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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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大日經疏演奧鈔第四十

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十二卷釋經三悉
地出現品
悉地出現品第六之餘。光云。此中牒經皆未
會也
復次凡加持法乃至黄色相應也者。光云。有謂。
上來説a@aa@m三字相。自下説a@h字義
復次凡加持法等者。此釋今説攝持法句也。
義釋第九云。復次凡攝持法。如前云
七點等十九左 私云。此説五大布字
之中。今於阿字門下。別明持諸障之作
也。當品次上説@a是爲引攝句
@a能攝授諸果。是故今別明攝持
已上光云。如有解。此攝持法即説a@h
攝持者謂息障義也。傍有二點。則淨除故。字
義名云遠離義也。但經文無a@h。比來次
第分明顯了故也 如前云等者。指上息障
也 一切一境等者。即釋一切一心聽句
也 住心而體。義釋作住心而聽。今言體者
體達義也。言異意同 作此法等者。此釋
行者一縁想八峯彌盧山上觀妙蓮華立金剛
智印四句也 想蓮華等者。般若寺疏鈔第
三云。經云。上觀妙蓮華金剛智印云云。
此道場建立之時。結五股印大蓮華王
也。可見及是惡也已上八角須彌山上觀
八葉蓮華。蓮華八葉各在一峰上。華臺上置
三古杵也。問。第十一釋金剛蓮華等句。云
若成就金剛法五股純金作之云云。今何置
三股乎。答。上成就金剛法故用五股。今成
蓮華法故用三股歟。或鈔云。以三杵
。則三古杵當蓮華部已上光云。此是問答
經疏意故設之。最可差歎。如上成就
金剛法。是明事法所成就物也。今明。攝持
作法則是理觀能成就物也。非啻是能・所異
而其所用各別。豈其及于問答決斷之
經云置彼頂等者。釋而用置其頂安住不傾
動二句也 向上此上等者。釋瑜伽者於上
字門威焔光二句
  一 爛脱
(一)其股向上(三)經云置彼頂是杵上頭也(二)
上此上○皆令攝除也(四)如是攝彼以下如

又成就藥法等者。此釋百轉所持藥等四句
也。此攝持法具有一箇行儀次第法則。別修
之。然今所出即彼道場觀等法也。其成就藥
法等別説之。是如鎭壇法等已上光云。不
二曰。藥種調用如醫家術。於此所之。
故云具有次第等。此中少分示加持方便
今此中等義述二十一
本之二右
今案文勢。則不二解
最足用也 作藥加法者。作藥加持法也。
謂誦a持藥一百八遍也 凡言百者
等者。百者是圓滿義表萬徳也。八者八葉
也。凡八葉者四方四隅也。是根本滿數也。故
百八即盡本末滿數。常云百八煩惱・百
八三昧等。皆此義也 皆加八遍也者。義釋
也字上有爲百八遍四字也 誦已自證飮
者。彼藥物等加持之已有成就相。即自飮
之。或令他人與令之也
次明縛字門乃至故云等也者。以下明嚩字
門持誦相也。大疏鈔三云。次va字觀也已上
經云佛子應復聽第一嚩字門。今釋言次明
縛字門等也 即是上縛字者。義釋作即是
上尾字。上來就滿足一切智智明五字嚴
身觀之中。次上於第一a@h字中a@aa@m
三字而觀之畢。今即第二vi字觀也。其想法
等者。此釋雪乳商佉色等四句也 想此字
者。義釋作想此va。問。va字是第二字門也。
何故經云第一嚩字門乎。答。最珍鈔云。除
點字體云第一已上意曰。va字可vav@a
va@m故。無點字云第一歟。今謂。五字門第
一義諦眞實常住法性。故云第一也。例如
ra字釋云於除障中最爲第一眞實法
 成就已等者。此釋甚深寂然定等二句
 其佛本尊等者。一切息災部本尊也。謂三
部中佛部尊等。皆作寂然入定貎也 彼曼
荼羅等者。釋如是曼荼羅等六句也 九重
月輪者。破地獄儀軌云。九重月輪表八葉九
七右又云。三識者。一阿波陀那識即六識。
二阿陀那識即七識。三阿梨耶識即八識也
云云光云已上引
天台維摩疏
今第四加阿摩羅無垢識。當
第九重心月輪義同上心目心覺云。九重
月輪事。攝大儀軌下云六月成就
法第二月
正水輪中
輪圍成九重已上四十帖長宴第十六云。問。九
重月輪何第九識乎。答。餘八識以第九
本。第九上所有也。故中心是第九也。故中心
a。觀法界理現本第五
之十二右
又云。九重月
輪者。如圓珠圓室心上也。而有
之月輪。中心少・最外大也○又一説云。九
重者。非九月輪。彼如王宮名爲九重宮
今心月輪亦是心王所居宮也。故云九重
同十一右記問八張智證云。九重月輪其表可
已上 如霏微白雲霧等者。貞觀寺胎藏次第
梵字云。同體大悲中能生於尾字智。於
齊位白色相圓明。如月光九重在於輕霧中
已上 牛乳珠鬘等者。釋淨乳猶珠鬘等四句
也 如上者。此指上世間成就品念誦之時
眞言文字如珠鬘等釋文也 流水者。釋
珠鬘句。是相似物故也 連滯者。義釋作
 或自等者。謂或自行。或爲施主
也 灌之一切者。義釋作灌之時一切等
 或想如月等者。釋水精等三句也 此嚩
字等者。大疏鈔三云。次下云。此va@m字名爲
水○曼荼羅也已上義釋第九云。名爲風水
曼荼羅二十一右私云。就風水本種種
。或va@m水具足五輪義等。可
  一 爛脱
(一)注之皆除(三)一切扇底迦○而現種種也
(二)從月輪霧聚○故云等也(四)次説羅字除障
已下如
又説云
(一)皆此中作也(三)牛乳珠鬘同者○而現種種
(二)從月輪○悉能除也(四)免離謂脱此苦患
也以下如
 □金剛地黄等者。十四本云。□金剛也
地也黄
悲也
水也

彗也火
也赤也
IMAGE神通也風也黒色
也 九之二十一
七卷本與今疏
同也。今疏四輪下地字可也歟。更可
證本也。或義云。地言體義也 空無定形等
者。密鈔第八云。疏空無定形等者。此中所
四角者即阿字地輪。圓環者即嚩字水輪。三
角者即囉字火輪。半月者即訶字風輪。更有
第五欠字虚空輪。爲無決定之形而現
。種種者四輪不一曰種種二十四左 從
月輪等者。此釋行者心思惟等二句已上
云。故和上言。月輪霧聚者。大師釋云。霧是
水。水即大悲。故知霧中有月表大悲有
也。以為性也。霧是水。水月輪故 此
悉能除也。十四本作此患能除也 免離。再
治本作出離 如是繋縁等者。此釋如是於
圓壇等二句也 蘇乳珠鬘等者。釋乳酪生
熟酥等四句也。義釋第九云。成就蘇乳幷珠
鬘。及藕絲水精。或水或酪。如是等物二十一
大疏鈔三云。意觀此曼荼羅時。此等相應
物中一隨所樂之言也已上私云。水精等
者。水精指經頗胝迦歟 次上云水精與月
故。水指經水字也。今謂。或水者只用
而作加持歟 或求長壽等者。釋當得無
量壽等二句也。va字水大有物用故得
長壽也。皆息災義也 或云最上者等者。
一切患除息天人咸恭敬二句也。除息者
息災。息災上品悉地故云最上歟。又謂。今
天人即表最上爾乃未會經云最上咸恭
歟。凡一切愛中天人所恭敬。是最上敬愛
也。或説。欲界天人成愛敬已上光云。經言
者。此天上人間。而非但言天上況只指
欲界天乎 或求聞持等者。此釋多聞成總
持等四句也 聞持者。謂聽受他説憶持不
忘也 聰明者。謂自常明了也 智慧者。謂
觀解成就之智也。此如次聞・思・修三慧乎
若此嚩字等者。此釋是名寂災者等四句也。
十四本云。若此縛字上安點。va@m鍐字。亦能
除病患等事二十一右經文言第一攝持相
者。此與上言第一嚩字。其意同也 問。此
va字加點。有何起盡乎。答。空點自在義也。
謂空無至故。具速疾成就之徳
故云等也者。經文無等字。是名寂災者者字
等義歟。可已上光云。此義鑿矣。
只是未會之文。不今經釋之。又今
此章經文有
(一)吉祥漫荼羅(三)第一攝持相(二)安以大空點
(四)囉字勝眞實
次説囉字乃至佛道因縁故者。以下説囉字
門持誦相也。大疏鈔三云。次ra字觀也已上
即經云囉字勝眞實等。今釋云次説囉字等
也 赤中之赤等者。密鈔第八云。疏赤中之
赤等者。世間之火熾焔極赤。此又過之。乃至
燒中之燒義同。故云赤中之赤等。又釋。世間
之火若燒物已。但爲灰燼。此囉字智火燒
煩惱已。則能隨生諸善功徳。由是故云
中之燒等二十四左私云。世間火赤色。只是熾
盛之色。今此赤色法性猛利赤也。故赤色中
眞實赤色也。餘二亦然也。赤色。火形也燒用
也。法性三角鋭利形也。法性燒盡斷惑徳也。
次・顯・形・表三色也。亦如次相・體・用也
光云。世間説有主・從二火。而今合爲一有
爲火。以對出世無爲火大。即言火中之火
餘二句亦然也 此字門所作等者。私云。不
動住火生三昧之尊故。今先擧之。而一切
降伏相應之尊。皆可用之也 能作
三品等者。私云。三品者。息災・増益・降伏三
種法也。但就不動。通途修息災・降伏二法
而今加修増益也 其法先如上等者。釋
祇善修者等四句已上光云。三角漫荼羅
者。謂三角形火輪即是曼荼羅壇也也 又悦
意是等者。私云。心者胸也。上釋悦意只是可
愛之義。今直指心故云祕語也。經文悦意意
字心異名也已上光云。故和上言。祕語者。火
大心藏形故。當心作之。言悦意也 經彤
赤者。光云。彤徒冬切。説文彤丹飾也小補平冬
 周匝作於等者。此釋寂然周焔鬘等四
也 烈火者。玉篇云。烈力折切。火猛也
熱也已上作寂然之像者。私云。此不動尊降伏
三昧而兼息災。息災即寂然入定之形。故云
爾也已上光云。故和上言。此章意曰。前ra
轉成尊形。後尊心上觀ra。此人法互爲
能住所住之義也 次此成就等者。釋智者
如瑜伽等二句也 指此三角壇者。經文以
此此言指次上三角火壇也 言釳羅是執
等者。此釋日曜諸眷屬等二句也。第七云。
蘖哩訶者。亦是此別名。經云鬼魅所著。或
非人所持。智度云著衰。皆是蘖哩訶鬼所
作。以人不相離故以爲名。其日月五星
等亦以終始相隨故。梵語名蘖哩訶。翻爲
九執。正相會一處。天竺暦名正著時。此執
持義十七左私云。八曜者。九曜之中日曜爲
主。自餘八曜爲眷屬也。又義云。八字可
九歟。可證本 同在東南隅者。此指
輪壇所在也。謂於四重曼荼羅中。此火天等
部類皆在東南隅也。或鈔最珍云。問。日等諸
執及水天等云云。準此文。日天即日曜也。火
曜非火天歟。答。爾也。或云。有二釋。義釋第
四末云。當瑜伽。以火天種子轉作火尊
三角壇中。如下品所示。十二火尊隨取
其一事業相應等義釋第十末云。若世間
火天作梵天形。今内法火作三摩地形問。
義準。有二十八宿及十二宮等。與月水同位
云云。何必月水同位乎。又水天水曜同異何。
答。二十八宿皆月天宿。直十二宮即月天之
躔也。故知八曜者日天眷屬。二十八宿十二
宮者月天眷屬也。月水者月天水神云事也。
水曜歟。但又水曜一云意不
已上或鈔
  一 爛脱
(一)須火用作之(三)或轉火令冷○調伏也(二)
準二十八宿○同位(四)此中攝伏以下如

(一)作法大同也(三)謂須火用○柔順調伏也
(二)義準二十八宿○同位(四)此中攝伏已下如

然祕之意等者。十四本云。然云祕意。是作
日智火也九之
二十二右
光云。故和上言。日是智慧
火光也。故日即大日也。故今取日曜也 攝
取者等者。此釋攝取發怨對句也 義準二
十八宿等者。私云。今ra字曼荼羅日曜等九
執。幷火天同位作法。大悲曼荼羅中。倶在
東南隅火方作之故也。是故以義準知。二
十八宿十二宮等及月天。與水天同位。此義
當段所用因釋之也 而得自在人也
等者。義釋作而得自在也九之
二十二
 及發怨者
等者。密鈔八云。言及發怨等者。謂他人於
自發起怨者。作此火用之時。能令自他倶
益。自益謂不他所惱害。他益謂令
彼善調得作佛道因縁故也二十五右私云。此
釋非無難乎。今疏文言攝取者○及發怨者
者。此攝取發怨對之訓。而攝取與發怨
二意也。故有及字。亦注云發彼怨等。即
攝取亦作一種調伏法。云能令自他倶得成
。是即攝取惡人攝受也。及發怨對折伏也。
問。此中自他者是何乎。答。自者内心煩惱也。
他者外龍池等也。今於此自他内外之法。而
倶起析伏。云能令自他倶得成也。次上攝取
之言已有内外二釋。是亦自他倶攝取之意
也。又義云。攝取如前。發怨者降伏也。發怨
即怨家等怨念。對治之也。令自他等者。或
自修降伏。或爲他亦修之等也。此中三
毒及龍池等。亦於自他降伏。而作
也。理趣釋云。彼人三毒及隨煩惱悉皆散
下之三右 彼一切作等者。釋是等所應作
皆於智火輪二句也。問。當段經別説ra@m
疏何無此釋乎。答。觀不動明王尊形。即ra@m
字義也。ra@m字自在成辨義。是與尊形事業威
相應故。又古本云。中觀ra@m。字成已。轉
不動明王已上印行本作囉字也更考

訶字第一乃至而復空故也者。以下明訶字
門成就法也。大疏鈔三云。次ha字觀也已上
 増益萬物等者。私云。或鈔最珍云。問。風曼
荼羅増益法歟。降伏歟。答。風性増益萬物
故。專増益法也。又現風輪尊降衆魔故與
降伏相應也已上 風生者等者。此釋風輪
之所生句也 亦是生此諸事等者。即上一
切風用之事從壇生也。亦諸非用種種事業
同成之也
  一 爛脱
(一)亦是生此諸事也(三)萬物能消耗○亦爾也
(二)謂因業等○因業等事也(四)其法先想本尊
(八)於其額上連肩作半月形(十二)於中安含字
○作身也(九)其半月(五)有大威徳威光之像
(七)黒焔遍出於外(十一)作風吹動之幖幟(六)
謂共像作極忿怒形也(十)云此但是○深青色
即黒類也(十三)若作此成就以下如
又説
(一)亦是生此諸事也(三)萬物能消耗○亦爾也
(二)謂因業等○因業等事也(四)其法先想○
黒類也(六)若作此成○義利也(五)次成就○皆
得成也(七)謂昇虚空以下如
光云。又有師傳亂脱。今爲後生又有一
傳更詳
(一)亦是生此諸事也(三)萬物能消耗○亦爾也
(二)謂因業等○皆得自在(四)若上安點○先想
本尊(八)於其額上連眉作半月形(十一)於中安
含字○作自身也(九)其半月(五)有大威徳威光
之像(七)黒焔遍出於外(十)作風吹動之幖幟
(六)惡謂其像○即黒類也(十三)若作此成就已下

萬物能消耗等者。釋彼一切摧壞等二句
 謂因業等等者。釋及與因業果等二句
 其法先想等者。釋今説彼色像句也 於
其額上等者。釋智者觀眉間等二句也 於
中安含字等者。釋而於彼中想等二句
有大威徳等者。釋深玄大威徳句也 黒焔
遍出於外者。釋焔鬘普周遍等二句也 作
風吹動等者。釋吹動幢幡相句也 惡謂其
像等者。釋示現暴怒形句
風輪之尊等者。智證ha字門云○此尊多乘
牛。左目覆半。是有所表。與阿囉矩是同體
也。正爲大日化身。降一切魔故現此身
也。又一切佛之化身也。羂者三匝赤色
膝上○尊色青黒頂有蓮華○刀上令
二重之輪。莫已上私云。或鈔最珍云。
問。風輪尊者何尊乎。形像云何。已降魔軍
何非降三世云乎。答。大日化身。別有風輪
也。何降三世乎。問。風天歟如何。答云云。
祕藏記云。西北方風天赤黒色持幢幡下之 
二十一
今經云。深青半月輪吹動幢幡已上若爾。
風輪者風天歟 若作此成就等者。釋住彼
曼荼羅等四句也 下所列物者。私云。所
那羅等物歟 即能此現身等者。釋不捨於
此身等六句也 神足變化等者。大般若第
三百八十云。善現。云何名四神足。欲三摩地
斷行成就○勤三摩地斷行成就○心三摩地
斷行成就○觀三摩地斷行成就○十五左
云。四神足者。亦云四如意足。一欲如意足
二精進如意足。三心如意足。四思惟如意足
也。圓覺經略疏上云。四神足者。欲・勤・心・觀。
欲謂樂欲。勤謂無間。心謂定也。專一境性。觀
謂慧也。内自揀擇。以勤過散亂智火微弱
定制。即所欲自在。神即神通。足即是定
出世法最勝自在。欲等四定能證此故。名
神足。亦名如意足 所欲如心故現本二之
二十三
法界次第中云。辨十四變化者。上所明觀
禪正體雖備。未辨其功用。今欲六通之
。必須先修變化心也。通言變化者能
使無而欻有。有而欻無故。名爲變化也。一
初禪二變化○二禪三變化○三禪四變化○
四禪五變化○九左 下云念者等者。此釋
此一心壇等二句也。私云。下者。當品次下細
五字觀中。ha字門章云觸心而念持已上
彼句也 此五字等者。今五字門觀也
亦可等者。上偏説運心觀。今亦以事法
運心
  一 爛脱
(一)想白乳流滿中(三)昔佛坐○伏彼軍也(二)
名稱即彼降魔者也(四)次即因訶字門已下如
光云故和上言
此亂未必爾
昔佛坐道樹下等者。釋菩薩大名稱等三句
也 次卽因訶字門等者。釋諸因不可得等
五句也。私云。或云。次即等十字是爛脱。可
下大徳世尊等上也。或云。非是爛脱。可
直讀之。謂訶字因不可得故。空大即是欠字
義也 如是觀時等者。大疏鈔三云。其三無
性故者。相・性・勝義三歟何。答。不爾。即經
云。因無性無果如此業不生云云。因果業也
已上私云。今經彼三無性者。此指因業果三
。而非相性等三無性也 以此因等等
者。大疏鈔三云。言ha字因不可得。以此因不
可得觀道樹下伏魔軍也。故經菩薩
大名稱乃至諸法因不得等云云等者。諸質
礙物也。下文可見也已上私云。質礙物者。次
下風輪章釋之也 空而復空等者。密鈔八
云。疏空而復空者。上之空字即是訶字之空。
謂訶是因義。由因故即能造業招果。以
阿字門故。因業果三事皆寂。猶如虚
空又此訶字轉入佉字。佉字本體是空義故。
或但拂前空相故云空而復空二十五右
大徳世尊乃至名持明仙也者。以下説佉字
門成就法也。大疏鈔三云。次kha字門觀已上
光云。此章有師傳亂脱。故今出之以貽

(一)謂説虚空色也(三)若於上○即大空也(五)
欲成就○不可具言(二)其漫荼羅○色相也
(四)慧刀印○而作成就也(八)若作刀用鑌鐵作
(七)索用線或藕絲作(六)其輪或以金或以鑌作
(九)利處在下已下如
謂説虚空色也者。光云。此釋大徳正遍知等
二句也。故和上言。此處殊擧佛號。則虚空
無色形諸教共所許也。而今説空形色。是佛
語中難解難信。故專此中云佛説也 若於
上等者。釋佉字及空點等二句也 名爲尊
者。謂大空門尊名尊者。此尊未分明。是尊
勝佛頂虚空眼等歟。大慧刀印名尊勝空印
然今經文云兼持慧刀印已上應知尊勝佛頂
歟 尊中之尊者或鈔最珍云。欠字門説尊勝
者。只爲尊也。加大空點。則尊中之尊也。悉
曇字記。仰月嚴字也。加二點。尊中之尊也
已上 成就一切器物等者。釋法輪及羅索等
四句也。虚空無相而具一切相。故通成
也 其名種無量者。義釋作名種種無量
九之
二十四
 空現種種等者。義釋作容現種種色
相也同上 慧刀印共作等者。釋兼持慧刀
印等二句也。或鈔最珍云。問。刀印唯欠字門
印歟。前四字門何不印相乎。答。刀印者
大慧刀欠字印也。前四字印今文不委歟已上
那羅遮等者。私云。此梵語無翻名。可
 沒蘖藍亦爾也。不空羂索經二十三之
十四右
所謂
鎚沒誐羅與今同歟。此類甚多。或乘之能
虚空。或建之能雨衆寶等也 經朅伽
者。刀梵名也 如上等者。此明諸器所用之
功能
次更細説乃至離諸過患也者。大疏鈔三云。
已上五字略觀義畢。次五字細觀義已上光云。
故和上言。阿嚩囉訶佉五字各具五點。今細
説者。二十五字各具二十五字故。重重無盡
微細甚深。即金剛界微細會等是也 若住此
理等者。光云。不二義述曰。若住等者。初總
此法功能。是故等者別明法則二十二本
之十左
是故佛觀大衆等者。此述經文意。即當治定
經爾時毘盧遮那等也 是眞言菩薩等者。
此當若於眞言門等六句也。問。上下二段經
文全無寛狹。何指當段細説乎。答。凡此
段五字觀正説六月成就法也。故上説五字
中。於第五欠字門五六兩月觀。今具説
六月法。但説四字欠字。而其外於ra
字觀次經二字。一rava合。二raha合。三
ava合也。蓋具説此六月法故云細説也。
合觀者。五大互具輪圓具足義也。尋云。今六
月法與下持明禁戒品説同異如何。答。建立
異。旨趣維同。彼品初四箇月。如次四字
次第觀之第五月ava合觀。第六月raha
觀也。此是合觀亦互具義即空輪義。豈其非
一致乎 體本體不生。十四本作體本不生
九之
二十四
 一切法者。不住一相義也。此中無住
即是住一切法也 麁妙等同等者。經第五
持明禁
戒品
云。常修無著行礫石衆寶已上第十
七云。等瓦礫諸寶者。謂自得一切法自在
衆生。離於是法非法等種種差別之見。心
所住也。由無住故。等於麁惡及珍妙之
。心無増減也。爾時行者觀五逆闡提與
如來功徳等無異不増減。何況餘耶。
若至於一切煩惱惡業與如來功徳。不
取捨。況瓦礫之與金寶九右 猶善住
平等觀等者。此釋遠離衆罪業等二句
若如是者等者。此釋當得倶清淨等四句也。
大疏鈔三云。意善住平等觀故。一切三毒罪
業悉離別。如是者當淨心已上又云。其色
黄金色金色。是不動不怖安住眞際義也。地
已上私云。此説第一a字門也 即同諸
佛等者。光云。不二義述曰。明諸佛。謂牟
尼者翻寂默。即寂意默身・口。三業牟尼諸
佛道同也。牟尼者相應阿字故也。此法佛
佛道同。過去得牟尼人過去佛。現・未以如
爾。若行者體阿字牟尼。即佛故云即同等
二十二本之
十一右
次明嚩字門乃至決定信不疑也者。以下明
嚩字門觀也 次明嚩字門等者。釋復次於
縛字等四句。是先説功能也 解諸法則等
者。私云。或鈔最珍云。問。va字門殊有眞言次
第法則。意云何。答。a字門爲所依地。出va
字水輪攝持之用。解次第法則已上私云。
此義其未必理盡歟。今謂。va字言説説法等
義故。解法則次第歟。三種悉地儀軌十六左
va字爲西方。西方法部也。理趣釋云。蓮華部
亦名法部下之五左 故今於va字門法則
也。又義云。若能與此相應等二句。即當經行
者依瑜伽等二句。未會文也。即是等注正是
釋也。此二句總可五字觀。五字觀共有
則次第觀行故。但文在當段故作此釋
已上光云。三義之中。第一義鑿。如第三義。其
意雖通。而文未爾。其第二義最契文旨。何
者。經云。復次於縛字行者依瑜伽。解作業
儀式已上此意殊依縛字觀門成就而解
。所謂縛字智水種子。譬如澄水能照
。今此縛字成就之人亦能解一切法則
 先當如上等者。釋内身救世者等四句。以
下正説修觀相也 内外皆淨等者。私云。内
外者。正報爲内。依報爲外也。經云。從此内
充溢遍滿於大地已上 一切見者即同佛身
者。謂一切見聞觸知諸境界等皆悉同佛體
也 又從其身等者。此釋當生決定意等四
已上光云。不二義述曰。水能有赴下地
故。從法界本有峯下自身。故云充滿
其身。又非唯自身。廣遍法界衆生同等。故
遍於等二十二本
之十二
 又更流注等者。釋從此
内充溢等四句已上光云。不二義述曰。謂
a字者大毘盧遮那。va@m字成佛也。一切衆生
心華臺一切智智。皆va@m字所作。此華臺本是
本地大日法身住所也。然則一切衆生皆是
毘盧遮那之本等智身。無差別相。色身一
相故云滿於大地。大地者a字身也二十二本
之十二
能令或飮等者。釋諸有飮用者等四句
有能是此水等者。義釋九作能令此水現
同甘露二十五右 或顯或祕者。謂内心大悲
祕。外相水性云顯也。顯祕釋中各有
乘益。五乘益中。四種三昧出世。人天三昧世
間。故云皆有世・出世也 無疑謂當生等者。
一切皆決定句。未會經作一切皆無疑歟。再
治本無此詞
次明羅字門乃至攝伏一切也者。以下説
字門觀
  一 爛脱
(一)亦如前觀之(三)皆寂赫然光明如火輪(二)
匝有光(四)遍於内外已下如
次明羅字門等者。釋思惟在等引等二句
 皆寂赫然等者。此釋寂然而普照句也。義
釋九作出寂然之光明如火輪二十五右 周
匝有光者。釋周輪生焔光句也 遍於内外
等者。釋瑜祇光外轉句已上光云。内外謂
又依又正也。亦令此義釋作亦令如此
九之
二十五
漸次轉廣等者。釋而遍一切處句也 能
除一切等者。釋利世隨樂欲句也 亦能作
等者。釋行者起神通句也。密鈔八云。疏亦
能作諸神變者。謂以&MT01679;於足間。則能
歩虚空。置於眼耳等門中。隨義作諸義
。名亦能作諸神變二十五左 次行者從
臍等者。釋身上囉字門等八句也。私云。此
rava二字合觀也 從臍以上者。即指胸臆
也。經身上者心處心也 臍中等者。義釋
次於臍中九之
二十五
  一 爛脱
(一)而除寒熱等患(三)乃至八大熱地獄○而息
滅之(二)八寒地獄○而息滅之也(四)次又下安
已下如
光云。此文次上尚有亂脱
(一)安嚩字(三)倶現神變(二)從囉生火從嚩生水
(四)而除寒熱等患已下如前亂脱
次又下安囉字等者。釋囉字爲下身等四句
也。私云。raha二字合觀也。下第十七卷持明禁
戒品所明六月持誦之中。第五月地水合觀。
第六月火風合觀也。此與今意同也。密鈔八
云。疏又下安囉字等者。謂如前先於臍已上
置囉字。於囉字上安於幖幟。幖幟之上
而安訶字。 如是次第故云又下安囉字等
二十五左私云。如上臍輪觀ra畢。不
。又心上觀ra。其上觀幢。幢上觀ha
也。幢者人頸及頭形歟。ha字因義。因即菩提
心。故時安幢上也。問。何故明合觀乎。答。
上意但觀一字以盡一身及一切法。今明
此觀則令就五輪成身自在觀行也。尋
云。何必於ra字段合觀乎。答。今於五字
中間之。則示諸字門合觀也。又
義云。ra字南方。南方自證不二方。故特明
。合觀不二義也 又如上作大金剛等者。
此釋住大因陀羅等四句也。私云。ava二字
合觀也。今此合觀以配經文。住大因荼羅句
地大a字。作水龍事業句水大va@m字也 如
上者。指上第十一卷地大觀也 因陀羅者。
地大異名也。上來合觀共成一義。所謂腰下
a字。臍輪va字。心上ra字。額上ha字也 自
龍方西方也等者。義釋九云。而自龍方西方也
二十六
密鈔八云。疏西面龍方者。行者非直面向西
南方也。其西南方正屬羅刹方。非是龍方
龍方者即屬西方。謂此西方收於二位
一是地天位。二諸龍位。爲地天正在西門。其
龍位今於地天之南安置。行者面向彼方
法。非直指西南二十五左私云。義釋作
西南。密鈔作西面。而設種種釋也。印本作
西方。強非是可勞歟已上 光云。鈔主所覽
義釋一本作西南。印本作西方。演密作西
。如上所引。然現行印本義釋作而自龍
西南也
西方也
 演密作而面龍方。當知現行疏幷
義釋言而自龍方。苑公演密鈔主所覽本作
面龍方。今以現行演密而案其釋。尤合
。何者。此説合觀自在而能攝伏風雨等障
難也。問。何必指龍方乎。答。ava合觀之意。
地輪中而作水用。是故中央地輪稍近
水方而作自在用
風能遍一切處乃至是阿字用也更問者。以下
訶字門觀也 風能遍等者。釋風遍一切
處等二句也 種種雜色等者。釋此種種雜
類等二句也。密鈔八云。疏種種雜色者。即經
云各各衆事業也。此是風輪中所作種種事
業。非是欠字空輪中所具衆色。名爲種種
雜色二十五左私云。内外業因者。依正之業
因歟 開壞者。此成壞之義也。風力自在而
能成諸事也 色曼荼羅等者。釋色曼荼羅
中等二句也。此ha字門風輪曼荼羅也。即半
月形而是事法。故云色也。今對次下觸心方
便。云色曼荼羅也 心摩觸等者。釋觸心
而念持等二句也。以下於ha字門觀
六根淨益中。此説意根淨也 即法華者。
第六卷法師功徳品也 於經行中等者。
輕擧習經行等二句。此説身根淨也 或
坐而想等者。釋宴坐觀阿字等四句。此説
根淨也。但約阿字而明其義。此非啻以
而作身意根淨。亦復以阿字等而作
根淨等。故次又云或云隨用一字等也。問。
何只擧意・身・耳三根。不眼・鼻・舌三淨
乎。答。意・身此總體故出之。耳根亦以全聞
風聲殊説之歟。自餘暫略之耳 或可此文
等者。義釋九作或可此又是ha訶字之用也
二十六右若據此疏。則上ha等字皆可a字之
也。若依義釋。則經説阿字文。直釋爲ha
也。私云。兩本中以義釋説佳乎 更
問等者。智證更問云。或云。隨用一字皆得者。
一用多。隨處並得。推文可已上光云。
更問者。謂或云以下文總説上來五字成就
之意。別釋今章訶字成就之意。並有師口
故。令後學更問之也
意生身者乃至悉地品竟者。文次第云。意生
身文十二左此不祕密主等二句。釋意生
悉地句以下也。或云。經言種種雜類者。此
風輪所壞法。而非空輪觀相。但空輪觀是文
略耳。私云。此祕密主已下一段説空輪觀。經
無有形色種種雜類。釋云無相離相等。皆
是欠字之義也。況又經終云最爲尊勝句。次
上文云此欠字門所説尊者名爲尊也五右
皆是空輪之義門也。或義最叵甘心。可
之。又私案云。今意生悉地句非空輪觀。是
上五字觀而明從意生之義已上光云。
不二義同鈔主私案。彼曰。意生等者。明單・
細字觀成立之相。釋經如是等意生悉地句
此句結前悉地。故云如是等也。意生者。皆
所生起用生於意華臺。意者八葉。明鏡也
一切悉地意之所生。故云意生。又隨意所
一一神變成之。故云意生。當知下明
虚空無相法身此出生不思議。故云成辨
義述二十二
本之十四
今案。此意生身之文。此上五字
觀門總結。而別明空輪幷意輪之相。故云
是等總結意生等意輪觀此無有形色
空輪知六月成就。即是成六大法身
  一 爛脱
(一)隨念至十方也(三)當知如來○一切佛事
(二)纔持誦時○轉誦之轉也(四)行者若能如是
已下如
光云。此亂脱未必爾。經・疏相照而得其意
則自知亂脱而可也 當知如來等
者。釋祕密主觀此以下也 纔持誦時等者。
纔轉誦之以下已上光云。此即明業壽
種除牙種生起之相。故云菩提之種子
行者若能等者。釋復次祕密主如來乃至咸得
歡喜也。問。經文復次正釋有何別乎。答。上
來就五大布字觀意生悉地句。復次釋廣
有相無相義門也 所以爾者等者。釋
皆由如來以下也 時方作業等者。此釋
時方造作等八句也 一切智智者。即悉地
果也 右得悉地品竟。私云。十四義釋無
六字
大日經疏演奧鈔第四十
  今此一卷恐是草案。未再治。疎略頗
多。故不已漫點治之。且加今解以便
初學可畏君子希更正之。維時寶永第三
龍集丙戌初冬十有三日。慧光誌






大日經疏演奧鈔第四十一

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比兵慧光校閲
疏第十二卷之餘釋經三成
就悉地品
成就悉地品第七者。將此品。則有
意・釋名・入文判釋三段。初來意者。下文云。
此品以前説眞言之果。從此品以後次
第明修行入證之方便。從此爲首也十四右
文次第十二左又作此釋也。演密鈔第八云。
謂前出現品如來答金剛手第三問云何成
果。雖世・出世種種之果皆從字門出現
即心成就方便。今具説之故此品來
十六左大疏鈔三云。上品已説悉地出現處即
眞言行者内心等引處也。即佛心字一一四
種阿字也。今品明出現處取成就悉
地果已上私云。息障品始金剛手發三問
一云何除諸障。二云何持眞言。三云何彼
果。即如來答之中。息障品答第一問
普通品答第二問。世間成就品幷悉地出現
品答第三問了。而雖已明果體。未即心
成就。故此品中具説之也。又義云。上兩品
世・出世果體了。今品明修入方便也。即
下釋文合此義也。又義云。次上兩品分
世・世出間悉地之。今此一品明世・出世
間不二妙成就之意也。又義云。上品約始覺
顯得故云出現。今品據還同本覺故云
。成就是未起成就也。又義云。上來兩品先
悉地所生功徳。今此一品正説悉地能生
法體。所謂心法也。又義云。上品説五字嚴身
是色身成就也。此品説摩訶薩意處。即心法
成就也光云。此一義故和上不用之。
今案。此義只是一往分別耳
次釋名者。下
文注品號而云。悉地是眞言妙果。爲此果
故而修因行。故此中成就者是作業成就十八
密鈔八云。經成就悉地品者。成就者獲得
之稱。悉地者成就爲義未審成就與悉地
一爲異。若是異者。何故前來翻譯悉地
而作成就。若是一者。不雙置。然此一題
義包因果。上成就字乃是行者能成就因。下
悉地言即是眞言所成就果。故經偈云。摩訶
薩意處。説名漫荼羅。諸眞言心位。了知得
果。此一偈。上二句釋成悉地二字。摩訶
薩者即告金剛手也。意處即心處也。離
外更無一法而可得者。爲人易解故。
諸佛如來強以名言分別之名漫荼羅
即是衆生自心之漫荼羅也。但以無明所覆。
自識知。下之二句釋成成就二字。謂上意
處漫荼之果依何方便而能證得。若行者依
眞言門。即能了知眞言心位不漫荼
意處。即是始覺契同本覺。名爲得果。即上
二字是能成。下是所成。是成就之悉地。作
主釋。又因果不二。成就即悉地。作持業釋
二十六右私云。上成就梵云悉曇。是能成就也。
下悉地所成就。即成就具也。若是依八轉聲
第二與第三別。故悉曇藏二云。或依八轉
十二聲者。悉駄・悉曇・悉地・悉睇等也。此方
翻云成就者・能成就・具爲・成就等已上。光
云。今考
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