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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59
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| T2216_.59.0231a01: | 空無所有○ | 二左 | 復次阿字等者。約 字 |
字門釋T2216_.59.0231a03: 此義也。中間諸字例而可知
| T2216_.59.0231a04: | 社字門一切諸法 | 乃至 | 戰勝之名耳者。明戰 |
T2216_.59.0231a06: 攞者。光云。
世間善不善法者。約世T2216_.59.0231a07: 間八心最初 逆生死流等者。約出世間最
T2216_.59.0231a08: 初初劫 布施慳貪等者。約大乘行初第二
T2216_.59.0231a09: 劫 乃至者。總攝第三劫十地諸位 如來
T2216_.59.0231a10: 出世者。妙覺也 一切法者。廣通上來諸位
T2216_.59.0231a11: 也 我義不成者。古本無我字。義釋加之。
T2216_.59.0231a12: 準涅槃經是義不然之文。無我字本宜歟。
T2216_.59.0231a13: 彼具文如左引 智慧煩惱等者。且約出世
T2216_.59.0231a14: 心破戰敵相也 毘婆舍那者。光云。
| T2216_.59.0231a15: |   | 已上 | 涅槃經第二十九云。師子吼言。世尊 |
T2216_.59.0231a17: 修奢摩他耶。佛言。善男子汝言毘婆舍那
T2216_.59.0231a18: 破煩惱者。是義不然。何以故。有智慧時則
T2216_.59.0231a19: 無煩惱。有煩惱時則無智慧。云何而言毘
T2216_.59.0231a20: 婆舍那能破煩惱。善男子譬如明時無闇闇
T2216_.59.0231a21: 時無明。若有説言明能破闇。無有是處。
T2216_.59.0231a22: 善男子誰有智慧。誰有煩惱而言智慧能
| T2216_.59.0231a23: | 破煩惱。如其無者則無所破 | 一右 | 當段釋相 |
T2216_.59.0231a25: 四云。毘婆舍那此云觀。涅槃云。毘婆舍那名
T2216_.59.0231a26: 爲正見。亦名了見。名爲能見。名曰遍見。
| T2216_.59.0231a27: | 名次第見。名別相見。是名爲慧 | 二十 六左 | 若生 |
T2216_.59.0231a29: 存。明暗同時云破義能立者。是亦不爾。半
T2216_.59.0231b01: 已生雖無闇。半未生故無明。明暗終不相
T2216_.59.0231b02: 及。何破義之立耶密鈔六云。疏明暗畢竟不
| T2216_.59.0231b03: | 相及者。謂相違法理必不倶。云何能破 | 二十 八左 |
| T2216_.59.0231b05: | 依彼論文。彼第二 | 觀三相 品第七 | 云。問曰如燈能自 |
T2216_.59.0231b07: 如燈入於闇室照了諸物亦能自照。生亦
T2216_.59.0231b08: 如是。能生於彼亦能自生。答曰。不然。何以
T2216_.59.0231b09: 故。燈中自無闇。住處亦無闇。破闇乃名照。
T2216_.59.0231b10: 無闇則無照。燈體自無闇。明所及處亦無
T2216_.59.0231b11: 闇。明闇相違故。破闇故名照無闇則無照。
T2216_.59.0231b12: 何得言燈自照亦照彼。問曰。是燈非未生
T2216_.59.0231b13: 有照。亦非生已有照。但燈生時能自照亦
T2216_.59.0231b14: 照彼。答曰。云何燈生時而能破於闇。此燈
T2216_.59.0231b15: 初生時不能及於闇。燈生時名半生半未
T2216_.59.0231b16: 生。燈體未成就。云何能破闇。又燈不能及
T2216_.59.0231b17: 闇。如人得賊乃名爲破。若謂燈雖不到
T2216_.59.0231b18: 闇而能破闇者。是亦不然。何以故。燈若未
T2216_.59.0231b19: 及闇而能破闇者。燈在於此間則破一切
T2216_.59.0231b20: 闇。若燈有力不到闇而能破者。此處然燈
| T2216_.59.0231b21: | 應破一切處闇。倶不及故 | 三左至 四左 | 又一切法 |
T2216_.59.0231b23: 者。止觀第五云。魔事爲法界者。首楞嚴云。
T2216_.59.0231b24: 魔界如佛界如一如無二如。實際中尚不見
T2216_.59.0231b25: 佛。況見有魔耶。設有魔者良藥塗履堪任
| T2216_.59.0231b26: | 乘御 | 一之二 十五 | 魔佛一如義大集經廣説之更詳 |
| T2216_.59.0231b27: | 大日經疏演奧鈔第二十一 | 畢 |
T2216_.59.0231b29:
T2216_.59.0231c01:
T2216_.59.0231c02:
T2216_.59.0231c03:
T2216_.59.0231c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0231c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
| T2216_.59.0231c06: | 疏第七卷之餘 | 釋經二 具縁品 |
| T2216_.59.0231c07: | 吒字門一切諸法 | 乃至 | 正表此義也者。初釋 |
| T2216_.59.0231c08: | 字相。後今觀下釋字義 | 已上 | 光云。吒迦囉 |
也 略説有七種者。守護經第三T2216_.59.0231c10: 云。一切衆生多起諸慢。謂慢･過慢及慢過慢
T2216_.59.0231c11: 我慢･増上慢･卑慢･邪慢。云何爲慢。爲於下
T2216_.59.0231c12: 劣衆生計我勝彼。言過慢者。於己等者
T2216_.59.0231c13: 言我過彼。慢過慢者。於他勝己計我勝
T2216_.59.0231c14: 彼。言我慢者。於色計我及至於識亦計
T2216_.59.0231c15: 於我。令心高擧。言増上慢者。増上聖法曾
T2216_.59.0231c16: 未獲得。向他人説我得聖法。言卑慢者。
T2216_.59.0231c17: 於彼多分勝己之人。言我少劣。言邪慢者。
T2216_.59.0231c18: 於己邪見無徳之中爲己爲正。翻銘他人
| T2216_.59.0231c19: | 以之爲邪 | 十一左 十二右 | 法宗原云。七慢者。一慢。二 |
T2216_.59.0231c21: 七邪慢。若於劣謂己勝。於等謂己等。令心
T2216_.59.0231c22: 高擧。總説爲慢。若於等謂己勝若於勝謂
T2216_.59.0231c23: 己等。令心高擧。總名過慢。若於勝謂己勝。
T2216_.59.0231c24: 令心高擧。名慢過慢。若恃我令心高擧。名
T2216_.59.0231c25: 爲我慢若於未證得殊勝徳中。謂己證得。
T2216_.59.0231c26: 令心高擧名増上慢。若於多分勝謂己少
T2216_.59.0231c27: 劣。令心高擧。名爲卑慢。若於無徳中謂己
T2216_.59.0231c28: 有徳。令心高擧。名邪慢。以不定中慢爲
| T2216_.59.0231c29: | 體也 | 末之 十六 | 或説八慢。大乘義章第五云。八慢 |
T2216_.59.0232a02: 他。名之爲慢。慢別不同。離分爲八。一直名
T2216_.59.0232a03: 慢。二名大慢。三名慢慢。四不如慢。五名憍
T2216_.59.0232a04: 慢。亦名傲慢。六名我慢。七増上慢。八名邪
T2216_.59.0232a05: 慢。八中前五對人以分。後三就其所恃以
T2216_.59.0232a06: 別。就前五中。初之一慢。於下境界及等處
T2216_.59.0232a07: 生。次有一慢。唯等處生。後之三種上境處
T2216_.59.0232a08: 生。初言慢者。方下自高。於等計等。此過輕
T2216_.59.0232a09: 故直名爲慢。此無所陵。何故名慢。成實釋
T2216_.59.0232a10: 言。是中有其執我相過。故説爲慢。言大
T2216_.59.0232a11: 慢者。於等自大名爲大慢。言慢慢者。於
T2216_.59.0232a12: 上境所謂己勝彼。此過最重名爲慢慢。不
T2216_.59.0232a13: 如慢者。他實過己。玄絶非伴。謂己少劣。名
T2216_.59.0232a14: 不如慢。陵他多過。故説慢矣。言傲慢者。有
T2216_.59.0232a15: 人於彼父母師長不能恭敬。名爲傲慢。此
T2216_.59.0232a16: 前五種對人辯也。後三就其所恃以別。言
T2216_.59.0232a17: 我慢者。有人於陰横計有我。執我自高。
T2216_.59.0232a18: 故名我慢。此諸慢中執我心也○増上慢者。
T2216_.59.0232a19: 實不得聖而謂已得。名増上慢。以其聖法
T2216_.59.0232a20: 是増上故。言邪慢者。無徳自高。恃惡陵人
T2216_.59.0232a21: 名爲邪慢。就此八中我慢是通。餘者是別
| T2216_.59.0232a22: | 末之十右 十一右 | 則知阿耨等者。金剛般若云。須菩 |
| T2216_.59.0232a24: | 三菩提 | 十二左 | 是故如來等者。此一段約曼 |
T2216_.59.0232a26: 胎八葉即佛地也。當第十住心也 金剛者。
T2216_.59.0232a27: 第一重諸執金剛也 菩薩者。第二重諸大
T2216_.59.0232a28: 心衆也。此攝四宗大乘。四行是菩薩三摩地
T2216_.59.0232a29: 故也 四果聖人者。第三重中聲聞乘也。今
T2216_.59.0232b01: 擧聲聞攝縁覺。果同羅漢故也。此攝第
T2216_.59.0232b02: 四第五二箇住心也 凡夫外道者。第二第
T2216_.59.0232b03: 三住心也 惡趣衆生者。三惡趣是異生羝
T2216_.59.0232b04: 羊心果也 五逆邪見者。一向行惡行人。是
T2216_.59.0232b05: 異生羝羊心因也。因果同是第一住心攝也。
| T2216_.59.0232b06: | 十住心論第一。若能明察密號名字 | 乃至 | 皆 |
| T2216_.59.0232b07: | 是自心佛之名字。焉捨焉取 | 四左 | 即此義也 |
| T2216_.59.0232b08: | 咤字門一切諸法 | 乃至 | 無有増長也者。此一 |
| T2216_.59.0232b09: | 段其義易知 | 已上 | 光云。初釋字相。後然一切 |
也T2216_.59.0232b11: 稻芉經者。貞元録第二十一云。稻芉經一卷
T2216_.59.0232b12: 失譯今附東晋録。稻𦼮喩經一卷。經内題云。
T2216_.59.0232b13: 慈氏菩薩所説大乘縁生稻𦼮喩經大興善寺
T2216_.59.0232b14: 三藏沙門大廣智不空奉詔譯。同新入目録。
T2216_.59.0232b15: 了本生死經一卷呉月支優婆塞支謙譯。謙
T2216_.59.0232b16: 自注解三譯一闕。右此一經與前稻芉經同
T2216_.59.0232b17: 本異譯。莫辯先後。同二十四云。有譯無本
T2216_.59.0232b18: 録。異了生死經一卷僧祐録云。安公録中
T2216_.59.0232b19: 失譯。今附西晋録。右一經前後三譯。二存一
| T2216_.59.0232b20: | 闕 | 已上 | 私云。不空譯後代也。今此所引當失 |
| T2216_.59.0232b22: | 不空新譯。指舊譯三本也。稻芉經 | 失譯 | 云。尊 |
T2216_.59.0232b24: 勒答言。有因縁是名因縁法○因縁生法
T2216_.59.0232b25: 復有二種。有内因縁。有外因縁。外因縁法
T2216_.59.0232b26: 從何而生。如似種子能生芽。從芽生葉。
T2216_.59.0232b27: 從葉生節。從節生莖。從莖生穗。從穗生
T2216_.59.0232b28: 華。從華生實○如是名爲外因生法。云何
T2216_.59.0232b29: 名外縁生法。所謂水火風空時。地種堅持。
T2216_.59.0232c01: 水種濕潤。火種成熟。風種發起。空種不作
T2216_.59.0232c02: 障礙。又假於時節氣和變。如是六縁具足
T2216_.59.0232c03: 便生若六縁不具物則不生。地水火風空時
T2216_.59.0232c04: 六縁調和。不増減故物則得生○内因縁法
T2216_.59.0232c05: 從二種生。云何爲因。從無明乃至老死○
T2216_.59.0232c06: 因無明故有行。乃至因有生故則有老死
T2216_.59.0232c07: ○是名内因次第生法。云何名内縁生法所
T2216_.59.0232c08: 謂六界地界水界火界風界空界識界○爾時
T2216_.59.0232c09: 彌勒重語尊者舍利弗。十二因縁各各有因。
T2216_.59.0232c10: 各各有縁○能以四縁。増長十二縁。何等
T2216_.59.0232c11: 爲四。無明愛業識。識爲種體。業爲因體。無
T2216_.59.0232c12: 明愛是煩惱體。能生長識。業爲識田。愛爲
T2216_.59.0232c13: 潤漬無明覆植識種子。業不作念。我能生
T2216_.59.0232c14: 識種。愛不作念。我能潤漬。無明亦不作念。
T2216_.59.0232c15: 我能覆植識種識亦不作念。我從爾數因
T2216_.59.0232c16: 縁生。復次業爲識田無明爲糞。愛水爲潤。
| T2216_.59.0232c17: | 便生名色等芽 | 初至 六右 | 經云識田依主得名。 |
T2216_.59.0232c19: 世等者。初劫乃至者。攝第二第三劫。淨菩提
T2216_.59.0232c20: 心等者。初地以上三句配釋可知之 復次
T2216_.59.0232c21: 從阿等者。光云。以下旋轉相釋。就中諸法畢
T2216_.59.0232c22: 竟等。是
字義。無有増長即字義也| T2216_.59.0232c23: | 拏字門一切諸法 | 乃至 | 眞實義也者。光云。初 |
T2216_.59.0232c25:
也 如世間等者。怨對義與戰敵相監。T2216_.59.0232c26: 故釋其別。戰敵自他同時相戰。故云彼此相
T2216_.59.0232c27: 加。怨對念昔日怨作其報答。以之爲其
| T2216_.59.0232c28: | 別也 報傷異本幷義釋 | 五之 四十 | 作報復 毘尼 |
T2216_.59.0233a01: 如長壽王經云。以怨報怨怨終不滅。以徳
T2216_.59.0233a02: 報怨怨乃盡耳。是故菩薩不瞋爲勇。言若
T2216_.59.0233a03: 殺父母。至不順孝道者。問。俗禮之中君父
T2216_.59.0233a04: 之怨不報非孝。何故今言於害王親報
T2216_.59.0233a05: 之違孝。答。孝有二種。世間之孝以怨報怨。
T2216_.59.0233a06: 如草滅火勝義之孝以慈報怨。如水滅火。
T2216_.59.0233a07: 既信六道皆我父母。豈爲一親更害一親。
T2216_.59.0233a08: 彼殺今親後墮地獄。但可悲愍。更無可報。
T2216_.59.0233a09: 故以慈心平等解怨速令斷絶。孝中之孝
| T2216_.59.0233a10: | 不忍違 犯戒章 | 又説女人等者。密鈔六云。疏無量義 |
T2216_.59.0233a12: 怨。彼經云。譬如健人爲王除怨。怨既滅已
T2216_.59.0233a13: 王大歡喜賞賜半國之封悉以與之。持經之
T2216_.59.0233a14: 人亦復如是。於諸行人最爲勇健。六度法
T2216_.59.0233a15: 寶不求自至。生死怨敵自然散壞證無生忍。
T2216_.59.0233a16: 半佛國寶封賞安樂。言半佛國寶者。即屬
T2216_.59.0233a17: 菩薩七地位也。又彼經云。若善男子善女人
T2216_.59.0233a18: 發菩提心與大悲意欲度一切苦惱衆生。
T2216_.59.0233a19: 雖未修行六波羅蜜。六波羅蜜自然在前。
T2216_.59.0233a20: 即於是身得無生法忍。生死煩惱一時斷
| T2216_.59.0233a21: | 壞。昇第七地大菩薩位。是爲半佛國寶也 | 三 |
| T2216_.59.0233a22: | 十右 |
| T2216_.59.0233a23: | 荼字門一切諸法 | 乃至 | 不可得也者。光云。初 |
T2216_.59.0233a25: 喉内空點也 其體則同者。有點無點雖異
| T2216_.59.0233a26: | 字體即同也 又云蘖哩等者。出別名也 | 已 |
| T2216_.59.0233a27: | 上 | 光云。蘖哩訶者。  也 經云等者。法 |
| T2216_.59.0233a28: | 華經第二云。鬼魅所著 | 譬喩品 | 第八云。南門外 |
| T2216_.59.0233a29: | 施蘖㗚何。是魅鬼著人者 | 六左 | 或云等者。 |
T2216_.59.0233b02: 惱。故云著衰也。論文可勘之 其日月等
T2216_.59.0233b03: 者。分別蘖哩訶同名相濫也。謂以上約鬼
| T2216_.59.0233b04: | 魅。自下約執曜也。第十四 | 密印品 | 釋諸曜密 |
T2216_.59.0233b06: 也。能恐怖人。非人所持者是也。今非此也。
| T2216_.59.0233b07: | 是曜 | 三左 | 此釋與當段同也 九執者約言 |
T2216_.59.0233b09: 火水木金土七曜。及與羅睺計都合爲九執
| T2216_.59.0233b10: | ○除此二執之外。其餘七曜相次直日 | 七右 | 相 |
T2216_.59.0233b12: 五星。開闢以來運轉相續而領宿直。前星與
T2216_.59.0233b13: 後星始終無續。故云相會 天竺暦等者。
| T2216_.59.0233b14: | 依宿曜經 | 下之 十五 | 晝夜八時 | 晝四時 夜四時 | 之中。平明爲 |
T2216_.59.0233b16: 正著時歟 此執持義等者。第四云。九執者。
T2216_.59.0233b17: 梵音仡㗚何。是執持義。阿闍梨應觀彼心力
T2216_.59.0233b18: 之手堪持何事則所傳密印不至唐捐。如
T2216_.59.0233b19: 諸佛金剛慧印。唯有金剛心菩薩乃能執
| T2216_.59.0233b20: | 之。若授與下地人則名執曜不相應也 | 九右 |
| T2216_.59.0233b22: | 剛杵。陀羅是執持義 | 本之 六左 | 陀羅者。攝持義也。 |
| T2216_.59.0233b23: | 蘖哩訶者。執著義也。故云不同也 | 已上 | 光云。 |
也| T2216_.59.0233b25: | 多字門一切諸法 | 乃至 | 如如解脱也者。光云。 |
T2216_.59.0233b27: 石山點本云。梵云哆他。多是云云。推此點
T2216_.59.0233b28: 意。梵云多他。初多是如如義也。次他是助
T2216_.59.0233b29: 多之語勢也。此語勢中兼有得聲。他者住處
T2216_.59.0233c01: 義。謂住處如如。即是證得之意也。是故先
T2216_.59.0233c02: 標哆他。次分釋兩字也。小野僧正點本云。
| T2216_.59.0233c03: | 梵云哆他多云云 | 寛智律師所 持本同之 | 按此點意。多他 |
| T2216_.59.0233c05: | 如也 | 已上 | 光云。哆他多者。  也 證 |
T2216_.59.0233c07: 注遍淨。證得如如時妄見悉滅。是遍淨義
T2216_.59.0233c08: 也。凡釋字相之段大分三重。初約大乘宗
T2216_.59.0233c09: 明如如義。摩訶衍中證得如如。解脱戱論。
T2216_.59.0233c10: 其如如者。即是諸法實相也。唯識論九云。如
| T2216_.59.0233c11: | 謂如常表無變易 | 二左 | 故今云常如本性不 |
T2216_.59.0233c13: 法門故爲字相也 次。然有一類下。約外
T2216_.59.0233c14: 道見明如如義。外道所計如如性者。即指
T2216_.59.0233c15: 冥初。是於神我轉立如異名也 後。龍樹
T2216_.59.0233c16: 以爲下。約小乘教明如如義。寂滅涅槃名
T2216_.59.0233c17: 如如。是皆非眞之如也 聲聞經等者。智論
T2216_.59.0233c18: 三十二云。如雜阿含中説○如是生滅法有
| T2216_.59.0233c19: | 佛無佛常爾。是處説如 | 八右 | 具文如上引之 |
T2216_.59.0233c21: 相。若知生死等者。正明後字義 是故一切
| T2216_.59.0233c22: | 法等者。法華經第六 | 壽量品 | 云。如來如實知見 |
T2216_.59.0233c24: 及滅度者。非實非虚。非如非異。不如三
T2216_.59.0233c25: 界見於三界。如斯之事如來明見無有錯
| T2216_.59.0233c26: | 謬 | 已上 | 文句第九云。如實知見者。即是實智 |
T2216_.59.0233c28: 也。無有生死者。無有二死之苦也。起集名
T2216_.59.0233c29: 退 無常果現名出也。亦無在生死之世及
T2216_.59.0234a01: 入涅槃之滅。此二倶滅。故云亦無在世及滅
T2216_.59.0234a02: 度者。非於滅度之實。非於生死之虚。故云
T2216_.59.0234a03: 非實非虚也。非於世間之隔異。非於出世
| T2216_.59.0234a04: | 之眞如。故云非如非異。此四明中道也 | 二之 十一 |
| T2216_.59.0234a05: | 中論亦云等者。中論第四 | 觀涅 槃品 | 云。涅槃之實 |
T2216_.59.0234a07: 究竟推求世間涅槃實際無生際。以平等不
| T2216_.59.0234a08: | 可得故無毫釐差別 | 二十 五右 | 毫釐者。孫子算 |
| T2216_.59.0234a09: | 經云。數之始起爲忽 | 即蠶口 所出也 | 十忽爲絲。十絲 |
| T2216_.59.0234a10: | 爲毫。十毫爲釐十釐爲分。十分爲寸 | 光云。 戒疏 |
| T2216_.59.0234a11: | 行宗記三上之 四十四左引之 | 以無差別等者。光云。以下約 |
| T2216_.59.0234a13: | 他字門一切諸法 | 乃至 | 如來大住也者。光云。 |
T2216_.59.0234a15: 薩他娜者
也 是住處義等者。此約T2216_.59.0234a16: 所依住處而釋。就中住處者。當體立名。住
T2216_.59.0234a17: 義者。能住得名。立名所由二義雖異。倶名
T2216_.59.0234a18: 所依之處。故如人從此下二義合釋不強作
T2216_.59.0234a19: 簡別釋也。後字義中。正釋約遮情。而作旋
T2216_.59.0234a20: 轉釋。復次釋約表徳。遮情偏簡住義。表徳
T2216_.59.0234a21: 還成住義。謂不住生死。不住涅槃。遍一
T2216_.59.0234a22: 切處曾無所依。是眞實大住也。有所依而
T2216_.59.0234a23: 住。住此不住彼。無所依而住。無所不遍。
T2216_.59.0234a24: 故名大住也
| T2216_.59.0234a25: | 娜字門一切諸法 | 乃至 | 眞實義也者。釋字相 |
T2216_.59.0234a27: 布施。若内有信心。若外有福田。有財物。三
T2216_.59.0234a28: 事和合時心生捨法。能破慳貪。是名爲檀
| T2216_.59.0234a29: | 下之 四左 | 光云。檀那者。 也 不思議退失者。 |
T2216_.59.0234b02: 如是説。復次佛子汝前所問。云何名爲節退
T2216_.59.0234b03: 相者。此事殊勝不思議中不思議故。愚癡凡
T2216_.59.0234b04: 夫初發意菩薩等之所不能知。爾時大明菩
T2216_.59.0234b05: 薩至心勸請佛。即告大明言。善男子言節
T2216_.59.0234b06: 退相者。謂信心發心住淨心地金剛心之此
T2216_.59.0234b07: 四處皆名爲退分。各彼中間皆名爲不退分。
T2216_.59.0234b08: 是故説言節退相焉。今此經文爲明何義。
T2216_.59.0234b09: 爲欲顯示佛法大海廣大圓滿無邊際故
| T2216_.59.0234b10: | 二十左 | 此中退相至等覺位。是則微細之退無 |
T2216_.59.0234b12: 云不思議退失也 今觀諸法等者。以下釋
T2216_.59.0234b13: 字義中。初約遮情。而作旋轉釋。後又如來
T2216_.59.0234b14: 下約表徳也 即此三事等者。智論第十二
T2216_.59.0234b15: 云。復次施者有二種。一者世間人。二者出世
T2216_.59.0234b16: 間人。世間人能捨財不能捨施。出世間人能
T2216_.59.0234b17: 捨財能捨施。何以故。財物施心倶不可得故。
T2216_.59.0234b18: 以是故言具足無所捨法。復次檀波羅蜜中。
T2216_.59.0234b19: 言財施受者三事不可得。問曰。三事和合。故
T2216_.59.0234b20: 名爲檀。今言三事不可得。云何名檀波羅
T2216_.59.0234b21: 蜜具足滿。今有財有施有受者。云何三事不
T2216_.59.0234b22: 可得。如所施
T2216_.59.0234b23:
T2216_.59.0234b24: 有
T2216_.59.0234b25: 體名果報。人得之大喜。失之大憂。以之
T2216_.59.0234b26: 施。故得福助道。若盜若劫。戮之都市死入
T2216_.59.0234b27: 地獄。如是等種種因縁。故知有此
T2216_.59.0234b28:
T2216_.59.0234b29: 故有是事。不然。何以知之。名有二種。有實
T2216_.59.0234c01: 有不實○如兔角龜毛。亦但有名而無實。
T2216_.59.0234c02:
T2216_.59.0234c03: 縁散故無。如林如軍。是皆有名而無實。譬
T2216_.59.0234c04: 如木人雖有人名不應求其人法。
T2216_.59.0234c05: 有名亦不應求
T2216_.59.0234c06: 可得云何有菩薩行檀波羅蜜。答曰。因縁
| T2216_.59.0234c07: | 和合故有名字。如屋如車。實法不可得 | 十右 至十 |
| T2216_.59.0234c08: | 四 右 | 衆生心室等者。涅槃經所説宅中寶藏 |
| T2216_.59.0234c10: | 馱字門一切諸法 | 乃至 | 無法可得者。光云。初 |
T2216_.59.0234c12:
也 界是體義等者。金剛頂開題| T2216_.59.0234c13: | 云。界義身義體義差別義 | 二十 四右 | 差別義者。 |
| T2216_.59.0234c15: | 之法界 | 本之 五十 | 此意也 佛之舍利等者。倶舍頌 |
T2216_.59.0234c17: 也亦名室利羅。此云體佛身體也。舊云舍
| T2216_.59.0234c18: | 利訛。餘可知耳 | 十四右 | 一切經音義二十二 |
| T2216_.59.0234c20: | 之異名耳 | 十二右 | 同七云。舍利正言設利羅。譯 |
| T2216_.59.0234c21: | 云身骨。舍利有全身者。有碎身者 | 二左 | 新華 |
| T2216_.59.0234c23: | 翻爲身 | 三之 五右 | 蘇悉地經疏第四云。言舍利者。 |
| T2216_.59.0234c25: | 體也。舍利者訛 | 二十 七右 | 駄都有分義。此合碎身 |
T2216_.59.0234c27: 一段異上來釋例。謂上來簡字相入字義。
T2216_.59.0234c28: 當段法界云不可得也。法界者即是心界者。
T2216_.59.0234c29: 衆生自心本性即是諸佛所證平等法界故也
T2216_.59.0235a01: 以心界等者。約最初
字不生義。明法界T2216_.59.0235a02: 不可得義。法界若生滅合定可得法。法界本
T2216_.59.0235a03: 不生故不可得也。可得者本不得法。今始得
T2216_.59.0235a04: 云得。本自不生之中豈可有得相乎 乃
T2216_.59.0235a05: 至者。攝迦等諸字 心界無得等者。約娜字
T2216_.59.0235a06: 門釋不可得義。謂法界無得無捨也。捨得之
T2216_.59.0235a07: 中捨勝得劣。勝捨猶無。劣得豈可有乎。故
T2216_.59.0235a08: 云法界不可得 若法界等者。翻顯成義。法
T2216_.59.0235a09: 界若可得者。是因縁法因縁生法都無自體。
T2216_.59.0235a10: 若無自體何爲諸法體耶。當知法界自證
T2216_.59.0235a11: 常心而無別體。是故不可得法也 復次如
T2216_.59.0235a12: 來等者。相對娜字施義明此字不可得。彼大
T2216_.59.0235a13: 施者。大悲外用曼荼羅也。今法界者。内證普
T2216_.59.0235a14: 門實相也。如是實相以大悲神力不可示
T2216_.59.0235a15: 人。故云不可得也
| T2216_.59.0235a16: | 波字門一切諸法 | 乃至 | 不可得也者。光云。初 |
T2216_.59.0235a18:
也 薩底也者。
也 龍樹云等T2216_.59.0235a19: 者。智論第三十一云。第一義空者。第一義名
T2216_.59.0235a20: 諸法實相。不破不壞故。是諸法實相亦空。何
T2216_.59.0235a21: 以故。無受無著故。若諸法實相有者。應受
T2216_.59.0235a22: 應著。以無實故不受不著。若受著セハ者即是
T2216_.59.0235a23: 虚誑。復次諸法中第一法名爲涅槃。如阿毘
T2216_.59.0235a24: 曇中説。云何有上法一切有爲法及虚空非
T2216_.59.0235a25: 智縁盡。云何無上法智縁盡。智縁盡是即涅
T2216_.59.0235a26: 槃。涅槃中亦無涅槃相。涅槃空是第一義空
T2216_.59.0235a27: ○復次一切法不離第一義。第一義不離
T2216_.59.0235a28: 諸法實相。能使諸法實相空。名爲第一義
| T2216_.59.0235a29: | 空 | 十四右 | 此論文初諸法實相名第一義。是諸 |
T2216_.59.0235b02: 中下明涅槃空。當段釋字相故。但引第一
T2216_.59.0235b03: 義釋。至第一義空釋釋字義段重亦引之。
T2216_.59.0235b04: 問。諸法實相與涅槃相云何異耶。答。諸法
T2216_.59.0235b05: 實相者約本性。涅槃相者約修得。謂智縁縛
T2216_.59.0235b06: 永寂名涅槃。若有智縁皆是縛。脱縛名爲
T2216_.59.0235b07: 涅槃也 智論又云者。前引文次云。問曰。
T2216_.59.0235b08: 若涅槃空無相。云何聖人乘三種乘入涅槃。
T2216_.59.0235b09: 又一切法皆爲涅槃故説。譬如衆流皆入
T2216_.59.0235b10: 于海。答曰。有涅槃。是第一寶無上法。是有
T2216_.59.0235b11: 二種。一有餘涅槃。二無餘涅槃。愛等諸煩惱
T2216_.59.0235b12: 斷。是名有餘涅槃。聖人今世所受五衆盡更
T2216_.59.0235b13: 不復受。是名無餘涅槃。不得言涅槃無。
T2216_.59.0235b14: 以衆生聞涅槃名生邪見著涅槃音聲而
T2216_.59.0235b15: 作戱論。若有若無。以破著故説涅槃空若
T2216_.59.0235b16: 人著有是著世間若著無則著涅槃。破是
T2216_.59.0235b17: 凡人所著涅槃不破聖人所得。何以故。聖
| T2216_.59.0235b18: | 人於一切法中不取相故 | 十四右 |
| T2216_.59.0235b19: | 頗字門一切諸法 | 乃至 | 澄清之性也者。字相 |
T2216_.59.0235b21: 從麁下字義。法中今世下字相。若是下字義
| T2216_.59.0235b22: | 也 | 已上 | 光云。沛奴者。  也 不可撮摩者。 |
| T2216_.59.0235b23: | 維摩經 | 羅什譯 | 上云。是身如聚沫。不可撮摩 |
| T2216_.59.0235b24: | 十右 | 無垢稱經賛 | 基 | 第三云。身如聚沫者。瑜伽 |
T2216_.59.0235b26: 水所生故。不可揉捼故。非如泥團可令
T2216_.59.0235b27: 轉變造作餘物。是故説言不可揉捼。故此
T2216_.59.0235b28: 經言不可撮摩。撮摩者揉捼義。又實非聚現
| T2216_.59.0235b29: | 故。乃能發起情解故 | 已上 | 去丈就尺等 |
T2216_.59.0235c02: 所謂心是。論云。一切世間中但有名與色。若
T2216_.59.0235c03: 欲如實觀但當觀名色。心是惑本其義如
T2216_.59.0235c04: 是。若欲觀察須伐其根。如炙病得穴。今
T2216_.59.0235c05: 當去丈就尺去尺就寸。置色等四陰但觀
| T2216_.59.0235c06: | 識陰。識陰者心是也 | 一之六 十六左 | 夫心性海者等 |
T2216_.59.0235c08: 清之性喩本地身也
| T2216_.59.0235c09: | 麽字門一切諸法 | 乃至 | 不可得也者。初釋字 |
T2216_.59.0235c11: 五重。一世間縲紲縛。二帝釋微細縛。三波旬
| T2216_.59.0235c12: | 羂網縛。四凡夫有漏縛。五二乘無爲縛也 | 已上 |
T2216_.59.0235c14: 字相之喩。後若離下字義之喩。法中如天帝
T2216_.59.0235c15: 釋下字相。後以要言之下字義也 滿駄者。
T2216_.59.0235c16:
也 縲紲者。密鈔六云。疏如人爲縲紲T2216_.59.0235c17: 者。論語孔注云。縲黒索紲攣也。所以拘罪
| T2216_.59.0235c18: | 人也。今借喩之 | 三十左 | 若以方便等者。對縛 |
T2216_.59.0235c20: 者。明縛解倶離身繩無別體也。智論第三
T2216_.59.0235c21: 十一云。復次愛等諸煩惱假名爲縛。若修道
T2216_.59.0235c22: 解是縛得解脱。即名涅槃。更無有法名
T2216_.59.0235c23: 爲涅槃。如人被械得脱而作戱論是械是
T2216_.59.0235c24: 脚何者是解脱。是人可笑。於脚械外更求
| T2216_.59.0235c25: | 解脱。衆生亦如是離五衆械更求解脱法 | 十 |
| T2216_.59.0235c26: | 四左 | 此論文釋無別解。當段文明無別縛 |
T2216_.59.0235c28: 天帝釋等者。長阿含經第二十一云。於是諸
T2216_.59.0235c29: 天阿須倫衆遂共戰鬪。諸天得勝。阿須倫退。
T2216_.59.0236a01: 忉利諸天捉阿須倫。以五繋縛。將詣善法
T2216_.59.0236a02: 堂所。示天帝釋。時天帝釋彷徉遊行善法堂
T2216_.59.0236a03: 上。阿須倫王遙見帝釋於五繋中惡口罵詈
T2216_.59.0236a04: ○爾時帝釋即爲阿須倫而説偈言。我常
T2216_.59.0236a05: 言。智者不應與愚諍。愚罵而智默。即爲勝
T2216_.59.0236a06: 彼愚。時天帝釋説此偈已。忉利諸天皆大歡
| T2216_.59.0236a07: | 喜。擧聲稱善。時阿須倫衆默然無言 | 十六右 戰鬪品 |
T2216_.59.0236a09: 自念言。此處殊勝。可息居止。用復還歸阿
T2216_.59.0236a10: 須倫宮。爲發此念時五繋即得解。五樂在。
T2216_.59.0236a11: 若阿須倫生念欲還詣本宮殿。五繋還縛。
| T2216_.59.0236a12: | 五樂自去 | 十五右 | 起世經第八 | 鬪戰品第九闍那崛多 達摩笈多二法師共譯 |
T2216_.59.0236a14: 起鬪戰。時帝釋天王告其三十三天言。諸仁
T2216_.59.0236a15: 者輩汝等諸天若共阿脩羅戰鬪之時。宜好
T2216_.59.0236a16: 莊嚴善持器仗。若諸天勝阿脩羅不如。汝可
T2216_.59.0236a17: 生捉毘摩質多羅阿脩羅王。當以五繋縛。
T2216_.59.0236a18: 已將向善法堂前諸天集會處所置之。三十
T2216_.59.0236a19: 三天聞帝釋命依而奉行。爾時毘摩質多羅
T2216_.59.0236a20: 阿脩王亦如是告諸阿脩羅言。若諸天等
T2216_.59.0236a21: 共阿脩羅鬪。天若不如。即當生捉帝釋天
T2216_.59.0236a22: 王。以五繋縛。將向七頭諸阿修羅集會之
T2216_.59.0236a23: 處置立我前。時諸阿脩羅亦受教行。諸比
T2216_.59.0236a24: 丘當於彼時。帝釋天王戰鬪勝故生捉阿脩
T2216_.59.0236a25: 羅。以五繋縛。至善法堂天集會處。帝釋前
T2216_.59.0236a26: 立。當於彼時。其毘摩質多羅王作如是念。
T2216_.59.0236a27: 願諸阿脩羅各自安善。我今不用諸阿脩羅
T2216_.59.0236a28: 輩。我在此共諸三十三天一處同受娯樂。
T2216_.59.0236a29: 甚爲適意。當其毘摩質多羅王興此念時。
T2216_.59.0236b01: 即見自身五縛悉解。諸天種種五欲功徳皆
T2216_.59.0236b02: 現其前。又復有時作如是念。我今不用三
T2216_.59.0236b03: 十三天。願諸天等各自安善。我當還歸阿脩
T2216_.59.0236b04: 羅宮殿。起此念時其身五繋即還自縛。五欲
| T2216_.59.0236b05: | 功徳忽然散滅 | 八左 | 密鈔六云。阿脩羅被天帝 |
T2216_.59.0236b07: 縛自然除矣。是知縛解但在自心。非由他也
| T2216_.59.0236b08: | 三十左 | 微細縛者。不用縲紲等。冥加縛故云 |
T2216_.59.0236b10: 者。或云。二手二足幷頭於此五處被縛。故
T2216_.59.0236b11: 云五縛也 若波旬等者。以上明帝釋縛。
T2216_.59.0236b12: 以下明魔王縛。涅槃經説六種縛。以魔縛
T2216_.59.0236b13: 爲第一。是欲界頂魔王也。然望帝釋其力
T2216_.59.0236b14: 甚勝。故云復過於此等也。北本涅槃經第二
T2216_.59.0236b15: 十六云。善男子譬如雪山懸峻之處。人與獼
T2216_.59.0236b16: 猴倶不能行。或復有處獼猴能行人不能
T2216_.59.0236b17: 行。或復有處人與獼猴二倶能行。善男子
T2216_.59.0236b18: 人與獼猴能行處者。如諸獵師。純以黐膠
T2216_.59.0236b19: 置之案上用捕獼猴。獼猴癡故往手觸之。
T2216_.59.0236b20: 觸已黏手。欲脱手故以脚蹹之。脚復隨
T2216_.59.0236b21: 著。欲脱脚故以口嚙之。口復黏著。如是
T2216_.59.0236b22: 五處悉無得脱。於是獵師以杖貫之負還
T2216_.59.0236b23: 歸家。雪山嶮處喩佛菩薩所得正道。獼猴
T2216_.59.0236b24: 者喩諸凡夫。獵師者喩魔波旬。𥻿膠者喩
T2216_.59.0236b25: 貪欲結。人與獼猴倶不能行者。喩諸凡
T2216_.59.0236b26: 夫魔王波旬倶不能行。獼猴能行人不能
T2216_.59.0236b27: 者。喩諸外道有智慧者。諸惡魔等雖以
T2216_.59.0236b28: 五欲不能繋縛。人與獼猴倶能行者。一
T2216_.59.0236b29: 切凡夫及魔波旬常處生死不能修行。凡
T2216_.59.0236b30: 夫之人五欲所縛令魔波旬自在將去。如
| T2216_.59.0236c01: | 彼獵師𥻿捕獼猴擔負歸家 | 五左 | 涅槃經義 |
| T2216_.59.0236c02: | 記 | 淨影述 | 第八云。後結別中有六。一爲魔縛。 |
| T2216_.59.0236c04: | 邪業縛 | 已上 | 波旬者。新華嚴音義下卷云天魔 |
T2216_.59.0236c06: 天也。魔囉障礙也。播裨罪惡也。謂此類報
T2216_.59.0236c07: 生天宮。性好勸人造惡退善。令不得出離
| T2216_.59.0236c08: | 故也 | 十右 | 業煩惱等者。以上明外天魔縛。 |
T2216_.59.0236c10: 惱縛等者。業煩惱謂凡夫等。無爲縛謂二乘
| T2216_.59.0236c11: | 也。意生縛謂菩薩也 | 三十 一右 | 業煩惱者。有爲縛。 |
T2216_.59.0236c13: 變易亦名無爲生死。二乘幷地前菩薩未脱
T2216_.59.0236c14: 無爲縛也。涅槃經六縛中。五欲縛邪業縛者。
T2216_.59.0236c15: 業煩惱縛也。有見縛我見縛等者。當無爲縛
T2216_.59.0236c16: 歟 若離諸因縁等者。因縁生法未離生滅
T2216_.59.0236c17: 苦。是名爲縛。不墮諸法數者。大乘立百法。
T2216_.59.0236c18: 小乘立七十五法。是皆有爲無爲相對。於有
T2216_.59.0236c19: 爲中。或色心或王所或體用。皆是相對而立。
T2216_.59.0236c20: 若相對法亦不安穩。故通名縛。有爲無爲二
T2216_.59.0236c21: 種扼縛者即是也。若離因縁不墮法數爲
| T2216_.59.0236c22: | 縛不可得也 中論云等者。中論第三 | 觀縛解 品第十 |
| T2216_.59.0236c23: | 六 | 云。或言衆生是可縛。五陰是縛。或言五陰 |
T2216_.59.0236c25: 以故。若離五陰先有衆生者。則應以五
T2216_.59.0236c26: 陰縛衆生。而實離五陰無別衆生。若離五
T2216_.59.0236c27: 陰別有煩惱者。則應以煩惱縛五陰而實
T2216_.59.0236c28: 離五離無別煩惱。復次如去來品中説。已
T2216_.59.0236c29: 去不去。未去不去。去時不去。如是未縛不
T2216_.59.0237a01: 縛。縛已不縛。縛時不縛。復次亦無有解。
T2216_.59.0237a02: 何以故。縛者無有解。無縛亦無解。縛時有
T2216_.59.0237a03: 解者縛解則一時。縛者無有解。何以故。已
T2216_.59.0237a04: 縛故。無縛亦無解。何以故。無縛故。若謂縛
T2216_.59.0237a05: 時有解。則縛解一時。是事不然。又縛解相
T2216_.59.0237a06: 違故。問曰。有人修道。現入涅槃。得解脱。
T2216_.59.0237a07: 云何言無。答曰。若不受諸法。我當得涅槃。
T2216_.59.0237a08: 若人如是者還爲受所縛。若人作是念。我
T2216_.59.0237a09: 離受得涅槃。是人即爲受所縛。復次不離
T2216_.59.0237a10: 於生死而別有涅槃。實相義如是。云何有
T2216_.59.0237a11: 分別。諸法實相第一義中。不説離生死別
T2216_.59.0237a12: 有涅槃。如經説。涅槃則生死。生死即涅槃。
| T2216_.59.0237a13: | 如是諸法實相中。云何言是生死涅槃 | 六左 |
| T2216_.59.0237a14: | 如觀縛解品等者。中論疏第七 | 縛解品 | 云。又見 |
T2216_.59.0237a16: 解。又内外大小乘乃除於縛不爲縛所縛。
T2216_.59.0237a17: 猶未除解而爲解所縛。喩如雖脱鐵鎖。
T2216_.59.0237a18: 猶著金鎖。論主今欲令其具脱縛解二縛。
T2216_.59.0237a19: 故破縛解也○又諸大乘經甚深要觀皆明
T2216_.59.0237a20: 無縛無解。如大品云。無縛無脱爲大莊嚴。
T2216_.59.0237a21: 涅槃云。毘婆舍那不破煩惱今欲釋如此
T2216_.59.0237a22: 等經。故明觀縛解○第一破縛解根本。二
T2216_.59.0237a23: 正破縛解。破根本中爲二。前破縛本。次
T2216_.59.0237a24: 破解根。以衆生及五陰爲生死繋縛本。滅
T2216_.59.0237a25: 此衆生及以五陰稱爲解本。本者體也。大品
T2216_.59.0237a26: 云。生死邊如虚空。衆生性邊亦如虚空。是
T2216_.59.0237a27: 中無生死往來。亦無解脱者。即是明二本
| T2216_.59.0237a28: | 空。此是菩薩正憶念之大宗也 | 十八左 | 復次 |
| T2216_.59.0237b01: | 婆字門一切諸法 | 乃至 | 爲破有法王也者。光 |
也 有謂三有| T2216_.59.0237b03: | 等者金剛界私記 | 眞興 | 云。言諸有者三。即欲 |
| T2216_.59.0237b05: | 情令不能離。故名有也 | 已上 | 四教儀集解中 |
| T2216_.59.0237b07: | 故云有也 | 六右 | 釋氏要覽中云。三有婆沙論云。 |
T2216_.59.0237b09: 有漏法是。佛言。若業能令後生相續是有。
| T2216_.59.0237b10: | 又云。生滅故名有。墮苦集諦中是有 | 四十 八左 | 密 |
T2216_.59.0237b12: 色也。 乃至者超越九有。謂六欲天及人爲
T2216_.59.0237b13: 一。四禪･四空處共成九也。言二十五有者。
| T2216_.59.0237b14: | 謂四州･四惡趣･大梵･六 | 欲天 | 無想･五淨居･四 |
| T2216_.59.0237b15: | 禪･四空等也 | 三十 一右 | 玄賛云。四域･四惡趣･梵王･ |
| T2216_.59.0237b16: | 六欲天･無想天･淨居･四空及四禪 | 七之 二十一 | 涅 |
| T2216_.59.0237b17: | 槃經第十三 | 聖行品 | 云。善男子菩薩摩訶薩住 |
T2216_.59.0237b19: 子得無垢三昧。能壞地獄有。得無退三昧。
T2216_.59.0237b20: 能壞畜生有。得心樂三昧。能壞餓鬼有。得
T2216_.59.0237b21: 歡喜三昧。能壞阿修羅有。得日光三昧。能
T2216_.59.0237b22: 斷弗婆提有。得月光三昧。能斷瞿那尼
T2216_.59.0237b23: 有。得熱焔三昧。能斷欝單越有。得如幻三
T2216_.59.0237b24: 昧。能斷閻浮提有。得一切法不動三昧。能
T2216_.59.0237b25: 斷四天處有。得悦意三昧。能斷焔摩天有。
T2216_.59.0237b26: 得青色三昧。能斷兜術天有。得黄色三昧。
T2216_.59.0237b27: 能斷化樂天有。得赤色三昧。能斷他化自
T2216_.59.0237b28: 在天有。得白色三昧。能斷初禪有。得種種
T2216_.59.0237b29: 三昧。能斷大梵王有。得雙三昧。能斷二禪
T2216_.59.0237c01: 有。得雷音三昧。能斷三禪有。得注雨三昧。
T2216_.59.0237c02: 能斷四禪有。得如虚空三昧。能斷無想有。
T2216_.59.0237c03: 得照鏡三昧。能斷淨居阿那含有。得無礙
T2216_.59.0237c04: 三昧。能斷空處有。得常三昧。能斷識處有。
T2216_.59.0237c05: 得樂三昧。能斷不用處有。得我三昧。能斷
| T2216_.59.0237c06: | 非想非非想處有 | 南本十三 之十一右 | 若法定有等者。 |
| T2216_.59.0237c07: | 中論第三 | 觀有無品 第十五 | 復次定有則著常。定無則 |
T2216_.59.0237c09: 相則終無無相。是則爲常。何以故。如説三
T2216_.59.0237c10: 世者。未來人有法相。是法來至現在。轉入
T2216_.59.0237c11: 過去。不捨本相。是則爲常。又説因中先
T2216_.59.0237c12: 有果。是亦爲常。若説定有無。是無必先有
T2216_.59.0237c13: 今無。是則爲斷滅。斷滅名無相續。因由是
| T2216_.59.0237c14: | 二見即遠離佛法 | 三左 | 同疏第七末 | 有無品 | 云。 |
T2216_.59.0237c16: 中先有果。此是僧佉執。前内今外。皆墮於
T2216_.59.0237c17: 常。斷滅名無相續因者 前念爲因。後念爲
T2216_.59.0237c18: 果。前念既滅則無後因。後念果起何所詶
T2216_.59.0237c19: 耶。前破常破衞世與僧佉。今破斷破二世
T2216_.59.0237c20: 無及優樓迦義。又前別破二家。今總破先因
| T2216_.59.0237c21: | 後果義也 | 十六左 | 又云 | 同品 | 問。衆生何因縁故 |
T2216_.59.0237c23: 者著無。一切衆生唯有愛見。如法華明毒
T2216_.59.0237c24: 虫與惡鬼。又四見多者著有。邪見多者著
T2216_.59.0237c25: 無。今明。如此等竝是麁論有無。學大乘人
T2216_.59.0237c26: 精識菩薩微細礙相。若起有心則名爲有。
T2216_.59.0237c27: 纔起無心目之爲無。今息如此有無。故云
| T2216_.59.0237c28: | 破有無品 | 十二左 |
T2216_.59.0238a01: 守護國界經第三云。文殊師利白佛言。世尊
T2216_.59.0238a02: 云何名爲斷見常見。佛言。善男子言斷見
T2216_.59.0238a03: 者。布施供養皆無果報。善行惡行此世後世
T2216_.59.0238a04: 皆無有果。父母變化皆悉斷無。何以故。譬
T2216_.59.0238a05: 如燒木已成寒灰終無生理。是名斷見。言
T2216_.59.0238a06: 常見者。王常爲王。貴常爲貴。貧富男女端
T2216_.59.0238a07: 正醜陋象馬等類常無改易。何以故。譬如種
T2216_.59.0238a08: 子隨其本類各別生芽終無雜亂。善男子
T2216_.59.0238a09: 此等衆生作如是見。皆無果報。菩薩爲彼
T2216_.59.0238a10: 起大悲心。開示演説縁起之門。令其信入
| T2216_.59.0238a11: | 因縁果報 | 十左 |
T2216_.59.0238a13: 昧王三昧者。智論第七云。云何名三昧王三
T2216_.59.0238a14: 昧。是三昧於諸三昧中最第一。自在能縁
T2216_.59.0238a15: 無量諸法。如諸人中王第一。王中轉輪聖王
T2216_.59.0238a16: 第一。一切天上天下佛第一。此三昧亦如是。
T2216_.59.0238a17: 於諸三昧中最第一○復次三昧王三昧。
T2216_.59.0238a18: 一切諸三昧皆入其中。故名三昧王三昧。譬
T2216_.59.0238a19: 如閻浮提衆川萬流皆入大海。亦如一切人
| T2216_.59.0238a20: | 民皆屬國王 | 十四至 十六 | 佛入此三昧王三昧已。 |
T2216_.59.0238a22: 昧王三昧功能也。涅槃經義記第五云。是名
T2216_.59.0238a23: 得五有三昧斷二十五有。是總結也。如是三
T2216_.59.0238a24: 昧名三昧王。歎勝也。三昧中勝故説爲王。
T2216_.59.0238a25: 以是王一一之中。備攝無量百千眷屬三
| T2216_.59.0238a26: | 昧 | 已上 | 破有法王者。法華經第三 | 藥草 喩品 | 云。破 |
| T2216_.59.0238a27: | 有法王出現世門隨衆生欲種種説法 | 已上 |
| T2216_.59.0238a28: | 同義疏第八 | 同品 第五 | 云。破有法王者。有人言。破 |
T2216_.59.0238b01: 三昧破二十五有。如來自破二十五有。出
T2216_.59.0238b02: 生死外居法王位。今出世亦爲物破二十
T2216_.59.0238b03: 五有。又言。破有者衆生多滯於有。故以空
T2216_.59.0238b04: 藥破之。如中論云。大聖説空法。爲離諸
T2216_.59.0238b05: 見故。然此二意皆是偏用之。文今言破有
| T2216_.59.0238b06: | 者。破一切有所得也 | 十七左 | 密鈔六云。釋迦 |
T2216_.59.0238b08: 二十五有。衆生觀此號爲破有法王。然實阿
| T2216_.59.0238b09: | 字門中二十五有。本來不生。更何所破 | 三十 一左 |
T2216_.59.0238b11: 涅槃經義記第五云。初言菩薩二十五三昧
T2216_.59.0238b12: 壞二十五有。總以標擧。如楞伽説。入初地
T2216_.59.0238b13: 時是三昧故破諸有。問曰。初地生死未盡。
T2216_.59.0238b14: 何能破壞二十五有。釋云。生死有其二種。
T2216_.59.0238b15: 一是分段。二是變易。分段之中有其善道惡
T2216_.59.0238b16: 道之別。惡道殘氣初地時盡。善道之有麁有
T2216_.59.0238b17: 細。麁盡初地。細至佛地。初地離麁。故説
T2216_.59.0238b18: 能壞二十五有。曲細論之。如彼二種生死
| T2216_.59.0238b19: | 章中具廣分別 | 已上未見眞本。恐 今引文有脱字乎 | 又云。謂得無畏 |
T2216_.59.0238b21: 故得自在無畏自在始成初地。餘地漸増至
T2216_.59.0238b22: 佛窮滿○從得二十五三昧下。明無畏治相
| T2216_.59.0238b23: | 已上 | 千光眼經 | 三昧蘇 羅譯 | 曰。復次阿難菩薩住無 |
T2216_.59.0238b25: 是觀自在菩薩昔於千光王靜住如來所。親
T2216_.59.0238b26: 受大悲心陀羅尼。已超第八地。心得歡喜。
T2216_.59.0238b27: 發大誓願。應時具足千手千眼。即入三昧。
T2216_.59.0238b28: 名無所畏。於三昧光中涌出二十五菩薩
T2216_.59.0238b29: ○或一菩薩入無垢三昧。於四十手現出四
T2216_.59.0238c01: 十菩薩破地獄有○或一菩薩入我三摩
T2216_.59.0238c02: 地。於四十手現出四十菩薩。壞非想非非
T2216_.59.0238c03: 想處有。如上大悲所現二十五自合爲千手。
T2216_.59.0238c04: 善男子如是二十五三昧王○觀自在菩薩
T2216_.59.0238c05: 成就諸三昧王。以一法身現二十五。亦以
T2216_.59.0238c06: 二十五現多菩薩。其一千菩薩一一各各於
T2216_.59.0238c07: 頂上具十一面○各於一界有四十菩薩。
T2216_.59.0238c08: 一一界中各配千眼。皆是觀自在大悲所爲
| T2216_.59.0238c09: | 已上 | 此文就千手觀音示三昧王三昧利益。 |
| T2216_.59.0238c11: | 野字門一切諸法 | 乃至 | 摩訶衍道者。釋字相 |
| T2216_.59.0238c13: | 字義中。初約遮情。後復次下約表徳也 | 已上 |
也 馭。魚據切約馬使| T2216_.59.0238c15: | 受制也 | 正字通 | 是乘從三有等者。智論第 |
T2216_.59.0238c17: 至何處住者。佛言。是乘從三界中出。至薩
| T2216_.59.0238c18: | 婆若中住。以不二法故 | 十五右 | 至薩婆若 |
| T2216_.59.0238c20: | 報即是薩婆若 | 十四卷本五 之四十六左 | 大乘義章第九云。 |
T2216_.59.0238c22: 更無進趣。云何名乘。釋有三義。一乘因至
T2216_.59.0238c23: 果。果仍因名。故説爲乘。二者至果雖無
T2216_.59.0238c24: 去處。非是果徳不能運去。如劫盡火更無
T2216_.59.0238c25: 所燒非火不能。此亦如是。以其能運故説
T2216_.59.0238c26: 爲乘。三至果中自行雖竟。化他未息。乘
T2216_.59.0238c27: 大涅槃周旋齊度一切衆生。故得名乘。乘
| T2216_.59.0238c28: | 體隨別。難以具論 | 五十左 |
| T2216_.59.0238c29: | 囉字門一切諸法 | 乃至 | 眞實義也者。光云。初 |
也 故説眼等。中論| T2216_.59.0239a02: | 第一 | 觀六情 品第三 | 云。問曰。經中説。有六情。所謂眼 |
| T2216_.59.0239a04: | 六塵 | 十六左 | 同疏第四云。行者縁也。六情縁 |
T2216_.59.0239a06: 答。意當體名情。餘五生情識之果從果受
T2216_.59.0239a07: 稱也。六情亦名六根。五根能生五識。意根
T2216_.59.0239a08: 能生意識。六情亦名六依。爲六識所依。六
T2216_.59.0239a09: 塵亦名六衰。令善衰滅。亦名六欲。是人所
| T2216_.59.0239a10: | 欲故也 | 末之 六右 | 見聞觸知法者。第一云。是菩薩 |
| T2216_.59.0239a12: | 無礙 | 末之 十六 | 倶舍云。眼耳意根境不至。三相違 |
| T2216_.59.0239a13: | 二之十 七右 | 見聞者。眼耳根也 觸知者。鼻舌身 |
| T2216_.59.0239a15: | 者。以下字義。彼論 | 觀六情 品第三 | 以種種門破見法。 |
T2216_.59.0239a17: 者亦不成。見者無故。云何有見可見。若無
T2216_.59.0239a18: 見者誰能用見法分別外色。是故偈中説
T2216_.59.0239a19: 以無見者故何有見可見。 復次見可見無
T2216_.59.0239a20: 故。識等四法無四取等諸縁云何當得有。見
T2216_.59.0239a21: 可見法無故。識觸受愛四法皆無。以無愛
| T2216_.59.0239a22: | 等故。四取等十二因縁分亦無 | 一之 十八 | 同疏第四 |
T2216_.59.0239a24: 無。所言因者。眼色和合生於眼識乃至四
T2216_.59.0239a25: 取。故眼色爲因。識等爲果○識等四法無
T2216_.59.0239a26: 者。破無果也○依毘曇義者。上以破無眼
T2216_.59.0239a27: 見色。今次破無四法。四法者。眼色和合
T2216_.59.0239a28: 生於眼識。眼識所以得生。次由觸觸和
T2216_.59.0239a29: 合根塵。以觸和合根塵即生苦樂捨三受。
T2216_.59.0239a30: 三受後次生愛。雖生餘心數。但受是三
T2216_.59.0239b01: 界果報主。故偏説生受。三受後次生三毒。
T2216_.59.0239b02: 但愛是三界受生本。故偏説愛也○四取者
T2216_.59.0239b03: ○勝鬘經以四住地爲四取。故云有漏業
T2216_.59.0239b04: 因四取爲縁生三界内也○等諸縁者。四
T2216_.59.0239b05: 取既無。即不起三業。三業無故未來二果
T2216_.59.0239b06: 亡。觀見可見空。即十二縁河竭佛性水生。
| T2216_.59.0239b07: | 此偈即明破六情之大意也 | 末之十 三左 | 演密鈔 |
T2216_.59.0239b09: 色時即有識生。次起於覺觸。有澁滑受。遂
T2216_.59.0239b10: 領納於可意境生愛染。今見可見法無。故
| T2216_.59.0239b11: | 識等四法皆無。是故十二因縁分亦無也 | 三十 二左 |
T2216_.59.0239b13: 爾者指見可見即云見法。見可見見法無
T2216_.59.0239b14: 故可訓之。中論文亦此意也 即是涅槃等
| T2216_.59.0239b15: | 者。中論疏第四 | 同品 | 云。計於眼情凡有七種。 |
T2216_.59.0239b17: 究本末原由。二者外道之人云五塵生五大
T2216_.59.0239b18: 五大成五根。但眼内火大偏多。故眼能見色。
T2216_.59.0239b19: 耳内空大偏多。故耳能聞聲。鼻根地大偏多。
T2216_.59.0239b20: 故鼻能聞香。舌根水大偏多。故舌能知味。
T2216_.59.0239b21: 身根風大偏多。故身能覺觸。意根既是心識
T2216_.59.0239b22: 非五大所成。若是肉心爲地大所成也。三
T2216_.59.0239b23: 者復有外道。謂但以一塵成一大○四者
T2216_.59.0239b24: 毘曇人云。眼耳鼻舌四根爲十微共成。謂地
T2216_.59.0239b25: 水火風色香味觸及眼根爲九。而此眼根附
T2216_.59.0239b26: 著身根。故有十微。身根但有九微。無眼等
T2216_.59.0239b27: 四根。故論偈云。極微在四根十種。應當知
T2216_.59.0239b28: 身根九。餘八。謂在有香地。五成實論云○
T2216_.59.0239b29: 六犢子部云○上來六部竝云有眼。第七方
T2216_.59.0239c01: 廣道人云。但見四大無別總眼。總眼既無。
T2216_.59.0239c02: 亦無四大。故一切法空。如龜毛兔角。問。論
T2216_.59.0239c03: 主云何破此諸計。答。凡有此眼根見於好
T2216_.59.0239c04: 色即起貪心。若見惡色便生瞋恚。見不好
T2216_.59.0239c05: 不惡即生無明。因三煩惱發於三業。三業
T2216_.59.0239c06: 因縁往來六趣。總上六部於眼起於有見。
T2216_.59.0239c07: 方廣於眼起於無見。有無是六十二見根本。
T2216_.59.0239c08: 有無既成諸見便立。若有諸見必有愛見。
T2216_.59.0239c09: 愛見煩惱不得解脱。今破此有無二見即
T2216_.59.0239c10: 愛見不生便得解脱。問。云何破耶。答。觀此
T2216_.59.0239c11: 眼根本來空寂。故不同六家之有。雖畢竟
T2216_.59.0239c12: 空而眼見宛然。故異方廣之無。故淨名經
T2216_.59.0239c13: 云。有佛世尊。得眞天眼。悉見諸法不以
T2216_.59.0239c14: 二相義○如是等文竝明眼根宛然而無所
T2216_.59.0239c15: 見。雖無所見而無所不見。故空有無礙。空
T2216_.59.0239c16: 有既無礙一根爲六用。六根爲一用。能爲無
T2216_.59.0239c17: 用。無用而能用。以用無礙。是故唯佛得稱
| T2216_.59.0239c18: | 爲我。我者謂自在義也 | 末之三 右五右 | 復次以阿字 |
T2216_.59.0239c20: 摩羅等者。翻譯名義集第二曰。鴦寠利魔羅
T2216_.59.0239c21: 西域記曰。唐言指鬘。舊云史掘摩羅訛也。
T2216_.59.0239c22: 殺人取指冠首爲鬘。鴦掘摩羅經云。師教。
T2216_.59.0239c23: 殺人限至于百各貫一指以鬘其頭。又翻
| T2216_.59.0239c24: | 一切世間現 | 十六左 | 鴦掘摩羅經第三 | 求那跋 陀羅譯 | 云。 |
T2216_.59.0239c26: 非摩訶衍。所謂彼眼根於諸如來常。決定
T2216_.59.0239c27: 分明見。具足無減修。所謂彼耳根於諸如來
T2216_.59.0239c28: 常。決定分明聞。具足無減修。所謂彼鼻根
T2216_.59.0239c29: 於諸如來常。決定分明嗅。具足無減修。所
T2216_.59.0240a01: 謂彼舌根於諸如來常。決定分明嘗。具足無
T2216_.59.0240a02: 減修。所謂彼身根於諸如來常。決定分明
T2216_.59.0240a03: 觸。具足無減修。云何名爲六。所謂六入處。
T2216_.59.0240a04: 是則聲聞乘。斯非摩訶衍。所謂眼入處於
T2216_.59.0240a05: 諸如來常。明見來入門。具足無減修。所謂
T2216_.59.0240a06: 耳入處於諸如來常。明聞來入門。具足無
T2216_.59.0240a07: 減修。所謂鼻入處於諸如來常。明嗅來入
T2216_.59.0240a08: 門。具足無減修。所謂舌入處於諸如來常。
T2216_.59.0240a09: 明嘗來入門。具足無減修。所謂身入處於
T2216_.59.0240a10: 諸如來常。明觸來入門。具足無減修。所謂
T2216_.59.0240a11: 意入處明説如來藏。不起違逆心。淨信來
| T2216_.59.0240a12: | 入門 | 二右 三右 | 邏字門一切諸法 | 乃至 | 自證三菩 |
T2216_.59.0240a14: 邏吃灑者。
也 有人言等者。智度論第T2216_.59.0240a15: 三十一云。自相空者。一切法有二種相。總相
T2216_.59.0240a16: 別相。是二相空故名爲相空。問曰。何等是總
T2216_.59.0240a17: 相。何等是別相。答曰。總相者。如無常等。別
T2216_.59.0240a18: 相者。諸法雖皆無常而各有別相。如地有
T2216_.59.0240a19: 堅相火爲熱相。問曰。先已説性。今説相。有
T2216_.59.0240a20: 何等異。答曰。有人言。其實無異。名有差別。
T2216_.59.0240a21: 説性則爲説相。説相則爲説性。譬如説火
T2216_.59.0240a22: 性即是熱相説熱相即是火性。有人言。性相
T2216_.59.0240a23: 少有差別。性言其體。相言可識。如釋子受
T2216_.59.0240a24: 持禁戒是其性。鬀髮割截染衣是其相。梵志
T2216_.59.0240a25: 自受其法是其性。頂有周羅執三岐杖是
T2216_.59.0240a26: 其相。如火熱是其性。烟是其相。近爲性。遠
T2216_.59.0240a27: 爲相。相不定。從身出。性則言其實。如見
T2216_.59.0240a28: 黄色爲金相而内是銅火燒石磨知非金
T2216_.59.0240a29: 性。如人恭敬供養時似是善人。是爲相。罵
T2216_.59.0240b01: 詈毀辱忿然瞋恚是其性。性相内外遠近初後
T2216_.59.0240b02: 有如是差別。是諸相皆空名爲相空。如説
T2216_.59.0240b03: 一切有爲法皆是無當相。所以者何。生滅不
T2216_.59.0240b04: 住故。先無今有。已有還無故。屬諸因縁故。
T2216_.59.0240b05: 虚誑不眞故。無常因縁生故。衆合因縁起故。
T2216_.59.0240b06: 如是等因縁故一切有爲法是無常相。能生
T2216_.59.0240b07: 身心惱故名爲苦身。四威儀無不苦故。苦
T2216_.59.0240b08: 聖諦故。聖人捨不受故。無時不惱故。無常
T2216_.59.0240b09: 故。如是等因縁名爲苦相。離我所故空。因
T2216_.59.0240b10: 縁和合生故空。無常苦空無我故名爲空。始
T2216_.59.0240b11: 終不可得故空。誑心故名爲空。賢聖一切法
T2216_.59.0240b12: 不著故名爲空。以無相無作解脱門故名爲
T2216_.59.0240b13: 空。諸法實相無量無數故名爲空。斷一切
T2216_.59.0240b14: 語言道故名爲空。滅一切心行故名爲空。
T2216_.59.0240b15: 諸佛辟支佛阿羅漢入而不出故名爲空。如
T2216_.59.0240b16: 是等因縁故是名爲空。無常苦空故無我。不
T2216_.59.0240b17: 自在故無我。無主故名爲無我。諸法無不
T2216_.59.0240b18: 從因縁生。從因縁生故無我。無相無作故
T2216_.59.0240b19: 無我。假名字故無我。身見顛倒故無我。斷我
T2216_.59.0240b20: 心得道故無我。以是種種名爲無我。如是
T2216_.59.0240b21: 等名總相。別相者。地堅相火熱相水濕相風
T2216_.59.0240b22: 動相。眼識依處名眼相。耳鼻舌身亦如是。
T2216_.59.0240b23: 識覺相智慧相慧智相捨爲施相。不悔不惱
T2216_.59.0240b24: 爲持戒相。心不變易爲忍相。發勤爲精進
T2216_.59.0240b25: 相。攝心爲禪相。無所著爲智慧相。能成
T2216_.59.0240b26: 事爲方便相。織作生滅爲世間相。無織
T2216_.59.0240b27: 爲涅槃相。如是等諸法各有別相。知是諸
| T2216_.59.0240b28: | 相皆空。是名自相空。如性空中説 | 三十 三右 | 如 |
| T2216_.59.0240b29: | 中論等者。中論第二 | 初葉 | 觀三相品第七十二 |
| T2216_.59.0240c01: | 門論 | 十三右 | 觀相門第四説相太廣。披可見之 |
T2216_.59.0240c03: 徳。旋轉相釋
| T2216_.59.0240c04: | 嚩字門一切諸法 | 乃至 | 例此可知也者。初釋 |
| T2216_.59.0240c05: | 字相 | 已上 | 光云。嚩劫跛者。也 若 |
T2216_.59.0240c07: 復次下約不思議釋離言義。不思議者。不
T2216_.59.0240c08: 思議三諦也 無相者空 亦無定相者有
T2216_.59.0240c09: 當知一切法等者中道 如摩醯首羅面上三
T2216_.59.0240c10: 目。不離相即故云不思議也
| T2216_.59.0240c11: | 奢字門一切諸法 | 乃至 | 皆以此也者。初擧凡 |
| T2216_.59.0240c12: | 夫二乘寂。以爲所簡 | 已上 | 光云。此字相釋 |
也 然非本性下正釋本性寂T2216_.59.0240c14: 義。於中有二。初簡二乘寂。其意易知 後。
T2216_.59.0240c15: 又若諸法下簡大乘權宗義。謂權宗意立住
T2216_.59.0240c16: 行向地次位。論等覺妙覺階級。凡聖殊域因
T2216_.59.0240c17: 果分位。今破此見以顯本寂義。此中有二。
T2216_.59.0240c18: 初如來與凡夫相望 後。若彌勒下等覺
T2216_.59.0240c19: 與衆生相望。如論等覺妙覺位位相望可
T2216_.59.0240c20: 釋此義。謂如來與凡夫相望者。以本性寂
T2216_.59.0240c21: 故至如來地。一切凡夫亦住本性寂中。豈不
T2216_.59.0240c22: 居如來地耶。以本性寂故行凡夫事。如來
T2216_.59.0240c23: 亦住本寂中。豈不住凡夫地耶。次等覺與
| T2216_.59.0240c24: | 衆生相望者。其義浮文易知。維摩經上 | 菩薩 品第 |
| T2216_.59.0240c25: | 四 | 云。若彌勒得受記者。一切衆生亦應受 |
T2216_.59.0240c27: 阿耨多羅三藐三菩提者。一切衆生皆亦應
T2216_.59.0240c28: 得。所以者何。一切衆生即菩提相。若彌勒
T2216_.59.0240c29: 得滅度者。一切衆生亦當滅度。所以者何。
T2216_.59.0241a01: 諸佛知一切衆生畢竟寂滅即涅槃相不復
| T2216_.59.0241a02: | 更滅 | 四十 一右 | 當段釋依此經文乎 若入奢字 |
T2216_.59.0241a04: 爲涅槃。此宗所論三界六道凡聖向果皆於
T2216_.59.0241a05: 本性寂中立之。是故常無所動而無所不
T2216_.59.0241a06: 爲也 解脱之中等者。此涅槃經文也。彼經
T2216_.59.0241a07: 第五云。又解脱者。名曰無迮。譬如小舍不
T2216_.59.0241a08: 容多人。解脱不爾。多所容受。多所容受
| T2216_.59.0241a09: | 即眞解脱。眞解脱者。即是如來 | 北本五 之二十 | 同經第 |
T2216_.59.0241a11: 至心諦聽○是菩薩摩訶薩住大涅槃則能
| T2216_.59.0241a12: | 示現種種無量神通變化。是名曰大涅槃 | 北 本 |
| T2216_.59.0241a13: | 四之十 四右 | 涅槃義記第二釋云。大般涅槃能建大 |
| T2216_.59.0241a15: | 能起大用。用相非一名建大義 | 已 上 |
| T2216_.59.0241a16: | 沙字門一切諸法 | 乃至 | 同歸於鈍矣者。其義 |
| T2216_.59.0241a17: | 易知 非一向即同等者。原人論發微録 | 淨源 |
T2216_.59.0241a19: 眞如照明爲性。故云不昧。此言知者。不是
T2216_.59.0241a20: 證知。意説。眞性不同虚空木石。故云知也。
T2216_.59.0241a21: 非如縁境分別之識。非如照體了達之智。
T2216_.59.0241a22: 直是眞如之性自然常知。故馬鳴菩薩云。眞
| T2216_.59.0241a23: | 如者。自體眞實識知義故 | 下之 五左 | 大品云等者。 |
| T2216_.59.0241a24: | 大品般若經第十三 | 信毀品 | 云。須菩提白佛言。 |
T2216_.59.0241a26: 提。是般若波羅蜜無有聞者無有見者。般
| T2216_.59.0241a27: | 若波羅蜜無聞無見。諸法鈍故 | 十三左 | 飾文 |
T2216_.59.0241a29: 般若羅什三藏所譯故也
| T2216_.59.0241b01: | 娑字門一切諸法 | 乃至 | 辯其義也者。光云。初 |
T2216_.59.0241b03: 薩跢也者。
也 如説日可等者。遺教T2216_.59.0241b04: 經云。汝等若於苦等四諦。有所疑者可疾
T2216_.59.0241b05: 問之。毋得懷疑不求決也。爾時世尊如
T2216_.59.0241b06: 是三唱人無問者。所以者何。衆無疑故。時
T2216_.59.0241b07: 阿兔樓駄觀察衆心。而白佛言。世尊月可
T2216_.59.0241b08: 令熱。日可令冷。佛説四諦不可令異。佛
T2216_.59.0241b09: 説苦諦實苦。不可令樂。集眞是因。更無異
T2216_.59.0241b10: 因。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之
T2216_.59.0241b11: 道實是眞道。更無餘道。世尊是諸比丘於四
| T2216_.59.0241b12: | 諦中決定無疑 | 六右 | 復次涅槃等者。南本涅 |
| T2216_.59.0241b13: | 槃經第十一 | 聖行品 | 云。復次迦葉又有聖行。所 |
T2216_.59.0241b15: 逼迫相。集者能生長相。滅者寂滅相。道者大
T2216_.59.0241b16: 乘相。復次善男子苦者現相。集者轉相。滅者
T2216_.59.0241b17: 除相。道者能除相。復次善男子苦者有三相。
T2216_.59.0241b18: 苦苦相･行苦相･壞苦相。集者二十五有。滅者
T2216_.59.0241b19: 滅二十五有。道者修戒定慧。復次善男子有
T2216_.59.0241b20: 漏法者有二種。有因有果。無漏法者亦有
T2216_.59.0241b21: 二種。有因有果。有漏果者是則名苦。有漏
T2216_.59.0241b22: 因者則名爲集。無漏果者則名爲滅。無漏
T2216_.59.0241b23: 因者則名爲道。復次善男子八相名苦。所謂
T2216_.59.0241b24: 生苦･老苦･病苦･死苦･愛別離苦･怨憎會苦･
T2216_.59.0241b25: 求不得苦･五盛陰苦。能生如是八苦法者
T2216_.59.0241b26: 是名爲集。無有如是八苦之處。是名爲滅。
| T2216_.59.0241b27: | 十力四無所畏三念處大悲。是名爲道 | 十一右 |
| T2216_.59.0241b28: | 同經第十二 | 聖行品 | 云。善男子以是義故諸凡 |
T2216_.59.0241c01: 無眞實。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而
T2216_.59.0241c02: 有眞諦。諸凡夫人有集無集諦。聲聞縁覺
T2216_.59.0241c03: 有集有集諦。而無眞實諸菩薩等解集無
T2216_.59.0241c04: 集。是故無集。而有眞諦。聲聞縁覺有滅非
T2216_.59.0241c05: 眞。菩薩摩訶薩有滅有眞諦。聲聞縁覺有
T2216_.59.0241c06: 道非眞。菩薩摩訶薩有道有眞諦。善男子
T2216_.59.0241c07: 云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃見滅
T2216_.59.0241c08: 見滅諦。所謂斷除一切煩惱。若煩惱斷則名
T2216_.59.0241c09: 爲常。滅煩惱火則名寂滅。煩惱滅故則得
T2216_.59.0241c10: 受樂。諸佛菩薩求因縁故。故名爲淨。更
T2216_.59.0241c11: 不復受二十五有。故名出世。以出世故。故
T2216_.59.0241c12: 名爲我。常於彼色聲香味觸等。若男若女。
T2216_.59.0241c13: 若生住滅。若苦樂不苦不樂。不取相貎
T2216_.59.0241c14: 故名畢竟寂滅眞諦。善男子菩薩如是住於
T2216_.59.0241c15: 大乘大般涅槃觀滅聖諦。善因云何菩薩
T2216_.59.0241c16: 摩訶薩。住於大乘大般涅槃觀道聖諦。善
T2216_.59.0241c17: 男子譬如闇中因燈得見麁細之物。菩薩摩
T2216_.59.0241c18: 訶薩亦復如是。住於大乘大般涅槃因八
T2216_.59.0241c19: 聖道。見一切法○善男子知聖諦者。有二
T2216_.59.0241c20: 種智。一者中二者上。中者聲聞縁覺。上者諸
T2216_.59.0241c21: 佛菩薩。善男子知諸陰苦名爲中智。分別
T2216_.59.0241c22: 諸陰有無量相悉是諸苦非是聲聞縁覺所
T2216_.59.0241c23: 知。是名上智。善男子如是等義我於彼經
T2216_.59.0241c24: 竟不説之。善男子知諸入者。名之爲門。
T2216_.59.0241c25: 亦名爲苦。是名中智。分別諸入有無量
T2216_.59.0241c26: 相。悉是諸苦非諸聲聞縁覺所知。是名上
T2216_.59.0241c27: 智。如是等義我於彼經亦不説之○文殊
T2216_.59.0241c28: 師利菩薩白佛言。世尊所言實諦其義云何。
T2216_.59.0241c29: 佛言。善男子言實諦者○無有顛倒。無顛
T2216_.59.0242a01: 倒。者乃名實諦善男子實諦者無有虚妄。
T2216_.59.0242a02: 若有虚妄不名實諦。善男子實諦者名曰
T2216_.59.0242a03: 大乘 非大乘者不名實諦○善男子實諦
| T2216_.59.0242a04: | 者。一道清淨無有二也 | 四右至 十三右 | 中論四諦品 |
| T2216_.59.0242a05: | 等者。彼論第四 | 觀四諦品 第二十四 | 云。問曰○若一切世 |
T2216_.59.0242a07: 無滅故則無四聖諦。何以故。從集諦生苦
T2216_.59.0242a08: 諦集諦是因。苦諦是果。滅苦集諦名爲滅
T2216_.59.0242a09: 諦。能至滅諦名爲道諦。道諦是因。滅諦是
T2216_.59.0242a10: 果。如是四諦有因有果。若無生無滅則無
T2216_.59.0242a11: 四諦。四諦無故則無見苦斷集證滅修道。見
T2216_.59.0242a12: 苦斷集證滅修道無故則無四沙門果。四沙
T2216_.59.0242a13: 門果無故則無四向四得者。若無此八賢聖
T2216_.59.0242a14: 則無僧寶。又四聖諦無故法寶亦無。若無法
T2216_.59.0242a15: 寶僧寶者云何有佛。得法名爲佛。無法何
T2216_.59.0242a16: 有佛。汝説諸法皆空則壞三寶。答曰○汝
T2216_.59.0242a17: 不解云何是空相以何因縁説空。亦不解
T2216_.59.0242a18: 空義。不能如法故生如是疑難○諸法
T2216_.59.0242a19: 有定性則無因果等諸事。如偈説。衆因縁
T2216_.59.0242a20: 生法我説即是無。亦爲是假名。亦是中道
T2216_.59.0242a21: 義。未曾有一法不從因縁生。是故一切法
T2216_.59.0242a22: 無不是空者。衆因縁生法我説即是空。何
T2216_.59.0242a23: 以故。衆縁具足和合而物生。是物屬衆因縁
T2216_.59.0242a24: 故無自性。無自性故空。空亦復空。但爲引
T2216_.59.0242a25: 導衆生故以假名説。離有無二邊。故名爲
T2216_.59.0242a26: 中道。是法無性故不得言有。亦無空故不
T2216_.59.0242a27: 得言無。若法有性相則不待衆縁而有。
T2216_.59.0242a28: 若不待衆縁則無法。是故無有不空法。
T2216_.59.0242a29: 汝上所説空法有過者此過今還在汝。何以
T2216_.59.0242b01: 故。若一切不空則無有生滅。如是則無有
| T2216_.59.0242b02: | 四聖諦之法 | 十一左至 十五左 |
| T2216_.59.0242b03: | 訶字門一切諸法 | 乃至 | 皆可知矣者。光云。初 |
T2216_.59.0242b05:
也 因有六種者。倶舍論第六云。能作及T2216_.59.0242b06: 倶有同類與相應遍行幷異熟。許因唯六種
| T2216_.59.0242b07: | 一右 | 因縁義中等者。四縁中因縁有五因。 |
T2216_.59.0242b09: 上縁也。頌疏第七云。頌曰。説有四種縁因
T2216_.59.0242b10: 縁五因性○釋曰○言因縁者。因即是縁。持
T2216_.59.0242b11: 業釋也○因縁五因性者出因縁體於六因
| T2216_.59.0242b12: | 中除能作因。所餘五因是因縁性 | 一右 | 或學 |
| T2216_.59.0242b13: | 者云。生･依･立･持･養五因 | 出倶舍 | 云因有五種 |
| T2216_.59.0242b15: | 因云五因也 | 三十 四右 | 此等義不合因縁義中句 |
| T2216_.59.0242b16: | 歟。略纂第二云。生等五因皆増上攝 | 已上 | 當 |
T2216_.59.0242b18: 者。謂前諸字皆依後字展轉待因成故。當
T2216_.59.0242b19: 知此最後訶字則無所依。還以阿字無住之
T2216_.59.0242b20: 體而爲其本。過此無字可説。是故更無所
T2216_.59.0242b21: 依也。言故説無住爲諸法本者。謂到此無
T2216_.59.0242b22: 言説訶字處則無所住。即此無住名大涅槃。
| T2216_.59.0242b23: | 涅槃以無住而爲本故 | 三十 四右 | 私案。此釋不合 |
T2216_.59.0242b25: 從未向本次第尋其因。最後無所依。維摩
T2216_.59.0242b26: 經説無住爲諸法本。即當此住也 阿字義
| T2216_.59.0242b27: | 下 | 實範 | 云。鈔第六云。疏當知最後無依○私案。 |
T2216_.59.0242b29: 後無依等者。於一切法談之於諸字論故
T2216_.59.0242c01: 既言以無因待爲諸法因。而還云訶字爲本。
| T2216_.59.0242c02: | 故恐似未得阿字訶字畢竟所到之意耳 | 已 |
| T2216_.59.0242c03: | 上 | 又云。終者訶字。始者阿字。中間者二十七 |
T2216_.59.0242c05: 其本。而其最初無依住故。説無依住爲諸
| T2216_.59.0242c06: | 法本 | 已上 | 如中論等者。彼論第一 | 破因 縁品 | 云。諸 |
| T2216_.59.0242c08: | 知無生 | 五右 | 四句推撿其文太廣。披可見之 |
T2216_.59.0242c10: 爲因者。故云不得爲因也 以是言之等者。
T2216_.59.0242c11: 躡前起後。謂諸法以法界爲體。離法界
T2216_.59.0242c12: 體無諸法故因縁所生三法全法界成體。
T2216_.59.0242c13: 故云因亦是等也。上釋云。法界者即是勝義
T2216_.59.0242c14: 涅槃。若能如是見時。雖復洪波震蕩作種
| T2216_.59.0242c15: | 種普現色身。亦不壞澄清之性也 | 二十左 | 即此 |
T2216_.59.0242c17: 本末相對有二意。上釋頗字門。攝末歸本
T2216_.59.0242c18: 者。隨縁爲末。不變爲本。今本末者。隨縁爲
T2216_.59.0242c19: 本。不變爲末。謂上釋約法體。法爾不生爲
T2216_.59.0242c20: 所依本源。隨縁諸法爲能依枝末。此文約修
T2216_.59.0242c21: 入初後。謂行者見隨縁諸法。次第尋其因
T2216_.59.0242c22: 縁。至最後無依處。其初爲本。其後云末。例
T2216_.59.0242c23: 如釋迦曼荼羅約從内出外爲第三重。約
T2216_.59.0242c24: 從外入内爲第一重也 畢竟到如是處者。
T2216_.59.0242c25: 譬如百川竟歸大海。縁起諸法終到不生本
T2216_.59.0242c26: 處。故云畢竟到如是處也。如云阿字門。訶
T2216_.59.0242c27: 字門亦如是故。故云今亦訶字門等也。問。
T2216_.59.0242c28: 吽字義云。訶字門亦從末歸本畢竟到如
T2216_.59.0242c29: 是處。依此釋阿字本源字故。居最初從本
T2216_.59.0243a01: 歸末爲次第。訶字因業字故。居最後從末
T2216_.59.0243a02: 歸本爲次第。而今兩字同云從本歸末。兩
T2216_.59.0243a03: 祖釋似相違如何。答。高祖依疏而作此釋。
T2216_.59.0243a04: 豈可違乖耶。當知若兩字倶云從本歸末。
T2216_.59.0243a05: 恐可解法爾爲本隨縁爲末。 是故阿字門
T2216_.59.0243a06: 從本歸末者。爲顯末爲本本云末之義。訶
T2216_.59.0243a07: 字門改言云從末歸本。非兩字簡別釋。若
T2216_.59.0243a08: 簡別釋忽違疏文。高祖爭輒可添削疏釋
T2216_.59.0243a09: 乎。但如今料簡則阿字門從本歸末歸字未
T2216_.59.0243a10: 合。可用起字。又不合畢竟到如是釋。可
T2216_.59.0243a11: 云不出如是處。爾乃不可作兩字簡別料
T2216_.59.0243a12: 簡歟。問。若爾阿字訶字其別如何。答。阿字
T2216_.59.0243a13: 直主本不生義。即爲令入此不生理。約作
T2216_.59.0243a14: 約行。乃至約諦約因。談不可得義。是其別
T2216_.59.0243a15: 也。至字門所詮旨趣者。諸字皆入法界爲
T2216_.59.0243a16: 宗。更無其別。故今爲顯其同歸義而作此
T2216_.59.0243a17: 釋何於此中可致簡別料耶。終始同歸
T2216_.59.0243a18: 等者。阿字爲始。訶字爲訶。其間諸字云中
T2216_.59.0243a19: 間也
| T2216_.59.0243a20: | 大日經疏演奧鈔第二十二 | 畢 |
T2216_.59.0243a22:
T2216_.59.0243a23:
T2216_.59.0243a24:
T2216_.59.0243a25: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0243a26: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
| T2216_.59.0243a27: | 疏第七卷之餘 | 釋經二 具縁品 |
| T2216_.59.0243a28: | 復次此中旋陀羅尼 | 乃至 | 自在旋轉説之者。 |
T2216_.59.0243b01: 字多含不可得等大意。是諸字總釋也。就中
T2216_.59.0243b02: 亦有六節。隨文可解。第一明旋陀羅尼相
T2216_.59.0243b03: 謂以一字等者。十六玄門中出八種義。十
T2216_.59.0243b04: 六玄門者 法華開題云。釋一切經且有十
T2216_.59.0243b05: 六門。謂遮情･表徳･淺略･深祕･字相･字義･一
T2216_.59.0243b06: 字攝多･多字歸一･一字釋多･多字釋一･一字
T2216_.59.0243b07: 成多･多字成一･一字破多･多字破一･順旋
| T2216_.59.0243b08: | 轉･逆旋轉･是也 | 三葉 | 當段所出釋･成･破。各開 |
| T2216_.59.0243b09: | 二故成六。更加順逆旋轉。故次下文 | 二十 六左 | 云 |
T2216_.59.0243b11: 切字等者。釋一字釋多義。即以阿一字釋
T2216_.59.0243b12: 諸字也 云何以一切字釋一字等者。釋多
T2216_.59.0243b13: 字釋一義。即以一切字釋阿一字也。一一
T2216_.59.0243b14: 字皆如是可釋之。故云餘字例爾等也
T2216_.59.0243b15: 云何一切字成立一字等者。釋多字成一
T2216_.59.0243b16: 義。即以一切字成阿一字也 云何一字
T2216_.59.0243b17: 成一切字等者。釋一字成多義。即以阿一
T2216_.59.0243b18: 字成一切字也 云何以一切字破一字等
T2216_.59.0243b19: 者。釋多字破一義。即以諸字字義破阿字
T2216_.59.0243b20: 字相也 諸法有本有生者。此阿字字相也。
T2216_.59.0243b21: 有本者。所依因縁也。有生者能依所生法也。
T2216_.59.0243b22: 人執有因縁所生法。故以離作乃至無因
T2216_.59.0243b23: 義破之也 云何一字破一切字等者。釋一
T2216_.59.0243b24: 字破多義。即以阿字不生破諸字字相也
T2216_.59.0243b25: 云何逆順旋轉等者。釋順逆二種旋轉。其
T2216_.59.0243b26: 義易知 八種義門等者。三種悉地儀軌
T2216_.59.0243b27: 云。今八門中該萬法。一字中攝一切字。一
T2216_.59.0243b28: 切字中攝一字。以一字釋一切字。以一切
T2216_.59.0243b29: 字釋一字。以一字成立一切字。以一切
T2216_.59.0243c01: 字成立一字。以一字破一切字。以一切
T2216_.59.0243c02: 字破一字義。即是順一遍。逆一遍。次順旋
T2216_.59.0243c03: 轉四遍。次逆旋轉四遍。利益十方法界一切
| T2216_.59.0243c04: | 衆生皆成佛義也 | 十右 | 密鈔第六云。疏如是八 |
| T2216_.59.0243c06: | 種 | 三十 五左 | 三種悉地儀軌意。攝･釋･成･破各開 |
T2216_.59.0243c08: 聊異也
| T2216_.59.0243c09: | 復次今言一切法者 | 乃至 | 義則無量者。第二 |
T2216_.59.0243c11: 法者。約總相也。若依摩訶般若所説。則五
T2216_.59.0243c12: 蘊十二處十八界等。歴一一法廣可分別
T2216_.59.0243c13: 之也。是約種類廣多也。演密鈔意以當段
T2216_.59.0243c14: 釋合華嚴六相。彼鈔六云。如初一字釋一
T2216_.59.0243c15: 切時即是同相義相順。故成立相易知。破義
T2216_.59.0243c16: 是壞相。次疏指餘三相也。爲一切法者。即
T2216_.59.0243c17: 是總相也。依般若從色乃至一切種智。一
T2216_.59.0243c18: 一別異説之。即別相異相也。前後互擧。六相
| T2216_.59.0243c19: | 備焉 | 三十 五左 | 此釋難甘心乎 摩訶般若等者。慧 |
T2216_.59.0243c21: ○已上大般若經所説法也。彼經第三百八十
T2216_.59.0243c22: 明。世間法者。不淨･數息･四禪･四梵住･四無
T2216_.59.0243c23: 色定等。出世法者。三十七菩提分法･三解脱･
T2216_.59.0243c24: 六度･八解脱･九次第定○十八不共法･無忘
T2216_.59.0243c25: 失･恒住捨性･一切智･道相智･一切相智等。諸
| T2216_.59.0243c26: | 無漏法 | 已上 | 光云。般若法數共計八十一科｣ |
| T2216_.59.0243c27: | 又一一門當約眞言 | 乃至 | 旋陀羅尼也者。第 |
T2216_.59.0243c29: 言等者。約住心品所説八心三劫心續生次
T2216_.59.0244a01: 第可解之。且就阿字不生義云之。從世
T2216_.59.0244a02: 間災横不生。至大悲曼荼羅究竟不生義。可
T2216_.59.0244a03: 有十住心淺深也。如云阿字自餘一一字
T2216_.59.0244a04: 門皆亦如是 以字門轉等者。且災横不生
| T2216_.59.0244a05: | 阿字有五轉。初轉發心乃至第五轉究竟 | 以伊 等八 |
| T2216_.59.0244a06: | 字攝第 二行點 | 如云災横不生字。自餘不生字亦復如 |
T2216_.59.0244a08: 中。單字合字各隨十二點。其義不同也。況淺
T2216_.59.0244a09: 深重數合論者。其義可無窮盡。以此義故。
T2216_.59.0244a10: 能出生百千萬億陀羅尼也。字母表云。五相
T2216_.59.0244a11: 五輪觀行字一二三四五重等。幷加莊嚴十
| T2216_.59.0244a12: | 二點。百千萬億阿僧祇出生無量陀羅尼 | 四 |
| T2216_.59.0244a13: | 左 | 可知之。又以字門轉句密鈔所引作心門 |
| T2216_.59.0244a15: | 復次如來一切言説 | 乃至 | 四念處品中廣説 |
| T2216_.59.0244a17: | 論云等者。彼論第四十八 | 釋第十九 廣乘品 | 云若一切 |
T2216_.59.0244a19: 初來不生相。
阿
提秦言初。阿耨T2216_.59.0244a20:
波陀秦言不生。若聞羅字即隨義知T2216_.59.0244a21: 一切法離垢相。
羅
闍秦言垢。若聞T2216_.59.0244a22: 波字即時知一切法入第一義中。
波T2216_.59.0244a23: 羅
末陀秦言第一義。若聞遮字即時T2216_.59.0244a24: 知一切諸行皆非行。
遮
梨夜秦言行。T2216_.59.0244a25: 若聞那字即知一切法不得不失不來不去。
| T2216_.59.0244a26: | 那秦言不 | 二十 四左 | 如彼論四念處品等者。 |
T2216_.59.0244a28: 四十二字。此當初五。乃至末後第四十二之
T2216_.59.0244a29: 荼字。即知一切法必不可得。波荼秦言必
| T2216_.59.0244b01: | 也。故云必不可得也 | 三十 六右 | 彼論所釋品題名 |
T2216_.59.0244b03: 數多法門中。最初説四念處也。且論第四
T2216_.59.0244b04: 十八卷初已標。云第十九品釋四念處。故今
T2216_.59.0244b05: 名四念處品也。凡祖師引證時從所説法
T2216_.59.0244b06: 門而立品號。其例惟多。法華法師功徳品
| T2216_.59.0244b07: | 名六根品 | 第十一之 三十右 | 等是也 復次一切名言 |
| T2216_.59.0244b08: | 乃至 | 無所違妨也者。第五明一字門中具無 |
T2216_.59.0244b10: 對觸。隨其所對觸。牙齒舌喉脣微細帶其
T2216_.59.0244b11: 聲。是故一音中互具迦遮波等五類聲。隨一
T2216_.59.0244b12: 一名言。阿聲悉攝此經所説阿字門。乃至訶
T2216_.59.0244b13: 聲悉攝訶字門。隨聲各帶其義。既一字中具
T2216_.59.0244b14: 無量字。是故一字中具無量義也 非從訶
T2216_.59.0244b15: 字門等者非訶字門中但有無因義。自餘字
T2216_.59.0244b16: 門中亦具無因義。何以故。餘字中各帶訶字
T2216_.59.0244b17: 門故也。如云訶字無因義。自餘字門當知
T2216_.59.0244b18: 例爾。今所以別擧訶字者。且約終字。無別
T2216_.59.0244b19: 意也 且如娑哆等者。擧一字中具諸義
T2216_.59.0244b20: 之例也。娑字當段經云諦義。第七卷云著
T2216_.59.0244b21: 義。彼卷事業品説觀自在種子心娑字云。
| T2216_.59.0244b22: | 字門眞實義諸法無染著 | 三十 三右 | 光云。娑哆 |
也 娑哆者
也。婆字當段云T2216_.59.0244b24: 有義。第六第七卷云觀義。經第六百字成就
| T2216_.59.0244b25: | 品云。或一切法諸觀不可得故現婆字形 | 十 |
| T2216_.59.0244b26: | 左 | 第十九釋云。觀即觀照也。以觀照成即有 |
| T2216_.59.0244b27: | 受生處若了本無即無生無觀也 | 十八右 | 經第 |
| T2216_.59.0244b29: | 實義所謂離諸觀 | 二十 九右 | 光云。婆嚩者。 |
也。如云娑婆二T2216_.59.0244c02: 字。諸字門皆如是。故云餘皆倣此也 所
T2216_.59.0244c03: 以大品等者。因會諸經異説。所謂大品般若
T2216_.59.0244c04: 經第六廣乘品。六十華嚴經第五十八入法
T2216_.59.0244c05: 界品。以上二經説四十二字。涅槃經第八文
| T2216_.59.0244c06: | 字品 | 北經如來性 品之内也 | 文殊所問經上字母品。以上二 |
T2216_.59.0244c08: 在王菩薩品説二十八字。如是等經各説字
T2216_.59.0244c09: 母義。與此經所説或異或同。若得一字門
T2216_.59.0244c10: 具無量義。則諸經冷然懸會無所違妨也。
T2216_.59.0244c11: 問。若爾餘經所説與此經説更無差異如
T2216_.59.0244c12: 何。答。十住心論第十云。問。華嚴般若涅槃等
T2216_.59.0244c13: 經皆説四十二字。與此經四十九字何別。
T2216_.59.0244c14: 答。華嚴般若所説字門者。是末也。涅槃所説
| T2216_.59.0244c15: | 雖是本母。然但説淺略義。祕之深祕義 | 十七 |
| T2216_.59.0244c16: | 左 | 依此釋者。或同或異淺深大別。本末亦異 |
| T2216_.59.0244c17: | 復次一一字門 | 乃至 | 不可遍擧也者。第六 |
T2216_.59.0244c19: 道義也。中道者。有空不二故。不可得言有。
T2216_.59.0244c20: 不可得言空。是故以不可得釋中義也。
T2216_.59.0244c21: 又祕藏記曰。觀不可得其意如何。是遣迷義
| T2216_.59.0244c22: | 也。非至極義 | 三左 | 此雖與當段似乖角。而 |
T2216_.59.0244c24: 迷義耳 今且寄車字等者。寄影像字釋
T2216_.59.0244c25: 此義也。弘決云。夫以事喩法。皆是分喩也。
| T2216_.59.0244c26: | 於中鏡喩其意最親 | 一三之 十七右 | 今釋同此。是故殊 |
T2216_.59.0244c28: 三云。持明行者亦如是。由三密方便自心
| T2216_.59.0244c29: | 澄淨。故諸佛密嚴海會悉於中現 | 十右 | 自心澄 |
T2216_.59.0245a02: 生法也。問。三密中意密者。是觀菩提心也。
T2216_.59.0245a03: 爾乃此意密與觀心爲因云何異乎。答。三劫
T2216_.59.0245a04: 十地行者。隨有智品淺深。觀心階位差次不
T2216_.59.0245a05: 同。然於一一地位通用三密方便。其中意
T2216_.59.0245a06: 密者觀本尊色相莊嚴等。故今以觀心爲
T2216_.59.0245a07: 因其義稍異。第三釋漸次證入句云。各於
T2216_.59.0245a08: 自地觀心中修曼荼羅行。略以行位分之。
T2216_.59.0245a09: 已作十六重淺深不同。此一一位自有菩提
T2216_.59.0245a10: 種子。有大悲胎藏増長因縁。有慧方便業受
| T2216_.59.0245a11: | 用之果 | 十八右 | 三密方便當此中縁。五祕密儀 |
| T2216_.59.0245a12: | 軌三密金剛爲増上縁 | 十四左 | 即此義也。問。 |
T2216_.59.0245a14: 因縁對望重重。今且約心續生皆暗向明次
T2216_.59.0245a15: 第。以心地顯發爲因。以地地増修萬行
T2216_.59.0245a16: 屬縁。而實三密即三部妙體。故因行果三法
| T2216_.59.0245a17: | 竝皆體一也。儀軌云。三密即是三身故 | 光云。 尊勝破 |
| T2216_.59.0245a18: | 地獄軌 意也 | 可思之 一切方便乘者。第二云。如 |
| T2216_.59.0245a19: | 餘教中菩薩行於方便對治道 | 末之 十二 | 又第十 |
| T2216_.59.0245a21: | 言圓滿之行。無此理也 | 八右 | 餘法門者。謂 |
| T2216_.59.0245a23: | 祕密主 | 乃至 | 皆得成就也者。以下明仰等五字 |
T2216_.59.0245a25: 説之。今所説各第五字也。所以於五類中
T2216_.59.0245a26: 作別説者。前四慧門。第五證門。證者大空
T2216_.59.0245a27: 遍定慧中。是故今分取第五字。而合一處説
T2216_.59.0245a28: 之。字輪品所説字母列次亦以如是 梵書
T2216_.59.0245a29: 以此等者。即明以五字爲證之義也。謂梵
T2216_.59.0245b01: 書法以此五字。同第十一圓點安諸字首。
T2216_.59.0245b02: 其形同也。所謂
字空點理趣釋言麽字。下T2216_.59.0245b03: 釋爲曩字。自餘準此可知。但當段釋即約
T2216_.59.0245b04: 連聲字。明同圓點之義。是擧一例。故云
T2216_.59.0245b05: 且。而實或連聲讀空點聲。或諸字上直安此
T2216_.59.0245b06: 字。可讀空點音也 又梵字等者。此分別
T2216_.59.0245b07: 定慧字。而明
等五字遍其中義也。謂T2216_.59.0245b08: 等二十字智慧字也。是故次上釋云。其第一
T2216_.59.0245b09: 至第四字皆是慧門。
等字三昧也。故今釋T2216_.59.0245b10: 云。第三以去以諸畫増加者。皆名三昧。
T2216_.59.0245b11:
四字幷
等字。當段釋定慧分別未T2216_.59.0245b12: 分明也。字母表云。阿迦羅等三十四。是爲
T2216_.59.0245b13: 男聲智慧字。伊等訖里等十二字。是爲女聲
| T2216_.59.0245b14: | 三昧字。仰等五字爲大空 | 一左 | 依此釋者。 |
等八字。同是智慧字也。第十四云。T2216_.59.0245b16: 凡字輪大爲三分。初阿字爲一分。次迦乃至
T2216_.59.0245b17: 二十字爲第二分。次也字乃至訶字爲第三
| T2216_.59.0245b18: | 分。除去乞叉字也。此字已重故 | 謂有迦娑二 聲故重也 | 以 |
| T2216_.59.0245b19: | 上皆是智慧也。次有伊 | 上 | 伊烏 | 上 | 烏翳愛惡奧 |
| T2216_.59.0245b21: | 也。次有俄 | 魚可 | 若 | 而可 | 吒曩 | 上 | 莫。此字遍一切 |
| T2216_.59.0245b22: | 處。謂遍於定慧中也 | 七右 | 依此釋者。第一 |
三字無定慧分別。又第十T2216_.59.0245b24: 七云。根本者即是本字也。如阿字最初二音。
| T2216_.59.0245b25: | 即是根本也。次伊伊 | 上 | 乃至烏奧凡十二字。 |
| T2216_.59.0245b27: | 聲也。男聲是慧義。女聲是定義也 | 十五左 | 依此 |
二字爲智慧字。兩字無其T2216_.59.0245b29: 分別。準例
字是亦可屬男聲。當段釋以T2216_.59.0245c01: 第三以去中間八點皆名三昧。是知自餘
T2216_.59.0245c02: 男聲也。但演密鈔第十云。阿阿暗惡前一是
| T2216_.59.0245c03: | 慧。餘三定 | 二十 六右 | 又金剛頂開題釋字十二 |
| T2216_.59.0245c05: | 聲。次聲女聲 | 三之二 十三 | 悉曇藏第三云。阿字及迦 |
| T2216_.59.0245c07: | 其阿 | 引 | 暗惡三字亦屬此從生中。若不爾者。 |
| T2216_.59.0245c08: | 豈屬根本 | 十一左 | 依此等釋。以三字 |
T2216_.59.0245c10: 加者。皆名三昧。其意如何。又智證雜鈔第一
T2216_.59.0245c11: 云。凡十二聲表顯何義。又第三以去八箇字
T2216_.59.0245c12: 名三昧者。一一對顯如何。何故三昧有八箇
| T2216_.59.0245c13: | 字。八三昧名義云何 | 已上 | 此等疑云何可通乎。 |
等點。則其聲轉更成異音。故T2216_.59.0245c15: 云増加。如女人有從生増加之功。故名女
T2216_.59.0245c16: 聲。亦名三昧聲也。又十住心論第十。釋
T2216_.59.0245c17: 字十二轉云。此十二字即一一尊十二地。除
T2216_.59.0245c18: 中間八字。初後四字即求上門因行證入。更
T2216_.59.0245c19: 有
字。即是方便具足義。一一字門五字即| T2216_.59.0245c20: | 各各門五佛五智 | 四右 | 法華開題云。此一字有 |
T2216_.59.0245c22: 更有方便聲。斯則五佛五智。則此字五佛種
| T2216_.59.0245c23: | 子眞言。三四乃至九十轉名三昧聲 | 諸開題二 之四左 |
T2216_.59.0245c25: 比例中間八點即表八大菩薩三昧行徳歟。
T2216_.59.0245c26: 第五釋八葉云。正方是如來四智。隅角是如
| T2216_.59.0245c27: | 來四行 | 十七左 | 隅角是兩邊共會故實備八位。 |
T2216_.59.0245c29: 意定門所發功徳有八自在。是從如來我波
T2216_.59.0246a01: 羅蜜功徳開立。即表三昧聲八點也。尚可
T2216_.59.0246a02: 考本説也。問。經於一切三昧等者。此擧三
T2216_.59.0246a03: 昧不出智慧之意如何。答。擧三昧顯智
T2216_.59.0246a04: 慧。所以先擧三昧者。智慧字上來已説。故
T2216_.59.0246a05: 爲顯可有三昧字殊擧之也。或又今三昧
T2216_.59.0246a06: 者。廣通定慧立三昧稱。次下經云眞言三
T2216_.59.0246a07: 昧門。是其證也 涅槃經等者。以下明字
T2216_.59.0246a08: 義説不説。涅槃經五字各別説其義。此經不
T2216_.59.0246a09: 説之謂自證處更無所依。遍法界故無法
T2216_.59.0246a10: 可説。是故此經唯以圓點表之。無別説字
T2216_.59.0246a11: 義也 涅槃經説五字義者。密鈔六云。疏如
T2216_.59.0246a12: 涅槃經等者。涅槃經云。俄者一切諸行破壞
| T2216_.59.0246a13: | 相故。若者是智慧義 | 若南 智也 | 拏者非是聖義。喩 |
T2216_.59.0246a15: 閫摩者是諸菩薩嚴峻制度。所謂大乘大般
| T2216_.59.0246a16: | 涅槃。是名爲摩 | 三十 七右 | 又此圓點等者。釋自 |
T2216_.59.0246a18: 句作釋 無生妙慧等者。本有菩提心也
T2216_.59.0246a19: 發行時等者。大悲行也 入證時等者。方
T2216_.59.0246a20: 便究竟也
| T2216_.59.0246a21: | 次世尊説偈中 | 乃至 | 不從別處來也者。以下 |
T2216_.59.0246a23: 牒初二句。示後二句也 更加道字者。可
T2216_.59.0246a24: 云眞言道三昧門。此意云。眞言開心明道。
T2216_.59.0246a25: 三昧門故也 此願圓滿等者。釋所謂如來
T2216_.59.0246a26: 等二句。圓滿一切願者。標廣通世間出世諸
T2216_.59.0246a27: 願。所謂諸如來等者。釋但説出世願。出世勝
T2216_.59.0246a28: 願尚能圓滿。何況於世間願耶。是則擧勝
T2216_.59.0246a29: 顯劣也 疏主爲顯此意云常住之果乃至
T2216_.59.0246b01: 何況世間悉地之願也 復次如來等者。此爲
T2216_.59.0246b02: 明不思議果來處。先示眞言門本末也。如
T2216_.59.0246b03: 來一一三昧門者。明本地聲字。爲欲以此等
T2216_.59.0246b04: 者。明加持聲字也 即是故等者。十四卷本
| T2216_.59.0246b05: | 作即是常故 | 已上 | 涅槃經第八 | 文字品 | 云。有十 |
T2216_.59.0246b07: 不流。若不流者。則爲無盡。夫無盡者。即是
| T2216_.59.0246b08: | 如來金剛之身 | 十九左 | 加常字尤宜也 即是 |
| T2216_.59.0246b10: | 身口意。即是法佛平等身口意 | 八左 | 人法不二 |
T2216_.59.0246b12: 情所測。故以眞言法爾聲字。爲如來本地
T2216_.59.0246b13: 法身也已 爲欲以此法身等者。一切衆生
T2216_.59.0246b14: 從本以來居本地法身自不知之。是故如
T2216_.59.0246b15: 來住大悲三昧欲令衆生證本地之身。以
T2216_.59.0246b16: 彼法身周給衆生。是不思議神力之所致
T2216_.59.0246b17: 也。不思議神力者。不動法爾而作加持。隨
T2216_.59.0246b18: 衆生願種種示現。譬如巧者隨人所樂用
T2216_.59.0246b19: 金自在作種種物而授與彼。是則不動金
T2216_.59.0246b20: 而與他之妙方便也。佛亦如是。自在神力不
T2216_.59.0246b21: 思議故。不動法爾聲字而能現加持聲字
T2216_.59.0246b22: 也 故此聲字等者。密鈔六云。言即是諸佛
T2216_.59.0246b23: 加持身者。身者積聚。謂此聲字一一皆是入
T2216_.59.0246b24: 佛三昧之門。而能圓滿一切自他之願。諸功
T2216_.59.0246b25: 徳法所積集處。故名爲身。又從佛加持現
| T2216_.59.0246b26: | 起。即是諸佛加持身也 | 三十 七左 | 此釋身者積聚等 |
T2216_.59.0246b28: 加持四字。總意云。諸佛加持之身者。非相好
T2216_.59.0246b29: 具足佛身。約功徳聚集義。指聲字云身也。
T2216_.59.0246c01: 若依此釋料簡次釋。此加持身者。指次上
T2216_.59.0246c02: 諸佛加持之身。即能普作等者。此加持聲字
T2216_.59.0246c03: 身轉作隨類之身。是則相好具足身也。當知
T2216_.59.0246c04: 加持聲字等者。還釋加持聲字相也。私案
T2216_.59.0246c05: 此段。故此聲字等者。佛住自在神力加持
T2216_.59.0246c06: 法爾聲字。而其聲字即是諸佛所加持之法
T2216_.59.0246c07: 門身也。此加持身者。即住自在神力之羯磨
T2216_.59.0246c08: 身也。即能普作等者。明加持之行相。非轉
T2216_.59.0246c09: 作也。當知加持聲字等者。還明法門身也。
T2216_.59.0246c10: 問。此加持身者。此目近言。故似指次上諸
T2216_.59.0246c11: 佛加持之身。何今作簡別料簡乎。答。上云
T2216_.59.0246c12: 加持之身。次直云加持身。之字有無尤有意
T2216_.59.0246c13: 歟。上安隔法言依主得名。謂此聲字諸佛
T2216_.59.0246c14: 所加持之身故云加持之身。下加持即身此
T2216_.59.0246c15: 者指次上諸佛加持。謂今此能加持諸佛身。
T2216_.59.0246c16: 即能普作隨類之身也。爾乃不違目近義
T2216_.59.0246c17: 也。問。上本地位法門身外不立羯磨身。加持
T2216_.59.0246c18: 位立人法別。相違如何。答。大師釋云。法體
T2216_.59.0246c19: 故同。相同故異。是故本地加持約不二與而
| T2216_.59.0246c20: | 二作建立。良有以也 | 已上 | 光云。案當知加持 |
T2216_.59.0246c22: 者。以上釋從本起末意。以下釋從末歸本
T2216_.59.0246c23: 相。謂行者一一聲字爲門一縁諦觀。此觀心
T2216_.59.0246c24: 爲因。三密爲縁感見佛身。是因縁所生佛
T2216_.59.0246c25: 故名加持身。此佛雖從因縁生。全本地而
T2216_.59.0246c26: 現。故云若見加持身即見本地身。譬如以
T2216_.59.0246c27: 風動縁令水起波浪假工人巧令金現異
T2216_.59.0246c28: 像。然此本地身一切衆生色心實相。故離行
T2216_.59.0246c29: 者自身更無別在處。故云若見本地法身時
T2216_.59.0247a01: 即是行者自身也。或學者義。本地法身外更
T2216_.59.0247a02: 立行者自身一位也。恐違釋起盡歟。即是
T2216_.59.0247a03: 言所顯。似不存別位豈本地上更可存勝
T2216_.59.0247a04: 位乎。文次第云。本地法身行者自身同一文
| T2216_.59.0247a05: | 七左 | 可思之 此一一字門等者。一一字門 |
T2216_.59.0247a07: 果。當知聲字爲門。成不思議果。雖似能所
T2216_.59.0247a08: 有別字門即不思議果。故不從別處來也
| T2216_.59.0247a09: | 具足衆勝願 | 乃至 | 一一皆成金剛印者。釋次 |
T2216_.59.0247a11: 衆勝願者。前云圓滿一切願。梵云薩嚩奢
T2216_.59.0247a12: 即所希求之願。今梵云嚩嚧即是能與之
T2216_.59.0247a13: 願。謂自願已滿轉受於他。即與前願字義
| T2216_.59.0247a14: | 不同也 | 三十 七左 | 依此釋者。前自利願。後利他願 |
T2216_.59.0247a16: 復已成就願也。已成就願者。若爲自若爲他
T2216_.59.0247a17: 皆所願樂。應念即備。故簡未成就願不自
T2216_.59.0247a18: 在云勝願也 嚩嚕者。光云。
也 且T2216_.59.0247a19: 如阿字門等者。未證時所諦觀聲字實相皆
T2216_.59.0247a20: 悉擧體不生。若至證時還只證此不生。從因
T2216_.59.0247a21: 至果。於其中間更無間雜。亦無異路。若見
T2216_.59.0247a22: 此實義時。假使雖遇異縁更不改其心。故
T2216_.59.0247a23: 云決定也 假使十方等者。密鈔六云。疏假
T2216_.59.0247a24: 使十方等者。即十方諸魔化作佛身。説相似
| T2216_.59.0247a25: | 法等。令轉易其心仍不疑惑等 | 三十 八右 | 第三云。 |
T2216_.59.0247a27: 似般若。亦不能變易其心使法相不如此。
| T2216_.59.0247a28: | 故曰必定句 | 十四左 | 異本作十方諸魔。今合 |
T2216_.59.0247b01: 咎也 復次具足等者。正釋行者心不改轉。
T2216_.59.0247b02: 故云決定。復次釋十世界微塵數内證功徳
T2216_.59.0247b03: 云勝願。此功徳皆與眞言實義相應。決定
T2216_.59.0247b04: 不壞猶如金剛。故名金剛印。此是約法體
| T2216_.59.0247b05: | 釋決定義也 從此自證身 | 乃至 | 住不思議 |
T2216_.59.0247b07: 等者。總釋。謂超越於三世無垢同虚空者。自
T2216_.59.0247b08: 證身也。住不思議心起作諸事業者。加持身
T2216_.59.0247b09: 也。般若寺鈔第二云。從此自證身復起加持
T2216_.59.0247b10: 身云云。意者加持身者。是曼荼羅中臺大日
| T2216_.59.0247b11: | 尊也 | 十九右 | 故云超越於三世者。雖具可擧 |
T2216_.59.0247b13: 文之通例也 無垢同虚空者等者。超越於
T2216_.59.0247b14: 三世句其意易知 故不用別釋。今牒第二
| T2216_.59.0247b15: | 句作釋也 | 已上 | 光云。故云超越以下此只承 |
T2216_.59.0247b17: 自證本地身。其後二句示加持隨類身之意
T2216_.59.0247b18: 也已 以大方便等者。釋住不思議心等二
T2216_.59.0247b19: 句。其義可解
| T2216_.59.0247b20: | 眞言三昧門中 | 乃至 | 不思議果滿也者。此釋 |
T2216_.59.0247b22: 地下正解釋經文也 譬如王饍等者。法華
| T2216_.59.0247b23: | 經第三 | 授記品 | 云。如從飢國來忽遇大王饍。 |
T2216_.59.0247b25: 後乃敢食。我等亦如是。毎惟小乘過。不知
T2216_.59.0247b26: 當云何得佛無上慧。雖聞佛音聲言我等
T2216_.59.0247b27: 作佛。心尚懷憂懼如未敢便食若蒙佛授
T2216_.59.0247b28: 記爾乃快安樂。 大雄猛世尊常欲安世間。
| T2216_.59.0247b29: | 願賜我等記 如飢須教食 | 已上 | 此修行地 |
| T2216_.59.0247c01: | 等者。文次第云。以初地爲修行地文 | 七左 | 修 |
T2216_.59.0247c03: 經文云。就此經宗淨菩提心以上十住地。皆
| T2216_.59.0247c04: | 是信解中行 | 末之 十六 | 依此釋則修行地是十地通 |
T2216_.59.0247c06: 指初地。今會此相違者。修行地名雖通十
T2216_.59.0247c07: 地。此文云到修行地。即初到之處。故云即
T2216_.59.0247c08: 是淨菩提心初法明門 例如聲聞等者。且
T2216_.59.0247c09: 依倶舍意。見道位苦法智忍等十五心。初果
T2216_.59.0247c10: 向位也。第十六道類智初入修道位。是初果
T2216_.59.0247c11: 位也。今修行地者。如入修道位。故引以爲
T2216_.59.0247c12: 例也。就之未審。初法門道當見道位。第一
T2216_.59.0247c13: 云法明者。以覺心本不生際其心淨住生
T2216_.59.0247c14: 大慧光明。普照無量法性見諸佛所行之道。
| T2216_.59.0247c15: | 故云法明道也 | 末之 十四 | 初見諸佛所行道。故云 |
| T2216_.59.0247c16: | 見道也。何以之合修道位乎 | 是一 | 又修行地 |
| T2216_.59.0247c18: | 道位乎 | 是二 | 今試會之。修行地稱十地通名。 |
T2216_.59.0247c20: 或從當體得名。或從増勝立名。或從多
T2216_.59.0247c21: 分立稱。或約隣處受號。所謂十地雖該
T2216_.59.0247c22: 見修。見道限初地初位。修道從初地後位
T2216_.59.0247c23: 至第十地。故從多分以見修二道通名修
T2216_.59.0247c24: 行地。又從増勝殊以修道名修行地。所以
T2216_.59.0247c25: 上釋十地通名。此判初法明門。而釋復入
T2216_.59.0247c26: 修道位也。若爾二疑自其釋然 此菩薩等
T2216_.59.0247c27: 者。釋授不思議果名之中。初約初地位。後
T2216_.59.0247c28: 至第十一地下約佛果位也 百字明門者。
T2216_.59.0247c29: 謂初地菩薩了百法明門。良賁仁王疏中云。
T2216_.59.0248a01: 經修百法明門。解曰。此經總標無別名數。瓔
| T2216_.59.0248a02: | 珞經云。所謂十信一一各十即百法明門 | 一之 五十 |
| T2216_.59.0248a03: | 三 左 | 瓔珞經下曰。所謂十信心是一切行本。是 |
T2216_.59.0248a05: 門。復從是百法明心中一心有百心故爲
T2216_.59.0248a06: 千法明門。復從千法明心中一心有千心
| T2216_.59.0248a07: | 爲萬法明門。如是増進至無量明 | 九右 | 仁王 |
T2216_.59.0248a09: 所説百法也。門者無擁義。入解之所由。教理
T2216_.59.0248a10: 爲體。明慧之門名爲明門。以其明慧依教
T2216_.59.0248a11: 理門。入解百法性相體用。本智入性。後得
| T2216_.59.0248a12: | 入相也 | 二十 五右 | 依今宗意。則以百字爲體。故 |
| T2216_.59.0248a14: | 百法明門此生速證 | 已上 | 胎藏儀軌解釋 | 眞興 | 下 |
T2216_.59.0248a16: 萬四千差別。不過五法事理百法。以此百
T2216_.59.0248a17: 法爲一切佛智徳光明。爲表此義名百光
| T2216_.59.0248a18: | 明也 | 已上 | 各見蓮華等者。於一一明門中 |
T2216_.59.0248a20: 悉不同 先從佉字等者。明世界建立相。世
T2216_.59.0248a21: 界建立有五輪三輪不同。今且約三輪世界
T2216_.59.0248a22: 金剛輪山者。當七金山。其中央有須彌
T2216_.59.0248a23: 山。其形如蓮華。而於此處建立胎藏曼荼
T2216_.59.0248a24: 羅界。故名蓮華藏世界。第五云。作法事時
T2216_.59.0248a25: 如法次第起金剛地。觀此寶王宮殿在須
| T2216_.59.0248a26: | 彌山頂 | 三十 二右 | 餘如華嚴經説者。六十華嚴第 |
T2216_.59.0248a28: 此蓮華藏莊嚴世界海。最下風輪名曰平等。
T2216_.59.0248a29: 彼持一切寶光明地○最上風輪名勝藏。持
T2216_.59.0248b01: 一切香水海。彼香水海中有大蓮華。名香幢
T2216_.59.0248b02: 光明莊嚴。持此蓮華藏莊嚴世界海。此世界
| T2216_.59.0248b03: | 海邊有金剛圍山。周匝圍繞 | 一右 | 八十華嚴第 |
| T2216_.59.0248b04: | 五十 | 如來出 現品 | 云。復次佛子如依虚空起四風 |
T2216_.59.0248b06: 住。三名究竟。四名堅固。此四風輪能持水
T2216_.59.0248b07: 輪。水輪能持大地令不散壞。是故説地輪
T2216_.59.0248b08: 依水輪。水輪依風輪。風輪依虚空。虚空無
T2216_.59.0248b09: 所依。雖無所依能令三千大千世界而得
| T2216_.59.0248b10: | 安住 | 十左 | 此文前後説相甚廣。恐繁不載。要 |
T2216_.59.0248b12: 一 智證疑問
T2216_.59.0248b13: 智證雜鈔云。餘如華嚴經説○故云。初地菩
T2216_.59.0248b14: 薩化滿百佛國也。天台釋華嚴十地云。若
T2216_.59.0248b15: 約歴劫修行者。過於三十心至歡喜地。化
T2216_.59.0248b16: 滿百佛世界。若約圓頓行人。於十信後化
T2216_.59.0248b17: 滿百國。即是初發心住也。今此宗因何引
| T2216_.59.0248b18: | 漸教相以爲例釋 | 已上 | 私云。淺略十地因縁 |
T2216_.59.0248b20: 疑殆乎
T2216_.59.0248b21: 此瑜伽等者。以下正明不思議果相。謂瑜
T2216_.59.0248b22: 伽者。不起于座詣諸佛會。次第詢求諸善
T2216_.59.0248b23: 知識。非凡情所測故云不思議。非只詣佛
T2216_.59.0248b24: 國見聖衆。彼百佛世界依正二報皆轉作自
T2216_.59.0248b25: 身。住不思議解脱菩薩一毛端收四大海。
T2216_.59.0248b26: 小芥子攝大須彌。不思議稱職此之由 初
| T2216_.59.0248b27: | 地菩薩化滿等者。八十華嚴第三十四 | 十地品 |
T2216_.59.0248b29: 佛。震動百世界。光照行亦爾。化百土衆生。
T2216_.59.0248c01: 入於百法門能知百劫事。示現於百身。及
| T2216_.59.0248c02: | 現百菩薩以爲其眷屬 | 二十 二左 | 仁王經上 | 菩薩教 化品 |
| T2216_.59.0248c04: | 百法門。二諦平等心化一切衆生 | 九右 | 問。百 |
T2216_.59.0248c06: 華嚴等説。初地菩薩見百佛國。一國即是一
T2216_.59.0248c07: 大千界。一界有一釋迦化身。一四天下各一
T2216_.59.0248c08: 化身。一界即有一大釋迦。四善根所見。百億
T2216_.59.0248c09: 小釋迦餘三乘所見。初地自見百大千界一
| T2216_.59.0248c10: | 盧遮那 | 本之三 十三 | 依此釋者。初地能化佛居百 |
T2216_.59.0248c12: 大千世界等也 至於初地等者。以上釋初
T2216_.59.0248c13: 地。以下釋第二地。於中初明初地滿。後一
T2216_.59.0248c14: 明門下正明第二地。次初地滿即開第二
T2216_.59.0248c15: 地悟謂初地所證百字明門中。一一開出十
T2216_.59.0248c16: 解脱門。故成千世界也 十解脱門者。指
T2216_.59.0248c17: 十善戒歟。仁王經下説第二地菩薩云。所
T2216_.59.0248c18: 謂遠離殺害。不與不取。心無染欲。得眞實
T2216_.59.0248c19: 語。得和合語。得柔軟語。得調伏語。常行捨
T2216_.59.0248c20: 心。常起慈心。住正直心。寂靜純善離破戒
| T2216_.59.0248c21: | 垢 | 七左 | 八十華嚴經第三十五十地品。亦於 |
T2216_.59.0248c23: 是故説十善戒以爲所行法門。戒有三梵
T2216_.59.0248c24: 語。毘尼尸羅波羅提木叉是也。波羅提木叉
T2216_.59.0248c25: 者。此翻解脱。故云十解脱門歟。但依華嚴
T2216_.59.0248c26: 所説。諸天各得十解脱門。各不約十善戒。
T2216_.59.0248c27: 十地菩薩亦各一一門中開顯十解脱門。此
T2216_.59.0248c28: 智徳次第増明之謂也。具如左考
T2216_.59.0248c29: 一 十解脱門
| T2216_.59.0249a01: | 八十華嚴第二 | 世主妙嚴 品第二 | 云。所謂妙焔海大自 |
T2216_.59.0249a03: 自在名稱光天王得普觀一切法悉自在解
T2216_.59.0249a04: 脱門清淨功徳眼天王得知一切法不生不
T2216_.59.0249a05: 滅不來不去無功用行解脱門。可愛樂大慧
T2216_.59.0249a06: 天王得現見一切法眞實相智慧海解脱門。
T2216_.59.0249a07: 不動光自在天王與與衆生無邊安樂大方
T2216_.59.0249a08: 便定解脱門。 妙莊嚴眼天王得令觀寂靜
T2216_.59.0249a09: 法滅諸癡暗怖解脱門。善思惟光明天王得
T2216_.59.0249a10: 善入無邊境界不起一切諸有思惟業解
T2216_.59.0249a11: 脱門。可愛樂大智天王得普往十方説法而
T2216_.59.0249a12: 不動無所依解脱門。普音莊嚴幢天王得入
T2216_.59.0249a13: 佛寂靜境界普現光明解脱門。名稱光善精
T2216_.59.0249a14: 進天王得住自所悟處而以無邊廣大境界
T2216_.59.0249a15: 爲所縁解脱門○復次可愛樂法光明幢天
T2216_.59.0249a16: 王得普觀一切衆生根爲説法斷疑解脱門
| T2216_.59.0249a17: | ○ | 私云。餘九 解脱門略之 | 復次清淨慧名稱天王得了達 |
| T2216_.59.0249a18: | 一切衆生解脱道方便解脱門○ | 餘九 略之 | 復次可 |
| T2216_.59.0249a20: | 滅世間苦解脱門○ | 餘九 略之 | 復次尸棄梵王得 |
| T2216_.59.0249a22: | 解脱門○ | 餘九 略之 | 復次自在天王得現前成熟 |
| T2216_.59.0249a23: | 無量衆生自在藏解脱門○ | 餘九 略之 | 復次善化 |
| T2216_.59.0249a24: | 天王得開示一切業變化力解脱門○ | 餘九 略之 |
| T2216_.59.0249a26: | 解脱門○ | 餘九 略之 | 復次時分天王得發起一切 |
| T2216_.59.0249a27: | 衆生善根令永離憂惱解脱門○ | 餘九 略之 | 復次 |
| T2216_.59.0249a29: | 刹成壞皆明見大歡喜解脱門○ | 餘九 略之 | 復次日 |
| T2216_.59.0249b02: | 爲利益解脱門○ | 餘九 略之 | 復次月天子得淨光 |
| T2216_.59.0249b03: | 普照法界攝化衆生解脱門○ | 餘九略之 卷初至卷末 | 同 |
| T2216_.59.0249b05: | 攝一切衆生解脱門 | 餘九 略之 | 復次増長鳩槃荼王 |
| T2216_.59.0249b06: | 得滅一切怨害力解脱門○ | 餘九 略之 | 復次毘樓 |
| T2216_.59.0249b08: | 門○ | 餘九 略之 | 復次毘沙門夜叉王得以無邊方 |
| T2216_.59.0249b09: | 便救護惡衆生解脱門○ | 餘九 略之 | 復次善慧摩 |
| T2216_.59.0249b11: | 功徳解脱門○ | 餘九 略之 | 復次善慧光明天緊那羅 |
| T2216_.59.0249b12: | 王得普生一切喜樂業解脱門 | 餘九 略之 | 復次 |
| T2216_.59.0249b14: | 衆生界解脱門 | 餘九 略之 | 復次羅睺阿修羅王得 |
| T2216_.59.0249b15: | 現爲大會尊勝主解脱門 | 餘九略之 卷 初至十三葉左 |
T2216_.59.0249b17: 以下明果位究竟不思議也
| T2216_.59.0249b18: | 次有二偈 | 乃至 | 是迹息之處也者。是第一眞 |
T2216_.59.0249b20: 二句印成。若知此法教等六句勸信也。十四
| T2216_.59.0249b21: | 卷本作次有二句偈 | 五之五 十七右 | 依此本則是第 |
T2216_.59.0249b23: 義可云印成勸信。而今所以云勸信印成
T2216_.59.0249b24: 者。勸信爲由而取印成也。是故次云故云
T2216_.59.0249b25: 是第一眞實等也。意云。上來所説眞言法門
T2216_.59.0249b26: 第一也眞實也。三世十方諸佛一同所開示
T2216_.59.0249b27: 也。是則印成義也 此中開示等者。開示佛
T2216_.59.0249b28: 之知見。與法華開示悟入義同也。若依他
T2216_.59.0249b29: 門意者全同。若依自門意者分同也 次半
T2216_.59.0249c01: 偈云等以下正示勸信。於中初半偈勸世
T2216_.59.0249c02: 諦。後一偈勸眞諦。然則印成二句通眞俗二
T2216_.59.0249c03: 諦。勸信一偈半分眞俗説之也。所謂七日
T2216_.59.0249c04: 作壇三密供養藥種香藥等種種方便非一。
T2216_.59.0249c05: 是云世諦。若如説修行當得一切悉地也
T2216_.59.0249c06: 若爲此等説者。密鈔六云。疏若謂此説不
T2216_.59.0249c07: 然等者。謂具足衆聖願。眞言決定義住不思
T2216_.59.0249c08: 議果。即是世間難解難信之法。故佛説偈引
T2216_.59.0249c09: 諸佛道同勸信印作。若眞言行者。從師禀受
T2216_.59.0249c10: 如説修行悉地無疑。若爲如説修行。不獲
T2216_.59.0249c11: 如是悉地者。即十方三世諸佛有違負本
T2216_.59.0249c12: 誓欺誑衆生。本誓者三昧耶戒也。謂三昧耶
T2216_.59.0249c13: 第四戒。誓於一切衆生不應作一切不利
T2216_.59.0249c14: 益行○又違大誓者。凡一切眞言終句有莎
| T2216_.59.0249c15: | 訶者。即大誓也梵語娑囀 | 二合 | 訶此云本誓。 |
| T2216_.59.0249c16: | 謂諸佛如來同一大誓故 | 三十 八右 | 次一偈勸信 |
T2216_.59.0249c18: 信眞諦。然準世諦可了。故略云爾也。眞諦
T2216_.59.0249c19: 者。眞言實義。所謂不生離言等也 韋陀世
T2216_.59.0249c20: 仙者。密鈔六云。疏韋陀世仙者。韋陀云明。
T2216_.59.0249c21: 外道四韋陀也。世仙即是成就世間長年隱
| T2216_.59.0249c22: | 形自在之者。號持明仙等也 | 三十 八左 | 此聲即 |
T2216_.59.0249c24: 有三重。一最勝眞實聲。二眞言。三眞言相。
T2216_.59.0249c25: 此三種如次聲字實相也。今此宗意聲字實
T2216_.59.0249c26: 相三種倶眞實居法體。且約阿字云之。阿
T2216_.59.0249c27: 聲擧體不生故云眞言。眞言者。是常住不變
T2216_.59.0249c28: 法爾無作之稱也。聲字所詮義亦擧體不生。
T2216_.59.0249c29: 故云眞言相也 梵本以多聲等者。第一釋
T2216_.59.0250a01: 十九執金剛云。若具存梵本。於列名下一
T2216_.59.0250a02: 一皆有多聲應云虚空無垢等虚空遊歩等
| T2216_.59.0250a03: | 乃至祕密主等 | 本之十 二左 | 密鈔二云。多聲者。應 |
T2216_.59.0250a05: 多南乃至野叉鉢底南。南者多聲。即是等義
| T2216_.59.0250a06: | 衆義。如云佛駄南達磨南僧伽南 | 二十 九右 | 準此 |
T2216_.59.0250a08: 云眞言。南者衆多義也。即是眞言字衆多之
T2216_.59.0250a09: 故也。其衆多字輪建立雖無量。且擧百字
T2216_.59.0250a10: 輪以爲例。望所詮實相理。能詮字云世諦。
T2216_.59.0250a11: 又能詮多差別。故云世諦。所詮一平等。故
T2216_.59.0250a12: 云一實相也 即此眞言等者。釋行者諦思
T2216_.59.0250a13: 惟等二句。密鈔六云。疏一一皆入等者。謂眞
T2216_.59.0250a14: 言聲字三重漫荼羅中其相甚多。故云一一
T2216_.59.0250a15: 如是。一一眞言由行者如理諦觀。無不入
T2216_.59.0250a16: 於華蓮臺藏阿字之句。此句是一切眞言之
T2216_.59.0250a17: 本。謂三重漫荼羅眞言自迹歸本。究竟寂滅
| T2216_.59.0250a18: | 之理。是止息教迹處也 | 二十 八左 |
| T2216_.59.0250a19: | 經云爾時執金剛 | 乃至 | 眞言支分竟者。以下 |
| T2216_.59.0250a21: | 聞法等者。維摩詰所説經 | 鳩摩羅什譯觀 衆生品第七 | 中云。舍 |
T2216_.59.0250a23: 室如耆年解脱。舍利弗言。止此久耶。天曰。
T2216_.59.0250a24: 耆年解脱亦何如久。舍利佛默然不答。天
T2216_.59.0250a25: 曰。如何耆舊大智而默。答曰。解脱者無所
T2216_.59.0250a26: 言説。故吾於是不知所云。天曰。言説文字
T2216_.59.0250a27: 皆解脱相。所以者何。解脱者。不内不外不
T2216_.59.0250a28: 在兩間。文字亦不内不外不在兩間。是故
T2216_.59.0250a29: 舍利弗無離文字説解脱也。所以者何。一
T2216_.59.0250a30: 切諸法是解脱相。舍利弗言。不復以離婬
T2216_.59.0250b01: 怒癡爲解脱乎。天曰。佛爲増上慢人説
T2216_.59.0250b02: 離婬怒癡爲解脱耳。若無増上慢者。佛
T2216_.59.0250b03: 説婬怒癡性即是解脱。舍利弗言。善哉善哉。
T2216_.59.0250b04: 天女汝何所得。以何爲證辯乃如是。天曰。
T2216_.59.0250b05: 我無得無證。故辯如是。所以者何。若有得
| T2216_.59.0250b06: | 有證者。則於佛法爲増上慢 | 十四右 | 舍利弗 |
T2216_.59.0250b08: 解脱之中無有文字。天女已曰言説文字皆
T2216_.59.0250b09: 解脱相。故云不離文字説解脱相也。尋云。言
T2216_.59.0250b10: 説文字皆解脱相者。天女之語。何今言維摩
| T2216_.59.0250b11: | 詰乎。答。維摩説不違天女説。同經上卷 | 弟子 |
| T2216_.59.0250b12: | 品 | 云。維摩詰言。一切諸法如幻化相。汝不應 |
T2216_.59.0250b14: 至於智者不著文字。故無所懼。何以故。
T2216_.59.0250b15: 文字性離無有文字。是則解脱。解脱相者。
| T2216_.59.0250b16: | 則諸法也 | 十五左 | 可思之 不共一切等者。 |
| T2216_.59.0250b18: | 法華第四 | 法師品 | 云。此經是諸佛祕要之藏。不 |
| T2216_.59.0250b20: | 昔已來未曾顯説 | 十四右 | 同第五 | 安樂 行品 | 云。此法 |
T2216_.59.0250b22: 上。長夜守護不妄宣説。始於今日乃與汝
| T2216_.59.0250b23: | 等而敷演之 | 八右 | 如釋迦等者。引法華以 |
| T2216_.59.0250b25: | 明今經深祕旨文 | 八右 | 當段釋有二節。初約 |
T2216_.59.0250b27: 云。自從如來得道已來四十餘年。常爲衆
T2216_.59.0250b28: 生演説諸法○種種説法以方便力。四十
| T2216_.59.0250b29: | 餘年未顯眞實 | 十一右至 十二右 | 依此經文云四十 |
| T2216_.59.0250c01: | 餘年也 因舍利弗等者。法華第一 | 方便品 | 云。 |
T2216_.59.0250c03: 解難入。一切聲聞辟支佛所不能知○爾
T2216_.59.0250c04: 時舍利弗知四衆心疑。自亦未了。而白佛
T2216_.59.0250c05: 言○惟願世尊敷演斯事○舍利弗重白佛
T2216_.59.0250c06: 言。世尊惟願説之惟願説之○爾時舍利弗
T2216_.59.0250c07: 重白佛言。世尊惟願説之。惟願説之○爾
T2216_.59.0250c08: 時世尊告舍利弗。汝已慇懃三請。豈得不
T2216_.59.0250c09: 説。汝今諦聽。善思念之。吾當爲汝分別解
| T2216_.59.0250c10: | 説 | 十六左至 二十一右 | 略説者。教時義第四釋此文云。 |
| T2216_.59.0250c12: | 故知眞言教爲廣説。廣説者。謂説事理 | 二十 七右 |
T2216_.59.0250c14: 經深祕。法華淺略。故云略也 今此本地等
T2216_.59.0250c15: 者以上引法華方便品爲例。顯不妄説此
T2216_.59.0250c16: 經之義。是迹門意也。以下引壽量品慇懃三
T2216_.59.0250c17: 請文。爲示不妄宣説之義。先釋兩經本地
T2216_.59.0250c18: 同一之旨也。今此本地之身者。指大日經本
T2216_.59.0250c19: 地身。又是妙法蓮華最深祕處者。此有三義。
T2216_.59.0250c20: 一指法華經云妙法蓮華也。最深祕處亦
T2216_.59.0250c21: 指法華。望迹門本門佛云最深祕處也。意
T2216_.59.0250c22: 云。此經本地身彼經最深祕處也。二妙法蓮
T2216_.59.0250c23: 華者非法華經。只指此經名妙法蓮華。經
| T2216_.59.0250c24: | 第一 | 具縁品 | 云内心妙白蓮。釋云。妙法芬荼利 |
| T2216_.59.0250c25: | 華 | 五之十 七左 | 何必假此稱於彼經乎。最深祕處者。 |
T2216_.59.0250c27: 深祕處也。三妙法蓮華者。指彼經。最深必
T2216_.59.0250c28: 處者。指此經。妙法蓮華之最深祕處也。或學
T2216_.59.0250c29: 者云。法華經淺略也。若觀音曼荼羅。若普賢
T2216_.59.0251a01: 曼荼羅。此是深祕也。大日本地曼荼羅甚深。
| T2216_.59.0251a02: | 故云最深祕處也 | 已上 | 光云。三説之中初義 |
| T2216_.59.0251a04: | 義亦似鑿 壽量品等者。法華第六 | 如來壽 量品 |
T2216_.59.0251a06: 靈鷲山及餘諸住處。衆生見劫盡大火所燒
T2216_.59.0251a07: 時。我此土安穩天人常充滿。園林諸堂閣
| T2216_.59.0251a08: | 種種寶莊嚴 | 十八左至 二十三右 | 即此宗瑜伽之意者。 |
T2216_.59.0251a10: 宗瑜伽意也。凡於兩經本地身有同有異。
| T2216_.59.0251a11: | 初異者第二 | 末之 十三 | 以法華壽量長遠本地身。合 |
T2216_.59.0251a13: 此經本地身是第十一地究竟果滿極佛也。
T2216_.59.0251a14: 又第六釋曼荼羅第二重云。爾時即入重玄
T2216_.59.0251a15: 門居寂光土。乃至迹居補處猶故不識一
| T2216_.59.0251a16: | 人。故於第二重但以三色爲界也 | 十五左 | 準 |
T2216_.59.0251a18: 二重。此經本地身過第一重。超八葉位而
T2216_.59.0251a19: 居中胎華臺。誰云兩經本地同體乎。次同
T2216_.59.0251a20: 者釋法華義同。或判此宗瑜伽。皆是以法
T2216_.59.0251a21: 華同大日意也。誠以於一切法皆有同異
T2216_.59.0251a22: 二義。若約同邊。鬼畜含靈皆是毘盧遮那平
T2216_.59.0251a23: 等智身也。豈以釋尊隔大日耶。若約異邊。
T2216_.59.0251a24: 五趣殊域。十界隔位。誰云大日釋迦無眞
T2216_.59.0251a25: 應別耶。然近世學者自門見同文。謂違自
T2216_.59.0251a26: 義。他門見違文。謂如讎敵。尋其根源起
T2216_.59.0251a27: 於偏執倶違聖意。豈可不省耶 又因補
| T2216_.59.0251a28: | 處等者。法華第六 | 壽量品 | 云。是時菩薩大衆 |
T2216_.59.0251b01: 等當信受佛語○爾時世尊知諸菩薩三請
T2216_.59.0251b02: 不止。而告之言。汝等諦聽。如來祕密神通
| T2216_.59.0251b03: | 之力等 | 十八左 | 具文如第三卷鈔已引之 無 |
T2216_.59.0251b05: 一切衆生之手。唯除菩薩○譬如轉輪聖王
T2216_.59.0251b06: 所有七寶因此寶故行轉輪王法。聖王七
T2216_.59.0251b07: 寶無堪持者。唯除第一夫人所生太子具
T2216_.59.0251b08: 足成就聖相者○此經如是。不入一切衆
| T2216_.59.0251b09: | 生之手。唯除如來法王眞子 | 六左 |
| T2216_.59.0251b11: | 雜鈔 | 智證 | 一云。如釋迦出世四十餘年○此宗 |
T2216_.59.0251b13: 是瑜伽教所明之果。若爾此經與法華經前
T2216_.59.0251b14: 後如何。若同彼經無祕密宗特勝之功。又
T2216_.59.0251b15: 此義釋中多引同法華。爲當三藏自引。爲
| T2216_.59.0251b16: | 當一行和尚助引。伏乞明斷他人疑 | 已上 | 草 |
T2216_.59.0251b18: 舍利弗等三請方説法華義。今此本地之身
| T2216_.59.0251b19: | 云云 | 若依此文。應佛法佛相竝出世説否。若 |
T2216_.59.0251b21: 無道理。又大日經與法華前後如何。又釋
| T2216_.59.0251b22: | 中多引法華。若三藏自引。爲後記者添之 | 已 |
| T2216_.59.0251b23: | 上 | 大日經指歸云。彼經點實相蓮華。此經顯 |
| T2216_.59.0251b24: | 芬陀利之體 | 四十 四左 | 些些疑問云。如釋迦四十餘 |
| T2216_.59.0251b25: | 年○即此宗瑜伽之意耳 | 已上 文 | 若依此文。釋迦 |
T2216_.59.0251b27: 出世略説蓮華義。若言別佛。何同法華祕處
T2216_.59.0251b28: 之壽量常住不毀不燒。若言法華壽量非大
T2216_.59.0251b29: 日法身壽者。令有一代二佛化世。又兩經
T2216_.59.0251c01: 前後於事有疑。又義釋中多同法華要妙
| T2216_.59.0251c02: | 處者。爲三藏引釋。爲後記者私引 | 案三藏碑常 安居靈山及 |
| T2216_.59.0251c03: | 海濱。入法華三昧。 準此可判 已上 | 已上疑或旨趣未詳。或又非 |
T2216_.59.0251c05: 啻説眞言不共。亦是領解若到修行地等二
T2216_.59.0251c06: 句偈。唯爲到修行地人。授此不思議果。故
T2216_.59.0251c07: 不共一切聲聞縁覺。亦不普爲一切衆生
T2216_.59.0251c08: 也 次云領解等者。領解是第一眞實等二
T2216_.59.0251c09: 偈意。彼二偈引諸佛道同勸眞俗悉地。故
T2216_.59.0251c10: 今領解其義。云若信此眞言道者諸功徳法
T2216_.59.0251c11: 皆當滿足也
| T2216_.59.0251c12: | 大日經疏演奧鈔第二十三 | 畢 |
| T2216_.59.0251c14: | (一) | 法華義同 | (三) | 次半偈云○悉地 | (二) | 是引○ |
| T2216_.59.0251c15: | 世諦 | (四) | 若眞言行者以下如文 |
T2216_.59.0251c17:
T2216_.59.0251c18:
T2216_.59.0251c19:
T2216_.59.0251c20: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0251c21: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
| T2216_.59.0251c22: | 疏第七卷之餘 | 釋經二 具縁品 |
| T2216_.59.0251c23: | 執金剛復承躡 | 乃至 | 歡喜護念也者。光云。以 |
T2216_.59.0251c25: 指上造壇之文。謂承躡造壇文。請説其所
T2216_.59.0251c26: 須次第也。或云。上文者。指眞言三昧門等
T2216_.59.0251c27: 偈。承躡者。指爾時執金剛祕密主白佛言等
T2216_.59.0251c28: 文。諸佛次説等者。唯願世尊次説漫荼羅等
T2216_.59.0251c29: 文也 奉食香花等者。第六卷所釋經金剛
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