大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

[First] [Prev+100] [Prev] 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

廣攝蘇婆呼瞿醯等。凡廣通兩部經軌也
此是通違等者。如是分別性類。通達眞言
實義故也。若不通達實義者。何可能識其
性類乎。是故云此是通達眞言實義也
所以然者等。從此以下。正釋善解眞言實義
相也 一一眞言等者。釋種種眞言也 如
眞言等者。眞言字義句義其數雖多。且擧ci
tta多二字。作淺祕兩釋。令準知其餘也。
淺釋者句義門如常釋。祕釋者字義門。謂ca
字智慧字。i點三昧字也。當知ci字是定慧
具足字也。定慧具足是佛性也。此佛性名般
若波羅蜜。是約慧邊亦名首楞嚴三昧。是
約定邊也。菩提心義第一云。一切衆生。元
有眞如淨心名h@rdaya。是心眞實義。諸經
論中。此心名爲眞如法性。此心元有覺性
之心。名曰citta多。ca遮字帶三昧聲呼
ca遮是諸法不遷動義。ta多是如義體義。
不遷動體即是佛性。名曰普賢大菩提心。此
有三義。如菩提心論。一名無覺了。二名淨
法界。三名實相般若波羅蜜海。即是性得三
末之二
十六七
第六云。如大般涅槃經明。一切有心
者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦名
金剛三昧。亦名般若波羅蜜十九左 首楞嚴
三昧者。百八三昧中第一也。智論第四十七
云。首楞嚴三昧者。秦言健相。分別知諸三
昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。復
次菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人。無能壞
者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無不
降伏十一右 多字是等者。如是佛性。不見
如不如相。又無結縛解脱相故。云如如解
脱不可得也。佛性在何處。即是我心也。如
是説心名妙極之語也 復次如身印等
者。釋種種身印也。左右止觀相配在攝無
礙經祕藏記等。可披見之。於十度配立。金
剛智不空善無畏等所譯經軌異説如別鈔。
裏云。大日經青龍軌攝大軌廣大軌。左檀等
右慧等也。又教王經略出經蓮華部心軌。左
慧等右檀等也。可挍本文。有相違歟已上裏
五輪相配如此經下説 如本尊等者。釋種
種本尊也。其意易知 乃至一切等者。釋
具縁供物也。 亦約三劫等者。以上開淺
行阿遮梨了。從此以後。亦可約三劫十地
明深行阿遮梨也爲言
大日經疏演奧鈔第二
光云。此卷所解本疏。古存亂脱。即今出之
楮餘以便後學
(一)如漫荼羅本位次第而住 (四)經云爲彼
○所見圖極 (二)如是安布分位已 (五)即皆
遍至○作名字流通耳 (三)又令普現○皆見
心王 (六)是故 (八)作佛事已 (七)經云遍至
十方 (九)還來入佛身本位以下如文故由上
用此傳」
又傳
(一)次第而住 (五)經云爲彼○所見圓極
(二)如是安布分位已 (六)即皆遍至○了了無
礙 (四)下文所説○流通耳 (三)又今普現○
皆見心王 (七)是故作佛事已以下如文



大日經疏演奧鈔第三

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
疏第三卷之餘釋經一
具縁品
知衆生心等者。此第七徳也 於中以阿闍
梨等者。就知衆生心有二方便。一隨投華
隨處。知三部上中下品。辨衆生性類。二入
靜室住瑜伽諦觀心行差別。三部上中下
者。三部各有上中下品異。瞿醯經本文如次
下引 如有來求等者。初明住瑜伽相。是
逆次作釋也。受法人來請時。先入定可觀
察本末因縁。定相維摩經説之。如當卷下鈔
引之 且隨所安者。隨所安止爲言法華第
囑累品云。爾時釋迦牟尼佛。令十方來諸分
身佛各還本土。而作是言。諸佛各隨所安
二十
五右
準可知之 持彼名字者。或書持求法
者名字。或心憶持彼名字也 以本尊等者。
此中有三段。初若是外道下。示非器相貎。
次若境界中下。示是器相貎。後復次若本尊
下。竝示善惡相貎。初中或伺求等者。伺其
便欲作障礙也。般若寺疏鈔第一云。求法
人有種種。或外道爲伺佛法短故爲弟子
請法如守護經説一
種出家其心也
又守護經第十説十種沙
門中云。大王云何爲求佛法過失而作沙
門。謂諸外道心生嫉妬。遂共集議誰有聰
明利根辯慧入佛法中。學彼所有世出世
法。窺其是非還歸我衆。對於國王大臣長
者樹論議幢。出其過失。摧壞破滅彼佛正
法。是名第四五右外道等形者。定中所現形
像。非一故云等 應方便遣者。如是惡相
現。以方便可除遣彼人也 喩言善男子
等者。明方便除遣相也 且隨本縁等者。
對外道巧僞類。爲祕佛法眞要。且慰喩彼
情。須修本歸依自在毘紐等法。可有利益
爲言第二十卷曰。若菩薩不深觀衆生本
末因縁種相體性。而率爾傳法。即是爲人天
怨。是爲大放逸行也○已依我教。而住心
相體信。方堪授之。若餘世間外道之類。未
入正法。信心未固。當且於餘深法中示教
利喜。不得輒爾爲説也二十
四右
此文餘深法者。
除密教指自餘内法歟 或持以付之者。
付屬職位也。下文云。或於瑜伽中見彼根
縁○或親見衆聖爲其作灌頂法。然後付
屬令其教授。有如是相乃可傳法也二十
八右
大師御記云。欲授兩部大法。須見定人器
氣色之後。向本尊界會能祈願夢見厥相。
若有感應彼欲學者。三箇月令修行精進。
然後可授兩部大法已上準此文。境界者當
夢想也 復次若本尊等者。縹色者淺青色
也。大般若音義云疋小反。青
白貎云云
和訓云アヲシ
ハナダ
及於漫荼羅等者。次明隨投華墮處辨行
者性類也。瞿醯經下云。次應散華。隨所墮
處即屬彼部族姓及尊○或令弟子坐第
二院持誦所得心眞言。具看其散華。隨所
墮處○準知上下華。若墮於佛頭上者。當
知成就佛頂眞言及佛毫相等諸尊眞言。華
若墮於佛面上者。應知成就佛眼等尊諸
明眞言。華若墮於佛中身分。當知成就諸
心眞言。華若墮於佛下身分。當知成就使
者眞言。隨華所墮於身上中下分。當知成
就上中下品。其執蓮華及執金剛。隨華墮處
準上應知二左
至三
第八云。隨華所至之處。當知
是行人往昔因縁法門善知識。即依此方便
門。進趣修行也八左慧果行状圓行
請來
云。年十九
三藏邊求授灌頂。散華得轉法輪菩薩。和
上云。我於南天竺國散華得此尊。如今無
異。汝於吾後。弘傳總持大教。如我無異
已上種種微相等者。瞿醯經下云。華若墮於
七佛世尊身上。決定成就三部眞言。華若墮
於執蓮華上。當知成就兩部眞言。華若墮
於執金剛上。當知成就本部眞言。華若先
墮於第三院内。却超出向行道院上。應棄
彼人。後時將入餘漫荼羅。若欲強將入者。
當作護摩更與擲華。還若不著更作護摩。
如是三迴若不著者。則須擯出四右三迴不
著尊位。可擯出道場。事陀羅尼集經説亦
如是。善無畏所譯準胝獨部儀軌云。若三度
抛華不入其五部内。即不須與灌頂。縱若
持誦亦無功力。又雖與陀羅尼無縁已上
制集第四。述天寶十三年不空三藏武威城
灌頂事云。有業障者。散華不下。上著于
蓋猶如群蜂味之香蘂。不能却之。事訖方
墜。何神之若此耶二十右投華微相。準此等
文可知之也 是器非器者。演密鈔第四
云。是器非器者。華所至處表器。餘不至處
表非器。如世供器隨器受名。謂若盛香者。
爲香器非華果等。若盛華者。於華名器。
於香食等名爲非器四十
一左
此釋意。於器中
三部五部尊位互以相望。論受者器非器歟。
如瞿醯文心不然。三迴猶不著尊位。須
擯出道場也。又慈覺妙心大云。問。華著何
等尊位時爲弟子授灌頂。答。除諸天之餘
皆灌頂已上神日律師記云。案金剛界大教王
師資相承傳法記文云。八十一尊内。五十三
尊屬灌頂尊。自餘天等皆名外金剛部。不
入灌頂位云云
取詮
傳法結縁古來敷漫荼羅。多
略外部。依此意歟但如具縁品所説圖漫
荼羅。第三院專外部世天漫荼羅也。何不屬
投華尊位乎。瞿醯所説外金剛部摩怛哩迦
等行法。可授得外部之人也。慈覺神日等
所記。且據傳法所入漫荼羅尊位故。略外
部天歟。委細至下文悉之 然於如是等
者。如是善惡是非。皆是於世諦中論之。若
不用十縁生句觀者。還墮妄想心垢。是故
勸令作此觀也 復次深祕等者。以上明
淺行阿闍梨。以下明深行阿闍梨所觀也
如實知自心者。明知衆生心由漸。非直釋
此句也 如家有寶藏等者。般若寺疏鈔第
一云。意自既以知自家寶藏。亦知他處寶
藏。譬如有人能識珠性。以能識珠性故。
瓦石之中得其明珠。阿闍梨亦然。能知自
心故亦知他心。既知他心。豈有差機之過。
故祕密宗意。先必可知自心。不知自心亦
不知他心。既不知自他心。何敢爲阿闍梨
言也已上 諸根性欲者。機根性欲不同故
本末因縁者。繋屬因縁有始末故 心所動
作等者。法華經第六法師功
徳品
説意根清淨功徳
云。三千大千世界六趣衆生。心之所行心所
動作心所戲論。皆悉知之已上玄賛慈恩第十
云。心之所行所取境界。心所動作三性行相。
心所戲論。言説分別諸法性也十左 信諸
佛菩薩等者。是第八徳也 此中阿闍梨言
等者。先辨説之次。信是入道初門故。明阿
闍梨衆徳之中。最初可説之。而今於此説
之者。一順梵文語便。二初信兼通後位故
也。仁王經良賁疏上之一云。何縁經首最初
生信五根之中先列信根。有信根故能生
萬善。五力之中先陳信力。有信力故魔不
能動。故華嚴云。信爲道原功徳母故。又趣
三乘有善法欲。由有信故起善希望。信爲
欲依。最初生故。又此經中。伏忍最初標十信
心。聖胎本故。又顯揚論明七聖財。謂信戒聞
捨慧慚愧。七聖財初即信財故○是故經初
令生淨信二十
二左
又云。云何爲信。信是心所。
善十一中最初信也。令心心所澄淨爲性。
如水精珠能清濁水。對治不信渾濁之心。
樂善爲業。衆行本矣同右筆削記第一云。然
信之一法。爲衆善之源萬行之始。解行修證
皆悉由之。證極之處名得涅槃。苟非其信
焉辨斯事三左 謂此宗等者。次正釋文也。
且約初入人勸信心也 三乘實相等者
指顯教。法華華嚴等經亦攝此中。以通達
三乘經文爲良證。大小權實雖異。至談實
相至理者。離於文字絶於言語。故云無不
離於文字也 口誦梵文等者語密 或屈
申等者身密 或修三昧等者意密也 或以
水等者。明二壇事業。以水灌頂者灌頂壇。造
作火壇者護摩壇也。由此云之。上口誦梵文
等者。明大壇修行軌則也 若欲以等者。初
心行者。於如是事若作計度分別者。加持
之迹又不可見 加持之迹者。觀心爲因。
三密爲縁。所現普門海會諸尊。皆是縁起生
滅之法。如來外用之應迹也。如是外迹尚不
可見。何況於本地境界乎 自非具等者。
正勸深信也。意云。若以心識籌量淺識難
及。故遂生疑殆。是故云自非具深信者。
安得不疑惑耶也。深信者佛不妄語。偏信
其誠言不辨所由也。顯密圓通心要云。華
嚴經説。十地菩薩一擧足量智功徳。九地菩
薩不能知。況我如來是諸聖中王。所有祕密
心印。豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉。其
猶井坎之魚。爭知東海之深廣也。唯宜諦
而信之下之
十六
 又此行者等者。以下明練磨勸
誘方便。謂此行者諦信勤行雖經多時。若不
蒙現益者當生退心。今明其練磨用心有
二。一責自二比觀 爾時即等者。初責自
也。於中又有二。一功行未至故。二垢障甚
重故 如浣衣等者。約喩示此二。浣衣比垢
障深重。鑚火似功行未經。相續若作之。必
可有所得。勿中途休廢。若不休廢而作
之。自當純淨。可目覩光明。當如鑚木覩
火光矣 復當思惟等者。後比觀也。謂比世
間幻術喩可觀之。幻師以藥物施不思議
妙用 或昇虚空或得長壽。欲知其所由
非思議境。雖然現益不虚。今亦如是。雖不
知所由。若以深信依行者。法驗漸現。信解
轉増不可沮壞。蘇悉地經上云。若人持誦
眞言。久無効驗不可棄捨。倍増廣願轉
加精進。以成爲限。如此之人速得成就
已上依此文可倍増廣大誓願也 若不如
是等者。出無信失也。心地觀經第六云 或
有菩薩。以不信心而爲恐怖。如人無手
雖至寶山終無所得。無信手者。雖遇三
寶無所得故四左智論第一云。復次經中説
信爲手。如人有手入寶山中自在能取。若
無手不能有所取。有信人亦如是。入佛法
無漏根力覺道禪定寶山中自在所取。若無
信空無所得十九
二十
 況在阿闍梨位乎者。若
無信者同無手人。雖至寶處何有所得。自
不得之者。何爲人爲師乎 復次衆生等
者。以上明淺位阿闍梨。以下釋深祕阿闍
梨。謂上來所明信心外加持佛菩薩。從此
以後信心内本地佛菩薩。故云衆生一念心
等也 一念心中者。仁王經云。一念中有九
十刹那取意翻譯名義五云。刹那毘曇翻
爲一念
怛刹
毘曇翻一瞬。僧祇云。二十念爲一
瞬。二十瞬名一彈指 二十六右
法華讃略云。時
量短長有十二節。極短名刹那。翻爲一念。
百二十念爲一瞬。六十瞬爲一息。三十息爲
一須臾。三十須臾爲一日夜。十五日夜爲半
月等已上 如來壽量等者。例同法華作解
釋也。彼經説壽量品已次品分別功
徳品
指上品
云。我説是如來壽命長遠時云云是則説釋迦
如來本地成佛。釋迦本地則是衆生心佛也。
智證釋云。釋迦如來久遠正覺。皆在衆生一
念心中云云可思之 寂光海會者。些些疑
文云。復次衆生一念心中。乃至如來四誡然
後演説已上此文義如何。寂光海會句。爲上
文末爲下文頭。凡載此文元由在何。此法
倍難信。不見其證文。三請四誡然後演説爲
取例不。寂光海會此涌出菩薩歟。此經中不
見涌出菩薩。何以爲例。或云。此文者抑法
云云斯言如何已上此文擧數箇疑目。誠以
至要也。今會之。且寂光海會句可屬上句
也。長遠之身者擧主。寂光海會擧伴故也。
寂光者演密鈔三云。寂謂心之實相。本自不
生永寂無相。光者即此心相靈知不昧十四
句云。故於自心常寂光中。遍見十方一切身
九二之
六十六
淨名疏云。寂光土者。妙覺極智所
照。如如法界之理。名之爲國。但大乘法性。
即是眞寂智性。不同二乘偏眞之理一之
九右
會者。海是朝宗義也。萬徳所歸趣即如爾
也 乃至不退等者。第二卷云。行者得此心
時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長
遠本地之身。與上行等從地涌出諸菩薩同
會一處。修對治道者。雖迹隣補處。然不識
一人末之
十三
法華經第五從地涌
出品
云。爾時彌勒菩
薩及八千恒河沙諸菩薩衆。皆作是念。我等
從昔已來。不見不聞如是大菩薩摩訶薩
衆。從地涌出已上又云。我於此衆中。乃不
識一人已上又第六壽量品云。我等住阿惟越
致地。於是事中。亦所不達已上乃至之言。
於八千恒河沙諸菩薩等也。不退者阿惟越
致翻名也 當知此法等者。智證雜鈔注釋
此文云。此文意如何。當知此法是爲何法。若
彼法華涌出海會。爲此經中聖衆否已上
當段釋有二了簡。一云。法華意對爾前示
妙經難信。今例同彼經示當經勝徳也。第
七卷釋眞言行者授不思議果功徳云。或因
舍利弗等慇懃三請。方爲略説云云或因補處
菩薩慇懃三請。方爲説之云云是如次約迹
門本門示行者得益。今亦可準知也。一云。
對法華難信。更示祕密勝絶。故云倍復難
信也 今此經具有修入方便者。示此義
也。些些疑文。此文抑法華者據此義歟。智
證大日經指歸。引菩提心論於諸教中闕而
不書文釋云。法華尚不及。矧自餘教乎三十
九右
亦此意也 補處三請者。壽量品云。是時菩
薩大衆彌勒爲首。合掌白佛言。世尊唯願説
之。我等當信受佛語。如是三白已復言。唯
願説之。我等當信受佛語。爾時世尊知諸
菩薩三請不止已上三請不止經文。爲本説
作補處三請解釋也 如來四誡者。同品意。
彼三請以前有三誡。三請後更有一誡。前後
合云如來四誡也。前三誡者。彼品云。爾時
佛告菩薩及一切大衆。汝等當信解如來誠
諦之語。復告大衆。汝等當信解如來誠諦
之語。又復告諸大衆。汝等當信解如來誠
諦之語已上後一誡者。同品云。而告之言。汝
等諦聽云云演密鈔第四云。言補處三請等
者。補處即彌勒菩薩也。三請者法華壽量品
云○爾時佛告○汝等當信解如來誠諦之
語。如是三説已。彌勒○唯願説之。我等當
信受佛語。如是三白已。此即三請也○次
垂誡云而告之言汝等諦聽。足前三説故
云四誡。問。此豈不違法華疏云如來三勅
補處四請耶。答。彼言三勅者。但取三告名
爲三勅。彌勒四請者。謂經云如是三白已復
言唯願説之。即四請也。各據一義故不相
四十
二左
今此經等者。法華雖説壽量長遠之
身。未明修入方便。此經具説之也。智證本
佛義云。祕密教三身者。遍一切乘自身成佛
一大圓教佛也。一行阿闍梨釋大日如來云。
今此本地身妙法蓮華經。最極祕密處也。
我淨土不毀者。常在靈山正是此宗瑜伽意
準此釋者。祕密教三身。是法華三身也。與
迹佛永異。望本佛有事理。開事教是一
也。唯細論之者。亦非無差別。法華意者。破
迹化衆近成執。唯顯本佛之長壽。於本佛之
實成相者。非説盡之。故法華本佛。是理祕
密非事祕密。眞言教佛。事理倶密之佛也。是
故法華圓頓行者。雖思惟一實境界修一
念三千妙觀。手不能結密印。口不誦眞言。
意不觀本尊。至眞言行人者。纔結一印以
供法界諸佛。暫誦眞言利一切衆生。況得
法界調寂。忽爾得見同於眞佛乎。故三密
結要。諸經所無。五智奧源。唯在祕密教。身
密印口眞言意所觀。雖似事相。皆是法界表
示極佛境界也。是其顯密二教差別也二左
三右
乃至一生者有二意。一一念二念乃至一生。
二三生乃至一生。今所以三生爲限者。天
台釋云。極大遲者不出三生已上是故三生
爲限也 若能諦受等者。此中自有地前地
上因果諸位。謂諦受不疑者。地前三劫位到
於信地與度於信解者。佛地也。演密鈔第
四云。疏到於住地者。*住地即十住地。此十
住地通名信解行地。或度於信解者。即至佛
地也○故經云四分之一度於信解也四十
三右
 得傳教○阿闍梨者。是第九徳也。此中得
傳教灌頂等者。經第五祕密漫荼羅品。説五
種三昧耶中第四三昧耶云。復次許傳教説
具三昧耶十右持誦不同第五云。第四三昧
耶。是授傳教位灌頂也前大悲壇中所
行法也云云
經疏前
後説相傳教灌頂者。師位灌頂也。與傳法阿
闍梨灌頂同也。然大師御記。以傳教言可
惜傳法云云傳教傳法爲二種灌頂歟。心覺
闍梨灌頂發問云。私述。以此説以傳教言可
惜傳法之文案之。傳教灌頂者。爲授諸尊
瑜伽及大法儀軌。令入壇灌頂。名曰傳教灌
頂。蓋是受明灌頂歟。傳法灌頂者。爲繼師
位。所授灌頂呼曰傳法也。但經疏文。多見
傳教傳法是一法也。教法二字其義難分。偏
以此義不爲一途。宜隨文處可得意也
已上師傳一義云。傳法灌頂者。約第四三昧
耶。傳教名言通第三第四師資兩位也云云
具如別鈔 灌頂有二種者有二傳。一傳
云。學法傳法二種灌頂也。五種三昧耶中。第
三學法。第四傳法也。又蘇悉地經上云。曾
從師入大曼荼羅而受灌頂。復爲先師而
歎徳者。汝從今往堪授灌頂。爲阿闍梨獲
斯印可。方合自手造曼荼羅。須依次第。亦
合授與弟子眞言已上此文初曾從下明學
法後復爲下明傳法也。瞿醯經上云。先蒙
阿闍梨及與傳法二種灌頂一左此文又説學
法傳法二種灌頂也。學法傳法者。師資兩位
灌頂也。印可資位名學法。印可師位名
傳法。此二重眞言行者入修次第故。處處對
明之也。當段文。謂於弟子法中等者明學
法。爾時得阿闍梨等者明傳法也。第十七
卷云。若弟子之位未得許可等。固不在言
限。何可妄説令他輕謗。自招無間大獄之
罪耶五左可知之此義
爲宜
一傳云。灌頂有二種
者。於傳法灌頂中。有事業祕密二種。是云
二種也。安然具支灌頂第一云。傳法灌頂略
有二種。如大日經具縁品義釋阿闍梨文云。
得傳教灌頂善解漫荼羅畫者。灌頂有二種
已上當段文。謂於弟子等者。明傳法事業。復
次行者等者。明傳法祕密。於二段雖各有
説學法之文。爲明傳法因示之。正所取
是傳法也。是故初標云灌頂有二種也。凡事
業祕密者。爲未得瑜伽人。於心外作壇。待
事法行道。是名事業灌頂。五種三昧耶中
第四也。師資倶住瑜伽。於心内現曼荼羅。
入此心壇受灌頂。名祕密灌頂。亦名以心
灌頂。五種三昧耶中第五也。是故第六卷云。
然此中復有二種。若初心行人。依世諦漫荼
羅○若已修習瑜伽。作祕密灌頂十二左
此義也。又具支灌頂第二云。具縁品義釋云。
灌頂有二種。謂於弟子法中○當段釋
全同也
造曼
荼羅作傳教灌頂云云此文所言弟子中得
灌頂者。即是四種弟子灌頂。所言乃至成就
衆徳得傳教者。即是具足諸相灌頂已上此文
四種弟子灌頂者。經第五祕密曼荼羅品所
説。 一時念誦・二非時・三時非時倶・四時非
時倶非也。然此四人。皆在修學之地未滿
足也云云具足諸相者。内外二相如彼經分
別。此釋意以當段二種灌頂。爲學法傳法二
重。然者不違初傳。上來兩傳中。先師僧正
以初傳爲宜。一段釋得此意可解之也。
又般若寺疏鈔第一云。疏灌頂有二種云云
意一者阿闍梨。能悟弟子堪法器。造作壇
場授傳法灌頂職位。種種慰喩能令修教
法言也。二者阿闍梨。若有弟子遇不具支
縁。更以自身造曼荼羅。令弟子蒙大悲水
爲得傳教灌頂言也。以身爲曼荼
羅。如先記也
此傳三種灌
頂中。除以心灌頂。以自餘二種云二種灌
頂也。與安公説亦異也此義
不然
 乃至諸賢聖
等者。演密鈔第四云。疏乃至諸賢聖衆亦皆
稱歎者。是人得傳教灌頂已。得諸賢聖之
所稱歎故。下經云。當知彼善男子善女人。
從如來口生佛心之子。在所遊方即爲有
佛施作佛事。是故祕密主。若樂欲供養佛
者。當供養此善男子善女人。若欲見佛。即
當觀彼。時金剛手普賢等上首諸菩薩同聲
説言。我等從今已後。當恭敬供養是善男
子善女人。何以故。同見佛世尊故四十
三右
 慰
喩玉篇云。慰於貴切。安也
問也八之八右
新華嚴音義一之
七左
云。
於謂切。漢書云。應劭注云。
自上撫下曰慰。得上慰曰安
又云。喩漢書音義云。
喩曉也。蒼頡
篇曰。喩諫也已上託
此比彼。寄淺訓深也
 作漫荼羅阿闍梨也者。已
上示第三四三昧耶。學法傳法二種阿闍梨
也 復次行者等者。已下第五三昧耶。祕密
壇阿闍梨也 於瑜伽中等者。準祕密漫荼
羅品疏祕密壇五種人中。前三重學法位也。
可攝此中也 爾時深行等者。祕密壇傳法
位也。攝五種中第四第五。委細至下品可
悉之 心漫荼羅者。於自心作四重圓壇。
如外壇無異。然此内心漫荼羅。一切衆生
同雖具之自不知之。如來獨開覺。爲作心
漫荼羅也 心灌頂者。三種灌頂中以心灌
頂也 下當更説者。指入祕密曼荼羅位品
也。以上明初地灌頂也 乃至者。攝略二
地以上 地波羅蜜等者。入佛地灌頂也。第
六卷釋一生補處三味道云。此是最上灌頂
位。故先明之○即是學如來金剛事業。皆
得善巧二十
五左
唯大毘盧遮那。名究竟阿闍梨。
望此位等覺後心位。猶如來地學法灌頂歟
 最後斷種等者。演密鈔第四云。智度論佛
屬累阿難云。我滅度後好守護般若。乃至
當教化弟子。弟子復教餘人展轉相教。譬
如一燈復燃餘燈。莫作最後斷種人。彼自
釋云。如世人有子若不紹繼則名斷種。最
爲可恥。佛以此喩告阿難。汝莫於汝身
上令般若斷絶。今亦如是。師誡弟子。莫
於汝身上令此道不行。故曰不應等四十
四右
此鈔所引智論第一百屬累品文也 應紹
先師等者。般若寺疏鈔一云。應紹先師事
業度諸弟子云云如金剛般若説。善護念諸
菩薩善付屬諸菩薩。是其義也四十九即此最
初方便等者。紹先師事業。度諸弟子有多
方便。其中最第一方便畫曼荼羅也。故得傳
教灌頂次明之。云善解曼荼羅畫也。初者
一義也。經疏前後多次云二。以知一又可云
初也。或又初者勝義也。初後一二如次配
勝劣。聖教中多有其例。學者可知之 一
一方者八方也 位者四重階位毎重。有三
重院。如下明 相貎者。諸尊相貎也 調
布衆色者。五色調和綵布前後等也 繢畫
莊嚴者。正綵畫事也。毛韻去聲泰韻云。繢
黄外切。考工記畫繢之
事雜五采又隊韻増入
同隊韻云。繢胡對切。織餘又
畫亦作繪會。又
泰韻今
圖已上
同韻云。繪采繍小爾雅雜綵曰繪。
亦作繢&T046565;又畫文已上
玉云。繢
丘謂切。
紐繢也
新華嚴音義云。繢胡對切。鄭注論語曰。
繢畫也一之十二
看他面者。明了論眞諦譯偈曰。諸佛所讃。修
三學不看他面。我當説二右大智律師釋
云。判斷公直不取顏情。故云不看他面
 復次能於等者。以上淺行阿闍梨。以下
深行阿闍梨也 其性調柔○阿闍梨法也
者。是第十徳也 此中其性調柔等者。智
論第三云。其心調順者。若有恭敬供養瞋恚
罵詈撾打者。心等無異。若得珍寶瓦石。視
之一等。若有持刀斫截手足。有持栴檀
塗身。亦等無異。復次婬欲瞋恚憍慢疑見根
本已斷故。是謂心調柔軟二十左 此我執等
者。梵本出灌頂梵語。灌頂梵語者。avi
cica遮也 阿闍梨相傳等者。善無畏稱
阿闍梨。三藏從龍智相傳云。灌頂字義不
應。當云離於我執。是故譯經中。去灌頂字
安我執言也 其性調柔等者。以下正釋
文 即是安住傳教威儀者總標 住忍辱地
下別釋。初釋柔字。但一心下釋調字也
 住忍辱地等者。法華第五安樂
行品
云。住忍辱
地。柔和善順而不卒暴。心亦不驚已上玄賛
第九。釋住忍辱地句云。有行有四。一住忍
地。且如説法之時。怨害能容。苦逼能受。諦
法能印○忍辱名地者。地是所依生長之義。
以忍爲依生長善故。喩之於地。又云。從
喩爲名。行忍之時。如地而忍。順違不動。
故鑿深谿而不怒。搆崇堂而不愛○或地
是位義。於一切位常行忍故十七右柔和善
順者。同釋云。二柔和善順。身隨妙行。語起
善言。心無惡相。外離麁礦名曰柔和。内契
玄宗名爲善順十六左依此釋者。柔和外約
身語。善順内約意業 而不卒暴者。同釋云。
三而不卒暴。卒謂卒爾。暴謂縱横終不卒爾
縱横非理。三業擧措既未圓善。一一起時。皆
須審諦安徐思念。智爲前導然後動發。見
可而進。知難而退名爲不卒。設思而起。亦
不非理名爲不暴十七右玄賛初釋。有行有
四者。三種如右引。經心亦不驚句爲第四。
今疏無此詞。又玄賛或釋。住忍辱地以下四
句配三業。彼釋云。或住忍辱地總句。語常柔
和善順。身安而不卒暴。内心恒亦不驚十七
準此釋。當段釋亦如是。住忍辱地總句。柔
和善順語業。而不卒暴身業。雖種族下意業
也 嫉妬之心者。若卑姓人入道。或學密
法。或至師位之時。生嫉妬之心云。彼下賤
人也 何至如此之位耶。今簡之故。云不懷
嫉妬之心也 如是調柔等者。釋離於我執
句也。其性調柔故離於我執。離於我執故
其性調柔也。經第三悉地出現品云。常作無
間修。淨心離於我五右是展轉相釋意也
復次調柔等者。以上約淺行阿闍梨作淺略
釋。以下約深行阿闍梨作深祕釋。當段調
柔深祕釋也 又諸佛等者。種族深祕釋
即以此身者。色相深祕釋 於一心中等者。
多聞深祕釋 無量智慧等者。智慧深祕釋
 以如是等者。不生高慢深祕釋也 蕞漏
者玉篇曰。蕞在會切。蕞爾小兒十三
之七
漏力豆
切。與陋音同。故寫者錯耳。陋玉篇醜猥也。
隱小也。阨陝也二十二
之十二
李善上註文選表曰。
蓬衡蕞品樗散陋姿一之
五左
 於眞言行○闍
梨也者。是第十一徳也 於中謂於造立等
者。造壇方便雖多。不過行果二法 如是
護身等者。明行法次第大有五重。一護身
三部三昧耶印明等是也。二結界不動降三
世等。三迎請三部迎請。及大鉤召等是也。四
供養以辦事明王印明。淨諸供具奉獻之。
辦事明王者。不動降三世軍荼利等尊也 以
如是等者。通上四也 五念誦則持誦進修
者是也。本尊加持等法。皆攝此中乃至
者。結誦十三大會印明等攝略之。準金剛
界行法。猶是供養分攝歟。是法供養故也
及成悉地者。以上明行法次第。此是所得果
也。於悉地果相。有多用心。如下世間成就
品悉地出現品等明 下文者。從此以下諸
品説相雖殊。皆同於行法悉地二種明其
方便。不可別指其文處矣 供養次第者
第七卷也 若行事時者。自行造壇等事時
也 及他決擇違妨者。決擇他人難問違妨
之時也 躊躇者。寶網經音義云。躊躇上知流
反。下
音除。躊躇行
不進貎也已上
 或取本尋撿者。取經軌本尋
撿之也。復次阿闍梨等者。以上明淺行阿
闍梨。以下明深行阿闍梨也 如獻華等者。
且約供養分作其釋也 一一本尊等者。
八供養菩薩等也 如是一一等者。一義云。
是通妨也。或難云。獻華之時唯現華菩薩。
獻香之時唯現香菩薩者。所見不遍法界。
有偏少過失。今通云。從一一縁中。皆入法
界門。於一一法門。旋轉運用。謂香華等菩
薩。皆一切如來同一體性中現其徳故。見
彼一尊之時。展轉運動。普見法界門。譬如
鳴子觸一處之時。展轉本末皆動也此義
不可
義云。上擧華香等供養事。示一一本尊隨事
現前相。以爲例。從所餘一一縁中。各入一
門法界。見各各善知識。故云如是一一等。
法界者果徳也 旋轉運用者。華香乃至一切
諸縁。周旋展轉作之。一一皆與法門理趣
相應故。云皆與理相應也此義
爲善
 究習瑜伽
○闍梨也者。是第十二徳也 此中謂善修
相應法者總標也 謂於三部等者別釋也。
初明淺行阿闍梨之中有三重釋。一明三
品成就相應。二明三法互具相應。三明曼
荼種種相應。此文是初重釋也 上中下成
就等者。蘇悉地經下分別成
就品
云。我今復説三
部悉地成就。乘空自在而進。此爲最上。藏
形隱迹爲中成就。世間諸事爲下悉地○
三部上成就法。得持明仙。乘空遊行成就
五通。又有多種。或得諸漏斷盡。或得辟支
佛地。或證菩薩位地。或知解一切事。或辯
才多聞○三部中成就法藏跡。於身得大勢
力。先來懈怠。而得精勤入修羅宮。得長壽
藥○三部下成就法。令衆熹見。或攝伏衆
人。或能徴罰惡人。降諸怨衆。及餘下事名
下中下成就之法。若欲成就藥物等者有
三種成。光焔爲上煙氣爲中熅煖爲下。復
次聖者眞言爲上成就。諸天所説爲中成就。
世天眞言爲下成就。復次佛部眞言爲上悉
地。蓮華部眞言爲中悉地。金剛部眞言爲下
悉地。若欲以上眞言欲求下成就者。得下
成就。或以下眞言祈求上者得上成就。或
以中眞言成上下者亦等成就。眞言之中
具此四徳。當知即悉上中下分能成大果。
謂令成滿辟支佛位。謂令成滿菩薩十地。
乃至成佛爲大果報○形儀廣大。威光遠照。
教修廣大。具此四徳者。雖是下品眞言能
成上品。若上品中不具此徳。雖是上品眞
言下品用也○或尊等所説眞言之中。惟具
一事者。謂扇底迦法補瑟徴迦法阿毘遮嚧
迦法。雖具一事。於中各有上中下品。豈有
下品眞言能成上事。猶若青泥出妙蓮華
固無疑也。豈有上品慈善眞言能成忿怒下
品成就。如白檀木其性清涼。若風撃相揩自
然火起。非無因縁也。如是差互雖非次
第。諸餘悉地皆勿疑慮已上同經疏慈覺第五
云。經復次聖者眞言下。至世天眞言爲下成
就釋曰乃至初明三等眞言有上中下。次復
次佛部下。二明三部眞言有上中下。此即初
也。言聖者。謂諸佛菩薩聲聞縁覺也。言諸
天。謂從淨居天乃至三十三天也。地居天。
謂夜叉・羅刹・阿脩羅・龍迦・樓羅・乾闥婆・緊
那羅・摩睺羅・部多卑舍遮・鳩盤荼等也。此等
所説名爲三等眞言。於佛部等三部之中。各
有此等三種眞言。而合九種眞言。今此文中。
總略九種説爲三品。故云聖者眞言爲上
成就等也。經復次佛部眞言下。至爲下悉
地釋曰。二明三部眞言有上中下也。若依
此説。應云佛部三等倶爲上成。蓮華部三
等皆名中成。金剛部三等咸稱下成。若爾與
前豈不相違。何者前釋意云。三部中聖者眞
言倶爲上成。三部中諸天眞言咸爲中成。三
部中世天眞言共爲下成。今此説云。佛部眞
言爲上悉地等。若爾者佛部中諸天世天所
説眞言。倶是上成。何故前總云三部中諸天
倶爲中成就。三部中世天皆爲下成就耶。今
釋云。前文總攝三部上成倶爲上成。然於
其中非無三品中下二成。亦準此知。今此
文明佛部中有諸天世天倶是爲上。蓮華
部中雖有下成咸爲中成。金剛部中雖有
上中共爲下成。文意不違。細推知之三十
七八
又同疏第一云。經求成就者須解眞言上中
下法下。至所作曼荼羅法釋曰○修眞言行
者。若不解眞言差別相者。所修妄錯證驗
難得故。云須解眞言上中下法也。此經通
説三部所修一切法式。故云此經通攝三部
所作法等也二十
三右
三部各上中下分別。委細蘇
悉地疏第一釋之可見之。同經同品云。若復
有人。久至持誦下品眞言。縱自無力。於本
尊邊轉求上品上品自成。若於上品眞言
之中。心懷猶豫念持供養復不精誠。雖於
上品眞言。由彼念誦心輕。招致下品成就。
故知持誦皆由心意○一一眞言皆具三悉
地。謂上中下。誠心念誦皆獲悉地二之
十左
同經
上卷云。扇底迦法爲上成就。補瑟徴迦法爲
中成就。阿毘遮盧迦法爲下成就二之
五右
今疏
第十五云。復有上中下差別。謂息災爲上。
増益爲中。降伏爲下也十五左演密鈔第四
云。疏謂於三部等者。三部者佛部蓮華部金
剛部。且如於佛部眞言作成就時。取彼
所成之物或安膳那或雄黄朱砂之類。而置
本尊壇中。依法作之。悉地成時。前上中下
三相不同。上成有三相。謂初夜煖生。中夜煙
起。五更焔出。中成有二相謂除焔。下成有
一相。謂但煖生等。眞言行者須善通達。言
皆與正理相應者。謂雖作種種成就。而不
取著不異於如故四十
五右
私案。與正理相應者。
善辨彼彼相應門也。謂於三部眞言三品成
就。一一通達。以劍爲成就物。與絶戲利智
法門相應。以履爲成就物。與速疾神足法
門相應。云正理相應也 又於息災等者。
明三法互具相應也。其意易知。問。第八卷
十六左云。凡息災護摩先須作降伏法○作
一七遍。或二七遍護摩。次觀増益相應句義。
及其供物又作一二七遍。方乃具足作寂災
法。如作増益護摩。先須作降伏法。方乃具
足作増益法。其降伏護摩。一法直成。不須
設前方便義釋第
六同之
此文與當段似相違。云何
會之乎。答。覺超僧都護摩集第二。引義釋
前後兩文疏第三第
八文也
畢云。此文似與前文異。
可和會之云云雖有此詞。未載和會料簡。
意趣難測。今愚案云。三種法者。佛蓮金三部
妙用也。然息災法。期佛部最上悉地故。輒
爾難得。仍豫修降伏増益二法。爲助行方
便。然後修息災。増益法蓮華部諸菩薩位故。
只兼修降伏一法不修息災上法。降伏法
金剛部明王天等故。不兼前二法。一向當部
法許也。第八卷約此義故。於三法示方便
有無歟。當段釋示三法互具意。謂大分云
之。雖佛蓮金次第相配息増降。細論之三
部各具三法故。一法之處實具足餘徳。故
第十五云。佛部一向是息災用白○蓮華部
一向是増益其色黄。金剛部一向是降伏用
其色雜也。亦隨一部中自有三事分別。如
佛部中。自有息災増益降伏也。若息災即
依本法而作白色。若佛部中作増益時。但
依此法而作黄色。若佛部中降伏者。但依
此法轉作雜色即是也。如佛部者。當知蓮
華金剛類可解也十六右安然瑜祗疏云。胎藏
蘇悉地三部各別雖成三法。而三部一一亦
成三法。都有九種悉地云云檜尾僧都護摩
法略鈔云。於此三法亦分爲九。一者扇底
迦之扇底迦法。二者扇底迦之補瑟徴迦法。
三者扇底迦之阿毘遮嚕迦法。乃至九者阿
毘遮嚕迦之阿毘遮嚕迦法也云云準此等説。
麁細相望各別故。第三第八兩文。各據一義
實非相違也。又長宴僧都四十帖云。又隨事
相應物安中心。謂息中麻右芥左粳。若増中
粳右芥左麻。若降中芥右麻左粳。自餘相應
物隨宜耳。一説降伏法唯用芥一種見。慈
覺大師御次第別本又見
疏文
而通途用三種云云
又云。東寺説護摩三種相應物隨一用之。謂
息唯胡麻。乃至降唯芥子也。此是東寺一説
也。更亦用三種云云三種相應物。一法合用
是他門所傳也。其源依憑當段歟。自門行
用。隨法唯用一物。是依瑜伽護摩軌説也。
問。若準當段釋者。三種法於一爐可兼修
之歟如何。答。菩薩場經第五護摩品云。護摩
爐差別。應祕密而作。息災等三種。一處不應
作 若一處護摩。護摩爐必謬。若於調伏爐
不應作息災。如器中有毒。盛乳必當壞。
審觀三種事。故説三種爐。餘教亦説三爐
作是分別。於此應用之七左依此文案之。
三種法雖功能相通。爐壇支分等不可混
同之也。増運護摩要鈔。擧三種相應物合用
徳了云。私云。上件説雖甚要事他家之説。
今家所不用也。亦隨法一種用之也云云
家不用此傳。恐簡支分混同故歟。委細如
下第八鈔住之 又於曼荼等者。明曼荼羅
種種相應 此中種種本尊者總句也 三
昧者。諸尊所住三昧法門戒定智慧慈悲行
願等是也 形色者。諸尊形貎色相。謂喜怒
青黄等也 字者諸尊種子字 印者手印契
印等也 性類者。性族性類部類。大言之三
部族類各別也。於佛部中。遍智文殊持明虚
空等諸會。族類是別也。於一一會性類又異
也。如云佛部。蓮金二部準可知之 威儀
者。諸尊坐立等威儀也 供養者。華香飮食
等。隨三部各別也 成就者。前所云三品
成就相也。於如是等種種事。皆有法門表
示。其運心觀察方便一一相應。皆已修習。於
其中有障礙相。有悉地相。此二相或現前
示其相。或夢中示其瑞。或作法時有善惡
相。皆善覺知已。須爲人成師也 復次大
悲等者。明深祕阿闍梨也。是則一念三昧
中。彼彼法門具足相應。是名深行阿闍梨
於中種種法界門者法也 種種善知識者人
也 如善財等者。古華嚴經四十六入法
界品
云。
以何因縁名曰善財。此童子者。初受胎時
於其宅内有七大寶藏。其藏普出七寶○
以此事故。婆羅門中善明相師字曰善財。
此童子者。已曾供養過去諸佛。深種善根。
常樂清淨。近善知識。身口意淨修菩薩道。
求一切智。修諸佛法。心淨如空具菩薩行
二十
五右
此童子遇五十五知識詢求法門之時。
於一善知識所。唯得一法門。於餘門不知
之。今非如是故云若入普門等也。一義
云。 善財童子。始從功徳雲比丘終至徳生
童子。唯是一門知識非普門知識。故各知一
法門。不知餘法門。故云或於如是等也。最
後入彌勒宮殿名嚴
淨藏
悟入三世智正念思惟
莊嚴藏法門。其法門者同經五十八云。爾時
善財禮未起間。知法如是。得不可思議
善根柔輭身心○以一劫爲一切劫。以一
切劫爲一劫者。以一切刹爲一刹。以一
刹爲一切刹。而亦不壞諸刹相者。以一
法爲一切法。以一切法爲一法。而亦不
壞諸法相者。以一衆生爲一切衆生。以
一切衆生爲一衆生。而解衆生無差別者。
以一佛爲一切佛。以一切佛爲一佛。而
解諸佛無有二者。以三世爲一念。以一
念爲三世者。於一念中詣一切刹者。普照
饒益一切衆生○不離一毛端處。而現一
切世界。普爲衆生説正法者○如此樓觀。
住一切功徳者之所住處二十至
二十五
是則禮彌勒
宮殿之間。悟入此不思議法門。此時入普
門法界。於一念中一切具足故。云若入普
門世界等也。以之例同今大悲胎藏發生三
昧也已上兩義中。後義宜歟。依初義者。或字五十五
知識所得法門非一故。安或字示其勢。也。若依後
義者。對次
若字云或也
 住勇健○心也者。是第十三徳
也 於中住勇健菩提心等者。勇健精進功
徳也 雄猛者法華經第三云。大雄猛世尊
已上 所以須此心等者。明異鏡現前時不
可退屈之用心。於異境有二。一障礙事。
二非障礙之事。當段明障礙事 未見眞諦
者。寂滅無相云眞諦。諸法寂滅中。絶違順
相離徳過相。何有障礙事耶。未見眞諦
時有如是事也 違順境界者。可愛境云
順。非愛境云違 或現種種等者。天魔人魔
龍魔鬼魔等所作也。蘇悉地經下云。念誦之
時像現聲語。先應簡擇。即誦部尊主眞言
及印。若是魔作自然而退。或出語言與本
法異。當知魔作。或出語言勸作惡事。亦
是魔作二之二
十八
或有大力等者。諸毘那野迦所
作也。諸毘那夜迦者。金剛界曼荼羅二十天
中四種毘那野迦。及蘇婆呼童子經上所説
四部毘那野迦等也 依於法教等者。如是
異境現前之時。對治用心諸法教中多説之。
今大分爲三。諸文隨應可攝之。一住攝受
門。謂種種異境現時可觀之。彼魔類以一
念迷心不能自出離。反妨他善。深生慈悲
心修種種法。迴濟度方便。所謂光明眞言隨
求陀羅尼等滅罪法是也。爾時彼類蒙慈悲
恩故。改惡心稍生恭敬。於法事敢不作
障礙也。二住折伏門。謂住不動降三世等教
令威儀。種種呵責。摧伏彼強剛心。爾時彼彼
魔類馳散四方。敢不近行者。三住平等法
界。或作十縁生句觀。諸法無有自性。取捨
倶不可得。今於其中誰爲能障。誰爲所障。
觀之或凝迷悟不二觀。三毒五欲皆是佛密
號名字。 漏網畜鳥列曼荼聖衆。伺隙魔黨
居密嚴海會。如是觀諸法實相時。魔界障
礙假相忽息。歸彼彼實相也 猶行者等者。
淨菩提心有自利利他大義利。經第七云。淨
菩提心如意寶三右由見此寶處有大利故。
不怖生不顧死。勇猛精進欣求心不息。此
心堅固故不能留礙也 又未見等者。次明
非障礙之事。謂行者修觀時。雖非魔類等
作。觀境中現種種異相。假令作月輪觀。觀
境中月輪顯現者。尤相應正觀。而地水火等
異相顯現。爾時行者心未明了故。不能甄
辨。反生退屈心。示其用心有二釋 一此
事非無等者。今所現事非無因縁。我未開
心眼故。不知其因縁。至見諦時。菩提心中
明了顯現。無所滯礙自當解。須不怯退
而進行之 二又當以等者。作十縁無生
觀。不生取捨分別。唯偏勇進修行也。又地
水火風等者。明定中所現境。是十遍處隨一
也。大乘義章第十四云。一切入者。經中亦名
一切處也。入者猶是處之別稱。定心自在。能
令所縁相無不在名一切處。處別不同。一
門説十。十名是何。一青・二黄・三赤・四白・五
地・六水・七火・八風・九空・十識。若依涅槃
去火一切。加無所有合以爲十七右心要云
不空無相者。地水火風男女等相。幷青黄赤
白。於此十相。一切萬法擧體皆空。以爲一
切相空不可得也三十右 心不取捨者。蘇
悉地經下云。縱見奇相而不怪之。念誦之
時。亦不分別種種之相二之二
十四左
 既證菩提
心等者。修行時至證菩提心者。於前所現
種種異相。可知其因縁也 即知往昔等者。
約過去因縁故云往昔 於某時等者。約
自餘因縁故云更有。前所現皆依彼過去因
縁故。云皆爲如是因縁也 先兆者未來事。
先示其兆故云先兆。經云。欲知過去因
見其現在果。欲知未來果見其現在因
今亦如是。見今知古故。亦能見今知後也
 本末者。往昔時云本。現在今云末。以往
昔因縁。今現此事故云本末也 復次行
者等者。以上淺行阿闍梨。以下深行阿闍梨
也 於中照見心明道等者初地 乃至言
攝略二地以上 毘盧遮那等者佛地也。古
華嚴第三十六性起品云。佛子譬如金翅鳥王。
飛行虚空安住虚空。以清淨眼觀察大海
龍王宮殿。奮勇猛力。以左右翅摶開海水。
悉令兩闢。知龍男女有命盡者。而撮取之。
如來應供等正覺金翅鳥王。亦復如是。安住
無礙虚空之中。以清淨眼觀察法界諸宮殿
中一切衆生。若有善根已成熟者。奮勇猛大
力止觀兩翅。摶開生死大愛海水。隨其所
應出生死海。除滅一切妄想顛倒。安立如
來無礙之行十四智論第二十七云。以十力
四無所畏十八不共法四無礙智。觀應度者
説法開化。譬如金翅鳥行。普觀諸龍命應
盡者。以翅摶海。令水兩闢取而食之。佛
亦如是。以佛眼觀十方世界五道衆生。誰
應得度。初現神足次爲示其心趣。以此二
事。除三障礙而爲説法二十
八右
行者本有淨菩
提心。分明顯現。而成佛果即名曰大毘盧
遮那。所謂勇健菩提心者。此其佛心也 
密主乃至因縁也者。釋總結阿闍梨衆徳之
文也 於中如是等者。定譽法印云。如是
法則阿闍梨者。通見諦未見諦也云云此義
宜歟 以衆徳兼備者。上所擧十三種徳也
 若弟子等者。諸佛菩薩雖稱歎阿闍梨。弟
子未見其相故。反可生疑。今釋云。若弟子
修得瑜伽行者。即見此阿闍梨天龍八部
所恭敬。或見十方諸佛稱名勸修。於此事
勿生疑也 上人者指大阿闍梨 如釋迦
牟尼等者。爲明稱名勸修相。引釋迦説常
啼因縁。勸發大衆之事也。其説處。大品經
薩陀波崘菩薩品第八十
八品也
具説之。智度論第九
十六七八三卷釋之。披可見之。彼論第九
十六云。問曰。何以名薩陀波崘。薩陀秦言
常。波崘名啼。爲是父母與作名字。是因縁
名字。答曰。有人言。以其少時喜啼故名常
啼。有人言。此菩薩行大悲心柔軟故。見衆
生生在惡世貧窮老病憂苦。爲之悲泣。是故
衆人號爲薩陀波崘十五六弘決第一中云。
言常啼等者。爲求法故。七日七夜閑林悲
泣。故名常啼。西音薩陀婆崘大品二十六
云。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。爲求般若波
羅蜜故。當如薩陀波崘。此菩薩今在大雲
雷音佛所。行菩薩行一一之
五十四
凡彼經論意。常
啼菩薩求法時。虚空有音曰。東方過五百由
旬。衆香城曇無竭此云
法涌
菩薩説般若。往可聽
之。隨此教往彼城求法。説其因縁故。云
求法因縁也。七日七夜悲泣因縁。見于大品

大日經疏演奧鈔第三
光云。此卷所解本疏。古讀亂脱。而今出之
楮餘以貽後生
(一)信諸佛菩薩者 (三)阿闍梨言○作不次
説耳 (二)謂此宗○深行阿闍梨也 (四)得傳
教灌頂以下如文
(一)猶如下族 (三)即以此身○色貎第一 (二)
望不能作者猶如垢衣蕞漏 (五)於一心中○
名爲多聞 (四)望六根暗塞者名爲少聞 (六)
無量智慧以下如文


大日經疏演奧鈔第四

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
疏第三卷之餘釋經一
具縁品
經云復次祕密主乃至弟子也者。以上明阿
闍梨十三種徳畢。以下明攝受弟子儀式。是
猶阿闍梨支分所攝也。所以云儀式者。阿
闍梨見弟子堪法器者。自往彼處可勸發
之。是動起赴威儀故云儀式也。其中令一
段。初釋經復次○利他八句也 此中衆生
等者。已發未發二種衆生也。其中今所取。未
發心衆生也。問。此中衆生者。釋若見衆生
句。既云此中。何云約未發心衆生乎。答。次
下經云自往勸發。彼來求請何云自往乎。
隨當段釋未發心。云知彼堪爲法器。若見衆
生堪爲法器經文。唯約未發人。加之四卷略
出經第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍
梨見於餘人堪爲法器。離於過失。廣大勝
解心行敦徳。具足信心利樂於他。見如是
類已。雖不求請應自呼取告之。善男子
於大乘祕密行之儀式。當爲汝説二左此文
全同當段。而説雖不求請。明知約未發心
人。但此中衆生者。因經衆生言。汎明機類
別 或於瑜伽等者。對於散心中見根縁。
空中所見云或。次二或於定中更有不同
故也 或諸佛等者。諸佛菩薩。以此弟子付
屬阿闍梨。故云諸佛菩薩之所屬累 令爲
灌頂而教授之者。諸佛菩薩屬累詞也。謂仗
爲灌頂教授之也。爲者作也此義佳或又於
空中直灌頂教授歟。所被人未發心故。雖不
知之冥蒙其蒙歟。準例如聖位經説聖衆
集會塔功能云。十地滿足莫能覩見。冥加
有情。身心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不
能知。冥息諸苦而生善趣十四右 或親見
等者。灌頂聖衆自作之。教授付屬阿闍梨。
前灌頂教授倶屬累阿闍梨。以之爲二段起
盡。此中灌頂者學法灌頂。教授者儀軌本經
等受學也 令其教授者。或爲付屬詞或直
教授之。準前二義可思之 如貧里等者。
約喩明機法相應義也。無垢稱經賛慈恩
三云。彼心行大猶如寶器。爲説小乘如置
穢食已上 穢食置寶器等。法劣機勝喩 輪
王妙藥等。法勝機劣喩。倶以不可也 函蓋
相稱等。機法相應喩。方得其宜矣。所以取
函蓋相稱喩者。爲合經法器之言也。維摩
羅什譯上富樓那章云。 先當入定觀此人
心然後説法。無以穢食置於寶器。當知
是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝
不能知衆生根源。無得發起以小乘法。彼
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]