SAT DB

T2216_.59.0032a01: 　若弟子等者。諸佛菩薩雖稱歎阿闍梨。弟
T2216_.59.0032a02: 子未見其相故。反可生疑。今釋云。若弟子
T2216_.59.0032a03: 修得瑜伽行者。即見此阿闍梨天龍八部
T2216_.59.0032a04: 所恭敬。或見十方諸佛稱名勸修。於此事
T2216_.59.0032a05: 勿生疑也　上人者指大阿闍梨　如釋迦
T2216_.59.0032a06: 牟尼等者。爲明稱名勸修相。引釋迦説常
T2216_.59.0032a07: 啼因縁。勸發大衆之事也。其説處。大品經

T2216_.59.0032a08:

薩陀波崘菩薩品

第八十
八品也

具説之。智度論第九

T2216_.59.0032a09: 十六七八三卷釋之。披可見之。彼論第九
T2216_.59.0032a10: 十六云。問曰。何以名薩陀波崘。薩陀秦言
T2216_.59.0032a11: 常。波崘名啼。爲是父母與作名字。是因縁
T2216_.59.0032a12: 名字。答曰。有人言。以其少時喜啼故名常
T2216_.59.0032a13: 啼。有人言。此菩薩行大悲心柔軟故。見衆
T2216_.59.0032a14: 生生在惡世貧窮老病憂苦。爲之悲泣。是故

T2216_.59.0032a15:

衆人號爲薩陀波崘

十五六

弘決第一中云。

T2216_.59.0032a16: 言常啼等者。爲求法故。七日七夜閑林悲
T2216_.59.0032a17: 泣。故名常啼。西音薩陀婆崘大品二十六
T2216_.59.0032a18: 云。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。爲求般若波
T2216_.59.0032a19: 羅蜜故。當如薩陀波崘。此菩薩今在大雲

T2216_.59.0032a20:

雷音佛所。行菩薩行

一一之
五十四

凡彼經論意。常

T2216_.59.0032a21: 啼菩薩求法時。虚空有音曰。東方過五百由

T2216_.59.0032a22:

旬。衆香城曇無竭

此云
法涌

菩薩説般若。往可聽

T2216_.59.0032a23: 之。隨此教往彼城求法。説其因縁故。云
T2216_.59.0032a24: 求法因縁也。七日七夜悲泣因縁。見于大品
T2216_.59.0032a25: 經

T2216_.59.0032a26:

大日經疏演奧鈔第三

畢

T2216_.59.0032a27: 光云。此卷所解本疏。古讀亂脱。而今出之
T2216_.59.0032a28: 楮餘以貽後生

T2216_.59.0032a29:

(一)

信諸佛菩薩者　

(三)

阿闍梨言○作不次

T2216_.59.0032b01:

説耳　

(二)

謂此宗○深行阿闍梨也　

(四)

得傳

T2216_.59.0032b02: 教灌頂以下如文

T2216_.59.0032b03:

(一)

猶如下族　

(三)

即以此身○色貎第一　

(二)

T2216_.59.0032b04:

望不能作者猶如垢衣蕞漏　

(五)

於一心中○

T2216_.59.0032b05:

名爲多聞　

(四)

望六根暗塞者名爲少聞　

(六)

T2216_.59.0032b06: 無量智慧以下如文
T2216_.59.0032b07:
T2216_.59.0032b08:
T2216_.59.0032b09: 大日經疏演奧鈔第四
T2216_.59.0032b10:
T2216_.59.0032b11: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0032b12: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲

T2216_.59.0032b13:

疏第三卷之餘

釋經一
具縁品

T2216_.59.0032b14:

經云復次祕密主

乃至

弟子也者。以上明阿

T2216_.59.0032b15: 闍梨十三種徳畢。以下明攝受弟子儀式。是
T2216_.59.0032b16: 猶阿闍梨支分所攝也。所以云儀式者。阿
T2216_.59.0032b17: 闍梨見弟子堪法器者。自往彼處可勸發
T2216_.59.0032b18: 之。是動起赴威儀故云儀式也。其中令一
T2216_.59.0032b19: 段。初釋經復次○利他八句也　此中衆生
T2216_.59.0032b20: 等者。已發未發二種衆生也。其中今所取。未
T2216_.59.0032b21: 發心衆生也。問。此中衆生者。釋若見衆生
T2216_.59.0032b22: 句。既云此中。何云約未發心衆生乎。答。次
T2216_.59.0032b23: 下經云自往勸發。彼來求請何云自往乎。
T2216_.59.0032b24: 隨當段釋未發心。云知彼堪爲法器。若見衆
T2216_.59.0032b25: 生堪爲法器經文。唯約未發人。加之四卷略
T2216_.59.0032b26: 出經第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍
T2216_.59.0032b27: 梨見於餘人堪爲法器。離於過失。廣大勝
T2216_.59.0032b28: 解心行敦徳。具足信心利樂於他。見如是
T2216_.59.0032b29: 類已。雖不求請應自呼取告之。善男子

T2216_.59.0032c01:

於大乘祕密行之儀式。當爲汝説

二左

此文

T2216_.59.0032c02: 全同當段。而説雖不求請。明知約未發心
T2216_.59.0032c03: 人。但此中衆生者。因經衆生言。汎明機類
T2216_.59.0032c04: 別　或於瑜伽等者。對於散心中見根縁。
T2216_.59.0032c05: 空中所見云或。次二或於定中更有不同
T2216_.59.0032c06: 故也　或諸佛等者。諸佛菩薩。以此弟子付
T2216_.59.0032c07: 屬阿闍梨。故云諸佛菩薩之所屬累　令爲
T2216_.59.0032c08: 灌頂而教授之者。諸佛菩薩屬累詞也。謂仗

T2216_.59.0032c09:

爲灌頂教授之也。爲者作也

此義佳

或又於

T2216_.59.0032c10: 空中直灌頂教授歟。所被人未發心故。雖不
T2216_.59.0032c11: 知之冥蒙其蒙歟。準例如聖位經説聖衆
T2216_.59.0032c12: 集會塔功能云。十地滿足莫能覩見。冥加
T2216_.59.0032c13: 有情。身心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不

T2216_.59.0032c14:

能知。冥息諸苦而生善趣

十四右

　或親見

T2216_.59.0032c15: 等者。灌頂聖衆自作之。教授付屬阿闍梨。
T2216_.59.0032c16: 前灌頂教授倶屬累阿闍梨。以之爲二段起
T2216_.59.0032c17: 盡。此中灌頂者學法灌頂。教授者儀軌本經
T2216_.59.0032c18: 等受學也　令其教授者。或爲付屬詞或直
T2216_.59.0032c19: 教授之。準前二義可思之　如貧里等者。

T2216_.59.0032c20:

約喩明機法相應義也。無垢稱經賛

慈恩

第

T2216_.59.0032c21: 三云。彼心行大猶如寶器。爲説小乘如置

T2216_.59.0032c22:

穢食

已上

　穢食置寶器等。法劣機勝喩　輪

T2216_.59.0032c23: 王妙藥等。法勝機劣喩。倶以不可也　函蓋
T2216_.59.0032c24: 相稱等。機法相應喩。方得其宜矣。所以取
T2216_.59.0032c25: 函蓋相稱喩者。爲合經法器之言也。維摩

T2216_.59.0032c26:

經

羅什譯

上富樓那章云。　先當入定觀此人

T2216_.59.0032c27: 心然後説法。無以穢食置於寶器。當知
T2216_.59.0032c28: 是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝
T2216_.59.0032c29: 不能知衆生根源。無得發起以小乘法。彼
T2216_.59.0033a01: 自無瘡勿傷之也。欲行大道莫示小徑。
T2216_.59.0033a02: 無以大海内於牛跡。　無以日光等彼螢

T2216_.59.0033a03:

火

十六右

穢食寶器喩。依此經文。輪王妙藥

T2216_.59.0033a04:

喩。若準涅槃經歟。彼經第八

初

如來性品。

T2216_.59.0033a05: 説服甘露者或爲藥或爲毒。以藥不消故
T2216_.59.0033a06: 也。若準此文作釋歟　又如弊衣等者。釋
T2216_.59.0033a07: 遠離諸垢句。當略出離於過失句。法喩其意
T2216_.59.0033a08: 易知。是即此人爲天然性。其心清淨無先
T2216_.59.0033a09: 習垢染。最堪染法界色　法界之色者。下
T2216_.59.0033a10: 第六卷。指五大法性色。或名法界色。或名
T2216_.59.0033a11: 實相色也。問。喩中云先當教令。似阿闍梨
T2216_.59.0033a12: 先教令遠離諸垢如何。答。遠離諸垢有大
T2216_.59.0033a13: 信解等者。是自往勸發之前也。喩取少分不
T2216_.59.0033a14: 可全同矣。裏云。私案。遠離諸垢有大信解
T2216_.59.0033a15: 者。非必自往勸發之前歟。只具如此之相
T2216_.59.0033a16: 貎人有之。勸發教令遠離諸垢乃至信解
T2216_.59.0033a17: 也。先當教令又約此意也。無機之人。縱雖
T2216_.59.0033a18: 往而教之。不可令離先習故。不足攝受
T2216_.59.0033a19: 之也　有大信解等者。當略出廣大勝解句。
T2216_.59.0033a20: 信解者解爲前而信也　明見是理者釋解
T2216_.59.0033a21: 　心無疑慮者釋信　如鑿井等者擧喩。法

T2216_.59.0033a22:

華出此喩。今隨義轉用歟。彼經第四

法師品

T2216_.59.0033a23: 云。如人渇須水穿鑿於高原。猶見乾燥土
T2216_.59.0033a24: 知去水尚遠。漸見濕土泥決定知近水。不
T2216_.59.0033a25: 聞法華經。去佛智甚遠若聞是深經○聞

T2216_.59.0033a26:

已諦思惟。當知此人等近於佛智慧

已上

當

T2216_.59.0033a27: 段自心本地佛喩水。加持應迹佛喩濕泥。上
T2216_.59.0033a28: 釋云。若欲以心識籌量。則加持之迹。又不
T2216_.59.0033a29: 可見。自非具深信者。安得不疑惑耶

T2216_.59.0033b01:

二十
四右

有解水之人。示水在處之時。有何所

T2216_.59.0033b02: 由有水耶種種推度分別其所因。云心識
T2216_.59.0033b03: 籌量。如是籌量。未鑿之者。猶不可見濕
T2216_.59.0033b04: 泥。是喩加持之迹又不可見。是故具深信
T2216_.59.0033b05: 信有水故　竭力鑿之。喩深信淨心離疑
T2216_.59.0033b06: 惑。然後見濕泥。生水必在近解喩法驗漸
T2216_.59.0033b07: 現信解轉増也　下云深信者。指次勤勇深
T2216_.59.0033b08: 信句云下。須釋勤勇已釋此句。而信解深
T2216_.59.0033b09: 信相對。釋二信別最有其便故。今超勤勇
T2216_.59.0033b10: 二字。牒文作釋也　依事者。如以藥物療
T2216_.59.0033b11: 病。雖不知其所因。能除病故信之　依人
T2216_.59.0033b12: 者。此人自昔不妄語故。所言雖不辨所
T2216_.59.0033b13: 因信之　如聞長者等者。且約喩擧依人
T2216_.59.0033b14: 信。顯依事信。是擧一示一也。謂衆中尊高
T2216_.59.0033b15: 長者。其所發言詞。假令雖出常情之表。此
T2216_.59.0033b16: 人未嘗欺誑故。依信之不敢疑慮。是不
T2216_.59.0033b17: 假解力。偏信故云深信也　長者者法華
T2216_.59.0033b18: 義疏第五云。長者凡有三種。一有徳長者。二
T2216_.59.0033b19: 年高長者。三巨富長者。有徳長者略明三義。
T2216_.59.0033b20: 一者有智二者有徳三者清潔無瑕。以具此

T2216_.59.0033b21:

三義故。居物之宗稱爲長者

三十
五右

翻譯名義
集長者

T2216_.59.0033b22:

篇。具十徳稱長
者云云依繁不引

　若人聞説等者。上釋二信別

T2216_.59.0033b23: 喩意也。從此以下法説也。其意易知。或學
T2216_.59.0033b24: 者料簡。當段有二重釋。上釋信解深深信淺。

T2216_.59.0033b25:

此釋信解淺深信深

云云

此義太非也。法譬二

T2216_.59.0033b26: 段。豈可相違耶。只是迷文首尾故也
T2216_.59.0033b27: 一　信解深信淺深分別
T2216_.59.0033b28: 上釋信諸佛菩薩文云。以此深心淨信離
T2216_.59.0033b29: 疑惑故。漸得法驗現前。復由法驗現前故。

T2216_.59.0033c01:

信解轉増不可沮壞

二十
四右

依此釋者。深信淺

T2216_.59.0033c02: 信解深。謂有解水人。云此地底有水。偏信
T2216_.59.0033c03: 此詞鑿土是深信也。漸濕泥現前喩法驗漸
T2216_.59.0033c04: 現。既見濕泥故知決定有水。縱有餘人云
T2216_.59.0033c05: 無水。更不可轉其心。是喩信解轉増不
T2216_.59.0033c06: 可沮壞。是故深信初位未決定信。信解後位
T2216_.59.0033c07: 決定信也。當段釋又信解云神情明利反之
T2216_.59.0033c08: 深信是鈍。依之釋深信云三寶縁深。唯是
T2216_.59.0033c09: 値遇結縁也。釋信解云宿殖善本。是則本
T2216_.59.0033c10: 種善根也。又釋深信云懸信。釋信解云
T2216_.59.0033c11: 必近。望法體一遠一近故也。依此等意者。
T2216_.59.0033c12: 深信信解如次爲淺深也。而次下釋。云次
T2216_.59.0033c13: 信解而明勤勇也○由發行因縁便得深

T2216_.59.0033c14:

信

二十
九右

依此釋。信解初位深信後位。如次爲

T2216_.59.0033c15: 淺深。前後釋相違如水火。今試會之者。深
T2216_.59.0033c16: 信通信解前後。謂前深信未見濕泥之前
T2216_.59.0033c17: 故。雖信之其信未堅固。未堅固云未決定
T2216_.59.0033c18: 信也。後深信見濕泥之後信之故。決定堅
T2216_.59.0033c19: 固信也。但異信解者。信解假解了縁正決
T2216_.59.0033c20: 定信也深信捨解心偏信已決定位也。是則
T2216_.59.0033c21: 見濕泥生解。唯是信水之縁也。既信得濕
T2216_.59.0033c22: 泥解有何用耶。是故息解心一心念水云
T2216_.59.0033c23: 深信也。前後兩釋各據一邊。非相違也　但
T2216_.59.0033c24: 通途論以深信人爲小機者初深信也
T2216_.59.0033c25: 問。若爾者信解深信一機前後歟如何。答定
T2216_.59.0033c26: 應是一機前後。未見釋二機之文也難云。
T2216_.59.0033c27: 見當段文釋信解云。若人聞説如上不思
T2216_.59.0033c28: 議法界。以宿殖善本神情明利故。即能忍

T2216_.59.0033c29:

受其言

文

又釋深信云　又先世已曾親近善

T2216_.59.0034a01: 知識故。於三寶縁深。雖不可比量籌度

T2216_.59.0034a02:

處。即能懸信

文

此釋明爲二機所用。有眼之

T2216_.59.0034a03: 人。豈可迷之耶。答。所疑只是守文株未
T2216_.59.0034a04: 得文意。此文爲令人易解。且擧二人示
T2216_.59.0034a05: 其不同。神情明利人。尋其前位是深信也。
T2216_.59.0034a06: 三寶縁深類。論其後位。定可至信解位。假
T2216_.59.0034a07: 令擧信賢二位人。雖辨其淺深行相。賢位
T2216_.59.0034a08: 人必從前信位來。信位人定可至後賢位。
T2216_.59.0034a09: 誰人應以信賢二位定別屬二人乎。準此

T2216_.59.0034a10:

可知之

此義
未然

私云。信解深信縱云二類。不可

T2216_.59.0034a11: 有難。上根上智宿植善本人。最初入密教
T2216_.59.0034a12: 聞師説之時。即自可信解如來度性故
T2216_.59.0034a13: 也。豈唯依事依人信乎。深信初入義。亦置
T2216_.59.0034a14: 而論之。仍可有二類也。深信之人生信

T2216_.59.0034a15:

解。是又不可遮之也

此義
爲正

大日經第七云。次

T2216_.59.0034a16:

説無相最殊勝。具信解者所觀察

三十
六左

又

T2216_.59.0034a17: 云。有情信解上中下。世尊説彼證修法。哀

T2216_.59.0034a18:

愍輪迴六趣衆。隨順饒益故開演

一左

又云。

T2216_.59.0034a19:

成彼方便雖無量。發起悉地由信解

一右

T2216_.59.0034a20: 法華義疏云。大信是鈍根。大解是利根。又大

T2216_.59.0034a21:

信爲初大解爲後

七之
二意

涅槃三十五云。信復

T2216_.59.0034a22: 有二。一從聞生。二從思生。是人信心從聞

T2216_.59.0034a23:

而生。不從思生。是故名爲信不具足

二十右

T2216_.59.0034a24: 又三十六云。若人有信心無有智慧。是人
T2216_.59.0034a25: 即能増長無明。若有智慧無有信心。是人

T2216_.59.0034a26:

即能増長邪見

十八左

私云。深信者信人也。

T2216_.59.0034a27: 小乘云隨信行。鈍根機也。信解者信法也。
T2216_.59.0034a28: 小乘是云隨法行。是利根人也。隨信隨法次
T2216_.59.0034a29: 第轉昇。如深信機終可成信解機也
T2216_.59.0034b01: 一　此章有亂

T2216_.59.0034b02:

(一)

決有此理名爲信解

(三)

又先世已曾親近等

T2216_.59.0034b03:

(二)

勤勇是精進別名等

(四)

以深心故即能志求

T2216_.59.0034b04: 等
T2216_.59.0034b05: 勤勇是精進等者。弘決第二云。於法無染曰

T2216_.59.0034b06:

精。念念趣求爲進

二一之二
十二左

華嚴大疏云。練

T2216_.59.0034b07:

心於法名爲精。精心務達目之爲進

五之四
十左

T2216_.59.0034b08: 　釋論云等者。智論第十五文也。具文云。復
T2216_.59.0034b09: 次布施･持戒･忍辱是大福徳･安穩快樂有好
T2216_.59.0034b10: 名譽。所欲者得。既得知此福利之味。今欲
T2216_.59.0034b11: 増進更得妙勝禪定智慧。譬如穿井。已見
T2216_.59.0034b12: 濕泥。轉加増進必望得水。又如鑚火。已

T2216_.59.0034b13:

得見煙。倍復力勵必望得火

十七右

凡彼論

T2216_.59.0034b14: 呵懈怠心專勸精進。其文云。復次菩薩種
T2216_.59.0034b15: 種因縁呵懈怠心。　令樂著精進懈怠黒雲
T2216_.59.0034b16: 覆諸明慧。呑滅功徳増長不善。懈怠之人
T2216_.59.0034b17: 初雖小乘。後則大苦。譬如毒食。初雖香美。
T2216_.59.0034b18: 久則殺人。懈怠之心燒諸功徳。譬如大火
T2216_.59.0034b19: 燒諸林野。懈怠之人失諸功徳。譬如被賊
T2216_.59.0034b20: 無復遺餘。如偈説。應得而不得。已得而復

T2216_.59.0034b21:

失。既自輕其身。衆人亦不敬

二十左

其説相

T2216_.59.0034b22: 太廣。披可見之。當段所引出其二喩文。所
T2216_.59.0034b23: 以引此文者。爲示次信解明勤勇也。見
T2216_.59.0034b24: 濕見煙合信解。轉加精勤合勤勇。水火
T2216_.59.0034b25: 合定慧也。火喩慧水喩定。或亦水火倶通
T2216_.59.0034b26: 定慧也　所以然者等者。明依精進得定
T2216_.59.0034b27: 慧也　瑜伽者定也　釋論云者。是又智論
T2216_.59.0034b28: 第十五文也。其具文云。欲成佛道凡有二
T2216_.59.0034b29: 門。一者福徳二者智慧。行施戒慰忍。是爲福
T2216_.59.0034c01: 徳門。知一切諸法實相摩訶般若波羅密。是
T2216_.59.0034c02: 爲智慧門○般若波羅蜜。要因禪定門。禪
T2216_.59.0034c03: 定門必須大精進力。何以故。欲界亂心。不
T2216_.59.0034c04: 能得見諸法實相。譬如風中燃燈不能照
T2216_.59.0034c05: 物。燈在密屋明必能照。是禪定智慧。不可
T2216_.59.0034c06: 以福願求。亦非麁觀能得。要須身心精勤。

T2216_.59.0034c07:

急著不懈。爾乃成辨

十七八

自此下至衆事皆
文言與疏同也

T2216_.59.0034c08: 　復次精進等者。是又智論第十五文也。正
T2216_.59.0034c09: 釋依精進力發定慧當果。復次釋依精進
T2216_.59.0034c10: 力發先世福徳也。智論第十五云。復次精
T2216_.59.0034c11: 進法。是一切諸善之根本。能出生一切諸道
T2216_.59.0034c12: 法乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況小利○
T2216_.59.0034c13: 復次精進能動發先世福徳。如雨潤種能
T2216_.59.0034c14: 令必生。此亦如是。雖有先世福徳因縁。若
T2216_.59.0034c15: 無精進則不能生。乃至今世利尚不能得。

T2216_.59.0034c16:

何況佛道

十九
二十

十條義

大師

云。問。精進通策諸

T2216_.59.0034c17: 行爲諸行本。何爾初不説乃爲第四耶。答。
T2216_.59.0034c18: 精進雖策諸行。隨義不分別。或屬前三或

T2216_.59.0034c19:

屬後二。故置第四也

云云

又云問。但有前三

T2216_.59.0034c20: 福行所願皆滿。何假精進云得禪智耶。
T2216_.59.0034c21: 答。龍樹釋言。佛道深難知。雖有前三不
T2216_.59.0034c22: 能成辨。要假精進乃得禪智及諸佛法。故

T2216_.59.0034c23:

地持云。世尊種種稱歎。精進爲菩提因

五之
八意

T2216_.59.0034c24: 　是故由發行等者。是釋深信二字。至其
T2216_.59.0034c25: 義前具釋之故。今唯表其名也。發行因縁
T2216_.59.0034c26: 者精進也。或發定慧二事。或發先世福徳。故
T2216_.59.0034c27: 云發行因縁也　以深心故等者。釋常念利
T2216_.59.0034c28: 他句也。深心者菩提心也。第一卷云。菩提心

T2216_.59.0034c29:

者。白淨信心義也

末之
三右

菩提心者。上求下化心

T2216_.59.0035a01: 也。今文志求勝法者。上求菩提。荷負衆生者。
T2216_.59.0035a02: 下化衆生也。養育此菩提心種子。以大悲胎
T2216_.59.0035a03: 藏。是云常念利他。故次深信此句來矣
T2216_.59.0035a04: 常念利他者。第十九卷云。又有常悲者。乃
T2216_.59.0035a05: 合引入曼荼羅也。常悲者。謂始有人於此
T2216_.59.0035a06: 時中有悲此時中無。或此方有此方中無。或
T2216_.59.0035a07: 親處有而怨處無。今則不爾。於一切時處
T2216_.59.0035a08: 常有悲心。亦復廣普平等。如是之人。乃合
T2216_.59.0035a09: 引入灌頂。既得灌頂方合聞此。非如常

T2216_.59.0035a10:

流布之經也

二右

　復次阿闍梨○弟子也

T2216_.59.0035a11: 者。以上明以散心鑒辨弟子。以下明於定
T2216_.59.0035a12: 中善觀弟子也。問。上釋云。或於瑜伽中

T2216_.59.0035a13:

見彼根縁等

二十
八右

當段釋可謂同篇恐招繁

T2216_.59.0035a14: 重失歟如何。答。上明於定中衆聖付囑事。
T2216_.59.0035a15: 今明於定中見具遠離諸垢有大信解等
T2216_.59.0035a16: 諸徳也　就中稱其具如斯徳者。見聞諸佛
T2216_.59.0035a17: 菩薩稱嘆人具如斯諸徳也　或見在衆
T2216_.59.0035a18: 聖等者。親見弟子所作也　謂至誠者。當
T2216_.59.0035a19: 遠離諸垢。心有垢染虚僞非誠實。是故至
T2216_.59.0035a20: 誠依離垢也　希求道要者信徳也。信解深
T2216_.59.0035a21: 信攝此中。菩提心論釋信心云。我今志求

T2216_.59.0035a22:

阿耨多羅三藐三菩提

云云

可思之　經歴多

T2216_.59.0035a23: 時等者。當勤勇徳。勤勇精進別名。簡懈怠
T2216_.59.0035a24: 之稱也　乃行利他等者。常念利他徳也
T2216_.59.0035a25: 又深行阿闍梨等者。以上地前位。以下初地
T2216_.59.0035a26: 以上也。演密鈔第五云。疏六根淨故等者。謂
T2216_.59.0035a27: 此功徳通於凡聖二位。故法華論云。凡夫人
T2216_.59.0035a28: 以經力故。得勝根用。又經云。以父母所生
T2216_.59.0035a29: 肉眼。見於三千大千世界等。若論聖人六
T2216_.59.0035b01: 根淨故。而得互用。謂一根中悉能具足見
T2216_.59.0035b02: 色聞聞知了香味覺觸等也。有解。分得
T2216_.59.0035b03: 互用通地前。今深行阿闍梨。或自功徳力

T2216_.59.0035b04:

證。或由法威徳力故曰六根淨等

三左

依此

T2216_.59.0035b05: 釋。當段六根淨。通地前地上歟　又於普
T2216_.59.0035b06: 門等者。普門曼荼羅諸善知識往昔結縁種
T2216_.59.0035b07: 種不同。皆悉知之故名善觀弟子也　經

T2216_.59.0035b08:

云若弟子

乃至

不惠耶者。明阿闍梨自往勸

T2216_.59.0035b09: 發弟子也　其中自往勸發者。取珍鈔云。師
T2216_.59.0035b10: 云。法華勸發品云。諸聚落城邑其有求法者。

T2216_.59.0035b11:

我皆到其所説佛所屬法

已上

與今經意同

T2216_.59.0035b12: 　此有二義等者。般若寺疏鈔第一云。自往
T2216_.59.0035b13: 勸發等者。疏出二義。一則除弟子疑心故

T2216_.59.0035b14:

云云

二爲除阿闍梨悋心故

云
云

無學聖人更修
延壽法。爲如

T2216_.59.0035b15:

是事耳
云云

一則除弟子疑心者。弟子自疑我身密

T2216_.59.0035b16: 教相應器否。是故自往勸發。云汝是大乘器。
T2216_.59.0035b17: 爾時除彼疑心也　無智疑悔等者。法華經

T2216_.59.0035b18:

第三

藥草
喩品

云。久默斯要。不務速説。有智若聞。

T2216_.59.0035b19:

則能信解。無智疑悔。則爲永失

已上

　二爲

T2216_.59.0035b20: 除阿闍梨悋心者。慳悋正法。四重禁隨一也。
T2216_.59.0035b21: 阿闍梨若悋法。是犯重禁。是故阿闍梨。應
T2216_.59.0035b22: 自責我悋心自往勸發。何況應遇良縁求

T2216_.59.0035b23:

請悋之乎　次有五偈

乃至

皆如是也者。釋

T2216_.59.0035b24: 正出勸發詞也。般若寺疏第一云。次有
T2216_.59.0035b25: 十二行頌。頌中有二。初五行明勸發弟子
T2216_.59.0035b26: 方便。次七行明治地支分也。初五中有三。
T2216_.59.0035b27: 初一行明慰喩弟子授教。次二行明引證
T2216_.59.0035b28: 令信教。次二行明以此教力不可思議能

T2216_.59.0035b29:

證無相菩提果也。後七行明治二種地

已上

T2216_.59.0035c01: 今私科云。五偈中初一偈。明印器正説相。
T2216_.59.0035c02: 次三偈明引例勸信相。後一偈示勸發得益
T2216_.59.0035c03: 相也。略出經亦説勸發弟子方便。文句雖
T2216_.59.0035c04: 長行。與五偈頌其意同也。彼經第一云。善
T2216_.59.0035c05: 男子。於大衆祕密行之儀式。當爲汝説。於
T2216_.59.0035c06: 大乘教中汝是善器。若有過去應正等覺。及
T2216_.59.0035c07: 以未來現在依護者。所住世間爲利益者。
T2216_.59.0035c08: 彼皆爲了此秘法故。於菩提樹下。獲得最
T2216_.59.0035c09: 勝無相一切智勇猛釋弟子。由獲得祕密瑜
T2216_.59.0035c10: 伽故。摧破大魔軍驚怖嬈人者。是故善男

T2216_.59.0035c11:

子。爲得一切智故。於彼應作正念

二左

兩

T2216_.59.0035c12: 經一致説。可仰可貴　初偈云等者。別本即
T2216_.59.0035c13: 身義云。問。何以得知正爲大機傍被小機
T2216_.59.0035c14: 耶。答。大日經云。佛子此大乘眞言行道法。我
T2216_.59.0035c15: 今正開演。爲彼大乘器。又云。復次祕密主。
T2216_.59.0035c16: 於當來世時劣慧諸衆生○隨順説是法。故

T2216_.59.0035c17:

知。正爲大機傍被小機也

已上

　次偈過

T2216_.59.0035c18: 去○何相耶者。引例勸信相中。初二偈内證。
T2216_.59.0035c19: 後一偈外迹。與第六卷所明菩提實義成佛
T2216_.59.0035c20: 外迹其意全同。今先釋内證二偈也　即是
T2216_.59.0035c21: 開等者。明開權顯實意也。十方三世諸佛所
T2216_.59.0035c22: 説一切顯教。權力便門。皆是分説阿字不生
T2216_.59.0035c23: 淨菩提心理。以與種種機欲。如法華説於
T2216_.59.0035c24: 一佛乘分別説三。所分別説者。皆爲令歸
T2216_.59.0035c25: 入一佛乘也。而衆生不解佛密意。是一非
T2216_.59.0035c26: 一。爲除如是異執。開會諸教歸金剛一
T2216_.59.0035c27: 乘。開者開通義。譬如於一室作多障隔。若
T2216_.59.0035c28: 開其隔通會成一　是事如法華等者。演密
T2216_.59.0035c29: 鈔第五云。疏主欲顯此中開權顯實之義
T2216_.59.0036a01: 故。指法華廣説。彼經方便品云。佛告舍利
T2216_.59.0036a02: 弗。諸佛如來。但教恣菩薩。諸有所作常爲
T2216_.59.0036a03: 一事。唯以佛之知見示悟衆生。無有餘法。
T2216_.59.0036a04: 若二若三。舍利弗。過去諸佛。以無量無數方
T2216_.59.0036a05: 便種種因縁譬喩言詞。而爲衆生演説諸
T2216_.59.0036a06: 法。是法皆爲一佛乘故。是諸衆生。從佛聞
T2216_.59.0036a07: 法。究竟皆得一切種智。乃至未來現在亦復

T2216_.59.0036a08:

如是。彼中文廣故不繁引

四五

　又言住饒

T2216_.59.0036a09: 益等者。佛所住處是大慈大悲也。故法華説
T2216_.59.0036a10: 大慈悲爲室。觀經説佛心者大慈悲是。於
T2216_.59.0036a11: 慈悲大有二門。一利益二安樂。當段饒益安
T2216_.59.0036a12: 樂者即是也　諸賢者等者。爲簡因位賢者。
T2216_.59.0036a13: 釋云即是如來也。賢者最妙善義。妙善之極
T2216_.59.0036a14: 無過佛。是故呼佛云賢者也　得大勤勇
T2216_.59.0036a15: 者利也　成一切智者自證。上釋住勤勇菩
T2216_.59.0036a16: 提心句云。毘盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大
T2216_.59.0036a17: 海如視明鏡。奮止觀翅摶人天龍。乃是勇

T2216_.59.0036a18:

健菩提心也

已上

可知之。又或點本云。由解

T2216_.59.0036a19: 此眞言妙法得大勤勇。成一切智訓之。此

T2216_.59.0036a20:

意云。經文勤勇獲種智

云云

疏得大勤勇。釋

T2216_.59.0036a21: 經勤勇二字。是約如來因行。成一切智。釋經
T2216_.59.0036a22: 獲種智。是約果徳。爾者此二句。不可別配
T2216_.59.0036a23: 自利利他也。若約果徳上自利利他者。可
T2216_.59.0036a24: 經文説獲勤勇種智也　坐於諸法等者。釋
T2216_.59.0036a25: 坐無相菩提句也　寂滅者六大法界也。佛

T2216_.59.0036a26:

性論云。湛然常住無生故説寂

三之
七左

宗密圓覺

T2216_.59.0036a27: 經疏鈔云。寂者其實體堅固常定不誼動。不

T2216_.59.0036a28:

變異之義

一之二
十七

六大是諸法體性。不生滅理

T2216_.59.0036a29: 故云寂滅。又無相者大集經第八云。言無

T2216_.59.0036b01:

相者無作也

十七右

六大法界。法爾不變無造

T2216_.59.0036b02: 無作故云無相也。此是覺之源故名菩提。
T2216_.59.0036b03: 今經説菩提實義。云我覺本不生等即此意
T2216_.59.0036b04: 也。三世修行證入雖論前後。剋法體離已
T2216_.59.0036b05: 今當故。云非已成等也　無法可觀者。此
T2216_.59.0036b06: 處約我等所見聞覺知之諸法。尋觀其物
T2216_.59.0036b07: 體一法無處。同上住心品説菩提心非青
T2216_.59.0036b08: 非黄○人非人趣同性者也　不從他得
T2216_.59.0036b09: 者。此處自證境界也。非如手中菴摩勤菓
T2216_.59.0036b10: 轉授他人。若有相法可從他得無相故。云
T2216_.59.0036b11: 不從他得也　當有何相耶者總結。謂住自
T2216_.59.0036b12: 證之地則諸法本不生寂滅無相。何相之有。
T2216_.59.0036b13: 問。六大有形色者專自家所談也。既有方
T2216_.59.0036b14: 圓青黄相。何云無相乎。答。六大形色者。非
T2216_.59.0036b15: 如情所謂。青非青而青。方非方而方也。是
T2216_.59.0036b16: 名不思議法界色若如情所謂者。何可名
T2216_.59.0036b17: 不思議耶。六大法界亦名大空三昧。空與
T2216_.59.0036b18: 不空畢竟無相。而具一切相故名大空三
T2216_.59.0036b19: 昧。我等未亡空不空相。豈可測彼大空相
T2216_.59.0036b20: 耶。凡六大法界形色。只是法爾所成耳　此
T2216_.59.0036b21: 菩提○信受也者。釋説外迹之一偈也
T2216_.59.0036b22: 此中釋師子者。或云釋尊也。釋迦大日。唯是
T2216_.59.0036b23: 一佛上内證外用二徳也。是故大日向外降
T2216_.59.0036b24: 魔。即是釋迦佛也。今謂不然。名字雖同佛
T2216_.59.0036b25: 體是別。釋尊曼荼羅第三重佛。於閻浮示
T2216_.59.0036b26: 降魔迹也。大日八葉臺上尊。於色界頂現
T2216_.59.0036b27: 降魔相。拘名字同勿謂二佛同體。一義云。
T2216_.59.0036b28: 最珍鈔云。問。釋師子救世應佛歟。答然。釋

T2216_.59.0036b29:

云。一切人天見如是迹

文

見應佛迹知眞

T2216_.59.0036c01:

佛徳也

已上

此義意。釋師子直指釋尊也。一

T2216_.59.0036c02: 段大意。明十方三世諸佛皆歸眞言門。成
T2216_.59.0036c03: 佛果義。且擧釋尊菩提樹下正覺令證誠
T2216_.59.0036c04: 之。略出經一云。於菩提樹下。獲得最勝無

T2216_.59.0036c05:

相一切智勇猛釋師子

三右

與當經意同。若

T2216_.59.0036c06: 指毘盧遮那色界頂降魔者。菩提樹下言不
T2216_.59.0036c07: 相應也。又底哩三昧耶經中云。三世諸佛應
T2216_.59.0036c08: 正等覺者。皆由成就陀羅尼門三摩地門。
T2216_.59.0036c09: 於菩提樹下。現證最勝三解脱門。具一切
T2216_.59.0036c10: 智。彼釋師子。由獲無比大明呪藏故。能摧
T2216_.59.0036c11: 伏魔軍利樂一切。是故智者安心此門祕
T2216_.59.0036c12: 密爲行。應當淨菩提心修行此法速得成

T2216_.59.0036c13:

就一切智。

一右

此文依當段經説歟。然加菩

T2216_.59.0036c14: 提樹下言。與略出經全同。兩部大經説相一

T2216_.59.0036c15:

致。可貴可信　次偈云

乃至

如是也者。此一

T2216_.59.0036c16: 偈正示勸發行者相也　汝今幸等者。此言
T2216_.59.0036c17: 太要也。去尺就寸。去寸就分。如灸得穴以
T2216_.59.0036c18: 之爲要。言聖教雖萬差。所歸在心。汝既
T2216_.59.0036c19: 對違境起忿。對順境生愛。非如木石無
T2216_.59.0036c20: 心。此心即佛。涅槃經説凡有心者悉有佛
T2216_.59.0036c21: 性。上疏釋所謂衆生自心品即是一切智智。
T2216_.59.0036c22: 汝今幸自有心。何從不證得之耶。其證入
T2216_.59.0036c23: 方便。唯此經説之。所謂入曼荼羅方便也。此
T2216_.59.0036c24: 曼荼羅。正示心佛本數以授弟子。經説内
T2216_.59.0036c25: 心妙白蓮。疏釋衆生本心。即此意也。若入
T2216_.59.0036c26: 此壇作成就者。墮在佛性中故不久成佛。
T2216_.59.0036c27: 譬如輪王太子不久得王位也　上文金剛
T2216_.59.0036c28: 手等者。指住心品也。直問直答者或云。金
T2216_.59.0036c29: 剛手迷人大日覺者。爲顯迷悟無隔之義。
T2216_.59.0037a01: 金剛手直問。佛亦直答也。今謂未必然歟。
T2216_.59.0037a02: 金剛手直問一切智智本源。佛亦直答之云
T2216_.59.0037a03: 自心。非如權方便教中不直指其名體。故
T2216_.59.0037a04: 云直問直答也。又第十二云。今諸佛爲化
T2216_.59.0037a05: 眞言行菩薩故。直從凡夫心處之心。而作

T2216_.59.0037a06:

方便亦不作餘對治行等也。

十一左

可思之

T2216_.59.0037a07: 　雖前品等者。密鈔五云。疏雖前品廣明等
T2216_.59.0037a08: 者。此通妨難。謂此中更無行位差別可錯
T2216_.59.0037a09: 其間。何以前文廣三劫十地六無畏等種種
T2216_.59.0037a10: 差別諸相耶。故今疏云。雖前品廣明諸相。
T2216_.59.0037a11: 但爲莊嚴。至論心處意皆如是。何有異哉

T2216_.59.0037a12:

五葉

　經偈云

乃至

不復煩説者。已上釋阿闍

T2216_.59.0037a13: 梨支分畢。以下第二明治地支分也　言阿
T2216_.59.0037a14: 闍梨等者總表　此中行者等者別釋也。總
T2216_.59.0037a15: 表中言阿闍梨等。釋經行者悲念心等三句。
T2216_.59.0037a16: 次明治地等。釋當爲擇平地一句。但治地之

T2216_.59.0037a17:

言。及下説得境界之文

從經持眞言行者。至
所畫甚微妙四偈是也

T2216_.59.0037a18: 安然具支灌頂第二云。第二治地支分亦有
T2216_.59.0037a19: 三分。一者擇地支分○二者擇時支分○三者
T2216_.59.0037a20: 治地支分。此中有一種法。凡作事業灌頂。則
T2216_.59.0037a21: 有七日行法。其中前五日夜有十種行法○
T2216_.59.0037a22: 上來五夜總爲治地。次第六夜是弟子法。次

T2216_.59.0037a23:

第七日是正法事

已上

是則治地之言○正所

T2216_.59.0037a24: 名第三也。擇地擇時治地方便故。總合云
T2216_.59.0037a25: 治地支分也。今所牒釋是擇地支分也。疏
T2216_.59.0037a26: 主且擧大科不作細科。隨釋文擇地治地

T2216_.59.0037a27:

等科判自顯者也

此中擇地支分者。七日中初日作
法歟。將又七日以前用意歟。至

T2216_.59.0037a28:

第四卷
可悉之

　此中行等者。示楓漢具略。此經偈

T2216_.59.0037a29: 頌故云行者。略出經一云。持誦者。如是多
T2216_.59.0037b01: 種善利。彼已心生愍念。的知堪爲弟子。
T2216_.59.0037b02: 應當爲彼普遍開示常念誦時作法事處

T2216_.59.0037b03:

三右

兩經符合。學者知之　謂眞言者

乃至

廣

T2216_.59.0037b04: 釋也者。正釋四句偈。初約散心　或於瑜
T2216_.59.0037b05: 伽等者。後約定中。釋相易知　金剛頂大本
T2216_.59.0037b06: 者。十萬頌經也。善無畏於龍智所。傳受略

T2216_.59.0037b07:

本經

略出經

雖有擇地文略少故。讓彼大本

T2216_.59.0037b08: 經也　蘇悉地者。彼經上卷擇處品第五是
T2216_.59.0037b09: 也。蘇摩呼經上分別處所品。瞿醯經上簡擇
T2216_.59.0037b10: 地品。守護經第九陀羅尼功徳儀軌品等。廣
T2216_.59.0037b11: 説地相。等言皆攝之也　然其大意等者。先
T2216_.59.0037b12: 釋擇地大意也。於中有二釋。初淺略釋。即
T2216_.59.0037b13: 順常途義也。後復次今造下深祕釋。心地平
T2216_.59.0037b14: 治義也。當品初釋云。若論外事自如常釋。
T2216_.59.0037b15: 若爲我倒凡夫。擇得一念守齋種子心。治

T2216_.59.0037b16:

令平正亦名治地○

已上

此中兩釋與當段

T2216_.59.0037b17: 意同　淺深重數等者。上釋云。經文一一言
T2216_.59.0037b18: 之下治地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆

T2216_.59.0037b19:

漸次轉深不可窮盡也

已上

世間八心爲始。

T2216_.59.0037b20: 三劫十地重重淺深。準前釋之　偈云山林

T2216_.59.0037b21:

乃至

羅處也者。自此至第四卷。次釋擇地經

T2216_.59.0037b22:

文。此中出七種勝地。一山林清泉地

山林等
一偈

二

T2216_.59.0037b23:

河流鵝雁處

或在等
一偈

三衆聖遊地方

正覺等
一偈

四僧

T2216_.59.0037b24:

坊阿練若

及餘等
半偈

五華房閣池苑

華房等
半偈

六隨分

T2216_.59.0037b25:

好地處

制底等
一偈

七心所好樂處

如上等
一偈

隨文次第

T2216_.59.0037b26: 可配知之。初明山林清泉地中有二。初淺
T2216_.59.0037b27: 略釋。後復次山者下深祕釋。於淺釋中初
T2216_.59.0037b28: 約散心。後或行者下約定心也。密鈔五云。
T2216_.59.0037b29: 又此選地中。從初山林多華果。曁至仙人
T2216_.59.0037c01: 得道處。一一處中皆存法喩。淺深二釋思之

T2216_.59.0037c02:

六右

此釋難思。第七念心所好樂處。亦有淺深

T2216_.59.0037c03: 二釋。何云至仙人得道處乎　山林多華菓
T2216_.59.0037c04: 等者。略出經第一云。作法事處諸山具華
T2216_.59.0037c05: 果者。清淨悦意池沼河邊。一切諸佛之所稱

T2216_.59.0037c06:

讃。或在寺内。或阿蘭若。或於山泉間

三右

兩

T2216_.59.0037c07: 部大經説相大同也　山林爲上者。蘇悉地
T2216_.59.0037c08: 經中云。若上成就於山上作。若中成就於

T2216_.59.0037c09:

池邊作。若下成就隨處而作

已上

梵天擇地

T2216_.59.0037c10:

法

不空

云。山中四面有草木樹林。中心無物

T2216_.59.0037c11:

淨如人掃地。作壇必成就

二右

又云。山中見

T2216_.59.0037c12:

雙樹相對中間有状如人形。其地堪

三左

大

T2216_.59.0037c13: 師建立曼荼羅次第法云。須依擇地法得
T2216_.59.0037c14: 最上地。山頂爲上。是心王故。想在妙高山

T2216_.59.0037c15:

王頂也

已上

　種種名華等者。梵天擇地法

T2216_.59.0037c16: 云。山中見有華出處。但是聖人坐處。無間
T2216_.59.0037c17: 春夏秋冬。皆有異華出現。但有出華異於

T2216_.59.0037c18:

衆華其地妙

三右

瞿醯經上云。或有處所地

T2216_.59.0037c19: 無前過。周邊有樹豐足華菓。枝葉欝茂足

T2216_.59.0037c20:

有乳樹。作曼荼羅亦爲吉祥

二左

　清淨泉

T2216_.59.0037c21: 池等者。瞿醯經上云。復有其地無有如前

T2216_.59.0037c22:

過。周邊有水速得成就。無水不吉

二左

　復

T2216_.59.0037c23: 次山者等者。初約世間八心作釋。次復次
T2216_.59.0037c24: 淨菩提心下。約出世三心作釋　初中觀此
T2216_.59.0037c25: 行人等者。山林祕釋也。隨有八心等者。華
T2216_.59.0037c26: 菓祕釋也。可出生等者。清泉祕釋也。四姓
T2216_.59.0037c27: 法者。密鈔五云。疏住於四性等者。西印有四
T2216_.59.0037c28: 大姓。　一刹利･二婆羅門姓･三薜舍･四戍達。

T2216_.59.0037c29:

要非旃陀羅等

五左

第九卷云。四姓等各各

T2216_.59.0038a01: 有家法。若失家法則不名敬順先祖父之

T2216_.59.0038a02:

教。世人名爲惡子

三十三

隨四姓各有家風。

T2216_.59.0038a03: 今且約婆羅門法出　敬事師長孝養父母
T2216_.59.0038a04: 等者。等字攝餘三姓。或云四姓者。非刹利
T2216_.59.0038a05: 等四姓。觀經云。孝養父母奉仕師長慈心
T2216_.59.0038a06: 不殺。是云四姓法也　八心華果者。非八
T2216_.59.0038a07: 心中華菓。八心種種開發。類華菓莊嚴也
T2216_.59.0038a08: 可出生淨法者。可字有意。謂淨法者無漏法
T2216_.59.0038a09: 也。次順世八心。出生出世無漏淨法。八心
T2216_.59.0038a10: 當位非即淨法。故云可出生淨法也　復
T2216_.59.0038a11: 次淨菩提心等者。約出生三心此中浄菩
T2216_.59.0038a12: 提心者。菩提心爲因　安住諦理者。山字祕
T2216_.59.0038a13: 釋也　八方大風等者。密鈔五云。疏八方八
T2216_.59.0038a14: 風者。謂稱譏毀譽利衰苦樂。如前已明。又方
T2216_.59.0038a15: 者處也。即稱譽等八處之境。猶如八方之風
T2216_.59.0038a16: 能損衆生善根華果。而不能吹動淨菩提
T2216_.59.0038a17: 心堅固山王。所以者何。安住甚深之諦理

T2216_.59.0038a18:

故。故云八方大風等

五左

正觀記云。八風者

T2216_.59.0038a19: 淮南子云。東北曰炎風。東方曰條風。東南
T2216_.59.0038a20: 曰景風。南方曰巨風。西南曰凉風。西方曰

T2216_.59.0038a21:

飂風。西北方曰麗風。北方曰寒風

中文十
六右

説

T2216_.59.0038a22: 文云。風八風也。東方曰明庶風。東南曰清
T2216_.59.0038a23: 明風。南方曰景風。西南曰凉風。西方曰閶
T2216_.59.0038a24: 闔風。西北方曰不周風。北方曰廣莫風。東
T2216_.59.0038a25: 北日融風。風動蠢生。故蠢八日而化。從虫

T2216_.59.0038a26:

風聲

一之
四右

　大悲方便等者。大悲爲根爲華。

T2216_.59.0038a27: 方便究竟爲果　常流淨法等者。清泉祕釋。
T2216_.59.0038a28: 通大悲方便二也。問。今所云三句。地前地
T2216_.59.0038a29: 上中何位乎。答。上釋大悲胎藏句。約地前
T2216_.59.0038b01: 地上有二重三句義。準上今亦可通地前

T2216_.59.0038b02:

地上也　次偈云或在河

乃至

大名稱也者。

T2216_.59.0038b03: 是第二明河流鵝雁處也　若不得名山者。
T2216_.59.0038b04: 指上山林多華菓也　即泉水爲其次者。今
T2216_.59.0038b05: 河流處也。瞿醯經上云。或於開敷蓮華池中
T2216_.59.0038b06: 鵝雁遊戲側近之處。應作求財及餘富貴諸

T2216_.59.0038b07:

吉祥成就曼荼羅

三右

　謂諸河流等者。釋

T2216_.59.0038b08: 或在河流處一句　妙音好鳥等者。釋鵝雁
T2216_.59.0038b09: 二字　端嚴清潔等者。釋等莊嚴三字　雁
T2216_.59.0038b10: 非正翻等者。還釋雁字。鵝鳥多在唐國。是
T2216_.59.0038b11: 故不釋。雁者天竺娑羅娑鳥也。唐國無此
T2216_.59.0038b12: 鳥闕敵對翻名。似雁故會意用此名也。翻

T2216_.59.0038b13:

譯名義集第二云。僧

斯膾

娑或亘娑。唐云雁。

T2216_.59.0038b14: 禮記云。季秋之月鵂雁來賓。斫迦羅婆此云

T2216_.59.0038b15:

鴛鴦匹鳥也。止則相耦飛則相雙

四十六至
四十八

T2216_.59.0038b16: 雖世諦等者。釋彼應作等二句。七日作壇名
T2216_.59.0038b17: 世諦曼荼羅。有爲造作故得此名也。事業造
T2216_.59.0038b18: 作時。一一觀心相應作祕密解。故云亦須慧
T2216_.59.0038b19: 解也　復次水是等者。以上淺略釋。以下深
T2216_.59.0038b20: 祕釋。當段先河流祕釋也。於河水有二義。
T2216_.59.0038b21: 一不住義。二不斷義。如次智與福二徳也
T2216_.59.0038b22: 以先能安等者。密鈔五云。言以先能安心諦
T2216_.59.0038b23: 理人者。此擧見諦之者。其人甚難得故。次
T2216_.59.0038b24: 云自不可多得。既爾可如何作耶。次又云
T2216_.59.0038b25: 但使從本淨流出等。言本淨者。即菩提心
T2216_.59.0038b26: 處。依之勝進故云流出。依斯心水建立悲

T2216_.59.0038b27:

生曼荼羅也

五左

　本淨者。本有淨菩提心

T2216_.59.0038b28: 也。依此本淨薫力發求道心。故云流出。依
T2216_.59.0038b29: 求道故。還流趣本有性海中。大師釋云。性

T2216_.59.0038c01:

薫勸我還源我爲思

性靈
集七

如諸河本自大海

T2216_.59.0038c02: 出還流至大海。若得是人。縱雖非見諦。亦
T2216_.59.0038c03: 應爲建立曼荼羅也　妙音衆鳥等者。鵞
T2216_.59.0038c04: 雁祕釋也於中有二意。初約能化妙音。後

T2216_.59.0038c05:

亦是下約所化稱嘆矣　偈云正覺

乃至

漫

T2216_.59.0038c06: 荼羅者。第三明衆聖遊止處也　若山泉等
T2216_.59.0038c07: 者。第一山林云山。第二河流云泉。此兩處
T2216_.59.0038c08: 又雖聖迹。先已明之故以屬上條。今所擧
T2216_.59.0038c09: 除彼兩處其外聖迹也　今此中下。既釋此

T2216_.59.0038c10:

意也　又其次也者。問。蘇悉地經第一

擇處品
第五

T2216_.59.0038c11: 云。佛所成道降四魔處。如是之處最爲勝
T2216_.59.0038c12: 上。速得成就○或於佛所轉法輪處。或
T2216_.59.0038c13: 於拘尸那城佛涅槃處。或於迦毘羅城佛所
T2216_.59.0038c14: 生處。如上四處最爲上勝。無障嬈故。三種
T2216_.59.0038c15: 悉地決定成就。又於諸佛所説勝處。復有菩
T2216_.59.0038c16: 薩所説勝處八大塔處。或於名山多諸林木。
T2216_.59.0038c17: 復多果實泉水交流。如是之處説爲勝處

T2216_.59.0038c18:

○

十一

此文明以諸佛成道轉法輪生處涅槃

T2216_.59.0038c19: 四處爲最上。以山林多華菓爲次品。似
T2216_.59.0038c20: 與當段説相相反如何。答。蘇悉地疏第二
T2216_.59.0038c21: 云。今依彼經釋此等文。於八大塔及大聖
T2216_.59.0038c22: 迹。應作介部中無能勝等諸上曼荼羅。於
T2216_.59.0038c23: 蓮池邊。應作蓮華部中善住等諸勝上曼荼
T2216_.59.0038c24: 羅。於山頂上。應作金剛部中辟縛等諸勝
T2216_.59.0038c25: 上曼荼羅。今略示旨。廣如餘文○於山頂
T2216_.59.0038c26: 上或牛居之處。或於制底。或有佛堂有舍
T2216_.59.0038c27: 利者。如是等處。即作息災曼荼羅法。於恒
T2216_.59.0038c28: 河邊或於蓮池邊。或坦潬上或於海邊。應
T2216_.59.0038c29: 作増益曼荼羅事。或在於其塚間。或空閑
T2216_.59.0039a01: 處。或於空室。或於棄穢之處。應作降伏曼
T2216_.59.0039a02: 荼羅事○又下奉請成就品云。若上成就於
T2216_.59.0039a03: 山上作。若中成就於池邊作。若下成就隨
T2216_.59.0039a04: 處而作。或與眞言相應處作。若不依此處
T2216_.59.0039a05: 作成就稍遲。於有舍利骨制底之中。作一
T2216_.59.0039a06: 切内法。眞言皆得成就。佛生處八大制底。成

T2216_.59.0039a07:

就之中而最爲上○

二十右至
二十一左

準此釋。隨三部

T2216_.59.0039a08: 三法等。擇處相應有差異故。上中下相望
T2216_.59.0039a09: 可不定也。仍或以山林爲最上。或以聖
T2216_.59.0039a10: 迹爲最上。各據一義也。猶可仰明師決
T2216_.59.0039a11: 矣　如西方八塔者。心地觀經第一云。又此
T2216_.59.0039a12: 如來胸臆金光○又此光中影現如來不可
T2216_.59.0039a13: 思議八大寶塔。拘娑羅國淨飯王宮生處寶
T2216_.59.0039a14: 塔。摩伽陀國伽耶城邊菩提樹下成佛寶塔。
T2216_.59.0039a15: 波羅奈國鹿野園中初轉法輪度人寶塔。舍
T2216_.59.0039a16: 衞國中給孤獨園與諸外道六月論議。得一
T2216_.59.0039a17: 切智名聲寶塔。安達羅國曲女城邊。昇忉利
T2216_.59.0039a18: 天爲母説法。共梵天王及天帝釋十二萬
T2216_.59.0039a19: 衆。從三十三天現三道寶階。下閻浮時神
T2216_.59.0039a20: 異寶塔。摩竭陀國王舍城邊耆闍崛山。説大
T2216_.59.0039a21: 般若法華一乘心地經等大乘寶塔。毘舍離
T2216_.59.0039a22: 國菴羅衞林維摩長者不可思議現疾寶塔。
T2216_.59.0039a23: 拘尸那國跋提河邊娑羅林中圓寂寶塔○如

T2216_.59.0039a24:

是世尊八寶塔。諸天龍神常供養

二十二以
下略抄

又

T2216_.59.0039a25:

八大靈塔名號經

法賢譯

説同之。此八塔各安

T2216_.59.0039a26: 佛舍利。慈覺蘇悉地經疏第二云。言八塔

T2216_.59.0039a27:

者。謂安置佛舍利塔也

十五左

凡諸天龍神

T2216_.59.0039a28: 供養八塔。如來滅後舍利分布。具如彼疏
T2216_.59.0039a29: 明矣　三乘聖衆等者。三乘聖人生處入滅
T2216_.59.0039b01: 幷施化之處。種種靈迹普遍五竺。具如西
T2216_.59.0039b02: 域記明矣　皆是大威徳等者。蘇磨呼經上

T2216_.59.0039b03:

分別處
所分品

念誦人若求速成就者。應覓諸佛曾

T2216_.59.0039b04: 經所住處。或菩薩住處或縁覺聲聞所住之
T2216_.59.0039b05: 處。如是等地。諸天龍等常爲供養。及以衞

T2216_.59.0039b06:

護

六左

猶如般若經等者擧例證。大般若第

T2216_.59.0039b07: 十五云。復次憍尸迦善男子善女人。行淨潔
T2216_.59.0039b08: 故諸天來到其處。見般若波羅蜜受持讀誦
T2216_.59.0039b09: 講説供養歡喜禮拜。是中有小鬼輩。即時出
T2216_.59.0039b10: 去不能堪住。是人大徳諸天威徳故。以是
T2216_.59.0039b11: 大徳諸天來故。是善男子善女人士大心。以
T2216_.59.0039b12: 是故般若波羅蜜所住處。四面不應有諸不
T2216_.59.0039b13: 淨。應當燃燈燒衆名香。散衆名華衆香塗

T2216_.59.0039b14:

地。衆蓋幢旛種種嚴飾

已上

當段釋依此文

T2216_.59.0039b15: 也。同經五百五十七云。爾時佛告天帝釋
T2216_.59.0039b16: 言。是善男子善女人等。若見如是甚深般若
T2216_.59.0039b17: 波羅蜜多所在之處○具大神力威徳熾盛
T2216_.59.0039b18: 諸天龍等來至其處。此中所有惡鬼邪神驚

T2216_.59.0039b19:

怖退散。無敢住者

十八九

大般若四百二十

T2216_.59.0039b20: 八九州廣説之。繁故不引　佛所稱譽等者。
T2216_.59.0039b21: 以上釋正覺縁導師等三句。此是釋第四句

T2216_.59.0039b22:

也　謂如仙人等者。佛本行集經第二十

隋天
竺三

T2216_.59.0039b23:

闍那崛多譯觀諸
異道品第二十四

云。爾時彼應諸婆羅門。修習

T2216_.59.0039b24: 仙法居彼林者。隨林所出供養之具。將如
T2216_.59.0039b25: 是等諸供養具。請於菩薩。各各一心齊頂
T2216_.59.0039b26: 禮足同共白言。善來聖者。我等諸仙。欲請
T2216_.59.0039b27: 聖者住於此處。此處所有華果樹林藥草根
T2216_.59.0039b28: 葉流泉冷水。隨時堪可納受充用。此是古仙
T2216_.59.0039b29: 之所居處。欲求解脱易得安心。此處空閑

T2216_.59.0039c01:

經行寂靜

五右

此文彼林者。見經文。釋迦菩

T2216_.59.0039c02: 薩於毘耶離中路有一仙人居處。彼舊仙

T2216_.59.0039c03:

人名跋伽婆

隋言
瓦師

菩薩入彼仙人處時。光明

T2216_.59.0039c04: 顯赫照彼山林。時諸婆羅門仙同共請菩薩
T2216_.59.0039c05: 也。今所引證。雖彼婆羅門啓請之言。經文
T2216_.59.0039c06: 故無畏得意。釋世尊記説歟　復次若人等
T2216_.59.0039c07: 者。以上淺略釋。以下深祕釋也。於中當段
T2216_.59.0039c08: 釋正覺○曾遊此地分文也。謂三世諸佛出
T2216_.59.0039c09: 世成道轉法輪。悉皆以菩提心爲所住處。
T2216_.59.0039c10: 是故發菩提心。即是諸佛生處也。亦是得道
T2216_.59.0039c11: 轉法輪入涅槃處也。此對上淺略釋得道涅
T2216_.59.0039c12: 槃之處文　亦是久住等者。對淺略釋或久
T2216_.59.0039c13: 住其中句也　雖未聞祕藏等者。釋縁導
T2216_.59.0039c14: 師聖者聲聞衆曾遊此地分文也。經雖擧二
T2216_.59.0039c15: 乘。疏主得意具出三乘人也。三乘人雖未
T2216_.59.0039c16: 聞眞言祕藏名。廢惡修善斷惑證理。是亦
T2216_.59.0039c17: 隨分平治心地故。於此中建立曼荼羅也
T2216_.59.0039c18: 　三乘共行處者。大品經所説三乘共行十
T2216_.59.0039c19: 地也。是則三乘共聞如幻即空般若法門。同
T2216_.59.0039c20: 修空無相無作三三昧。空人我執契人空
T2216_.59.0039c21: 理。此三乘所得空理爲地分。即是二乘成道
T2216_.59.0039c22: 入涅槃處也。亦是菩薩捨身命。修度門之
T2216_.59.0039c23: 處也。雖三乘倶證同一無生理。二乘見但
T2216_.59.0039c24: 空不見不空。菩薩非見空。亦兼見不空。
T2216_.59.0039c25: 故學種種度門。第二卷同共一法中而昇沈
T2216_.59.0039c26: 有異者。即此義也。當段釋亦存此意。故爲
T2216_.59.0039c27: 異二乘。釋菩薩云棄拾身命學波羅蜜也
T2216_.59.0039c28: 　種種本生經等者。十二部經中本生經也。
T2216_.59.0039c29: 彼經説菩薩本生因縁。或爲餓虎與身之
T2216_.59.0040a01: 處。或爲一句捨命之處。皆雖似指外土
T2216_.59.0040a02: 地。尋其實理。唯是於一無生大地。捨身命
T2216_.59.0040a03: 學度門故。指無生眞理云棄捨身命學波
T2216_.59.0040a04: 羅蜜處也。本生經者。良賁仁王疏釋十二部
T2216_.59.0040a05: 經文云。九者本生。説佛自身在過去世。彼

T2216_.59.0040a06:

彼方所。若死若生行菩薩行

上一之
十四右

圓覺經疏

T2216_.59.0040a07: 鈔云　闍陀伽此云本生。謂説昔受身。一説

T2216_.59.0040a08:

如來二説餘者

三之十七

復次自謂等者。以上約

T2216_.59.0040a09: 大品經所説三乘共人。已下約倶舍婆沙等
T2216_.59.0040a10: 所説愚法二乘人也。若依天台宗意者。彼
T2216_.59.0040a11: 通教二乘。此藏教二乘也。藏胎中所明二乘
T2216_.59.0040a12: 極果。在無餘涅槃。故擧滅度人以明之也。
T2216_.59.0040a13: 是人向無上道甚極切難。故雖不足作圓
T2216_.59.0040a14: 壇。若不得一向求道人者。亦可於此中
T2216_.59.0040a15: 作少分平治也。問。此等人未聞祕藏名。又
T2216_.59.0040a16: 不發菩提心。何於其心地可作曼荼羅
T2216_.59.0040a17: 耶。答。阿闍梨深住開會決了觀心作此事
T2216_.59.0040a18: 也。謂從始發一毫善以來。無非淨菩提心
T2216_.59.0040a19: 本末因縁彼雖不知之。祕密慧眼所加持
T2216_.59.0040a20: 故。微少淨心爲縁。悟入普門法界也　偈

T2216_.59.0040a21:

云及

乃至

羅也者。第四明僧坊阿練若也。裏

T2216_.59.0040a22: 云。瞿醯經摩訶曼荼羅品云。若於佛堂。或
T2216_.59.0040a23: 於窟内及以室内及迮處所作曼荼羅者。隨
T2216_.59.0040a24: 意安置。若作成就曼荼羅者。不應窟内及
T2216_.59.0040a25: 與迮處而作。強作即損。凡作曼荼羅。於露

T2216_.59.0040a26:

地爲上

中之
九左

　除聖迹之外者。僧坊練若。亦

T2216_.59.0040a27: 可有聖迹故除之。取其餘僧房練若。何者
T2216_.59.0040a28: 聖迹僧坊練若。屬次上三乘所遊地分故也
T2216_.59.0040a29: 　但隨方等者。顯僧坊練若在處隨方不定
T2216_.59.0040b01: 也　諸梵行者所居者。梵淨義。僧坊練若兩
T2216_.59.0040b02: 處雖異。倶淨行比丘所居地也　僧坊梵音
T2216_.59.0040b03: 者。別明僧坊。是諸僧共住處也。新華嚴音義

T2216_.59.0040b04:

二云。僧坊

坊甫良反。韻林曰。坊
區也。謂區院也十二右

　毘訶羅等

T2216_.59.0040b05: 者。第十一卷云。寺者毘訶羅。此方譯爲住

T2216_.59.0040b06:

處

十四左

一切經音義

玄應

第七云。寺梵音毘

T2216_.59.0040b07: 訶羅。此云遊行處。謂僧所遊履處也。今以
T2216_.59.0040b08: 寺代之。言寺者説文廷也。有法度者。廣
T2216_.59.0040b09: 雅寺治也。釋名云寺嗣也。治事者相嗣續於

T2216_.59.0040b10:

其中也。字體從寸土聲

二十右

盂蘭盆經疏

T2216_.59.0040b11:

宗密

云。西國呼寺爲僧伽藍。此云衆園。以佛

T2216_.59.0040b12: 教東流。初至中國止鴻臚寺。賓異域僧。僧

T2216_.59.0040b13:

既漸多。散置別館爲其本號。皆曰寺焉

已上

T2216_.59.0040b14: 依此等釋。毘訶羅與僧伽藍倶是寺梵名
T2216_.59.0040b15: 也。衆苑住處。其義相通也。略出經第一説法
T2216_.59.0040b16: 事處。或在寺内。或阿蘭若與當經説相大

T2216_.59.0040b17:

同也。新華嚴音義二云。僧伽藍

具云僧伽羅摩。
言僧者衆也。伽

T2216_.59.0040b18:

羅摩者園也。或云
衆所樂住處也初右

私云。僧伽曰衆。阿蘭摩曰

T2216_.59.0040b19: 園　阿練若等者。蘇悉地經上云。或有蘭
T2216_.59.0040b20: 若。多諸華果。渠水交流人所愛樂。如是之
T2216_.59.0040b21: 處説爲勝處。復有蘭若。多諸糜鹿。無人採
T2216_.59.0040b22: 捕。復無熊羆虎狼等獸。如是之處説爲勝

T2216_.59.0040b23:

處

已上

不思議疏上云。阿蘭若者。此翻名爲

T2216_.59.0040b24:

空閑處

九右

今意樂處者義翻也。此是獨住之

T2216_.59.0040b25: 處也。智論第六十八云。行者以居家多惱
T2216_.59.0040b26: 亂故。捨父母妻子眷屬出家行道。而師徒
T2216_.59.0040b27: 同學。還相結著心復嬈亂。是故受阿蘭若法。
T2216_.59.0040b28: 令身遠離憒鬧住於空閑遠離者。最近三

T2216_.59.0040b29:

里。能遠益善

二十左

經音義第一云。阿蘭拏女

T2216_.59.0040c01: 加反。或云阿蘭若。或言阿練若。皆梵言輕
T2216_.59.0040c02: 重耳。此云空寂。亦云閑寂。閑亦無諍也。蘭

T2216_.59.0040c03:

音力奸反。經從口作囒非也

二十
八左

同二十四

T2216_.59.0040c04: 云。阿練若。阿此云無。練若有兩義。一曰聲。
T2216_.59.0040c05: 謂無人聲及無鼓譟等聲。二曰斫。謂無斫
T2216_.59.0040c06: 伐等諠鬧雜言。去聚落一倶盧舍爲阿練若

T2216_.59.0040c07:

處。亦須離斫伐處也。譟音桑到反

十九右

又

T2216_.59.0040c08: 云。倶盧舍謂大牛鳴音也。其音聞於五里舊

T2216_.59.0040c09:

云一倶盧舍。此云五百弓也

同上

翻譯名義

T2216_.59.0040c10: 集第七云。阿蘭若或名阿練若。大論翻遠離
T2216_.59.0040c11: 處。薩婆多論翻閑靜處。天台云。不作衆事
T2216_.59.0040c12: 名之爲閑。無憒鬧故名之爲靜。或翻無
T2216_.59.0040c13: 諍。謂所居不與世諍。即離聚落五里處也。
T2216_.59.0040c14: 肇云。忿競生乎衆聚。無諍出乎空閑。故佛讃
T2216_.59.0040c15: 住於阿蘭若。應師翻空寂。苑師分三類。
T2216_.59.0040c16: 一名達摩阿蘭若。即華嚴之初。謂説諸法本
T2216_.59.0040c17: 來湛寂無起作義。二名摩登伽阿蘭若。謂
T2216_.59.0040c18: 塚間處。要去村落一倶盧舍。大牛吼聲所
T2216_.59.0040c19: 不及處。三名檀陀迦阿蘭若。謂沙磧之處

T2216_.59.0040c20:

也

磧遷歴
切三左

不思議疏云。檀陀伽者。是無穢草

T2216_.59.0040c21:

也。摩登伽者。無諠動處也

上之
六左

僧祇律云。阿

T2216_.59.0040c22: 練若處者。長五肘弓。五百弓巾間無有放牧

T2216_.59.0040c23:

人屋。是名阿蘭若處

十二之
十八左

筆削記第六云。

T2216_.59.0040c24: 疏閑居等者○若欲離喧。宜去聚落居阿
T2216_.59.0040c25: 練若。繁塵不對止則易成。此有三處可修
T2216_.59.0040c26: 禪定。一深山絶人處。二須阿蘭若處。離於
T2216_.59.0040c27: 聚落極近三里。即放牧聲絶。無諸憒鬧。三
T2216_.59.0040c28: 者遠白衣舍清淨伽藍之中。皆名間靜處

T2216_.59.0040c29:

三十
三左

高雄御口決云。阿蘭若者常云。城内牛聲

T2216_.59.0041a01:

可聞許處

云云

今云。寺内寂處別院

云云

亦寂

T2216_.59.0041a02:

室内名阿蘭若也。又云。我内心亦名然

云云

T2216_.59.0041a03: 　或獨一無侶等者。四人以上爲衆故。以
T2216_.59.0041a04: 三人以下爲阿蘭若住人也。限量小房者。
T2216_.59.0041a05: 是應量房也。其應量者戒本云。若比丘自求
T2216_.59.0041a06: 作屋。無主自爲己。當應量作。是中量者。

T2216_.59.0041a07:

長佛十二磔手内廣七磔手

四右

佛一磔手者。

T2216_.59.0041a08: 周尺二尺也。四分律鈔道宣云。佛磔手依

T2216_.59.0041a09:

五分二尺爲定○必以姫周尺稱以定

云云

T2216_.59.0041a10: 行事鈔上一云。如善見云。阿蘭若界者。極小

T2216_.59.0041a11:

方圓七槃陀○總有五十八歩

六尺
曰歩

四尺八寸

T2216_.59.0041a12:

十九右

　復次若離等者。以上淺略釋。以下深

T2216_.59.0041a13: 祕釋也。未詳其意。試釋之者。初僧坊祕釋
T2216_.59.0041a14: 也。除共二乘等者。後練若祕釋也。前段作聖
T2216_.59.0041a15: 迹祕釋之中有三重。對彼作當段祕釋
T2216_.59.0041a16: 所謂若離菩提心等者。對前段若人已發菩
T2216_.59.0041a17: 提心等文。彼發菩提心故云聖迹。此不發
T2216_.59.0041a18: 菩提心故名無聖迹。雖不發菩提心。而修
T2216_.59.0041a19: 種種善法。其善法者是六度也。檀施律儀禪
T2216_.59.0041a20: 定精進如文。受持十二分教思惟義理者。般
T2216_.59.0041a21: 若慈悲者忍辱。六度修行皆化他方便故。云
T2216_.59.0041a22: 化度衆生。雖作衆行無菩提心將導。故名
T2216_.59.0041a23: 無聖迹僧坊也。若約位云之。發菩提心者
T2216_.59.0041a24: 初地位。離菩提心者地前位也。地前位又雖
T2216_.59.0041a25: 分發菩提心。非眞正菩提心。故云離菩提

T2216_.59.0041a26:

心也　十二分教者。仁王疏法衡鈔第二

遇榮

T2216_.59.0041a27: 云。疏十二分教者。先徳翻爲十二部經。以
T2216_.59.0041a28: 此部言義含二種。一謂部帙二謂部類。世人
T2216_.59.0041a29: 疑有十二部帙也又言經者亦濫契經。總
T2216_.59.0041b01: 別難明。今者翻爲十二分教。分者類義支義
T2216_.59.0041b02: 數義。教者教誡斷惡。教授修善。故名爲教。
T2216_.59.0041b03: 教體即分名爲分教。教有十二義支條分
T2216_.59.0041b04: 類異故。名十二分教。帶數釋也。問。何故但
T2216_.59.0041b05: 爾數無増減。答。涅槃經疏言。能聽法者。所
T2216_.59.0041b06: 宜聞故。三乘通説以轉法輪。三周總説十
T2216_.59.0041b07: 二行相。能詮彼教。分類十二。又以對破十

T2216_.59.0041b08:

二有支所以。説法亦十二。廣如法苑

初

T2216_.59.0041b09:

右

　亦然凡聖同居者。或本云然亦最宜。此

T2216_.59.0041b10: 對前段三乘共行之處。彼唯取二乘無學位。
T2216_.59.0041b11: 故釋云此是二乘成道入涅槃處。此凡聖同
T2216_.59.0041b12: 居。其聖者前三果聖者也。上若佛若二乘。約
T2216_.59.0041b13: 無學聖人所遊立聖迹名。今雖有聖者非
T2216_.59.0041b14: 極聖。又凡夫多雜居故。亦名無聖迹也　除
T2216_.59.0041b15: 共二乘等者。對前段已得涅槃生滅度想人。
T2216_.59.0041b16: 密鈔五云。除共二乘等者。除是甄揀之義。謂
T2216_.59.0041b17: 共般若通教二乘及廣慧者。同得巧度一切
T2216_.59.0041b18: 智故。説法利生悲相應故。除此之餘倶名
T2216_.59.0041b19: 不共。此則藏教愚法二乘。遠離大悲專自
T2216_.59.0041b20: 出離。皆此取之而爲無聖迹處。故云除共

T2216_.59.0041b21:

二乘等

六右

今共二乘般若者。三乘共行般若

T2216_.59.0041b22: 也。其共行極果。前段取之。其共行因位。當
T2216_.59.0041b23: 段僧坊句取之。僧坊共住處故。與共行義
T2216_.59.0041b24: 相應。又僧坊作化度衆生行。三乘共人。同
T2216_.59.0041b25: 行大悲化他事故。是亦其義相應。是故阿練
T2216_.59.0041b26: 若段。除共二乘般若。彼屬僧坊句故也。其
T2216_.59.0041b27: 餘聲聞縁覺。未至已得涅槃位。皆攝此中。
T2216_.59.0041b28: 自調自度相應練若獨位故也　偈云華房

T2216_.59.0041b29:

乃至

匠成也者。此第五明華房閣池苑也　若

T2216_.59.0041c01:

不得等者釋大意。梵天擇地法

不空

云。若人寺

T2216_.59.0041c02: 舍乃在俗人家。作壇百倍千倍不及山中。
T2216_.59.0041c03: 欲救衆生終須擇地。寺上伽藍穿地深二
T2216_.59.0041c04: 尺。其内得骨者必不堪得瓦石者。仍埋七

T2216_.59.0041c05:

寶於地内然始得用

四左

又云。若在俗家作

T2216_.59.0041c06: 壇。多不如致有損傷。呪師彼此皆無利
T2216_.59.0041c07: 益。直須結界。不須作壇。貧道驗之曾有

T2216_.59.0041c08:

損失

五右

此文貧道者誰人乎。此書上文。貧道開
黄五年入廣州深山云云開黄者驗年代記。

T2216_.59.0041c09:

若指隋文帝開皇年暦歟。此外未見開黄年號。若
爾者此書非不空三藏自記歟。可決之。若開元乎

　房

T2216_.59.0041c10: 是等者。釋華房二字。華者莊嚴義者也。房者庇
T2216_.59.0041c11: 衞義也　襞幔者几帳類也。以之引迴房四

T2216_.59.0041c12:

方也。襞幔一切經音義第七卷云。幔

莫半反。
説文幔幕

T2216_.59.0041c13:

也。在傍曰帷。在上曰幕。幕覆也露也。案諸經中。珠交
露葢珠交露車。同其事也。經文有作縵。説文繒帛無文

T2216_.59.0041c14:

者也。縵非
正體也四左

　樓閣等者。釋高樓閣三字。玉云。

T2216_.59.0041c15:

樓

落侯切。
重屋也

　倭名云。聲字苑云。今謂臺上構屋

T2216_.59.0041c16:

爲樓

已上

東宮切韻云。郭知玄云。樓櫓城上

T2216_.59.0041c17: 屋。爾雅曰。四方而高曰臺。狹而脩曰樓。孫

T2216_.59.0041c18:

愐云樓閣也。顓頊所造重屋也。

已上

　池謂

T2216_.59.0041c19: 清淨等者。釋勝妙諸池四字。蘇悉地經云。或

T2216_.59.0041c20:

大池邊或龍池邊

已上

瞿醯經上云。若於開敷

T2216_.59.0041c21:

蓮華池中

三右

蘇婆呼經上云。其水清流充滿

T2216_.59.0041c22:

盈溢。無諸水族惡毒蟲者

六左

　苑謂園林

T2216_.59.0041c23: 等者。釋苑一字。華嚴音義二引蒼頡篇曰。

T2216_.59.0041c24:

種樹曰園。種菜曰圃

二右

　軟草者。經音義

T2216_.59.0041c25: 第七云。柔耎而兗切。廣雅柔耎弱也。通俗文
T2216_.59.0041c26: 物柔曰耎作耎。漢書軟不勝任。或作輭。二
T2216_.59.0041c27: 形通用。經文多作渜案説文三蒼。音人于反
T2216_.59.0041c28: 水名也。出涿郡東入漆又霑也。或作渜。乃

T2216_.59.0041c29:

本反。説文渜湯也。二形非經義也

三右

蘇婆

T2216_.59.0042a01: 呼經上云。或居山間閑靜之處。地生軟草。

T2216_.59.0042a02:

豐足華果

六左

蘇悉地經上云。復有勝處青

T2216_.59.0042a03: 草遍地。多諸華樹中。有甘木堪作護摩。

T2216_.59.0042a04:

如是之處説爲勝處

已上

　復次若見等者。

T2216_.59.0042a05: 以上淺略釋。以下深祕釋也。當段是華房祕
T2216_.59.0042a06: 釋　又池是渇等者池祕釋　園是多人等者
T2216_.59.0042a07: 園祕釋。段段釋其文易見。學者知之

T2216_.59.0042a08:

大日經疏演奧鈔第四

畢

T2216_.59.0042a09:
T2216_.59.0042a10: 光云。此卷所解本疏古存亂脱。即今出之
T2216_.59.0042a11: 楮餘以便後學

T2216_.59.0042a12:

(一)

如漫荼羅本位次第而住　

(四)

經云爲彼

T2216_.59.0042a13:

○所見圓極

(二)

如是安布分位已　

(五)

即皆遍

T2216_.59.0042a14:

至○作名字流通耳　

(三)

又令普現○皆見心

T2216_.59.0042a15:

王　

(六)

是故　

(八)

作佛事已　

(七)

經云遍至十

T2216_.59.0042a16:

方　

(九)

還來入佛身本位以下如文

故和上
用此傳

T2216_.59.0042a17: 又傳

T2216_.59.0042a18:

(一)

次第而住　

(五)

經云爲彼○所見圓極

T2216_.59.0042a19:

(二)

如是安布分位已　

(六)

即普遍至○了了無

T2216_.59.0042a20:

礙　

(四)

下文所説○流通耳　

(三)

又令普現○

T2216_.59.0042a21:

皆見心王　

(七)

是故作佛事已以下如文

T2216_.59.0042a22:
T2216_.59.0042a23:
T2216_.59.0042a24: 大日經疏演奧鈔第五
T2216_.59.0042a25:
T2216_.59.0042a26: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0042a27: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲

T2216_.59.0042a28:

疏第四卷

釋經一
具縁品

T2216_.59.0042a29:

偈云制底

乃至

漫荼羅也者。是第六明隨分

T2216_.59.0042a30: 好地處。猶是擇地支分之餘也　或雖非聖迹
T2216_.59.0042b01: 等者。此釋有意。謂若約勝劣次云之。此一
T2216_.59.0042b02: 偈僧坊阿練若之次。華房高樓閣之前可説
T2216_.59.0042b03: 之。爲顯此意。云或雖非聖迹及僧所居也。
T2216_.59.0042b04: 聖迹者正指正覺縁導師等處。兼通山林河
T2216_.59.0042b05: 流處也。僧所居者僧坊阿練若也。縱雖非此
T2216_.59.0042b06: 等處。又可作曼荼羅。即制底火祠等處也。
T2216_.59.0042b07: 而今華房樓閣等次説此偈者。僧俗所居相
T2216_.59.0042b08: 連有便故也。謂僧坊阿練若者。雖非聖迹
T2216_.59.0042b09: 僧所居也。簡僧所居而更説俗所居。故云
T2216_.59.0042b10: 華房高樓閣等。僧俗相對連次合宜故也。至
T2216_.59.0042b11: 如彼制底火祠等者。匪非聖迹非僧所
T2216_.59.0042b12: 居。亦非俗所住。是一類之處。故別説之。雖
T2216_.59.0042b13: 別説之。其位超俗所居。故今對僧所居而

T2216_.59.0042b14:

作簡別釋也

此中有
七箇處

　但隨等者。釋制底隨

T2216_.59.0042b15: 其地分體。於制底四邊可作曼荼羅也
T2216_.59.0042b16: 制底者。梵語通目佛之堂塔。別名佛堂。制
T2216_.59.0042b17: 多此云靈廟。舊云支提者訛。塔云率堵波。
T2216_.59.0042b18: 此云高顯。舊云佛塔。塔婆偸婆等竝訛也。
T2216_.59.0042b19: 法華義疏第十一云。依僧祇律。有舍利名
T2216_.59.0042b20: 塔婆。無舍利名支提。地持云。莫問有無

T2216_.59.0042b21:

皆名支提。明了論云。支提此云淨處也

三十
一左

T2216_.59.0042b22: 法苑珠林第五十云。所云塔者。或云塔婆
T2216_.59.0042b23: 此云方墳。或云支提。翻爲滅惡生善處。或
T2216_.59.0042b24: 云斗藪波。此云護讃。若人讃歎擁護歎者。
T2216_.59.0042b25: 西梵正音名爲窣都婆。此云廟。廟者貎也。

T2216_.59.0042b26:

即是靈廟也

十四左

如來八相靈塔。先段已出

T2216_.59.0042b27: 之。今所出是不安置佛舍利支提歟　火
T2216_.59.0042b28: 神等者。事火婆羅門云淨行梵志。彼火祠之
T2216_.59.0042b29: 所也。第十九云。先説火神之本。最初是大梵
T2216_.59.0042c01: 王○次梵天子○此是彼天火初也。自然生
T2216_.59.0042c02: 者○劫初○大梵王下世間作牛形。而行

T2216_.59.0042c03:

婬欲因生種類。由此有婆羅門種

三十
二左

第二

T2216_.59.0042c04: 十云。淨行有在家出家。若出家者。從童眞
T2216_.59.0042c05: 行即入山。學道乃至得五通。無此娶妻

T2216_.59.0042c06:

等法也

二左

　牛欄等者。欄郎干切牢也。通

T2216_.59.0042c07: 作蘭。前王莽傳。與牛馬同蘭。師古曰。蘭謂

T2216_.59.0042c08:

遮蘭。即牛馬蘭圈

小補
平寒

光云。牧牛之處。以木

T2216_.59.0042c09: 遮之故曰牛欄也　聚落者玄賛第五云。廣
T2216_.59.0042c10: 雅云。聚落居也。聚聚也。人所聚居。落亦庭

T2216_.59.0042c11:

院也

三十
四右

　牧莫卜切。凡畜養者皆曰牧

正字

T2216_.59.0042c12:

通

　屎矧視切。説文屎糞也

小補上紙

　尿尼弔切

T2216_.59.0042c13:

小便也

正字通

　梵俗亦以爲淨者。天竺風俗。

T2216_.59.0042c14: 以牧牛屎尿爲淨。耶舍法師傳云。西國土
T2216_.59.0042c15: 俗。以牛能耕地出生萬物故。以牛糞爲
T2216_.59.0042c16: 淨。梵天帝釋及牛。並立神廟以祠之。佛隨

T2216_.59.0042c17:

俗情故同爲淨

已上

毘舍討要上云。何故經

T2216_.59.0042c18: 律用牛糞爲淨耶。答。耶舍傳云。西國外書
T2216_.59.0042c19: 云。梵天婆羅門牛等。此之三種於生育人
T2216_.59.0042c20: 物。世以爲重。佛亦隨俗貴之爲淨。故用牛

T2216_.59.0042c21:

糞也

末之五
十右

當段釋相異此等意。謂村里牛

T2216_.59.0042c22: 食穢物故。屎尿臭穢而不淨。欄處牛食淨
T2216_.59.0042c23: 物故屎尿不臭穢。是以爲淨也。陀羅尼集

T2216_.59.0042c24:

經十二云。淨牛糞

不食糟豆犢子糞。以淨筐器承取
名之爲淨明本十三之三十　左即

T2216_.59.0042c25:

此意
也

　問。首楞嚴經第七云。佛告阿難。若末

T2216_.59.0042c26: 世人願立道場。先取雪山大力白牛。食其
T2216_.59.0042c27: 山中肥膩香草。此牛唯飮雪山清水其糞微
T2216_.59.0042c28: 細。可取其糞和合栴檀以泥其地。若非

T2216_.59.0042c29:

雪山其牛臭穢。不堪塗地

二右

當段釋違此

T2216_.59.0043a01: 文如何。答。聖説多途。何必可和會耶。若強
T2216_.59.0043a02: 會之。大原四十帖云。大佛頂經云。雪山白
T2216_.59.0043a03: 牛食香草。以此爲瞿摩夷。餘處牛糞臭穢

T2216_.59.0043a04:

不堪用之

云云

師傳此法上故云爾也。自餘

T2216_.59.0043a05:

法如何不用乎

云云十五之
三十四左

私案。當段爲立壇

T2216_.59.0043a06: 場取牛欄之處。楞嚴爲塗壇上取雪山牛
T2216_.59.0043a07: 糞。所用各別。故非相違也　須牛移去等
T2216_.59.0043a08: 者。牛欄之處牛去後可用之。若見在者。於
T2216_.59.0043a09: 中不可作之。蘇悉地經云。或往曾有多牛

T2216_.59.0043a10:

居處等

一之
十二

即此意也　河灘等者。兩水若多

T2216_.59.0043a11: 水。流會之處也　灘他千切。増韻瀬也。集韻

T2216_.59.0043a12:

本作潬

小補
平寒

正字通曰水奔也

已上

　攅在玩

T2216_.59.0043a13:

切聚也。漢相如賦攅戻沙

小補
去翰

　此側及中

T2216_.59.0043a14: 閒等者。衆水流會其勢強故。此處頻經泛漲。
T2216_.59.0043a15: 蕩滌無諸穢惡。是故可作壇也　泛方萬切
T2216_.59.0043a16: 浮也　漲知亮切水溢也。杜甫過津口詩。和
T2216_.59.0043a17: 風引桂楫。春日漲雲岑　蕩待朗切流蕩滌

T2216_.59.0043a18:

蕩

正字通

　滌經音義第一云。滌穢徒的反。説

T2216_.59.0043a19: 文滌洒也亦除也。謂盪滌洒除去垢穢也。

T2216_.59.0043a20:

滌亦除也

五右

　天廟等者。慈覺曼荼羅問答

T2216_.59.0043a21: 云。經中齋室者有二。一俗家齋堂。村人會集
T2216_.59.0043a22: 祀祭共食。如修禊事。二道人齋堂。掃灑香

T2216_.59.0043a23:

華供養三寶

已上

今天廟者。當俗家齋堂也

T2216_.59.0043a24: 　齋莊皆切。説文齋戒潔也。或作齊。禮記齋

T2216_.59.0043a25:

之爲言齊也齊不齊以致齊也

小補
平佳

　然有

T2216_.59.0043a26: 諸外道等者。若諸外道邪見人。現在之處不
T2216_.59.0043a27: 可作也謂恐彼作障礙故耳　空室等者

T2216_.59.0043a28:

如文　憒古對切。説文憒亂也心亂也

小補
去隊

T2216_.59.0043a29: 仙人得道處等者。是亦如文　棲先齊切棲

T2216_.59.0043b01:

遲息也。或作栖。霽韻思計切雞所止也

小補
平齊

T2216_.59.0043b02: 　復次制底等者。以下深祕釋也。當段制底
T2216_.59.0043b03: 祕釋也　建立白法者。大般若經第四百七
T2216_.59.0043b04: 十一云。黒法感黒異熟。所謂地獄傍生鬼界
T2216_.59.0043b05: 安立。白法感白異熟。所謂人天安立。黒白法
T2216_.59.0043b06: 感黒白異熟。所謂傍生鬼界及一分人安立。
T2216_.59.0043b07: 非白法感非黒非白異熟。所謂預流果。或一
T2216_.59.0043b08: 來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩薩。或

T2216_.59.0043b09:

復無上正等菩薩

三右

　橈女教切。説文橈曲

T2216_.59.0043b10:

木

小補
去効

正字通曰摧折也

已上

　又火等者。火

T2216_.59.0043b11: 神祠祕釋也　牛是等者。牛欄祕釋也。此中
T2216_.59.0043b12: 有二意。一質性調柔。二不至放逸。如次可
T2216_.59.0043b13: 配牛與欄之二字歟　閑河間切。説文閑

T2216_.59.0043b14:

闌也。徐曰閑猶闌也。廣韻防也禦也

小補
平刪

T2216_.59.0043b15:

質職日切性也。又禮記註。質猶本也

同入質

T2216_.59.0043b16:

馴須倫切音句。説文馬順也又從也

正字通

T2216_.59.0043b17:

御魚據切。説文使馬也

同上

光云。行人本性

T2216_.59.0043b18: 柔和。而能隨順教道。猶如好馬易調御也

T2216_.59.0043b19:

已上

　嗜時利切。説文嗜欲喜之也

小補
去嫈

　攅

T2216_.59.0043b20: 流等者。河潬祕釋也。於中有三意。一斷猶
T2216_.59.0043b21: 預。諸河流所到。終會同大海。三乘雖殊終
T2216_.59.0043b22: 歸一佛海會。隨汝所樂而學之也。二斷邪
T2216_.59.0043b23: 信。譬如乘船浮水。船師去其迷津示其正
T2216_.59.0043b24: 路。今阿闍梨亦除弟子邪信。而示其正行
T2216_.59.0043b25: 也。三明兼信。謂先世信水盪滌其心。故名

T2216_.59.0043b26:

兼信也

已上

光云。以能兼信以下。轉釋上邪

T2216_.59.0043b27: 正雜信也。然乃此段只二意耳　天祠等者
T2216_.59.0043b28: 天廟祕釋也。前人樂求三乘。猶預而不辦
T2216_.59.0043b29: 其所趣也。此人不求三乘。唯願天樂也。
T2216_.59.0043c01: 問。淺略釋齊祈世天。今亦願世天樂。兩釋
T2216_.59.0043c02: 最似難分如何。答。淺略釋祖習邪見志願
T2216_.59.0043c03: 天樂。深祕釋以彼邪心志願而爲方便。更
T2216_.59.0043c04: 作勸誘。終令生正見天。次爲欲授受等文。
T2216_.59.0043c05: 釋此意也。正見天者。佛所説天乘也。寶鑰
T2216_.59.0043c06: 上釋天乘云。問。若然者諸外道等所行皆是
T2216_.59.0043c07: 佛法歟。答。此有二種。一合二違。合者契合
T2216_.59.0043c08: 如來所説故。違者違乖佛説故。雖云元是
T2216_.59.0043c09: 佛説。然無始時來。展轉相承違失本旨。或
T2216_.59.0043c10: 隨自見持牛狗等戒以求生天。如是之類

T2216_.59.0043c11:

竝失本意

已上

是對彼違失本旨願天之

T2216_.59.0043c12: 人。如來所説天即云正見也　空室等者。空
T2216_.59.0043c13: 室祕釋也。於中出二類。初性好虚寂之人。
T2216_.59.0043c14: 後求無色天之人也　如女人胎等者。懷胎
T2216_.59.0043c15: 女人也　欲意者婬欲意也　仙人得道處等
T2216_.59.0043c16: 者。仙人得道處祕釋也。出二類。一五通二長
T2216_.59.0043c17: 壽也　亦可隨彼等者。外道五通長壽等爲
T2216_.59.0043c18: 縁。而令成就如來正法五通仙等。如前天
T2216_.59.0043c19: 祠段志願天樂。以爲方便而令生正見天。
T2216_.59.0043c20: 故云亦也。私案。下去復次釋非前釋餘義。
T2216_.59.0043c21: 是祕中深祕釋。何者前段約世間種種悉地
T2216_.59.0043c22: 而釋。當段約出世無生悉地作釋。二段起
T2216_.59.0043c23: 盡可熟思之。前文正見天者。尚是世間三有
T2216_.59.0043c24: 天類。而非毘盧遮那所現之天衆也　復次
T2216_.59.0043c25: 有諸等者。釋火神祠餘義也。前約慧性淨
T2216_.59.0043c26: 業之義而作祕釋。今明火祠法爲門而入
T2216_.59.0043c27: 眞言法之義也　圍陀火祠者。圍陀典所説
T2216_.59.0043c28: 火祠之法也。圍陀者慈恩唯識述記第一云。
T2216_.59.0043c29: 明論者先云圍陀論。今云吠陀論。吠陀者明

T2216_.59.0044a01:

也。明諸實事故

一末之七十五右文句
第八弘決第十如下引

　梵世者

T2216_.59.0044a02: 梵天世界也　旨趣甚深者。護摩品所明。内
T2216_.59.0044a03: 護摩十二火等法也　復有奉事等者。釋天
T2216_.59.0044a04: 廟餘儀也。上雖粗釋生正見天。其相尚未
T2216_.59.0044a05: 分明。故重釋之。就中亦有二段。初別擧尊
T2216_.59.0044a06: 主天。後或有志願等者。總出三界天也　自
T2216_.59.0044a07: 在毘紐那羅延者。如初品幷奧卷釋　日月
T2216_.59.0044a08: 者雖欲界下位天。而周四洲施化。世人以
T2216_.59.0044a09: 爲尊貴。故此中擧之耳　大我之身者。我
T2216_.59.0044a10: 是自在義。謂簡世間小我。毘盧遮那以名大
T2216_.59.0044a11: 我。如來具八自在故也。第五云。大我謂諸

T2216_.59.0044a12:

如來成就八自在我。於法自在者

四左

謂諸

T2216_.59.0044a13: 尊之中大日如來最尊頂故。今云毘盧遮那
T2216_.59.0044a14: 大我之身也。總意云。外道之中或自在天以
T2216_.59.0044a15: 爲我體。或那羅延天以計我體。世間小我爲
T2216_.59.0044a16: 門。能成如來大我。故云毘盧遮那大我之
T2216_.59.0044a17: 身也。自餘皆可例之　第一義天者。涅槃經
T2216_.59.0044a18: 説四種天之中。第一義諦之理名天。第一義
T2216_.59.0044a19: 諦者眞如理也。眞如理周遍法界無礙自在。
T2216_.59.0044a20: 故稱天也。又涅槃經第十八云。我昔聞有
T2216_.59.0044a21: 第一義天。謂諸佛菩薩。常不變易。以常住
T2216_.59.0044a22: 故。不生不老不病不死。我爲衆生精懃求
T2216_.59.0044a23: 於第一義天。何以故。第一義天。能令衆生
T2216_.59.0044a24: 除斷煩惱。猶如意樹。若我有信乃至有慧。

T2216_.59.0044a25:

則能得是第一義天

十右

如此等文。諸佛菩

T2216_.59.0044a26: 薩名第一義天也　或有宗習等者。釋仙人
T2216_.59.0044a27: 得道餘義也。上雖云隨機誘接等。是又釋
T2216_.59.0044a28: 相髣髴。故重釋之　迦葉瞿曇者。補注第

T2216_.59.0044a29:

四云。迦葉

此云
飮光

瞿曇

亦言瞿答摩瞿曇彌。此云地最
勝除天之外於人中得最勝故

T2216_.59.0044b01: 　不思議神通深祕釋也　住壽長遠長壽深
T2216_.59.0044b02: 祕釋也

T2216_.59.0044b03:

偈云如上

乃至

無量聖衆也者。此第七明心

T2216_.59.0044b04: 所好樂處也。此一頌中大有二處。初句上
T2216_.59.0044b05: 來所説諸勝地也。次句阿闍梨意所樂處也。
T2216_.59.0044b06: 後二句廣通上二句也　乃至者略可言之
T2216_.59.0044b07: 詞也。謂可具釋如上之所説利益弟子故當
T2216_.59.0044b08: 畫漫荼羅之文。雖然上釋一一之文。爲利
T2216_.59.0044b09: 益弟子故。畫漫荼羅。其義自明。故不須重
T2216_.59.0044b10: 釋也　求諸勝地等者。釋或所意樂處之句
T2216_.59.0044b11: 也。勝地者。上所説山林多葉菓乃至仙人得
T2216_.59.0044b12: 道處也。若不得此等勝地。隨阿闍梨所樂。
T2216_.59.0044b13: 於有益地可建壇也。若經釋相配　則但
T2216_.59.0044b14: 隨阿闍梨心所好樂者。釋或所意樂處之句
T2216_.59.0044b15: 　謂有利益之地者。釋利益弟子故之句
T2216_.59.0044b16: 即可造漫荼羅者。釋當畫漫荼羅之句也。
T2216_.59.0044b17: 瞿醯經上云。或若不獲如是勝處。即應隨
T2216_.59.0044b18: 得之處作曼荼羅。難得具足勝上之處。是
T2216_.59.0044b19: 故但應於平正潤澤於東北 &T049271;

側近水饒及
T2216_.59.0044b20: 有樹林意所樂處。離其地過亦無障難。如

T2216_.59.0044b21:

是之處作曼荼羅。皆得成就

三左

此文就

T2216_.59.0044b22: 所意樂處。亦示相應好地也。守護經第九
T2216_.59.0044b23: 云。若無如是稱法之處。不復簡擇。隨所

T2216_.59.0044b24:

便宜以用安置。但隨心地作曼荼羅

四右

隨

T2216_.59.0044b25: 所便宜者。專指平正水便等歟
T2216_.59.0044b26: 一　擇處品類
T2216_.59.0044b27: 上來所明處處大分以爲三品。細分而爲九
T2216_.59.0044b28: 品。謂山林多華菓等三偈上品。及餘諸方所
T2216_.59.0044b29: 等二偈中吅。或所意樂意一句下品。上品之
T2216_.59.0044c01: 中。初一偈上上。次一偈上中。次一偈上下。是
T2216_.59.0044c02: 皆於聖迹中。即分三品不同也。中品之中。
T2216_.59.0044c03: 及餘諸方等二句中上。制底火神祠等一
T2216_.59.0044c04: 偈中中。華房高樓閣等二句中下。此是三處
T2216_.59.0044c05: 雖非聖迹。亦隨分勝地也。下品之中文。雖
T2216_.59.0044c06: 未分品類。而準上中二品必有三品。學者
T2216_.59.0044c07: 得意可分別之
T2216_.59.0044c08: 若深釋等者。或所意樂處祕釋也。初約少分
T2216_.59.0044c09: 善根心地。後又此衆生下。約隨機引接法門
T2216_.59.0044c10: 也。第十一云。或意樂處。即是於諸法門。隨
T2216_.59.0044c11: 便宜時隨一一門。係念而行。謂六度等。如

T2216_.59.0044c12:

般若所説。於中隨自意修也

十四左

　遮文

T2216_.59.0044c13: 荼者。密鈔五云。疏遮文荼等者。此是夜叉趣
T2216_.59.0044c14: 攝。能以呪術 &MT04402;

祷害於世人。世人亦有行
T2216_.59.0044c15: 此法者。法華經云。若吉遮若人吉遮。即其

T2216_.59.0044c16:

是也

六右

文句第十云。吉遮起尸鬼。若人若夜

T2216_.59.0044c17:

叉倶有此鬼

會記十二
之四十右

　荼吉儞者。注大佛頂

T2216_.59.0044c18:

云。荼拮儞

狐魅鬼
已上

狐類也。荼拮儞現小通相。

T2216_.59.0044c19: 具如荼吉儞儀軌説

T2216_.59.0044c20:

問曰上明

乃至

不相違也者。此問答前後相

T2216_.59.0044c21: 違　上明擇弟子等者。指上説阿闍梨支
T2216_.59.0044c22: 分。中明攝受弟子儀式之文也。上下相違
T2216_.59.0044c23: 問旨可知　答云是中等者。會之自有二
T2216_.59.0044c24: 釋。初是中有下就二種弟子。上傳法弟子。此
T2216_.59.0044c25: 結縁弟子。二機各別。故非相違。二又深行
T2216_.59.0044c26: 下。於傳法弟子。上約過去道機已熟。説衆
T2216_.59.0044c27: 徳具足。此約現世沒在泥滓云一毫微善。
T2216_.59.0044c28: 前後非相違也　裁餘等者。譬如埋火煗氣
T2216_.59.0044c29: 餘于外。此人内令道機熏發故。外餘善根
T2216_.59.0045a01: 微相也。深行阿闍梨。以明鑒其本末因縁。
T2216_.59.0045a02: 即攝受之爲造曼荼羅而授灌頂也。問。結
T2216_.59.0045a03: 縁弟子者何類乎。答。下文云。隨有見聞觸
T2216_.59.0045a04: 知。下至擧手低頭一念隨喜。皆必定成於阿

T2216_.59.0045a05:

耨菩提。故繋珠毒鼓之縁豈當已乎

三十二
右取詮

下

T2216_.59.0045a06: 品所説五種三昧耶中。第一三昧。謂遙見
T2216_.59.0045a07: 曼荼羅。禮拜供養未蒙入壇。不及密印眞
T2216_.59.0045a08: 言授得。是只結縁而非灌頂。所謂擧手低頭
T2216_.59.0045a09: 一念隨喜此中攝也。第二三昧耶。謂入壇中
T2216_.59.0045a10: 投華供養。或預印言傳授。此人未傳三密
T2216_.59.0045a11: 修行軌則。持誦不同第五云。此中第二三昧

T2216_.59.0045a12:

耶。是結縁灌頂也

云云
五左

可知之。又下文

二十
八左

T2216_.59.0045a13: 云若但求結縁於一門本尊法中。受眞言
T2216_.59.0045a14: 印等。猶可攝第二三昧耶結縁機歟。至下

T2216_.59.0045a15:

品可悉之。裁隊謂昨代切僅也

小補
平灰

T2216_.59.0045a16:

經云祕密主

乃
至

方名究竟淨也者。以上明

T2216_.59.0045a17: 擇地支分了。以下明治地支分也。凡治地
T2216_.59.0045a18: 之言有總別。上來所釋擇地支分。次下所釋
T2216_.59.0045a19: 擇時支分。共是治地支分之所攝也。其義於
T2216_.59.0045a20: 第三卷已分科了。然於當段特表治地科
T2216_.59.0045a21: 目。即是掘地擇治相當故耳。經説次第。擇
T2216_.59.0045a22: 地治地擇時三段相續。而擇時後正説作壇
T2216_.59.0045a23: 軌則。其中驚發地神作法了。當有此治地
T2216_.59.0045a24: 作法。是七日作壇法中初日之攝也。是以傳
T2216_.59.0045a25: 教大師七日行事鈔。幷安然具支灌頂玄靜
T2216_.59.0045a26: 嘉會壇等。以當段釋編列下文初日作法之
T2216_.59.0045a27: 終。良有以也
T2216_.59.0045a28: 次明治地支分者。總標　謂於前所擇等者

T2216_.59.0045a29:

別釋。於中有二。初淺略後深祕

復次阿
闍梨下

於淺

T2216_.59.0045b01: 略中亦二。初總釋。後其石下別釋　總釋中
T2216_.59.0045b02: 於前所擇地中者。釋彼簡擇地四字。是即指
T2216_.59.0045b03: 上來所説擇地支分也　簡取置壇等者。釋
T2216_.59.0045b04: 除去礫石等文也。簡取造壇處之作法。是
T2216_.59.0045b05: 初日行事也。此是作法有多用意。具如傳教
T2216_.59.0045b06: 行事鈔載之　一肘以來者。明掘地分量
T2216_.59.0045b07: 也。第十五云。如前造壇中説。劑一肘以來。
T2216_.59.0045b08: 治法雖治地亦未成。仍須少時住菩提心。
T2216_.59.0045b09: 離此不成也○又復一肘之内雖淨。然過
T2216_.59.0045b10: 一肘設有種種穢物。是亦不能擇之。云何
T2216_.59.0045b11: 令此曼荼羅而得究竟清淨。是故當知。若
T2216_.59.0045b12: 能淨此菩提之心。捨離一切分別戲論之
T2216_.59.0045b13: 糞。而淨其自覺之地。當知乃名善修其地

T2216_.59.0045b14:

也

七左

若依此文。一肘以來者。蓋是一肘以

T2216_.59.0045b15: 下。若半肘若一磔等也。凡校合諸文。掘量淺
T2216_.59.0045b16: 深不是一定。地有好惡也。然今出一肘。三
T2216_.59.0045b17: 品之中。且約中品以顯自餘歟。陀羅尼集
T2216_.59.0045b18: 經第五云。若上好地掘深一磔。若中一肘。下

T2216_.59.0045b19:

地二肘。若下下地掘深三肘

明本四之六左。十一
面經。一髻尊陀羅尼

T2216_.59.0045b20:

經全
同之

同第十二云。若得上地掘去一磔。若

T2216_.59.0045b21:

得次地掘出一肘。若得下地掘出三肘

已上

T2216_.59.0045b22: 上中下品分別。此等文分明也。蘇婆呼經上

T2216_.59.0045b23:

云。如是等處。皆應深掘取一肘量

九左

智慧

T2216_.59.0045b24: 輪建立曼荼羅軌云。掘深一肘二肘乃至多肘

T2216_.59.0045b25:

已上

金剛智念誦結護云。穿地深三尺

九右

不

T2216_.59.0045b26: 空所譯梵天擇地法同之。大師建立曼荼羅
T2216_.59.0045b27: 次第法云。次以鉞掘地三尺或七尺。至于

T2216_.59.0045b28:

地精

云云

準此等文。一肘以來者一肘爲初。

T2216_.59.0045b29: 而其以上云以來歟。不空所譯奇特佛頂經

T2216_.59.0045c01:

中云。深掘劑膝去瓦礫炭石等

四左

新譯觀

T2216_.59.0045c02:

想曼荼羅淨諸惡趣經

法賢譯

云。如非結界地。

T2216_.59.0045c03:

當掘深至頸

下之
十九

T2216_.59.0045c04:

一　壇量廣狹　

附高下分齊

T2216_.59.0045c05: 攝眞實經下云。説曼荼羅道場儀軌。廣狹大
T2216_.59.0045c06: 小有三千五百。第一道場一千由旬。是金輪
T2216_.59.0045c07: 聖皇持念儀軌。次有五百一百五十一十。如
T2216_.59.0045c08: 是漸小乃至掌中爪甲之量。建立道場皆

T2216_.59.0045c09:

獲悉地

八左

陀羅尼集經第十二云。其法壇

T2216_.59.0045c10: 量。若爲帝王一百二十肘。若授法壇方十

T2216_.59.0045c11:

六肘十二肘等

已上

佛説瑜伽大教王經

法賢譯

T2216_.59.0045c12: 第一云。其曼荼羅有三品法。上品千肘量。中

T2216_.59.0045c13:

品五百肘。下品五肘乃二肘一肘

八右

祕藏

T2216_.59.0045c14:

記水壇法云。塗作壇高一肘以下

上之
三左

檜尾

T2216_.59.0045c15: 灌頂儀軌云。六肘已下壇高四指。十二肘已
T2216_.59.0045c16: 下量高八指。十二肘已上準此増加。但一重

T2216_.59.0045c17:

平正更無層級。皆於東北隅稍令熱下

已上

T2216_.59.0045c18: 一　肘量分限
T2216_.59.0045c19: 陀羅尼集經第十二云。其肘長短。隨其呪

T2216_.59.0045c20:

師肘長短以爲量數

已上

第八云。作曼荼羅

T2216_.59.0045c21:

法。取自身肘量縱廣一肘

十左

集經第六云。

T2216_.59.0045c22: 其像身高。如來一磔等入一肘。又云。其菩
T2216_.59.0045c23: 薩身長佛一磔長短正當以人一肘。同經第
T2216_.59.0045c24: 三云。菩薩身除天冠外。身長一肘。人肘一

T2216_.59.0045c25:

肘如來一磔手是

三右

慧苑華嚴音義云。佛

T2216_.59.0045c26:

本行集云。一肘謂二尺也。

三之
一右

翻譯名義集第

T2216_.59.0045c27:

三云。一肘人一尺八寸。佛三尺六寸

四十
四右

建立

T2216_.59.0045c28:

略記云。一肘者一尺四寸也

云云

或云肘有多

T2216_.59.0045c29: 説。或一尺八寸。或慧運云。言一肘者。自肘

T2216_.59.0046a01:

本端至中指末也。一尺二寸

已上

頌疏十二

T2216_.59.0046a02: 云。積七穬麥爲一指節。三節爲一指。二十
T2216_.59.0046a03: 四指横布爲一肘○解云。計一肘有一尺

T2216_.59.0046a04:

八寸

二右

行事鈔云。此震旦國法尺寸。隨俗

T2216_.59.0046a05: 不同。而用律暦定勘。則以姫周尺斗爲定
T2216_.59.0046a06: ○隋煬帝立斗尺秤。準古立樣。余親見之。
T2216_.59.0046a07: 唐朝御宇。任世兩用不違古典。故唐令云。
T2216_.59.0046a08: 尺者以尺二寸爲尺。斗秤二種。例準増加
T2216_.59.0046a09: ○以姫周尺秤以定官市衡量。無事不平。

T2216_.59.0046a10:

此則閻浮通用。豈止姫周古法

中二一
之十九

或云。金

T2216_.59.0046a11: 智無畏不空等。皆在唐朝翻經流傳。然乃
T2216_.59.0046a12: 眞言一家。但以唐尺宜爲定法
T2216_.59.0046a13: 不任用物者。此當礫石碎瓦等　及虫等
T2216_.59.0046a14: 者。當及虫蟻等　其石及等者。釋礫石二
T2216_.59.0046a15: 字。石與礫二類別故。云石及沙礫也。今沙
T2216_.59.0046a16: 者非是細沙。田中小石之類云沙礫也。石
T2216_.59.0046a17: 者是其最大物也　若沙石衆多等者。蘇婆
T2216_.59.0046a18: 呼經云。乃至深掘如不盡者。應當棄之更

T2216_.59.0046a19:

求餘處

上之
七右

觀智儀軌云。穿掘其地中。若有

T2216_.59.0046a20: 瓦礫灰骨蟲炭及諸穢物即不堪用。更擇

T2216_.59.0046a21:

勝處

四左

慧琳壇法云。掘地意者。恐地中有

T2216_.59.0046a22: 穢物。如前所説。灰炭髑髏蟲窠樹根毒螫之
T2216_.59.0046a23: 類。或有古墓伏屍。若惡物苦多不堪建立。

T2216_.59.0046a24:

應當捨棄更求勝處

九右

　然大石等者。明

T2216_.59.0046a25: 於石上可建立曼荼羅也　聖教説者。瞿
T2216_.59.0046a26: 醯經上云。若於聖迹牛所居處。於巖窟中及
T2216_.59.0046a27: 山頂上先所淨地。亦於窟上幷與石上。或制
T2216_.59.0046a28: 底邊及於坦潬上諸江河邊。如是之處作
T2216_.59.0046a29: 曼荼羅者。不須掘地及以治打。勿疑高下
T2216_.59.0046b01: 等過。隨其地勢掃治灑水。手按其地及誦

T2216_.59.0046b02:

眞言。即成清淨

三左

仁王念誦軌儀云。如於

T2216_.59.0046b03: 舍利塔下船上重上盤石之上。及以清淨
T2216_.59.0046b04: 無觸穢地。即依法建立曼荼羅則不須掘

T2216_.59.0046b05:

五右

法華儀軌云。或在樓閣。或盤石上船上

T2216_.59.0046b06:

佛殿中。則不應簡擇

五左

　但土中等者。凡

T2216_.59.0046b07: 於石上作之。不須掘地等法。但土若石中
T2216_.59.0046b08: 交雜者。須除去之耳。又梵天擇地法云。入
T2216_.59.0046b09: 山高頂上見。有大石其清如磨處。見人影
T2216_.59.0046b10: 現。此石聖人吉祥之石。取白茅爲席。坐西
T2216_.59.0046b11: 北角誦呪作法剋成就。非持戒比丘不得

T2216_.59.0046b12:

坐

一左

此文即出靈石。當段亦可通此類

T2216_.59.0046b13:

歟。又新譯大乘觀想曼荼羅淨諸惡趣經

法賢

T2216_.59.0046b14:

譯

云。或得曾結界地。不須脩治。如非結界

T2216_.59.0046b15:

地當掘深至頸

十九右

若依此文。於結界地

T2216_.59.0046b16: 不可作掘地法也　西方俗等者。釋碎瓦
T2216_.59.0046b17: 二字　及餘種種等者。釋破器以下文。但經
T2216_.59.0046b18: 説之外疏主得意加顯。如文可知　㓨者經
T2216_.59.0046b19: 㓨骨也。其㓨如骨故云㓨骨。㓨即骨故。略
T2216_.59.0046b20: 骨之字雖云㓨也　以要言之等者。釋等之
T2216_.59.0046b21: 字其類衆多。不可具説。以要言之。非本
T2216_.59.0046b22: 土者呼云等也　虫蟻者。以上出非情類。
T2216_.59.0046b23: 以下擧有情類也　梵音吃踝弭者。小虫通
T2216_.59.0046b24: 名。小虫之中蟻爲主故。翻云虫蟻也。凡上
T2216_.59.0046b25: 來所説擇去之物。大有二類。初非執受後有
T2216_.59.0046b26: 執受。初中亦有八種。一沙礫･二碎瓦破器･
T2216_.59.0046b27: 三髑髏･四毛髮･五糟糠･六灰炭･七㓨骨･八
T2216_.59.0046b28: 朽木。後中亦有三種。一虫蟻･二蜣蜋･三毒
T2216_.59.0046b29: 螫。一一表示文相可知　蜣蜋上墟羊切。下
T2216_.59.0046c01: 呂張切。蜣蜋一名蛣蜣。能轉糞土爲圓。久
T2216_.59.0046c02: 之羽化。如尸解而去。莊子蛣蜣之智在於

T2216_.59.0046c03:

轉丸。古今註云。一名弄丸

小補
平陽

和名久曾牟

T2216_.59.0046c04:

志

多識編

　蚯蚓上區休切。下以忍切。説文螾

T2216_.59.0046c05: 側行者或作蚓。一名螼。月令孟夏蚯蚓出冬

T2216_.59.0046c06:

至蚯蚓結

正字通

和名美美須

已上

　蜈蚣上音

T2216_.59.0046c07: 呉下音公。蜈蚣赤腹黒頭。多足善啗蛇食其

T2216_.59.0046c08:

腦。能螫人

正字通

　蚰蜒上易求易下依肰切。

T2216_.59.0046c09: 蚰蜒南方夏月積暑濕氣化生無足。長二三

T2216_.59.0046c10:

寸大如釵股。背黄黒行處吐白涎

正字通

和

T2216_.59.0046c11:

名那米久吉里。若依本艸綱目

四十二
之十六

陳藏器

T2216_.59.0046c12:

及時珍説。則是和名計志計

已上

　應作方

T2216_.59.0046c13: 便者。謂恐斷其生命。故宜方便而駈出之
T2216_.59.0046c14: 經云離等者。地過衆多。故云諸過　謂地或
T2216_.59.0046c15: 等者。即其諸過之中。且出傾側不平色味不
T2216_.59.0046c16: 應三過也。初二過可知。明色中黄白爲勝。
T2216_.59.0046c17: 簡去約黒。然如餘經又用黒土。菩提場經
T2216_.59.0046c18: 第二云。不太黒不太黄不太赤。如是土
T2216_.59.0046c19: 通一切成就法。若調伏法用黒土赤土亦
T2216_.59.0046c20: 得。若作増益應用黄土。消滅災禍及諸罪
T2216_.59.0046c21: 障應用白土。若求羅惹。應用不白不黒
T2216_.59.0046c22: 土。若求敬愛法。應用赤黄土。如是智者應

T2216_.59.0046c23:

教用土

十一右

瞿醯上云。若作息災。當白色

T2216_.59.0046c24: 地作曼荼羅。若作増益。於赤黄地作曼荼

T2216_.59.0046c25:

羅。若作降伏。於黒色地作曼荼羅

二左

慧

T2216_.59.0046c26: 琳建立壇法云。其土白色。與息災成就相
T2216_.59.0046c27: 應。　土若黄色堪爲増益。土若青黒唯堪降

T2216_.59.0046c28:

伏。　土若赤色即與鉤召敬愛相應

八左

而今

T2216_.59.0046c29: 所以取黄白簡去黒土。此説灌頂作法。所
T2216_.59.0047a01: 謂灌頂即與息災相應而兼増益。又護摩法
T2216_.59.0047a02: 用方爐等。是其表示也。降伏非今所用。故
T2216_.59.0047a03: 云不堪。地味亦準例之。慧琳建立壇法云。
T2216_.59.0047a04: 又須甞其土味辨其善惡。土味苦澁及以臭
T2216_.59.0047a05: 穢。其地不堪。其味酸醎或有辛辣。當知其
T2216_.59.0047a06: 地只堪建立金剛部中摧壞曼荼羅。不堪
T2216_.59.0047a07: 成就吉祥等法。其味淡薄無諸惡味。此處和
T2216_.59.0047a08: 善性兼緩慢。久乃成就。若土味甘美及香氣

T2216_.59.0047a09:

最爲殊勝。能成一切最上悉地大曼荼羅

八

T2216_.59.0047a10:

右

可思擇之　或掘之等者。瞿醯經上云。先

T2216_.59.0047a11: 掘其地深量一肘。還以其土而填其處。土
T2216_.59.0047a12: 若有餘剩當知好處。必得成就。若反此者
T2216_.59.0047a13: 及有前過。即不應作。若強作者。非但不成

T2216_.59.0047a14:

亦損己身

二右

凡驗地相則有三品。即下文

T2216_.59.0047a15: 釋云。盈滿有餘爲上地。如舊爲中。不滿者

T2216_.59.0047a16:

爲下

十六右

於此三品用不異説。多取上中

T2216_.59.0047a17: 不用下也。慧琳建立壇法云。若却填纔滿土
T2216_.59.0047a18: 無餘賸。其地爲中。求事小成無廣大力。若
T2216_.59.0047a19: 却填不滿土少不足。此地爲下。虚怯不堪。
T2216_.59.0047a20: 求事難成。若填滿上賸。其地吉祥。求事速

T2216_.59.0047a21:

成。有大力用

八右

當段釋相同之。又觀智軌

T2216_.59.0047a22: 云。穿訖却填。土若有餘是吉祥相。如其缺

T2216_.59.0047a23:

陷。取河兩岸土填之

四左

若依此文。下地亦

T2216_.59.0047a24: 可用之　又就一處等者。謂於山林等之一
T2216_.59.0047a25: 處。南方爲下地。北方爲上地。東西爲中。蘇
T2216_.59.0047a26: 悉地經等説。以佛蓮金三部。如次爲上中
T2216_.59.0047a27: 下。配息増降三法。當知三品處所即行三
T2216_.59.0047a28: 種法也。今且擧下顯上中耳　阿毘遮嚕迦
T2216_.59.0047a29: 者。蘇悉地疏云。阿毘遮嚕迦翻爲降伏也

T2216_.59.0047b01:

一之二
十四右

問。上來所明。去諸穢物以何可平

T2216_.59.0047b02: 滿耶。答。壽命念誦軌云。若有穢物。即捨取

T2216_.59.0047b03:

河兩岸淨土填平

三左

準胝軌云。除去瓦礫

T2216_.59.0047b04: 惡土髮毛及骨灰炭虫蟻等。以好淨土填滿

T2216_.59.0047b05:

築平。掘無惡土即取舊填土

七右

梵天擇地

T2216_.59.0047b06: 法曰。其地内所取之土。淨擇去和香末實

T2216_.59.0047b07:

築

五右

可思知之　復次阿闍梨等者。以上

T2216_.59.0047b08: 淺略以下深祕也　既知弟子等者。即當淺
T2216_.59.0047b09: 略段謂於前所擇地中之文　即當住於等
T2216_.59.0047b10: 者。亦當掘深一肘以來等之文　然後治
T2216_.59.0047b11: 令等者。築壇深釋也　爲作莊嚴者。彩畫祕
T2216_.59.0047b12: 釋也。其義見前後釋。是故不作委釋　礫
T2216_.59.0047b13: 石等者。初釋石。後細執下釋礫　不信正法
T2216_.59.0047b14: 者。謂信喩手。如蘿等類。伸舒其手。寄託高
T2216_.59.0047b15: 木作千丈勢。石無此能故。喩不信正法。執
T2216_.59.0047b16: 我猶如石堅故。云堅執我分。又如草木等。
T2216_.59.0047b17: 從種而生結菓。石無此徳故。況撥無因果
T2216_.59.0047b18: 也　以難可等者。此出二失。一不可雕鐫。
T2216_.59.0047b19: 是以加功陶冶。而更無出器皿也。二不可
T2216_.59.0047b20: 浸潤。是故雨施。及時而終無生善苗也

T2216_.59.0047b21:

彫丁聊切。通作雕亦作錭刻也

小補
平蕭

　鐫遵全

T2216_.59.0047b22:

切。増韻刻也削也

同平先

　陶徒刀切。説文瓦

T2216_.59.0047b23:

器也。集韻化也

同平豪

　冶以者切。爐鑄謂之

T2216_.59.0047b24:

冶

同上馬

　細執甚多等者。沙礫互不相加。

T2216_.59.0047b25: 非如土泥相和。故譬細執不相受也。細執
T2216_.59.0047b26: 者。謂雖非不信正法等之大過。而於信
T2216_.59.0047b27: 受佛法之中。就人就法。自他別執甚多。故
T2216_.59.0047b28: 云細執甚多也　碎瓦破器等者。此出心器
T2216_.59.0047b29: 敗壞之種類也。所謂五逆四重謗經。此是三
T2216_.59.0047c01: 類其過最重。不堪受法故。云心器敗壞也。
T2216_.59.0047c02: 設爲此人施與法味。亦不可停於其心中。

T2216_.59.0047c03:

故云設加法味等也。蘇婆呼經下

分別遮
難分品

云。

T2216_.59.0047c04: 復次過去殺阿羅漢。及殺父母破和合僧。
T2216_.59.0047c05: 以懷瞋心出佛身血。惡習氣故。今生亦不
T2216_.59.0047c06: 親近善友。而生邪見。又破窣都婆。及殺菩
T2216_.59.0047c07: 薩汚母羅漢。教人令殺。盜僧財物或少或
T2216_.59.0047c08: 多。世尊説是五無間罪人。若犯此罪。墮無
T2216_.59.0047c09: 間獄受苦一劫。縱使勤苦念誦眞言。終不

T2216_.59.0047c10:

獲得成就

取意

　爲諸善衆等者。謂顯則和

T2216_.59.0047c11: 尚阿闍梨。冥則諸天善神。爲此等衆之所
T2216_.59.0047c12: 棄捐。是故先當以慧方便而擇去如此諸
T2216_.59.0047c13: 障也。譬如世人以手投棄敗器故。云當以
T2216_.59.0047c14: 慧方便手也。又蘇悉地經中云。假使犯五
T2216_.59.0047c15: 無間。經於九夜割肉護摩。決定而來與其
T2216_.59.0047c16: 成就。此是與眞言鬪諍之法。以無畏心如

T2216_.59.0047c17:

法護身。方可而作。必不空過

已上

此文於逆

T2216_.59.0047c18: 罪人猶與成就。禪要就遮難人亦許懺悔。
T2216_.59.0047c19: 當段約不懺人但論擇去。故知。諸説不同
T2216_.59.0047c20: 而亦同也　髑髏者頭骨。以喩破壞菩提心
T2216_.59.0047c21: 也　昔時曾具等者。昔爲人時。髑髏於諸支
T2216_.59.0047c22: 分之中最爲上首。故衆支分以喩萬行。髑
T2216_.59.0047c23: 髏喩菩提心。然由斷頭命根不續。百體敗
T2216_.59.0047c24: 壞無所能爲。是以斷頭即喩壞菩提心。百
T2216_.59.0047c25: 體隳敗亦喩萬行無所作也　隳光云。隳

T2216_.59.0047c26:

呼回切
音灰

與毀通。讀書通爲同。字彙爲別。竝泥

T2216_.59.0047c27:

具如正
字通

　毛髮等者。毛髮共雜紛亂爲體。然六

T2216_.59.0047c28: 十心之與善種八心。共起似彼毛髮。故以況
T2216_.59.0047c29: 也　及以覺察等者。第二釋六十心云。當
T2216_.59.0048a01: 於一切時留心覺察。自然得順淨菩提心。
T2216_.59.0048a02: 若阿闍梨爲弟子平治心地時。亦當一一

T2216_.59.0048a03:

簡去也

本之
七左

謂行者於一切時留心覺察。即

T2216_.59.0048a04: 是除剪方便也。覺察功積而已除剪。故云及
T2216_.59.0048a05: 以覺察等也。以已也。是指覺察成就時也。
T2216_.59.0048a06: 兩本義釋作乃已。疏異本亦爾。然其正除剪
T2216_.59.0048a07: 位。是聲聞見道出世初心也。第二釋見道位
T2216_.59.0048a08: 云。最初解了唯蘊無我時。即名出世間心

T2216_.59.0048a09:

生也。度世間六十心

末之
三右

是也。未得此出世

T2216_.59.0048a10: 心以來。雜起紛亂。故名毛髮。盂蘭盆經新記

T2216_.59.0048a11:

元照

云。覺有二義。一者覺察對煩惱障。無明

T2216_.59.0048a12:

如睡唯聖獨悟故

上之十
九右

　條緒者。條分也緒

T2216_.59.0048a13: 糸也。亂糸難可分條。故云難可條緒也。光
T2216_.59.0048a14: 云。謂六十心等乃至則宜除剪。先出其體而
T2216_.59.0048a15: 勸拔除。未得出世間心乃至故名毛髮。更釋
T2216_.59.0048a16: 其名而示分位。然乃及以字體現本爲佳。
T2216_.59.0048a17: 其意最輕。又支來此存亂脱尚未快也
T2216_.59.0048a18: 糠糟等者。謂無實云糠糟。然無明妄想虚
T2216_.59.0048a19: 妄不實。故以喩之也　取著戲論等。諸法無
T2216_.59.0048a20: 實猶如戲論。凡夫謂有實體妄生執著。而
T2216_.59.0048a21: 亦究其本源。但有名字故。云但得名相皮
T2216_.59.0048a22: 等也　灰炭等者。譬二乘無餘涅槃灰身滅
T2216_.59.0048a23: 智也　㓨骨等者。如㓨於一切物最不饒
T2216_.59.0048a24: 益。此人亦是於過去世。爲諸衆生而作種
T2216_.59.0048a25: 種不利益行。故今犯種種雑碎律儀也。第二
T2216_.59.0048a26: 釋㓨心云。猶如棘叢於一切處多所損

T2216_.59.0048a27:

妨令近者不安。此人心亦爾

本之二
十二

　雜碎律

T2216_.59.0048a28: 儀者。行者記四下云。若準多論。以略教一

T2216_.59.0048b01:

偈爲純一。廣教五篇爲雜碎

十九左

略教一

T2216_.59.0048b02: 偈者。善護於口言。自淨其志意身莫作諸
T2216_.59.0048b03: 惡。此三業道淨能得如是行。是大仙人道之
T2216_.59.0048b04: 一頌也。廣教五篇者。一波羅夷･二僧殘･三波
T2216_.59.0048b05: 逸提･四提舍尼･五突吉羅。戒相繁多故得雜
T2216_.59.0048b06: 碎名也　此是過去等者。釋骨字也。本體
T2216_.59.0048b07: 餘殘爲骨。過去殘障似此。故以爲喩。是指
T2216_.59.0048b08: 上犯律儀云此是。亦指上不饒益行云過
T2216_.59.0048b09: 去生死。宿對殘障者。還結歸犯律儀。對其
T2216_.59.0048b10: 宿業有此殘習故。云宿對殘障。對者翻答
T2216_.59.0048b11: 義也。案當段釋㓨即骨也　朽木等者。密鈔
T2216_.59.0048b12: 五云。疏朽木謂不欲等者。謂於善等法中。都
T2216_.59.0048b13: 無欣樂。設起欣樂懈惰不勤。爲過斯甚難
T2216_.59.0048b14: 可近成。故喩朽木。言不欲者。欲者於所
T2216_.59.0048b15: 樂境。希望爲性。勤依爲業。而今反此。故以
T2216_.59.0048b16: 爲名。言懈怠者。於善惡品修斷事中。懶惰
T2216_.59.0048b17: 爲性。能障精進。増染爲業。以此二法。久
T2216_.59.0048b18: 遠已來。於諸煩惱有所偏習。難可棄除。是
T2216_.59.0048b19: 故不堪樹立衆藝軌匠成就於三學。設爾
T2216_.59.0048b20: 攝入曼荼。以如是過習含藏在心地之中。

T2216_.59.0048b21:

故雖一心行道魔事易興要須簡去也

六左

T2216_.59.0048b22: 　又梵文等者。兼釋株杌義也　偏習者。謂

T2216_.59.0048b23:

偏増習行也　株追輸切。説文株木根也

小補
平虞

T2216_.59.0048b24: 　杌五忽切。樹無枝也。集韻或作柮。勿韻

T2216_.59.0048b25:

魚勿切刊餘木

同入月

　枿牙葛切。枿伐木餘

T2216_.59.0048b26:

也

回入曷

　以如是等者。或但屬株杌釋。或廣

T2216_.59.0048b27: 通上礫石以下諸文。而作其結釋也　若多
T2216_.59.0048b28: 不可擇等者。更求餘處祕釋也　現行煩惱
T2216_.59.0048b29: 者。上宿生殘習。此現起煩惱也。非情無勤行
T2216_.59.0048c01: 功。虫類有此功能。故喩現行煩惱也。三毒
T2216_.59.0048c02: 配釋如文　此類甚多等者。釋經類字也
T2216_.59.0048c03: 　諸微小等者。蟲蟻梵音云吃㗚弭。是小
T2216_.59.0048c04: 虫通名也。今指之云諸微小者等也　無量
T2216_.59.0048c05: 惡覺見者。謂依邪師邪教縁。生無量惡見
T2216_.59.0048c06: 類也。或學佛法之人。雖不生大邪見。修
T2216_.59.0048c07: 行用心聖教批判。多所違乖。是云無量惡
T2216_.59.0048c08: 覺見也　方便驅遣等者。止觀第五云。行解
T2216_.59.0048c09: 既勤。三障四魔紛然競起。重昏巨散翳動定
T2216_.59.0048c10: 明。不可隨不可畏。隨之將人向惡道。畏
T2216_.59.0048c11: 之妨修正法○如猪揩金山。衆流入海薪

T2216_.59.0048c12:

熾於火風益求羅耳

五一之
三左

如是方便顯密

T2216_.59.0048c13: 聖教。其文甚多。學者得意察之　若欲使極
T2216_.59.0048c14: 等者。約十地等覺作釋　百六十種等者初
T2216_.59.0048c15: 地　乃至者自二地至十地　灌頂地者等
T2216_.59.0048c16: 覺位也　上中下微垢者。第二卷於百六十
T2216_.59.0048c17: 心分九品。上中下三品各有上中下。其上
T2216_.59.0048c18: 品云微垢也。或又九品種類微細。故云微

T2216_.59.0048c19:

垢也。或云。百六十種

乃

上中下

土

微垢

土

可

T2216_.59.0048c20: 訓之。即擧三妄及微細妄執也。此義無稽。
T2216_.59.0048c21: 何者於微細妄執者。次句別示其斷位也
T2216_.59.0048c22: 　灌頂者。因滿位也。密鈔五云。疏乃至灌頂
T2216_.59.0048c23: 地中等者。即菩薩第十地因滿之位斷業相
T2216_.59.0048c24: 細。或況彼蛙虫之類。上疏云補處菩薩擇
T2216_.59.0048c25: 去心中無明父母極細之垢。義與此同。若準
T2216_.59.0048c26: 相教。於此位中。斷倶生煩惱種子。乃見淨

T2216_.59.0048c27:

心之地。故名蛙等

六左

羅什所譯仁王經上

T2216_.59.0048c28:

云。灌頂菩薩四禪王○寂滅忍中下忍觀

已上

T2216_.59.0048c29: 嘉祥疏中云。灌頂者在十三法師上。即是諸

T2216_.59.0049a01:

師頂蓋。故名灌頂

三之三
十右

灌頂是十地也。新

T2216_.59.0049a02: 譯仁王經云。觀勝義諦斷無明相。是爲等
T2216_.59.0049a03: 覺。一相無相平等無二。爲第十　一切智地

T2216_.59.0049a04:

已上

密鈔釋合此等文也。或云。當經第六百

T2216_.59.0049a05: 字果相應品大智灌頂地者。即指佛地。當段
T2216_.59.0049a06: 又顯微細一惑是果地所斷也。但此義違第
T2216_.59.0049a07: 三卷釋。不足信用　佳非淨土二本義釋七
T2216_.59.0049a08: 卷本等。竝佳字作絓也。小野敦造紙注此

T2216_.59.0049a09:

文云。絓皆也

上之六
十左

苑師所覽本。佳字爲蛙

T2216_.59.0049a10:

已上

光云。佳字與皆音通。故今訓皆。又絓皆

T2216_.59.0049a11: 也。未考典據。又苑公就蛙字而作巧釋。恐
T2216_.59.0049a12: 未快乎　淨土者。本業瓔珞經上云。一切衆
T2216_.59.0049a13: 生賢聖。各自居果報之土。若凡夫衆生住五
T2216_.59.0049a14: 陰中。爲正報之土。山林大地共有名依報之
T2216_.59.0049a15: 土。初地聖人亦有二土。一實智士。前智住後
T2216_.59.0049a16: 智爲土。土變化淨穢經劫數量。應現之土
T2216_.59.0049a17: 乃至無垢地土。亦復如是。一切衆生乃至無
T2216_.59.0049a18: 垢地。盡非淨土。住果報故。唯佛居中道第

T2216_.59.0049a19:

一法性之土

二十左

仁王經云。三賢十聖住果

T2216_.59.0049a20:

報。唯佛一人居淨土

上之十
三右

已上擇地支分

T2216_.59.0049a21:

了　經云遇良日晨

乃至

皆有像類者。已上

T2216_.59.0049a22: 釋治地支分中。第一擇地支分了。以下釋
T2216_.59.0049a23: 第二擇時支分。就中有二。初牒經。後因擇
T2216_.59.0049a24: 地下隨釋也。釋中亦二。初凡所爲等者。明一
T2216_.59.0049a25: 段來意。後良日晨下牒釋文句　初中時義
T2216_.59.0049a26: 契合者。蘇悉地經疏第四云。若不知時節
T2216_.59.0049a27: 輒爾修行者。違世道理。神祇不感。凡世間
T2216_.59.0049a28: 森羅本則勝義。若違差別勝義亦難。故仁王
T2216_.59.0049a29: 般若云。有無本自二。譬如牛二角。又云。於
T2216_.59.0049b01: 解常自一。於諦常自二。了達此一二。眞入

T2216_.59.0049b02:

勝義諦。準思可知

三左

　警發地神者。以下

T2216_.59.0049b03: 經文説七日作壇行事。其中初日作法。即以
T2216_.59.0049b04: 驚發地神爲其肝要。是故特擧之耳。下文
T2216_.59.0049b05: 云。凡造曼荼羅。於最初日。阿闍梨當住大

T2216_.59.0049b06:

日如來自性。然後警發地神

十六右

可思擇

T2216_.59.0049b07: 之。後牒釋文句中大分二段。初淺略釋。後
T2216_.59.0049b08: 復次如是執曜以下深祕釋也。所釋經文亦
T2216_.59.0049b09: 有二節。初遇良日晨○於食前時者明時分。
T2216_.59.0049b10: 後値吉祥相一句示境界。淺深二段。倶就此
T2216_.59.0049b11: 二節而消釋文句。初淺釋中亦二。初別釋。
T2216_.59.0049b12: 後所以須順下總釋也。別釋之中。良日定日
T2216_.59.0049b13: 時分宿直執曜食前六段釋時節。遇善境界
T2216_.59.0049b14: 下釋境界。後祕釋中亦二。初總釋。後復次種
T2216_.59.0049b15: 種世諦下別釋也。別釋之中。良日定日時分
T2216_.59.0049b16: 宿直執曜食前境界。配釋可解　良日晨者
T2216_.59.0049b17: 者。慧琳建立壇法云取良日吉辰方可建立

T2216_.59.0049b18:

五左

慈覺在唐記云。良日者。謂甘露日及金剛

T2216_.59.0049b19: 峯日。當時無上月所在宿與今日曜合以爲

T2216_.59.0049b20:

良日

更問已上

私云。七曜直日。與二十七宿合

T2216_.59.0049b21: 而有吉凶之異。甘露日金剛峯日羅刹日等。
T2216_.59.0049b22: 由之而相分也。具如宿曜經説。當段釋。以
T2216_.59.0049b23: 白月一三五七等日皆爲良日。於此等日。
T2216_.59.0049b24: 以晨朝時可起首作法也。蘇悉地經中云。
T2216_.59.0049b25: 晨朝澡浴著白淨衣。以稻穀花及青倶蔞草

T2216_.59.0049b26:

香美白花。供養所作曼荼羅地

明本四
之六

依之

T2216_.59.0049b27: 當段經疏共用晨字。是即平明時也。下祕釋
T2216_.59.0049b28: 意良晨者。謂表行者初發菩提心也。背暗向
T2216_.59.0049b29: 明其義相應。然諸部經軌多作良辰。辰字總
T2216_.59.0049c01: 通日月星三曜也。或通子丑等十二支也。

T2216_.59.0049c02:

若依晨字。良日

乃

晨可訓之。若就辰字。良

T2216_.59.0049c03: 日晨可訓之。但考字書晨辰大異。不可通
T2216_.59.0049c04: 用　晨丞眞切。説文晨早昧爽也。又慈隣切

T2216_.59.0049c05:

旦也

小補
平眞

　辰丞眞切。魯語天之三辰帝嚳能

T2216_.59.0049c06: 序之。三辰日月星也。又禮記月令。乃擇元
T2216_.59.0049c07: 辰天子親載耒耜。註疏云。子丑寅卯等謂

T2216_.59.0049c08:

之辰

同上

五行大義第一云。有事於天則用

T2216_.59.0049c09: 日。有事於地則用辰。陰陽之別。故有支

T2216_.59.0049c10:

干

九右

　當用白分月等者。蘇悉地經中

分別
悉地

T2216_.59.0049c11:

時分
品

云。　我今解説吉祥成就時節○謂時節

T2216_.59.0049c12: 者。八月臘月正月二月四月。此等五月白十
T2216_.59.0049c13: 五日。應作上成就○或月一日三日五日七

T2216_.59.0049c14:

日或十三日。應作成就諸一切事

明本三之
二十一右

T2216_.59.0049c15: 當段解釋。蓋依此經文也　又月八日等者。
T2216_.59.0049c16: 蘇悉地經上云。白月八日或十四日十五日。
T2216_.59.0049c17: 及以月盡日或十一日十五日。如是之日倍
T2216_.59.0049c18: 加供養香華食等一切供具。及以持誦幷作
T2216_.59.0049c19: 護摩。加持禁戒常須憶念倍加諸事。　即得

T2216_.59.0049c20:

眞言速疾成就

明本一
之十八

蘇婆呼經中云。應取

T2216_.59.0049c21: 白月八日或十四日或十五日。一依如前得
T2216_.59.0049c22: 好上地。以細瞿摩塗地。淨已次塗香等安
T2216_.59.0049c23: 置尊像。乃彼尊容香華飮食及偈迦水供養

T2216_.59.0049c24:

訖已。便即讃歎供養佛菩薩

八左

T2216_.59.0049c25: 　　一　良日時異説

T2216_.59.0049c26:

宿曜經上

序白月
黒月品

云。文殊師利菩薩偈云。一三

T2216_.59.0049c27: 五七九十一與十三。於二白黒分所作皆成
T2216_.59.0049c28: 就。　黒三夜七晝十夜十四晝白四夜八晝一
T2216_.59.0049c29: 夜十五晝。於此黒白分晝夜不成就。日中

T2216_.59.0050a01:

及中夜已後皆通吉

三十
三左

檜尾護摩法略鈔

擇日
時法

T2216_.59.0050a02:

第
九

云。凡月一日三日五日七日十日十三日十

T2216_.59.0050a03: 八日二十日二十二日二十五日二十六日二
T2216_.59.0050a04: 十八日。是爲吉祥之日。此日所作一切吉祥
T2216_.59.0050a05: ○雖得吉日。若遇凶時所作不成。謂月四
T2216_.59.0050a06: 日夜八日晝十一日夜十五日晝十八日夜二
T2216_.59.0050a07: 十二日晝二十五日夜二十九日晝也。此晝
T2216_.59.0050a08: 夜時爲不吉祥。所作不成。是故當知以吉

T2216_.59.0050a09:

日時始發起

已上依
宿曜經

瞿醯經上云。如上所説七

T2216_.59.0050a10: 箇月中。當於黒白十五日及十二日。或白月
T2216_.59.0050a11: 十一日十日一日五日七日三日。於此十種
T2216_.59.0050a12: 吉祥之日。應作勝上曼荼羅。縱於黒月十
T2216_.59.0050a13: 五日及十三日。亦筩作勝上曼荼羅。若作佛
T2216_.59.0050a14: 部曼荼羅者。應用白月十五日。若作蓮華
T2216_.59.0050a15: 部曼荼羅者。　應用白月五日十日及十五
T2216_.59.0050a16: 日。若作金剛部中入阿修羅宮。及猛利事
T2216_.59.0050a17: 法幷諸忿怒曼荼羅者。當用前説黒月吉

T2216_.59.0050a18:

日

五右

些些疑文云。序白黒品。一三五七十乃

T2216_.59.0050a19: 至所作皆成就云云。今此與大日經疏及玉
T2216_.59.0050a20: 呬耶經蘇悉地等定良日時水火相違。何爲

T2216_.59.0050a21:

指南

已上

具支灌頂第二。引當釋擇時支分幷

T2216_.59.0050a22:

瞿醯文了云。大日經擇日庾宿境

云云

瞿醯擇

T2216_.59.0050a23:

月日事時分宿庾相也

云云

光云。上引宿曜經

T2216_.59.0050a24: 頌。一夜者十一日夜。何者長行已云十一日
T2216_.59.0050a25: 夜也。下卷景風註曰。所謂一夜者十一夜也。
T2216_.59.0050a26: 勒頌者貴省文也。又檜尾及三井所覽宿曜
T2216_.59.0050a27: 經。作一三五七十乎。今所引本爲佳。此亦
T2216_.59.0050a28: 長行已言九日也。況又竊案其旨。皆以陽
T2216_.59.0050a29: 數爲吉日耳。又瞿醯文。七箇月者九月至
T2216_.59.0050b01: 三月也
T2216_.59.0050b02: 西方暦法者。暦狼狄切。説文暦象也。増韻暦
T2216_.59.0050b03: 數書。暦象日月星辰。天之暦數在爾躬。通
T2216_.59.0050b04: 作歴。爾雅數也。漢書律歴志云。黄帝造歴。

T2216_.59.0050b05:

世本云。容成造歴。尸子曰。羲和造歴

小補
入錫

T2216_.59.0050b06: 一　梵暦不同
T2216_.59.0050b07: 宿曜經上云。今有迦葉氏瞿曇氏僧倶摩羅
T2216_.59.0050b08: 等三本梵暦。並掌在司天。然則今之行用。

T2216_.59.0050b09:

瞿曇氏暦本也

二十
五左

又云。天竺暦瞿曇氏所譯

T2216_.59.0050b10: 本云。是大梵天所造。五通仙人傳授推歩

T2216_.59.0050b11:

已上

些些疑文云。是天竺暦。在迦葉瞿曇氏

T2216_.59.0050b12:

倶摩羅等三本外否。垂付其本

云云

光云。現

T2216_.59.0050b13: 行宿曜經。大異鈔主所覽之本。恨乎未得其
T2216_.59.0050b14: 眞本也。今見其所引文。乃知是太好本也
T2216_.59.0050b15: 若小月在白分等者。十卷本云。若小月合
T2216_.59.0050b16: 在白分内者等。宿曜經上云。天竺毎一

T2216_.59.0050b17:

月分爲兩分

從朔至望爲白月分。
從望至晦爲黒月分

　同下云。西國

T2216_.59.0050b18: 毎一月分爲白黒兩分。入月一日至十五

T2216_.59.0050b19:

日爲白月分

以其光生漸
明白之謂也

入月十六日至三十

T2216_.59.0050b20:

日爲黒月分

以其光漸減損
暗黒之謂也

西域記第二云。月

T2216_.59.0050b21: 盈至滿。謂之白分。月虧至晦。謂之黒分。黒
T2216_.59.0050b22: 分或十四日十五日。月有大小故也。黒前白
T2216_.59.0050b23: 後。合爲一月。六月合爲一行也。日遊在内
T2216_.59.0050b24: 北行也。日遊在外南行也。總此二行合爲

T2216_.59.0050b25:

一歳

二左

般若寺疏鈔第一云。私云。天竺暦

T2216_.59.0050b26: 法。以十五日爲一月。又以黒月爲始。以
T2216_.59.0050b27: 白月爲後。龍樹云。後月漸増。至十五日圓

T2216_.59.0050b28:

滿無礙

云云

餘例甚多也可悉

上之五
十一

私云。月

T2216_.59.0050b29: 望正圓滿位在十四日。則小月在白分故。
T2216_.59.0050c01: 其月十五日以屬黒分也　又暦法通計等

T2216_.59.0050c02:

者。義釋雜鈔

智證

第一云。又暦法通計日月○

T2216_.59.0050c03: 一小一大。此一行如何。縁日月於平府中○

T2216_.59.0050c04:

或在十六日。此一段句句未會

云云

些些疑

T2216_.59.0050c05: 文同之　平朔者。光云謂大小平均之朔也。
T2216_.59.0050c06: 朔色角切。説文朔月一日始蘇也。又遇韻叶
T2216_.59.0050c07: 蘇故切。白虎通朔之爲言蘇也。明消更生故

T2216_.59.0050c08:

言朔也

小補
入覺

　日月於平行等者。淮南子曰。

T2216_.59.0050c09: 天左旋。一日一夜周天四分度之一。日月右
T2216_.59.0050c10: 轉。月行速一月一周天。日行遲一年一周
T2216_.59.0050c11: 天。但日月有平行度疾行度遲行度。不及

T2216_.59.0050c12:

委擧

已上

仲尼遊方問録云。何謂日月。大陽

T2216_.59.0050c13: 之類爲日。大陰之類爲月。日月大小。日月
T2216_.59.0050c14: 之形其方千里之也。日月東行謂左遊也。
T2216_.59.0050c15: 日月東行。何以西沒。天西行日月東行○
T2216_.59.0050c16: 一日一夜一匝。日三百六十日一匝天行疾
T2216_.59.0050c17: 日行遲。天力大日力小。以天牽之故西沒。日
T2216_.59.0050c18: 月逆天西行。左之四時一和分節陰陽之
T2216_.59.0050c19: 氣。故不失其時候也○日行幾度。一日一
T2216_.59.0050c20: 夜行一度。三百六十日行周天。月行幾度。
T2216_.59.0050c21: 月一日一夜行十三度。三十一日一周天。故

T2216_.59.0050c22:

十二月爲歳也

已上

七曜攘災決云

西天竺國婆
羅門僧金倶

T2216_.59.0050c23:

吒撰集。慈
覺宗叡請來

夫周天三百六十五度四分度之一。

T2216_.59.0050c24: 毎日日行一度。月毎日行十三度四分度之
T2216_.59.0050c25: 一。一月月行三百九十七度四分度之二。日
T2216_.59.0050c26: 行三十度一遍與月合會。其宿四世界衆生
T2216_.59.0050c27: 所生之日時日月行所在。爲之命宿。復日
T2216_.59.0050c28: 歴天一周。衆生爲之歳。月歴天一周。衆生

T2216_.59.0050c29:

爲之一月

已上

天台仁王經疏云。天有三百

T2216_.59.0051a01: 六十度。二十八宿各有分野。日月五星行有

T2216_.59.0051a02:

度數。而天文變動不依本位。故云失度

已上

T2216_.59.0051a03: 嘉祥仁王經疏中云。天有三百五十六度四
T2216_.59.0051a04: 分度之一。日一日行一度。一歳一周天。月一
T2216_.59.0051a05: 日行十三度十九分度之七。一月一周天。又
T2216_.59.0051a06: 天道日月所行乃至有無量。大判有三道。謂
T2216_.59.0051a07: 冬至之日。行於南道。夏至之日。行於北道。

T2216_.59.0051a08:

春秋二分行於中道

五之
六右

私云。此文準中論

T2216_.59.0051a09: 疏記可云天有三百六十五度四分度之一

T2216_.59.0051a10:

歟如何。中論疏記第五

本

云。如外典記。日月

T2216_.59.0051a11: 周天有三百六十五度。亦有一度爲四分
T2216_.59.0051a12: 中之一。乃以三千九百三十二里爲一度
T2216_.59.0051a13: 也。日於一日夜但行一度。月於一日夜行
T2216_.59.0051a14: 十二度。若就日言。以十二月一周天竟。餘
T2216_.59.0051a15: 有五度四分之一。正以五度爲五日也。四
T2216_.59.0051a16: 分之一。是爲入六日之一也。十二月中。六
T2216_.59.0051a17: 月小也。有餘六月。通前五度四分之一。至
T2216_.59.0051a18: 于三歳而成閏。然日月之道。月横徑速行
T2216_.59.0051a19: 故。一月行二百六十度。而一周天。日遲行
T2216_.59.0051a20: 故。一年行三百六十度。而一周天。問。四分
T2216_.59.0051a21: 之一。故一分者。爲在中間。爲在前邊。爲
T2216_.59.0051a22: 在後邊。中間何者日月逕行。此四分之一
T2216_.59.0051a23: 度。其三百六十度中一度。若日於一日夜。但
T2216_.59.0051a24: 度三分不得度一分。若日度十一度三分。
T2216_.59.0051a25: 不得度一分。即以此餘一分及集小月一

T2216_.59.0051a26:

日。成閏月也

已上

樓炭經云。日行有三道。

T2216_.59.0051a27: 冬行南道。當氷山之上。是以故天下大寒。春
T2216_.59.0051a28: 秋行中道故。寒温適等。夏行北道。當人上

T2216_.59.0051a29:

已上

翻譯名義集第七云。提謂經明八王日。

T2216_.59.0051b01: 何等爲八王日。謂立春･春分･立夏･夏至･立
T2216_.59.0051b02: 秋･秋分･立冬･冬至。是謂八王日。天地諸神

T2216_.59.0051b03:

陰陽交代。故名八王日

二十一左

瑜伽論第二云。

T2216_.59.0051b04: 此二輪中。月輪行速及與不定。又彼日輪。恒
T2216_.59.0051b05: 於二洲倶時作明。復於二洲倶時作暗。謂
T2216_.59.0051b06: 於一日中。於一日出。於一夜半。於一日沒。
T2216_.59.0051b07: 又一切所有日月星宿。歴蘇迷盧。處半而
T2216_.59.0051b08: 行。與持雙山高下量等。又復日行時有遠
T2216_.59.0051b09: 近。若遠蘇迷盧立爲寒分。若近蘇迷盧立
T2216_.59.0051b10: 爲熱分。即由此故沒有遲速。又此月輪。於
T2216_.59.0051b11: 上稍欹便見半月。由彼餘分障其近分。遂
T2216_.59.0051b12: 令不見。如如漸側。如是如是漸現圓滿。若
T2216_.59.0051b13: 於黒分。如如漸低。如是如是漸現虧滅。由
T2216_.59.0051b14: 大海中有魚鼇等影現月輪故。於其内有

T2216_.59.0051b15:

黒相現

十三左。此文如如如是
如是者如何。更問決之

T2216_.59.0051b16: 一　四種月
T2216_.59.0051b17: 智論第四十八云。一月或三十日。或三十日
T2216_.59.0051b18: 半。或二十九日。或二十七日半。有四種月。
T2216_.59.0051b19: 一者日月。二者世間月。三者月月。四者星宿
T2216_.59.0051b20: 月。日月者三十日半。世間月者三十日。月月
T2216_.59.0051b21: 者二十九日。加六十二分之三十。星宿月
T2216_.59.0051b22: 者二十七日。加六十七分之二十一。閏月
T2216_.59.0051b23: 者。從月月世間月二事中出。是名十三月。
T2216_.59.0051b24: 或十二月或十三月名一歳。是歳三百六十

T2216_.59.0051b25:

六日。周而復始

二十
九右

T2216_.59.0051b26: 定望者光云。望無放切。説文 &T018283;

月滿與日相
T2216_.59.0051b27: 望。如朝若也。從臣從月從壬。壬朝廷也。

T2216_.59.0051b28:

徐曰假借作望

小補
去漾

　大抵月望等者。孔雀經

T2216_.59.0051b29:

音義下云。大抵

大旨也
云云

光云。抵典禮切。大抵師

T2216_.59.0051c01: 古曰大歸也。前食貨志作大氐。唐詩作大底

T2216_.59.0051c02:

小補上薺

漢書暦志曰

光云。此律歴志
乎。今考無文

日有晦朔。

T2216_.59.0051c03: 月有弦望。初一日爲朔。十五日爲望。自朔
T2216_.59.0051c04: 至望中之日爲上弦。自望至晦中之日爲
T2216_.59.0051c05: 下弦。月近日爲日消。漸離於日而明漸生。
T2216_.59.0051c06: 初七八九之間。如弓之弦故謂上弦。至十
T2216_.59.0051c07: 五日月去日最遠。故全其明日月遙相望。
T2216_.59.0051c08: 因謂之望。自月半後則漸近日。月之在畔
T2216_.59.0051c09: 復漸消。至二十二三四日。僅存半明。如弓
T2216_.59.0051c10: 之弦故謂下弦。至三十日。月與日相會。月

T2216_.59.0051c11:

與月消故謂之晦。晦者會也

已上

弘決第三

T2216_.59.0051c12: 云。月末爲晦。晦暗也月初爲朔。朔蘇也。朔
T2216_.59.0051c13: 譬漸初。即弓娥是。十五日曰望。謂十五日。
T2216_.59.0051c14: 日月相望。即滿月也。以譬漸極。故説文云。
T2216_.59.0051c15: 月者亦名望舒。月望即舒。今云半者。即用
T2216_.59.0051c16: 此土上下兩半。名爲弦也。月形如弓滿張
T2216_.59.0051c17: 弦也。上月初八九。下弦二十二三。以由

T2216_.59.0051c18:

前月大小別故。致使後月兩弦奢促

三之四
十六左

T2216_.59.0051c19: 釋名云。月闕也。滿則缺也○晦則灰也。火死
T2216_.59.0051c20: 爲灰。月光盡似之也。朔蘇也。月死復蘇生
T2216_.59.0051c21: 也。弦月半之名也。其形一旁曲一旁直。若張
T2216_.59.0051c22: 弓施弦也。望月滿之名也。月大十六日。小

T2216_.59.0051c23:

十五日。日在東月在西。遙相望者也

一之一
至六

T2216_.59.0051c24: 準約者。或本作準的。二本義釋作準約。光
T2216_.59.0051c25: 云。準謂準度。約謂約計。即測月弦望而以
T2216_.59.0051c26: 定日也　晝夜各有三十時等者。第一云。一

T2216_.59.0051c27:

周晝夜。各有初中後分。乃至三十時

本之
十六

翻譯

T2216_.59.0051c28: 名義集云。日藏云。我今復説刹那之數。一千
T2216_.59.0051c29: 六百刹那名一迦羅。六十迦羅名模呼律多。

T2216_.59.0052a01:

三十模呼律多爲一日夜

二之五
十六右

智論第四十

T2216_.59.0052a02: 八云。日名從旦至旦。初分中分後分。夜亦
T2216_.59.0052a03: 三分。一日一夜有三十時。春秋分時十五時
T2216_.59.0052a04: 屬晝。十五時屬夜。餘時増減五月至晝十八
T2216_.59.0052a05: 時。夜十二時。十一月至夜十八時。晝十二時。

T2216_.59.0052a06:

二十
九右

些些疑文云。西方歴法。晝夜各有三十

T2216_.59.0052a07: 時。或有經中。日夜通計合有三十時。未審

T2216_.59.0052a08:

晝夜各有三十時

云云

疏鈔

智證

云。又第四卷

T2216_.59.0052a09: 云。西方暦法。晝夜各有三十時。一一時別

T2216_.59.0052a10:

有名號

云云

今撿西域記云。時極短者謂

T2216_.59.0052a11: 刹那也。百二十刹那爲一怛刹那。六十怛刹
T2216_.59.0052a12: 那爲一臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。五牟

T2216_.59.0052a13:

呼栗多爲一時。六時合成一日一夜

晝三
夜三

居

T2216_.59.0052a14:

俗日夜分爲八時

晝四夜四。於一
一時各有四分

又倶舍頌

T2216_.59.0052a15: 云。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此
T2216_.59.0052a16: 三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月

T2216_.59.0052a17:

爲年。於中半減夜

文

今案倶舍須臾西域

T2216_.59.0052a18: 牟呼栗多。彼此量同。以此牟呼栗多五箇
T2216_.59.0052a19: 經於日夜。合六時即成五六十也。若日
T2216_.59.0052a20: 夜各有三十時者。日夜三時。各各具二合
T2216_.59.0052a21: 十二時。此日之六時。各加五牟呼栗多。即五
T2216_.59.0052a22: 六三十也。夜亦如是。故言日夜各有時。又
T2216_.59.0052a23: 疏文云各有初中後分乃至三十時等。今亦
T2216_.59.0052a24: 案之。初中後三分。各通於晝夜。合成六時。
T2216_.59.0052a25: 各各具十。故歴日夜即成六十。即以此數。
T2216_.59.0052a26: 一一各計至於三十也。今案各字勢。可通
T2216_.59.0052a27: 冠三十字也。第四卷中。云日夜各有三十
T2216_.59.0052a28: 時故。又初中後時各可有二分。合成六時。
T2216_.59.0052a29: 六時各五成五六三十也。即與前案不相

T2216_.59.0052b01:

異也。其意爲一

已上疏鈔

上一件尚未詳

T2216_.59.0052b02: 私云。疏鈔兩釋中初釋。依西域記倶舍等説。
T2216_.59.0052b03: 後釋本據尚未分明。如彼釋者。以五箇牟
T2216_.59.0052b04: 呼栗多爲半時。而不可爲一時也。然乃
T2216_.59.0052b05: 乖角此疏釋例。次下文云。合爲三十心。於

T2216_.59.0052b06:

此三十牟呼栗多中等

八左

可知之。問。初義

T2216_.59.0052b07: 難思。晝夜各有三十時釋。各之字勢分明。何
T2216_.59.0052b08: 晝夜通計可成三十時乎。答。或料簡云。次

T2216_.59.0052b09:

下釋云。食前時者。晝夜各有三時等

七右

此

T2216_.59.0052b10: 是三時。晝夜通計論之。晝夜總各故云各
T2216_.59.0052b11: 也。但彼釋相。亦約晝夜六時歟。其義至彼
T2216_.59.0052b12: 文處而可悉之。或鈔云。依舍頭諫經説。即
T2216_.59.0052b13: 晝夜合三十時也。此經摩㔁迦女經異本。一一
T2216_.59.0052b14: 時有其名。隨名字有吉凶。皆有像類。如

T2216_.59.0052b15:

今十二神時

云云

一一時別有等者。瞿醯經上

T2216_.59.0052b16:

云。於其娑尾跢利須庾微誓夜須庾

上

補瑟

T2216_.59.0052b17:

二合

拏須怛跛

二合

娑跋須庾皤嚕醯儞須庾

T2216_.59.0052b18:

娑跛須庾蘇波怛羅

二合

須庾皤嚕拏須庾皤

T2216_.59.0052b19:

羅

二合

訶摩須庾蘇迷藥

二合

須庾忙掲羅須庾

T2216_.59.0052b20:

楞比計沙拏須庾鉢羅

二合

闍鉢底須庾阿反

T2216_.59.0052b21:

濕

二合

尼須庾味跢唎

二合

須庾輸羅須庾阿摩

T2216_.59.0052b22: 羅須庾取如是等吉祥須庾。還作吉祥増
T2216_.59.0052b23: 益之事。若取惡直者。必不成就。是故當取
T2216_.59.0052b24: 吉祥時日宿曜須庾及觀徴祥。若善相現方
T2216_.59.0052b25: 可起首。若不善者即不應作。假使作其猛
T2216_.59.0052b26: 畏及降伏事。還取好相方可起首。何況吉祥
T2216_.59.0052b27: 事不看相。隨其先相。即知成就及不成就。

T2216_.59.0052b28:

是故慇懃觀其徴相。方可作法

六左。此中須
庾別名。未知

T2216_.59.0052b29:

翻名。可
尋決之

慈覺請來梵語雜名云。須庾

乞沙二合
拏刹那也

T2216_.59.0052c01: 　各各皆有像類者。第六云。主年月時分神
T2216_.59.0052c02: 等。皆作天女形。執持華枝等以爲標相。若
T2216_.59.0052c03: 主善事者。其華亦令色相圓滿。若主惡事
T2216_.59.0052c04: 者。則持萎華華果等。其主六時神。亦可持
T2216_.59.0052c05: 六枝之華。作隨時榮落之像。以表其事。主
T2216_.59.0052c06: 晝夜者。亦可以華敷華合明之。他皆倣

T2216_.59.0052c07:

之

十右

私云。阿闍梨所傳曼荼羅圖中。主日

T2216_.59.0052c08: 暦神。主時分神。主夜神。主六時神等別之。
T2216_.59.0052c09: 指此等神云皆有像類也。又大集經所説。
T2216_.59.0052c10: 十二時獸神式法三十六禽等。亦此類也。

T2216_.59.0052c11:

大日經疏演奧鈔第五

畢

T2216_.59.0052c12:

T2216_.59.0052c13:

光云。此卷所解本疏有數亂脱。就中

初左

於

T2216_.59.0052c14:

此處會合至天廟等。有其二傳。又

二左

仙人

T2216_.59.0052c15: 得道處至或有宗習等。有其一傳。此等亂讀
T2216_.59.0052c16: 無而亦可。故今不取。自餘出之以授後學

T2216_.59.0052c17:

(一)

又此衆生乃至　

(三)

好樂遮文荼荼吉儞

T2216_.59.0052c18:

者　

(二)

世間小術　

(四)

亦於此門以下如文

T2216_.59.0052c19:

(一)

驅遣令去　

(三)

若多○棄之　

(九)

經云○

T2216_.59.0052c20:

阿毘遮魯迦耳　

(四)

復次○而生及以　

(六)

覺

T2216_.59.0052c21:

察則宜除翦　

(五)

未得○故名毛髮　

(七)

糠糟

T2216_.59.0052c22:

○擇使無餘　

(二)

乃至○簡去之　

(八)

方名究

T2216_.59.0052c23:

竟淨也　

(十)

經云以下如文　

又傳此亂三九四科
合爲第三。五六七

T2216_.59.0052c24:

科。如次爲第四五六。二八科合爲第二。
第十即爲第七。而止於此。故和上用之

T2216_.59.0052c25:
T2216_.59.0052c26:
T2216_.59.0052c27:
T2216_.59.0052c28:
T2216_.59.0052c29:

Footnote:

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