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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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密甚深之意。故云迴轉密意等也。今制
人之限。是乃約事業壇世諦曼荼羅耳。然深
行阿遮梨。自開發本地曼荼羅。而其度人多
多益善。豈拘能覆方便。而可如來密意

大日經疏演奧鈔第十


大日經疏演奧鈔第十一

  東寺觀智院僧都杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
疏第五卷釋經一
具縁品
偈云持眞言等者。弟子支分中大有二。一
弟子應度相。第四卷終釋之。二護持建立方
便。自此以後釋之。對彼應度文弟子支
分中等也。一段經文大分爲二。初二十行
偈。説護持弟子次第行儀。後一段長行文。
所授戒相至第六夜等者。明第六日夜
行事。其晝行事者。瞿醯經上召請品云。一日已
前。於晨朝日出。方著表而記。以心布
置諸尊座位。依其本法所説。飮食如法淨潔。
意所愛樂。自及弟子應其食八右此文次
夜行事云。於日沒時。澡浴清淨著淨白
。及與弟子諸供具。詣前所淨曼荼羅
已上當段意同此文。但當經。第四日造
檀曼荼羅故。云如前所造白檀漫荼羅處。瞿
醯。澡浴著衣持諸供具之時。未彼白檀
。故只云漫荼羅處白檀也 當如
法加持等者。具支灌頂第四云。義釋云。至
六夜前白檀曼荼羅處。當如法作。於
受前。亦加澡浴加護持誦。於供養前。加
提心云云今依安然意。當段疏釋。護持建立
方便中。出十四事。其中澡浴清淨加持自身
及道場地等手按持誦法及發菩提心法。經
文雖之。準餘處説。疏家加釋之
自身道場等者。具支灌頂第三云。私謂。如
持自身道場者。如上警發地神之時。五
輪持身三輪成地也。其護弟子下文灌
頂時者。如供養持誦竟喚入弟子灑淨。觀
弟子身五輪。以五字之。心置a
便同大日。以三三昧耶印次置頂心
。轉ava。結薩埵印諸支分
所謂五處等已上嘉會壇第一注解當段
云。私若出次第者。加持自身法。先初字
門三三昧耶及如來甲肉髻圓光無堪忍大護
五字持身百光無垢等之觀。是加持自身
如前五
日法
加持道場地法。現前羅字淨除過患
三輪等觀。是加持道場法也。加持弟子
法。其加持弟子法。下灌頂時文云。喚入弟
灑淨。觀弟子身五輪。以五字之。
心置a阿字便同大日。以三三昧耶印
次置頂心臍。轉ava已上 
下文等者。指第八卷所釋引入受者作法
 時阿闍梨等者。嘉會壇第一。引當段文
釋云。私謂。亦如前。先觀作寶蓮華臺寶王
宮殿乃至白檀位諸尊。而不動去垢。及請
衆聖。示三昧耶。奉獻閼伽。幷修五供普供
然後又觀白檀位諸尊。與密印相應。持
彼眞言安誦已上次第法則此釋委悉。請
召聖衆法。當段雖之。理必可之。依
之瞿醯上云。各以部心眞言奉請。加持諸
香華乃至飮食。而用供養八左部心眞言者。
三部心眞言歟。或又白檀八位尊眞言。各
召請句之歟。具支灌頂第三云。諸
戒儀中。多用奉請釋迦文殊彌勒三尊。而普
賢觀心地觀等。是釋迦佛化遺法。用此三
○豈更用應化佛儀○今於白檀前。宜
壇中八位諸尊已上嘉會壇第二云。次應
三師及傳戒師。義釋雖此請師文。而
今準行儀已上義操・法全幷本朝諸師
三昧耶戒儀中。請三師五師六師等。其文令
據普賢觀・心地觀經等所説也。安公宜
白檀位八尊者。誠叶經説歟。但是胎藏
要尊。非兩部通用故。常途戒儀不之歟
 觀白檀等者。明手按持誦法 密印者。
五指地。如警發地神印。爲此義
次引瞿醯文。是彼經上召請品文也。具文云。
初次於中央。以白檀塗香圓漫荼羅。量
十二指。爲漫荼羅主座。故即以手按上。誦
彼眞言一遍。一誦一按乃至七遍。次復心念
及稱名號。諸大尊等。亦爲作前香漫荼羅
已上諸大尊者。當經七位尊除中胎
大日
也。問。按
地誦眞言之法。是名受持地。既在第五日
行之。何今重作之耶。答。私案之。第五日所
作。爲地堅固也。第四卷釋受持地眞言
云。令安固不動已上又云。能令畢竟不
傾動已上今第六日所作。爲弟子柔軟其
也。智論第八釋六種震動相云。是故世
尊。動此大地。令皆柔軟心得利益十二右
而思之。以何知者。前五日明作壇法。第六
日明弟子法故也。問。以上釋經持眞言行
者如是攝受已二句歟如何。答。一義云。釋
彼二句。其故初牒文云偈云持眞言行者
此釋故也。持者加持。眞言行者者弟子
也。持眞言行者之。指此句次云如是攝
受已此義
不爾
一義云。不彼二句。持眞言行
者。阿闍梨也。上經云持眞言行者次發悲念
。即第四釋云阿闍梨。今亦如是。如是攝
受已者。次上經説弟子應度相云。復次於餘
日攝受應度人若弟子信心○如是應攝取
又云。彼阿闍梨。亦當大悲心
誓願。爲無餘衆生界故。應當攝受彼無
量衆生菩提種子因縁已上此等經文
如是攝受已。但初偈云。持眞言行者者。
偈初一句。示其起盡。從是以後。明弟子
支分中護持建立方便至第六夜以下。爲
命彼三自歸文。疏主豫明其前方便也。若經
釋配屬。以下釋可命彼三自歸句此義
爲善
 次當爲諸弟子等者。以下正明受戒法
此中有多門。具支灌頂第四云。第六日修
摩耶戒。十四種事已上又云。經文次有攝受
三歸悔罪供養授戒齒木臂線慰喩好相勸發
十事具如經
文云云
初文授戒以前。加澡浴清淨等四
。故云十四事。後文約正作法故云十事
也。又持誦不同第一云。授三昧耶戒法。初
諸弟子説法開導彼三歸悔先
菩提心皆如供養法説云云此文
發菩提心。經雖之。疏家加釋之
故。又疏家準瞿醯説。加釋後供養法。仍經
説外加増二事。彼此總合爲十二事。以下疏
釋。可次第配屬之也。凡入佛法戒爲
先導。故最初授戒以成法器。然後應入兩
部密壇定慧法門胎藏定
金剛慧
守護國界經第九
云。其阿闍梨爲入壇者。先當與三昧耶
以爲先導然後灌頂六左遺教經云。依
此戒。得諸禪定及滅苦智慧二右智論第
二十二云。譬如百穀藥木依地而生。持戒清
淨。能生長諸禪定實相智慧十九右理趣釋
云。初中後善者○初善者増上戒學。中善者
増上心學定也後善者増上慧學已上況復自宗
修行。一印一契。皆是心佛衆生三密平等法
門也。故非先住三平等句法門。則所修三
密。非是平等法門。故最初授三昧耶戒。使
住生佛平等心地也。上經云身語意平
等句法門疏云平等法門則此經大意也。留
意思之 隨順説法等者。第一明説法開
。若欲戒。先可説法開導。説法開導者。
具支灌頂第三云。私謂。此中式戒儀云。夫欲
有流海本無生岸。要先捨惡進善。捨
惡者調身口意。進善者專修戒定慧。慧者
即一切陀羅尼門。定者即一切三摩地門。欲
此二門者。要籍正戒以爲根本。而是三
門。如i伊字。闕一不可已上大師三昧耶
戒序。玄靜阿闍梨胎藏受菩薩戒儀嘉會壇
第二等。廣載説法開導文。依繁不引 
彼三自歸依者。第二明三歸法。是釋命彼三
自歸句也。三自歸者歸依三寶也。如第十七
。初授此戒時。阿闍梨先當與三歸。此
中三歸者。即常住祕密之三寶。非是法僧別
住同於有餘不了義經二十
二左
問。常住祕密三
寶者。是諸大乘所宗一體三寶歟。答。不爾。
是密家不共三寶也。謂三寶者。佛蓮金三部。
次佛法僧也。亦則身口意三密也。是此三
部三密常住不變故。名常住三寶也。復次三
大各有三寶
  ┌地┐
  │水├佛─有體有色故
體大┤火┘
  │風┬法─言説故
  │空┘
  └識──僧─味和合故
  ┌大 佛     ┌身 佛
相大┤三 僧   用大┤口 法
  │法 法     └意 僧
  └羯 通三
此三部三大。皆差而無差。無差而差故。
法僧別住也。問。若爾第十七次文。何讓
涅槃鴦掘乎。彼二經是顯非密故。答。此有
二意。一云是準例也。非正讓彼。謂彼等經
別一體別相之異故。今亦例彼。應
同別。二云。彼二經亦含密意故。故涅槃文字
品。就a字字義云。阿者不破壞故。不
破壞者名曰三寶。譬如金剛○又復阿者。
名爲功徳。功徳者即是三寶。是故名南本八
十九左
a字者非是六大乎。四曼三密不a
故。爾則彼經亦密含祕意。故非相違。若準
顯而釋者。祕密者如法華指如理祕密
也。法界次第上云。大聖初成正覺。方因
謂長者授三歸之戒。翻邪歸正。以爲
聖之根本。三乘行者歸宗進行。此爲初首
也。三歸之用。正破三邪三塗。攝三乘
三有。佛法以此三歸本。通發一切戒
品及出世善法。豈同十善之舊法乎十六七
懺悔先罪者。第三明悔罪法。是釋經令説
悔先罪句也。凡懺悔有事理異涅槃經第
十七。明闍王懺悔相。耆婆所教是事懺悔
也。如來所説是理懺悔也。其文太廣。披
悉之。次懺悔得名者。不思議疏云。懺者此
請受也。悔者解也。言對諸佛菩薩等
受。解散於罪障也。復次在身云懺。在心云
悔。所謂身心發動。慚愧懺悔先罪也。故涅
槃經云。心悔熱故遍體生下之二
十六
一切經音
義曰。懺除懺梵音也。具云賢聖戒清淨僧受
懺摩。此云請忍。謂請悔過已上
行願品
疏第四云。懺者梵具云懺摩。此云悔過。若
別説者。懺名露先罪。悔名往修來。
惡業障淨戒善。是故文中偏名懺業
實則三障四障。無皆懺初右翻譯名義集
第四云。懺摩此翻悔過。義淨師云。懺摩西音
忍義。西國人誤觸身云懺摩。意是請恕願
瞋責。此方誤傳久矣。難改張。應法師
云。懺訛略也。書無懺字。正云k@sama。此
忍。謂容恕我罪也。天台光明釋懺悔品
華梵。但直釋云。懺者首也。悔者伏也。
如世人得罪於王伏欵順從不敢違逆。不
逆爲伏。順從爲首。行人亦爾。伏三寶足下
正順道理不敢作非。故名懺悔。又懺名
。悔名黒法。黒法須悔而勿作。白法須
而尚之。取捨合論。故言懺悔。又懺名來。
悔名往。往日所作不善法。鄙而惡之。故
名爲悔。往日所棄一切善法。今日已去。誓願
勤修。故名爲懺。棄往求來。故名懺悔。又懺
陳衆失。發露過咎敢隱諱。悔名
相續心。厭悔捨離能作所作。合棄故言
懺悔。又懺者名慚。悔者名愧。慚則慚天。愧
則愧人。人見其顯天見其冥。冥細顯麁。麁
細皆惡。故言懺悔三十六 既懺悔已等者。
第四明發菩提心。當段經雖其文。疏主
餘經説釋之蘇悉地經上持眞言
法品
云。復
次廣説制戒持眞言法則。若依此戒。不
一切成就○應三時歸依三寶。三度
悔諸餘罪業。三時發菩提心。三時發願
勝事。若如是作。述得成就十三右瞿醯
經上簡擇弟
子品
云。先作護身。次受三歸菩提
。若已發者。重更憶念十左此文之。若
經釋配屬者。發菩提心釋。可令説悔先罪
。依懺悔罪障。罪障若除。本有菩提心
即時顯發。故如雲月自顯也 猶如明珠
者。涅槃經第十九云。臣聞佛説智者有二。
一者不諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。
一者作罪。二者覆藏。雖先作惡。後能發露
悔已慚愧。更不敢作。喩如濁水置之明珠
以珠威力水即爲清。如煙雲除月則清明
作惡能悔亦復如十五六 次令發菩提心
等者。金輪儀軌云。教發菩提心。授與佛性
二左受菩提心戒儀不空云。弟子某甲等。一
切佛菩薩。從今日以往乃至成正覺。誓發
菩提心。有情無邊誓願度。福智無邊誓
。佛法無邊誓願學。如來無邊誓願事。無
上菩提誓願成。今所發覺心。遠離諸性相
蘊界及處等能取所取執。諸法悉無我平等
虚空。自心本不生。空性圓寂故。如諸佛
菩薩發大菩提心。我今如是發已上發菩提
心相。具如住心品經疏説 皆如供養法
中所説者。具支灌頂第三云。今撿供養法中
唯有九方便中歸依・懺悔・發心伽陀眞言。故
知。此中宜彼文已上持誦不同第一云。私
云。供養法中別無此法。當九方便中三
法印明云云 次當授與等者。第五明
供養法。是釋奉塗香華等供養諸聖尊二句
也。持誦不同第一云。次當授塗香華等教
運心供養諸尊私云。當代一切衆生修
五供等令獻諸尊十二右
嘉會
壇第二云。次應運心供養其五義釋云。次當
與塗香華教令運心供養諸尊云云行儀
之第二。今依釋次第此處出之。文云當
授塗華。須手授香華。而準行儀。受戒之後。
更有與五供之法。此界雖無授文。而今
金剛頂法下文可出故。此處暫用行儀運
心供養之文。或以香華弟子手。運心供
養亦得。但彼出摩尼供養眞言。今且可
此界普供養眞言已上問。瞿醯略出等經。唯
弟子諸尊。當段經疏。云供養諸
相違如何。答。具支灌頂第三云。私謂。義
釋五供供養諸尊。是別本法。瞿醯五供加
弟子。是通行法。然金剛頂。唯授弟子
佛。今據瞿醯補闕品云。凡隨所説一切
法事増過。若闕不成。又云。殊異之法。
各依本法而作。若不説者必不
知。今此胎藏。宜須先用義釋別法次用
醯通法。唯金剛頂宜通法。彼中不
別法也 然後爲受等者。第六明授戒
。是釋經應授彼三世無障礙智戒二句也。
次下經文。佛對告住無戲論執金剛。所説戒
法是也。若依行儀次第。彼文應此説
別有行儀者。持誦不同第一云。次爲受三世
無障礙戒。別有行儀私云。無畏説一行記。別
有一卷。此中用之已上
此文無畏説一行記者。指何書乎。安然持誦
不同。玄靜嘉會壇等中。處處引用行儀文。嘉
會壇第二云。此經十萬偈大本。具有
戒等方便。今未此土。然金剛頂中自有
授法。與彼不殊。當取之云云私依
。先後文中。處處即引彼行儀文之矣
已上嘉
會壇
此書先後所引用行儀文。 與禪要幷
心地祕訣異。可見本書。凡三昧耶戒
儀數部見行。具支灌頂第三云。今見目録
十本○此十本中。無畏三藏最上乘受菩
提心戒及心地祕訣。一行和尚所記。及以無
畏三藏受戒懺悔文。及禪門要法。慧警禪師
集。此中最要。宜彼文云云無畏三藏。
嵩嶽敬賢禪師。授祕密修禪要法。而一行
之名心地祕訣。慧警記之名禪要。兩本
大同少異也。彼祕訣慧琳再詳之。彼訣終文
云。京大興善寺沙門慧琳。今再詳勘。頗謂備
云云禪要終文云。京西明寺慧警禪師。先
撰集。今再詳補。頗謂備焉云云再詳誰人
乎可之。但此文意。慧警再詳之意歟。然
者先集亦是誰乎。若是一行歟。智證些些疑
文一行禪要云云支證。就之案之。一行
撰集。慧琳再詳稱心地祕訣。慧警再詳
禪要歟。又大師三學目録律部中。被
禪要幷金剛頂受三昧耶戒儀一卷。此中三
昧耶戒儀者。指何書乎。若是不空所譯受菩
提心戒儀歟。將又安然等所引行儀歟。可
之。敬賢和上即一行也。見唐李石續博物志
七右。問。彼第十七云。金剛頂中自有授法
彼不殊。當之者。是指無畏所出禪要
歟。其故者禪要云。今者且依金剛頂經
一方便。作斯修行云云心地祕訣云。今依
剛頂經祕密方便修行云云二部共依金剛頂
作法故。彼此符合。爾者當段文別有行儀者。
禪要歟如何。答。披禪要幷祕訣。受
戒作法有二重。初列菩薩三聚淨戒四攝十
無盡戒等。後諸佛内證無漏清淨戒也。後内
證無漏戒者。祕密持明爲體。金剛頂方便修
行者指之也。然如第十七所釋。十萬偈大
本有授戒方便。其戒相未到此土云云
同異難知。安然等所引用。受菩提心戒
行儀歟。尋本書之 菩薩所以發心等
者。釋三世無障礙智戒名。就中有二。正釋
三世無障礙智所成。戒能成也。成三世無障
礙智之戒故。名三世無障礙智戒也 方便
學處者。下方便學處品所説十善戒也。具支
灌頂第三云。亦有十種方便學處。即十善也
云云受此戒。成就三世無礙智故。云
皆爲成就如來清淨智慧也。具支灌頂嘉會
壇。出七種戒相中。爲方便學處品十戒與
無障礙戒是別。是七種中初二戒也。私案方
便學處十戒與無礙智戒。約戒相者。離
處別説。約法體是同戒歟。其故者下釋云。
幷爲分別十種方便學處。然此三世無礙智
四右然字所指爲一種戒也。且又第十七。
方便學處十善戒云。佛前説漫荼羅
時。爲弟子戒時。即合此戒法要。先
此戒已住斯學處。然後合如來祕密
之行。此戒未漫荼羅前。即合爲説

又云。菩薩戒略有二種。一在家二出家。此
二衆中復有二種戒。一自性修行二是制戒。
今此十戒。是菩薩修行戒也。以是善性故。
一切菩薩應二十
三右
又云。佛前説入漫荼
時。爲正説入漫荼羅方便故。未
之。故金剛手騰前事復問二十
一右
此等釋意。入
漫荼羅前方便。可授十善戒顯然也。依
之玄靜受菩薩戒行儀同嘉會壇小島式。幷
靜譽闍梨鈔等。第六日戒儀中。列此十善戒
也。平城灌頂文云。十善戒通五種。隨其廣
淺深云云御遺誡云。如是諸戒。十善
本。若上上智觀。即身成佛徑路云云
之 又對二乘等者又釋此釋意三世無障
礙智即戒也。第一云。如聲聞淨戒。要由
四羯磨衆縁具足。方始得生。又須方便
護。如利刺。一期壽盡。戒亦隨亡之。此戒
則不是。世世生處恒與倶生。不受持
常無失犯已上演密鈔亦引此文當段釋
也 次當授與齒木乃至瞿醯中説也者。是
第七明齒木法。釋經次當授齒木等十句
也。此中或前後經文互雜釋。或加釋他經説
也。南海傳義淨第一云。其齒木者。梵云憚哆
家瑟詫。憚哆譯之爲齒。家瑟詫即是其木
十五右齒木二意。一令弟子嚼之。二
器非器。初正作後因作故云因也 所以
爲此法等者。釋此法之所由也。於中有
二。初略釋。後印度國下廣釋。廣釋中 初
明俗法先淨身器者。以楊枝
。諸經要集第二十云。十誦律云。時有
楊枝。口中氣臭。白佛佛言。聽
楊枝。有五利益。一口不苦。二口不臭。三除
風。四除熱病。五除痰癊。復有五事利益。一
風二除熱三口味四能食五眼明三十
五左
薩婆
多部律攝第十一云。用齒木法事亦應知。
謂於晨旦用之五種利。一決除熱水
二能蠲冷癊。三令口清淨。四樂欲飮食。五
能明眼目。齒木有三種。長者十二指。短者
八指。二内名中○若嚼了已。水洗方棄○此
苾芻於前生中曾作毒蛇。嚼齒木時不
洗而棄。有蟲附近中毒而死。由斯世尊。制
洗方棄八九釋氏要覽第一云。嚼楊枝。僧祇
律名齒木。嚼一頭。碎用剔刷牙齒中滯食
七十右南海傳第三云。若依俗論病。乃有
其三種。謂風熱癊。癊重則與痰體同。不
十八左痰毛韻云。痰徒甘切。液所以養筋。
血濇不行。則痰聚於鬲上。而手足弱已上
氏要覽一引僧祇律云。若口有熱氣及生
。應楊枝七十右 或服呵梨勒者。
宿食也。最勝王經第九除病品云。訶梨
勒一種具足有六味。能除一切病忌。藥
中王云云十
五左
南海傳第三云。又訶梨勒。若能毎
日嚼一顆汁。亦終身無二十右名義集
第三云。訶梨勒新云訶梨怛鶏。此云天主持來。
此果爲藥。功用至多。無所不入
記第十二云。訶梨怛鶏果名。舊云訶梨勒
十五左唐本草蘇恭曰訶子。又名訶梨勒。出
交州及廣州已上 今阿闍梨下示祕法
中。我方當授等者。指第七日灌頂事。如
明日飯食 佛性醍醐等者。三種悉地儀軌
云。此是眞言。一切如來無生甘露之珍漿。醍
醐佛性之妙藥也云云之 教汝發菩提
心者。如愛敬心 淨除三業宿障者。如
宿食縁 以三世等者。以右牙彼楊枝
牙爲三世無礙智戒。戒者梵云毘尼。此翻
調伏。以前所授之無礙智調伏牙。嚼諸煩
之表示也。略出經云。復以摧破一切衆生
煩惱隨煩惱云云灌頂軌同之。是則以楊枝
煩惱。以牙比調伏也。噬玉篇視制切齧
噬也。易曰。頤中有物曰噬嗑 欲復以此
等者。楊枝爲能治。過患爲所治。如世以
枝除齒垢身心安穩。 汝又當淨等者。前
總約身心垢。此別約口過。妄宣傳法
是口過也。密教中殊誡之。故別出之也。又
第十七云。此是如來祕藏之要。在所遊方
妄宣傳五右法華第二云。汝舍利弗我
此法印○在所遊方妄宣傳譬喩品疏釋
準此經文也 明日當貽者。次下所出教
誡偈云。汝等於明日當得大乘生云云三業
過患已成法器。是第六日受戒功能也。至
第七日。方得甘露灌頂故。云明日等
不死甘露者。或口傳云。不死者a字。甘露者
va字。示兩部密言不二義。問。如噬諸煩惱
者。以楊枝所治。如滌除過患者。以
齒木能治。相違如何。答。深教意迷悟不
二。徳患全收故。云所治者皆所治也。云
治者皆能治也。理趣經説能殺能成。瑜祇經
能成能斷。準而知之 彼當取優曇等者。
經若優曇鉢羅等二句。幷端直二字。優曇
鉢羅阿説他二木。處處出之。略出經第四云。
烏曇鉢羅阿説他等樹枝。以爲齒木已上瞿醯
經上云。先須具優曇婆羅木或阿修他木
病者無蟲食。而作齒木已上阿闍梨灌
頂軌云。加持烏曇阿説他已上優曇鉢羅者。
孔雀經壇場畫像法式云。烏曇跋羅木此方所
無。宜
以桑棗木
替之亦得
佛本行集經三十一云。udava
ra羅此言水願九右善見律三。爲倶那含牟
尼佛菩提樹心地觀經六十六増一四十四
十七十不善品同之。演密鈔五。云優曇鉢羅
合昏樹二十
六右
非也。尸利沙此云合昏。又云
合歡。和名禰無里乃木 阿説他木者。傳教
大師七日行事鈔中。引當段文云。阿説他木
楊樹也密鈔第五云。阿説他木櫨木也二十
六右
梵語
雜名云白楊阿引殺拏二
合縛云云
小野敦造紙下云。阿説
他樹此云無罪樹。謂繞三匝能滅罪障。此菩
提樹也。又名畢鉢羅樹。此云榕樹。在嶺南
已上法藏疏云。榕樹畢波羅樹也。一年
三華已上又大乘心地觀經六。云阿尸婆多
樹。是毘舍浮佛菩提樹。觀佛三昧經一十八
釋迦佛菩提樹。阿魯力經。云阿輸伐駄木
夜合九右烏樞瑟麼明王經。云阿説他
廣府有之。凡阿説他・阿輸陀・阿修他・阿尸婆
多・阿輸伐駄。皆一種梵語。&T049271;切廣略也。心覺
鈔云。阿説他木事。或云説字用
悦音
山王院些些疑
文云。十卷金光明阿説侍多。以何音
。或用悦音愚未之。外書悦音多用
。今此梵語何用悦讀。或説云。阿説侍之説
字者。即以説字本音之。令
入聲。此亦如何已上 嫞玉市庸切
嬾也
胡故切好
貎。楚辭
曰嫭目宜
笑或作嫮
疏嫞字若濫嫭歟。可證本
不麁不細等者。瞿醯上云。量十二指。非麁非
細。灌頂軌云。齒木十指量已上僧祇律三十
四云。極長十六指。極短四指已上二十
三左
玄應一
切經音義第十六云。齒木長者十二指。短者六指
也。多用竭陀羅木。作
之。今此多用楊枝
爲無此木也十五左
 凡一切量法等者。因明
也。指量有五分七分異説。檜尾御口訣
云。言指者。大指初分上文稍廣處。是爲
云云法三宮金剛界護摩鈔上云。禪林
云。長十二指者。左大指節。取横徑一指
或云。長十二指者六寸也。或云。一指者
七分也已上法
三鈔
建立深祕略記云。一指半寸也
已上成尊僧都所造。白檀五指量愛染像三寸
五分云云是依七分説也。護摩養生鈔云。七
分相諧歟云云私推量云。案五分七分兩説
大拇指上節横量七分。取大母指側量
五分也。禪林等傳。依横量故七分説相諧
歟。若依當段文。取側量故五分説可相諧
歟。諸師多用五分説也 此二木等者。如
上言。優曇跋羅木。倶那含牟尼佛菩提樹也。
大孔雀明王經上十六左善見律三十四右増一
阿含四十四十七心地觀經六十左十住毘婆沙
二十右皆同。又阿説他樹。心地觀經。爲
舍浮佛菩提樹。觀佛三昧經一十八釋迦佛
菩提樹。十住毘婆沙四二十左亦同之。故云
此二木等也 記木上下等者。釋經順本末
三字。以末爲上。以本爲下也。灌頂要鈔引
當段文了云。故知。以細枝末上。以麁根
下也云云以香水灌洗者。依瞿醯説
彼經上云。以香水洗已八左灌頂軌云。香水
已上 又復塗等者。釋香華以莊嚴句。瞿醯
上云。於其木根頭。以白線華。復以
塗。及燒香薫八左灌頂軌云。塗熏纒華於根
已上當段幷軌。唯擧塗香。瞿醯塗燒竝説也
 於其下末者。都卒僧都寺家灌頂記云。私
云。下末未云云 山門圖云
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或説云。於其下與末纒華。次上釋上下別
枝末爲上。根柢爲已上今下者根柢也。末
者枝末也。於兩處華故。云於其下末等
云云今謂。於下之末小野僧正
點本如此
華。下者根
柢也。於根之頭華之故。云於其下末。仍
瞿醯經灌頂軌其意不違也。當時行用野澤
一同也 用爲莊嚴等者。纒華有二相。一
莊嚴二爲標誌。問。若依或傳意者。兩處
華者。以何爲上下之誌乎。答。以華之下
。向木之本末之爲其誌也 當以手
案等者。釋經結護而作淨句。瞿醯上云。以
手按木。持誦部心眞言。誦數多遍。或七遍。
隨弟子數木數亦然。皆須一向根頭齊置
略出經四云。復以破一切衆生煩惱隨
煩惱。諸佛甚深智慧金剛劍密語。加其齒木
十一
灌頂軌同之。當段不動眞言慈救
一呪
持之
瞿醯用部心眞言隨三部灌頂。可
用各部心明歟
 既受戒已
等者。明尊授資之法。獻尊當經幷瞿醯
之。略出經粗所見也。彼經第四云。復
弟子。以掌中所受得。令養一切如
來部中尊上首者。次授齒木。師自私記勿
差錯。令而向東嚼十一右文意。供
尊齒木。以華飾之。授資不之。當時行
用亦如是。所受得華者。爲弟子齒木。從
飾華齒木直云華歟。又灌頂軌云。以一奉
獻一切諸佛。餘與行者云云是又依略出文
歟。但案當段經疏幷瞿醯説。所弟子
木亦可之。當時行儀猶以難思歟。問。當
段別安既受戒已言其意如何。答。上來明
齒木。從此以後。正明弟子法故。
前授戒此法。殊安此詞也 
令出壇外等者。釋東面或北面等四句也。
壇者白檀曼荼羅也。下釋灑水法云。當
在白檀先所規畫壇門之外。欲曼荼羅
者。當先以此灑十三右齒木亦準知之。瞿
醯經上云。其弟子等。令面向北坐。次弟子
與前辦齒木。還面向東坐。而嚼齒木十一
此經唯説東面北面。略出同之。如
次上引。當經説東北二方也。其嚼法瞿醯上
云。嚼其小頭八左古徳式文。教嚼小頭
右牙已上次嚼已洗齒木之法。當經幷瞿
醯不之。略出説之。當時行用亦作之。略
出四云。令面向東嚼之。淨洗漱已十一左
分律云。有諸比丘楊枝竟不洗。蟲食而
死。佛言。不爾。用竟淨洗乃棄二十七
之九右
嚼楊
枝。百一羯磨八云。嚼楊枝屏處。不
顯露及往還潔淨處。或棄齒木。先以水洗乃
謦欬。或彈指警覺。方可於屏處。若其異
者得越法罪十五左
略鈔
嚼已洗齒木等因縁。上
薩婆多部律攝也 嚼已令向等者。瞿
醯上云。嚼已勿碎。莫左右側邊。直向
十一右略出四云。所嚼齒木當面擲十一
 而驗其相等者。略出第四云。師應
齒木頭所向處。以嚼處頭。隨所向
多是其部。若向四隅。多是毘盧遮那部。
若有立者。當知是最吉祥相十一左瞿醯上
云。其所嚼頭。或對向身。及向上竪。應
上成就若嚼頭背身向東。應知中成就。
若向北者及餘方横墮。應知得世間及出世
間成就。若嚼頭著地直竪者。應知入修羅
成就十一右陀羅尼集經第十三云。若其柳
枝嚼頭向身。即爲大吉。若向南者。即爲
。若其嚼頭向餘方者。即知平平十左已上
經經異説。或同或異。難會同。入曼荼羅
靜譽第五云。又疏與瞿醯略出經其意終
別也瞿醯略出二經。諸方皆許悉地相。疏意
若背身。皆不成相也。約身。論四方悉
耳。此即依大日經意已上先達既云
。末學何勞會釋乎。論文經經異説不須和
會者。即此意也 雖如是等者。次上北方東
方爲上成就。雖然又釋成就相故。云
如是也。謂向北方擲。嚼頭向東方上成
。向東方擲。嚼頭向北方同爲上成就。若
東擲。向東非成就。向北擲。向北方
成就。準而可知。故云餘準此方類而可知
也 餘如瞿醯中説者。瞿醯經上召請品第
五。簡擇弟子品第六説之。上來所勘載也。
具文披可
大日經疏演奧鈔第十一本畢
 光云。此卷所解本疏師傳讀亂脱
(一)別有行儀也 (二)菩薩所以○無罣礙故
 (五)其有住斯戒者○堅固其心 (三)幷爲
分別十種方便學處 (四)然此三世無礙智戒
○應聞耳 (六)其所教誡二偈以下如







大日經疏演奧鈔第十一

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴校閲
疏第五卷之餘釋經一
具縁品
次當作乃至金剛結也者。是第八明金剛線
。釋經三結修多羅等四句也。當經意。齒
木後作金剛線法。若依略出經者。先授
剛線。次與五供。後行齒木。若依瞿醯經者。
第五日作結線法。安公以之爲金剛線法
上引但安公以彼經結線屬第六日。今
屬第五日。是又如第四卷鈔料簡
當時行
用次第。依略出意。兩經文如左載。略出經
第四云。令諸弟子各隨尊卑次而坐。以
清淨恭敬不亂散心。合掌而住。其師或以
其線索。繋其左臂。或以塗香。或以
念。以此密語而護持之。密語曰十右瞿醯上
淨地品童女線。以辦事眞言各持誦
七遍。以心觀念一一弟子。及稱名號更持
誦七遍。一誦一結乃至七結。如是受持弟
諸障難七八 凡作綖等者。明
之法。具如第十五卷釋 上好等者。白&T073554;
麻絲等類也。受者臂線界道繩線。皆以同也。
蘇悉地經下祈請品云。用&T073554;縷或布線縷
童女合索。一眞言一結當七結。復眞
言七遍。隨繋左肘上已上成諸物
相品
云。若欲
就護身線者。取&T073554;。細細三合爲股。
復三股合已上瞿醯中云。其界道繩。令
女搓。圓牢淨潔及以堅密。其繩五色。而用
&T073554;及麻等二右檜尾護摩法略鈔云。作
多羅法。若白&T073554;絲或穀木皮絲。或新布麻絲。
隨取其一於五色。一絲一色各別已上
切經音義一曰。劫波育或言劫貝者訛也。正
迦波羅。高昌名&T073554;。可以爲布。罽賓以南。
大者成樹。以北形小。状如土葵。有殼剖以
華。如柳絮紉以爲布也十三左 潔淨
童女者。第十五云。令童女合之。當先爲受
八戒新淨衣。香水澡浴使内外清淨。坐
於壇中而合之○私謂。童女是三昧也。由
三昧極均等調停。得五力五根。由此根
。即能連持衆行十右 右合之者。兩本
義釋云。右搓合已上蘇悉地經下云。童女
合撚。皆須右合印本三
之三右
仁王念誦軌云。以
色縷童女右合。麁細如小指七左金剛童
子軌中云。令童女○右合五色線九左
等文。左縒右合也
  一 右線左線分別
自門他門野流澤流。各以左右搓樣無一定
歟。一傳云。左搓者左手爲下。右手爲上。左
外右引内。是右線也。右合者左引内右
外。是左線也。一傳云。左搓者。左引内右
外。是左線也。右合者左遣外右引内。是
右線也。初傳意者。約手云左搓右合。後
傳約線成形。云左搓右合。左線辟除前傳
線結界後傳也。若約從外入内者。上搓前下
搓後。初傳依此意。若約從内出外者。下搓
前下搓後。後傳依此意歟。兩傳各有所由
者歟。帖決三十五云。有人云。東寺有一五色
。毎色右搓總左合。智證大師將來線同
之。而未見尋之。唯聞人云。以此等樣
師。師曰。我山家門徒全不爾。皆毎色左
搓爲一右繩。彼等説人謬聞歟。似
云云中東寺毎色左搓一合右云云
已上心覺記云。宇治殿東寺仁海左合三井
寺心譽右合申上云云山家皆毎色左搓爲
右繩云云或記云。五色線事。右搓左合也。右
搓云前搓也。左合云前合也。是常左繩也云&MT01302;
是可右也。唐土繩皆如是也。小野僧
正御房。與三井寺心譽五色左右論。小野左
合由被仰。心譽右合樣被申之時。小野僧正
御房。不空三藏五色御相傳安利津
留於
時。心譽無力被負。其後寺左合。當時山
右合歟。唐房法橋行圓云人作。假名書文中。
山右合東左合。此邊左曾須留登伊
倍利已上乘遍
裏云。松橋僧
都記云。五色糸。天台人右合。但東寺大師御
糸左合。智證大師經藏糸左合。即小紙記云。
疏右合者可云云仍其後三井寺人皆左
云云私云。世俗左糸者。見之順合也。然者
實是叶右義云云已上
海鈔
濟延僧都二四字
云。東寺壇具御筥五色糸。近代件僧正被
也。但其作法。如本糸麁細線樣不相違
云云合爲一雖左縒。各別糸右縒也云云
本糸大底僧正御許有之歟。依切損
入新線云云件僧正者仁海事也。勝光明院寶
藏目録。龍猛道具内。五色線有之可
  當用五如來等者。五如來眞言所傳更問
成辨諸事眞言者。不動眞言也。祕傳在
也 造曼荼羅綖者。今所明行者所持線
也。大壇線亦如是可造也爲言檜尾護摩法
略鈔云。一色一縷。五色五縷。然後合縷爲
一線。長十六肘。或三十二肘。皆隨壇界闊
已上 五如來色等者。明五佛五色
配屬。又第六有委釋之 阿闍梨先
自等者。正釋三結修多羅句。三結者此有
兩傳。一結三處故云三結。二結於三故云
三結。兩傳雖異。表三股金剛杵形故。云
剛結也。凡結線形種種不同也。文殊師利根
本一字陀羅尼法云。若有怨敵及諸惡夢種
種怖畏。身心不安。以五色線結呪索
華形。或作輪形或作金剛杵形。呪之一百
八遍。燒安息香之。於七日中自身項
。 一切厄難悉皆消散三左之 用繋
左臂等者。釋經次繋等持臂句。等持者定名。
故左臂云等持臂也。先阿闍梨自繋臂。次
弟子臂也。所以繋左臂者。般若寺
疏鈔第一云。此信等五根。常迴定心中。經
無量生失壞已上私案。修多羅此翻
經。三藏中經詮定故。繋等持臂尤以相應。
或又五色線表五智。爲定慧相應義。繋
等持臂也。或又羂索大悲三昧表示也。悲智
次。主左右兩邊故繋定臂歟。如是攝
受等者。釋經如是受弟子等二句 其金剛
結等者。文次第云。金剛結法從師面受文云云
智證雜鈔注此文云。此結法臨發之際。面
指授。急急不如法。伏乞更結彼樣。特
附來云云結線法可師口也 復次五
色等者。作深祕釋。約果五智約因五法。五
法五色配屬。如彼第六釋。此是五色祕釋也
 以此五法等者。綖祕釋也。擧五法
歟。若準釋者。可此五智攝一切
佛智也 古譯謂之綖經也者。寶窟嘉祥云。
經者天竺名修多羅。此方隨義翻譯非一○
若依分別功徳論及四分律序幷驗現。今天
竺僧銘衣之綖修多羅。則以綖翻
多羅。所言綖者。如世間綖有貫穿攝持之
。諸佛言教。亦有法相人之能。與
大同。故從喩立名○今稱爲經不綖本
者。蓋是翻譯之家隨方音便。故以經名
於綖本○若依根本翻名以爲綖本。應
涅槃綖法華綖等。亦是翻譯家。以此方先
國禮世教門名爲五經。是以佛法訓
世教門亦稱爲經。故言涅槃經法華經已上
第十五云。綖者梵音名爲蘇咀纜。是連
持衆徳。令其不散故名綖也九左 若見諦
等者。以上約未見諦阿闍梨。以下約見諦阿
闍梨。五種善根者。五法即信進念定慧也。天
台法界次第二云。此五通名力者。能壞諸有
漏不善法門。成辨出世善事故名力也。二十
 阿闍梨乃至七夜之半者。是因明兩夜
第六
第七
供物増減。謂第六夜供養物。可第七
夜半分。第七夜如法。第六夜簡略故也。問。
五色線六七兩夜供物増減。承來猶不
詳如何。答。推之則第十五供養五色線。其
文云。凡合線時。若一一依法者。當別造
荼羅。安置寶瓶香華塗香燈等及諸飮食。作
種種供養已上三藏講釋之日。被線供養
作法。其因明大壇供物増減。但至線供養
者。讓下釋第十
五卷
當段之歟。又云。
次云攝取弟子故。次之云此夜作弟子法
時其所供養等也 又當觀彼乃至大乘生
也者。是第九明教誡法。就中初述經増發
信心故等三句義 次然此三世下。因示
縁傳法戒相差異後其所教誡下。正釋二偈
文也 幷爲分別等者。非唯教誡。可分別
委示十種戒相也。是於齒木前之戒
相。今重分別開示之。非此始授之。凡第
六夜法事。至金剛線之。從此以後。説
喩其心。幷分別戒相學處也 
十種方便學處者。密鈔第五云。疏十種方便
學處者。即不殺盜等菩薩十無盡戒。此中是
方便學處攝二十
六右
 然此三世等者。具支灌頂
第三釋此文云。然則大悲胎藏入曼荼羅之
前有七種戒。一者受方便學處五戒十善法
戒。二者三世無障礙智三平等戒。三者眞言
門行菩薩根本四重禁戒。四者眞言門行菩
薩十重禁戒。五者入三昧耶耳語一偈戒。六
者四波羅夷三摩耶戒。七者持明禁戒。此七
戒中。耳語一偈。三摩耶戒。七者持明禁戒。但須
具支灌頂者聞。其前無障礙戒。方便學戒。根
本四重十重禁戒。乃至結縁灌頂之者。皆令
豫聞已上第一戒方便學處品所説也。第二戒
具縁品所説。當段所明也依住無戲論執金剛
問如來所答之也
三戒是第十七所出。不捨三寶不離菩提心
四重禁也。第四戒同卷所出十重禁也前四重
加六重
第五戒耳語一偈。當經中説處不分明。準
金剛頂所説用也委如次
文下注
第六戒具縁品所説
不應捨正法等四波羅夷也。方便學處品同
此四重也。第七戒經第五持明禁戒品所
説也。已上七戒。玄靜嘉會壇第二所載亦同
之。依此等説。十善戒與無障礙戒是別戒
也。但如上粗述。此二種戒體是同歟。其故當
段釋。躡十種方便學處文。云然此三世無障
礙智戒。此目近詞故。十種戒即是無障礙戒
也。密鈔第五云。言三世無礙者。三世諸佛
皆由此道故。得菩提故以爲二十
六右
第十七釋十善戒。三世諸佛。皆由此道
菩提故名修行道二十
二右
鈔者移此釋
三世無礙智戒。豈非同戒乎。又同疏釋
十善戒云。今此戒即是一切衆生自性本源
之戒。若住此性淨金剛戒。自然於一切法
而得通達二十
二右
三世無障礙義其意同
也。又云。初授此戒時。阿闍梨先當與三
○次當發其心決定大誓
十無盡藏○此戒無時節。乃至盡形
之。盡未來際捨義二十
二左
是又與
段上來釋無障礙戒之文其意同也。然則
平等一心本源。衆惡悉止。其止惡相。且
身語意。説之爲十善戒也。當知。無礙智
戒者戒體。十善戒者戒相也。乃至廣論。四重
禁等又無障礙戒爲其體。依之則第十七擧
四重云。如前三世無障礙戒二十三左具
文如次下引
安公
且約戒體戒相。開無礙智十善別戒歟。
或又於戒相中。無礙智是略戒。十善是廣戒。
故開廣略別戒歟 其四種根本等者。
當段釋。古來諸師料簡多端。是非難辯。若
以前所注安然玄靜記。四種根本者。當
戒中第三。不捨三寶不離菩提心等者。菩薩
眞四重禁故。名根本戒也。彼第十七云。然
菩薩自有根本重禁。此中所謂殺盜婬妄但
是偸蘭。非彼菩薩極重也。如前三世無障
礙戒中。先令三寶。又令菩提之
。此即菩薩眞四重禁也二十
三左
 三昧耶者。
第六戒。則第九出四波羅夷梵偈。云
昧耶偈。足證 又一偈者。又第八云。當
深起慈悲護念之心。耳語告彼三昧耶戒。勿
諸餘未入壇者聞聲。此一偈當轉字
輪曼荼羅行品中之。八左轉字輪品。無
耳語一偈。嘉會壇第五云。私撿此品。未
一偈已上具支灌頂第九云。耳語一偈遂無
矣。然六卷略出經第五金剛頂略出法云。其
弟子等引至壇室門外。以赤色帛抹其
眼。教與結金剛薩埵契。陀羅尼三遍。三摩耶
薩怛梵。即教竪忍願二度針。以諸白華
其針上。次當引入壇場門中三遍與
陀羅尼。三摩耶吽應之言。汝今已入
切如來眷屬部中。我今令汝生金剛智。汝等
應知由此智故。當一切如來悉地事業
然汝亦不此等壇場此法
。汝儻説者。非但違失汝三摩耶。自招
耳。師應堅結薩埵金剛契弟子頂上
告言。此是三摩耶金剛契。汝若輒向未入壇
説者。令汝頭破裂。汝於我所
。應當深生敬信。汝於我身執金剛
菩薩。我所教誨盡奉行。若不爾者。自招
其禍。或令中夭死墮地獄。汝應之。作
已上私撿。古今授傳法者。多作此教
也。恐是以此誡文彼耳語偈而已已上
玄靜胎藏界受明灌頂次第。又引金剛頂經
其所闕。但從汝今已入一切如來。至
招殃咎耳之。具如第八鈔勘之。又如
十三釋轉字輪品。耳語教之。所謂令
菩提之心。別有説所八左演密鈔釋此文
二釋。後釋云。或指金剛頂念誦法。名
有説處八之三十九若爾者爲和漢一同所傳
略出經文。爲耳語一偈也。又安然玄靜
意。以四根本結縁所受。以四波羅夷
具支所受。爾者當段疏釋。可文點歟。結
縁者皆令豫聞其四種根本及三昧耶
又一偈土於波則當耳語戒之可之。但此
義不當段文勢。及三昧耶及字所顯。應
上句一類。然分配屬二機無疑矣。密
鈔第五云。言其四種根本者。此言似倒。即
四種重戒。謂彼偈云。佛子汝從今不
故。常不離菩提心
一切法衆生及三昧耶一偈
者。偈云。佛説三昧耶。汝善住戒者。如
自身命。護戒亦如是。此偈唯具支灌頂乃
聞。仍耳語之。不傍人聞也。二十六
此釋。四種根本者四波羅夷也。經第二具
縁品經第六方便學處品。兩品説相一同也。
學處品經文云。有四種根本罪。乃至活命因
縁亦不犯。云何爲四。謂謗諸法。捨離菩
提心。慳悋惱害衆生已上根本之稱旁叶
。又十四卷義釋云三昧耶一偈。無又字
故。以具縁品四波羅夷次後佛説三昧耶等
一偈。即爲三昧耶偈也。則第九釋此偈云。
次下是阿闍梨教誡之語。佛説三摩耶者云云
此一偈傳授隨一。合此釋矣。般若寺
疏鈔第一云。四種根本者。不離菩提心等四
種根本戒也。三昧耶者。即入法界生等三眞
言也。若具支灌頂者應耳語者。以梵語偈
弟子耳説授耳。其語如疏經文偈云。
汝獲無等利○當大乘生云云此偈阿闍
梨憶持。當與弟子耳已上 此釋意四
種根本者。不離菩提心不捨三寶四重也。如
安然等料簡 三昧耶者。三部三昧耶也 
又一偈者。汝獲無等利等教誡偈也。非
一偈。一種偈頌故云一偈也。靜譽入
曼荼羅鈔第五意。三昧耶又一偈訓之 四
種根本者。四波羅夷是具縁品一偈半文也
 三昧耶一偈者。彼次後一偈。共是耳語偈
也。此義如演密鈔。如第九前云耳語言告
一偈者。靜譽注云。前者指上所出疏第五
也。四戒與又一偈。倶耳語故。今釋其差
云云先師法印頼寶義云 四種根本及
三昧耶者。具縁品所説經文。相配如演密鈔
 又一偈者。指彼三昧耶一頌次應至誠恭
敬稽首聖尊足等四句偈。此等諸偈授道具
已。置大壇前耳語授之。故云具支灌頂者
乃應聞耳也。私案一義云。四種根本者四波
羅夷戒。具縁品一偈半文也。如演密鈔。略出
經第四亦説此四重。兩部大經。同於大壇
之 及三昧耶者。金剛頂所説入三摩
耶言歟。或又第十六云。入曼荼羅三昧
耶偈。可十四五偈。即是與弟子菩薩具
。及教授教誡要誓之言。此土未傳耳具問十
九左
 又一偈者。入三昧耶後告弟子之語也。略
出經説漢語。教王經説梵語。教王經第三
云。則以二中指華鬘。以此心眞言
入。三昧耶吽。入已作是言。阿爾也○爾渧
略出經第四云。次當入壇場門中三遍
此密語。三摩耶吽。應之言。汝今已入
○自招殃咎云云此兩經同將投華時授
之仍四重三摩耶又一偈。同作法夜於内道
耳語授之。故云具支灌頂者乃應聞耳
也。但後三摩耶明及一偈。當經不之。轉
字輪品疏別有説處已上恐指金剛頂經歟。
阿闍梨灌頂儀軌。幷諸師灌頂次第兩部。同
投華之前。出彼金剛頂所説入三昧耶及
汝今已入等告語。彼此符合具支灌頂文。古
今傳法者。以此誡文彼耳語一偈者尤
謂歟。裏云。又一偈者。愚案推義云。四種
根本及三昧耶。已上二種戒。安然義宜歟。又
一偈者耳語一偈戒也。此一偈疏第八讓
字輪品然字輪品經文云。圓滿菩提故。耳
語而告彼無上正等戒已上疏釋此文。所謂
令住菩提之心。別有説處云云別有説處
者。指龍智受菩提心戒儀所出發菩提心戒
歟。彼偈文與大日經第七發菩提心方便
段所出増加句相同也。經文云。此増加句亦
眞言。當梵本云云菩提心戒樞要祕句
也。無畏所譯尊勝慈氏等軌中。專祕此句
發菩提心相也。可合之。當時行儀。於
三昧耶戒時。使授之已上裏
問。如當段釋。四波羅夷唯授具支灌頂者
而當時行儀。結縁灌頂戒相中列之。相違如
何。答。承和十一年三月十五日。檜尾僧都東
寺結縁灌頂戒儀中被此四重。自爾以
來。野澤諸師。結縁灌頂戒相中列之。然當段
釋。以四根本等語具支灌頂者。故祖
師行儀誠以難測者也。先師僧正鈔榮海云。
疏意耳語三昧耶四重等。第四三昧耶傳法
人所受戒也。慳悋一切法等戒。爲後學師
之故也。但古來結縁灌頂。皆授四重
十重。爲三昧耶戒行儀。其來尚矣。可
也試會云。四重十重戒相。可渉第二
第三第四三昧耶三重灌頂歟。第二結縁人。
唯誓其戒相行體。第三人得行體
傳法。第四人既得師位其戒。雖
同戒。不灌頂位歟。尚可斷其義
已上此料簡。當段決且就傳法師位。雖
四重語具支人。廣約大悲救度門。阿
闍梨可轉密意結縁聽許也。又一師
傳云。疏家意。三世無礙智戒爲總體。開
十無盡藏四重十重等諸戒。於其中結縁
傳法二機。於戒相聞與不不聞二種。當段
釋可文點。然此三世無礙智戒。凡結縁
者。皆令豫聞其四種根本及三昧耶土於
又一偈於波則當耳語戒之可之。小野僧
正華藏院律師等點本如此。若依此點。古賢
行用不疏文已上教覺
上人傳
裏云。祕密戒相
種類安然菩薩戒廣釋上卷云。若依眞言訣
云。此梵網戒。出金剛頂淺略之門。別有
薩大藏經戒。名爲一切如來三昧耶戒。具有
四波羅夷十重禁戒四大性罪十方便處。如
昔釋迦菩薩六年苦行坐道場時正覺不現。
一切如如來皆來授此三摩耶戒。五相成佛則
世尊。從此直道頓入佛家已上
  一 四夷戒授與時分
玄靜阿闍梨金剛界受三昧耶戒儀云。又諸
阿闍梨戒相中。説四波羅夷罪。今此戒儀不
之。今撿大日經義釋云。其四根本及三
昧耶。又一偈則當耳語戒之。具支灌頂者乃
應聞耳云云故恐戒儀。因茲闕而不説歟。若
之。於入壇灌頂後三昧耶偈次以説
之而已已上入曼荼羅鈔第五云。已上二經及
疏意。第七日灌頂行儀中。授諸道具後。説
此四波羅夷。然後代作法。第六日説戒中示
其相已上已上二經二經者略出經第四大
日經第二也。後代作法者。大師三昧耶戒序
也。此序三聚淨戒後。列四攝四波羅夷十重
。宗睿僧正晝作法。延命院具支作法等。亦
三昧耶戒相中列之也 其所教誡等者。釋
經告如是偈言等文也 二偈者。汝獲無等
利乃至當得大乘生八句文也。此教誡偈授
與次第。古徳行用不一途阿闍梨灌頂儀軌。
義操受菩提心戒本。義眞授圓行記録。幷玄
靜嘉會壇等。齒木作法時。授此二偈。汝等於
明日當得大乘生句。尤以相應歟。又持誦不
同第一云。次爲受三世無障礙戒○經及義
釋有三偈頌。初二教誡。後一戒相。亦加持句
○彼行儀中加此三偈。先誦梵本。然後方言
之彌善。次教十種方便學處十二左此文
行儀者。次上文云。無畏説一行記別有一卷
此中用已上此説。今此教誡偈。一屬
受戒段也。又玄靜嘉會壇意。以二偈梵本
戒中列之。以漢語齒木時授之旨趣難辦。
靜譽入曼荼羅鈔意。甄別戒相中。列此二
也。今案當段經疏。齒木金剛線等作法
竟。可此教誡歟。次下文云時阿闍梨如
是教誡印持竟。還令次第於曼荼羅外
向而坐故也。若此教誡不此作之者。云
何可如是教誡乎。結前生後文相無疑
者歟。又此偈略出經不之。大日經意。第
六日作法中説此偈故。云明日當得大乘
。本朝行儀非七日作法故。準略出經
説。古徳次第多略此偈歟。出偈梵文者。
adya從也
今也
yu@sm@a汝也bhiratul@a無對也
無等也
l@abh@a利也la
ddha獲也mah@a大也tmabhi我也yena諸也sarva一切ji
nai佛也yuyu@m汝也saputrai菩薩riha此也zasane
sarvai一切pari皆也g@rhet@a受也stha攝也jayama
na生也maho大也day@a辦事tenayuya@m汝也mah@a
yane大乘zvo@hjatahe明晨
生也
bhavi@syatha得也 偈意
云等者。釋經汝獲無等利等二句。梵網經云。
衆生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。眞
是諸佛子已上今二句亦其意同也 大我謂
等者。演密鈔五云。疏大我謂諸如來等者。涅
槃經第二十三卷云。涅槃無我。大自在故名
大我。云何名爲大自在耶。有八自在則
名爲我。何等爲八。一者能示一身以爲
等。名爲大我。二者示一塵身滿於三千
大千世界等故。名爲大我。三者能以滿
三千大千世界之身。輕擧飛空等故。名爲
大我。四者以自在故而得自在。乃至常住
一土。而令他土一切悉見等故。名爲大我
五者根自在故。如來一根亦能見色聞聲等
故。名爲大我。六者自在故得一切法。如來
之心亦無得想等故。名爲大我。七者説自在
故。如來説一偈之義。經無量劫義亦無
等故。名爲大我。八者如來遍滿一切諸處
如虚空。虚空之性不見等故。名爲
大我。如是大我名大涅槃二十
六七
 次云一切
等者。釋一切諸如來等三句 次云成辦等
者。釋成辦於大事一句。演密鈔第五云。疏
成辦大事等者。即法華經云。諸佛如來。唯以
一大事因縁故出現於世。言會意言之者。
爲法華開示悟入佛之知見。名一大事因
。今會彼意故。言成辦於大事二十
七右
問。能
成大事與成辦大事。二重不同如何。答。一義
云。能成大事者。約所生果。成辦大事因縁
者。約能生因縁。能成大事。成辦大事因縁
之。一義云。能成大事者表句。成辦大
事者重牒。能成大事。成辦大事因縁可
之 開示悟入者。四方四佛 如來知見
者。中臺大日也 次云汝等等者。釋最後二
。明日者指第七日 大乘生者正釋意
如來種姓中。是約人。復次釋意得大空
。是約法也。演密鈔第五云。疏離縁業生等
者。謂離因縁造作而生。除二乘菩薩餘諸
衆生。皆不此。又二乘雖是空。但證
。未法空。雖名爲離縁業生。然猶未
大空生。菩薩具證二空大空生。故
離縁業生等二十
七右
 時阿闍梨
令虧失
也者。是第十明後供養法。經雖不此法
瞿醯説釋之也 還令次第等者。瞿醯
經上簡擇弟
子品
誓水法已云。次即更復供養。
手執香爐。以至誠心請諸尊。初應
曼荼羅主眞言。應是眞言而召請。歸
某甲明王大尊。我今明日。以大慈悲作
荼羅。爲弟子故。及爲養諸大尊故。
唯願諸尊。照知我心而降加被。一切如來
諸佛大悲者。羅漢菩薩諸眞言主諸天善
神。及護世神大威補多。及歸依佛天眼
者。悉皆憶念。我某甲。明日作某甲曼荼羅
力供養。唯願諸尊等。憐愍弟子及與我
故。皆降於此曼荼羅處。而作加被。如是三
請至誠禮拜。以妙伽陀嘆諸尊。然後發
十一右當段釋大意。瞿醯委細。故云餘瞿
醯中説也。問。還令乃至而坐文。瞿醯中無
之。何云還令以下文依彼經乎。答。瞿醯上
文。説齒木之法面向東坐云云此文
今云東向而坐。案文承來。上釋齒木
壇外云云更入壇内金剛線法
今亦還令壇外東坐故。云還令次第
也 宣説金剛句等者。密鈔五云。疏宣
説金剛句者。謂阿闍梨。以種種之香華燈塗
供養已。復以金剛偈讃歎諸尊。金剛
句偈者。準經第七卷。供養儀式品云。又以
持金剛殊勝之諷詠。供養佛菩薩。當
成就。即説執金剛阿利沙偈曰。無等無
動。平等堅固法。悲愍流轉者。攘奪衆苦患
乃至不一切趣。三界無所依。此讃有
十頌。名金剛諷詠。言後如法發遣者。
云。次當啓白聖衆此偈言。現前諸如來
救世諸菩薩。不大乘教殊勝位者。唯
願聖天衆決定證知我。各當隨所安。後復
哀赴三十
二右
經第七出阿利沙偈已云。右此
偈即同眞言。當誦梵本二十二此偈梵本胎
玄法寺儀軌。幷作禮方便次第出之。漢語
讃。略出經亦説之。兩部通用讃也。號大日
大讃
    一 大讃梵漢出處用音
金剛界對受記第六云。慈覺大師所傳讃○
大讃吉慶讃等曲。是準急聲第五音已上
藏對受記第二云。其大讃出大日經第七卷
中。及金剛頂四卷六卷本經。竝皆唐翻。今玄
法寺兩卷三卷儀軌。出其梵文。慈覺大師傳
其詠曲已上私云。大讃梵本三十七句。具載
胎藏儀軌。大日經供養儀式品所説。初二十
句翻語也。略出經第四灌頂法中所説。漢語
讃大同大日經説。但初加増四句。未
梵語也。依對受記。慈覺大師御傳金剛灌
頂。念誦瑜祇百八名讃四智讃等。不
日大讃。胎藏灌頂。用大讃五讃等。不
八名讃等云云五讃者。蘇悉地經所説。佛法
僧菩薩金剛讃也。但略出經灌頂法中。出
大讃漢語。然者兩部通用。於理無妨者歟
復爲弟子等者。是第十一示好相法。釋
是教授已以下文。瞿醯上云。次即爲諸弟子
廣説願欲相應正法。然後教令頭面向
茅草。天明起已。阿闍梨應彼等善
不善夢十一左經云向東。今云向西。雖
各有所由。請向東爲本尊加被
也。向西西方主定門故。表入定相歟。問。
疏前後三處有好相法。一第三卷阿闍梨
支分中。明攝受弟子之文示好相。二第四
卷明第五日受持地之文。又示此法。三當
段文也。其不同如何。答。或云。三處中。初一
經不之。後二經説之。又初二阿闍梨見
之。後一令弟子見之。最初爲器非器相
第二爲障礙有無。第三爲悉地成不
也。以之爲其不同也。蘇悉地經下祈請品
中。廣説夢相善惡。示悉地成不。比挍知
 若是見諦等者。明二種阿闍梨用心。若見
諦阿闍梨。不作及作。倶無咎。若未見諦阿
闍梨。必可此法也。 經云夢中乃至今得
歡喜者 此中經云夢中等者。釋經或於夢
寐中等二句。受戒齒木等後。應境界中
好相事。略出經説亦復如是。然則兩部一
同説相也。彼經意。若無好相。使牛五淨
乃至雖入壇投華。不灌頂園林者
等者。釋經園林悉嚴好句 堂宇等者。釋
經堂字相殊特句 幢謂等者。釋經幢一字
密鈔五云。今言旗幟者。謂加旗幟而嚴
○置如意寶故曰寶幢。言麾導衆人者。
麾者招也。導即引也。謂招麾引導衆軍。無
命故也二十
八右
 是建立等者。寶幢崇高
表法 軌成萬行者。麾導衆人表法也 蓋
謂等者。釋蓋一字。蘇悉地經下云。若欲
就傘蓋法者。當孔雀尾。以新端竹
其莖印本三之
十二右
一切經音義第七云。華蓋者
胡瓜反。古今註曰。黄帝與蚩尤。戰於涿鹿
之野。常有五色雲氣。金枝玉葉止於帝上
華蘤之像故。因而作華蓋焉。又音呼瓜
反。按西域暑熱。人多持蓋。皆以華飾之。諸
經中多言幢旛華蓋是也三左當段文。孔雀尾
等者。等字指華蓋歟。或在空中等者。如
帝雲蓋。或人授與等者。如暑熱時蓋也 摩
尼珠等者。釋經摩尼珠寶四字。七卷義釋云。
摩尼珠者。謂圓明照徹云云亦字意如何 淨
心覺寶者。圓明照徹表法。菩提心寶珠也
四攝利他者。給施衆人表法也 刀謂等者。
經刀一字 悦意等者。釋經悦意華三字
 女人等者。釋經女人鮮白衣等二句。男
子等者。釋經男子如天身句。所以超釋者。
男女相對也 亦取端正等者。亦字所
其意。謂女人經自説端正色妹麗。男子亦
此類故云亦也 密親等者。釋經密親
二字 善友。釋經善友二字 或見牸牛
等者。釋經群牛豐牸乳句 或見經夾等者。
經經卷淨無垢句 或見諸佛等者。釋
遍知二字 或見聲聞等者。釋經因縁覺等
十三字 等言釋大乘諸菩薩句 經佛聲
聞衆者。聲聞佛弟子故立此名也 疏言
者。三乘人三業所作種種不同故。安此言
也 諸果等者。釋經現前授諸果句 或渡
河池等者。釋經渡大海河池句 或聞空
中等者。釋經及聞所樂聲句 或言吉祥等
者。釋經空中言吉祥句 或言應當等者。
經當與意樂果句 如是等者。釋經如是
等好相句 當以上中等者。釋經宜應諦分
別句 若與如前等者。釋經與此相違者等
二句 若是深行等者。上來佛爲淺行阿闍
種種相對之云若是深行也 或如
瞿醯等者。出異説。瞿醯經上簡擇弟
子品
若見
。應成就。是故應不善夢相○雖
是惡。欲將入者。應寂靜眞言
牛蘇。經以百遍。即除災障便成清淨。以
故隨意將入十二左 若見種種等者。對
上若觀彼人等文。兼釋經善住於戒者等四
。疏鈔云。其法言者。歎法及歎人四行頌
也。梵偈如疏。經云。此殊勝願道大心摩訶衍
法。汝今能志求○世間敬如塔歎已上
出生菩提心經云。爾時世尊。告迦葉婆羅
言。汝善男子。有四種善夢於勝法。何
等爲四。所謂於睡眠中夢見蓮華。或見
。或見月輪。及見佛形。如是見已。應自慶
。我遇勝法。爾時世尊而説偈言
  若有睡夢見蓮華 及以夢見於傘蓋
或復夢裏見月輪 應當獲得大利益
 若有夢見佛形像 諸相具足莊嚴身
 衆生見者應歡喜 念必作調御師
初二
    一 夢想通三性
西明寺道世律師釋云。夢通三性。若宿有
善惡。則夢有吉凶。此爲有記。若習無善惡
汎覩平事。此爲無記。若晝縁青黄夢想還
同。此爲想夢。若見昇沈水火交侵。此爲
。雖夢通三性。然有報無報云云善見律
云。夢有四種。一四大不和夢。二先見夢。三
天人夢。四想夢。云何四大不和夢。答。眠時夢
山崩。或飛騰虚空。或見虎狼獅子賊逐
此是四大不和夢。虚而不實。云何先見夢。
答。或晝日見或白或黒或男或女。夜剋夢。
是名先見夢。此亦不實。云何天人夢。答。若
善知識天人爲現善夢。令人得善。若惡知
識者爲現惡夢。此即眞實。云何想夢者。答。
此人前身。或有福徳或有罪障。若福徳者
善夢。罪者現惡夢。如菩薩初欲母胎
。夢見白象從忉利天下入其右脇。此是
想夢也。若夢禮佛誦經持戒布施種種功徳
此亦想夢。問。夢爲善不善無記耶。答。亦善不
善無記。若見禮佛聽法説法。此是善功徳。
若夢見殺盜婬。此是不善夢。若夢見青黄赤
白色等。此是無記夢也。問曰。若爾者應
果報。答曰。不果報。何以故。心業羸弱故
報。是故律云除夢中不犯已上
卷第十一末畢


大日經疏演奧鈔第十二
  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
疏第五卷之餘釋經一
具縁品
所云善住戒乃至授記之意也者。是第十二
勸發法。此中經文大分爲二。初善住於戒
者等四句。先明受者夢想申白相。後此殊勝
願道等四偈。正説阿闍梨勸發相也 經中
説偈等者。所出阿梨沙偈。勸發四偈梵本也。
此中初半偈此殊
勝等
嘆祕密乘道。次一偈汝今
嘆發心功徳。次一偈半有無等示心實
相印。次二句作業等釋前句。談論權實大
。後二句是乘等結勸印持也。一一科釋見
也矣。今出偈梵文。謂e@sa此也marga道也va
ra願也印本
剩一囉字
zr@im@a@m殊勝也
徳也
mah@a大也yana乘也maho
大也daya心也yena能也yuya@m汝也ga@mmi@sya所演也
to求也bhabhi成也@syatha就也tath@agata如來svaya@mbh@u
vo自然智mah@anaga大龍sarvalokasya一切
世人
ceti
ya敬如
塔想
asti有也nasti無也vy@a倶也tikranta越也ma
k@aza虚空miva同也nirmara@m無垢gambh@ira@m深奧也sa
rva一切dharmebhiraprtitka@m世智不
能了知
man@araya@m無含藏
sarva一切prapa@mcaraheta@m離一切戲
論妄想
prapa@mce戲論ra
無故也prapa@mcita@m亦是戲論
重言也
sarva一切kliyabhi所作
ratula@m無比satya諦也ddhaya二也s@amazraya@m依也i
da@m此也tadyana乘也vara願也zre@s@ta@m殊勝labhi@satha
得也naye道也sthita住也 初半偈等者。釋
殊勝願道等二句祕密乘道者。乘祕密乘
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