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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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七左
又如上所説乃至頓滿諸地也者。是亦通妨
也。此宗正意初發心時行大空三昧。而頓滿
諸地。是故上釋云。若行人初發心時能如言
正觀心佛性者。亦即名爲入如來定。豈煩
漸超四處方至究竟乎十九左然上來所明
一生補處及八地三昧。明悟入淺深。存地位
階級。恐似相違。今通云。此教道。彼實證。是
故前後非相違也。智證三部曼荼羅云。上來
位位分證之義皆約顯教修行人説。何以故。
顯行人或從初地入祕密教。或從初住入
此祕密教。所以處處文中所説位義多約教
道淺略之門。今此教中初發心乃至十地此
生滿足之。行者初發極無自性虚空無垢菩
提心時。超三僧祇生於佛處。一念淨除一
切相著。是乃滿地波羅蜜。如實知自心名
一切種智。即是證心之實際。何用十地次第
修行。諸文中分別地位者。對比顯教行相
令行人知於法相。而實無時方。一切本不
生虚空。何處論其長短而論因果已上可思

大日經疏演奧鈔第十九








大日經疏奧演鈔第二十

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第七卷釋經二
具縁品
經云復次祕密主乃至是名邪行也者。如前
卷所明。依金剛手問如來答三昧道中差
別印。則有四句。第一句菩薩三昧道。前卷終
已釋之畢。自此以下第二句。即聲聞三昧道
也 如阿毘曇等者。釋住有縁地句。阿毘曇
者。此有在世滅後之異。三論玄義嘉祥云。毘
曇凡有幾種耶。答。部類甚多。略明其六。一
者如來自説法相。毘曇盛行天竺不傳震
旦。二者隣極亞聖名舍利弗。解佛語故造
阿毘曇。凡二十卷傳來此土。三者佛滅度後
三百餘年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。
造七揵度論。凡二十卷傳來此土○四者六
百年間有五百羅漢。是旃延弟子。於北天
竺共造毘婆沙。釋八揵度○五者七百餘年
有法勝羅漢。嫌婆沙太博。略撰要義。作二
百五十偈。名阿毘曇心。凡有四卷。亦傳此
土○六者千年之間有達磨多羅。以婆沙太
博四卷極略。更撰三百五十偈。足四卷合
六百偈。名爲雜心○毘曇雖部類不同。大
宗明見有得道也八左此中所出六部之内。
初一是佛自説。後五乃滅後所造也。阿毘曇
者。此舊譯也。新云阿毘達磨。此翻對法。且
就滅後所造云之。此論者即説一切有部本
論。末論數部。新舊翻譯其數稍多。且依貞元
録。此論者佛滅後三百年中。迦多衍尼子
迦旃
延子
所造也。舊譯阿毘曇八揵度論三十卷
提婆共竺
佛念譯
新譯阿毘達磨發智論二十卷玄奘譯
此論類身。故云身論。更有六論。亦以比足。
故號六足論者是也。造人譯者如貞元録第
二十三載之。次佛滅後四百年初。五百羅漢
所造名婆沙論。此亦有新舊別。舊者阿毘曇
婆沙論六十卷浮陀跋摩共
道泰等譯
新者阿毘達磨大毘
婆沙論二百卷玄奘譯次世親尊者造倶舍論。
亦有新舊。倶名阿毘達磨倶舍論。今指此
等諸論。云如阿毘曇明也。其所明三昧法
門種種不同。今且擧其綱要。所謂九想八念
等也
  一 蜫勒毘曇等三門分別
智論第十八云。諸佛法無量有若大海。隨
衆生意故種種説法。或説有或説無。或説
常或説無常。或説苦或説樂。或説我或説
無我。或説勤行三業攝諸善法。或説一切
諸法無作相。如是等種種異説。無智聞之
謂爲乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語
皆是實法不相違背。何等是三門。一者蜫勒
門。二者阿毘曇門。三者空門。問曰。云何名
蜫勒。云何名阿毘曇。云何名空門。答曰。蜫
勒有三百二十萬言。佛在世時大迦旃延之
所造。佛滅度後人壽轉滅。憶識力少不能廣
誦。諸得道人撰爲三十八萬四千言。若人入
蜫勒門。論議則無窮。其中有隨相門對治門
等種種諸門○是等諸法名爲蜫勒門。云何
名阿毘曇門。或佛自説諸法義。或佛自説
諸法名。諸弟子種種集述。解其義○種種聲
聞所行法乃至無餘涅槃。一一分別相義。是
名阿毘曇門。空門者生空法空。如頻婆娑羅
王迎經中○如是等經中佛説生空。法空者
如佛説大空經中○是經中佛説法空○若
人入此三門。則知佛法義不相違背。能知
是事即是般若波羅蜜力。於一切法無所
罣礙。若不得般若波羅蜜法入阿毘曇門。
則墮有中。若入空門。則隨無中。若入蜫勒
門。則墮有無中九右至
十七左
九想者。智論第二十一云。九想脹相・壞相・血
塗相・膿爛相・青相・噉相・散相・骨相・燒相九右
具釋如彼論文 八念者。又云。念佛・念法・
念僧・念戒・念捨・念天・念入出息・念死十六左
具釋如論 背捨者。又云。八背捨者。内有色
外亦觀色。是初背捨。内無外觀色。是第二背
捨。淨背捨身作證。第三背捨。四無色定及滅
受想定。是五合爲八背捨。背是淨潔五欲。
離是著心。故名背捨一右密鈔六云。背謂厭
背。捨謂離著八左八背捨亦名八解脱。法宗
原云。八解脱者。一内有色想觀外色。二内無
色想觀外色。三淨解脱。四空無邊處。五識無
邊處。六無所有處。七非想非非想處。八滅受
想定。於内色身有色想貪。爲除想貪觀外
不淨青瘀等色。而方内身令貪不起名初解
脱。於内色身無色想貪。雖已除貪爲堅
牢故。觀外不淨青瘀等色。令貪不起名第
二解脱。觀清淨色令貪不起名淨解脱。顯
觀轉勝。空無邊等四色定各能解脱下地貪。
故爲次四解脱。滅受想定棄背受等名第
八解脱。棄背義是解脱義也十九左勝處者。八
勝處也。智論第二十一云。八勝處者。内有色
相外觀色少若好若醜。是色勝知勝觀。是名
初勝處。内色相外觀色多若好若醜。是色勝
知勝觀。是名第二勝處。第三第四亦如是。
但以内無色相外觀色爲異。内亦無色相。
外觀諸色青黄赤白。是爲八勝處五右法宗
原云。八勝處者。一内有色想觀外色少。二内
有色想觀外色多。三内無色想觀外色少。四
内無色想觀外色多。後四内無色想觀外青
黄赤白爲四。足前成八。於内色身有色想
貪。爲對治彼觀外少色。作青瘀等名初
勝處。於内色身有色想貪。爲對治彼觀
外多色。作青瘀等名第二勝處。於内色身
無色想貪。但爲堅牢觀外少色。作青瘀等
令貪不起。名第三勝處。於内色身無色想
貪。但爲堅牢觀外多色。作青瘀等令貪
不起。名第四勝處。又於内身無色想貪。但
爲策心或試煩惱。觀外青黄赤白四色。令
貪不起。名後四勝處二十左頌疏第二十九
云。八中初二如初解脱。次二如第二解脱。
後四如第三解脱。前修解脱唯能棄背貪
心。不能制境。後修勝處能制所縁。隨所
樂觀惑終不起。能制伏境心勝境處。故名
勝處六右 一切入者。淨影涅槃義記第五云。
一切入者。一切入。依餘經論青黄赤白地
水火風是其八種。空處識處復次爲二。通前
爲十。若依此經於前十中。除火一切加
無所有。以爲十矣已上 大乘義章第十四云。
一切入者。經中亦名一切處也。入者猶是處
之別稱。定心自在能令所縁相無不在名
一切處。處別不同。一門説十。一名是何。一
青二黄三赤四白五地六水七火八風九空十
識。若涅槃去火一切。加無所有合以爲十
七右密鈔六云。言一切入者。即十一切處也。
謂周遍觀察地水火風青黄赤白及以空識
二無邊處。於一切處周遍觀察。無有間隙
名十一切處。又以青遍一切時。黄來入青
亦遍一切處。青黄本相不失相入又不相
濫。餘色相入亦爾。是名一切入等九左 三
三昧等者。智度論第四十八云。三三昧何等
三。空無相無作三昧。空三昧名諸法自相空。
是爲空解脱門。無相名壞諸法相不憶不
念。是爲無相解脱門。無作名諸法中不作。
是爲無作解脱門十六左又第二十云。阿毘曇
義中。是空解脱門縁苦諦攝五衆。無相解
脱門縁一法。所謂敷縁盡。無作解脱門縁三
諦攝五衆。摩訶衍義中。是三解脱門縁諸
法實相。以是三解脱門觀世間即是涅槃。
何以故。涅槃空無相無作。世間亦如是。問
曰。如經説涅槃一門。今何以説三。答曰。先
已説。法雖一而義有三。復次應度者有三
種。愛多者見多者愛見等者。見多者爲説空
解脱門。見一切諸法。從因縁生無有自性。
無自性故空。空故諸見滅。愛多者爲説無
作解脱門。見一切法無常苦從因縁生。見
已心厭離愛。即得入道。愛見等者爲説無
相解脱門。聞是男女等相無故斷愛。一異
等相無故斷見。佛或一時説二門。或一時
説三門。菩薩應遍學知一切道。故説三門
八右又云。問曰。是三種以智慧觀空。觀無
相無作。是智慧何以故名三昧。答曰。是三種
智慧若不住定中。則是狂慧。多墮邪疑。無
所能作。若住定中。則能破諸煩惱。得諸法
實相○是空無相無作是定性。是定相應心
心數法隨行身業口業。此中起心不相應。
諸行和合皆名爲三昧。譬如王來必有大臣
營從。三昧如王。智慧如大臣。餘法如營從。
餘法名雖不説必應有。何以故。定力不獨
生。不能獨有所作。故是諸法共生共住共
滅。共成事互相利益四右至
五右
大乘義章第二云。
此三經論名解脱門。亦名三治。亦名三空。
或復説為三三昧門。三脱三昧經論同説。三
治一門如地論説。言三空者如仁王説。言
三脱者。對果名也。涅槃果徳絶縛名脱。空
無相等與脱爲門。名解脱門。故龍樹言。行
此三法能得涅槃解脱果。故名解脱門。對
治門者對障名也。如地論説。三障對治故
名三治。言三空者。就理彰名。理如一味隨
詮以別。故有三種。三三昧者。就行名也。前
三是數。後三胡語。胡言三昧。此云正定。以
心合法離於邪亂。故曰三昧。此等差別。故
名爲門。亦可通人。趣入名門一左密鈔六
云。言三三昧等者。三昧名等。等有三。故仁
王疏云。知法實相謂畢竟空。名空三昧。知
法實相無相不受不著。名無相三昧。知法
空已。不觀諸法若空不空若有若無。名無
作三昧。故下疏云。此三即一">其實無二性。
以是等故名三昧耶也。下言等者。若上等
時等於九想乃至三三昧。若下等時等彼三
空三解脱等故十右 住有縁地者。密鈔六
云。聲聞之人於三昧中。觀世出世間法皆
有因縁。名住有縁地。簡異世間故。世間三
昧繋屬他主。他主即是神我。至論究竟皆
是滅壞因果也七左 依此等三昧等者。釋
識生滅三字。密鈔六云。言識生滅者。謂四
諦法有其四種。一生滅。二無生。三無量。四
無作。於四種中。以人法心淺故。但識生滅
未識於餘。故云識生滅也八右私案。依此等
三昧爲方便故者。此當三賢四善根位。令其
心恬然等者。即當見道位。既見四眞諦等者。
即當修道位。能自等者。此當羅漢無學果
也 世間以集等者。密鈔六云。疏世間以集
爲因以苦爲果者。爲無明行愛取有。此五和
集以爲因故。而招識名色六入觸受生老死
之苦果故。言出世間以道等者。道是對治
無明老死等方便。即出苦之聖道也。以此爲
因。故無明乃至老死即得盡滅。滅即是果。
故云出世間等十右 如阿含等者。以上略
釋四諦。以下重擧其證。就中讓廣説於阿
含中。出要言於毘尼中。毘尼中者。指五分
律。彌陀義疏聞持記戒度撰云。本起經云。舍利
目連本亦外道。共結契云。若得甘露必當
同味。後時身子先見馬勝威儀庠序乃問。
汝師爲誰。爲説何法。按五分馬勝答云。法
從縁生。亦從縁滅。一切諸法無有主。亦
一出云。諸法因縁生。亦從因縁滅。我佛大
沙門常依如是説。身子一聞即證初果。次
傳目蓮亦證初果二十
六右
 諸法從縁起等者。
今此一偈依智論者。正説三諦。彼論第十
八云。如馬星比丘爲舍利弗説偈。諸法從
縁生。是法縁及盡。我師大聖主是義如是
説。此偈但説三諦。當知道諦已在中不相
離故十右諸法從縁起諸法從
縁生
苦諦。如來説是
是法縁集諦。彼法因縁盡及盡滅諦。彼法當
初句諸法。因縁當第二句説是因。彼法與因
縁盡之位。是爲滅也。是大沙門説當論後
二句
結也。當段釋似具説四諦。密鈔六云。又諸
法從縁生者。苦諦也。如來説是因者。集諦也。
彼法因縁盡者。後二諦也十一右又云。言彼法
因縁盡者。謂彼因縁所生之法。以道諦對
治。盡時即是滅義十左依此解者。彼法因縁
盡可訓之。彼法者苦諦。因縁者集諦也。盡
字攝道滅二諦。正盡是道諦。已盡即滅諦。例
如起信論菩薩地盡句。釋論判通因果二
位。鈔師約正盡已盡作釋也。或又彼法因
縁盡可訓之。彼法者。即指苦集二諦。以道
因縁治之。故云因縁苦之盡處即是滅果。
故以盡字配之 以知因縁等者。釋除二
邊三字。密鈔六云。言除二邊者。謂除世間
所執斷常二邊故也。謂世間外道雖有觀空
智慧。以未知縁起法故不離斷常。然佛
法中以知因縁有故則離無見。以觀因縁
自性空故不生有見。今聲聞衆除彼世間
二見故曰除二邊也八右 得眞諦智等者。
釋得不隨順修行因句。此中初明隨順相。
既見四眞諦下反顯可隨順相。今且依毘曇
意。經住有縁地者。此當聲聞賢位。識生滅等
者。即當見道十五心位。但於此位始見四
諦之理。故云既見四眞諦已也。背生死流隨
行聖道者。此當修道中初果第十
六心
初果名須
陀洹果。此翻逆流故云背生死流。此位修
道所攝故。故云隨行聖道也。乃至者。攝第二
第三果也 如是種種等者。以上釋不隨
順修行五字。以下釋因一字。不隨順修行之
因依主釋也 諸部異説者。文殊問經云。十
八及本二悉從大乘出。無是亦無非。我説
未來起下之
二左
三論玄云。十八者。謂十八部異執
也。及本二者。根本唯二部。一大衆部。二上座
部。而阿毘曇是十八部内薩婆多部十一左
乘二十部分判次第如別鈔 如是法印者。
智論第二十二云。佛法印有三種。一者一切
有爲法念念生滅皆無常。二者一切法無我。
三者寂滅涅槃四右密鈔三云。義林第一云。諸
行無常・涅槃寂靜・諸法無我。若加有漏皆
苦成四法印十六右當段釋相直指四諦法
云法印。是小乘決定印故也。下釋縁覺曰。
以此法印自印知已三右又釋世間三昧道
曰。以斯一印統收一切世間三昧道三左
等皆不約三法印。今亦可準知之
經云祕密主縁覺乃至所留礙也者。以下第
二句縁覺三昧道也 因果即是等者。釋觀
察因果句。十二因縁名因果。十二因縁者。煩
惱業苦三道也。六十華嚴第二十六云。無明
及愛取即是煩惱道。行及有是業。餘分則是
八左三道中。煩惱業是因。苦是果也 如聲
聞等者。此通妨也。上釋聲聞三昧。出十二
因縁。縁覺又觀十二因縁。其別如何。今通
云。聲聞雖觀十二因縁。而只了其假相未
知實相。縁覺觀察因縁實相。故爲異也。謂
聲聞於生死法起實有執。是故厭怖心重
欲疾出離。縁覺分知生死法空。是故無怠
逸心。雖然唯知其空未知有故。闕出假利
生之方便。佛性論第二云。四障者。一増背大
乘。二身見計執。三怖畏生死。四不樂觀利益
他事。初障闡提。二外道。三障聲聞。四障獨覺
乃至三於生死中定執苦想及厭怖心。是聲
聞障。爲對治此故。佛説菩薩修習破空三
乃至四背衆生利益事。作捨衆生意。是獨
覺障。爲對治此故。佛説修習菩薩大悲
十二左至
十五右
當段釋同此文。釋聲聞云厭怖心
重。同第三障。釋縁覺云。不可轉以授人也。
同第四障也 十二因縁實相者。下釋縁覺
眞言云。又其眞言唯説十二因縁寂滅之理
七左寂滅者。即空異名也。於十二因縁有空
中三義。聲聞偏見其有。是同凡見。縁覺亦
見其空。菩薩遠離二邊見中道理。大般若
五百六十五云。善現當知。諸菩薩衆如是
觀察十二縁起遠離二邊。如是觀察十二
縁起。無中無邊。是諸菩薩不共妙觀十七右
縁覺所入已超聲聞。不及菩薩。智論五十
三云。辟支佛於聲聞無復異道。但福徳利
根少深入諸法實相爲異十左少字起盡可
思之 總別之相等者。智論第十八云。於
九種阿羅漢中智慧利勝。於諸深法中總相
別相能入。久修習定。常樂獨處。如是相名
爲大辟支迦佛六右總相別相者。又第三十
一云。問云。何等是總相。何等是別相。答曰。
總相者。如無常等。別相者。諸法雖皆無常。
而各有別相。如地有堅相火爲熱相三十
三右
推求總相別相其相不可得。當知不可得處
即是實相也。又第三十二云。諸法如有二種。
一者各各相二者實相。各各相者。如地堅相
水濕相火熱相風動相。如是等分別諸法各
自有相。實相者。於各各相中分別求實不
可得。不可破。無諸過失。如自相空中説。地
若實是堅相者。何以故膠蝋等與火會時捨
其自性。有神通人入地如水。又分散木石
則失堅相。又破地以爲微塵。以方破塵終
歸於空。亦失堅相。如是推求地相。則不可
得。若不可得其實皆空。空則是地之實相。一
切別相皆亦如是。是名爲如五左此中各各
相者。即當別相。觀其別相空名實相。如
觀別相爲實相。觀總相爲實相之義亦
準知之 見一切集法等者。大般若四百七
十一云。斷三結名預流果。薄欲貪瞋名一
來果。斷順下分五結永盡名不還果。斷順
上分五結永盡名阿羅漢果。知所有集法皆
是滅法名獨覺菩提。永斷煩惱習氣相續
名佛無上正等菩提六左十二因縁分三道之
中。煩惱業是集果是苦也。是故可云一切
苦集皆是滅法。今唯擧集有其二義。一約
初唯擧集。玄義第四云。二明辟支佛位者。
此翻縁覺。此人宿世福厚神根猛利。能觀集
諦以爲初門二之四
十一右
四教義云。聲聞鈍故先
觀苦諦。縁覺利故先觀集諦也六之二
十一右
二任
大般若本文云一切集法皆是滅法。更無別
意。彼經於斷惑論三乘異故擧集諦也
阿含云等者。釋住無言説句。智論三十二云。
問曰。聲聞法中。何以不説是如法性實際。
而摩訶衍法中處處説。答。聲聞法中亦有説
所。但少耳。如雜阿含中説。有一比丘。問佛。
十二因縁法爲是佛作。爲是餘人作。佛告
比丘。我不作十二因縁。亦非餘人作。有佛
無佛諸法如法相法位常有○如是生滅法
有佛無佛常爾。是處説如七右涅槃經義記
淨影第八云。問曰。因縁是生死法。云何名常。
釋有兩義。第一攝法從人就事。三世流轉實
是無常。第二發人以論其法。清淨法界縁起
集成因縁法門無所屬者。彼此古今恒定。故
名爲常。故下文言十二因縁無有住處故縁
爲常。下文復言十二因縁有佛無佛性相常
住。華嚴亦説十二因縁是無爲法。此等皆説
因縁法門。不論其事。如十二縁一切諸法
例皆同爾。故下文中宣説法陰法界法入悉
無住處故聲名常。然今且説因縁常矣已上
 此是一切等者。密鈔六云。疏此是一切世
間最難解等者。法華經云。是法不可示。言
詞相寂滅。諸餘衆生類無有能得解等。由
是世尊初成道時。但自受法樂。三七日後以
方便力方乃起説。故云此是一切世間等
十一右私案。此是一切等文。猶是取智論意
擧之。意在於此下正疏主之語也。彼論七十
二云。佛初成道時心樂默然不樂説法。何
以故。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法甚深
難見難解。不可思惟知。微妙寂滅。智者能
知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅
三藐三菩提無得者。無得處。無得時。是名
諸法甚深相。所謂無有二法一左可思之
辟支佛等者。以上引經阿含智度文明十二
因縁如。其如者。此言辭寂滅之處故。世尊初
成道時不樂説法。即是正明如來所證之
如。以下結歸縁覺三昧。謂辟支佛智慧勝利
所入少。深漸住佛所證處。故云住無言説
法也。仁王疏法衡鈔第三云。疏唯現等者。
以説法者令人生解。獨覺之人現神通相。
令人生解。決疑起信。隨求滿願。是故説
法不發語言。由諸獨覺性好寂靜。若形言
説而必集衆。恐喧鬧故四十
一右
 辟支佛者。新
華嚴音義上云。辟支佛地辟支梵言。具云畢
勒支底迦。此曰各各獨行。佛者覺也。舊翻
爲獨覺。正得其意。或翻爲縁覺。譯人謬以
梵語云鉢攞底曳迦此翻縁覺。故智論第十
八中通上二類也明本一
之十右
 言不轉者等者。釋
不轉無言説句 復次辟支佛等者。釋於一
切法等文。謂縁覺見一切集法即滅法故。毎
向種種境界釋經於
一切法
皆見寂滅性空。寂滅性
空故戲論語風息。故名極滅語言三昧也
修瑜伽等者。釋是名縁覺三昧道句 此二
種三昧等者。二乘三昧結釋也 菩提心難
處者。莊嚴論第六隨修品
第十四
云。次説遠離二乘
心。偈曰。菩薩處地獄爲物不辭苦。捨有
發小心。此苦則爲劇。釋曰。菩薩慈悲爲諸
衆生入大地獄。不辭大苦。若滅三有起
小乘心。菩薩以此爲苦。最爲深重。問。此義
云何。偈曰。雖恒處地獄不障大菩提。若
起自利心是大菩提障。釋曰。菩薩雖爲衆
生長時入大地獄。不以爲苦。何以故。於廣
淨菩提不爲障故。若起異乘樂涅槃心即
爲大苦。何以故。於大乘樂住而爲障故。此
偈顯前偈義應知十五左 所行道中等者。
二乘三昧亦是漸次證入次第之中一種心
相。如三劫六無畏段已示之 不思議心
性者。光云。此謂行者淨菩提心性也
經云祕密主世間乃至當自覺知也者。以下
第四句。世間三昧道也 謂一切世間等者。
世間三昧亦分空我。故發種種勝用。而其空
義大異佛法。謂因果業三種生滅皆他主作。
非我所作。是故謂我身無自在主宰之徳。
是云世間三昧空。繋屬他主空三昧者。即此
意也。若如是計還滅三事。故云滅壞因果
所有作業也 所以然者等者。釋内我 正
因縁義者。寶鑰上云。問。同觀非有非無。何
墮二邊二見乎。繋屬他主不知因縁中道
故。因縁中道其意云何。觀因縁有故不墮
斷邊。觀自性空故不墮常見。觀有空即法
界則得中道正觀。由此中道正觀故早得
涅槃。外道邪見人不知此義。是故不得眞
圓寂已上 設令不依等者。釋外我 若深
求等者。出過失 無一法入心者。佛法證
空定由萬法唯心理。心外見諸法。是爲凡
夫實有妄執。萬法處於心内處者入
義也
不離心
故諸法似有非有。即爲空義。今如外計非
二法三法不入心。乃至亦無一法入心。而
於此中所證空定未出我見。故還墮三途
也。寶鑰上云。由他主空三昧空慧發生。由
此三學得上天妙樂。雖然道非究竟。故不
能出生死得涅槃。上射非想還墮地獄。
譬如箭射虚空力盡即下。是故不可樂求
已上 一切世間三昧道者。五戒十善四禪
八定等也
經中佛説攝偈乃至爲利衆生故也者。此釋
爾時世尊而説偈言等文 攝偈者。指祕密
主當知等二偈半。分五種三昧。而攝于世出
世間二種。故云攝偈也。五種三昧者。此有
二義。一者。一佛二菩薩三縁覺四聲聞五世
間。上來所科四句即約此意。二者。疏鈔第
二云。凡有五種三昧。一大日如來一體速疾
力三昧。二一生補處菩薩可一轉法性生三
昧。三八地菩薩如幻普門三昧。四聲聞縁覺
住空觀門三昧。五世間繋屬我分三昧。此
中初四出世間三昧。後一即世間三昧現本中
之十一
此釋恐不合疏文歟。出世間三昧等者。文
次第云。四乘有實益故爲實。世間乘有權
益故爲權七右四乘三昧雖有淺深皆是斷
惑證理同出三有。故云實益。世間三昧未
盡三有。還墮三途故云權益也
如餘經所説乃至法教而言耳者。以下就五
種三昧道作三重釋 如餘經所説等者。此
是初重釋也。意云。常途顯教所説五乘未融。
邪正殊岐。大小分域。是故爲小人簡世間
教。爲大人還破小法。是皆方便説非如來
本意也 就此經宗等者。第二重釋也。此中
含蓄二意。一約開會決了義。二約眞言漸修
人。初開會決了義者。就此經宗決了常途
五乘法門。皆是開心實相門也。第一釋決
了一切佛法義云。如一切經中。或説諸蘊和
合中我不可得。或説諸法從縁生都無自性。
皆是漸次開實相門一末之
十一左
謂離微塵許心垢
時。即微塵許淨心顯現。故世間三昧分厭下
地欣上地。皆是自心實相熏習之所致也。
而於此中生死流轉昇沈雖異。善心餘熏終
無不發趣大菩提。譬如百川流注雖有順
逆遲速不同終必歸入大海。後眞言漸修人
者。眞言行者直以三密爲門。修行進入之
中。或住有相瑜伽。或證唯蘊無我之理。五
乘轉昇階級不同。具如住心品三劫六無畏
中廣明。不同前重五乘殊轍。故以爲密釋
也 若更作深祕等者。第三重釋也。横平等
門則於五乘不見淺深殊。隨入何門皆一
生成佛。悉達法界體。此異第二重漸次開心
實相之義。故更爲深祕密釋也 今偈中所
説等者。以上三重釋中。今偈所説就彼等自
所流傳法教起説。是故釋菩薩三昧道云
教道法門。釋二乘三昧云菩提心難處。釋
世間三昧云撥除因業。皆是初重釋意也
彼等自所流傳等者。大日如來普門應現之
中。或現二乘身。或示六趣像。第五云。如於
一世界中普現六趣隨類之身。於一切世界
中亦復如是。於彼彼衆同分中最爲上首。
其所説法亦於彼法之中微妙第一三十
一右
謂於
彼彼世界有彼彼性類。自所流傳法教種
種不同。如來同形於其趣。同法於彼法。普
施種種化用。今此偈中所説非能同如來
説。就所同教法起説。故云彼等自所流傳
法教也
經云復次世尊乃至亦識眞言相也者。以上
説七種支分中第七三昧支分。以下還説第
六眞言支分也。所謂或先問後答。或後問前
答。文無定準。今此例也。異本牒文云。經云
次世尊○汝當諦聽諸眞言相者。是明曼荼
羅具縁中眞言支分也已上十卷義釋同此異
本。七卷義釋同此印本也 大判眞言略有
五種者。蘇悉地經上供養
華品
云。三部各有三等
眞言。所謂聖者説。諸天説。地居天説。是爲
三部。聖者説者。謂佛菩薩聲聞縁覺説者。是
爲聖者眞言。諸天説者。從淨居天乃至三
十三天諸天所説。是爲諸天眞言。地居天
説者。從夜叉羅刹阿修羅龍迦樓羅乾闥婆
緊那羅摩睺羅部多畢舍遮鳩槃荼等所説。
是爲地居天眞言明本一之二十一左三等者次下
經文云如是三部各有三等成就。
三等成就者。上成就中成
就下成就也。等者品義也
當段釋依此經。此中開
合有三。一五種。二又前三種下攝五種爲
三。三亦可下攝三爲二。謂諸天地居二種
眞言通名諸神眞言。而合聖者眞言爲二
種眞言也。或亦可釋以地居者可通稱神
之意。而非通諸天也。然乃此一段釋只是
開合之二科耳。問。出五種説何表示耶。答。
智論第中佛法出五人説。一佛自説。二菩薩
説。三弟子説。四諸天説。五仙人説。今準例
之出五類歟。若約曼荼羅者。如來者。中胎
八葉。金剛者。第一重。菩薩者。第二重。二乘
諸天地居者。第三重也 如聖者眞言等者。
以下就五種眞言判其同異。且擧ara
字作釋。所以殊擧此二字者。諸法雖多不
過迷悟二。a字悟種子。ra字迷種子。祕藏
記釋其意。學者思之。或又大品般若光云經第
六廣乘品
華嚴光云新譯七十
六卷入法界品
等經説四十二字時。先説
arapacana五字。準彼今亦先擧此兩字也
已 阿闍梨言等者。初明異義。後若就隨自
意語下明同義。且約a字。則守護經説一一
二十五義第二卷陀羅尼品説一百義。又説
二十五功徳。合百二十五義也
大集經
説一百四十義光云。今考經第四陀羅尼自在
王菩薩品。別出一百一十五義
乃至
廣之具無量義。今略出三義也 如梵本
等者。初明有義。本初聲者。依演密鈔阿字
在喉内發聲勢。是最初表示也。下釋動首
義。即此意也。實範上人阿字義破此師料簡
云。阿字有本初聲者。先標阿聲詮本初義。
聲者能詮。本初所詮。謂阿字有詮本初義
之聲也○然鈔第八。疏如梵本阿字有本初
聲。是一切諸字之本母故。初者在一切諸字
之首故云云此釋難依。違教理故。若有本初
已下正釋因縁所生有義。謂阿所詮之本初
者。是即因縁。若法有因縁生。則是因縁所生
故名爲假有已上此文鈔者。指轉字輪曼荼
羅行品演密鈔釋也。疑難之趣誠有以也
又阿者等者。次釋空義 又不生等者。後釋
中義曼荼羅問答云。又阿字有三義。謂不生
義有義空義。今不生者。是中道義。有義即假。
空義即空不可得已上 故龍樹云等者。一義
云。指中論。彼論第四觀四
諦品
云。衆因縁生法。我
説即是無。亦爲是假名。亦是中道義。未曾
有一法不從因縁生。是故一切法無不是
空者。衆因縁生法我説即是空。何以故。衆
縁具足和合而物生。是物屬衆因縁。故無自
性。無自性故空。空亦復空。但爲引導衆生
故以假名説。離有無二邊故名爲中道。是
法無性故不得言有。亦無空故不得言
十四因縁生法者總句。亦空亦假亦中者別
句。是天台釋玄義
第一
意也。一義云。指智論。彼論
第六云。因縁生法是名空相。亦名假名。亦
説中道二十
二右
 又大論等者。文次第云。三智
阿字三義同文七左智論第八十四云。須菩提
○復問。佛常説三種智。三種智有何差別。
佛答。薩婆若是聲聞辟支佛智。何以故。一切
名内外十二入。是法聲聞辟支佛總相智。皆
是無常苦空無我等。道種智是諸菩薩摩訶
薩智。道有四種。一者人天中受福樂道。所
謂種福徳。幷三乘道爲四。菩薩法應引導
衆生著大道中。若不任入大道者。著二乘
中。若不任入涅槃者。著人天福樂中。作
涅槃因縁。世間福樂道是十善布施諸福徳。
三十七品是二乘道三十七品及六波羅蜜是
菩薩道。菩薩應了了知是諸道。菩薩以佛
道自爲。爲人以餘三道。但爲衆生。是菩薩
道種智。須菩提問。何以道種智爲菩薩事。佛
答。菩薩應具足一切道。以是道化衆生。
雖出入是道未教化衆生淨佛國土而
不取證。具足是事已然後坐道場乃取證。
是故須菩提道種智是菩薩事○一切種智是
佛智。一切種智名一切三世法中通達無礙
智。知大小精麁。無事不知。佛自説一切種
智義。有二種相。一者通達諸法實相故寂
滅相。如大海水中風不能動。以其深故波
浪不起。一切種智亦如是。戲論風所不能
動。二者一切諸法可以名相文字言説了
了通達無礙。攝有無二事故名一切種智
十六右
至十八
又第二十七釋三智云。實一切一時得
此中。爲令人信般若波羅蜜故。次第差別
品説十七左 又如囉字等者。就囉字釋三
義。塵義者字相。後二義字義。二義之中無塵
是遮情。到彼岸即表徳。此三義如次同阿字
有空不生三義ra字到彼岸義可考本説。方
廣大莊嚴經四云。唱羅字時出厭離生死欣
第一義諦聲八左是苦義歟 當知亦具等者。
於本初不生中亦具三點。三點者法身般若
解脱也。此三點攝一切法。或又塵者法身。法
身本有位處在塵中故。無塵者般若智。能斷
塵累故。到彼岸者解脱。脱此岸達彼岸故
 又一切語言等者。以上釋阿囉等義。以下
明攝一切語歸阿囉等字。是依智論其文
如左引 與大論等者智論第四十八云。復
次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂字等語
等諸字入門。何等爲字等語等諸字入門。阿
字門一切法初不生故。羅字門一切法離垢
故。波字門一切法第一義故。遮字門一切法
終不可得故。諸法不終不生故。那字門諸法
離名性相不得不失故○荼字門入諸法邊竟
處故不終不生。過荼無字可説。何以故。更
無字故○光云上經
文下論文
釋曰。字等語等者。是陀羅
尼於諸字平等無有愛憎。又此諸字因縁
未會時。亦無終歸亦無現在。亦無所有。但
住吾我心中。憶想分別覺觀心説。是散亂心
語不見實事。如風動水則無所見等者。與
畢竟空涅槃同等。菩薩以此陀羅尼於一切
諸法通達無礙。是名字等語等○復次諸陀
羅尼法皆從分別字語生。四十二字是一切
字根本。因字有語。因語有名。因名有義。
菩薩若聞字因字乃至能了其義。是字初阿
後荼。中有四十。得是字陀羅尼。菩薩若一
切語法中聞阿字。即時隨義。所謂一切法從
初來不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言
不生○若聞荼字即知一切法必不可得。
波荼秦言必。荼外更無字。若有者是四十二
字枝派二十一左至
二十七右
此論文釋相不分明。今試
解之。初是陀羅尼諸字無有愛憎者。釋字
等。此四十二字根本。自餘諸字枝末也。根本
字遍枝末諸字無有憎愛。故名字等。又此
諸字等者。釋語等。於中因縁未會等者。
釋字義。但住吾我等者。釋字相。等者等者。
還字義釋語等義。謂字義者法爾。字相者隨
縁。是故字義法爾位云因縁未會時。因縁未
會時出過三世。亦無終歸者。約過去。亦無
現在者。約現在。亦無所有者。約未來。而凡
情以憶想分別心。妄見隨縁生滅相。或云生
阿字
字相
或名塵等羅字
字相
是皆不見實事。若見實
事了字義。若生若塵等皆不可得。是名語
等等者。與畢竟空同等。畢竟空者。不可得
異名也。字等等約能詮。此字遍於諸字等
通用故云等。語等等約所詮。與畢竟空理
等故。而實二義相通。今且影略互顯。智論釋
此語等字義之中。若一切語法中聞阿字時
知不生義。聞羅字時知離垢義。乃至聞荼
字時知必不可得義。當段釋相與此釋義
同。故云與大論語等字等釋義亦同也。以上
愚案恐未足以爲指南也。智證雜鈔一云。
釋字門中云。大論語等字等中釋義亦同下
文不復廣釋也。語等字等其義云何已上疑文
云。又引語等字等。其意趣如何已上古哲猶
泥。更決明師 下文不復廣釋也者。未詳
其意。今私推之。則有二意。一下文自阿至
訶二十九字。次第釋之。已還釋大意段。引
智度論釋語等字等中釋初五字阿羅波
遮那
明此義也。若具釋之。約自餘諸字門皆亦
可釋此義。而讓智論不廣釋之。總意云。
非啻當段讓智論不廣釋。下文復讓彼論
不廣釋也。二下文引智論釋此義。是故當
段不廣釋之。若依此義。則下文不復廣釋
可訓之已上光云。後義所謂下文指智論文
段乎。其意未詳 若諸菩薩等者。佛菩薩所
説眞言於一字中具無量義。上來所釋即
此意也。若爾者佛菩薩不同如何。從此以下
釋其異也 自所通達法界門者。一門法界
也。第四云。如華嚴入法界諸善知識各各於
一門中所通達。法深廣無際然亦互不相
三十右法華開題云。據華嚴經六波羅蜜等
經。諸菩薩雖通達諸法知解一切。然所證
各別所掌亦異法華經
釋二右
可知之 若二乘等者
釋二乘眞言。盡無生智者。約聲聞。寂滅涅槃
者。約縁覺。十住心論第十云。聲聞眞言約
盡無生智説不生。縁覺眞言約十二因縁不
起説不生二十右依此釋者。寂滅涅槃者十
二因縁永寂不生故也 盡無生智者。頌疏
第二十六云。釋曰。謂無學位若正自知我已
知苦我已斷集我已證滅我已修道。是名
盡智。若正自知我已知苦不復更知我已
斷集不復更斷我已證滅不復更證我已
修道不應更修名無生智四左折玄記下云。
言盡智無生智者。且言盡智有二解。一云。
從金剛道後與漏盡得倶。故名盡智。二云。
此盡智是解脱道智。此解脱道中一切惑深
皆已盡。故名盡智。言無生智者。即從此盡
智後有智生。時一切煩惱更無再生之義。
故云無生智已上 若梵天等者。一義云。五
類天中。上界住空遊空三種爲諸天説。地居
地底二種爲地居天説。上界天中。梵天爲最。
地居天中。帝釋爲主。第十九云。世間地居
中。帝釋爲第一。諸世仙聖中。梵王爲第一
二十右今梵天所説眞言者。擧上界主。若帝釋
等者。擧下界主。護世者。四天王也。是帝釋
兵將故同擧之耳。羅什所譯大金色孔雀王
呪經云。大梵天王三十三天護世四天王四左
十住心論第十云。護世四王眞言約疫癘等
不起説不生。帝釋眞言約十不善災横不
起明義二十右可思之。一義云。蘇悉地經上
云。諸天説者。從淨居天乃至三十三天云云
具文
如上
次上所出大判眞言五種分別。依蘇悉
地經説。爾乃以帝釋爲諸天説攝。以護世
四王爲地居天説攝也。四天者。是藥叉倶
槃荼乾闥婆龍衆等上首故也 出離五欲覺
觀不生者。智論第十七云。如佛所説。若有
比丘離諸欲及惡不善法有覺有觀。離生喜
樂入初禪。諸欲者。所愛著色等五欲。思惟
分別呵欲如先説。惡不善法者。貪欲等五
蓋。離此内外二事。故得初禪。初禪相有覺
有觀喜樂一心○行者思惟分別。欲界過罪。
知初禪利益功徳甚多。心大歡喜。是名有覺
有觀。問曰。有覺有觀爲一法。爲是二法耶。
答曰。二法。麁心初念是名爲覺。細心分別是
名爲觀。譬如撞鐘。初聲大時名爲覺。後聲
細微名爲觀二十
二右
 問。大梵天初禪攝也。但
三定中無尋唯伺攝也。翻譯名義集第四云。
論云。入三摩地有三種。一有尋伺。謂初禪及
未至定也。二無尋唯伺。謂中間禪也。大梵
王天即中間定力所感。三無尋無伺。謂二禪
近分乃至非非想天五十
二左
若爾二禪以上無尋
無伺定攝也今何云梵天眞言約覺觀不生
乎。答。今覺觀不生者。且約語勢。正可云覺
不生。例如唯識論釋第七識言執我我所。
同疏設數會通中云乘語勢。十住心論第
十云。梵王眞言約欲覺不起説不生二十
釋略觀字云欲覺。恐據此義歟。或又依仁
王經。四禪各有梵天。梵天所説者。廣通四
禪。爾乃無咎已上光云。或義似鑿。初義足味。
何者梵天帝釋對辨皆取初禪梵王。今此家
文則是對儷而作説也 若就隨自等者。以
上淺略釋。是五種所説淺深不同。以下深祕
釋。是智智平等無有淺深。如次隨他隨自
之二意也。文次第云。以淺深二釋爲自他
二語文七左顯密圓通心要云。問曰○爲當一
切眞言而有勝劣。五教各不同耶。爲復一切
眞言而無勝劣。皆是圓教耶。答云。準神變
疏而有二門一隨他意門一切眞言而有勝
劣。諸部不同。又清涼疏主於經律論三藏之
外立一雜藏。收陀羅尼而成四藏。三乘各
四成十二藏。既三乘中各有陀羅尼。例知
五教下亦各有密呪也。如諸阿含經中呪。
即是小教。諸般若經中呪即是始教金光明
經中呪即是終教。楞伽經中呪即是頓教。大
乘莊嚴寶王經中六字大明準提神呪即是圓
教○五教中陀羅尼各總含攝當教中教理
行果也五教勝劣今擧喩。況之令初學易
知。一小乘如鐵。二始教如銅。三終教如銀。
四頓教如金。五圓教似如意珠。二隨自意門
一切眞言更無勝劣。皆毘盧遮那大不思議
祕密心印。一代教中乃至鬼神所説眞言。皆
是毘盧遮那如來欲普門益生。全體變作彼
鬼神類而説眞言。非實鬼神能説眞言。餘
類皆爾下之
三十
 若行者等者。以下會同淺深兩
釋也
復次經中自説諸眞言相乃至具足一切功用
也者。以上於經文前先釋眞言大意。以下
正釋經文 諸眞言相者。通上來所釋之五
種所説。其中等正覺眞言等者。先明如來眞
言。此中亦有通別初一偈明通相 今且
約等者。釋等正覺眞言等二句 最初三昧
耶眞言者。謂三部三昧耶中最初入佛三昧
耶眞言也。是密印品所説如來身會最初明
也 言謂一一等者。釋言名成立三重。言一
字。名或合二字爲一名。或合三字爲一
名等也。成立有二釋。一約所詮。衆名共成
一義故。正釋意是也。二約能詮。此中亦有
二重。一多名共成一句。二多句共成一偈。
復次釋意是也。金剛頂經開題云。言名成立
者。一字曰言。二字曰名。多字成立亦名句
九右此約能詮分別言名成立三重之文
也。陀羅尼義云。問。成立云以多名成一句。
以多句。成一偈者。何者。答。以多名成一
句者所謂諸行無常等以諸名乃至常名
等爲一句云云
以多句
共爲一偈者。諸行無常是生滅法生滅滅已
寂滅爲樂等言以四句爲一偈以
多句爲一偈云云
皆是眞言所成立
相。問。何故諸行無常等。一偈眞言成立相耶。
答。諸行無常一四句偈。要合次第安布文義
無缺。乃至成眞言六左此約能詮分別一
重之文也。處處釋互有存沒。學者得意可
消之耳
  一 聲名句文分別
法衡鈔第一云。於聲上屈曲差別。有能顯
義假立爲文。若顯自性義轉名爲名。若
顯差別義轉名爲句。梵語那摩此翻爲
名。是隨義歸義赴義。謂隨音聲歸赴於境。
呼名法故。如言色時。詮色自性。即是一字
所成名攝。若言阿難羅睺羅等。即是二字多
字所成名攝。皆目法體。詮自性故。梵語鉢
陀義翻爲句。正翻爲迹。象有四迹。如頌四
句尋跡見象。尋頌解理。如言諸行無常
等詮於諸行差別義故。此即詮義差別句
也。復有攝法滿足句長句短句等。如別處
三十九初句云無等者。此眞言第九卷末
九右委釋之。可考之 如因陀羅宗等者。
擧譬説也。陀羅尼集經第十二云。因陀羅唐
云帝釋已上新華嚴音義上云。釋迦因陀羅。
釋迦正云鑠迦羅。此云帝也。因陀羅此云主
也。古來釋同佛族望之稱。謬之深矣已上
云。因陀羅此云帝也已上又云。釋提桓。古人
謬置桓字。深成罪過也已上仁王疏良賁
云。釋提桓因等者。三十三天主也。梵云釋迦
提婆因陀羅者。釋迦姓也。此翻爲能。提婆
天也。因陀羅帝也。此正翻云能天帝。今此經
云釋提桓因。梵語訛略。若餘處云天帝釋
者。言乃倒耳二之
十二
依此等釋。因陀羅梵語略。
翻名是能天帝也。而云異名頗似難思。若
望漢語梵語云異名歟。可尋決之 帝
釋自造聲論者。十卷楞伽第六云。大慧釋提
桓因。解諸論自造聲論一左慈恩傳第三云。
聲明記論。昔成劫之初梵王先説。具百萬頌。
後至住劫之初。帝釋又略爲十萬頌。其後北
印度健駄羅國婆羅門。名都羅邑波膩尼仙。
又略爲八千頌。即今印度行者是。近又南印
度婆羅門。爲南印度王。復略爲二千五百
頌。邊鄙諸國多盛流行十九左雜鈔一云。帝釋
自造聲論。此論行者西方合有。此間未行
已上 諸義利成就等者。示法説也。於義有
異。今義者。善利名義。維摩義記淨影第四末
云。義則有四。一對相顯實。所以名義。二對
體影用。義用爲義。三對惡論善。善利名
義。如地持説。善法名爲義。饒益聚不善名
非饒益。無記名爲非義。四對因影果。得義
名義。如地持中。無上菩提名爲得義。菩薩
所行名得方便。諸經説義。具此多種二十九
 謂如來眞言等者。文次第云。佛部中所説
一一言一一名一一相中。皆具名言相文
 且擧三昧耶等者。先明於一一言具成
就一切義利。一一言具難述。且就當經密印
品所説最初入佛三昧耶眞言中初阿字作
釋。阿字又具無量義。且約四種法作釋也
 如阿字者等者。此於阿字釋四義。已而
尚重重相例。令準知之
已説眞言通相竟乃至菩薩眞言相者。以下
明眞言別相也 已説眞言等者。結前生後
如常 通相者。言名成立之中。各具諸義。
此即一切眞言通相也 別相者。隨四種五
種等法。増加幷相應句各別之故也。別相經
文大有三節。初有増加等二句總標。次若唵
字等四偈半別説。後此正覺等二句總結也。
標句増加名行列之。別説名行増加次第也。
別説之中。初二偈半説本名行。後若有等二
偈出増加句也 謂凡作等者。先釋本名行
相應標句 此眞言中本所立名者。釋本名
二字 所爲意趣者。釋行一字 辦其部類
等者。釋相應二字 若眞言名義等者。却釋
有増加法句標句。本名行約本尊三昧之異。
増加句者。隨行者所求之事増加語句也。
含光記云。有増加句。可隨所求事。所謂息
災増益敬愛調伏鉤召等。有其梵名。阿闍梨
能可分別○若欲息災。於娑縛賀上加扇
底迦羅二合之句。若欲求財。於婆縛賀上加
報瑟置二合迦句。若欲求愛。除前句加縛試
羯羅拏之句。若求伏惡。除前句加阿毘遮
嚕迦之句。若欲求延命。除前句加惹儞多
之句。若欲鉤召。除前句加鴦倶捨之句。
如是諸語含衆多悉地也已上 如眞言中等
者。就別説經文。先釋本名行相應大意也
法界法性等。光云。如第九曰達磨駄覩是法
界之義。亦如第八曰達磨是法涅若多是生。
從何而生謂即從此不思議寂業中生也。等
是也 大悲普眼等者。摩訶迦嚕尼迦者。大
悲義。嚩嚕枳帝者。普眼觀察義也。鉢曇摩者。
無染著義。是蓮華梵名也 金剛不壞等者。
第九釋金剛甲眞言云。以最初嚩字爲眞
言體。嚩是諸法離言説義。若是戲論言説所
行處悉皆可破可轉。無有堅固。是故以嚩
爲體二十
二左
 復次經中等者。釋若唵字𤙖字
等二偈半。是正明本名行相應義也。問。當
段説佛菩薩眞言。何今明忿怒奉教者眞言
耶。答。私案之。曼荼羅中通佛部左右是蓮華
部金剛部也。今經所説佛頂幷奉教者眞言
者。先説佛部眞言歟。謂遍知院有佛頂尊。
持明院有奉教者。同是佛部攝也。祕教不似
常途。衆徳互具。雖云忿怒奉教。不同外部
雜類。佛部之中忿怒者故。云佛菩薩眞言。
非相違也或又佛頂眞言通釋迦遍知二
院。忿怒者眞言應渉三部尊歟
蘇悉地經
疏第一云。問。何故眞言有如是力。答。眞言
是即諸佛菩薩肝心要誓。無數劫中爲諸有
情難行苦行。所修萬行結要總在眞言祕密
字句之内。是故念此眞言修此法時。除滅
自他一切怨敵諸毘那也迦等三十一 頡唎
等者。又云。纈唎是攝召之義。亦召請之義
一右 佉陀耶者。第十三云。佉陀耶食也。食
一切煩惱等障結也三十右 同十云。佉陀也
食喫也二十
二右
 鉢吒也者。第十云。泮吒是吒呵
之義。即訶吒一切魔障。令滅沒也十一右
云。薩頗吒也破壞也十八左 撲蒲角切撃也。
書盤庚若火之燎于原不可嚮。邇其猶可
撲滅正字通 如説噉食等者。釋佉陀耶義。
行者尤可有用意故。別釋此義。具如理趣
釋第三段鈔 呑滅一切等者。智證大師御
作目六云。増加法句梵字兼布十
二字
二紙 復次
若眞言中等者。釋若有納麽等二偈。是正出
増加法句也。就中初一偈約息災。後一偈
約増益。且擧息増二法。令準知自餘也
納麽等者。經第七云。初後納麽増益用已上
勝軌上云。若増益念誦時。毎眞言上下加
娜麽二字三右慈氏軌
下亦同之
祕藏記云。増益者。初吽
後那莫下之
八左
 依此等文納麽是増益法加句
也。今爲寂靜相應句。頗似相違。更可決之
 莎嚩訶等者。經第七云。眞言之初以唵字。
後加莎訶。寂災用已上尊勝軌上云。若除災
念誦時。眞言初後加以莎嚩二合訶二字。三右
慈氏
軌下亦
同之
烏芻澁麽軌不空譯説息災法云。從唵
起爲初。與某甲除禍。娑嚩二合訶最後。本
無臨事加十左又説増益法云。増減眞言句
如前無復殊。欲稱娑嚩訶其所求如願
十一右勘諸軌説。莎嚩訶者。息災増益通用語
句也。當段經文且示一途歟 或有扇多
者。第八云。摩訶扇底是大寂義○扇底羯
囉是作寂義十五右又云。作寂然護摩。是扇底
迦法。亦可翻爲息災也九左 微戍陀者。法
崇尊勝陀羅尼經疏下云。尾戍馱野唐云清
已上 又此扇多等者。此明扇多句通息
災。諸文所明以扇底迦爲息災法加句。扇
多扇底一音轉聲也。然當段經文以扇多句
正爲増益。兼存息災義也。瑜祇經降伏一切
魔怨品
曰。底迦等五事祕句説眞言。圓寂大悲常是
名寂災句。歸依及蓮華是名増益句。忿怒破
壞稱是名降伏句。敬愛伽跢耶。金剛鉤鉤召。
是名五種密金剛語瑜伽已上此文歸依者。曩
莫也。是又爲増益法加句也 餘如蘇悉地
等者。蘇悉地經上請問品云。佛部眞言扇底迦
法。觀音部眞言補瑟徴迦法。金剛部眞言阿
毘遮嚕迦法已上又云扇底迦法。補瑟徴迦法。
阿毘遮嚕迦法。於三部中各各皆有應須善
知分別次第。若佛部中。用佛母眞言。爲扇
底迦法○若觀音部中。用觀音母半拏羅縛
悉儞眞言。爲扇底迦法○若金剛部中。用執
金剛母忙莽鶏眞言。爲扇底迦法○又佛部
中。明王最勝佛頂眞言爲補瑟徴迦法○又
觀音部中。明王賀野訖利嚩眞言爲補瑟徴
迦法○又金剛部中。明王蘇皤眞言爲補瑟
迦法○又佛部中。大忿怒阿鉢羅爾嚲眞言
爲阿毘遮嚕迦法○又蓮華部中。大忿怒施
婆嚩訶眞言爲阿毘遮嚕迦法○又金剛部
中。大忿怒軍荼利眞言爲阿毘遮嚕迦法
又云。復有眞言不入三部。隨彼眞言文
字而辨扇底迦等三種法。看眞言中。若有
扇底句嚕字莎悉底句嚕字閦莽字鉢囉二合
閦莾字烏波閦莾字莎字者。當知即
是扇底迦眞言。若有補瑟徴迦字者。當知即
是補瑟徴迦真言。若有句嚕字者。當知即
是阿毘柘嚕迦眞言。復有眞言句義慈善。當
知即入扇底迦用。若有眞言句義猛怒。當
知即入阿毘遮嚕迦用。若有眞言非慈非
猛。當知即入補瑟徴迦用已上又云。若有眞
言字數雖少。初有唵字。後有莎訶字。當
知此眞言速能成就扇底迦法。或有眞言。初
有𤙖字。後有㧊吒字。或有隷普字。此是訶
聲。有如上字眞言者。速得成就阿毘遮嚕
迦法。或有眞言。初無唵字。後無莎訶字。又
無𤙖字。亦無㧊吒字。及無隷普等字者。當
知此等眞言速能成就補瑟徴迦法已上
一字佛頂經第二。今經第七等。説四種五種
法増加句。蘇悉地等之等字指之歟 如上
所説等者。釋此正覺佛子等二句。諸佛當正
覺。菩薩當佛子救世間者也。問。初表等正
覺眞言。後云正覺佛子。其似相違如何。答。
初擧勝爲論。後據實通論。前後非相違也」
次云若聲聞所説乃至淨除於業生也者。以
下明二乘眞言之中。初釋聲聞眞言也
不得以字門等者。古來有二義。一義云。聲聞
眞言句義闕字義。不得以一字明義。必
増加名字成義。故云不得以字門等。依此
義者。不得以字門明義。及増加名句可
訓之。一義云。非啻不得約字義門明義。
又不得増加名句。謂佛菩薩眞言一字含
衆義故。縱雖眞言名義與所用不相應。依
法加増名句。則一眞言皆發所用功能。聲
聞眞言不能於一言中具含衆徳。縱雖加
名句。不能發用功能。是故不得増加
也。就此義者。不得以字門明義及増加
名句。可訓之 辟支佛等者。釋是中辟支
佛等四句也。縁覺雖無言説。以神力出眞
言。或虚空中現之。或光明中示之。涅槃經
第十七云。縁覺之人修寂滅法。志樂獨處。
若化衆生。但現神通終日默然無所宣説。
云何當有四無礙智。何故默然而無所説。
縁覺不能説法度人令得煖法頂法忍法
世第一法須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛菩薩摩訶薩。不能令人發阿耨多羅三
藐三菩提心二左佛本行集經第四十八云。辟
支佛理無説法。唯以神通而用化物。不以
餘法。時辟支佛受彼商人供給所須飯食。訖
已憐愍彼故。即從是處飛騰虚空十七
鑰中云。身通度人不用言語已上可知之。
但法華義疏第八釋二乘同異之中。立十一
種釋。第七異云。七者現通説法異。聲聞多爲
人説法。縁覺多爲人現通。縱令説法唯説
一偈四十左依此釋者縁覺亦少用言語矣
 是中少有等者。明三昧分異。有二釋。一利
物有無。所謂能以神通等文是也。二寂滅説
不。所謂又其眞言等文是也。智論第三十一
云。聲聞畏惡生死。聞衆生空及四眞諦無常
苦空無我。不戲論諸法。如圍中有鹿既著
毒箭一向求脱更無他念。辟支佛雖厭老病
死。猶能少觀甚深因縁。亦能少度衆生。譬
如犀在圍中雖被毒箭猶能顧戀其子。菩
薩雖厭老病死能觀諸法實相。究盡深入
十二因縁。通達法空。入無量法性。譬如白
香象王在獵圍中雖被箭射顧視獵者。心
無所畏。及將營從安歩而去四十
二右
此文亦能
少度衆生者。縁覺利物之證也。少觀甚深因
縁者。縁覺説寂之證也 漏盡則同者。義疏
第八明七同。文云。一者斷惑同。謂同斷見思
二惑四十
一右
大乘義章十七明五同。文云。二斷障
同。同斷四住。不受分段末之二
十八
當段釋相又
同此意。但卷第十三明四垢異。佛性論第二
十九右辯相
分中顯果品
説四障別。是皆聲縁所斷論淺深
之證也。若會其相違者。則二執相望論同
異之時。二乘同斷人執惑。故判漏盡則同
也。若正習相望論同異之日。斷惑有淺深。
謂人執正使聲聞斷之。人執習氣縁覺斷之。
所望別故。無相違失。此篇委如別鈔 四大
弟子者。最珍鈔云。問。除四大弟子之外者。迦
葉迦旃延目連須菩提歟。義釋第四末云。復
次有部毘尼中。説大迦葉舍利弗目蓮須菩
提四大弟子。猶如賢瓶。人淨心供養恭敬。希
求世間現報。無不如願○師云。四大聲聞
者。指此歟。非法華授記品四人已上 問。善
生經第一云。善男子如舍利弗等六萬劫中
求菩提道。所以退者。以其未得解脱分
法。雖爾猶勝縁覺根利十左違當段釋如
何。答。辟支佛有大有小。今除四大弟子等
者。望大辟支。作釋也。勝縁覺根利者。小辟
支望聲聞云根利。舍利弗勝彼故云勝歟。
智論第十八云。復次辟支佛有二種。一名
獨覺。二名因縁覺。因縁覺如上説。獨覺者。
是人今世成道。自覺不從他聞。是名獨覺
辟支迦佛。獨覺辟支佛有二種。一本是學
人。在人中生。是時無佛佛法滅。是須陀洹
已滿七生不應第八生。自得成道。是人不
名佛。不名阿羅漢。名爲小辟支迦佛。與
阿羅漢無異。或有不如舍利弗等大阿羅
漢者。二大辟支佛於二百劫中。作功徳増
長智慧。得三十二相分。或有三十一相。或
三十相。或二十九相乃至一相。於九種阿羅
漢中智慧利勝 於諸深法中。總相別相能
入。久修習定。常樂獨處。如是相名爲大辟
支迦佛。以是爲異五左 問。四大弟子聲縁
中何攝耶。答。大乘義章第十七云。一是聲聞
而非縁覺。所謂聲聞聲聞人。是義如上解。
二是縁覺而非聲聞。所謂縁覺縁覺人。是亦
如上釋。三是聲聞亦是縁覺。所謂七生須陀
洹人。於最後身不値佛世。獨悟者是。四縁
覺亦是聲聞。謂最後身値佛。爲説十二縁法
悟解者是末之二
十八
迦葉等大聲聞雖縁覺種性。
値佛世聞十二縁法開悟故名聲聞衆。即
是第四句攝也。同章云。此縁覺中細分有二。
一縁覺縁覺。是人本來求縁覺道。常樂觀察
十二縁法。成縁覺性。於最後身不値佛世。
藉幻事縁而得悟道。本縁覺性。今藉事縁
而得覺。故説之以爲縁覺縁覺。二聲聞縁
覺。是人生來求縁覺道。亦樂觀察十二縁
法成縁覺性。於最後身値佛。爲説十二縁
法而得悟解。從佛聞聲而得覺。故説之以
爲聲聞縁覺。摩訶迦葉即其人也。經中所云
爲諸縁覺説十二縁。正當斯耳末之二
十七
四教
義云。若生佛世聞生滅十二因縁三藏之
教。即發四辯還名羅漢。在聲聞衆數。猶如
迦葉舍利弗等。皆是辟支根性人也。亦名辟
支佛。若不爾者那得次第爲求辟佛乘
説十二因縁。此人設不値佛亦自有得道
○問。若宿習自然覺悟者。何須佛爲説十二
因縁。答曰。聞説則疾得。不説自悟少遲。如
菓熟雖應自隨墮。若須急取動搖即落大本
六之
十六右
二十左
此等文其證也 淨除於業生者。密鈔
六云。淨除於業生者。謂能淨除因縁造作之
生。令得大空智生。故曰淨除於業生也十三
私案。經説。縁覺云拔業煩惱株杌無明種
子生十二因縁。依此經文高祖立拔業因種
心之稱。業者當拔業之業。生者當因種之
種。生十二因縁之種故云因種。種子有能
生功。故立生名。其體是無明也。業惱株杌無
明種子縁覺獨斷之。故云淨除業生也已上
光云。鈔主今案勝於演密解也
大日經疏演奧鈔第二十


大日經疏演奧鈔第二十一

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第七卷之餘釋經二
具縁品
經中次説眞言如實相乃至故重言之也者。
從是以下明眞言相。就中大有二重。初明
眞言如實相。當段所釋是也。後明隨類加持
相。祕密主成等正覺以下之文是也。十住心
論第十引當段經疏文而注釋云。已知法爾
而住無人能作。若然誰傳○最初説相云何。
經云祕密主成等正覺等十四右法爾隨縁二
段起盡可思之 以如來身語意等者。釋
此眞言相之句。大日經開題引此經文而注
釋云。眞言者。蓮華覺智。相者。佛部即如來身
也。金剛部即心也。此文擧兩幷一。祕意可
五右按此釋意今此眞言相文眞言可訓
之。此句攝收三部三密也。當段且作即順
常途之釋也。謂百川入海爲畢竟處。若入
海已皆成同一醎味也。如來身語意亦復如
是。三密悉入性海。則畢竟平等也。以之爲
聲字皆常之所由。故云以如來身語意畢竟
等故。意云。如衆水在河池時隨縁増減生
滅。若入大海更無所去常住不滅。如來三
密究竟入法性平等海。聲字皆常無有變
易。是故畢竟平等以爲所由。成聲字皆常之
義也 是故佛不等者。釋非一切諸佛等文
 是故此眞言等者。譯若諸如來出現等文。
三説雖經不説義而具之。謂已説現説屬
佛出世。未説屬不出於世也。問。何故何以
故等十一字不釋之乎。答。何以故等十一字
表。若諸如來下釋。表文其意自在釋中。故不
用別釋也 法住法位等者。釋諸法法爾
如是住之句。密鈔六云。疏法住法位等者。眞
如住在諸法之中名爲位住。法有染淨。離
染得淨。分位顯之。故名法位此約理事差
別。或眞如法即所住即法位。唯約理明。言
性相常住者。謂眞言如實體性。眞言如實行
相。有佛無佛而常有故。亦可性是常住。相是
無常。既爾云何言性相常爾。答。性相無二
故。又性常是常。相常是無常。不由如來出
世故。問。常住音聲可爾。無常音聲言説豈
非如來説耶。釋曰。法本無常。但由佛顯故
三左此解未詳。法住法位等。此依法華是
法住法位世間相常住文歟。初法者眞言聲
字諸法。次法位者大空位。即身義釋遊歩大
空位之文云。諸法所依住故號位已上又天
台疏記云。位據理性四三之二
十一右
而演密解法者
眞如。法位作事理二釋。倶以害祕意也。性
相常住者。是又祕藏記一箇篇目也。具如彼
釋。演密亦可之釋恐不合疏主之意歟 即
此大悲等者。釋謂諸眞言等文。此有二義。
一義云。下釋眞言眞言相句云。初眞言指
世諦字輪相。次眞言實相云云。當段又同此
意。大悲曼荼羅一切眞言者。釋初眞言。是
指世諦字輪相。世諦字輪相者。眞言形音也。
眞言之相者。指眞言實相。實相者。即是義
也。依此料簡即此大悲漫荼羅一切眞言一
一眞言之相可訓之。一義云。下釋約堅示
重言所由。今文約横顯眞言非一。謂大悲曼
荼羅諸尊眞言其數非一。故重言之也。若
依此料簡即此大悲曼荼羅一切眞言。一一
眞言之相皆法爾如是可訓之已上光云。後
義似鑿
若如是者則是諸眞言相乃至如來之本意也
者。從是已下明眞言隨縁相 此意言等
者。明法爾隨縁之承來也 今此眞言門等
者。釋成等正覺等文。於中初釋大意。後如
來無礙知見下具釋經文。眞言有形音義。是
名眞言門祕密身口意。其身口意即本地法
身平等身口意。故云即是法佛平等身口意
也。世間成就品義釋云。當知此尊即具三
密。以衆字形色故具足身密。以衆字音聲
故具足語密。以衆字義趣故具足意密。以
三事等故。當知行者一縁不亂善住三密之
觀中八之
六左
當知今所云眞言者。即是法身佛
也。人法不二之極處。本地無作之根源也。一
切衆生雖同住此處而自不知。是故如來
以加持力出現於世。説此眞言形音義。若
衆生由此觀修還住本位。難思妙業祕密深
益。只在此法。誰不仰耶 如來無礙知見等
者。釋一切智者一切見者之句。相續者。陀羅
尼義云。一切衆生相續者第八識也十八左
第八識任運相續無有間斷。即簡有間斷之
識故立相續之名也。或云。指衆生依身云
相續也。也釋論第五云。無明雖一相續別故
十七左仁王經疏法衡鈔遇榮 第一云。相續者
身義。身有三義。謂體義名身。積集義名身。
相續義名身。今取相續義。前滅後生常相續
四十
一右
即其證也 以於此眞言等者。眞言形
音義云體相。義體形音相也。或形體音義相
也。或音體形義相也。若剋實皆體皆相也。此
形音義即是法佛平等三密也。法佛三密遍
法界相應故。一切衆生本自成就。而彼衆生
自不覺故爲生死人。若能自知見名一切智
者一切見者。聲字義云。平等三密遍法界而
常恒。五智四身具十界無缺。悟者號大覺。
迷者名衆生一右即此意也 是故如是等
者。如來無礙知見一切衆生法爾成就者。本
覺也。雖然迷者不知。覺者獨知見者。始覺
也。其始覺知見即前本覺知見。故非佛自所
造作。亦非他所傳授者。即是始本不二智
也 佛坐道場等者。釋出興于世等文也
云何衆生等者。隨教權實去道有遠近。倶
舍法相意談迷悟體別。故衆生去佛道甚
遠。是故時經三大。其道邈懸。位盡五位。其
理彌高。一乘兩宗意非如是。迷悟不二生
佛即一故。阿鼻依正全處極聖之自心。毘盧
身土不逾凡下之一念。譬如莊周夢成胡
蝶輪王夢成蟻子。而曾不動本身。望彼權
門所談。去道稍近。對此祕旨。猶是還遠。謂
如莊周夢成胡蝶。實雖不動本身。而當夢
情所見。唯是胡蝶非莊周也。今此宗意則
非如是。地獄天堂佛性闡提皆自心。佛名字
故凡情所見即是法體。然雖日向法體未
知法體未知法體故云去佛道。直向法體
故云甚近。教之優劣宗之淺深。智者察之
如來出興于世者。釋出興于世四字 還
用如是等者。釋而自此法四字 分作種種
等者。釋説種種道 開示種種乘者。此攝
道言。道約所履。乘約能履。能所不離。故擧
道攝乘也 隨種種等者。釋隨種種樂欲等
文 以種種等者。釋以種種句等文種種諸
趣音聲句也。其義易知。故不釋 自在
加持等者。釋而以加持等文 雖從機感等
者。總釋一段大意。其大意本迹不二義也。
此中有二。一約衆生機感因縁釋此義。二
約諸佛巧智方便示此意。此中善巧方便無
所不爲者。約身業。善巧方便普門異説者。
約語業上句善巧方便
言貫通下句
善巧方便者。權智異名。
即是心業也。如來權宜不出三業。故作此
釋也。或又當段文爲三節。而各初安雖字。
是約三業徳也。謂雖從機感等者。約意業。
感者内心所發故也。雖善巧等者。約身業。云
無所不爲故也。雖普門等者。約語業。其義
易知 若行者等者。如來三業應迹。皆以無
相現相。不生而生。故與十縁生句不異也
 眞言十喩者。且於第一幻喩有三重。即
空即心即不思議是也。淺深雖異皆是常途
所論也。更有金剛幻。住心品釋云。即事而
眞。無有終盡云云。雖云幻如金剛。離有
爲生滅。若妄見實生實滅相。更増心垢非
佛本意也 更増心垢者。行者不遇此教
之前。已有煩惱心垢。而依教修行中又生
妄見。故云更増也。問。上來所明法爾隨縁
二義之中。今經於何位説之耶。答。於法爾
位説之。何以知之。十住心論第十引兩部
大經五成就文已發問云。今所傳眞言教法
誰作。答此問。引此眞言相非一切諸佛所
作乃至眞言法爾故文。明離造作。當知此
經集會説法之相法爾非隨縁也。更發問云。
已知法爾而住無人能作。若然誰傳。答此
問。擧七箇大阿闍梨。爲明最初傳者。引成
等正覺乃至説眞言道文。是傳者非説者。爰
知於大日有二重。約説者當經教主屬法
爾位。約傳者。流傳初祖屬隨縁位。於一佛
望内望外有二重異。學者不可亂之
復次世尊以未來世乃至隨於顛倒非眞言也
者。是釋祕密主云何如來等經文也。一段經
文大分爲二。初明所加持處。後祕密主如來
下説能加持法。所加持處者。即是世間書寫
文字也。即俗而眞深旨親出如來金言。豈可
捨俗求眞耶 以世間文字等者。世間文字
語言本無實義者。如來縱以不思議神力
不可加持之。而世間文字本帶實義。故如
來即以眞實義加持之也 若出法性外等
者。以上明正義。以下破邪謬 而佛以神
力等者。古來有二義。一義云。破邪謬中有
二重。初破計法性外別有世間文字。謂若
法性外有世文字。妄心謬見也。後都無實體
下謬見者重作會通云。於世間文字都無
實體可求。而佛以神力横加持之。故得名
眞言也。若其如是言之。即墮顛倒非眞
言也。若依此義者。而佛以神力加持之
可訓之。此是小野僧正點也。一義云。可讀
爛脱。謂妄心謬見。是則墮於顛倒。非眞言
也。都無實體可求。而佛以神力加持之。
已知所加持處等。是此爛脱石山内供點本
幷華藏院寛智律師所持之本註之。一二爛
脱易知。第三而佛以神力加持之者。其詞
不足。若潤色之。以世間文字實義而佛以
神力加持之。若法性外別有世間文字者。
如來以神力不可加持之爲言但此爛脱
非肝要歟。石山本註云。日藏公點也。有乖
文義。無順玄理已上恐是似破此爛脱矣
已知所加持處乃至開示眞言教法者 已知
所加持等者。躡前徴後 故佛次言等者。正
示其法 謂以如來等者。釋如來無量等文
 皆如因陀羅等者。密鈔六云。言皆如因陀
羅宗者。謂天帝釋自造聲論。彼中有如是
義故。又或如天帝釋殿上網互相渉入重重
無盡。故言皆如因陀羅宗也十四右又釋違疏
上文。又不合宗字 又此一一等者。釋眞實
諦語等文。一一功徳者。眞實諦語四聖諦等
功徳也。此一一功徳即同眞言相。眞言相者。
上釋云。此眞言相聲字皆常已上既同常言
故。法性自爾非造作所成。其所同眞言阿等
字非一。今且約阿字一言辨其義也。於中
有二。初就眞言通相作釋。後復次世尊於
法自在下。約眞言別相作釋 如行者等者。
合釋眞實諦語四聖諦二句。就之案之。經
眞實諦諸法一實理也。四聖諦者世出世間
因果也。譬如全水成波。疏攝苦集滅道歸
眞實諦。如攝波歸水。經疏互顯歟。密鈔六
云。疏無苦集等者。謂入阿字本不生門故。
即了苦集滅道本來不生。而但有眞諦。如
水結成冰冰即是水無別水也。但以衆生迷
於苦集失法性水。若入阿字門了達苦集
本來不生。即會法性。而但有眞諦。故云無
苦集等十四左 見此有一實諦等者。涅槃經
第十三聖行品云。復次善男子譬如金師以一
種金隨意造作種種瓔珞。所謂鉗鎖環釧劍
鐺天冠臂印。雖有如是差別不同。然不離
金。善男子如來亦爾。以一佛道隨諸衆生。
種種分別而爲説之。或説一種。所謂諸佛一
道無二。復説二種。所謂定慧。復説三種。謂
見慧智。復説四種。所謂見道・修道・無學道・
佛道。復説五種。所謂信行道・法行道・信解
脱道・見到道・身證道。復説六種○復説七
種○復説八種○復説九種○復説十種
○復説十一種○復説十二種○復説十
三種○復説十六種○善男子是道一體如
來昔日爲衆生故種種分別十二右
十三左
四聖諦即
一實諦義。涅槃聖行品中廣説之。當段釋準
彼品意也 又知八倒等者。密鈔六云。疏
又知八倒等者。一切衆生由迷倒。故計一切
法是淨是樂是常是我。今觀念處是不淨是
苦是無常是無我。如是念處除四倒已。若
執不捨復成四倒。今入阿字門。故了知念
處本來不生。但是法界成眞實念處。故云又
知八倒等十四左 知四如意足等者。智論第
十九云。行四正勤時心小散。故以定攝心。
故名如意足。譬如美食少鹽則無味得鹽
則味足如意。又如人有二足復得好馬好
車如意所至。行者如是。得四念處實智慧
四正勤中正精進。精進故智慧増多。定力小
弱得四種定攝心故。 智定力等所願皆得。
故名如意足二十
二左
圓覺經略疏宗密云。四神足
者○亦名如意足。所欲如心故二之二
十三
折玄記
下云。四神足者。一欲神足。心所中欲。以希
求爲義。二勤神足。心所中精進。以策修爲
義。三心神足。定倶心王。所依爲義。四觀神
足。心所中慧。以覺察爲義。言神者。謂神變
能現種種變化之事有靈妙之徳。故名神。
言足者。依止義。謂由定爲依止起種種變
現事。故即神從定足而生。定與神變爲足。
故名神足。或有云。足爲脚足。此四神用如
脚足不殊。能運動有情得至聖果。故名神
足。問。神足體既是定。何得欲等四名。答。但
從因爲名故。謂由欲勤等四法爲因資益
於定起神用故。問此四爲與定倶時前後
耶。答。然與定倶起不前後故。問。定心倶時
有通大地十遍善地十等多法相應。何以偏
説此四耶。答。爲此四法資益於定功用勝
故偏説也。又有解云。此四約加行位立名。
即在定前而起。於加行位由有欲欲起
此定故能引發於定。由有勤勤修此定故
引發於定。由有心心是定所依。故引發前
定。由有觀觀察諸境。故引發於定。然加
行位隨有多法。此四爲加行引發勝故偏明
已上密鈔六云。言知四如意等者。四如意
者。欲勤心觀也。一切神通由此發。故仁王疏
云。 欲勤心觀以定爲體性○謂如是神足
以阿字門。四句求之皆無所得。即知本來不
生全是法界故。得成就法界神通爾十四左
十五右
 知是處非處等者。密鈔六云。言知是處非
所等者。知是處非所即佛十力第一力也。
若出體時剋性以慧爲性十五右十智力相具
如住心品疏第一鈔 知六蔽等者。密鈔六
云。言六蔽本不生等者。乖違理性障蔽眞
心。即是六度所治貪等六種煩惱。但從妄起
推入阿字達本無生。離彼中流故昇彼岸
十六右貪等六種煩惱者何耶。且依五重結
護。布施治貪。戒治慢。忍治瞋。進治懈怠。
禪治散亂。慧治愚癡。又依眞言問答。貪婬
瞋怠亂癡如次配之。此本乎六波羅蜜經意
也 知七菩提分等者。智論第十九云。七覺
分者。菩薩於一切法不憶不念。是名念覺
分。一切法中求索善法不善法無記法不可
得。是名擇法覺分。不作三界。破壞諸界相。
是名精進覺分。於一切作法不生樂著。憂
喜相壞故。是名喜覺分。於一切法中除心
縁。不可得故。是名除覺分。知一切法常定相
不亂不散。是名定覺分。於一切法不著不
依止。亦不見是捨心。是名捨覺分三十二
玄記下云。七覺支者。一擇法。二精進。三喜。
四種安。五念。六定。七行捨。此七名覺支者。
覺體即是果中盡智。無生智名覺。支者分義。
此七能助捨覺。是覺之分故。依主釋已上 知
四梵住等者。慈悲喜捨名四梵住本出智度
論。如第六卷鈔已引之 知十八種法等者。
智論第二十六云。十八不共法。一者諸佛身
無失。二者口無失。三者念無失。四者無異
想。五者無不定心。六者無不知已捨。七者
欲無滅。八者精進無減。九者念無減。十者
慧無減。十一者解脱無減。十二者解脱知見
無減。十三者一切身業隨智慧行。十四者一
切口業隨智慧行。十五者一切意業隨智慧
行。十六者智慧知過去世無礙。十七者智慧
知未來世無礙。十八者智慧知現在世無
礙。問曰。是三十六法皆是佛法。何以故。獨
以十八爲不共。答曰。前十八中聲聞辟支
佛有分。於後十八中無分一右寶積經。
一諸業無有誤失此中攝
三業
二言無卒暴。三念無
忘失。四無不定心。五無諸異想。六無揀擇捨。
七志欲無減。八正勤無減。九念無退減。十三
摩地無有退減。十一智慧無減。十二解脱無
減。十三以後立名全同智論説文。即密鈔六
十六
以下
引載之。又依倶舍論第二十七。十力四
無畏三念住大悲名十八不共法也。又瑜伽
論七十九有文往見。問。八倒六蔽是妄法故
云本不生。誠有其謂。四神足十力等何云
本不生乎。答。案有二義。一本不生言有遮
有表。妄法自性都無故云本不生。眞法自性
本有故云本不生。彼八倒六蔽約遮。四神
力等約表。遮表雜擧二義竝示歟。二四如意
十力等。或通三乘。或渉顯密。顯佛所得十
力等望祕旨還作戱論。是以八倒六蔽一列
擧之而簡權佛十力。成實佛自然十智力
餘準知之 復次如此經等者。以上横擧衆
徳明種種法門。以下竪約淺深示種種法
門 若了知等者。約初劫明本不生義。此
有二義。一義云。初若了知等者。擧初劫始
終。謂了知唯蘊無我者。當謂如是解唯蘊無
我句。證寂然界者。當如是證寂然界句。乃至
言攝中間諸句。當約我人等者。約唯蘊拔業
二乘明本不生義。以五喩等者。約證寂然
界明不生義也。一義云。一段釋以時字示
淺深重位。了唯蘊無我。乃至證寂然界時。
約我空明不生義。以五喩觀察性空時。
約法空明不生義當知證寂然界者。非如
是證寂然界句。此如是湛寂句。然得意云
證寂然界。例如第三釋六無畏中無我無畏
云如上所説乃至證湛寂之心。湛寂寂然言
異意同。是故互通其詞。學者無守株可 觀
察蘊阿頼耶等者。約第二劫明不生義。然
第二劫有二箇住心。他縁覺心是也。今所擧
通二心始終。比挍初品經文可得其意
心之影像等者。七卷楞伽經第一云。了達三
界皆唯自心。得如幻定。絶衆影像成就智
慧。證無生法。入金剛喩三昧。當得佛身。恒
住如如。起諸變化力通自在二十
五右
解深密經
第三云。如依善瑩清淨鏡面。以質爲縁還
見本質。而謂我今見於影像。及謂離質別
有所行影像顯現三右攝論釋云。由迷亂
故謂我見影光云。攝論有數本。此玄奬
譯。無性攝論四之八右
當劫大意
則以萬法唯心爲宗。諸法皆心之影像也。
離心更無別體。譬如鏡中像離鏡更無別
體。是故他縁乘有爲識體之上明影像不生。
覺心乘無爲心理之中明影像不生。有爲無
爲雖異心之影像其義大同。故云當約心之
等也 極無自性心等者。約第三劫明不生
義。此劫中有初後。初明有爲不生。住無爲
理。後觀無爲亦不生。住不思議心。約後位
立極無自性心稱。後必兼初。是故初位亦
在此中。於中一道但留極無初位。極無初
後竝具。然乃極無自性心生句中兼攝一道
無爲心也。他門祖師就當段釋謂。第三劫
唯有極無自性心。而無一道無爲心。然高祖
開立二箇住心即違此文。此難未得疏意
故也。或料簡云。第三劫中有兩住心。當段釋
擧後顯初。三劫寶珠三劫阿闍梨釋。或擧
後顯初。或擧初顯後。其例非一。兩義用捨
在學者意 淨菩提心者。若依一道心。指
心之實際。云淨菩提心也。若約極無心。指
離有爲無爲界不思議心。云淨菩提心也
乃至者。通十地位 如來地者。約佛地明
不生義 大悲胎藏等者。如下釋阿字門
之段云自在成立大悲漫荼羅。委釋在彼段。
學者可悉之 如阿字等者。擧阿字例餘
字 如一一字等者。擧字例名成立 乃至
者。字名中間無可攝略之法。而今推之。如
一一字者一名二名等乃至一一名次第漸
廣。故云乃至歟。成立準之知之 復次世
尊等者。文次第云。以増數字相攝増數法
門文七左以上約通相。以下約別相。是則約
字數多少明攝屬表示。例如準胝儀軌念誦
結護等約尊手多少説法門幖幟。陀羅尼義
云。問。以一字攝菩提心等種種法門。乃至
以十字攝十力等種種法門者。通相別相
二門中何門意耶。答。別相門意。通相門意而
持一阿字時。隨機悟各別法門故。知爾者
疏曰。若就眞言通相。今行者持一阿字門
時。隨彼性欲機縁。或悟四念處。或悟四神
足等。各各不同二十
一右
 菩提心等者。陀羅尼義
云。問。菩提心等種種法門者。何者。何餘亦爾
耶。答。菩提心者。菩提行菩提因菩提果。止鏡
者。止者等持引乃至有心無心定。鏡者能
鏡智。謂正體後得加行幷眷屬非色四蘊。三
空者。空無相無願是二十右
  一 増數法門本據
智論第十八云。復次菩薩觀一切法不合不
散無色無形無對無示無説一相。所謂無相。
如是等諸法一相。云何觀種種相。一切法
攝入二法中。所謂名色色無色可見不可見
有對無對有漏無漏有爲無爲等二百二法門。
如千難品中説。復次有二法。忍辱柔和。又
二法。親敬供養○二法。法隨法行。二智。盡智
無生智。 如是等無量二法門。復次知三道。
見道修道無學道。三性。斷性離性滅性。三修。
戒修定修慧修。三菩提。佛菩提辟支迦佛菩
提聲聞菩提更不復學智
滿足之名也
三乘。佛乘辟支迦佛乘
聲聞乘。三歸依。佛法僧。三住。梵住天住聖
住。三増上。自増上他増上法増上。諸佛三不
護。身業不護口業不護意業不護。三福處。施
戒善心。三器杖聞器杖離欲器杖慧器杖。三
輪。變化輪示他心輪教化輪。三解脱門。空解
脱門無相解脱門無作解脱門。如是等無量
三法門。復知四法。四念處四正勤四如意
足四聖諦四聖種四沙門果四知四信四道
四攝法四依四通達善根四道四天人輪四
堅法四無所畏四無量心。 如是等無
法門。復知。五無學衆五出性五解脱處五根
五力五大施五智五阿那含五淨居天處五治
道五智三昧五聖分枝三昧五如法語道。如
是等無量五法門。復知。六捨法六愛敬法六
神通六種阿羅漢六地見諦道六隨順念六三
昧六定六波羅蜜。如是等無量六法門。復知。
七覺意七財七依止七想定七妙法七知七善
人去處七淨七財福七非財福七助定法。如
是等無量七法門。復知。八聖道分八背捨八
勝處八大人念八種精進八丈夫八阿羅漢
力。如是等無量八法門。復知。九次第定九名
色等滅從名至生
死。爲九也
九無漏智九無漏地九地思
惟道。如是等無量九法門。復知。十無學法
十想十智十一切入十善大地佛十力。如是
等無量十法門。復知。十一助聖道法。復知。十
二因縁法。復知。十三出法十四變化心十五
心見諦道十六安那般那行十七聖行十八不
共法十九離地。思惟道中一百六十二道。思
惟道能破煩惱賊百七十八沙門果。八十九
有爲果。八十九無爲果。如是等種種無量異
相法。生滅増減得失垢淨悉能知之二十左至
二十三右
三空者。仁王疏良賁上云。三空門觀者。所謂
空觀無相觀無願觀一之三
十八
 八直道者。八正
道也。智論第四十八云。八聖道分何等八。正
見正思惟正語正業正命正精進正念正定
六右同論第十九三十三
右以下
廣釋之八直道名目
本文可考之
大乘
義章第十六云。何故偏説正見等八以爲
正道。餘皆不立。如雜心釋○又復此等入
聖之初翻對八邪。故説此八以爲正道。餘
無此義故廢不立。言八邪者。所謂邪思惟
二十三九定者。九次第定也。陀羅尼義云。九
定者。色界四禪無色界四定更加無想定是
二十
一右
具如第三卷鈔勘之 十力者。陀羅尼
義云。十力者。如來一切智力如來福智力自
在智力一法界加持力等。又有十種力。處非
處智力等也二十
一右
此中初釋依當段文。然十力
不足如何 若就眞言等者。以上釋通別二
相已。以下還明其通別悟入相。通相者。一
一言名成立成就衆義。而隨根機性欲一法
爲門。各能悟入法界。若言若名。皆通如是。
更無其別。故云通相。別相者 四字唯表四
念處。五字唯表根力。法門標幟字數多少各
各別別。故云別相也。 問。眞言行者四念
處門觀想如何。答。三十卷不空羂索經第十
四曰。蓮華手是受持者住四念住。何等爲四
一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。
修行陀羅尼眞言以無所得而爲方便。雖
于内身住循身觀。雖于外身住循身觀。
雖于内外身住循身觀。雖于内受住受循
觀。雖于外受住循受觀。雖于内外受住
循受觀。雖于内心住循心受觀。雖于外心
住循心觀。雖于内外心住循心觀。雖于内
法住循法觀。雖于外法住循法觀。雖于
内外法住循法觀。而竟不起身倶受倶心
倶法倶尋思。熾然精進具念正知。爲欲調
伏世貪憂故。是受持者四念住處。蓮華手
如是修者當知。是人又等於我發初因地
作菩薩時。修行種種苦行善根。成就阿耨
多羅三藐三菩提。坐金剛座轉大法輪功
徳。無異十九當段釋意。眞言行者四字門觀
道成就時。自然悟四念處門也 常途名
義等者。四念處等得名所由。如智度論等廣
説。謂四念處四神足第十九卷釋之。十如來
力第二十四卷釋之。六波羅蜜第十一卷至
第十八卷釋之。七菩提分第十九卷釋之。
四梵住第二十卷釋之。十八不共法第二十
六卷釋之 復次如來等者。釋祕密主以要
言之等文也。一段經文所擧功徳力凡有四。
一一切智智。二自福智力。三自願智力。四法
界加持力。今案大分爲二。初三智。後一理。
智中更分福智。初一切智智者智。次自福智
力者福。福智雖異至果海中皆同名智。譬
如衆河入海皆同名海。自願智力者。此通
上二。若福若智。皆是依願成就。此願至果海
中亦同名智。三種雖異皆得智名。故總以
配智也。法界加持力者。法界有二。一事法
界。二理法界。今即約理法界。故以此句配
理也。謂以如此理智功徳作加持。故隨衆
生所樂世出世間殊勝悉地無不成辨。故
示於一切衆生等也。賢寶私云。經文分爲
三。是常途所云三力也。初一切智智者。已
成如來加持力也。次自福智力自願智力者。
現成如來因地所修萬行方便。約行願二門
出自福自願二力。二力同當以我功徳力
也。後法界加持力者。眞如本覺如來藏力也。
此三力共而作加持。故成世出世間勝事也
經云祕密主云何乃至作一途明義耳者。從
是以下正説字門也 雖相不異體等者。聲
字爲相。實義爲體。體相不異。故聲字相亦
非造作所成。則雖不可示人而能不離解
解脱者
體也
現作聲字聲字者
相也
不離解脱作聲
字故。一一聲字皆作入法界門也。下釋云。
如聲聞法解脱之中無有文字。而維摩詰不
離文字説解脱相。故名不思議解脱。今此
字輪亦爾三十
一左
可思之。問。不離解脱現作
聲字者。其意如何。答。經第六百字持
誦品
云。祕密
主如是阿字住於種種莊嚴布列圖位。以
一切法本不生故顯示自形十右第十九釋
云。諸法本不生故顯示自形。自形即是阿字
也。於自形中顯示本不生也十六右當卷下
釋云。且如阿字門。若聲若字。擧體不生。聲
字之義即全擧體不生也二十
九左
且約阿字云
之。阿聲響於喉内最初開口發聲。即表諸
法本初其形方示地大不動。若聲若字。擧體
表示不生實義。故云不離解脱現作聲字
也。祕藏記云。梵字從本有理起。漢字從妄
想起上之
十六
又此義也 至論眞言等者。通妨釋
也。謂隨順衆生。如其種類開示眞言。是故
眞言法教可遍諸趣名言。何以今出眞言
教體唯用aha字等梵文乎。會通云。但
以如來出世之迹始于天竺。傳法聖者且約
梵文而明其義。如彼諸趣名言非此土行
用也。蓋夫普通眞言藏品所出遮文。拏拏枳
抳等餓鬼畜生趣眞言。通用梵文。是傳法者
所爲非本土用音歟。教時義第三引當段
釋了注釋云。問。若爾六道衆生種種言意皆
是眞言。何況五乘所説教法言音當非眞言。
是故諸顯教中經論章疏。天竺大唐日本諸宗
學徒是非言音。寧非眞言。答。皆眞言。但彼
不覺故○若於眞言體相。如實覺故各於
自宗開爲眞言。即是遍一切乘自心成佛之
人。若於眞言體相。不如實覺。増上慢故各
以所學爲眞言體法。即此文中所指生死
中人耳十三菩提心義第二云。又義釋云。以
佛出世跡降五天。且以梵字爲眞言體。若
約實義一切世界六趣言音悉爲眞言○故
知迦婁蒼頡文字豈非佛身。因果經云。太子
答師。南閻浮提有梵書迦婁書蓮華書六十
四種書云云今謂。皆爲種子。何至佛身本之
十左
悉曇藏第二云。二方三書文字音聲。莫不皆
成大日如來一切智智一味解脱會入法界
之門者也三十二此文三書者。指梵書伽婁書
蓮華書。梵文雖傳自餘二書非此土用未
傳。雖然爲眞言一分也。問。阿字等天竺文
字與隨方諸趣言音。共是眞言不可有勝
劣歟如何。答。教時義第三云。其阿字等五十
字母是梵天趣言音。梵王以降五天。五天以
爲梵字。如是諸趣言音所説眞言及其諸趣
文字語言。皆是法爾常住之法。非佛所作。不
令他作。亦不隨喜十四又云。若論實義一
切諸趣萬物音聲。皆可開示其眞言音。但
以佛迹始於天竺且約此義。故學梵音。此
等天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。
然以不知其眞實義不知眞言。故知一切
諸趣萬物音聲。若不知實義皆非眞言。若
知實義皆爲眞言三十此等釋意梵字者。梵
天趣言音故亦是諸趣隨類一分也。爾乃不
可有優劣之異也。又金輪時處儀軌説字
輪觀云。所謂觀諸字皆瞻於梵字。非是
隨方文十七左大師字母釋云。此悉曇章本有
自然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用
此字説法。是名聖語。自餘聲字者。是則凡
語也。非法然之道理。皆隨類之字語耳六七
全眞和尚次第記云。言常住者。梵字獨得
其稱。諸國文字不同此例。何者如東夷南
蠻西戎北狄及諸胡國所有文字。竝是小聖
睿才隨方語言演説文字。後遇劫盡三災起
時。悉皆磨滅不得常存者。所謂外道俗書
者哉。唯有此聖梵文。在五天竺國○設經
百劫亦無差舛。故皆從毘盧遮那佛心生
也。故云常住光云。悉曇藏一
之二十一引之
依此等釋。於梵
文者殊存眞實常住之義。不可同隨類言
音也。具如別論 經云謂阿字門乃至非佛
有隱也者。從是以下説三十四字。所謂a
ka等二十ya等八字。@ga等五字也。今初説
a字義也。於@ga等五字者。不説字義。子細
如下釋。十住心論第十云。云何眞言教法。謂
a@akakhagagha@ga乃至za@s@asaha等字爲本
母。各各有十二轉生字。此各各十二爲本。
有一合二合三合四合等増加字。都計餘一
萬。此一一字門具無量無邊顯密教義十七
當段摩多中説最初a字。不説自餘。而實
可通餘字。是故論文則擧a@a二字爲準
據也。凡大日如來普門隨類加持方便遍應
諸趣。故雖眞言文字流派無盡不論數限
乃至遍在顯密一切教義。且就本母而云
之。則不出五十字門。金剛頂釋字母品大
日經字輪品。所説字輪字母等是也。當品於
摩多中且擧最初一一字攝在自餘。是即
a字男聲智慧之字。而與體文。相類。故殊擧
之。自餘字門皆三昧聲屬所從聲。故且省
之。若復定慧合論。則可具説五十字母也。
聲字義云。雖云眞言無量差別。極具根源
不出大日尊海印三昧王眞言。彼眞言王云
何。金剛頂及大日經所説字輪字母等是也。
彼字母者。梵書阿字等乃至呵字等是五右
知之 阿字是一切等者。此爲明a字不
生義。先擧聲字爲例。a字即衆聲之母。亦
衆字之母。故遍於衆聲字之中也。第十云。
若離阿聲則無餘字。即是諸字之母。即一
切眞言生處也二十
七右
又第十七云。阿字遍一
切字。若無阿字則字不成。要有阿字。若字
無頭即不成字。阿爲頭也十四左 當知阿
字門等者。此正明阿字義。如阿字遍於衆
聲字之中。眞實義亦復如此遍於一切法義
之中也 所以者何等者。釋其所由也 有
始有本者。因縁生法展轉從縁。而於其中
望上望下則有本末之異。但爲其所生末
之邊云始。爲其能生本之邊云本也。今觀
此能生本亦從衆因縁生。展轉觀之其最
極是不生際也。當知本不生際是萬法本。萬
法本故一切從縁生法皆離不生而無其體。
若開此眼向一切法。能見本不生際。是故
從縁生法但運不生本源造作之也。而凡
夫只見其假相生滅未觀不生實理。故輪
迴生死不能自出。今遇此教了達一切生
法即是諸法本源不生實體。則不動當處而
能成立大悲曼荼羅也。此是一段大意如此。
冀學者得意而領解之耳 猶如聞一切
等者。第十七云。然此阿字能説一切世間語
言。復因此語言得解一切出世之理也。所
以者何。要因此阿字生一切世間之語言。
然此語言不離阿字。以不離阿字故。即知
是不離於法體不生。是故因阿字門。是有
世間一切法。因世間一切法。得悟阿字門
十四左又云。凡一切語聲中有阿聲者。不
得離此字也十六右 即是如實等者。下釋
云。若無自性當知是生即不生。至於本不
生際但是心性海耳二十左眞言問答云。阿字
本不生故知自心本不生。謂之知自心也
○指阿字本不生之理云實。此本不生之理
爲自心性故也○非謂心性都無 自性清
淨無改轉。故云本不生。如虚空性非有非
無。此心亦復如是。不生不滅自性如故云
本不生也五右va@m上人a字祕釋云。h@u@m字義云。
若見本不生際者。是如實知自心。如實知
自心。即是一切智智。疏亦同之。此等文意
云。三密不二一心本來本有非始生者。遠離
生相故住異滅相亦無。四相離故一如不動。
如是自心性本來不生不滅無爲法知。如實
知自心佛名二右 唯以此一字等者。經第七
云。大日如來種子心曰。南磨三曼多勃馱暔
阿阿字門所謂一切法本不生故○如前轉
阿字而成大日尊二十七第十云。次毘盧遮
那説眞言心者。以如上諸眞言等隨一一
中則有根本眞言心眞言隨心眞言。如是等
無量無邊不可知數。今總説諸眞言之心。
即此阿字是也。此是諸法本不生義○此字
於眞言中最爲上妙。是故眞言行者常當
如是受持也二十七右觀智儀軌云。所謂毘盧
遮那如來心眞言種子阿字想在己身蓮華
中○即思此字眞實義門。阿字者。謂一切法
本不生故。 一切佛法自性本源清淨法界之
所流出。一切言教皆以此字而爲根本
 如彼無智等者。一段釋相準涅槃經第二
十二十七左説乎。往見。佛性論第四天親造
眞諦譯
云。
以分別性所起色等六塵執爲實苦。是爲
一邊。生怖畏心復爲一邊。此是因依他性
執分別性。於中計有實苦而生怖畏爲
離此二邊偏執欲顯中道故。佛以畫師
爲譬。迦葉譬如畫師作羅刹像。像甚可畏。
畫師見像自生怖畏。覆面敢看失心顛狂。
迦葉如是凡夫由自所作色等諸塵流轉生
死。於如是法不能通達如實道理。此譬爲
顯何義。爲明色等諸塵非是實有。但以妄
想分別所作。如彼畫師自分別作羅刹惡
像見還生怖。是人亦爾。自於空中而生怖
十左唯識私記三末引中邊頌釋云。譬如
無智畫師畫藥叉形還恐害我。此亦如是。
自變爲色。返怖彼能招生惡趣而受逼迫
十四左大乘二十頌論龍樹菩薩造大宋西天
三藏傳法大師施護譯
云。
衆生本如幻復取幻境界。履幻所成道不
了從縁生。如世間畫師畫作夜叉相。自畫
已自怖。此名無智者。衆生自起染。造彼輪
迴因。造已怖墜墮。無智不解脱。衆生虚妄
心起疑惑垢染。無性計有性受苦中極苦
光云。明本星
函三之二十五
止觀第五云。正法念云。心如畫
師手畫出五彩。黒青赤黄白白白。畫手譬
心。黒色譬地獄陰。青譬鬼。赤譬畜。黄譬
修羅。白譬人。白白譬天。此六種陰止齊界
内。若依華嚴云心如工畫師畫種種五陰。
界内界外一切世間中莫不從心造○然界
内外一切陰入皆由心起佛告比丘。一法攝
一切法。所謂心是一之六
十五右
私云。諸法根源者。
六大法界也。如來依此成立大悲曼荼羅。凡
夫以之造作生死牢獄也。正法念經五綵六
趣喩可思之 衆生自祕等者。二教論下云。
祕密且有二義。一衆生祕密。二如來祕密。衆
生以無明妄想覆藏本性眞覺。故曰衆生自
祕。應化説法逗機施藥。言不虚故。所以他
受用身祕内證。而不説其境也。則等覺希
夷。十地離絶。是名如來祕密十一衆生自祕
本説出涅槃經歟。可考之。教時義第四云。
問。凡眞言教名祕密教意何。答。義釋四説。
一諸佛所祕故。云苟無頓悟之機不入其
手。二衆生所祕。諸趣言音皆是眞言。衆生自
祕。非佛隱密。三言説隱密○四法體祕密○
五十
六左
菩提心義第二云。義釋處處釋祕密義
不出六義。一法體微密故名祕密○二諸
佛内證故名祕密○三非機不授故名祕
密○四衆生不覺故名祕密。如義釋云。衆
生身中皆有祕密藏。而不覺知。是衆生自
祕非佛祕也。五未入三昧耶者。不許爲説
聞持。故名祕密○六行人切祕不顯露行。
故名祕密○二十八
右以下
迦字門云乃至名爲眞實
義也者。以下體文字中先釋ka字。經言離作
業者。離一字字義。作業二字字相也。謂外道
及小乘所執作業皆屬字相也 迦哩耶者。
光云。karya 如諸外道等者。擧外道邪計
作者使作者者。外道所計十六知見隨一也
等一字攝自餘見計也。天台法界次第上云。
九作者。於名色陰入界等法中妄計。我有身
力手足能有所作。故名作者。十使作者於
名色陰入界等法中妄計。我能使他。故名
使作者七左數論所立二十五諦中自性名作
者。唯識論第一廣釋之 諸部論師者。指小
乘中諸部也。中論疏第五曰。破生中又三。
初破展轉相生。破薩婆多。次破不展轉相
生。破僧祇成實。三雜破五百部異計○雖
有五百部而五部盛行。五部之中薩婆多偏
復興世又正障無生未之
五右
同第三云。此部唯
得人空。不得法空。見諸法有生。不信諸
法無生。故障大乘無生。如五百部聞大乘
畢竟無生。如刀傷心。此皆是薩婆多部之枝
流。今破毘曇定實有生則偏破五百部也

  一 四大論師
涅槃經義記第六云。外國有其四大論師。一
婆耶娑造四毘陀論。亦名違陀。本是一名。
傳之音異。此翻名智。能生智故○第二論
師名婆尼尼。造毘伽羅論。此名記論。辨明
一切音聲名字章句等法。第三論師名迦毘
羅。是黄頭仙。造僧佉經。此名本頂。明從冥
性生於二十五諦之義。第四論師名優樓
佉。是青目仙。造衞世師經。此名最勝。明六
諦義。主諦依諦總諦別諦作諦無諦。是其六
已上
有作有作者等者。此一段釋依中論説也。彼
論第二觀作者
品第八
云。問曰。現有作。有作者。有所
用作法。三事和合。故有果報。是故應有作
者作業。答曰。上來品品中破一切法皆無
有餘。如破三相。三相無故無有有爲。有
爲無故無無爲。有爲無爲無故一切法盡無
作作者。若是有爲有爲中已破。若是無爲無
爲中已破。不應復問十三中論疏第六作者
品第
云。外人云。若三相品明有爲無爲一切空。
者。今現在造作施爲。云何一切空耶。外謂。
有六道衆生。是作者。 身口意是所用作法。
起罪福不動三業名爲作業。得六道苦樂
名果報也。三乘人爲作者。身口意爲所用
法。起三乘業爲作業。得三乘果爲果報。
現見九道如此。云何言畢竟空耶○二左
云。問。今破作作者。與十六知見中作作者
何異。答。十六知見但是破外道義。今此中通
破世間外道小乘大乘。身口意一毫以有所
得心有所造作。悉入此門破也 問。何以
故破一切造作耶。答。大品經云。菩薩有麁
細二業。若見有身口意名爲麁業。不得身
口意名爲細業。菩薩離於麁業。今欲辨菩
薩清淨業故。破一切有所得造作施爲也
若因般若方便者。此一句擧能破元由。但
是疏主之言也。自餘皆拾觀作者品要句也。
三論玄云。又釋論云。有四種門。一者阿毘曇
門。二者空門。三者昆勒門。此云篋藏。四者
非空非有門。不得般若方便學毘曇門。則
墮有見。學於空門。則墮空見。學昆勒門。則
墮亦空亦有見。學非空非有門。則墮愚癡
論。若得般若心無染著。隨機適化通道利
人無相違背。而成實毘曇各執空有。互相
排斥。障道増見皆失佛旨也二十私云。以下
有正釋復次二段。正釋破無因。復次釋破
二事定有也 謂有決定等者。中論第二觀作
作者
品第
云。若定有作者。亦定有作業。作者及作
業即墮於無因。若先定有作者。定有作業。
汝謂作者有作。即爲無因。離作業有作
者。離作者有作業。則不從因縁有。問曰。
若不從因縁有作者有作業。有何咎。答
曰。若墮於無因。則無因無果。無作無作
者。無所用作法。若無作等法。則無有罪
福。罪福等無故罪福報亦無。若無罪福報亦
無有涅槃。諸可有所作。皆空無有果。若
墮於無因一切法則無因無果。能生法名
爲因。所生法名爲果。是二即無。是二無故
無作無作者。亦無所用作法。亦無罪福。罪
福無故亦無罪福果報及涅槃道。是故不得
從無因生十四 復次作作者等者。同論云。
如是一切處求作者作業。皆不可得。問曰。
若言無作無作者。則復墮無因。答曰。是業
從衆縁生。假名爲有。無有決定。不如汝
所説。何以故。因業有作者。因作者有業。
成業義如是。更無有餘事。業先無決定。
因人起業。因業有作者。作者亦無決定。
因有作業。名爲作者。二事和合。故得成作
作者。若從和合生。則無自性。無自性故
空。空則無所生。但隨凡夫憶想分別。故説
有作業有作者。第一義中無作業無作者
十六 今正觀察等者。以上破内外迷執。以
下示字門實義也
佉字門一切諸法乃至佉字門眞實義者。此
一段文難解 梵音佉字等者。此爲明等虚
空義。先明世間虚空也 若一切等者。此正
明一切諸法等虚空義也 本不生者。a
也 離諸作者。ka字也。是展轉相釋之意也
 畢竟如虚空相者。釋等字也 今此空相
等者。此後釋不可得義也。中論第一破六種
品第五
云。若未有虚空相。先有虚空法者。虚空則
無相。何以故。無色處名虚空相。色是作法無
常。若色未生。未生則無減。爾時無虚空相。
因色故有無色處。無色處名虚空相二十二
今釋全同此文。總意云。世間共許虚空無
生滅無造作之法一切法本不生離諸作。
其義甚深凡情難解。更無世間可比類物。
但除虚空少分相似。是故以法性難解之空。
類世間易解之空。云一切諸法等虚空。而實
非如世間虚空。恐凡夫聞諸法等虚空之
説而墮畢竟空寂之見。是故重遣空相亦復
不可得也。何以故。世間對色處無色處名
虚空。色既本來不生。豈有無色處可名空
乎。是以云一切諸法等虚空不可得也 中
論觀六種等者。密鈔六云。疏中論觀六種等
者。六種即是地水火風空識也。今正取空
二十
七左
 復次諸次等者。以下約二乘見。釋等
空不可得義。初擧二乘見。後如經説下破之。
成不可得義。二乘身心都滅如太虚空。以
爲入涅槃相。故云諸法如虚空相等也 如
經説等者。兩本義釋作是爲不誑相如涅
槃經説已上此再治之時如是迴文歟。但如
經説下出十二門論。彼論云。如經説。佛告
諸比丘。因我故有我所。若無我則無我所。
如是有爲法空。故當知無爲涅槃法亦空。何
以故。此五陰滅更不生餘五陰。是名涅槃。
五陰本來自空。何所滅故説名涅槃五右
乃不可輒改之者也 五陰滅等者。凡夫死
此生彼之間。今生所感五陰。已滅更餘五陰
相續而生。二乘羅漢則非如是。入涅槃時此
五陰滅更餘五陰不續生也。而是五陰本來
不生。豈有所滅名涅槃乎。是故云等空不
可得也
哦字門一切諸法乃至不可得也者。初釋行
義。後今從阿字門下釋不可得義。展轉相釋。
其意易知 哦哆也者。光云。gatya中論觀
去來等者。彼論第一觀去來
品第一
云。行者如從穀
子相續至芽莖葉等。止者穀子滅故芽莖
葉滅。相續故名行。斷故名止。又如無明縁
諸行乃至老死是名行。無明滅故諸行等
滅是名止十四 若法已行等文。彼品無之。
但釋去云。已去無有去。已去故○未去亦
無去。未有去法故。去時名半去半未去。不
離已去未去故○如破去法住法。行止亦
如是十右至
十四右
今案。疏主準彼去釋作行釋也
 復次若人等者。以上約遮情。以下約表
徳也
伽字門一切諸法乃至畢竟無合也者。初明
合義之中。且擧二法爲例。謂塵身也。後中
論下明不可得義也。彼論第二三十
八右
觀合品
第十四意也 伽那者光云ghana諸論師
言者。彼論疏第七合品第
十四
云。問。誰計合耶。答。
略有四師。一世間人。常云六根與六塵合。
二外道。情神意塵四合生知。三毘曇人。云
別有觸數能和會根塵。四成論義。直明根
與塵合無別觸數。今求合義無從。故以目
末之
二右
又云同品所以有此品來者。具於六
義。一者○大品云。菩薩習波若時。不見合
與不合。亦不見應與不應。乃名與波若
相應也。攝論師立應身佛與法身相應。亦
作此責之。二者上來有四種著者。皆由有
心作解。所以故破著。是故此品更復就事
求撿身心及以人我竟不可得。誰作解耶。
復以何物生於著耶○末之
一右
 以見可見等
者。彼論第二云。如見可見見者無合。故染
可染染者亦應無合。如説見可見見者三
法。則説聞可聞聞者餘入等。如説染可染
染者。則説瞋可瞋瞋者餘煩惱等。三十
八右
見可見
等者。約眼所見。聞可聞等者。約耳所聞。乃
至言攝鼻舌身香味觸等。染可染等者。此意
識縁法塵之中。且約煩惱而明合義。染者
貪煩惱也。彼疏第七云所以偏破染等無
合者。由眼見色故起貪心。前明眼見色尚
無有合。貪從何生。故次破染。又上明眼色
無合。則五根無合義。今染等無合。則意根
無合義也末之
四右
 諸煩惱亦然者。又云。餘煩
惱者。瞋癡之流末之
四左
又云。問。何故觀六根不
與六塵合耶。答。顛倒衆生謂根塵爲二。故
根與塵合則生三毒煩惱。煩惱故業。業則有
苦果。今觀根塵本自無合。則煩惱不生。故
無業苦末之
一左
 答者云等者此異相不可得爲
其所因。而明合不可得義也。彼論第二云。
復次異法當有合。見等無有異。異相不成
故。見等云何合。凡物皆以異故有合。而見
等異相不可得。是故無合三十
八左
彼疏第七云。
上行品雖破異義。但是略破義猶未盡。
品中廣破一切諸法異義。所以破異者。合
起於異。無異故則無合。故破異也○含識
之流皆謂萬像爲異。起於惑障不得解脱。
今此品求一切法異義。無從則煩惱不起。
故有此品末之
一左
 以字門等者。此與先ga
相釋也 復次若諸法等者。釋合異倶不可
得義。前引論文即約無異成無合義。今却
約異成無合義。此義亦出論文。彼論第二
云。問曰。何故眼等三事無合。答曰。見可見
見者是三各異方。如是三法異終無有合
時。見是眼根。可見是色塵。見者是我。是三
事各在異處。終無合時。異處者。眼在身内。
色在外。我者或言在身内。或言遍一切處。
是故無合○三十
七右
彼疏第七云。問。世間外道
大乘小乘但明眼色異而合。合者。根塵相會
故言合耳。今言異不合。乃似正是外義。何
名破耶。答。此有二義。一者。根塵體異無相
到義。故無合。若言懸合者。既不到近色
與近合。亦不到遠應與遠合也。此中破異
不得合。成實師假人與實異不得合。心與
眞諦頑境異亦不得合。攝論師應身體是
無常與法身異不得合末之
二左
此釋文義幽邃
叵解更可決本宗之人耳已上光云。此釋初
破合後破不合。而果成不可得義乎
遮字門一切諸法乃至次第相承耳者。光云。遮
二合cyuni遮唎耶carya 中論等者。即第
三十
一左
觀行品第十三取意也。彼具文云。問
曰。云何知一切諸行皆是空答曰。一切諸行
虚妄相故空。諸行生滅不住。無自性故空。
諸行名五陰從行生故五陰名行。是五陰
皆虚妄無有定相。何以故。如嬰兒時色非
匍匐時色。匍匐時色非行時色。行時色非童
子時色。童子時色非壯年時色。壯年時色非
老年時色。如色念念不住故。分別決定性
不可得○諸法無有性。何以故。諸法雖生
不住自性。是故無性○若諸法決定有性。
云何可得異性。各決定有不可變異。如
眞金不可變三十一左至
三十五左
諸行名五陰者。彼疏
第七云。問。行但是因亦通果耶。答。具有二
義。若以流動起作念念不停以釋行義。則
一切有爲莫問因果。竝秤爲行。是故經云。
諸行無常。是生滅法也。二者善惡等因將人
常行生死。故名爲行。問。此品云諸行名
五陰。爲是因行。爲是果行。答。五陰名行。具
有二義。一者五陰從業行所生。故名爲行。
二者即此五陰生滅起作故名爲行。問。十二
因縁行支五陰内行陰此有何異。答。十二因
縁行支但是因行。五陰中行陰具有二義。一
者行陰起作善惡之因。名爲行。二者除四
陰以外一切有爲法。皆攝在行陰中。故名
爲行。如雜心云。有爲法多故。一行陰非餘
○通言行者。凡有四種。一修習名行。則萬
行善法是也。二造作名行。通善惡三性。三
無常起作秤行。通因果三聚三性等。四行縁
名諸行。但是心用本之
八右
 本初不生等者。涅
槃經第八文字品云。阿者不流故。不流者即是
如來。九孔無所流故。是故不流。又無九孔。
是故不流。不流即常。常即如來十九左 復次
若一切等者。展轉相釋其義易知 車字門
一切諸法乃至不可得也者。謂三界唯心義爲
字相。心影不可得爲字義也 車上野者。光
云。chaya 變似衆境者。唯識論第一云。如患
夢者患夢力故。心似種種外境相現。縁此
執爲實有外境。愚夫所計實我實法都無所
有。但隨妄情而施設故二左 如密嚴經者。
大乘密嚴經日照譯上云。一切諸世間譬如熱
時焔。以諸不實相無而妄分別。覺因所覺
生。所覺依能現。離一則無二。譬如光共
影。無心亦無境。量及所量事但依於一心。
如是而分別能知所知法唯依心妄計。若
了所知無能知即非有。心爲法自性明本一
之十一
妙身
生品
同經中云。藏識亦復然。衆境之依處如
人以己手還自磨握身。亦如象以鼻取水
自霑沐。復似諸嬰兒以口含其指。如是自
心内現境還自縁。是心之境界。普遍於三
有。久修觀行者而能普通達内外諸世間一
切唯心現○明本二之四左妙身生品・此經有前後兩
譯日照與不空也。疏主所引是日照所譯
以心本不生等者。此約上來諸字字義
明不可得之義。先約阿字不生義。故云心
本不生等也 無所生故四字。恐是寫誤。兩
本義釋同云。以本不生故。當知影像亦無
生。乃至心無遷變故已上此本尤宜 乃至
者。略攝ka等字 無遷變故者。ca字也
惹字門一切諸法乃至無生際也者。明生義。
中初明外法之生。於中出五類。瓶疊舍酥
芽是也。次明内法之生。於中有十二因縁。
各前爲因生後也 喏哆也者。光云。jataya
 如泥團輪等者。此一段釋出十二門論。彼
觀因縁
門第一
云。衆縁所生法有二種。一者内。二
者外。衆縁亦有二種。一者内。二者外。外因
縁者。如泥團輪繩陶師等和合有故瓶生。又
如縷綖機杼織師等和合故有疊生。又如治
地築基梁椽泥草人功等和合故有舍生。又
如酪器攅搖人功等和合故有酥生。又如種
子地水火風虚空時節人功等和合故有芽
生。當知外縁等法皆亦如是。内縁者。謂諸
無明行識名色六入觸受愛取有生老死。各
各先因而後生。如是内外諸法皆從衆縁生
三左 如説偈言等者。以下明不可得。十二
門論觀因縁
門第一
云。衆縁所生法是即無自性。若
無自性者。云何有是法三左 如中論廣破
者。彼論第一觀因
縁品
云問曰何故造此論。答曰。
有人言。萬物從大自在天生。有言。從韋紐
天生。有言。從和合生。有言。從時生。有言。
從世性生。有言。從變生。有言。從自然生。
有言。從微塵生。有如是等謬。故墮於無因
邪因斷常等邪見。種種説我我所不知正
法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法。故
於聲聞法中説十二因縁。又爲已習行有
大心堪受深法者。以大乘法説因縁相。
所謂一切法不生不滅。不一不異等。畢竟
空無所有○二左 復次阿字等者。約a
釋不可得義 又十喩等者。約cha字門釋
此義也。中間諸字例而可知
社字門一切諸法乃至戰勝之名耳者。明戰
敵不可得之中。廣對明因果諸位也 社麽
攞者。光云。jhavala 世間善不善法者。約世
間八心最初 逆生死流等者。約出世間最
初初劫 布施慳貪等者。約大乘行初第二
劫 乃至者。總攝第三劫十地諸位 如來
出世者。妙覺也 一切法者。廣通上來諸位
也 我義不成者。古本無我字。義釋加之。
準涅槃經是義不然之文。無我字本宜歟。
彼具文如左引 智慧煩惱等者。且約出世
心破戰敵相也 毘婆舍那者。光云。vipa
zana已上涅槃經第二十九云。師子吼言。世尊
如經中説。若毘婆舍那能破煩惱。何故復
修奢摩他耶。佛言。善男子汝言毘婆舍那
破煩惱者。是義不然。何以故。有智慧時則
無煩惱。有煩惱時則無智慧。云何而言毘
婆舍那能破煩惱。善男子譬如明時無闇闇
時無明。若有説言明能破闇。無有是處。
善男子誰有智慧。誰有煩惱而言智慧能
破煩惱。如其無者則無所破一右當段釋相
本乎此經文也。毘婆舍那者。翻譯名義集第
四云。毘婆舍那此云觀。涅槃云。毘婆舍那名
爲正見。亦名了見。名爲能見。名曰遍見。
名次第見。名別相見。是名爲慧二十
六左
 若生
時等者。正生時半已生故明生。半未生故暗
存。明暗同時云破義能立者。是亦不爾。半
已生雖無闇。半未生故無明。明暗終不相
及。何破義之立耶密鈔六云。疏明暗畢竟不
相及者。謂相違法理必不倶。云何能破二十
八左
凡此生時破不破。中論具作問答。當段解釋
依彼論文。彼第二觀三相
品第七
云。問曰如燈能自
照亦能照於彼。生法亦如是。自生亦生彼。
如燈入於闇室照了諸物亦能自照。生亦
如是。能生於彼亦能自生。答曰。不然。何以
故。燈中自無闇。住處亦無闇。破闇乃名照。
無闇則無照。燈體自無闇。明所及處亦無
闇。明闇相違故。破闇故名照無闇則無照。
何得言燈自照亦照彼。問曰。是燈非未生
有照。亦非生已有照。但燈生時能自照亦
照彼。答曰。云何燈生時而能破於闇。此燈
初生時不能及於闇。燈生時名半生半未
生。燈體未成就。云何能破闇。又燈不能及
闇。如人得賊乃名爲破。若謂燈雖不到
闇而能破闇者。是亦不然。何以故。燈若未
及闇而能破闇者。燈在於此間則破一切
闇。若燈有力不到闇而能破者。此處然燈
應破一切處闇。倶不及故三左至
四左
 又一切法
等者。以下約展轉相釋也 云何佛界如等
者。止觀第五云。魔事爲法界者。首楞嚴云。
魔界如佛界如一如無二如。實際中尚不見
佛。況見有魔耶。設有魔者良藥塗履堪任
乘御一之二
十五
魔佛一如義大集經廣説之更詳
大日經疏演奧鈔第二十一



大日經疏演奧鈔第二十二

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第七卷之餘釋經二
具縁品
吒字門一切諸法乃至正表此義也者。初釋
字相。後今觀下釋字義已上 光云。吒迦囉
者。@takara也 略説有七種者。守護經第三
云。一切衆生多起諸慢。謂慢・過慢及慢過慢
我慢・増上慢・卑慢・邪慢。云何爲慢。爲於下
劣衆生計我勝彼。言過慢者。於己等者
言我過彼。慢過慢者。於他勝己計我勝
彼。言我慢者。於色計我及至於識亦計
於我。令心高擧。言増上慢者。増上聖法曾
未獲得。向他人説我得聖法。言卑慢者。
於彼多分勝己之人。言我少劣。言邪慢者。
於己邪見無徳之中爲己爲正。翻銘他人
以之爲邪十一左
十二右
法宗原云。七慢者。一慢。二
過慢。三慢過慢。四我慢。五増上慢。六卑慢。
七邪慢。若於劣謂己勝。於等謂己等。令心
高擧。總説爲慢。若於等謂己勝若於勝謂
己等。令心高擧。總名過慢。若於勝謂己勝。
令心高擧。名慢過慢。若恃我令心高擧。名
爲我慢若於未證得殊勝徳中。謂己證得。
令心高擧名増上慢。若於多分勝謂己少
劣。令心高擧。名爲卑慢。若於無徳中謂己
有徳。令心高擧。名邪慢。以不定中慢爲
體也末之
十六
或説八慢。大乘義章第五云。八慢
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