之中(六)則非淨地也○一肘以來(八)治法雖治
T2216_.59.0496c29: 地○不成也(七)穿去惡土○是故(九)當知若能
T2216_.59.0497a01: ○修其地也(十二)若人師如文○淨除一切地
T2216_.59.0497a02: (十四)縁地事○菩提心竟(十一)當以大悲胎藏○
T2216_.59.0497a03: 苦因也(十五)恐其退沒○眞言之心(十三)爲淨菩
T2216_.59.0497a04: 提心○住菩提心也(十六)當護弟子○即是一
T2216_.59.0497a05: (十八)先住菩提心○護之也(十七)智智之因也
T2216_.59.0497a06: ○方便更問(十九)若弟子能成此事者以下如
T2216_.59.0497a07: 此中第十四・十一・十五・十三・十
六・十八・十七・十九八科在次卷内
T2216_.59.0497a08: 二種師等者。私云。上所明深祕・顯略二種阿
T2216_.59.0497a09: 闍梨也 治法雖治地。十四本作法師雖治
T2216_.59.0497a10: 地十本作師雖治地 少時住菩提心等者。
T2216_.59.0497a11: 私云。或抄最珍云。問。二種師共長時可住菩
T2216_.59.0497a12: 提心。就中聖人師不可刹那離菩提心何。
T2216_.59.0497a13: 答。假説也。淨地可依菩提心。離此不成。
T2216_.59.0497a14: 故少時住菩提心云也。實二師其非不住
T2216_.59.0497a15: 菩提心也已上 若人師等者。密鈔九云。疏
T2216_.59.0497a16: 若人師如文取解等者。言若人師者。即上第
T2216_.59.0497a17: 二師也。偈云。第二求現法。深著癡攀縁。世
T2216_.59.0497a18: 間漫荼羅。一切爲斯作十七左
T2216_.59.0497a19: 所以然者乃至淨除一切地者。此釋故應捨
T2216_.59.0497a20: 分別淨除一切地二句也。私云。是答第十
T2216_.59.0497a21: 問也
T2216_.59.0497a22: 大日經疏演奧鈔第四十九
T2216_.59.0497a23:   此卷草案未及治定。故今添削而令印
T2216_.59.0497a24: 之。博達宗匠庶更正之。寶永第四初秋
T2216_.59.0497a25: 念六。慧光誌
T2216_.59.0497a26:
T2216_.59.0497a27:
T2216_.59.0497a28:
T2216_.59.0497a29:
T2216_.59.0497b01:
T2216_.59.0497b02: 大日經疏演奧鈔第五十
T2216_.59.0497b03:
T2216_.59.0497b04:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0497b05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0497b06: 疏第十五卷之餘釋經五祕密
漫荼羅品
T2216_.59.0497b07: 縁地事總答了乃至亦復如是也者。此釋我
T2216_.59.0497b08: 廣説法教○無垢喩虚空十六句也。私云。是
T2216_.59.0497b09: 答第十二問也 但問果上中下者。即三
T2216_.59.0497b10: 部悉地云上也。答意曰。果皆住
T2216_.59.0497b11: 菩提心而作之也 世間無上之佛者。密鈔
T2216_.59.0497b12: 九曰。疏而求世間無上之佛者。謂眞言者若
T2216_.59.0497b13: 不能住於心地。則著於相縛隨業而轉不
T2216_.59.0497b14: 得自在。乃至世間悉地尚不可得。何況五
T2216_.59.0497b15: 通等耶。五通等尚無得理。況乎如來無上第
T2216_.59.0497b16: 一之悉地耶。若異此而得者。無有是處也
T2216_.59.0497b17: 十七左
T2216_.59.0497b18:   一 爛脱
T2216_.59.0497b19: (一)是等分別之苦因也(三)恐其退沒故○眞言
T2216_.59.0497b20: 之心(二)爲淨菩提心○住菩提心也(四)當護弟
T2216_.59.0497b21: 子○即是一切(六)先住菩提心○二尊護之也
T2216_.59.0497b22: (五)智智之因也○此亦有方便更問(七)若弟子
T2216_.59.0497b23: 能成此事者以下如文
T2216_.59.0497b24: 私云。此爛脱依十四本義釋 故經次云以
T2216_.59.0497b25: 不動尊等者。密抄九曰。疏不動眞言之心者。
T2216_.59.0497b26: 即悍漫字是也。如普通眞言藏品十七左 用
T2216_.59.0497b27: 此三法者。私云。因行證三法也 此亦有方
T2216_.59.0497b28: 便更問者。密鈔曰。疏此亦有方便者。作降三
T2216_.59.0497b29: 世如前所説。觀半月風輪黒色等方便也
T2216_.59.0497c01: 七左雜鈔不用云。若不用不動護者。用三
T2216_.59.0497c02: 世明王亦得云云。此亦有方便更問。用金
T2216_.59.0497c03: 剛慧定已上些些疑問曰。若不用不動者。用
T2216_.59.0497c04: 三世明王亦得云云。此亦有方便更問已上
T2216_.59.0497c05: 此方便如何已上私云。今此更問兩本義釋
T2216_.59.0497c06: 無之。仍智證記問八帳無其釋也
T2216_.59.0497c07: 次又加持地者乃至無縁之種子也者。此釋
T2216_.59.0497c08: 初加持是地○唯此非餘教四句也。私云。是
T2216_.59.0497c09: 答第十一問也
T2216_.59.0497c10:   一 爛脱
T2216_.59.0497c11: (一)亦復如是也次(三)又加持地者○堅固菩提
T2216_.59.0497c12: (五)是故得成○唯此一門也(二)初加持地○
T2216_.59.0497c13: 佛謂阿字也(四)第二心自在○不應異此教也
T2216_.59.0497c14: (六)初依佛教發心以下如文
T2216_.59.0497c15: 光云。又有亂脱。而今出之
T2216_.59.0497c16: (一)亦復如是也次又加持地者(三)謂阿字門○
T2216_.59.0497c17: 是堅固菩提心(五)是故得成自在之業○唯此
T2216_.59.0497c18: 一門也(二)初加持地○佛謂阿字也(四)第二心
T2216_.59.0497c19: 自在○一切自在也(六)更不應異此教也以下
T2216_.59.0497c20: 如文
T2216_.59.0497c21: 光云。又有亂脱。而詳其義。未得文次。故不
T2216_.59.0497c22: 出之
T2216_.59.0497c23: 或加暗於頂等者。私曰。問。上擇地之時。已
T2216_.59.0497c24: aa@mra@m三字。今重説如何。答。此三字可
T2216_.59.0497c25: 通一切淨除之事也 第二心自在者。十
T2216_.59.0497c26: 四義釋作弟子心自在十一之
四十左
 不應異此教
T2216_.59.0497c27: 也者。密鈔九云。疏不應異此教心者。一切如
T2216_.59.0497c28: 來皆由阿字故而成等正覺。謂以此護心。
T2216_.59.0497c29: 或加於頂等。乃至得成如來自在之業。是
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]