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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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支迦佛。以是爲五左 問。四大弟子聲縁
中何攝耶。答。大乘義章第十七云。一是聲聞
而非縁覺。所謂聲聞聲聞人。是義如上解
二是縁覺而非聲聞。所謂縁覺縁覺人。是亦
上釋。三是聲聞亦是縁覺。所謂七生須陀
洹人。於最後身佛世。獨悟者是。四縁
覺亦是聲聞。謂最後身値佛。爲説十二縁法
悟解者是末之二
十八
迦葉等大聲聞雖縁覺種性
佛世十二縁法開悟故名聲聞衆。即
是第四句攝也。同章云。此縁覺中細分有二。
一縁覺縁覺。是人本來求縁覺道。常樂觀
十二縁法。成縁覺性。於最後身佛世
幻事縁而得悟道。本縁覺性。今藉事縁
而得覺。故説之以爲縁覺縁覺。二聲聞縁
覺。是人生來求縁覺道。亦樂觀察十二縁
法成縁覺性。於最後身佛。爲説十二縁
法而得悟解。從佛聞聲而得覺。故説之以
爲聲聞縁覺。摩訶迦葉即其人也。經中所
諸縁覺十二縁。正當斯耳末之二
十七
四教
義云。若生佛世生滅十二因縁三藏之
。即發四辯還名羅漢。在聲聞衆數。猶
迦葉舍利弗等。皆是辟支根性人也。亦名
支佛。若不爾者那得次第爲辟佛乘
十二因縁。此人設不佛亦自有
○問。若宿習自然覺悟者。何須佛爲説十二
因縁。答曰。聞説則疾得。不説自悟少遲。如
菓熟雖自隨墮。若須急取動搖即落大本
六之
十六右
二十左
此等文其證也 淨除於業生者。密鈔
六云。淨除於業生者。謂能淨除因縁造作之
。令大空智生。故曰淨除於業生十三
私案。經説。縁覺拔業煩惱株杌無明種
子生十二因縁。依此經文高祖立拔業因種
心之稱。業者當拔業之業。生者當因種之
。生十二因縁之種故云因種。種子有
生功。故立生名。其體是無明也。業惱株杌無
明種子縁覺獨斷之。故云淨除業生已上
光云。鈔主今案勝於演密解
大日經疏演奧鈔第二十


大日經疏演奧鈔第二十一

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第七卷之餘釋經二
具縁品
經中次説眞言如實相乃至故重言之也者。
是以下明眞言相。就中大有二重。初明
眞言如實相。當段所釋是也。後明隨類加持
。祕密主成等正覺以下之文是也。十住心
論第十引當段經疏文而注釋云。已知法爾
而住無人能作。若然誰傳○最初説相云何。
經云祕密主成等正覺等十四右法爾隨縁二
段起盡可之 以如來身語意等者。釋
此眞言相之句。大日經開題引此經文而注
釋云。眞言者。蓮華覺智。相者。佛部即如來身
也。金剛部即心也。此文擧兩幷一。祕意可
五右按此釋意今此眞言相文眞言
之。此句攝收三部三密也。當段且作即順
常途之釋也。謂百川入海爲畢竟處。若入
海已皆成同一醎味也。如來身語意亦復如
是。三密悉入性海。則畢竟平等也。以之爲
聲字皆常之所由。故云以如來身語意畢竟
等故。意云。如衆水在河池時隨縁増減生
滅。若入大海更無所去常住不滅。如來三
密究竟入法性平等海。聲字皆常無有
。是故畢竟平等以爲所由。成聲字皆常之
也 是故佛不等者。釋非一切諸佛等文
 是故此眞言等者。譯若諸如來出現等文
三説雖經不説義而具之。謂已説現説屬
佛出世。未説屬不出於世也。問。何故何以
故等十一字不之乎。答。何以故等十一字
表。若諸如來下釋。表文其意自在釋中。故不
別釋也 法住法位等者。釋諸法法爾
如是住之句。密鈔六云。疏法住法位等者。眞
如住在諸法之中名爲位住。法有染淨。離
染得淨。分位顯之。故名法位此約理事差
。或眞如法即所住即法位。唯約理明。言
性相常住者。謂眞言如實體性。眞言如實行
相。有佛無佛而常有故。亦可性是常住。相是
無常。既爾云何言性相常爾。答。性相無二
故。又性常是常。相常是無常。不如來出
故。問。常住音聲可爾。無常音聲言説豈
如來説耶。釋曰。法本無常。但由佛顯故
三左此解未詳。法住法位等。此依法華是
法住法位世間相常住文歟。初法者眞言聲
字諸法。次法位者大空位。即身義釋遊歩大
空位之文云。諸法所依住故號已上又天
台疏記云。位據理性四三之二
十一右
而演密解法者
眞如。法位作事理二釋。倶以害祕意也。性
相常住者。是又祕藏記一箇篇目也。具如
。演密亦可之釋恐不疏主之意歟 即
此大悲等者。釋謂諸眞言等文。此有二義
一義云。下釋眞言眞言相句云。初眞言指
世諦字輪相。次眞言實相云云。當段又同
。大悲曼荼羅一切眞言者。釋初眞言。是
世諦字輪相。世諦字輪相者。眞言形音也。
眞言之相者。指眞言實相。實相者。即是義
也。依此料簡即此大悲漫荼羅一切眞言一
一眞言之相可之。一義云。下釋約堅示
重言所由。今文約横顯眞言非一。謂大悲曼
荼羅諸尊眞言其數非一。故重言之也。若
此料簡即此大悲曼荼羅一切眞言。一一
眞言之相皆法爾如是可已上光云。後
義似
若如是者則是諸眞言相乃至如來之本意也
者。從是已下明眞言隨縁相 此意言等
者。明法爾隨縁之承來也 今此眞言門等
者。釋成等正覺等文。於中初釋大意。後如
來無礙知見下具釋經文。眞言有形音義。是
名眞言門祕密身口意。其身口意即本地法
身平等身口意。故云即是法佛平等身口意
也。世間成就品義釋云。當知此尊即具
。以衆字形色故具足身密。以衆字音聲
故具足語密。以衆字義趣故具足意密。以
三事等故。當知行者一縁不亂善住三密之
觀中八之
六左
知今所云眞言者。即是法身佛
也。人法不二之極處。本地無作之根源也。一
切衆生雖同住此處而自不知。是故如來
加持力現於世。説此眞言形音義。若
衆生由此觀修還住本位。難思妙業祕密深
益。只在此法。誰不仰耶 如來無礙知見等
者。釋一切智者一切見者之句。相續者。陀羅
尼義云。一切衆生相續者第八識也十八左
第八識任運相續無間斷。即簡有間斷之
故立相續之名也。或云。指衆生依身
相續也。也釋論第五云。無明雖一相續別故
十七左仁王經疏法衡鈔遇榮 第一云。相續者
身義。身有三義。謂體義名身。積集義名身。
相續義名身。今取相續義。前滅後生常相續
四十
一右
即其證也 以於此眞言等者。眞言形
音義云體相。義體形音相也。或形體音義相
也。或音體形義相也。若剋實皆體皆相也。此
形音義即是法佛平等三密也。法佛三密遍
法界相應故。一切衆生本自成就。而彼衆生
自不覺故爲生死人。若能自知見名一切智
者一切見者。聲字義云。平等三密遍法界
常恒。五智四身具十界缺。悟者號大覺
迷者名衆生一右即此意也 是故如是等
者。如來無礙知見一切衆生法爾成就者。本
覺也。雖然迷者不知。覺者獨知見者。始覺
也。其始覺知見即前本覺知見。故非佛自所
造作。亦非他所傳授。即是始本不二智
也 佛坐道場等者。釋出興于世等文
云何衆生等者。隨教權實道有遠近。倶
舍法相意談迷悟體別。故衆生去佛道
遠。是故時經三大。其道邈懸。位盡五位。其
理彌高。一乘兩宗意非是。迷悟不二生
佛即一故。阿鼻依正全處極聖之自心。毘盧
身土不凡下之一念。譬如莊周夢成
輪王夢成蟻子。而曾不本身。望彼權
門所談。去道稍近。對此祕旨。猶是還遠。謂
莊周夢成胡蝶。實雖本身。而當
見。唯是胡蝶非莊周也。今此宗意則
是。地獄天堂佛性闡提皆自心。佛名字
故凡情所見即是法體。然雖日向法體
法體未法體故云去佛道。直向法體
故云甚近。教之優劣宗之淺深。智者察
如來出興于世者。釋出興于世四字 還
用如是等者。釋而自此法四字 分作種種
等者。釋説種種道 開示種種乘者。此攝
道言。道約所履。乘約能履。能所不離。故擧
道攝乘也 隨種種等者。釋隨種種樂欲等
 以種種等者。釋以種種句等文種種諸
趣音聲句也。其義易知。故釋 自在
加持等者。釋而以加持等文 雖從機感等
者。總釋一段大意。其大意本迹不二義也。
此中有二。一約衆生機感因縁此義。二
諸佛巧智方便此意。此中善巧方便無
所不爲者。約身業。善巧方便普門異説者。
語業上句善巧方便
言貫通下句
善巧方便者。權智異名。
即是心業也。如來權宜不三業。故作
也。或又當段文爲三節。而各初安雖字
是約三業徳也。謂雖從機感等者。約意業
感者内心所發故也。雖善巧等者。約身業。云
無所不爲故也。雖普門等者。約語業。其義
知 若行者等者。如來三業應迹。皆以無
相現相。不生而生。故與十縁生句異也
 眞言十喩者。且於第一幻喩三重。即
空即心即不思議是也。淺深雖異皆是常途
所論也。更有金剛幻。住心品釋云。即事而
眞。無終盡云云。雖幻如金剛。離
爲生滅。若妄見實生實滅相。更増心垢
佛本意也 更増心垢者。行者不此教
之前。已有煩惱心垢。而依教修行中又生
妄見。故云更増也。問。上來所明法爾隨縁
二義之中。今經於何位之耶。答。於法爾
之。何以知之。十住心論第十引兩部
大經五成就文已發問云。今所傳眞言教法
誰作。答此問。引此眞言相非一切諸佛所
作乃至眞言法爾故文。明造作。當知此
經集會説法之相法爾非隨縁也。更發問云。
已知法爾而住無人能作。若然誰傳。答
。擧七箇大阿闍梨。爲最初傳者。引
等正覺乃至説眞言道文。是傳者非説者。爰
知於大日二重。約説者當經教主屬
爾位。約傳者。流傳初祖屬隨縁位。於一佛
内望外有二重異。學者不
復次世尊以未來世乃至隨於顛倒非眞言也
者。是釋祕密主云何如來等經文也。一段經
文大分爲二。初明所加持處。後祕密主如來
下説能加持法。所加持處者。即是世間書寫
文字也。即俗而眞深旨親出如來金言。豈可
俗求眞耶 以世間文字等者。世間文字
語言本無實義者。如來縱以不思議神力
持之。而世間文字本帶實義。故如
來即以眞實義持之也 若出法性外等
者。以上明正義。以下破邪謬 而佛以神
力等者。古來有二義。一義云。破邪謬中有
二重。初破法性外別有世間文字。謂若
法性外有世文字。妄心謬見也。後都無實體
下謬見者重作會通云。於世間文字都無
實體可求。而佛以神力横加持之。故得
眞言也。若其如是言之。即墮顛倒
也。若依此義者。而佛以神力持之
之。此是小野僧正點也。一義云。可
爛脱。謂妄心謬見。是則墮於顛倒。非眞言
也。都無實體可求。而佛以神力持之
已知所加持處等。是此爛脱石山内供點本
幷華藏院寛智律師所持之本註之。一二爛
脱易知。第三而佛以神力加持之者。其詞
足。若潤色之。以世間文字實義而佛以
神力持之。若法性外別有世間文字者。
如來以神力持之爲言但此爛脱
肝要歟。石山本註云。日藏公點也。有
文義。無玄理已上恐是似此爛脱
已知所加持處乃至開示眞言教法者 已知
所加持等者。躡前徴後 故佛次言等者。正
其法 謂以如來等者。釋如來無量等文
 皆如因陀羅等者。密鈔六云。言皆如因陀
羅宗者。謂天帝釋自造聲論。彼中有
故。又或如天帝釋殿上網互相渉入重重
無盡。故言皆如因陀羅宗十四右又釋違
上文。又不宗字 又此一一等者。釋眞實
諦語等文。一一功徳者。眞實諦語四聖諦等
功徳也。此一一功徳即同眞言相。眞言相者。
上釋云。此眞言相聲字皆常已上既同常言
故。法性自爾非造作所成。其所同眞言阿等
字非一。今且約阿字一言其義也。於中
二。初就眞言通相釋。後復次世尊於
法自在下。約眞言別相釋 如行者等者。
釋眞實諦語四聖諦二句。就之案之。經
眞實諦諸法一實理也。四聖諦者世出世間
因果也。譬如水成波。疏攝苦集滅道歸
眞實諦。如波歸水。經疏互顯歟。密鈔六
云。疏無苦集等者。謂入阿字本不生門故。
即了苦集滅道本來不生。而但有眞諦。如
水結成冰冰即是水無別水也。但以衆生迷
於苦集法性水。若入阿字門了達苦集
本來不生。即會法性。而但有眞諦。故云
苦集等十四左 見此有一實諦等者。涅槃經
第十三聖行品云。復次善男子譬如金師以
種金意造作種種瓔珞。所謂鉗鎖環釧劍
鐺天冠臂印。雖是差別不同。然不
金。善男子如來亦爾。以一佛道諸衆生
種種分別而爲説之。或説一種。所謂諸佛一
道無二。復説二種。所謂定慧。復説三種。謂
見慧智。復説四種。所謂見道・修道・無學道・
佛道。復説五種。所謂信行道・法行道・信解
脱道・見到道・身證道。復説六種○復説
○復説八種○復説九種○復説十種
○復説十一種○復説十二種○復説
三種○復説十六種○善男子是道一體如
來昔日爲衆生故種種分別十二右
十三左
四聖諦即
一實諦義。涅槃聖行品中廣説之。當段釋準
彼品意也 又知八倒等者。密鈔六云。疏
又知八倒等者。一切衆生由迷倒。故計一切
法是淨是樂是常是我。今觀念處是不淨是
苦是無常是無我。如是念處除四倒已。若
執不捨復成四倒。今入阿字門。故了知念
處本來不生。但是法界成眞實念處。故云
知八倒等十四左 知四如意足等者。智論第
十九云。行四正勤時心小散。故以定攝心。
故名如意足。譬如美食少鹽則無味得
則味足如意。又如人有二足復得好馬好
意所至。行者如是。得四念處實智慧
四正勤中正精進。精進故智慧増多。定力小
弱得四種定心故。 智定力等所願皆得。
故名如意足二十
二左
圓覺經略疏宗密云。四神足
者○亦名如意足。所欲如心故二之二
十三
折玄記
下云。四神足者。一欲神足。心所中欲。以
求爲義。二勤神足。心所中精進。以策修
義。三心神足。定倶心王。所依爲義。四觀神
足。心所中慧。以覺察義。言神者。謂神變
能現種種變化之事靈妙之徳。故名神。
足者。依止義。謂由定爲依止種種變
現事。故即神從定足而生。定與神變足。
故名神足。或有云。足爲脚足。此四神用如
脚足殊。能運動有情聖果。故名
。問。神足體既是定。何得欲等四名。答。但
因爲名故。謂由欲勤等四法爲因資
於定神用故。問此四爲定倶時前後
耶。答。然與定倶起不前後故。問。定心倶時
通大地十遍善地十等多法相應。何以偏
此四耶。答。爲此四法資益於定功用勝
故偏説也。又有解云。此四約加行位名。
即在定前而起。於加行位欲欲
此定故能引發於定。由勤勤修此定
發於定。由心心是定所依。故引發前
。由觀觀察諸境。故引發於定。然加
行位隨有多法。此四爲加行引發勝故偏明
已上密鈔六云。言知四如意等者。四如意
者。欲勤心觀也。一切神通由此發。故仁王疏
云。 欲勤心觀以定爲體性○謂如是神足
阿字門。四句求之皆無所得。即知本來不
生全是法界故。得就法界神通十四左
十五右
 知是處非處等者。密鈔六云。言知是處非
所等者。知是處非所即佛十力第一力也。
若出體時剋性以慧爲十五右十智力相具
住心品疏第一鈔 知六蔽等者。密鈔六
云。言六蔽本不生等者。乖違理性蔽眞
。即是六度所治貪等六種煩惱。但從妄起
推入阿字本無生。離彼中流故昇彼岸
十六右貪等六種煩惱者何耶。且依五重結
。布施治貪。戒治慢。忍治瞋。進治懈怠
禪治散亂。慧治愚癡。又依眞言問答。貪婬
瞋怠亂癡如次配之。此本乎六波羅蜜經意
也 知七菩提分等者。智論第十九云。七覺
分者。菩薩於一切法不憶不念。是名念覺
。一切法中求索善法不善法無記法不可
。是名擇法覺分。不三界。破壞諸界相
是名精進覺分。於一切作法樂著。憂
喜相壞故。是名喜覺分。於一切法中
。不可得故。是名除覺分。知一切法常定相
不亂不散。是名定覺分。於一切法著不
依止。亦不是捨心。是名捨覺分三十二
玄記下云。七覺支者。一擇法。二精進。三喜。
四種安。五念。六定。七行捨。此七名覺支者。
覺體即是果中盡智。無生智名覺。支者分義。
此七能助捨覺。是覺之分故。依主釋已上 知
四梵住等者。慈悲喜捨名四梵住本出智度
。如第六卷鈔已引之 知十八種法等者。
智論第二十六云。十八不共法。一者諸佛身
失。二者口無失。三者念無失。四者無異
。五者無定心。六者無知已捨。七者
欲無滅。八者精進無減。九者念無減。十者
慧無減。十一者解脱無減。十二者解脱知見
無減。十三者一切身業隨智慧行。十四者一
切口業隨智慧行。十五者一切意業隨智慧
行。十六者智慧知過去世無礙。十七者智慧
未來世無礙。十八者智慧知現在世
礙。問曰。是三十六法皆是佛法。何以故。獨
十八不共。答曰。前十八中聲聞辟支
佛有分。於後十八中一右寶積經
一諸業無有誤失此中攝
三業
二言無卒暴。三念無
忘失。四無不定心。五無諸異想。六無揀擇捨。
七志欲無減。八正勤無減。九念無退減。十三
摩地無有退減。十一智慧無減。十二解脱無
減。十三以後立名全同智論説文。即密鈔六
十六
以下
載之。又依倶舍論第二十七。十力四
無畏三念住大悲名十八不共法也。又瑜伽
論七十九有文往見。問。八倒六蔽是妄法故
本不生。誠有其謂。四神足十力等何云
本不生乎。答。案有二義。一本不生言有
有表。妄法自性都無故云本不生。眞法自性
本有故云本不生。彼八倒六蔽約遮。四神
力等約表。遮表雜擧二義竝示歟。二四如意
十力等。或通三乘。或渉顯密。顯佛所得十
力等望祕旨還作戱論。是以八倒六蔽一列
之而簡權佛十力。成實佛自然十智力
餘準知之 復次如此經等者。以上横擧
徳明種種法門。以下竪約淺深種種法
 若了知等者。約初劫本不生義。此
二義。一義云。初若了知等者。擧初劫始
。謂了知唯蘊無我者。當謂如是解唯蘊無
我句。證寂然界者。當如是證寂然界句。乃至
言攝中間諸句。當約我人等者。約唯蘊拔業
二乘明本不生義。以五喩等者。約證寂然
不生義也。一義云。一段釋以時字
淺深重位。了唯蘊無我。乃至證寂然界時。
我空不生義。以五喩察性空時。
法空不生義當知證寂然界者。非
是證寂然界句。此如是湛寂句。然得意云
證寂然界。例如第三釋六無畏中無我無畏
如上所説乃至證湛寂之心。湛寂寂然言
異意同。是故互通其詞。學者無株可 觀
察蘊阿頼耶等者。約第二劫不生義。然
第二劫有二箇住心。他縁覺心是也。今所
二心始終。比挍初品經文其意
心之影像等者。七卷楞伽經第一云。了達三
界皆唯自心。得如幻定。絶衆影像就智
。證無生法。入金剛喩三昧。當佛身。恒
如如。起諸變化力通自在二十
五右
解深密經
第三云。如善瑩清淨鏡面。以質爲縁還
本質。而謂我今見於影像。及謂質別
所行影像顯現三右攝論釋云。由迷亂
故謂我見光云。攝論有數本。此玄奬
譯。無性攝論四之八右
當劫大意
則以萬法唯心爲宗。諸法皆心之影像也。
心更無別體。譬如鏡中像離鏡更無
。是故他縁乘有爲識體之上明影像不生
覺心乘無爲心理之中明影像不生。有爲無
爲雖異心之影像其義大同。故云當約心之
也 極無自性心等者。約第三劫不生
。此劫中有初後。初明有爲不生。住無爲
。後觀無爲亦不生。住不思議心。約後位
極無自性心稱。後必兼初。是故初位亦
此中。於中一道但留極無初位。極無初
後竝具。然乃極無自性心生句中兼攝一道
無爲心也。他門祖師就當段釋謂。第三劫
唯有極無自性心。而無一道無爲心。然高祖
立二箇住心即違此文。此難未疏意
故也。或料簡云。第三劫中有兩住心。當段釋
後顯初。三劫寶珠三劫阿闍梨釋。或擧
後顯初。或擧初顯後。其例非一。兩義用捨
學者意 淨菩提心者。若依一道心。指
心之實際。云淨菩提心也。若約極無心。指
離有爲無爲界不思議心。云淨菩提心
乃至者。通十地位 如來地者。約佛地
不生義 大悲胎藏等者。如下釋阿字門
之段云自在成立大悲漫荼羅。委釋在彼段
學者可之 如阿字等者。擧阿字
 如一一字等者。擧字例名成立 乃至
者。字名中間無攝略之法。而今推之。如
一一字者一名二名等乃至一一名次第漸
廣。故云乃至歟。成立準之知之 復次世
尊等者。文次第云。以増數字相増數法
七左以上約通相。以下約別相。是則約
字數多少攝屬表示。例如準胝儀軌念誦
結護等約尊手多少法門幖幟。陀羅尼義
云。問。以一字菩提心等種種法門。乃至
十字十力等種種法門者。通相別相
二門中何門意耶。答。別相門意。通相門意而
一阿字時。隨機悟各別法門故。知爾者
疏曰。若就眞言通相。今行者持一阿字門
時。隨彼性欲機縁。或悟四念處。或悟四神
足等。各各不同二十
一右
 菩提心等者。陀羅尼義
云。問。菩提心等種種法門者。何者。何餘亦爾
耶。答。菩提心者。菩提行菩提因菩提果。止鏡
者。止者等持引乃至有心無心定。鏡者能
鏡智。謂正體後得加行幷眷屬非色四蘊。三
空者。空無相無願是二十右
  一 増數法門本據
智論第十八云。復次菩薩觀一切法不合不
散無色無形無對無示無説一相。所謂無相。
是等諸法一相。云何觀種種相。一切法
入二法中。所謂名色色無色可見不可見
有對無對有漏無漏有爲無爲等二百二法門。
千難品中説。復次有二法。忍辱柔和。又
二法。親敬供養○二法。法隨法行。二智。盡智
無生智。 如是等無量二法門。復次知三道
見道修道無學道。三性。斷性離性滅性。三修。
戒修定修慧修。三菩提。佛菩提辟支迦佛菩
提聲聞菩提更不復學智
滿足之名也
三乘。佛乘辟支迦佛乘
聲聞乘。三歸依。佛法僧。三住。梵住天住聖
住。三増上。自増上他増上法増上。諸佛三不
護。身業不護口業不護意業不護。三福處。施
戒善心。三器杖聞器杖離欲器杖慧器杖。三
輪。變化輪示他心輪教化輪。三解脱門。空解
脱門無相解脱門無作解脱門。如是等無量
三法門。復知四法。四念處四正勤四如意
足四聖諦四聖種四沙門果四知四信四道
四攝法四依四通達善根四道四天人輪四
堅法四無所畏四無量心。 如是等無
法門。復知。五無學衆五出性五解脱處五根
五力五大施五智五阿那含五淨居天處五治
道五智三昧五聖分枝三昧五如法語道。如
是等無量五法門。復知。六捨法六愛敬法六
神通六種阿羅漢六地見諦道六隨順念六三
昧六定六波羅蜜。如是等無量六法門。復知。
七覺意七財七依止七想定七妙法七知七善
人去處七淨七財福七非財福七助定法。如
是等無量七法門。復知。八聖道分八背捨八
勝處八大人念八種精進八丈夫八阿羅漢
力。如是等無量八法門。復知。九次第定九名
色等滅從名至生
死。爲九也
九無漏智九無漏地九地思
惟道。如是等無量九法門。復知。十無學法
十想十智十一切入十善大地佛十力。如
等無量十法門。復知。十一助聖道法。復知。十
二因縁法。復知。十三出法十四變化心十五
心見諦道十六安那般那行十七聖行十八不
共法十九離地。思惟道中一百六十二道。思
惟道能破煩惱賊百七十八沙門果。八十九
有爲果。八十九無爲果。如是等種種無量異
相法。生滅増減得失垢淨悉能知二十左至
二十三右
三空者。仁王疏良賁上云。三空門觀者。所
空觀無相觀無願觀一之三
十八
 八直道者。八正
道也。智論第四十八云。八聖道分何等八。正
見正思惟正語正業正命正精進正念正定
六右同論第十九三十三
右以下
廣釋八直道名目
本文可考之
大乘
義章第十六云。何故偏説正見等八以爲
正道。餘皆不立。如雜心釋○又復此等入
聖之初翻對八邪。故説此八以爲正道。餘
此義故廢不立。言八邪者。所謂邪思惟
二十三九定者。九次第定也。陀羅尼義云。九
定者。色界四禪無色界四定更加無想定
二十
一右
具如第三卷鈔勘之 十力者。陀羅尼
義云。十力者。如來一切智力如來福智力自
在智力一法界加持力等。又有十種力。處非
處智力等也二十
一右
此中初釋依當段文。然十力
足如何 若就眞言等者。以上釋通別二
已。以下還明其通別悟入相。通相者。一
一言名成立成就衆義。而隨根機性欲一法
門。各能悟入法界。若言若名。皆通如是。
更無其別。故云通相。別相者 四字唯表
念處。五字唯表根力。法門標幟字數多少各
各別別。故云別相也。 問。眞言行者四念
處門觀想如何。答。三十卷不空羂索經第十
四曰。蓮華手是受持者住四念住。何等爲
一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。
行陀羅尼眞言無所得而爲方便。雖
内身循身觀。雖外身住循身觀
内外身循身觀。雖内受受循
。雖外受循受觀。雖内外受
循受觀。雖内心住循心受觀。雖外心
循心觀。雖内外心循心觀。雖
循法觀。雖外法循法觀。雖
内外法循法觀。而竟不身倶受倶心
倶法倶尋思。熾然精進具念正知。爲調
伏世貪故。是受持者四念住處。蓮華手
是修者當知。是人又等於我發初因地
菩薩時。修行種種苦行善根。成就阿耨
多羅三藐三菩提。坐金剛座大法輪
。無十九當段釋意。眞言行者四字門觀
道成就時。自然悟四念處門也 常途名
義等者。四念處等得名所由。如智度論等廣
。謂四念處四神足第十九卷釋之。十如來
力第二十四卷釋之。六波羅蜜第十一卷至
第十八卷之。七菩提分第十九卷釋之。
四梵住第二十卷釋之。十八不共法第二十
六卷釋之 復次如來等者。釋祕密主以要
言之等文也。一段經文所擧功徳力凡有四。
一一切智智。二自福智力。三自願智力。四法
界加持力。今案大分爲二。初三智。後一理。
智中更分福智。初一切智智者智。次自福智
力者福。福智雖異至果海中皆同名智。譬
衆河入海皆同名海。自願智力者。此通
上二。若福若智。皆是依願成就。此願至果海
亦同名智。三種雖異皆得智名。故總以
智也。法界加持力者。法界有二。一事法
界。二理法界。今即約理法界。故以此句
理也。謂以此理智功徳加持。故隨
生所樂世出世間殊勝悉地無成辨。故
於一切衆生等也。賢寶私云。經文分爲
三。是常途所云三力也。初一切智智者。已
成如來加持力也。次自福智力自願智力者。
現成如來因地所修萬行方便。約行願二門
自福自願二力。二力同當以我功徳力
也。後法界加持力者。眞如本覺如來藏力也。
此三力共而作加持。故成世出世間勝事
經云祕密主云何乃至作一途明義耳者。從
是以下正説字門也 雖相不異體等者。聲
字爲相。實義爲體。體相不異。故聲字相亦
造作所成。則雖人而能不
解脱者
體也
作聲字聲字者
相也
解脱
故。一一聲字皆作入法界也。下釋云。
聲聞法解脱之中無文字。而維摩詰不
文字解脱相。故名不思議解脱。今此
字輪亦爾三十
一左
之。問。不解脱
聲字者。其意如何。答。經第六百字持
誦品
云。祕密
主如是阿字住於種種莊嚴列圖位。以
一切法本不生故顯示自形十右第十九釋
云。諸法本不生故顯示自形。自形即是阿字
也。於自形中示本不生十六右當卷下
釋云。且如阿字門。若聲若字。擧體不生。聲
字之義即全擧體不生也二十
九左
且約阿字
之。阿聲響於喉内最初開口發聲。即表諸
法本初其形方示地大不動。若聲若字。擧體
示不生實義。故云不離解脱現作聲字
也。祕藏記云。梵字從本有理起。漢字從
上之
十六
又此義也 至論眞言等者。通妨釋
也。謂隨順衆生。如其種類示眞言。是故
眞言法教可諸趣名言。何以今出眞言
教體唯用aha字等梵文乎。會通云。但
如來出世之迹始于天竺。傳法聖者且約
梵文而明其義。如彼諸趣名言此土行
也。蓋夫普通眞言藏品所出遮文。拏拏枳
抳等餓鬼畜生趣眞言。通用梵文。是傳法者
所爲非本土用音歟。教時義第三引當段
了注釋云。問。若爾六道衆生種種言意皆
是眞言。何況五乘所説教法言音當非眞言
是故諸顯教中經論章疏。天竺大唐日本諸宗
學徒是非言音。寧非眞言。答。皆眞言。但彼
覺故○若於眞言體相。如實覺故各於
自宗開爲眞言。即是遍一切乘自心成佛之
人。若於眞言體相。不實覺。増上慢故各
所學眞言體法。即此文中所指生死
中人耳十三菩提心義第二云。又義釋云。以
佛出世跡降五天。且以梵字眞言體。若
實義一切世界六趣言音悉爲眞言○故
知迦婁蒼頡文字豈非佛身。因果經云。太子
師。南閻浮提有梵書迦婁書蓮華書六十
四種書云云今謂。皆爲種子。何至佛身本之
十左
悉曇藏第二云。二方三書文字音聲。莫
大日如來一切智智一味解脱入法界
之門者也三十二此文三書者。指梵書伽婁書
蓮華書。梵文雖傳自餘二書非此土用
傳。雖然爲眞言一分也。問。阿字等天竺文
字與隨方諸趣言音。共是眞言不
歟如何。答。教時義第三云。其阿字等五十
字母是梵天趣言音。梵王以五天。五天以
梵字。如是諸趣言音所説眞言及其諸趣
文字語言。皆是法爾常住之法。非佛所作。不
他作。亦不隨喜十四又云。若論實義
切諸趣萬物音聲。皆可示其眞言音。但
佛迹始於天竺且約此義。故學梵音。此
等天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。
然以其眞實義眞言。故知一切
諸趣萬物音聲。若不實義皆非眞言。若
實義皆爲眞言三十此等釋意梵字者。梵
天趣言音故亦是諸趣隨類一分也。爾乃不
優劣之異也。又金輪時處儀軌説
輪觀云。所謂觀諸字皆瞻於梵字。非
隨方文十七左大師字母釋云。此悉曇章本有
自然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用
此字説法。是名聖語。自餘聲字者。是則凡
語也。非法然之道理。皆隨類之字語耳六七
全眞和尚次第記云。言常住者。梵字獨得
其稱。諸國文字不此例。何者如東夷南
蠻西戎北狄及諸胡國所有文字。竝是小聖
睿才隨方語言演説文字。後遇劫盡三災起
時。悉皆磨滅不常存者。所謂外道俗書
者哉。唯有此聖梵文。在五天竺國○設經
百劫亦無差舛。故皆從毘盧遮那佛心
也。故云常住光云。悉曇藏一
之二十一引之
此等釋。於梵
文者殊存眞實常住之義。不隨類言
也。具如別論 經云謂阿字門乃至非佛
有隱也者。從是以下説三十四字。所a
ka等二十ya等八字。@ga等五字也。今初説
a字義也。於@ga等五字者。不字義。子細
下釋。十住心論第十云。云何眞言教法。謂
a@akakhagagha@ga乃至za@s@asaha等字爲
。各各有十二轉生字。此各各十二爲本。
一合二合三合四合等増加字。都計餘
。此一一字門具無量無邊顯密教義十七
當段摩多中説最初a。不説自餘。而實
餘字。是故論文則擧a@a二字
也。凡大日如來普門隨類加持方便遍
諸趣。故雖眞言文字流派無盡不數限
乃至遍在顯密一切教義。且就本母而云
之。則不五十字門。金剛頂釋字母品大
日經字輪品。所説字輪字母等是也。當品於
摩多中且擧最初一一字在自餘。是即
a字男聲智慧之字。而與體文。相類。故殊擧
之。自餘字門皆三昧聲屬所從聲。故且省
之。若復定慧合論。則可具説五十字母也。
聲字義云。雖眞言無量差別。極具根源
大日尊海印三昧王眞言。彼眞言王云
何。金剛頂及大日經所説字輪字母等是也。
彼字母者。梵書阿字等乃至呵字等是五右
之 阿字是一切等者。此爲明a字不
生義。先擧聲字例。a字即衆聲之母。亦
衆字之母。故遍於衆聲字之中也。第十云。
若離阿聲則無餘字。即是諸字之母。即一
切眞言生處也二十
七右
又第十七云。阿字遍
切字。若無阿字則字不成。要有阿字。若字
頭即不字。阿爲頭也十四左 當知阿
字門等者。此正明阿字義。如阿字遍於衆
聲字之中。眞實義亦復如此遍於一切法義
之中也 所以者何等者。釋其所由也 有
始有本者。因縁生法展轉從縁。而於其中
上望下則有本末之異。但爲其所生末
之邊云始。爲其能生本之邊云本也。今觀
此能生本亦從衆因縁生。展轉觀之其最
極是不生際也。當知本不生際是萬法本。萬
法本故一切從縁生法皆離不生而無其體
若開此眼一切法。能見本不生際。是故
從縁生法但運不生本源作之也。而凡
夫只見其假相生滅未不生實理。故輪
迴生死自出。今遇此教達一切生
法即是諸法本源不生實體。則不當處
能成立大悲曼荼羅也。此是一段大意如此。
冀學者得意而領解之耳 猶如聞一切
等者。第十七云。然此阿字能説一切世間語
。復因此語言一切出世之理也。所
以者何。要因此阿字一切世間之語言
然此語言不阿字。以阿字故。即知
是不於法體不生。是故因阿字門。是有
世間一切法。因世間一切法。得悟阿字門
十四左又云。凡一切語聲中有阿聲者。不
此字十六右 即是如實等者。下釋
云。若無自性當知是生即不生。至於本不
生際但是心性海耳二十左眞言問答云。阿字
本不生故知自心本不生。謂之知自心
○指阿字本不生之理實。此本不生之理
自心性故也○非謂心性都無 自性清
淨無改轉。故云本不生。如虚空性非有非
無。此心亦復如是。不生不滅自性如故云
本不生五右va@m上人a字祕釋云。h@u@m字義云。
若見本不生際者。是如實知自心。如實知
自心。即是一切智智。疏亦同之。此等文意
云。三密不二一心本來本有非始生者。遠
生相故住異滅相亦無。四相離故一如不動。
是自心性本來不生不滅無爲法知。如實
知自心佛名二右 唯以此一字等者。經第七
云。大日如來種子心曰。南磨三曼多勃馱暔
阿阿字門所謂一切法本不生故○如前轉
阿字而成大日尊二十七第十云。次毘盧遮
那説眞言心者。以如上諸眞言等隨一一
中則有根本眞言心眞言隨心眞言。如是等
無量無邊不知數。今總説諸眞言之心
即此阿字是也。此是諸法本不生義○此字
眞言中最爲上妙。是故眞言行者常當
是受持二十七右觀智儀軌云。所謂毘盧
遮那如來心眞言種子阿字想在己身蓮華
○即思此字眞實義門。阿字者。謂一切法
本不生故。 一切佛法自性本源清淨法界之
流出。一切言教皆以此字而爲根本
 如彼無智等者。一段釋相準涅槃經第二
十二十七左説乎。往見。佛性論第四天親造
眞諦譯
云。
以分別性所起色等六塵執爲實苦。是爲
一邊。生怖畏心復爲一邊。此是因依他性
分別性。於中計實苦而生怖畏
此二邊偏執中道故。佛以畫師
譬。迦葉譬如畫師作羅刹像。像甚可畏。
畫師見像自生怖畏。覆面敢看失心顛狂
迦葉如是凡夫由自所作色等諸塵流轉生
。於是法達如實道理。此譬爲
何義。爲色等諸塵非是實有。但以
想分別作。如彼畫師自分別作羅刹惡
見還生怖。是人亦爾。自於空中而生
十左唯識私記三末引中邊頌釋云。譬如
無智畫師畫藥叉形還恐害我。此亦如是。
自變爲色。返怖彼能招惡趣而受逼迫
十四左大乘二十頌論龍樹菩薩造大宋西天
三藏傳法大師施護譯
云。
衆生本如幻復取幻境界。履幻所成道
從縁生。如世間畫師畫作夜叉相。自畫
已自怖。此名無智者。衆生自起染。造彼輪
迴因。造已怖墜墮。無智不解脱。衆生虚妄
心起疑惑垢染。無性計性受苦中極苦
光云。明本星
函三之二十五
止觀第五云。正法念云。心如
師手畫出五彩。黒青赤黄白白白。畫手譬
心。黒色譬地獄陰。青譬鬼。赤譬畜。黄譬
修羅。白譬人。白白譬天。此六種陰止齊
。若依華嚴云心如工畫師畫種種五陰
界内界外一切世間中莫從心○然界
内外一切陰入皆由心起佛告比丘。一法攝
一切法。所謂心是一之六
十五右
私云。諸法根源者。
六大法界也。如來依此成立大悲曼荼羅。凡
夫以之造作生死牢獄也。正法念經五綵六
趣喩可之 衆生自祕等者。二教論下云。
祕密且有二義。一衆生祕密。二如來祕密。衆
生以無明妄想藏本性眞覺。故曰衆生自
。應化説法逗機施藥。言不虚故。所以他
受用身祕内證。而不説其境也。則等覺希
夷。十地離絶。是名如來祕密十一衆生自祕
本説出涅槃經歟。可之。教時義第四云。
問。凡眞言教名祕密教意何。答。義釋四説。
一諸佛所祕故。云苟無頓悟之機
。二衆生所祕。諸趣言音皆是眞言。衆生自
祕。非佛隱密。三言説隱密○四法體祕密○
五十
六左
菩提心義第二云。義釋處處釋祕密義
不出六義。一法體微密故名祕密○二諸
佛内證故名祕密○三非機不授故名祕
密○四衆生不覺故名祕密。如義釋云。衆
生身中皆有祕密藏。而不覺知。是衆生自
祕非佛祕也。五未三昧耶者。不爲説
聞持。故名祕密○六行人切祕不顯露行
故名祕密二十八
右以下
迦字門云乃至名爲眞實
義也者。以下體文字中先釋ka。經言離作
者。離一字字義。作業二字字相也。謂外道
及小乘所執作業皆屬字相也 迦哩耶者。
光云。karya 如諸外道等者。擧外道邪計
作者使作者者。外道所計十六知見隨一也
等一字攝自餘見計也。天台法界次第上云。
九作者。於名色陰入界等法中妄計。我有
力手足能有所作。故名作者。十使作者於
名色陰入界等法中妄計。我能使他。故名
使作者七左數論所立二十五諦中自性名
。唯識論第一廣釋之 諸部論師者。指
乘中諸部也。中論疏第五曰。破生中又三。
初破展轉相生。破薩婆多。次破不展轉相
。破僧祇成實。三雜破五百部異計○雖
五百部而五部盛行。五部之中薩婆多偏
復興世又正障無生未之
五右
同第三云。此部唯
人空。不法空。見諸法有生。不
法無生。故障大乘無生。如五百部大乘
畢竟無生。如刀傷心。此皆是薩婆多部之枝
流。今破毘曇定實有生則偏破五百部

  一 四大論師
涅槃經義記第六云。外國有其四大論師。一
婆耶娑造四毘陀論。亦名違陀。本是一名。
之音異。此翻名智。能生智故○第二論
師名婆尼尼。造毘伽羅論。此名記論。辨
一切音聲名字章句等法。第三論師名迦毘
。是黄頭仙。造僧佉經。此名本頂。明
於二十五諦之義。第四論師名優樓
。是青目仙。造衞世師經。此名最勝。明
諦義。主諦依諦總諦別諦作諦無諦。是其六
已上
有作有作者等者。此一段釋依中論説也。彼
論第二觀作者
品第八
云。問曰。現有作。有作者。有
用作法。三事和合。故有果報。是故應
者作業。答曰。上來品品中破一切法皆無
餘。如三相。三相無故無有爲。有
爲無故無無爲。有爲無爲無故一切法盡無
作作者。若是有爲有爲中已破。若是無爲無
爲中已破。不復問十三中論疏第六作者
品第
云。外人云。若三相品明有爲無爲一切空
者。今現在造作施爲。云何一切空耶。外謂。
六道衆生。是作者。 身口意是所用作法。
罪福不動三業名爲作業。得六道苦樂
果報也。三乘人爲作者。身口意爲所用
。起三乘業作業。得三乘果爲果報
現見九道如此。云何言畢竟空耶○二左
云。問。今破作作者。與十六知見中作作者
何異。答。十六知見但是破外道義。今此中通
世間外道小乘大乘。身口意一毫以有所
得心造作。悉入此門破也 問。何以
故破一切造作耶。答。大品經云。菩薩有
細二業。若見身口意名爲麁業。不
口意名爲細業。菩薩離於麁業。今欲
薩清淨業故。破一切有所得造作施爲
若因般若方便者。此一句擧能破元由。但
是疏主之言也。自餘皆拾觀作者品要句也。
三論玄云。又釋論云。有四種門。一者阿毘曇
門。二者空門。三者昆勒門。此云篋藏。四者
非空非有門。不般若方便毘曇門。則
有見。學於空門。則墮空見。學昆勒門。則
亦空亦有見。學非空非有門。則墮愚癡
。若得般若心無染著。隨機適化通道利
人無相違背。而成實毘曇各執空有。互相
排斥。障道増見皆失佛旨二十私云。以下
正釋復次二段。正釋破無因。復次釋破
二事定有也 謂有決定等者。中論第二觀作
作者
品第
云。若定有作者。亦定有作業。作者及作
業即墮於無因。若先定有作者。定有作業
汝謂作者有作。即爲無因。離作業
。離作者作業。則不因縁。問曰。
若不因縁作者作業。有何咎。答
曰。若墮於無因。則無因無果。無作無
。無所用作法。若無作等法。則無
。罪福等無故罪福報亦無。若無罪福報
涅槃。諸可所作。皆空無果。若
於無因一切法則無因無果。能生法名
因。所生法名爲果。是二即無。是二無故
作無作者。亦無所用作法。亦無罪福。罪
福無故亦無罪福果報及涅槃道。是故不
從無因十四 復次作作者等者。同論云。
是一切處求作者作業。皆不可得。問曰。
若言作無作者。則復墮無因。答曰。是業
衆縁生。假名爲有。無有決定。不
所説。何以故。因業有作者。因作者業。
業義如是。更無餘事。業先無決定
人起業。因業有作者。作者亦無決定
作業。名爲作者。二事和合。故得
作者。若從和合生。則無自性。無自性
空。空則無所生。但隨凡夫憶想分別。故説
作業作者。第一義中無作業作者
十六 今正觀察等者。以上破内外迷執。以
下示字門實義
佉字門一切諸法乃至佉字門眞實義者。此
一段文難解 梵音佉字等者。此爲等虚
空義。先明世間虚空也 若一切等者。此正
一切諸法等虚空義也 本不生者。a
也 離諸作者。ka字也。是展轉相釋之意也
 畢竟如虚空相者。釋等字也 今此空相
等者。此後釋不可得義也。中論第一破六種
品第五
云。若未虚空相。先有虚空法者。虚空則
無相。何以故。無色處名虚空相。色是作法無
常。若色未生。未生則無減。爾時無虚空相
色故有無色處。無色處名虚空相二十二
今釋全同此文。總意云。世間共許虚空無
生滅造作之法一切法本不生離諸作
其義甚深凡情難解。更無世間可比類
但除虚空少分相似。是故以法性難解之空
世間易解之空。云一切諸法等虚空。而實
世間虚空。恐凡夫聞諸法等虚空之
而墮畢竟空寂之見。是故重遣空相亦復
不可得也。何以故。世間對色處無色處名
虚空。色既本來不生。豈有無色處可
乎。是以云一切諸法等虚空不可得也 中
論觀六種等者。密鈔六云。疏中論觀六種等
者。六種即是地水火風空識也。今正取
二十
七左
 復次諸次等者。以下約二乘見。釋
空不可得義。初擧二乘見。後如經説下破之。
不可得義。二乘身心都滅如太虚空。以
入涅槃相。故云諸法如虚空相等也 如
經説等者。兩本義釋作是爲不誑相
槃經説已上此再治之時如是迴文歟。但如
經説下出十二門論。彼論云。如經説。佛告
諸比丘。因我故有我所。若無我則無我所
是有爲法空。故當知無爲涅槃法亦空。何
以故。此五陰滅更不餘五陰。是名涅槃
五陰本來自空。何所滅故説名涅槃五右
乃不輒改之者也 五陰滅等者。凡夫死
此生彼之間。今生所感五陰。已滅更餘五陰
相續而生。二乘羅漢則非是。入涅槃時此
五陰滅更餘五陰不續生也。而是五陰本來
不生。豈有所滅名涅槃乎。是故云等空不
可得
哦字門一切諸法乃至不可得也者。初釋
。後今從阿字門下釋不可得義。展轉相釋。
其意易知 哦哆也者。光云gatya中論觀
去來等者。彼論第一觀去來
品第一
云。行者如
相續至芽莖葉。止者穀子滅故芽莖
葉滅。相續故名行。斷故名止。又如無明縁
諸行乃至老死是名行。無明滅故諸行等
滅是名十四 若法已行等文。彼品無之。
但釋去云。已去無去。已去故○未去亦
無去。未有去法故。去時名半去半未去。不
已去未去故○如去法住法。行止亦
十右至
十四右
今案。疏主準彼去釋行釋
 復次若人等者。以上約遮情。以下約

伽字門一切諸法乃至畢竟無合也者。初明
合義之中。且擧二法爲例。謂塵身也。後中
論下明不可得義也。彼論第二三十
八右
觀合品
第十四意也 伽那者光云ghana諸論師
言者。彼論疏第七合品第
十四
云。問。誰計合耶。答。
略有四師。一世間人。常云六根與六塵
二外道。情神意塵四合生知。三毘曇人。云
別有觸數能和會根塵。四成論義。直明
塵合無別觸數。今求合義從。故以目
末之
二右
又云同品以有此品來者。具於六
。一者○大品云。菩薩習波若時。不
不合。亦不應與不應。乃名波若
相應也。攝論師立應身佛與法身相應。亦
此責之。二者上來有四種著者。皆由
心作解。所以故破著。是故此品更復就
撿身心及以人我竟不可得。誰作解耶。
復以何物於著耶○末之
一右
 以見可見等
者。彼論第二云。如見可見見者無合。故染
可染染者亦應無合。如見可見見者三
。則説聞可聞聞者餘入等。如染可染
染者。則説瞋可瞋瞋者餘煩惱等三十
八右
見可見
等者。約眼所見。聞可聞等者。約耳所聞。乃
至言攝鼻舌身香味觸等。染可染等者。此意
識縁法塵之中。且約煩惱而明合義。染者
貪煩惱也。彼疏第七云所以偏破染等無
合者。由眼見色故起貪心。前明眼見色尚
無有合。貪從何生。故次破染。又上明眼色
合。則五根無合義。今染等無合。則意根
合義末之
四右
 諸煩惱亦然者。又云。餘煩
惱者。瞋癡之流末之
四左
又云。問。何故觀六根不
六塵耶。答。顛倒衆生謂根塵爲二。故
根與塵合則生三毒煩惱。煩惱故業。業則有
苦果。今觀根塵本自無合。則煩惱不生。故
業苦末之
一左
 答者云等者此異相不可得爲
其所因。而明合不可得義也。彼論第二云。
復次異法當合。見等無異。異相不
故。見等云何合。凡物皆以異故有合。而見
等異相不可得。是故無三十
八左
彼疏第七云。
上行品雖異義。但是略破義猶未盡。
品中廣破一切諸法異義。所以破異者。合
於異。無異故則無合。故破異也○含識
之流皆謂萬像爲異。起於惑障解脱
今此品求一切法異義。無從則煩惱不起。
故有此品末之
一左
 以字門等者。此與ga
相釋也 復次若諸法等者。釋合異倶不可
得義。前引論文即約無異無合義。今却
約異成無合義。此義亦出論文。彼論第二
云。問曰。何故眼等三事無合。答曰。見可見
見者是三各異方。如是三法異終無有
。見是眼根。可見是色塵。見者是我。是三
事各在異處。終無合時。異處者。眼在身内
色在外。我者或言身内。或言遍一切處
是故無合○三十
七右
彼疏第七云。問。世間外道
大乘小乘但明眼色異而合。合者。根塵相會
故言合耳。今言異不合。乃似正是外義。何
破耶。答。此有二義。一者。根塵體異無
到義。故無合。若言懸合者。既不近色
與近合。亦不遠應遠合也。此中破
合。成實師假人與實異不合。心與
眞諦頑境異亦不合。攝論師應身體是
無常與法身異不末之
二左
此釋文義幽邃
叵解更可決本宗之人耳已上光云。此釋初
合後破不合。而果成不可得義
遮字門一切諸法乃至次第相承耳者。光云。遮
二合cyuni遮唎耶carya 中論等者。即第
三十
一左
觀行品第十三取意也。彼具文云。問
曰。云何知一切諸行皆是空答曰。一切諸行
虚妄相故空。諸行生滅不住。無自性故空。
諸行名五陰行生故五陰名行。是五陰
皆虚妄無定相。何以故。如嬰兒時色非
匍匐時色。匍匐時色非行時色。行時色非
子時色。童子時色非壯年時色。壯年時色非
老年時色。如色念念不住故。分別決定性
不可得○諸法無性。何以故。諸法雖
住自性。是故無性○若諸法決定有性。
云何可異性。各決定有不變異。如
眞金不三十一左至
三十五左
諸行名五陰者。彼疏
第七云。問。行但是因亦通果耶。答。具有
。若以流動起作念念不停以釋行義。則
一切有爲莫問因果。竝秤爲行。是故經云。
諸行無常。是生滅法也。二者善惡等因將
常行生死。故名爲行。問。此品云諸行名
五陰。爲是因行。爲是果行。答。五陰名行。具
二義。一者五陰從業行生。故名爲行。
二者即此五陰生滅起作故名爲行。問。十二
因縁行支五陰内行陰此有何異。答。十二因
縁行支但是因行。五陰中行陰具有二義。一
者行陰起作善惡之因。名爲行。二者除
以外一切有爲法。皆攝在行陰中。故名
行。如雜心云。有爲法多故。一行陰非餘
○通言行者。凡有四種。一修習名行。則萬
行善法是也。二造作名行。通善惡三性。三
無常起作秤行。通因果三聚三性等。四行縁
諸行。但是心用本之
八右
 本初不生等者。涅
槃經第八文字品云。阿者不流故。不流者即是
如來。九孔無流故。是故不流。又無九孔
是故不流。不流即常。常即如來十九左 復次
若一切等者。展轉相釋其義易知 車字門
一切諸法乃至不可得也者。謂三界唯心義爲
字相。心影不可得爲字義也 車上野者。光
云。chaya 變似衆境者。唯識論第一云。如
夢者患夢力故。心似種種外境相現。縁
執爲實有外境。愚夫所計實我實法都無所
。但隨妄情而施設故二左 如密嚴經者。
大乘密嚴經日照譯上云。一切諸世間譬如
時焔。以諸不實相無而妄分別。覺因所覺
生。所覺依能現。離一則無二。譬如光共
影。無心亦無境。量及所量事但依於一心
是而分別能知所知法唯依心妄計。若
所知無能知即非有。心爲法自性明本一
之十一
妙身
生品
同經中云。藏識亦復然。衆境之依處如
人以己手自磨握身。亦如象以鼻取
自霑沐。復似諸嬰兒以口含其指。如是自
心内現境還自縁。是心之境界。普遍於三
。久修觀行者而能普通達内外諸世間一
切唯心現明本二之四左妙身生品・此經有前後兩
譯日照與不空也。疏主所引是日照所譯
以心本不生等者。此約上來諸字字義
不可得之義。先約阿字不生義。故云
本不生等也 無所生故四字。恐是寫誤。兩
本義釋同云。以本不生故。當知影像亦無
生。乃至心無遷變已上此本尤宜 乃至
者。略ka等字 無遷變故者。ca字也
惹字門一切諸法乃至無生際也者。明生義
中初明外法之生。於中出五類。瓶疊舍酥
芽是也。次明内法之生。於中有十二因縁
各前爲因生後也 喏哆也者。光云。jataya
 如泥團輪等者。此一段釋出十二門論。彼
觀因縁
門第一
云。衆縁所生法有二種。一者内。二
者外。衆縁亦有二種。一者内。二者外。外因
縁者。如泥團輪繩陶師等和合有故瓶生。又
縷綖機杼織師等和合故有疊生。又如
地築基梁椽泥草人功等和合故有舍生。又
酪器攅搖人功等和合故有酥生。又如
子地水火風虚空時節人功等和合故有
。當知外縁等法皆亦如是。内縁者。謂諸
無明行識名色六入觸受愛取有生老死。各
各先因而後生。如是内外諸法皆從衆縁
三左 如説偈言等者。以下明不可得。十二
門論觀因縁
門第一
云。衆縁所生法是即無自性。若
自性者。云何有是法三左 如中論廣破
者。彼論第一觀因
縁品
云問曰何故造此論。答曰。
有人言。萬物從大自在天生。有言。從韋紐
生。有言。從和合生。有言。從時生。有言。
世性生。有言。從變生。有言。從自然生。
有言。從微塵生。有如是等謬。故墮於無因
邪因斷常等邪見。種種説我我所
。佛欲是等諸邪見佛法。故
聲聞法中十二因縁。又爲已習行有
大心堪深法。以大乘法因縁相
所謂一切法不生不滅。不一不異等。畢竟
空無所有二左 復次阿字等者。約a
不可得義 又十喩等者。約cha字門
此義也。中間諸字例而可
社字門一切諸法乃至戰勝之名耳者。明
敵不可得之中。廣對明因果諸位也 社麽
攞者。光云。jhavala 世間善不善法者。約
間八心最初 逆生死流等者。約出世間最
初初劫 布施慳貪等者。約大乘行初第二
 乃至者。總攝第三劫十地諸位 如來
出世者。妙覺也 一切法者。廣通上來諸位
也 我義不成者。古本無我字。義釋加之。
涅槃經是義不然之文。無我字本宜歟。
彼具文如左引 智慧煩惱等者。且約出世
戰敵相也 毘婆舍那者。光云。vipa
zana已上涅槃經第二十九云。師子吼言。世尊
經中説。若毘婆舍那能破煩惱。何故復
奢摩他耶。佛言。善男子汝言毘婆舍那
煩惱者。是義不然。何以故。有智慧時則
無煩惱。有煩惱時則無智慧。云何而言
婆舍那能破煩惱。善男子譬如明時無闇闇
時無明。若有説言明能破闇。無是處
善男子誰有智慧。誰有煩惱而言智慧能
煩惱。如其無者則無一右當段釋相
乎此經文也。毘婆舍那者。翻譯名義集第
四云。毘婆舍那此云觀。涅槃云。毘婆舍那名
正見。亦名了見。名爲能見。名曰遍見
次第見。名別相見。是名爲二十
六左
 若生
時等者。正生時半已生故明生。半未生故暗
存。明暗同時云破義能立者。是亦不爾。半
已生雖無闇。半未生故無明。明暗終不
。何破義之立耶密鈔六云。疏明暗畢竟不
相及者。謂相違法理必不倶。云何能破二十
八左
凡此生時破不破。中論具作問答。當段解釋
依彼論文。彼第二觀三相
品第七
云。問曰如燈能自
照亦能照於彼。生法亦如是。自生亦生彼。
燈入於闇室照了諸物亦能自照。生亦
如是。能生於彼亦能自生。答曰。不然。何以
故。燈中自無闇。住處亦無闇。破闇乃名照。
無闇則無照。燈體自無闇。明所及處亦無
闇。明闇相違故。破闇故名照無闇則無照。
何得燈自照亦照彼。問曰。是燈非
照。亦非生已有照。但燈生時能自照亦
彼。答曰。云何燈生時而能破於闇。此燈
初生時不能及於闇。燈生時名半生半未
。燈體未成就。云何能破闇。又燈不
闇。如人得賊乃名爲破。若謂燈雖
闇而能破闇者。是亦不然。何以故。燈若未
闇而能破闇者。燈在於此間則破一切
。若燈有力不到闇而能破者。此處然
一切處闇。倶不及故三左至
四左
 又一切法
等者。以下約展轉相釋也 云何佛界如等
者。止觀第五云。魔事爲法界者。首楞嚴云。
魔界如佛界如一如無二如。實際中尚不
佛。況見魔耶。設有魔者良藥塗履堪
乘御一之二
十五
魔佛一如義大集經廣説之更詳
大日經疏演奧鈔第二十一



大日經疏演奧鈔第二十二

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第七卷之餘釋經二
具縁品
吒字門一切諸法乃至正表此義也者。初釋
字相。後今觀下釋字義已上 光云。吒迦囉
者。@takara也 略説有七種者。守護經第三
云。一切衆生多起諸慢。謂慢・過慢及慢過慢
我慢・増上慢・卑慢・邪慢。云何爲慢。爲於
劣衆生我勝彼。言過慢者。於己等者
我過彼。慢過慢者。於他勝己計我勝
彼。言我慢者。於色計我及至於識亦計
於我。令心高擧。言増上慢者。増上聖法曾
獲得。向他人我得聖法。言卑慢者。
彼多分勝己之人。言我少劣。言邪慢者。
己邪見無徳之中己爲正。翻銘他人
之爲十一左
十二右
法宗原云。七慢者。一慢。二
過慢。三慢過慢。四我慢。五増上慢。六卑慢。
七邪慢。若於劣謂己勝。於等謂己等。令
高擧。總説爲慢。若於等謂己勝若於勝謂
己等。令心高擧。總名過慢。若於勝謂己勝
心高擧。名慢過慢。若恃我令心高擧。名
我慢若於證得殊勝徳中。謂己證得
心高擧増上慢。若於多分勝己少
。令心高擧。名爲卑慢。若於無徳中
徳。令心高擧。名邪慢。以不定中慢
體也末之
十六
或説八慢。大乘義章第五云。八慢
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