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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 00

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T2216_.59.0002a01:   一厥未閲眞本文義叵解者。則傍注之
T2216_.59.0002a02:   以俟來哲。所謂未詳之類是也
T2216_.59.0002a03:   一其存多義。則不揣膚見。而叨評論之。
T2216_.59.0002a04:   所謂初義似鑿。 後義可味之類是也。
T2216_.59.0002a05: 匪是誣其舊師。但欲後學以得正解。
T2216_.59.0002a06: 姑言志耳
T2216_.59.0002a07:   一當書至説文字則蕪陋而厥義未通。
T2216_.59.0002a08:    惟述作之日特乏字書乎故。于字訓
T2216_.59.0002a09:  則芟夷古註。而附益今案者也
T2216_.59.0002a10:   一所解本疏釋相。無窮而有淺略焉。有
T2216_.59.0002a11:    深祕焉。有教道門焉。有證道門焉。
T2216_.59.0002a12:  有横義焉。有堅義焉。有如來邊焉。
T2216_.59.0002a13:  有衆生邊焉。披覽之者。要須先辨。若
T2216_.59.0002a14:  不爾者恐失經旨耳
T2216_.59.0002a15:   一又此大疏。與常途教其言則同。其意則
T2216_.59.0002a16:    異維多。所謂無相・實相・平等・大空・遮
T2216_.59.0002a17:  情・不生・方便・加持之類是也。學密之徒
T2216_.59.0002a18:  不可不察
T2216_.59.0002a19:   一又此經疏有事相焉。有教相焉。而復
T2216_.59.0002a20:    事外無教。教外無事。然乃學者必當
T2216_.59.0002a21:  事教相照而推其宗意也。云何頃世事
T2216_.59.0002a22:  教二學。殊家而立之名。不如兼學而
T2216_.59.0002a23:  無所成名也。斯蓋時衰人菲之所致
T2216_.59.0002a24:  耳。悲夫
T2216_.59.0002a25:   一又夫毘盧經宗高矣廣矣。言乎其高。則
T2216_.59.0002a26:   十地薩埵猶不能企望。言乎其廣。則
T2216_.59.0002a27:  六道凡夫亦可得與遊。是故要受學
T2216_.59.0002a28:  者知見不可不以高焉。知見不可不
T2216_.59.0002a29:  以廣焉。高廣自在然後眞言阿遮梨也
T2216_.59.0002b01:
T2216_.59.0002b02: 大日經疏演奧鈔第一
T2216_.59.0002b03:
T2216_.59.0002b04:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0002b05: 東都靈雲寺苾芻淨嚴校閲
T2216_.59.0002b06:    一  一經大意
T2216_.59.0002b07: 第六卷釋金剛手聞如來説菩提實義我覺
本不
T2216_.59.0002b08: 生等文。即
是六大也
開心眼云。具徳謂具足一切如來
T2216_.59.0002b09: 祕密莊嚴之徳。如蓮華増長具足時。蒙日光
T2216_.59.0002b10: 所照。自然開敷端嚴可愛。執金剛亦爾。心蓮
T2216_.59.0002b11: 華眼遇菩提印光。朗然開敷萬徳皆備。美暢
T2216_.59.0002b12: 於内彰於外容二十
三左
此文菩提印光者。如來
T2216_.59.0002b13: 所説菩提實義。即是六大法界也。是則諸法
T2216_.59.0002b14: 能生萬徳根源也。祕密曼荼羅品。標有造
T2216_.59.0002b15: 曼荼羅聖尊分位・種子・幖幟。次説眞言者圓
T2216_.59.0002b16: 壇等偈。當知六大是曼荼能造衆徳本體也。
T2216_.59.0002b17: 其漫荼羅者。即大悲胎藏四重圓壇也。此漫
T2216_.59.0002b18: 荼攞有内外二重。 故云暢於内彰於外也。
T2216_.59.0002b19: 内者。如來心地衆生本心也。此心性海四重
T2216_.59.0002b20: 漫荼攞宛然炳現。十三大會自爾森羅。是處
T2216_.59.0002b21: 無始無終無生無滅。唯佛與佛自證自知境
T2216_.59.0002b22: 界也。外者。如此心内祕密曼荼羅。等覺十地
T2216_.59.0002b23: 聖者尚不能見聞。 何況於十信三賢凡類
T2216_.59.0002b24: 乎。是故如來住加持三昧。以不思議神力。
T2216_.59.0002b25: 從佛身支分現四重漫荼攞聖衆。是云加
T2216_.59.0002b26: 持外現漫荼攞也。出生義云。 此率堵波可
T2216_.59.0002b27: 謂總領一乘之祕旨。何況權實之道。於是
T2216_.59.0002b28: 全焉五右總領一乘之祕旨者。五輪法界塔婆
T2216_.59.0002b29: 也。權者外現加持漫荼羅。從普賢金剛性海。
T2216_.59.0002c01: 出塵數加持色身者是也。實者心内本地漫
T2216_.59.0002c02: 荼羅。歸命本覺心法身乃至三十七尊住心城
T2216_.59.0002c03: 者是也。如是權實二種曼荼羅。倶以 大
T2216_.59.0002c04: 爲所依而住故。云於是全焉也。然則二種
T2216_.59.0002c05: 建立。兩部一致大宗也。依之言之。今經題
T2216_.59.0002c06: 大毘盧遮那者六大也。轉字輪品云。我一切
T2216_.59.0002c07: 本初號名世所依已上我者大日自稱。本初者
T2216_.59.0002c08: 即六大也。大日即六大人法不二本源故。云
T2216_.59.0002c09: 我一切本初。又經第二説六大云已離一切
T2216_.59.0002c10: 暗。疏釋之名菩提印光。除暗遍明是大日義
T2216_.59.0002c11: 故。名六大云大毘盧遮那。成佛者内心本
T2216_.59.0002c12: 地漫荼攞也。第十五卷云。入佛位者。即是成
T2216_.59.0002c13: 就大悲胎藏生大漫荼羅究竟義也四左大悲
T2216_.59.0002c14: 胎藏究竟處。即是心内自證漫荼羅。神變加
T2216_.59.0002c15: 持者。外迹加持漫荼羅也。其義易知。攝廣
T2216_.59.0002c16: 文爲略題。開略題爲廣文。誠知。一經大意
T2216_.59.0002c17: 唯在斯一篇。具縁品已下諸品。往往存此
T2216_.59.0002c18: 意。學者臨文可知之。凡内外曼荼二重建
T2216_.59.0002c19: 立。住心品・具縁品・祕密漫荼羅品・祕密漫荼
T2216_.59.0002c20: 羅位品四箇處有之。所用聊別大歸是同。委
T2216_.59.0002c21: 曲至下悉之
T2216_.59.0002c22: 疏第三卷釋經一
具縁品
T2216_.59.0002c23:   一 具縁品大意
T2216_.59.0002c24: 此品專説七日作壇事業灌頂軌則。謂如來
T2216_.59.0002c25: 先現支分生漫荼攞。以示祕密心地體性。是
T2216_.59.0002c26: 則爲未來衆生。 欲説圖畫漫荼攞之模範
T2216_.59.0002c27: 也。次説擇地造壇法則。其首尾不過七日。
T2216_.59.0002c28: 從第三日準定尊位。第六日作護持弟子
T2216_.59.0002c29: 三昧耶
戒也
第七日夜正作圖尊及入壇灌頂法
T2216_.59.0003a01: 此中有學
法傳法
以之爲方便。 終令證入心内本地
T2216_.59.0003a02: 漫荼羅。經説内心妙白蓮。疏釋此是衆生本
T2216_.59.0003a03: 心。即此意也。佛本意雖在直入祕密漫荼
T2216_.59.0003a04: 羅境界。將來劣慧衆生。不堪信無相頓大
T2216_.59.0003a05: 法故。設心外有相壇。示修行入證方軌。至
T2216_.59.0003a06: 彼祕密灌頂軌則者。下入祕密曼荼羅位品
T2216_.59.0003a07: 説之。是得瑜伽阿闍梨所行也。就祕密行阿
T2216_.59.0003a08: 闍梨。亦有淺深重數。如下分別之。行人雖
T2216_.59.0003a09: 未得瑜伽三昧。善解眞言門次第法用。明
T2216_.59.0003a10: 了無疑得師聽許。堪爲造漫荼羅阿闍梨。
T2216_.59.0003a11: 是名最初淺行阿闍梨。具縁品所説大悲壇
T2216_.59.0003a12: 七日事業。就此位施設之。當時所行傳法
T2216_.59.0003a13: 灌頂。雖不及七日廣事業。受戒灌頂行儀。
T2216_.59.0003a14: 專依準具縁品説相。 仍可大悲壇略事業
T2216_.59.0003a15: 也。第十五卷云。然有二種師。若瑜伽成者。
T2216_.59.0003a16: 但用三昧心自在故。已得通達眞言門故。
T2216_.59.0003a17: 隨心所作便成。不必待於事法亦得成也。
T2216_.59.0003a18: 若第二世間師。 必須依於事法用眞言及
T2216_.59.0003a19: 印加之乃可成也十三左 又安然廣攝不動
T2216_.59.0003a20: 意者。和漢古今傳法屬手印灌頂。不可攝
T2216_.59.0003a21: 事業壇歟難詳。委曲至下文而悉之。問。具
T2216_.59.0003a22: 縁品所説曼荼羅者。前所言内外二種曼荼
T2216_.59.0003a23: 羅中何攝耶。答。先現加持曼荼羅次明其
T2216_.59.0003a24: 圖位。擇地造壇軌則。心外事業故。可外曼荼
T2216_.59.0003a25: 羅攝也。如祕密位品者。不用事業作壇。直
T2216_.59.0003a26: 向心内本地曼荼羅投華灌頂故。是内漫荼
T2216_.59.0003a27: 攞之攝也
T2216_.59.0003a28: 入漫荼羅具縁眞言品第二者。演密鈔第四
T2216_.59.0003a29: 云。今此品題具淺深二義。且淺釋者。入者趣
T2216_.59.0003b01: 向遊履引入之義。謂阿闍梨見有衆生堪
T2216_.59.0003b02: 爲法器有大信解。方便勸誨引入大悲漫
T2216_.59.0003b03: 荼羅中。漫荼羅者此云道場。是與弟子發
T2216_.59.0003b04: 心得道之處。謂之道場。即漫荼羅是所入。
T2216_.59.0003b05: 入爲能入。是入之漫荼羅作依主釋。又入
T2216_.59.0003b06: 此漫荼羅要具多縁。即是須得具多支分。
T2216_.59.0003b07: 謂擇地治地擇時定日。築壇畫像結界等
T2216_.59.0003b08: 然後引入。復爲請召供養。方始次第受發心
T2216_.59.0003b09: 法。大體同常。乃至爲作護摩灌頂等。倶屬
T2216_.59.0003b10: 入漫荼羅所具支分。大略言之。廣如經説。
T2216_.59.0003b11: 即入漫荼羅是總具縁是別。別從總以立名
T2216_.59.0003b12: 作依主釋。又此一一縁皆有眞言。具縁之眞
T2216_.59.0003b13: 言亦依主釋。上來淺釋。深釋者入謂體達悟
T2216_.59.0003b14: 證之義。漫荼羅是一切衆生本覺自心。即此
T2216_.59.0003b15: 心漫荼羅中。各各常有無量諸佛菩薩縁覺
T2216_.59.0003b16: 聲聞天龍八部無量眷屬之所集會。但以無
T2216_.59.0003b17: 始無明之所覆閉不自知見。譬如貧家寶
T2216_.59.0003b18: 藏常在自家。由處地下不知不覺。知識告
T2216_.59.0003b19: 語方始知覺。衆生自心漫荼寶藏亦復如是。
T2216_.59.0003b20: 雖有不覺。諸佛知識方便示悟。即得知之。
T2216_.59.0003b21: 名之爲入。漫荼羅即本覺之體。入是始覺之
T2216_.59.0003b22: 智。具縁眞言乃功徳之相。如擇地者。擇去
T2216_.59.0003b23: 心地諸煩惱故。餘皆密釋例此可知。故曰
T2216_.59.0003b24: 入漫荼羅具縁眞言也。品第二之一者。此品
T2216_.59.0003b25: 文勢長遠。爲隔次卷故置一之言。品次如
T2216_.59.0003b26: 十四
以下
私云。淺深兩釋尤有其謂。疏主釋一
T2216_.59.0003b27: 一支分。各作淺深二釋。以知。品號又可有
T2216_.59.0003b28: 此二意。苑師察此趣設兩釋者也。入曼荼
T2216_.59.0003b29: 羅四字如鈔釋。具縁眞言者。是又大意同彼
T2216_.59.0003c01: 釋。若委分一品經文配釋之者。次下文云。
T2216_.59.0003c02: 具衆縁支分及所要眞言皆於此中廣明已上
T2216_.59.0003c03: 具衆縁支分分釋具縁二字。及所要眞言當眞
T2216_.59.0003c04: 言兩字。當品從經第一至于第二。初明阿
T2216_.59.0003c05: 闍梨支分。後至灌頂者得益明具縁。此中
T2216_.59.0003c06: 有衆多支分。所謂擇地治地擇時等。臨文
T2216_.59.0003c07: 應知。次當品之終説大力明妃等諸眞言。是
T2216_.59.0003c08: 云所要眞言也。一品始終不過此具縁與
T2216_.59.0003c09: 眞言之二種。故品題云具縁眞言品也。下釋
T2216_.59.0003c10: 云。經云時薄伽梵復告執金剛祕密主言。諦
T2216_.59.0003c11: 聽金剛手漫荼羅位初阿闍梨者。從此已後。
T2216_.59.0003c12: 迄灌頂教誡竟金剛手問得幾所福徳聚而
T2216_.59.0003c13: 白佛言。 從今已後我當供養是善男子善
T2216_.59.0003c14: 女人。何以故。彼善男子善女人同見佛世尊
T2216_.59.0003c15: 故。此明入漫荼羅衆多支分。又自大力明
T2216_.59.0003c16: 妃迄第二品末明縁壇行事所要眞言也
T2216_.59.0003c17: 十九左一品分科具縁眞言配當。此釋分明也」
T2216_.59.0003c18:    已上品號釋了。從此已下牒文作釋耳」
T2216_.59.0003c19: 上品已約乃至十縁生句也者。是釋當品來
T2216_.59.0003c20: 意也。上住心品明經大意。其大意者第一卷
T2216_.59.0003c21: 云。此品統論經之大意。所謂衆生自心品。即
T2216_.59.0003c22: 是一切智智二右此一切智智者。自證極處。究
T2216_.59.0003c23: 竟妙果故。直辨其體也難矣。是故約種種心
T2216_.59.0003c24: 相對辨之。其心相者。六十心三劫六無畏等
T2216_.59.0003c25: 也。六十心明煩惱妄心。三劫六無畏示善心
T2216_.59.0003c26: 差降。然則對六十心過失。辨一切智心功
T2216_.59.0003c27: 徳。是徳過對辨也。又對三劫六無畏外相。
T2216_.59.0003c28: 辨一切智心内性。是内外對辨也。佛種必從
T2216_.59.0003c29: 縁而起。 然此一切智智妙果。以何因縁而
T2216_.59.0004a01: 能得至耶。是故此品次明其得至方便。所謂
T2216_.59.0004a02: 入曼荼攞行法是也 具衆縁支分等者。如
T2216_.59.0004a03: 次上明 譬如已知○方便攅搖者。 擧譬
T2216_.59.0004a04: 明兩品承來也。 已知乳酪有醍醐性者。住
T2216_.59.0004a05: 心品意也。乳酪雖麁必有醍醐妙性。凡心雖
T2216_.59.0004a06: 迷必含本覺靈知。是故住心品。指一切智
T2216_.59.0004a07: 智在處。示衆生自心。故以之喩乳酪有醍
T2216_.59.0004a08: 醐性也 即教令具等者。具縁品意也。謂乳
T2216_.59.0004a09: 酪遂成醍醐。必依器具攅搖縁。以之比衆
T2216_.59.0004a10: 生成佛智必假具縁眞言方便也 攅搖者。
T2216_.59.0004a11: 字書攅子幹反解也。搖於召反動也已上 以
T2216_.59.0004a12: 從縁起故等者。此因示行者用心也。謂眞言
T2216_.59.0004a13: 行者。假如是衆縁方便修行之時。悉地果
T2216_.59.0004a14: 相漸次現前。 於此之時生已得想執滯不
T2216_.59.0004a15: 進。爲遮彼著心示此用心也。謂從縁起法
T2216_.59.0004a16: 無有自性。當知不異幻夢陽炎。如是觀想
T2216_.59.0004a17: 之時。縁起假相忽盡至本地無作之處。以之
T2216_.59.0004a18: 爲成佛期也。上釋十縁生云。如下文萬行
T2216_.59.0004a19: 方便中。無不藉此十縁生句淨除心垢。是
T2216_.59.0004a20: 故當知最爲旨要。眞言行者特宜留意思
T2216_.59.0004a21: 三左。勸修如此。學者悉之
T2216_.59.0004a22: 復次聲聞經中乃至謂非佛説者。此明入漫
T2216_.59.0004a23: 荼羅因由也 復次者非如於一事中存正
T2216_.59.0004a24: 釋復次二重。改篇替事之時。多安復次言。
T2216_.59.0004a25: 是此疏例也 聲聞經等者。先擧小乘例。次
T2216_.59.0004a26: 釋大乘法也。聲聞經者。指四阿含經幷諸
T2216_.59.0004a27: 部律藏 毘尼者一切經音義云。 梵言vi
T2216_.59.0004a28: ni尼。或言鞞泥迦。或言vinaya耶。或
T2216_.59.0004a29: 云鼻那夜。或云毘柰耶。皆由梵音輕重聲
T2216_.59.0004b01: 之訛轉也。此譯云離行。行亦道也。謂此行
T2216_.59.0004b02: 能離惡道。因以名焉。或譯云滅。能滅惡也
T2216_.59.0004b03: ○或云調伏。調伏貪瞋癡也。案文殊淨律
T2216_.59.0004b04: 經云。曉了貪欲名爲律是也。案爾雅律法
T2216_.59.0004b05: 也。謂法則也。十五
之初
注維摩經什曰。 梵本云毘
T2216_.59.0004b06: 尼秦言善治。謂自治婬怒癡。亦能治衆生
T2216_.59.0004b07: 惡也三之二
十一左
爲祕藏者。薩婆多論釋佛獨説
T2216_.59.0004b08: 律之所由云。以勝故祕故佛獨制故一之
五右
T2216_.59.0004b09: 五人共説。律唯佛獨説。是祕故勝故也。祕藏
T2216_.59.0004b10: 者且約聲聞藏也。裏云。五人共説者。智度
T2216_.59.0004b11: 論第二云。佛法有五種人説。一者佛自口説。
T2216_.59.0004b12: 二者佛弟子説。三者仙人説。四者諸天説。五
T2216_.59.0004b13: 者化人説初右 擇人者。受具足戒人也。簡
T2216_.59.0004b14: 遮難有無故云擇人。謂無遮難之人授之。
T2216_.59.0004b15: 有遮難之人不許之。其遮難者。十三難十
T2216_.59.0004b16: 六遮百遮等也。 具如律明 簡衆者能授
T2216_.59.0004b17: 衆也。簡具徳有無故云簡衆。大國二十人
T2216_.59.0004b18: 中國十人邊國五人也。此等衆爲和上阿闍
T2216_.59.0004b19: 梨及證戒師。作法受得 若未發等者。未作
T2216_.59.0004b20: 法受得之人也。是沙彌之位。未受具足戒
T2216_.59.0004b21: 也。此人不令聽聞修習羯磨説戒等事。若
T2216_.59.0004b22: 強令聽聞之者即成賊住難。是下云盜聽
T2216_.59.0004b23: 布薩也 摩訶衍中等者。mah@a訶唐云大。
T2216_.59.0004b24: ya@m衍唐云乘也。言諸大乘中。眞言爲祕藏
T2216_.59.0004b25: 也 持明者眞言異名也。若授受持明藏。必
T2216_.59.0004b26: 擇資簡師方乃授之。其傳授軌則。入曼荼
T2216_.59.0004b27: 羅壇。請聖加被蒙師許可。若未入曼荼羅
T2216_.59.0004b28: 者。不可輒受持讀誦。若強令讀誦者・則同
T2216_.59.0004b29: 律中盜聽布薩。布薩者此翻淨住。至羯磨説
T2216_.59.0004c01: 戒等者。未具之人却退不聞。若恣聽之成
T2216_.59.0004c02: 賊住難也。 貞元録第十四註蘇悉地經云。
T2216_.59.0004c03: 是呪毘柰耶。不曾入大曼荼羅不合敷讀。
T2216_.59.0004c04: 同未受具人盜聽戒律成盜罪已上此與
T2216_.59.0004c05: 當段意同 反招重罪者。反字有意。若不
T2216_.59.0004c06: 入曼荼羅。不蒙師許可恣受持之。則匪
T2216_.59.0004c07: 啻無利益反招重罪。 重罪者越三昧耶罪
T2216_.59.0004c08: 也。諸罪之中此過尤重。故云重罪也。護摩略
T2216_.59.0004c09: 慧琳云。我今依持明藏教。灌頂阿闍梨師
T2216_.59.0004c10: 師傳授祕密護摩火供養法○雖各在本經
T2216_.59.0004c11: 文中。或多隱祕。若不從明師親授。曷能與
T2216_.59.0004c12: 聖境相應。所作既乖有便難求微驗。智者
T2216_.59.0004c13: 審思勿輕○若我慢不從師受讀文便用。
T2216_.59.0004c14: 非但法無効驗。兼獲慢法之愆。靈神不敬
T2216_.59.0004c15: 反招殃禍。若非曾受灌頂久習眞言。於此
T2216_.59.0004c16: 教法之中善知持犯方可用之已上又云諸
T2216_.59.0004c17: 經雖散説而不倫次隱密難知爲簡隔盜
T2216_.59.0004c18: 看文意改而作。不從師受者。欲求成驗不
T2216_.59.0004c19: 可得也已上 所以然者等者。此釋佛制此
T2216_.59.0004c20: 法之因由。於中初譬喩後合法。今初譬説
T2216_.59.0004c21: 如世人等者。三種悉地儀軌無畏云。譬如王
T2216_.59.0004c22: 有稚子。偏最憐念。庫藏珍寶傾竭不惜。唯
T2216_.59.0004c23: 不與干將莫耶。恐不解運用故傷其體。是
T2216_.59.0004c24: 故如來密傳大菩薩。不與聲聞劣慧七左
T2216_.59.0004c25: 喩意與當段同也。呉越春秋漢趙
曄撰
云。干將者
T2216_.59.0004c26: 呉人也呉時
之人
與歐冶子同師。闔閭使作爲劍
T2216_.59.0004c27: 二枚。一曰干將二曰莫耶。莫耶干將之妻
T2216_.59.0004c28: 也。干將造劍金鐵之精不銷淪流。於是干
T2216_.59.0004c29: 將妻乃斷髮剪爪投於鑪中。金鐵乃濡遂以
T2216_.59.0005a01: 成劍。 陽曰干將陰曰莫耶。陽作龜文陰
T2216_.59.0005a02: 作漫理。干將匿其陽出其陰而獻之。闔
T2216_.59.0005a03: 閭甚重二之二 今此法門等者合法 謂即
T2216_.59.0005a04: 心成佛旨趣難知者。合干將莫邪。 次恐未
T2216_.59.0005a05: 來○能成者。 合稚子不知運用方便 反
T2216_.59.0005a06: 謗此經謂非佛説者。合必傷其體句。謗經之
T2216_.59.0005a07: 罪長永劫苦輪。如執利劍自傷其體也
T2216_.59.0005a08: 即心成佛者。智證雜問雜記裏書云。問。爾可
T2216_.59.0005a09: 道即三密成佛。 何故處處多道即心成佛。
T2216_.59.0005a10: 答。此義不合輒爾開示。是一經大體萬教所
T2216_.59.0005a11: 歸。所謂即心成佛。此語同他其義天隔。何以
T2216_.59.0005a12: 故。今教旨如實知自心。即是一切智智。更
T2216_.59.0005a13: 不用修行。若假修行即是洗滌心垢。洗滌
T2216_.59.0005a14: 心垢了即是佛身。如如意珠清潔無垢名爲
T2216_.59.0005a15: 自然雨寶。若有塵污垢膩不能雨寶。佛亦
T2216_.59.0005a16: 如是。若有纖垢在心中者不是佛也。心
T2216_.59.0005a17: 性無垢宛如虚空名爲如來○或有人云。
T2216_.59.0005a18: 即身成佛以之爲勝。 即心成佛此義未易。
T2216_.59.0005a19: 或云。天台云即心成佛。眞言云即身成佛。
T2216_.59.0005a20: 此兩番語顛倒至。 其更不可許已上凡即身
T2216_.59.0005a21: 成佛身心勝劣如教相所談。今且閣之。此經
T2216_.59.0005a22: 宗於法界心壇成四重海會。中台九尊九識
T2216_.59.0005a23: 心王。三重諸尊心數別徳也。如是心王心數
T2216_.59.0005a24: 刹塵功徳。從本居我性心蓮。若遇此教如
T2216_.59.0005a25: 實達其源底。云即心成佛也。委在師口
T2216_.59.0005a26:  又此經文乃至下當更釋者。此亦説入曼
T2216_.59.0005a27: 荼羅之因由而釋其餘義也。謂此經文有
T2216_.59.0005a28: 淺祕二釋。祕中更分淺深故成三重釋。一淺
T2216_.59.0005a29: 略二深祕三祕中深祕也。若依不思議疏者。
T2216_.59.0005b01: 更加祕祕中深祕爲四重祕釋。 如是重重
T2216_.59.0005b02: 義。非師傳者誰得其意耶。菩提心義第一
T2216_.59.0005b03: 云。大日經義釋有三種釋。如云於此經文
T2216_.59.0005b04: 有淺略釋有深祕釋。於深祕中亦有淺深。
T2216_.59.0005b05: 若供養法疏亦有三種。一深祕釋二祕中深
T2216_.59.0005b06: 祕釋三祕祕中深祕釋。兩文相合即成四種
T2216_.59.0005b07: 本之二十七左 四重祕釋偈頌高祖歸朝之時。自青
龍寺送于船中之旨。載安然菩提心義。可尋實否也
T2216_.59.0005b08: 十二云。此經聖者所祕。故不明白次第説
T2216_.59.0005b09: 十四左 輒爾披翫等者。若不受師口。輒
T2216_.59.0005b10: 披文翫義者。以未解密號故。還輕深法
T2216_.59.0005b11: 永墮惡趣。是故令先入漫拏攞也。慈氏軌
T2216_.59.0005b12: 無畏下曰。不從尊者口傳授。輒與一句一
T2216_.59.0005b13: 偈者。不但現世不悉地。當來必獲無間獄
T2216_.59.0005b14: 三十
一右
 密號者第四云。此漫荼羅法門亦復如
T2216_.59.0005b15: 是。如來以世間因縁事相。擬説況喩不思
T2216_.59.0005b16: 議法界。以俯逮群機。若可承攬。便能普門
T2216_.59.0005b17: 信解勇進修行。及以蒙三密加被。自見心
T2216_.59.0005b18: 明道時。乃知種種名言皆是如來密號。亦
T2216_.59.0005b19: 非彼常情之所圖也。如言三月持誦。乃是
T2216_.59.0005b20: 性淨圓明中三轉方便。 豈可但作九旬解
T2216_.59.0005b21: 耶。又如東方寶幢佛。乃是初發淨菩提心義。
T2216_.59.0005b22: 豈得但作四方解耶。以此例之。則諸餘法
T2216_.59.0005b23: 門皆可意領。故云而實無時方乃至唯住於
T2216_.59.0005b24: 實相也。十五右準此文。非常情所測故云密
T2216_.59.0005b25: 號。擇地支分中山者。淨菩提心不動轉之稱
T2216_.59.0005b26: 也。治地支分中地者。穿無明住地去妄想
T2216_.59.0005b27: 心垢之意也。不解如是深義。偏謂世間縁
T2216_.59.0005b28: 起有爲事法。故云謂是因縁事相也 慢易
T2216_.59.0005b29: 者。慢輕慢易侮易也 我行眞道者。指無相
T2216_.59.0005c01: 寂滅空觀也 呪術事者。異朝多有世間呪
T2216_.59.0005c02: 術之類。眞言加持力亦似彼故。生下劣想
T2216_.59.0005c03: 云何用呪術事也。 凡眞言教大有三重罪。
T2216_.59.0005c04: 一退三昧耶。受法已不修行之人也。二破
T2216_.59.0005c05: 三昧耶。於密藏生疑謗之類也。三越三昧
T2216_.59.0005c06: 耶。不蒙聽許。恣見聞之族也。當段所擧通
T2216_.59.0005c07: 後二類也 匱法業者。大般若第五百六廣
T2216_.59.0005c08: 説之。披可見之。 匱求位切。
乏也竭也
 所以修學等
T2216_.59.0005c09: 者。瞿醯經下云。若有愚人不入漫荼羅持
T2216_.59.0005c10: 誦眞言雖滿遍數終不成就。後起邪見。彼
T2216_.59.0005c11: 人命終墮於地獄。若有人與彼眞言法者。
T2216_.59.0005c12: 彼亦墮三摩耶戒。命終之後墮於嚕羅婆地
T2216_.59.0005c13: 獄陀羅尼集經第一卷云。若未入漫荼羅
T2216_.59.0005c14: 輒持誦神呪者。犯三昧耶三十
六意
 漫荼羅
T2216_.59.0005c15: 名義等者。當品下文。金剛手問漫荼羅名與
T2216_.59.0005c16: 義。佛具答之。至彼段疏主可作釋。故云
T2216_.59.0005c17: 下當更釋也。問。就擇地造壇等經文。分別
T2216_.59.0005c18: 四重祕釋之樣如何。答。未見先達釋。今私
T2216_.59.0005c19: 釋之者。一淺略釋。且擇地支分中山林多華
T2216_.59.0005c20: 果者。行佛道深山幽林最有其便。隔人里
T2216_.59.0005c21: 離憒鬧故也。自餘處處皆爲道行便故。經
T2216_.59.0005c22: 中具説之。第五卷云。然此經宗作種種具支
T2216_.59.0005c23: 方便皆隨世諦。由此因縁得一切智智。即
T2216_.59.0005c24: 是眞諦。九右以世諦助眞諦。是佛法修行通
T2216_.59.0005c25: 則也。二深祕釋。下釋山林多華果文云。復
T2216_.59.0005c26: 次淨菩提心安住諦理。堅固不動八方大風
T2216_.59.0005c27: 不能震搖。大悲方便華果處處彌布。常流
T2216_.59.0005c28: 淨法利樂衆生。最是佛所稱歎三十
二右
此重所
T2216_.59.0005c29: 建立。非世間業報山林也。三祕中深祕。世
T2216_.59.0006a01: 山與理山。内外不二眞俗一體也離世間山
T2216_.59.0006a02: 林。何求淨菩提心。第十六云。内心所觀與
T2216_.59.0006a03: 外事所布。内外平等無有差別。故名等至
T2216_.59.0006a04: 三昧也。第五云。猶如帝釋之像安住妙高
T2216_.59.0006a05: 山王。如來因陀羅三昧。亦復不移此處。開
T2216_.59.0006a06: 出淨菩提心妙高山王。自餘法門。例皆如
T2216_.59.0006a07: 是。不可詳説。二十
七左
即此意也。 四祕祕中深
T2216_.59.0006a08: 祕。以世間俗諦事山爲本。以出世眞諦理
T2216_.59.0006a09: 山爲末。此重法門。常釋所不載也。雖然中
T2216_.59.0006a10: 臺大日。著寶冠同天衆像。四方四佛螺髮
T2216_.59.0006a11: 形。表出家相等。準例可思之。已上四重且
T2216_.59.0006a12: 示一途。自餘法門例可知之。問。智證三部
T2216_.59.0006a13: 曼荼云。義家分別淺深兩釋。若總論之攝
T2216_.59.0006a14: 於淺略。其深祕門説在師口。不可執文已上
T2216_.59.0006a15: 若然者祕中深祕釋。似疏家不存之。況於
T2216_.59.0006a16: 祕秘中深祕乎如何。答。見智證釋承來。就
T2216_.59.0006a17: 十地段經文。疏家準華嚴十地經名言。作淺
T2216_.59.0006a18: 深兩釋。彼兩釋皆就竪淺深次第示之。故
T2216_.59.0006a19: 總云之。皆可屬淺略門。諸文中分別地位。
T2216_.59.0006a20: 皆是約教道淺略之義。作擬議外迹之説。密
T2216_.59.0006a21: 乘行人直住大空不生理故。於何處論長
T2216_.59.0006a22: 短因果異。此門在師口爲言此等義門。疏家
T2216_.59.0006a23: 前後釋中專所示之也。爭云不存祕中深
T2216_.59.0006a24: 祕釋乎。凡三重四重義勢。歴法門題目旨
T2216_.59.0006a25: 趣可多端。智證大師豈忘疏家前後釋乎。
T2216_.59.0006a26: 問就釋入曼荼羅因由。二段釋似無起盡
T2216_.59.0006a27: 如何。答。初釋修學眞言人無所成故。反生
T2216_.59.0006a28: 謗之類也。後釋偏賞空無相觀。褊眞言衆
T2216_.59.0006a29: 縁支分行事。約此二類作二段釋。是其起
T2216_.59.0006b01: 盡也
T2216_.59.0006b02: 經云爾時等者。已上釋品號已下正解本
T2216_.59.0006b03: 文。凡當品經文。大分爲二。初現瑞。後時薄
T2216_.59.0006b04: 伽梵復告下正説也。今總牒現瑞一段。是未
T2216_.59.0006b05: 會經文也。此中亦有二。初金剛手問。後爾時
T2216_.59.0006b06: 薄伽梵下世尊答也。問中亦有二。初希有世
T2216_.59.0006b07: 尊下領解也 領解上文者此意也 後唯願
T2216_.59.0006b08: 世尊下請佛也 次即請佛者此義也。 初領
T2216_.59.0006b09: 解中先經釋相配者 即金剛手等者。釋爾
T2216_.59.0006b10: 時執金剛等文 由具大方便等者。釋説此
T2216_.59.0006b11: 諸佛等文所謂自心等者。釋不思議法界
T2216_.59.0006b12: 等文雖究竟寂滅等者。釋以種種方便等
T2216_.59.0006b13: 文也 領解上文者。指初品三無盡莊嚴
T2216_.59.0006b14: 藏文云上文也。故次下結釋。云即是領解
T2216_.59.0006b15: 一切智心無盡莊嚴之迹也。即此意也。問彼
T2216_.59.0006b16: 無盡莊嚴文。説經瑞相會座儀式。結集者後
T2216_.59.0006b17: 所安也。非佛所説。何云領解上文乎。答。金
T2216_.59.0006b18: 剛手見彼會儀演此領解。疏主在結集安
T2216_.59.0006b19: 文之後作釋。故云領解上文也。又大日經
T2216_.59.0006b20: 開題。於如是我聞等文作三釋。初金剛手
T2216_.59.0006b21: 詞。次大日詞。後dharmma爾有云云若依後二釋
T2216_.59.0006b22: 者。 云領解上文有何相違乎 甚爲奇特
T2216_.59.0006b23: 者。顯教大乘佛。超二乘小聖故云奇特。密
T2216_.59.0006b24: 佛更勝顯佛故云甚爲奇特也 大方便
T2216_.59.0006b25: 者。諸佛自證三菩提。言心寂滅非思議境。今
T2216_.59.0006b26: 佛以方便力説此難説法。故嘆其徳云大
T2216_.59.0006b27: 方便也 如世人等者。 擧喩釋心地二字
T2216_.59.0006b28: 也 依心進行者。因位菩薩未得正遍知故。
T2216_.59.0006b29: 依分別心進行。以心爲所依故名心地。地
T2216_.59.0006c01: 所依義也。心即地持業得名矣。問。依心進行
T2216_.59.0006c02: 者其相如何。答。如我等欲往某處之心爲
T2216_.59.0006c03: 依赴某處。欲作某事之心爲依作某事。
T2216_.59.0006c04: 菩薩依心進行相。準此知之 以心尚有等
T2216_.59.0006c05: 者。明心地失也。妄必有所依。有所依墮
T2216_.59.0006c06: 邊。墮邊故未得中智。正遍知者是中智異
T2216_.59.0006c07: 名也。菩薩以依心故。未得正遍知名也。
T2216_.59.0006c08: 問。以心尚有等者。似心爲能依如何。答。次
T2216_.59.0006c09: 上云依心進行故。名此心爲地。心爲依之
T2216_.59.0006c10: 義無爭。但至疑者。以心尚有所依故可訓
T2216_.59.0006c11: 之。意云菩薩尚心有所依爲云是則所依之
T2216_.59.0006c12: 體是心故。 云心有所依也 微細戲論者。
T2216_.59.0006c13: 今宗意妄執立四重。麁細極細微細是也。第
T2216_.59.0006c14: 四微細妄執。佛地障也。如來已度之故。云
T2216_.59.0006c15: 已度微細戲論。大師釋云。過此修上上方
T2216_.59.0006c16: 便。斷微細妄執至佛果故云云即此意也
T2216_.59.0006c17: 進趣都息者。如來地是究竟極處故。更無所
T2216_.59.0006c18: 可進。是故云進趣都息也 如本性信解
T2216_.59.0006c19: 者。衆生性欲已無盡也。若施權益是常則
T2216_.59.0006c20: 也。而今隨種種機欲直授自證法體。誠是
T2216_.59.0006c21: 希有方便。難思得益也。經説此諸佛自證三
T2216_.59.0006c22: 菩提者總標。不思議法界下別釋也 謂釋自
T2216_.59.0006c23: 證三菩提。云不思議法界超越心地。釋説一
T2216_.59.0006c24: 字云以種種方便道○而演説法也。問。若
T2216_.59.0006c25: 直説自證法體者。誠可云説此諸佛自證
T2216_.59.0006c26: 三菩提。而自證體性。不可言宣。以方便力
T2216_.59.0006c27: 隨衆生性欲説之者。説此自證經文。恐可
T2216_.59.0006c28: 謂有名無實如何。答。此宗意説自證有二
T2216_.59.0006c29: 重。一經中説蓮華臺本地常心。是不假方
T2216_.59.0007a01: 便。直説自證。自他所不論也。二第一重以
T2216_.59.0007a02: 下普門方便。是亦説自證。何以故。不動彼
T2216_.59.0007a03: 自證常心。直現無盡莊嚴迹故也。良以。若
T2216_.59.0007a04: 爲自受法樂。若爲上根利智。直説自證境。
T2216_.59.0007a05: 強非不思議。劣慧愚鈍類。雖無力與實益。
T2216_.59.0007a06: 佛以大方便力。直與自證法體。是奇特中之
T2216_.59.0007a07: 奇特也。是故嘆佛云甚爲奇特。誰云有名
T2216_.59.0007a08: 無實乎。問。以方便力直與自證法體之相
T2216_.59.0007a09: 如何。答。經第一説瑞相所現相云。如來應
T2216_.59.0007a10: 供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。爲
T2216_.59.0007a11: 無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲。
T2216_.59.0007a12: 種種方便道宣説一切智智。所謂安立無量
T2216_.59.0007a13: 乘示現無量身。各各同彼言音住種種威
T2216_.59.0007a14: 儀。而此一切智智道同一味。所謂如來解脱
T2216_.59.0007a15: 已上第一卷釋云。種種方便道者。龍樹云。
T2216_.59.0007a16: 般若與方便。本體是一而所用有異。譬如
T2216_.59.0007a17: 金師以巧方便故。以金作種種異物。雖皆
T2216_.59.0007a18: 是金而各異名。今毘盧遮那亦復如是。能
T2216_.59.0007a19: 以遍一切處眞金智體造種種乘本之二
十四
 諸
T2216_.59.0007a20: 佛慈悲。見三界衆生如一子。而衆生性類無
T2216_.59.0007a21: 盡。人天鬼畜造業非一。適雖入佛佛法。或求
T2216_.59.0007a22: 小乘或求大乘。於祕密佛乘者。生信解之
T2216_.59.0007a23: 類甚希也。而佛有方便力故。若人若天或小
T2216_.59.0007a24: 或大。不壞彼彼性欲。能説種種乘令入一
T2216_.59.0007a25: 味果海。譬有小兒。或求黄葉或求綵華。若
T2216_.59.0007a26: 與世間華葉息其啼哭。如顯教説方便權
T2216_.59.0007a27: 乘利衆生。今宗非如是。以金造其華葉以
T2216_.59.0007a28: 與彼小兒。不壞稚子樂欲與父王家財。豈
T2216_.59.0007a29: 非不思議妙益乎 一切智心等者。一切智
T2216_.59.0007b01: 心自證莊嚴之迹外用也。問。無盡莊嚴若直
T2216_.59.0007b02: 自證體者何云迹乎。答。於無盡莊嚴相。或
T2216_.59.0007b03: 云外迹或云自證。兩釋處處有之。以金造
T2216_.59.0007b04: 異物。全是金體故可云自證。異類相異故可
T2216_.59.0007b05: 云外迹。兩釋非相違。得意可思之 
T2216_.59.0007b06: 思議法界等者。以下還釋金剛手領解意趣。
T2216_.59.0007b07: 所以金剛手作此領解者。爲請佛令説四
T2216_.59.0007b08: 重曼荼羅故也。第一釋如來應供正遍知等
T2216_.59.0007b09: 次上所引
經文也
問意云。復次此中問意。即是發起大
T2216_.59.0007b10: 悲胎藏曼荼羅也本之二
十五
今亦如是。金剛手爲
T2216_.59.0007b11: 請佛。領解中預示蓮華曼荼羅妙旨。謂不
T2216_.59.0007b12: 思議法界者。喩蓮華臺。中胎九尊也。種種方
T2216_.59.0007b13: 便道者。喩蓮華葉。第二重諸菩薩大悲方便
T2216_.59.0007b14: 也。鬚蘂第一重内證智印故。屬蓮華臺。條葉
T2216_.59.0007b15: 第三重化他方便故。攝蓮華葉。文雖擧臺
T2216_.59.0007b16: 葉二重。意四重海會於此而全。提擧宗通妙
T2216_.59.0007b17: 旨。無所不周者即此意也。裏云。第五卷云。
T2216_.59.0007b18: 此蓮華臺是實相自然智慧。蓮華葉是大悲方
T2216_.59.0007b19: 便也。正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體。
T2216_.59.0007b20: 其餘三重。是從此自證功徳。流出諸善知識
T2216_.59.0007b21: 入法界門耳。十七左依此釋者。臺葉同爲三
T2216_.59.0007b22: 重曼荼羅能生本體也。又第六卷云。初云諸
T2216_.59.0007b23: 佛甚希有權智不思議者。具存梵本。應云
T2216_.59.0007b24: 一切諸佛希有。智方便不思議。智謂領解前
T2216_.59.0007b25: 偈中覺本不生。方便謂領解前偈中加持神
T2216_.59.0007b26: 力。復次智謂心蓮華臺具足。方便謂葉蘂開
T2216_.59.0007b27: 敷。二種倶不可思議。故云希有也二十
三左
依此
T2216_.59.0007b28: 釋者。種種方便道句。寛攝三重聖衆。鬚
T2216_.59.0007b29: 蘂華葉應倶攝在之也已上裏 此領解中等
T2216_.59.0007c01: 者。演密鈔第四云。疏此領解中文等者。疏
T2216_.59.0007c02: 主指此金剛領解。文唯二行。雖則揀省少
T2216_.59.0007c03: 略。而提控標擧一部宗要通途。微妙旨趣
T2216_.59.0007c04: 無不周足耳。二十左第一卷云。然統其綱
T2216_.59.0007c05: 要。則枝末隨之。於宗通之用不足爲闕
T2216_.59.0007c06: 本之
十三
宗通者。宋譯楞伽三。有宗通説通二種
T2216_.59.0007c07: 十左唐譯以宗通曰如實法。説通曰言説
T2216_.59.0007c08: 法。文曰如實法者。謂修行者於心所現離
T2216_.59.0007c09: 諸分別。不墮一異倶不倶品。超度一切心
T2216_.59.0007c10: 意意識。於自覺聖智所行境界。離諸因縁相
T2216_.59.0007c11: 應見相四之
十八
次即請佛等者。以上釋領解之
T2216_.59.0007c12: 文。以下釋請佛之文也 修眞言行等者。曼
T2216_.59.0007c13: 荼羅名也。此經以三句爲大宗故。曼荼
T2216_.59.0007c14: 羅又約三句立其名。謂大悲胎藏中。有一
T2216_.59.0007c15: 切智智種子。是名菩提心爲因。依修大悲
T2216_.59.0007c16: 爲根眞言行。彼菩提心種子。從大悲胎藏中
T2216_.59.0007c17: 生。是名大曼荼羅王。大曼荼羅王者。即是方
T2216_.59.0007c18: 便究竟也。今疏第一釋究竟句云。醍醐妙果
T2216_.59.0007c19: 三密之源末之
四右
醍醐者。曼荼羅翻名也。第四
T2216_.59.0007c20: 卷云。以三種祕密方便攅搖衆生佛性之乳。
T2216_.59.0007c21: 乃至經歴五味成妙覺醍醐。 醇淨融妙不
T2216_.59.0007c22: 可復増。一切金剛智印同共集會。於眞常
T2216_.59.0007c23: 不變甘露味中最爲第一。是爲曼荼羅義
T2216_.59.0007c24: 也。二十
九右
可思之 今且約胎藏等者。就釋
T2216_.59.0007c25: 胎藏名字擧二喩。母胎與蓮華也。今約母
T2216_.59.0007c26: 胎喩故。 云且約胎藏也 行者初發等者。
T2216_.59.0007c27: 菩提心爲因。法譬如文。但法説中闕父母和
T2216_.59.0007c28: 合義。以下釋可足之。第九釋入佛三昧耶
T2216_.59.0007c29: 明云。復次如男女交會因縁。種子託於胎
T2216_.59.0008a01: 藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王
T2216_.59.0008a02: 明妃和合。共生毘富羅種子。爲大悲胎藏
T2216_.59.0008a03: 所持無有失壞故。名法界加持也十七
T2216_.59.0008a04: 三部與三句名異意同。同卷云。由入佛三
T2216_.59.0008a05: 昧耶故。放胎藏中不令夭折。由法界生
T2216_.59.0008a06: 故。初出胎時離諸障礙。由金剛薩埵故。能
T2216_.59.0008a07: 轉家業備諸伎藝二十
當段所釋三句其意
T2216_.59.0008a08: 全同此文。仍今引彼釋補此闕者也 如
T2216_.59.0008a09: 父母和等者。倶舍第九云。最初羯刺藍此云凝
滑亦云
T2216_.59.0008a10:
次生頞部曇此云皰從此生閉尸此云血
肉也
閉尸
T2216_.59.0008a11: 生健南此云
堅肉
次鉢羅奢佉此云
支節
後髮毛爪等及
T2216_.59.0008a12: 色根形相。漸次而轉増髮毛等總是第五位。此
上是胎内之五位也八左
T2216_.59.0008a13: 集經第二十四云。先觀中陰。於父母所生
T2216_.59.0008a14: 貪愛心。愛因縁故。四大和合精血二滴合成
T2216_.59.0008a15: 一滴。大如豆子名歌羅羅。是歌羅羅有三
T2216_.59.0008a16: 事。 一命二識三煖乃至息出入者名爲壽命。
T2216_.59.0008a17: 是名風道。不臭不爛是名爲煖。是中心意
T2216_.59.0008a18: 名之爲識。六左同經奧云。別譯云。受胎一七
T2216_.59.0008a19: 日曰歌羅邏。亦云羯羅藍。此云和合一云
T2216_.59.0008a20: 凝滑。謂父母和合七日中。凝滑如酥也已上
T2216_.59.0008a21: 弘決云。如阿難問經若不壞者七日一變。
T2216_.59.0008a22: 初七名柯羅邏。如薄酪四之二
六十左
八十華嚴四
T2216_.59.0008a23: 十二云。譬如男女赤白和合。或有衆生
T2216_.59.0008a24: 於中受生乃至其歌羅邏與彼六根體状各
T2216_.59.0008a25: 別。以業力故。而能令彼次第成就受同異
T2216_.59.0008a26: 類種種果報乃至從一切智歌羅邏位等六葉
T2216_.59.0008a27: 寶積經入處胎會。幷入胎藏會廣説之 識
T2216_.59.0008a28: 種子等者。涅槃經義記淨影第八云。汎論識
T2216_.59.0008a29: 支有其三種。一種子心識過去世中造業已
T2216_.59.0008b01: 後所有心識。爲業煩惱之所熏故。能生於
T2216_.59.0008b02: 後名爲識支若復通論。過去業煩惱相應心
T2216_.59.0008b03: 識亦是識種。二求生心識名爲識支。謂中陰
T2216_.59.0008b04: 心。三初生心識名爲識支。謂現報中最初一
T2216_.59.0008b05: 念染汚心識。於彼父母精血之所。妄想起於
T2216_.59.0008b06: 華池等愛。今此偏説受生心識以爲識支。
T2216_.59.0008b07: 故言現在受胎名識已上 爾時漸次等者。
T2216_.59.0008b08: 大悲爲根喩中漸次増長等者。明胎内相。始
T2216_.59.0008b09: 誕育等者指出胎時 法中大悲萬行者合
T2216_.59.0008b10: 胎内 淨心顯現者合出胎。或學者以淨心
T2216_.59.0008b11: 顯現句合出胎。或學者以淨心顯現句屬
T2216_.59.0008b12: 究竟句。今謂不爾可屬根句也。正生位猶
T2216_.59.0008b13: 是根攝也。已生以後屬究竟句也 行業巧
T2216_.59.0008b14: 風者。大寶積經意。處胎之間。凡經三十八
T2216_.59.0008b15: 之七日。是云三十八轉。其所以七日七日轉
T2216_.59.0008b16: 者。業風自然發。次母左右脇令次第轉變。
T2216_.59.0008b17: 彼經第五十五卷具説之。披可見之 百體
T2216_.59.0008b18: 者猶言諸根也。莊子田子方曰。四肢百體將
T2216_.59.0008b19: 爲塵垢 又此嬰童等者。釋方便究竟句
T2216_.59.0008b20: 喩中漸具人法等者。指習學位 伎藝已通
T2216_.59.0008b21: 等者。指已達位 就中伎藝已通者自利
T2216_.59.0008b22: 施行事業者利他 法中發起方便合習學
T2216_.59.0008b23: 修治自地合已通。隨縁利物合施行也。問。
T2216_.59.0008b24: 以上三句何位乎。答。有二義。一義云地前
T2216_.59.0008b25: 位也。何以知者。復次釋所明。初地以上三
T2216_.59.0008b26: 句也。以知。上來所示三句倶地前也。菩提心
T2216_.59.0008b27: 義第一。引當段胎藏二段釋中。引正釋了
T2216_.59.0008b28: 注云。私云此是凡夫。初發心時胎藏生義也
T2216_.59.0008b29: 云云引復次釋了注云。私云此是初地以上
T2216_.59.0008c01: 胎藏生義也末之
十二
凡淨心名字廣通諸位。此
T2216_.59.0008c02: 經所明從淺至深。種種法門。皆是淨菩提
T2216_.59.0008c03: 心本末因縁故。其中隨相望所得淨心名是
T2216_.59.0008c04: 別也。謂善惡相望時。 一念守齋心名淨心。
T2216_.59.0008c05: 離微塵許貪垢時。微塵許淨心顯現者即此
T2216_.59.0008c06: 意也。如是前後相望。乃至地前極位名淨
T2216_.59.0008c07: 心。其以前不許此名當段釋淨心顯現者即
T2216_.59.0008c08: 此意也。一義云。地前地上合論三句也。謂因
T2216_.59.0008c09: 根二句。地前究竟句初地也。起信論・聖觀音
T2216_.59.0008c10: 軌。初地名淨心地。而今釋第三句云淨心。
T2216_.59.0008c11: 豈非初地位乎。然則初地一位。望地前因
T2216_.59.0008c12: 根者爲究竟果。望後位二心者還屬因句。
T2216_.59.0008c13: 例如釋望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後
T2216_.59.0008c14: 二心果復成種。是故初釋究竟句與後釋因
T2216_.59.0008c15: 句者。唯是一位也。勿拘二段釋爲別位矣
T2216_.59.0008c16: 此義
爲勝
 復次初入等者。以下更於地上明三
T2216_.59.0008c17: 句也 初入淨菩提心等者。初地菩提心爲
T2216_.59.0008c18: 因句也。歌羅羅者此翻凝滑。或翻薄酪。此
T2216_.59.0008c19: 位通七日。今取識種子最初託生時也 前
T2216_.59.0008c20: 七地等者。自二地至第七地。大悲爲根句
T2216_.59.0008c21: 也。以來者從後及初之意也。謂第七地以來
T2216_.59.0008c22: 至第二地也 無功用以去者。八地以上方
T2216_.59.0008c23: 便究竟句也 以去者從前及後之詞也。謂
T2216_.59.0008c24: 第八地以去至第十地也。前七地有功用位。
T2216_.59.0008c25: 八地以上無功用位故。屬究竟果也 漸學
T2216_.59.0008c26: 如來方便者。成佛期漸近故。兼學如來事業
T2216_.59.0008c27: 云漸學也。本業經云。受佛記位學佛化功
T2216_.59.0008c28: 乃至故名法雲地下之
五左
 至如來一切智地者。
T2216_.59.0008c29: 第十一地也 施于從政者。論語雍也曰。季
T2216_.59.0009a01: 康子問。仲由可使從政也與已上于助語也
T2216_.59.0009a02:  又是一重等者。初釋所明。因位未極曼荼
T2216_.59.0009a03: 羅也。復次釋所明。果位究竟曼荼羅故。云
T2216_.59.0009a04: 一重祕密曼荼羅也。 位位雖有重重曼荼
T2216_.59.0009a05: 羅。今且約因果三句。大分爲二重也。智證
T2216_.59.0009a06: 雜鈔第一云。入曼荼羅具縁品釋。七地以來
T2216_.59.0009a07: 爲大悲萬行之所含養如在胎藏。無功用以
T2216_.59.0009a08: 去漸學方便。如嬰童已生習諸伎藝。今此一
T2216_.59.0009a09: 段。爲當説此教行相。爲當假説他家義
T2216_.59.0009a10: 教門
已上
此釋以地上梯橙次第。爲教門施設。非
T2216_.59.0009a11: 行者實證次位可思之 今以蓮華等者。以
T2216_.59.0009a12: 上約母胎喩明義。以下約蓮華喩明義也
T2216_.59.0009a13:  如蓮種等者。此一段文約義廣。所謂於一
T2216_.59.0009a14: 文存三配立。一十住心。二三劫十地。三三句
T2216_.59.0009a15: 也初十住心者。第一住心所治疾障。後九種
T2216_.59.0009a16: 能治教藥。當段釋擧能治顯所治。是故文
T2216_.59.0009a17: 雖不説第一義而存之。裏云。第二十卷云。
T2216_.59.0009a18: 且如最外院八部等世天。即是前八心中。從
T2216_.59.0009a19: 初解守齋已去。乃至受用果等也。然有善
T2216_.59.0009a20: 根開發與正道相應。即是大悲胎藏華臺之
T2216_.59.0009a21: 因也。如來以方便力而引導之。乃至令成
T2216_.59.0009a22: 就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向
T2216_.59.0009a23: 裏及二乘亦在此内。次又知有勝法。無上
T2216_.59.0009a24: 心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次成
T2216_.59.0009a25: 佛果入中胎。即是方便句也二十六右當段釋。
T2216_.59.0009a26: 三句相配雖不分明。準此釋可悉之。二十
T2216_.59.0009a27: 卷釋。以三句配釋一曼荼羅尊位。當段釋
T2216_.59.0009a28: 不然。菩提心大悲萬行所發生方便。云曼
T2216_.59.0009a29: 荼攞也已上裏 如蓮種等者。第二住心。此有
T2216_.59.0009b01: 多位。明其中最初種子心。初喩後法 
T2216_.59.0009b02: 此漸次増長者。此中攝第二住心後位及第
T2216_.59.0009b03: 三住心 乃至初生等者。第四第五住心也
T2216_.59.0009b04:  華疱者華始生云疱。非八心中疱也 蓮
T2216_.59.0009b05: 臺果實喩入空理 葉藏喩法執 如出世
T2216_.59.0009b06: 間心等者。初品經云。彼出世間心住蘊中云云
T2216_.59.0009b07: 第二釋云。未度法障。未名眞淨菩提心。如
T2216_.59.0009b08: 蓮華既離濁泥尚未出水。故經云彼出世
T2216_.59.0009b09: 間心住蘊中也末之
四右
此文蓮華出濁泥。喩超
T2216_.59.0009b10: 人執煩惱。未出水中喩未度五蘊法執。當
T2216_.59.0009b11: 段釋。蓮臺果實喩人空無漏妙果。隱葉内
T2216_.59.0009b12: 比尚在蘊中。其喩雖異其意是同 又由此
T2216_.59.0009b13: 葉等者。從第六住心至第九住心也 既
T2216_.59.0009b14: 成就已等者。第十住心也 次三劫十地者。
T2216_.59.0009b15: 如蓮種在下初劫 又由此葉下第二第三劫
T2216_.59.0009b16:  既成就已下十地也 後三句者。從如蓮
T2216_.59.0009b17: 種至種子心者。菩提心爲因 從此漸次
T2216_.59.0009b18: 下。大悲爲根 既成就已下。方便究竟也
T2216_.59.0009b19: 今此中等者。以上約兩喩。釋大悲胎藏生
T2216_.59.0009b20: 義畢。以下正明曼荼羅體 今此中者有
T2216_.59.0009b21: 深意。於妙法蓮華有深淺二重。淺略者法
T2216_.59.0009b22: 華經所説也。深祕者此經所説也。對彼妙
T2216_.59.0009b23: 法蓮華安此中言。或學者云。當經無妙法
T2216_.59.0009b24: 蓮華號。法華大日兩經一致故。假彼經題號。
T2216_.59.0009b25: 目此經曼荼羅云云此義太無謂。是即迷理
T2216_.59.0009b26: 暗文故也。釋迦一代所有所説一一名義。皆
T2216_.59.0009b27: 是從法界宮會所流演也。若此經中無妙
T2216_.59.0009b28: 法蓮華名義者。由何彼經有妙法蓮華稱
T2216_.59.0009b29: 耶。依之當經下文云。内心妙白蓮云云第五
T2216_.59.0009c01: 卷釋云。内心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法
T2216_.59.0009c02: 分陀利華祕密幖幟。十七左文理如此。學者知
T2216_.59.0009c03: 之 毘盧遮那等者。些些疑文云。毘盧遮那
T2216_.59.0009c04: 本地常心其義如何。指何地爲本地。常心
T2216_.59.0009c05: 指何。大日本地諸經無顯説文。下轉字輪品
T2216_.59.0009c06: 釋云。本初即是壽量義。若爾與法華壽量品
T2216_.59.0009c07: 所説久成同歟。爲復除彼更有本地否。若
T2216_.59.0009c08: 許同者。釋迦與大日平等一體性否。與海
T2216_.59.0009c09: 雲記不相違耶。又心是用未是體也。何以
T2216_.59.0009c10: 大日爲心。與五字瑜伽定不乖乎。華臺具
T2216_.59.0009c11: 體其義如何。上品釋中云。太子是輪王具體
T2216_.59.0009c12: 也。或可具之與體。或云具之體。人人各案
T2216_.59.0009c13: 今意如何已上
疑文
今謂。大日釋迦本迹同異如別
T2216_.59.0009c14: 論。當段釋。約一莖蓮華表示一曼荼羅功
T2216_.59.0009c15: 徳。初毘盧遮那等者大日也。以之喩華臺具
T2216_.59.0009c16: 體。具者能具足義即總也。中臺總體類大日
T2216_.59.0009c17: 也 四佛等者。四智四行八尊。以之喩蓮
T2216_.59.0009c18: 實也 十世界金剛密慧第一重。以之喩鬚
T2216_.59.0009c19: 蘂。蘂向内莊臺。似内眷屬持内證智印
T2216_.59.0009c20: 十世界塵數大悲萬行第二重以之喩華藏。
T2216_.59.0009c21: 華藏者華葉也。次上云葉藏是也。華葉開
T2216_.59.0009c22: 外示粧。似大眷屬施大悲方便 次三乘
T2216_.59.0009c23: 六道等者第三重 三乘六道所化人 無量
T2216_.59.0009c24: 應身能化佛也。 釋迦一佛應三乘六道故。
T2216_.59.0009c25: 云無量應身。以之比根莖條葉。異類間雜
T2216_.59.0009c26: 似彼故也 以如是衆徳等者總結也 鬚蘂
T2216_.59.0009c27: 裏云。經第五祕密曼荼羅位品意。中胎八葉
T2216_.59.0009c28: 外鬚蘂中。置佛菩薩母三昧眷屬。華葉下置
T2216_.59.0009c29: 持明忿怒等。地居天衆等圍繞也。當段釋相
T2216_.59.0010a01: 類蓮華許也。非直爲所坐也已上裏三乘等
T2216_.59.0010a02: 裏云。三乘六道之身。即能化等流身也。故曰
T2216_.59.0010a03: 無量應身。此應應同流類故名。非應化身
T2216_.59.0010a04: 也 然以如來加持故等者。然字躡前起後
T2216_.59.0010a05: 言也。謂前所明能現曼荼羅也。自此以下。
T2216_.59.0010a06: 明所現曼荼羅。依能而所顯故安然字。其
T2216_.59.0010a07: 出現非無因縁。因縁是如來加持力也。故云
T2216_.59.0010a08: 然以如來加持故也。智證雜鈔云。然以如來
T2216_.59.0010a09: 加持故。從佛菩提自證之徳。現八葉中胎
T2216_.59.0010a10: 藏身。下經云從此華臺中大日勝尊現。準
T2216_.59.0010a11: 此文指大日爲中胎藏身。指何爲自證。八
T2216_.59.0010a12: 葉中胎藏身者。總指五佛四菩薩否。若除
T2216_.59.0010a13: 却中胎大日尊否已上今謂八葉中胎者。總
T2216_.59.0010a14: 指五佛四菩薩。何除却大日尊耶。凡就當
T2216_.59.0010a15: 段釋料簡能現所現二重有二義。一義云。
T2216_.59.0010a16: 上所明法門身曼荼羅。後所明羯磨身曼荼
T2216_.59.0010a17: 羅也。法門身者種子三昧耶形。羯磨身者尊
T2216_.59.0010a18: 形也。謂上衆徳輪圓中本地常心醍醐果徳
T2216_.59.0010a19: 者。佛菩提自證徳也。從此功徳現中胎八
T2216_.59.0010a20: 葉身。又從上所擧之金剛密印大悲萬行普
T2216_.59.0010a21: 門方便。如次現第一二三重諸尊。是故牒
T2216_.59.0010a22: 上所出之詞以爲能現。次明所現也此義
爲勝
T2216_.59.0010a23: 義云。上本地内證曼荼羅。下加持外現曼荼
T2216_.59.0010a24: 羅也。如來答中先現支分生曼荼羅。是即從
T2216_.59.0010a25: 内心曼荼羅現加持曼荼羅。然後説圖位曼
T2216_.59.0010a26: 荼羅。今問中所擧曼荼羅。亦含此本地加持
T2216_.59.0010a27: 内外二種曼荼羅。故疏主釋問之中。豫示二
T2216_.59.0010a28: 種曼荼羅。不必約法門羯磨二重也。此義
未爾
問。
T2216_.59.0010a29: 上以四佛四菩薩譬蓮實。今云現八葉似
T2216_.59.0010b01: 相違如何。答。八尊座位有二箇配立。上下
T2216_.59.0010b02: 各顯一意。是影略互顯意也。或又上擧一莖
T2216_.59.0010b03: 蓮華。比類曼荼羅。明衆徳輪圓義。必非尊
T2216_.59.0010b04: 座位。今八葉者約其座位。上下二文不可
T2216_.59.0010b05: 例同之。上衆實倶成者。以曼荼羅八葉尊
T2216_.59.0010b06: 譬世間蓮實也。何必勞會通乎此義
宜矣
 從金
T2216_.59.0010b07: 剛密印等者。住心品疏云。前明諸執金剛一
T2216_.59.0010b08: 向是如來智印。今此菩薩。義兼定慧又兼
T2216_.59.0010b09: 慈悲。故別受名也。一本之
十三
準此釋。當段内大
T2216_.59.0010b10: 二眷屬。可相配住心品所説十九執金剛四
T2216_.59.0010b11: 大菩薩等也。又第六云。凡圖畫法。當先建
T2216_.59.0010b12: 立内心祕密蓮華藏竟。次造第一重伊字三
T2216_.59.0010b13: 點諸内眷屬。次造第二重四菩薩等諸大眷
T2216_.59.0010b14: 屬。及以第三重一切世天眷屬。十五右又第七
T2216_.59.0010b15: 云。中胎藏毘盧遮那。第二院觀音・金剛手。次
T2216_.59.0010b16: 院文殊等四菩薩。外院釋迦牟尼等三十
四左
當段
T2216_.59.0010b17: 所釋曼荼羅。以當品所説圖畫大曼荼羅爲
T2216_.59.0010b18: 本。若然者金剛手等諸内眷屬者。實可通
T2216_.59.0010b19: 三點眷屬歟。三點眷屬者。遍智印・觀音・金
T2216_.59.0010b20: 剛手是也 若以輪王灌頂等者。輪王灌頂
T2216_.59.0010b21: 時。又有三重列衆。以彼比此 萬國君長
T2216_.59.0010b22: 者。國國諸侯王也 朝廷百揆者。朝者朝謁
T2216_.59.0010b23: 見也。廷者説文廷朝中也。釋名曰廷停也。人
T2216_.59.0010b24: 所停集之處。五之
七左
廣韻云。廷特丁切。風俗通
廷平也朝廷也
T2216_.59.0010b25: 百揆者尚書舜典曰。納於百揆。孔安國傳曰
T2216_.59.0010b26: 揆度也。度百事總百官。註疏三
之三右
尚書以舜一
T2216_.59.0010b27: 人總百官曰百揆。今轉用爲百官也。又
T2216_.59.0010b28: 玉篇云。揆渠癸切。度也。
六之二左
又或人云 若約金銀
T2216_.59.0010b29: 銅鐵四輪王云之。以十六大國五百中國十
T2216_.59.0010c01: 千小國。乃至八萬小洲大小諸王。可稱萬國
T2216_.59.0010c02: 君長也。若約漢土一州云之。以天下統領
T2216_.59.0010c03: 天子之即位。可稱輪王灌頂。故可以一國
T2216_.59.0010c04: 廣州台州福州
等之諸國也
諸侯五等公侯伯
子男
之君稱萬國君
T2216_.59.0010c05: 長也。唐堯虞舜夏禹殷湯周武成等聖明之
T2216_.59.0010c06: 君。居萬乘之寶位。育四海之庶民之時。國
T2216_.59.0010c07: 中諸侯皆朝宗爲臣。具見史書全經 宗枝
T2216_.59.0010c08: 親王也。宗枝者天子之子孫曰之宗室。宗枝
T2216_.59.0010c09: 即内弼天子者也。又廣韻云。宗本也
尊也
 内弼
T2216_.59.0010c10: 者華嚴音義慧苑四云。大戴禮曰弼者拂也。
T2216_.59.0010c11: 拂天子之過。常立於右潔廉而切直。匡過
T2216_.59.0010c12: 而諫邪。謂之弼也。十四左或人云。内弼者大
T2216_.59.0010c13: 傅大保大師等三公近臣也。即聖王輔佐賢
T2216_.59.0010c14: 良之明臣也。内字可思之云云新華嚴音義
T2216_.59.0010c15: 四云。尚書大傳曰。天子必有四隣。前疑後丞
T2216_.59.0010c16: 左輔右弼。十四左玉篇弼皮密切。輔弼也。
正也助也
垂拱之
T2216_.59.0010c17: 君者。尚書武成云。崇徳報功。垂拱而天下
T2216_.59.0010c18: 治。孔頴達疏曰。説文云。拱歛手也。垂拱而
T2216_.59.0010c19: 天下治。謂所任得人人皆稱職。手無所營
T2216_.59.0010c20: 下垂其拱。註疏十一之
三十六右
廣韻拱歛手也。
居悚切
金剛頂開
T2216_.59.0010c21: 題云。各奉大日之垂拱。如衆星共北辰。一左
T2216_.59.0010c22: 或云垂拱者垂袖拱手。無爲無事貎也云云
T2216_.59.0010c23:  華臺常智者第五云。蓮華臺是實相自然
T2216_.59.0010c24: 智慧。十七左此一段釋曼荼羅義中。因垂拱
T2216_.59.0010c25: 之君喩。曼荼羅王經文其義自顯故。釋曼荼
T2216_.59.0010c26: 羅義已。結歸王字也 若自本垂迹等者。
T2216_.59.0010c27: 一義云以下此釋爲滿足彼等文也從本垂
T2216_.59.0010c28: 迹從因至果。二門雖異皆爲利益衆生故
T2216_.59.0010c29: 也。一義云。以下文尚釋曼荼羅也。就曼荼
T2216_.59.0011a01: 羅大有三建立。一十界本有曼荼羅。上來
T2216_.59.0011a02: 所釋是也。二從本垂迹曼荼羅。三從因至果
T2216_.59.0011a03: 曼荼羅。從此以下所釋也。上下二轉其意
T2216_.59.0011a04: 易知。以上二義中後義宜歟 由此言之等
T2216_.59.0011a05: 者。準後義。自此以下釋爲滿足彼等經文
T2216_.59.0011a06: 也。由此者。指上今此中妙法蓮華曼荼羅以
T2216_.59.0011a07: 下文也 曼荼羅法門所爲義利者。隨衆生
T2216_.59.0011a08: 性欲所信樂無盡也。或佛身或菩薩。或二乘
T2216_.59.0011a09: 乃至摩睺羅伽等種種法門義利。皆悉此曼荼
T2216_.59.0011a10: 羅中攝盡之故。云罄無不盡也。又玉篇云。
T2216_.59.0011a11: 可定切盡也
器中空也
 爲滿足等者。二節經文其意
T2216_.59.0011a12: 下詳。私案之下釋云。若此地不滿則不能
T2216_.59.0011a13: 普爲一切衆生作救護安樂也。十七右依此
T2216_.59.0011a14: 釋爲令未來世諸衆生滿足一切智智。又
T2216_.59.0011a15: 彼衆生得一切智智已。更爲令救護安樂
T2216_.59.0011a16: 他衆生也。初自利後利他也。利他中救護者
T2216_.59.0011a17: 大悲拔苦。安樂者大慈與樂也 未來世者。
T2216_.59.0011a18: 此經雖出過三世圓明常住所説。望未證
T2216_.59.0011a19: 會法界曼荼羅之人。云未來也。教時義第
T2216_.59.0011a20: 一云。此是法界宮中佛。與自性内眷屬倶。
T2216_.59.0011a21: 爲未來世説内證四曼荼羅。以爲修入法
T2216_.59.0011a22: 則。凡諸未至佛界之者皆名未來。非謂法
T2216_.59.0011a23: 界宮中一時唯爲後世而説。以是無始無終
T2216_.59.0011a24: 常恒所説。四十右
T2216_.59.0011a25: 大日經疏演奧鈔第一
T2216_.59.0011a26:
T2216_.59.0011a27:
T2216_.59.0011a28:
T2216_.59.0011a29:
T2216_.59.0011b01:
T2216_.59.0011b02: 大日經疏演奧鈔第二
T2216_.59.0011b03:
T2216_.59.0011b04:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0011b05: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
T2216_.59.0011b06: 疏第三卷之餘釋經一
具縁品
T2216_.59.0011b07: 經云爾時薄伽梵乃至作救護安樂也者。以
T2216_.59.0011b08: 下如來答也。初牒經。後此中大會下隨釋。就
T2216_.59.0011b09: 中初釋於大衆會中五字。後今佛欲説下釋
T2216_.59.0011b10: 遍觀察已四字。佛觀大會非是徒然。慧眼
T2216_.59.0011b11: 所加持故。善萠開發成受道機故也。問。一
T2216_.59.0011b12: 會衆悉善萠開發歟如何。答。第一云。無機之
T2216_.59.0011b13: 人雖則遇際會。不能發起深益也本之二
十九
T2216_.59.0011b14: 眼所照雖不簡機。隨善種熟不又有得益
T2216_.59.0011b15: 有無也。第六云。以如來無相無分別慧。法
T2216_.59.0011b16: 爾無礙。常照法界根縁。如大海潮終不過
T2216_.59.0011b17: 限。是故金剛手適有可傳之機。如來即爲
T2216_.59.0011b18: 演説。不待問而後答也二十
五右
可思之 此修
T2216_.59.0011b19: 行等者。釋經修行二字 曼荼羅中等者。
T2216_.59.0011b20: 釋曼荼羅義 衆生乘而行之等者。釋行一
T2216_.59.0011b21: 字 梵音娜耶者。修行與行梵音別也。第四
T2216_.59.0011b22: 注驚發地天偈云。 carya唎耶二合
行也
naya
T2216_.59.0011b23: 修行也
十一左
乘義道義者。大乘義章九云。問云。
T2216_.59.0011b24: 乘義道義何別。總相釋之。能通名道。能運
T2216_.59.0011b25: 名乘。於中分別乃有三種。一就行・法相對
T2216_.59.0011b26: 辨異。乘者是行。道者是法。行能運人。故説
T2216_.59.0011b27: 爲乘。法爲行履。能通行心。故説爲道。然
T2216_.59.0011b28: 就乘中。非無有法。今對道法唯説爲行。
T2216_.59.0011b29: 道亦有行。對彼乘行偏説爲法。二就行中
T2216_.59.0011c01: 隨義分異。一切行徳能通名道能運名乘。
T2216_.59.0011c02: 又復諸行體通名道。用通名乘。云何體通行
T2216_.59.0011c03: 無障故。云何用通能運人故。三就法中隨
T2216_.59.0011c04: 義分異。能通名道能運名乘。又復諸法體
T2216_.59.0011c05: 通名道。用通名乘四十
八左
第七云。梵云ya@mnna
T2216_.59.0011c06: 那。此翻爲乘。亦名爲道。如人乘馭舟車則
T2216_.59.0011c07: 能任重致遠有所至到。若見野字門。則知
T2216_.59.0011c08: 一切衆生以種種因縁趣向生死果報。及
T2216_.59.0011c09: 趣涅槃者各有所乘。二十
一左
乘如舟車道如
T2216_.59.0011c10: 道路。娜耶梵語含所乘所行二意。所乘云乘
T2216_.59.0011c11: 義所行云道義。今修行者且似約道義。即
T2216_.59.0011c12: 所行行體也 一念善根者。指最初一念守
T2216_.59.0011c13: 齋善根 成佛者指方便究竟極果。此中間
T2216_.59.0011c14: 有所乘法如世舟車。是三密寶輅也。有所
T2216_.59.0011c15: 行道如世道路。是菩提心大地也 通名娜
T2216_.59.0011c16: 耶者。中間諸位通名娜耶。或又乘與道通名
T2216_.59.0011c17: 娜耶也 曼荼羅中等者。曼荼羅中善知識
T2216_.59.0011c18: 諸仁者。如世間造乘物治道路及將導旅
T2216_.59.0011c19: 人之者。 衆生乘而等者。乘彼善知識造乘
T2216_.59.0011c20: 物。假將導縁行彼治之道路爲後行字。此
T2216_.59.0011c21: 行梵云carya利耶。折利耶者第七云。梵
T2216_.59.0011c22: carya唎耶是諸行義。如見遮字時。即
T2216_.59.0011c23: 知諸行遷變不住。故知carya能行也。然則
T2216_.59.0011c24: 上來所明有三節。一乘道法體。當修行二
T2216_.59.0011c25: 字。二造乘治道之人。當曼荼羅三字。三乘
T2216_.59.0011c26: 之行之人。當行一字也問。若爾者此經文
T2216_.59.0011c27: 云何可訓之耶。答。今説修行曼荼羅行。滿
T2216_.59.0011c28: 足一切智智法門可訓之。修行曼荼羅行
T2216_.59.0011c29: 者。隨所依立行名。謂衆生乘之行者。依所
T2216_.59.0012a01: 乘法所行道。幷造治將導者故也 且如下
T2216_.59.0012a02: 文等者。且字有其意。謂出造乘治道及將
T2216_.59.0012a03: 導三事。其中且明治道事故云且也。即引
T2216_.59.0012a04: 下治地文以明之 若論外事等者。淺略釋
T2216_.59.0012a05: 也。求勝地去諸髮毛爪等。種種平治以引
T2216_.59.0012a06: 導弟子。如治道將導 若爲我倒等者。深
T2216_.59.0012a07: 祕釋也 無明父母極細之垢者。一義云。無
T2216_.59.0012a08: 明諸煩惱能生故云父母。四妄執中是第三
T2216_.59.0012a09: 故云極細也。於微細妄執者。法性同體細
T2216_.59.0012a10: 惑故且不論治道。仍擧一生補處爲治地
T2216_.59.0012a11: 極位也。一義云。今所云極細之垢者。直指
T2216_.59.0012a12: 微細妄執故。云無明父母也。上文如來已
T2216_.59.0012a13: 度此微細戲論進趣都息。十四左是治惑極位
T2216_.59.0012a14: 也。然出一生補處。彼佛地能障惑品。以金
T2216_.59.0012a15: 剛喩定智力斷破之。惑智待對故猶屬因滿
T2216_.59.0012a16: 位。以無所斷位。爲果滿位也。天台維摩
T2216_.59.0012a17: 經玄義第四云。六明等覺地者。窮無明源
T2216_.59.0012a18: 入重玄門。邊際智滿。畢竟清淨登中道山
T2216_.59.0012a19: 頂。與無明父母別。猶是後心金剛無礙。即
T2216_.59.0012a20: 名有所斷者名有上士也。七明妙覺
T2216_.59.0012a21: 地者。究竟解脱無上佛智故。言無所斷者
T2216_.59.0012a22: 名無上士五左委細至第四卷治地文悉之
T2216_.59.0012a23:  由此言之等者。從一念守齋心至一生補
T2216_.59.0012a24: 處位。既有多重位。準此云之。説治地經
T2216_.59.0012a25: 文。一一言下所顯治地義。凡有幾重。例十
T2216_.59.0012a26: 縁生句。漸次轉深。更不可窮盡。當卷上品
T2216_.59.0012a27: 釋十縁生句漸次大乘生句文云。如入大
T2216_.59.0012a28: 海漸次轉深。乃至毘盧遮那。以上上智觀。
T2216_.59.0012a29: 方能盡其源底故。曰漸次大乘生句。十二左
T2216_.59.0012b01: 可思之 執金剛作如是勸請乃至救護安樂
T2216_.59.0012b02: 也者。釋經滿足一切智智法門句也。金剛手
T2216_.59.0012b03: 勸請。云次説修眞言行大悲胎藏生大曼荼
T2216_.59.0012b04: 羅王爲滿足彼諸未來世無量衆生爲救護安
T2216_.59.0012b05: 樂故。今佛還以一切智智印印可彼金手請
T2216_.59.0012b06: 問。而後衍説彼大曼荼羅王也。小乘以三
T2216_.59.0012b07: 種法印印一切法。顯教大乘以諸法實相
T2216_.59.0012b08: 印印一切法。今以一切智智印印之。一切
T2216_.59.0012b09: 智智者六大法界也。此大曼荼羅王。滿足彼
T2216_.59.0012b10: 一切智智之法門故。先表云滿足一切智智
T2216_.59.0012b11: 法門也。經第三悉地出
現品
云。降伏四魔解脱六趣
T2216_.59.0012b12: 滿足一切智智金剛字句云云可思之 若此
T2216_.59.0012b13: 地不滿等者。若此一切智地不滿足者。不
T2216_.59.0012b14: 能爲一切衆生作救護安樂事。是故金剛
T2216_.59.0012b15: 手所勸請最可也。我今説修行曼荼羅行。
T2216_.59.0012b16: 是滿足一切智智法門也。經第三説滿足一
T2216_.59.0012b17: 切智智字句功能云。此諸佛菩薩救世諸庫
T2216_.59.0012b18: 悉地出
現品
疏釋云。上從諸佛下及聲聞。無不
T2216_.59.0012b19: 依於此句而能施作種種神變利益一切
T2216_.59.0012b20: 十一之三
十四右
救護安樂勝益其源在於此 經
T2216_.59.0012b21: 云爾時毘盧遮那世尊本昔乃至則旋轉無盡
T2216_.59.0012b22: 也者。以下佛欲説四重曼荼羅之時。從身
T2216_.59.0012b23: 支分現四重曼荼羅。豫先示其尊位。爲現
T2216_.59.0012b24: 其支分曼荼羅。先入三昧。所謂大悲藏發生
T2216_.59.0012b25: 三摩地是也 以如來○休息也者。此一段
T2216_.59.0012b26: 釋爾時毘盧遮那○無餘衆生界文也。於中
T2216_.59.0012b27: 大有三。初明二利願成滿相 次而應度下
T2216_.59.0012b28: 明所度衆生不盡 後以衆生界下明勤修
T2216_.59.0012b29: 不息。初二利願成滿者。一成就無盡法界願。
T2216_.59.0012c01: 二度脱無餘衆生界願。如次自利利他大願
T2216_.59.0012c02: 也。二利圓滿爲覺者故。結云所願已滿也
T2216_.59.0012c03:  次應度衆生不盡者。應度生界無盡期故。
T2216_.59.0012c04: 法界亦無盡也。其故者法界心界衆生界三
T2216_.59.0012c05: 種無二故也。若衆生雖無盡法界有盡者。
T2216_.59.0012c06: 可非無二無別 界有三種者。金剛頂經
T2216_.59.0012c07: 開題云。界者法界心界衆生界三種差別。法
T2216_.59.0012c08: 界則先成就覺者。心界則修行者。衆生界者
T2216_.59.0012c09: 十方三世六趣有情非情。二十
四左
三井最珍鈔云。
T2216_.59.0012c10: 經文法界衆生界分明也。此外無別心界。經
T2216_.59.0012c11: 唯二種界也。釋家何立三種界乎。答釋次下
T2216_.59.0012c12: 文。或觀無盡法界。以一切心爲一心。或觀
T2216_.59.0012c13: 無餘衆生界。以一心爲一切心法界衆生
T2216_.59.0012c14: 界。皆以心界觀之也。故釋家得意。分別三
T2216_.59.0012c15: 種界也。華嚴經云。心佛衆生三無差別
T2216_.59.0012c16: 就無盡法界者。云成就佛界也。云云
取詮
 爲欲
T2216_.59.0012c17: 轉釋等者通妨也。或難云。若法界生界無二
T2216_.59.0012c18: 無別者。何經無盡法界外。更云無餘衆生界
T2216_.59.0012c19: 乎。今通此妨云。轉釋法界云衆生界。謂
T2216_.59.0012c20: 成就無盡法界故。度脱無餘衆生界。法界
T2216_.59.0012c21: 即衆生界故也 後勤修不息者。亦疑云。如
T2216_.59.0012c22: 來一利願已成滿故。更可無勤修事業。何故
T2216_.59.0012c23: 作入定現瑞説法利生等種種事業耶。今釋
T2216_.59.0012c24: 云。如來雖所願已滿。衆生界未得解脱。未
T2216_.59.0012c25: 得解脱衆生之法界未得成就。是故勤修事
T2216_.59.0012c26: 業無有休息也。問。度生願已滿。何故衆生
T2216_.59.0012c27: 不得解脱乎。答。因位菩薩度生願未滿故。
T2216_.59.0012c28: 縱雖有應度機。難可度之。佛此願已成故。
T2216_.59.0012c29: 假令十方世界無量衆生。可同時受化者。堪
T2216_.59.0013a01: 可施益。而衆生不得解脱者。是所化人失
T2216_.59.0013a02: 也。非佛願不成。譬如日輪照徳成就故。雖
T2216_.59.0013a03: 照法界盲者不覩。不覩者彼失也非日過
T2216_.59.0013a04: 也。問。法華經云。如我昔所願今者已滿足。
T2216_.59.0013a05: 化一切衆生皆令入佛道方便
品偈
如文者。願
T2216_.59.0013a06: 滿時實化一切衆生入佛道見。如何。答。現
T2216_.59.0013a07: 量既不爾。佛豈可妄説乎。而皆令入佛道
T2216_.59.0013a08: 者有其意。謂佛若不成此願者。因何一切
T2216_.59.0013a09: 衆生可入佛道耶。依善縁厚薄。雖有入道
T2216_.59.0013a10: 遲速。當彼願滿時。一切衆生同時成入道
T2216_.59.0013a11: 功。譬如武將啓運者。一朝武士同時啓運。
T2216_.59.0013a12: 然而浴賞作榮之遲速。非無次第矣 即
T2216_.59.0013a13: 以此本願○加持也者。此釋故一切如來同
T2216_.59.0013a14: 共集會文也 如僧中等者。擧例證釋同
T2216_.59.0013a15: 共集會相也。僧者智論第三云。云何名僧
T2216_.59.0013a16: 伽。僧伽秦言衆。多比丘一處和合是名僧伽。
T2216_.59.0013a17: 譬如大樹叢聚是名爲林。 一一樹不名爲
T2216_.59.0013a18: 林。除一一樹亦無林。如是一一比丘不名
T2216_.59.0013a19: 爲僧。除一一比丘亦無僧。諸比丘和合故
T2216_.59.0013a20: 僧名生十六右。阿彌陀經義疏。元照云。僧者具云僧
伽。此翻爲衆。四人已上秉御一切。滅惡生善
T2216_.59.0013a21: 羯磨。總該。凡聖通收
理事故云衆也已上
 大事因縁者。僧中大事者。
T2216_.59.0013a22: 結界説戒等也。佛制如是法事不別衆。若別
T2216_.59.0013a23: 衆則不成法事。清淨人不共法事。不集而
T2216_.59.0013a24: 在界内云別衆也。若四人已上不共成破
T2216_.59.0013a25: 僧也。戒疏三上南山云。同界各行互不相成。
T2216_.59.0013a26: 十三右即此意也。最珍鈔云。天台釋大集經
T2216_.59.0013a27: 諸佛與欲。不同僧中與欲見。今何云如衆
T2216_.59.0013a28: 僧集會乎。答。天台釋意。如僧中與欲云也。
T2216_.59.0013a29: 而僧中依無力借他與欲。諸佛與欲不似
T2216_.59.0013b01: 之。雖一佛力堪。猶準僧中事與欲也。今亦
T2216_.59.0013b02: 其意也。全不相違也已上。問。大師三昧耶。戒
T2216_.59.0013b03: 儀云。不須結界同法界故。不欲説欲無
T2216_.59.0013b04: 異處故已上今者何可相例僧中結界乎。答。
T2216_.59.0013b05: 當經説結大界四大護等印明。於法界加持
T2216_.59.0013b06: 所住。豈可無結界等義乎。戒序且對聲聞
T2216_.59.0013b07: 小戒。遮限量界法耳 一戒一見者。六和敬
T2216_.59.0013b08: 中擧初二也。六和者戒見利身口意也。智論
T2216_.59.0013b09: 第三云。共名一處一時一心一戒一見一道
T2216_.59.0013b10: 一解脱。是名爲共摩訶比丘僧十四左仁王經
T2216_.59.0013b11: 下云。住在佛家修六和敬。所謂三業同戒同
T2216_.59.0013b12: 見同學。六右翻譯名義集第一云。僧伽淨名疏
T2216_.59.0013b13: 云。律名四人已上皆名衆。律鈔曰。此云和
T2216_.59.0013b14: 合衆。和合有二義。一理和謂同證擇滅故。
T2216_.59.0013b15: 二事和別有六義。戒和同修。見和同解。身和
T2216_.59.0013b16: 同住。利和同均。口和無諍。意和同悦五十
五右
T2216_.59.0013b17: 一本誓同一法界者。因位所發本誓同一故。
T2216_.59.0013b18: 果位所證法界同一故。 十方諸佛皆悉集會
T2216_.59.0013b19: 作加持。第四云。第六句是憶念持義。猶如
T2216_.59.0013b20: 比丘作羯磨法。令衆僧一心和合同共受持。
T2216_.59.0013b21: 今此眞言亦爾。用阿字加持竟。請一切如
T2216_.59.0013b22: 來憶念本誓故同共受持也。第七句是本性
T2216_.59.0013b23: 淨義。此即轉釋前句。何故諸佛同心加持。
T2216_.59.0013b24: 由本性淨故。若法入阿字門。即是從本已
T2216_.59.0013b25: 來無動無垢。十方三世諸佛。由此義故。皆
T2216_.59.0013b26: 同一戒一見。所以同共加持也二十
四左
 問。今此
T2216_.59.0013b27: 一切如來者指何佛乎。答。經第二云。爾時
T2216_.59.0013b28: 毘盧遮那世尊。與一切諸佛同共集會等
T2216_.59.0013b29: 第六釋云。三重曼荼羅所示種種類形。皆
T2216_.59.0013c01: 是如來一種法門身。是故悉名爲佛。此等一
T2216_.59.0013c02: 切諸佛。各於本所流通法門。自説彼三昧
T2216_.59.0013c03: 二十左彼此上下經釋一準也。但當段次下
T2216_.59.0013c04: 釋。今此十方諸佛。本行菩薩道時。各乘一
T2216_.59.0013c05: 法門到于一切智地。十八右此釋不云從心
T2216_.59.0013c06: 流出内證眷屬。爲他方來影聖衆歟。但次下
T2216_.59.0013c07: 釋且準常途也。故非相違。若又約實義者。
T2216_.59.0013c08: 十方諸佛成佛已。則悉歸入六大法界。同一
T2216_.59.0013c09: 毘盧遮那也。從此一毘盧遮那心。流出無量
T2216_.59.0013c10: 聖衆故。次下文與第六釋。文異趣同。不可
T2216_.59.0013c11: 強怪 漸次證入○深淺不同者。此約十六
T2216_.59.0013c12: 重淺深。明漸次證入義也 如初無畏等者。
T2216_.59.0013c13: 十六重中初六六無畏也。六無畏分別。當卷
T2216_.59.0013c14: 初委釋之。今文示其綱領 聲字觀者。身
T2216_.59.0013c15: 前觀本尊。眞言字從尊口出。入行者頂上。
T2216_.59.0013c16: 從行者口出入尊臍輪。其字道不間絶令
T2216_.59.0013c17: 成輪形。或如連珠。其字就入行者自身。
T2216_.59.0013c18: 或軌説布列心月輪中。或文説遍滿一身
T2216_.59.0013c19: 支分滅無始罪障。身心太安樂。委細至世
T2216_.59.0013c20: 間成就品悉地出現品可明之 有相觀者。
T2216_.59.0013c21: 第二無畏。本尊三昧衆相現前位也。帶相作
T2216_.59.0013c22: 觀故云有相觀也 唯蘊無我者。第三無
T2216_.59.0013c23: 畏。本尊衆相現前之時。不生我慢之位也。
T2216_.59.0013c24: 依執有我故生愛慢。住無我理故我慢不
T2216_.59.0013c25: 生也 法縁心者。第四無畏。本尊衆相現
T2216_.59.0013c26: 時。如幻夢陽炎。觀無性無生之位是也。上
T2216_.59.0013c27: 釋云。法謂十縁生句二左依此釋。依十縁生。
T2216_.59.0013c28: 觀本尊衆相爲法縁心歟。又得法空菩薩
T2216_.59.0013c29: 心中。修曼荼羅行云法縁心歟 無縁心
T2216_.59.0014a01: 者。第五無畏。萬法唯心。心外無所縁境故
T2216_.59.0014a02: 云無縁。前於心外。假分析推求縁。作諸法
T2216_.59.0014a03: 無生觀。此本尊衆相現前時。作唯心解住
T2216_.59.0014a04: 無所得道也 平等心者。第六無畏。於性相
T2216_.59.0014a05: 不二事理平等中。見本尊衆相。於有爲無爲
T2216_.59.0014a06: 界二種扼縛。得蘇息處者即是也 離垢地
T2216_.59.0014a07: 以去等者。演密鈔第四云。疏離垢地已去各
T2216_.59.0014a08: 於自地觀心中修漫荼羅者。以初地菩薩
T2216_.59.0014a09: 入三世平等。與第六平等無畏不異故。取
T2216_.59.0014a10: 二地以去乃至佛地。足前六種無畏故。成
T2216_.59.0014a11: 十六重玄義也。二十
七左
依此釋者。從第二地
T2216_.59.0014a12: 至佛地之十種位。足前六無畏成十六重
T2216_.59.0014a13: 也。又智證大師三劫六無畏云。若約十六重
T2216_.59.0014a14: 玄門疏云。離垢地以去各於自地觀心中○
T2216_.59.0014a15: 受用之果如前上上方便位中疏説。
此不通上上方便位已上
又云。上方便
T2216_.59.0014a16:
上上方便佛地
已上
此釋於上方便中。開八九十
T2216_.59.0014a17: 等覺四地。從第二地至等覺之十位。足前
T2216_.59.0014a18: 六無畏成十六重也。此師以極無自性心
T2216_.59.0014a19: 合初地位。下十三重阿闍梨配釋如此。疏鈔
T2216_.59.0014a20: 釋如彼段勘之。 此一一位自有○受用之
T2216_.59.0014a21: 果者。此上所明十六重一一位各有三句
T2216_.59.0014a22: 謂種子者因義 増長者根義 果者究竟義
T2216_.59.0014a23: 也 慧方便業者。方便究竟句。大師釋云。向
T2216_.59.0014a24: 上向下。讀文有異已上若依向上方便者。慧
T2216_.59.0014a25: 方便爲業因。成受用之果。若準向下方便
T2216_.59.0014a26: 者。果滿位有二利功徳。慧方便業者利他事
T2216_.59.0014a27: 業。受用之果者自證極果也。以上文意。竪有
T2216_.59.0014a28: 十六重淺深。横具三句功徳。横竪雖異。皆
T2216_.59.0014a29: 攝漸次證入句句也 如前所説○旋轉無盡
T2216_.59.0014b01: 也者。以下明十方諸佛證入此三昧也。如
T2216_.59.0014b02: 前者指上若自本垂迹等文。此文有二門。一
T2216_.59.0014b03: 自本垂迹。二行因至果 從一一門各流出種
T2216_.59.0014b04: 種門者。當自本垂迹。從内出外有三重。同
T2216_.59.0014b05: 在此十字中。等一字攝行因至果也 其中
T2216_.59.0014b06: 從因等者。二門中且依從因至果門。三密方
T2216_.59.0014b07: 便。從外入内之間展轉不同。其究極至到
T2216_.59.0014b08: 處。大日心王果海也。至此處者一味無別。
T2216_.59.0014b09: 譬如百川入海同一醎味。所以作此釋者。
T2216_.59.0014b10: 今所同共集會之十方諸佛。各乘一法門
T2216_.59.0014b11: 至一切智地故。爲明從因向果軌則也。是
T2216_.59.0014b12: 故次云今此十方諸佛等也 以將説等者。
T2216_.59.0014b13: 佛將説。大曼荼羅王是引入衆生之普門衆
T2216_.59.0014b14: 行發起佛果之増長因縁。是皆前佛所行道
T2216_.59.0014b15: 迹故。十方諸佛同共入此大悲胎藏三昧也
T2216_.59.0014b16:  從本所修行等者。假令有衆生樂智慧
T2216_.59.0014b17: 故。從文殊一法門修眞言行。其最初聲字
T2216_.59.0014b18: 觀。次有相觀。如是次第昇進入一切智地。
T2216_.59.0014b19: 其從因至果之間。有十六重位。漸次證入
T2216_.59.0014b20: 一一觀之。如云文殊一門。餘尊亦如是也
T2216_.59.0014b21:  如菩薩等者。大品經第二十二卷。智度論
T2216_.59.0014b22: 八十一卷。説六度中禪波羅蜜之文意
T2216_.59.0014b23: 也 九次第定者。律名句云。九次第定。一初
T2216_.59.0014b24: 禪定。二二禪定。三三禪定。四四禪定。五空處
T2216_.59.0014b25: 定。六識處定。七無所有處定。八非有想非無
T2216_.59.0014b26: 想定。九滅受想定成實論
同之
 逆順出入者不超
T2216_.59.0014b27: 次第。逆順出入也 定散超間者。超越中間
T2216_.59.0014b28: 定散出入也。其行相具如智論明 奮迅遊
T2216_.59.0014b29: 戲者。逆順出入者。師子奮迅三昧力也。故釋
T2216_.59.0014c01: 上逆順出入云奮迅。定散超間者。超越三昧
T2216_.59.0014c02: 力也。故釋上定散超間云遊戲。遊戲即是
T2216_.59.0014c03: 踴躍超越義也。遊戲與超越言異意同 無
T2216_.59.0014c04: 不自在者。總結通出入超間也。問。今云漸
T2216_.59.0014c05: 次故唯順非逆。又云漸次故次第非超間。
T2216_.59.0014c06: 又云證入故唯入非出。又云三摩地故。唯
T2216_.59.0014c07: 定非散。何今引爲例乎。答。此事至次下或
T2216_.59.0014c08: 觀無盡法界等文可釋之也 或觀無盡法
T2216_.59.0014c09: 界等者。以下約心與門。明順逆觀也。心者
T2216_.59.0014c10: 所入體。理門者能入教門。例如釋論能入所
T2216_.59.0014c11: 入也 其中以一切心爲一心者。厭惡求善
T2216_.59.0014c12: 微少心爲初。十六重玄。從外向内次第攝
T2216_.59.0014c13: 歸。終至大日覺王不二一心。云以一切心
T2216_.59.0014c14: 爲一心也。裏云。最珍鈔云。問。以一切心
T2216_.59.0014c15: 爲一心。以一心爲一切心意如何。答。以
T2216_.59.0014c16: 一切心爲一心者。成就佛界心也。以一
T2216_.59.0014c17: 心爲一切心者。觀無餘衆生也已上裏以一
T2216_.59.0014c18: 切門爲一門者。厭惡求善心第一無畏。即人
T2216_.59.0014c19: 天乘也。此有三密門。以之爲初。凡十六重
T2216_.59.0014c20: 玄。一一皆具三密門如攝歸心。門亦如是
T2216_.59.0014c21: 攝末歸本。終至大日心王三密門。如是觀
T2216_.59.0014c22: 是順次證入也 次以一心爲一切心等者。
T2216_.59.0014c23: 是逆次證入也。開一爲一切之義。準前順
T2216_.59.0014c24: 次證入可知之。止觀第一云。若得此解。根
T2216_.59.0014c25: 塵一念心起。根即具八萬四千法藏。塵亦爾。
T2216_.59.0014c26: 一念心起。亦八萬四千法藏○一塵有三塵
T2216_.59.0014c27: 一心有三心。一一塵有八萬四千塵勞門。一
T2216_.59.0014c28: 一心亦如是。貪瞋癡亦即是菩提。煩惱亦即
T2216_.59.0014c29: 是菩提。是名集諦。翻一一塵勞門。即是八
T2216_.59.0015a01: 萬四千諸三昧門。 亦是八萬四千諸陀羅尼
T2216_.59.0015a02: 門。亦是八萬四千諸對治門。亦成八萬四千
T2216_.59.0015a03: 諸波羅蜜一三之
二十左
私云。準此釋可知一心一
T2216_.59.0015a04: 門分別也。問。攝一切歸一云無盡法界。開
T2216_.59.0015a05: 一爲一切云無餘衆生界。有何意乎。答。
T2216_.59.0015a06: 無盡法界者。諸佛法界即悟人境界。無餘衆
T2216_.59.0015a07: 生界者。九界因人迷境界也。悟攝多歸一。
T2216_.59.0015a08: 迷引一成多。仁王經云。菩薩未成佛。以菩
T2216_.59.0015a09: 提爲煩惱。菩薩成佛時。以煩惱爲菩提。
T2216_.59.0015a10: 上之十
八右
大師釋云。衆生迷故成多差別。諸佛
T2216_.59.0015a11: 悟故。會多一佛已上即此意也。文雖不説
T2216_.59.0015a12: 之。論其義趣。則十六重玄。順逆證入中。中
T2216_.59.0015a13: 間諸位。或超二或超三之等重重意可有
T2216_.59.0015a14: 之。是定散超間義也 若以此十六等者。
T2216_.59.0015a15: 演蜜鈔第四云。疏若以此十六等者。十六如
T2216_.59.0015a16: 上。謂以十六重深玄之義理。横竪統攝十
T2216_.59.0015a17: 二部經。次第別收曰横統。上下總融曰竪
T2216_.59.0015a18: 攝。又法門相當曰横統。一收一切曰竪攝。
T2216_.59.0015a19: 十二部者。所謂一契經・二應頌・三記別・四
T2216_.59.0015a20: 諷誦・五自説・六縁起・七譬喩・八本事・九本
T2216_.59.0015a21: 生・十方廣・十一希法・十二論議。三十左十六
T2216_.59.0015a22: 如上者。上所明十六重深淺不同也 經云
T2216_.59.0015a23: 世尊一切支分乃至意明一切便畢竟同歸也
T2216_.59.0015a24: 者。以下以入三摩地力。所現之瑞相也 前
T2216_.59.0015a25: 現莊嚴等者。指住心品三無盡莊嚴藏也。彼
T2216_.59.0015a26: 則毘盧遮那。於無餘世界中。一一現佛身。
T2216_.59.0015a27: 所列會座之十佛刹微塵數菩薩金剛等。又
T2216_.59.0015a28: 各於無餘世界中現彼彼身。隨縁説法利
T2216_.59.0015a29: 生。不定方位不論主伴。隨機出現。應變
T2216_.59.0015b01: 無方也 今欲説等者。今所現異彼。欲説
T2216_.59.0015b02: 曼荼羅圖位故。從佛身上中下。分部類出
T2216_.59.0015b03: 現之也 還者有其意。謂金剛手請説大
T2216_.59.0015b04: 漫荼羅王故。佛合直説其曼荼羅王。而爲
T2216_.59.0015b05: 圖位模範。還出現如來身也。譬如合直往
T2216_.59.0015b06: 之人引還云還也 佛身上中下體者。第十
T2216_.59.0015b07: 四云。頭爲上分。咽心爲中分。齋爲後分
T2216_.59.0015b08: 發菩提心爲初。行果爲
中。大寂爲後也。十二右
三密鈔料簡覺超下云。
T2216_.59.0015b09: 注云。漫荼羅三重。内金輪。二三同中位。噁字
T2216_.59.0015b10: 第三重云。此中以四重漫荼羅爲三重也。
T2216_.59.0015b11: 合第二三院爲一中位也。 具如義釋已上
T2216_.59.0015b12: 漫荼羅重位表字輪重位。中分開合準字輪
T2216_.59.0015b13: 可知之 示同人法者。第三重教主釋迦也。
T2216_.59.0015b14: 智度論第一云。復次佛初生時。墮地行七歩。
T2216_.59.0015b15: 口自發言。言竟便默如諸嬰孩。不行不語
T2216_.59.0015b16: 乳哺三年。諸母養育漸次長大○日月歳過。
T2216_.59.0015b17: 漸漸習學。能具人法○以方便力故。現行
T2216_.59.0015b18: 人法如人威儀五六 及二乘等者。以下釋
T2216_.59.0015b19: 迦眷屬也。十卷十四卷兩本義釋。作及三乘
T2216_.59.0015b20: 彼本似宜 言音金剛頂開題云。一字曰言
T2216_.59.0015b21: 一字曰名。九右説文二曰直言曰言。二十
七左
音者
T2216_.59.0015b22: 又第四云曰聲也。生於心有節於外謂之
T2216_.59.0015b23: 音。宮商角徴羽聲也。金石絲竹匏土革木音
T2216_.59.0015b24: 二十
六右
壇座者壇與座也。壇方圓等。座葉華
T2216_.59.0015b25: 等也 及其眷屬者。眷屬又眷屬也 普於
T2216_.59.0015b26: 八方等者。一義云。於如來身上四方四角。
T2216_.59.0015b27: 如曼荼羅本位而住。曼荼羅本位者。指内
T2216_.59.0015b28: 心曼荼羅也。下八方本位。準之可知。一義
T2216_.59.0015b29: 云。於會座間現之。必非身體也。二義之中
T2216_.59.0015c01: 初義宜歟。所以然者。疏釋出現相。云還約
T2216_.59.0015c02: 佛身上中下體。經説還入相。云還來入佛身
T2216_.59.0015c03: 本位故也 自臍以上等者。第二十云。從心
T2216_.59.0015c04: 以上爲第一院。從心下至臍第二院。從臍
T2216_.59.0015c05: 以下爲第三。世間天院三十左 十住諸菩薩
T2216_.59.0015c06: 者。十地菩薩也。十地具云十住地故。地前
T2216_.59.0015c07: 菩薩第三重釋迦眷屬也。上釋第三重。云三
T2216_.59.0015c08: 乘六道無量應身故。三乘中菩薩是地前位
T2216_.59.0015c09: 也。是故第二重第一重爲十地菩薩也
T2216_.59.0015c10: 大心衆者。大菩提心衆。是則内大二眷屬通
T2216_.59.0015c11: 名也。問。第二重第一重同十住菩薩者。其差
T2216_.59.0015c12: 別如何。答。第二重悲増菩薩也。故云大悲萬
T2216_.59.0015c13: 行。第一重智増菩薩也。故云金剛密慧。雖
T2216_.59.0015c14: 倶居十地。非無悲智別也。問五教章下破
T2216_.59.0015c15: 始教大乘説云。 以諸菩薩從初以來異凡
T2216_.59.0015c16: 小故。悲智相導念念雙修。如車二輪鳥之兩
T2216_.59.0015c17: 翼何得説彼有増減耶。當知由此始終二
T2216_.59.0015c18: 教麁細異故。有二生死。非由悲智互増上
T2216_.59.0015c19: 三十
一左
今何分大智大悲二類菩薩乎。答。顯
T2216_.59.0015c20: 教所説。約修因向果實行菩薩。辨論悲智均
T2216_.59.0015c21: 不。今所示皆是毘盧遮那所現法門表像。各
T2216_.59.0015c22: 各不同故。於平等法界中。雖分重位。實是
T2216_.59.0015c23: 差別平等無礙。彼此同如。不可習常情生
T2216_.59.0015c24: 疑者也 四智四三昧者。第五云。正方四葉
T2216_.59.0015c25: 是如來四智。隅角四葉是如來四行十七左
T2216_.59.0015c26: 若寺疏鈔云。四佛智四三昧定也云云佛主智
T2216_.59.0015c27: 慧故云四智。菩薩主定徳故云四三昧也
T2216_.59.0015c28:  果徳佛身者。第三重地前。第二第一重十
T2216_.59.0015c29: 地。中胎八葉是佛果故。云果徳佛身也。第
T2216_.59.0016a01: 二十云。然此八葉及中胎五佛四菩薩。豈異
T2216_.59.0016a02: 身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分別如來内證
T2216_.59.0016a03: 功徳表示于外故。於一法界中作八葉分
T2216_.59.0016a04: 別説耳二十
六左
疏或本四智三昧功徳法身云云
T2216_.59.0016a05: 釋籤第一云。同居分身寂光地涌。覩已咸信
T2216_.59.0016a06: 一道無偏。不同華嚴云是眷屬。大集亦無
T2216_.59.0016a07: 分身之言。般若但云問者加説名字咸同。故
T2216_.59.0016a08: 知。此經與餘經異一一之
五十三
六十華嚴經第一。
T2216_.59.0016a09: 列菩薩衆了云。皆是盧舍那佛宿世善友
T2216_.59.0016a10: 裏云。菩提心義第二云。又大日經一切如
T2216_.59.0016a11: 來同共集會。漸次證入大悲胎藏發生三摩
T2216_.59.0016a12: 地。世尊一切支分。皆悉出現如來之身乃至
T2216_.59.0016a13: 本位中住而復還入此會四重所現佛菩薩
T2216_.59.0016a14: 身因果。入一切身因果。尤與法華同也已上
T2216_.59.0016a15:  即此八身等者。因明八身他方世界相
T2216_.59.0016a16: 也 徒衆者眷屬 刹土者住處。且案出生
T2216_.59.0016a17: 義。阿閦土東方金剛威徳莊嚴世界。寶生土
T2216_.59.0016a18: 南方寶光明功徳世界。 阿彌陀土西方大蓮
T2216_.59.0016a19: 華法藏世界。釋迦土北方變化輪作用世界。
T2216_.59.0016a20: 今又準此可知之 名號者佛號 身業者
T2216_.59.0016a21: 威儀 諸受用事者。所受用之物。事者物
T2216_.59.0016a22: 也。如是不同。雖非當段所用因論之 亦
T2216_.59.0016a23: 於八方等者。是正當段所用也 經云爲彼
T2216_.59.0016a24: 從初發心乃至十地○圓極者。此擧所化人
T2216_.59.0016a25: 也。所化人雖通地前地上。今且擧十地。是
T2216_.59.0016a26: 擧勝顯劣之意也 謂初發等者。釋隨十地
T2216_.59.0016a27: 菩薩所見漫荼羅有廣狹淺深也 乃至第
T2216_.59.0016a28: 十一地等者。最上名義。大教王儀軌上施護譯
T2216_.59.0016a29: 云。唯佛如來妙智身。是名十一地圓滿。十
T2216_.59.0016b01: 聖修十波羅蜜。十力自在諸行圓。如是超
T2216_.59.0016b02: 過十地已。佛相應法然後得。飮金剛水成
T2216_.59.0016b03: 正覺。法甘露味即相應六左 如是安布○了
T2216_.59.0016b04: 了無礙者。以下釋遍至十方四字也 就中
T2216_.59.0016b05: 如是安布分位已者躡前。前者上所明。於
T2216_.59.0016b06: 八方安布三重漫荼羅之相也 即皆遍至
T2216_.59.0016b07: 等者起後。一一安布已。更至十方世界施
T2216_.59.0016b08: 作佛事也。問。若爾者爲彼從初發心乃至十
T2216_.59.0016b09: 地諸菩薩故者。爲屬上出現如來之身句。又
T2216_.59.0016b10: 爲屬下遍至十方句如何。答。或屬上或屬
T2216_.59.0016b11: 下。或二義倶通。用捨宜在學者意矣 於
T2216_.59.0016b12: 自法界門等者。演密鈔第四云。疏於自法界
T2216_.59.0016b13: 門等者。對上三重漫荼羅中所現。三乘六趣
T2216_.59.0016b14: 乃至四智果徳佛身。各各形像乃至壇座。各
T2216_.59.0016b15: 各無不成法界門。隨彼各各法界門。施作
T2216_.59.0016b16: 眞言事業。對他法界門故稱自也。若深釋
T2216_.59.0016b17: 時。如是種種法界門。皆從遮那法界自心
T2216_.59.0016b18: 流出故。稱自法界三十
三左
淺深兩釋學者可知
T2216_.59.0016b19: 之 下文所説但開出此心作名字流通耳
T2216_.59.0016b20: 者。演密鈔第四云。言下文所説等者。謂向
T2216_.59.0016b21: 下經文。雖説四重漫荼本尊眞言手印無量
T2216_.59.0016b22: 差別不同。然究其根本。但從心王開出爲
T2216_.59.0016b23: 逗根故。作種種名言字句流通耳三十
四右
此釋
T2216_.59.0016b24: 意於上自法界門。作淺深兩釋。深祕釋意。
T2216_.59.0016b25: 遮那法 自心也云云疏主依深祕意。指彼
T2216_.59.0016b26: 自法界門云此心也 又令普現○同歸也
T2216_.59.0016b27: 者。此通妨也。或難云。既令普現隨類之身。
T2216_.59.0016b28: 何經云出現如來之身耶。今通云又令普現
T2216_.59.0016b29: 隨類之身而言悉現如來身者明本迹倶不思
T2216_.59.0016c01: 議加持不二也。演密牒文。云不令普現隨類
T2216_.59.0016c02: 等。雖又字換不字。疑難會通大意是同
T2216_.59.0016c03: 本迹倶不思議者。本者獨一法界心王大日
T2216_.59.0016c04: 也。迹者支分出現三重聖衆也。二倶不思議
T2216_.59.0016c05: 故。云本迹倶不思議也 加持不二者。所現
T2216_.59.0016c06: 三重云加持。此加持即獨一法界身故云不
T2216_.59.0016c07: 二。演密鈔云。加持之徳畢竟不二故四之三
十四左
T2216_.59.0016c08: 此意也。尋云。悉現如來身釋。尤可在前段。
T2216_.59.0016c09: 今於此作釋有何意乎。答。爲合還來佛身
T2216_.59.0016c10: 經文也。謂釋悉現如來身文。明本迹不思
T2216_.59.0016c11: 議加持不二義已。安是故於佛事已句。次
T2216_.59.0016c12: 引合還來佛身經文。於當段作釋意在此
T2216_.59.0016c13: 者歟 是故作佛事已等者。十卷義釋云。是
T2216_.59.0016c14: 故作佛事已。還來佛身本位。本位中住而
T2216_.59.0016c15: 後還入已上十四卷義釋云。是故作佛事已。
T2216_.59.0016c16: 還來入佛身本位已上誠於遍至十方句者。
T2216_.59.0016c17: 上釋之故。彼兩本省之非無其謂。當段加
T2216_.59.0016c18: 此句者。爲還來由漸也 意明一切等者釋
T2216_.59.0016c19: 也。其意易知。抑經初云還來入佛。次云而
T2216_.59.0016c20: 復還入。二重還入有其意。初遍至十方諸尊。
T2216_.59.0016c21: 還入支分出現加持本位。次從加持本位。更
T2216_.59.0016c22: 還入本地法身身中也。第十六入祕密漫
荼羅位品
云。謂
T2216_.59.0016c23: 如來身所示種種形聲。皆從阿字而生也。
T2216_.59.0016c24: 時出種種形竟。還入佛身支分。又復還入
T2216_.59.0016c25: 如來不思議法身之中二十五右當段釋準此可
T2216_.59.0016c26: 思之。總意云。就此經教主。古來有本地加
T2216_.59.0016c27: 持之諍。或云所現加持身。或云能現本地
T2216_.59.0016c28: 身而今所現加持身。還入不思議法身。皆
T2216_.59.0016c29: 息加持事業歸本地法身。然後説此經 本
T2216_.59.0017a01: 地身教主義自得其理。學者可知 經云時
T2216_.59.0017a02: 薄伽梵復告執金剛祕密主言等者。以上現
T2216_.59.0017a03: 瑞以下正説也。正説中大有二段。初具縁後
T2216_.59.0017a04: 眞言也。具縁中有衆多支分。總略爲十。一
T2216_.59.0017a05: 阿遮梨支分當卷
釋之
二擇治支分第三卷第四
卷初釋之
三擇
T2216_.59.0017a06: 時支分第四卷
釋之
四造壇支分第四卷
釋之
五護持弟子
T2216_.59.0017a07: 支分第四卷終第
五卷釋之
六圖尊支分第五卷第六
卷釋之
七三昧支
T2216_.59.0017a08: 第六卷終第
七卷初釋之
八眞言支分第七卷
釋之
九供養支分
T2216_.59.0017a09: 卷終第八
卷初釋之
十灌頂支分第八第九
卷初釋之
若依安然具支
T2216_.59.0017a10: 灌頂科釋。治地支分中。開擇地擇時治地三
T2216_.59.0017a11: 段也。至下悉之。今先説阿遮梨支分也。後
T2216_.59.0017a12: 説眞言中有十六首自大力大護至如
來舌。第九卷釋之
當品説
T2216_.59.0017a13: 相梗概如斯矣 從此已後○所要眞言也
T2216_.59.0017a14: 者。此疏主先作一品分科。即前所云具縁眞
T2216_.59.0017a15: 言二段也 從此者指當段文 教誡竟者
T2216_.59.0017a16: 指經第二卷第二品末者。指具縁品終也
T2216_.59.0017a17:  縁壇行事等者。依圓壇行法事之時所要
T2216_.59.0017a18: 眞言也。第九釋大力明妃眞言等云。以下
T2216_.59.0017a19: 明漫荼羅法事時所要眞言支分十二右帖決
T2216_.59.0017a20: 第三十一云疏縁壇之事者。依壇種種事也
T2216_.59.0017a21: 云云所要眞言者要者用。是所用眞言也。或
T2216_.59.0017a22: 又縁壇事雖有多眞言。今出肝要眞言故。
T2216_.59.0017a23: 云所要眞言也 就衆多支分○無寄故也
T2216_.59.0017a24: 者。此明衆多支分中。最初説阿遮梨支分
T2216_.59.0017a25: 之所由也
T2216_.59.0017a26:   一 阿闍梨得名種類
T2216_.59.0017a27: 新華嚴音義慧苑第二云。阿闍梨此云軌範
T2216_.59.0017a28: 師。謂與弟子爲軌則。師則師範。然有五種
T2216_.59.0017a29: 闍梨。一羯磨・二威儀・三依止・四受經・五十戒
T2216_.59.0017b01: 闍梨。西域又有君持闍梨初左翻譯名義集
T2216_.59.0017b02: 第一云。闍梨或阿祇利。寄歸傳云。梵語阿遮
T2216_.59.0017b03: 梨耶。唐言軌範。今稱闍梨訛略。菩提資糧
T2216_.59.0017b04: 論云。阿遮梨夜隋言正行。南山鈔云。能糾
T2216_.59.0017b05: 正弟子行故。四分律明五種阿闍梨。一出家
T2216_.59.0017b06: 阿闍梨。所依得出家者。二受戒阿闍梨。受
T2216_.59.0017b07: 戒作羯磨者。三教授阿闍梨。教授威儀者。
T2216_.59.0017b08: 四受經阿闍梨。所從受經。若説義乃至四
T2216_.59.0017b09: 句偈。五依止阿闍梨乃至依住一宿者。和尚
T2216_.59.0017b10: 及依止。多己十夏者爲之。上四師皆多己
T2216_.59.0017b11: 五夏者爲之。五十
七左
裏云 君持闍梨者。指灌
T2216_.59.0017b12: 頂阿闍梨歟。君持者賢瓶也施護所譯一切
T2216_.59.0017b13: 如來金剛三業最上祕密大教王經第七云。
T2216_.59.0017b14: 灌頂有三種。如此教中説。彼賢瓶灌頂此名
T2216_.59.0017b15: 爲第一十二右可思之已上裏 然以解○
T2216_.59.0017b16: 而教授之者。此明阿遮梨所解。所謂淺略深
T2216_.59.0017b17: 祕二種義也。先所以作此釋者。阿闍梨爲
T2216_.59.0017b18: 軌範體。令生他解而差機説法。是大咎也。
T2216_.59.0017b19: 對淺機説深法必生疑謗。又爲深慧説
T2216_.59.0017b20: 淺略當生輕弄。倶是奈犁之業因也。是故
T2216_.59.0017b21: 至阿遮梨位之人。當辨淺深法義施應機
T2216_.59.0017b22: 化導也 今還以此○是名阿闍梨者。此今
T2216_.59.0017b23: 約阿遮梨所解二分。還釋經阿闍梨義故云
T2216_.59.0017b24: 還也。經第五祕密漫荼羅品中。金剛手問佛
T2216_.59.0017b25: 云。阿闍梨有幾。佛答曰。阿闍梨有二。深
T2216_.59.0017b26: 祕顯略分已上顯略者。事業壇阿闍梨第四三
T2216_.59.0017b27: 昧耶也。深祕者。祕密壇阿遮梨第五三昧耶
T2216_.59.0017b28: 也以此二重度所化機故。分淺略深奧二
T2216_.59.0017b29: 種釋也。又以此二種攝十六重阿遮梨也
T2216_.59.0017c01: 就之有二意。一事業壇傳教灌頂阿遮梨爲
T2216_.59.0017c02: 淺略。祕密壇寂然界以上阿闍梨爲深祕。二
T2216_.59.0017c03: 始從事業壇阿遮梨。終至毘盧遮那究竟阿
T2216_.59.0017c04: 闍梨。各具淺深二義故。云以此二分也。又
T2216_.59.0017c05: 初地已上阿遮梨爲深祕歟。 云深行故也
T2216_.59.0017c06:  若於此等者。是事業壇阿遮梨也。亦名未
T2216_.59.0017c07: 見諦阿闍梨。亦名世間阿闍梨也 漫荼羅
T2216_.59.0017c08: 等者。略明所學事。所謂造漫荼羅衆多支分。
T2216_.59.0017c09: 及諸尊三密幷所得悉地。如是之事習學究
T2216_.59.0017c10: 竟。皆悉通達。臨其事不看他面是也。爾
T2216_.59.0017c11: 時師爲彼與傳教灌頂。告言汝自今已後
T2216_.59.0017c12: 亦如我無異。造漫荼羅度諸弟子。令法久
T2216_.59.0017c13: 住不斷佛種。許可之云傳教灌頂也。得
T2216_.59.0017c14: 此許可之人名阿遮梨也 若度違順等者。
T2216_.59.0017c15: 以下明祕密壇阿遮梨。得瑜伽人也。此有
T2216_.59.0017c16: 重重位。此文明初劫阿遮梨。順世八心人天。
T2216_.59.0017c17: 違世八心二乘。超度此二故云若度違順八
T2216_.59.0017c18: 心也此人名證寂然界菩薩。是初劫極位也
T2216_.59.0017c19:  若已心王等者第二劫 若生極無等者第
T2216_.59.0017c20: 三劫。是即於三劫各擧極位略初位。擧勝
T2216_.59.0017c21: 爲論意也。總云之者。初劫二乘第二劫他縁
T2216_.59.0017c22: 第三劫空性皆可得阿闍梨名也 十重深
T2216_.59.0017c23: 行者有二義。 一義云。極無自性心初地故。
T2216_.59.0017c24: 從第二地至等覺云十重深行也。智證疏
T2216_.59.0017c25: 鈔云。有十重深行者。從第二地至於等覺
T2216_.59.0017c26: 也。極無自性心當於初地也已上一義云。極
T2216_.59.0017c27: 無尚地前攝也。十重者十地也。依之下釋云。
T2216_.59.0017c28: 亦約三劫十地以明深行也二十
三右
又演密鈔
T2216_.59.0017c29: 第四云。疏從此復有十重等者。十重深行
T2216_.59.0018a01: 即十地也三十
六右
即此意也。裏云。一義云。從此
T2216_.59.0018a02: 復有十重深行者。以極無攝初地。而成十
T2216_.59.0018a03: 重次第。不約二地已上也。如此釋例繁多
T2216_.59.0018a04: 也。仍演密釋不可有相違歟。乃至者從此
T2216_.59.0018a05: 以後。可具出十重名義。今略之故云乃至
T2216_.59.0018a06: 已上裏 於解三密等者。金剛薩埵等覺位
T2216_.59.0018a07: 也。攝眞實經云。超第八地證等覺位下之二
十二
T2216_.59.0018a08: 可思之 復次毘盧等者。大日妙覺位也。瑜
T2216_.59.0018a09: 祇經上云。當得大金剛阿闍梨位法性大日
T2216_.59.0018a10: 之身。九右可思之。問。智證些些疑文云。凡
T2216_.59.0018a11: 受戒時用和上羯磨阿遮梨教授師。而以和
T2216_.59.0018a12: 尚爲第一甚尊重之。次座作羯磨。據此推
T2216_.59.0018a13: 之。和上第一羯磨第二。而何以大日爲第
T2216_.59.0018a14: 二位行事之人。若此時無和尚否。若無和
T2216_.59.0018a15: 上。對何得阿遮梨名。又大日尊作菩薩形。
T2216_.59.0018a16: 既是俗體。 若爾俗士學法作阿惹梨得否
T2216_.59.0018a17: 已上此等疑目云何可通乎。答。和上是胡語
T2216_.59.0018a18: 也。準俗儒佳稱。於道人呼此名。鄔波陀
T2216_.59.0018a19: 耶爲正語也。阿遮梨者軌範稱故。廣通凡
T2216_.59.0018a20: 聖諸師。仍以大日尊稱阿遮梨有何疑乎。
T2216_.59.0018a21: 和尚阿遮梨相對。顯家一途施設也。不可
T2216_.59.0018a22: 爲定量也。次俗士作阿遮梨否。表制集不
T2216_.59.0018a23: 空遺書等中。雖載唐朝開府李元琮俗居士
T2216_.59.0018a24: 趙梅等眞言傳受旨。此等持明灌頂。非傳法
T2216_.59.0018a25: 阿遮梨受職。在家優婆塞既不著僧服。爭可
T2216_.59.0018a26: 關付屬道儀乎。可察者也 是故作最初
T2216_.59.0018a27: ○無所能也成也者。以下明凡夫阿遮梨用心
T2216_.59.0018a28: 也。謂今所作曼荼羅。超過十地一切智地
T2216_.59.0018a29: 妙業也。凡夫阿遮梨云何作此事耶。而觀
T2216_.59.0018b01: 自身爲二尊金薩
大日
以三密作加持。雖居凡
T2216_.59.0018b02: 位遙同佛地。能成師位徳也 最初阿闍
T2216_.59.0018b03: 梨者有二義。一義云。衆多支分中。阿遮梨事
T2216_.59.0018b04: 業是初故。云最初阿遮梨事業也。一義云。
T2216_.59.0018b05: 上所明凡聖諸位阿遮梨中。凡夫阿闍梨是
T2216_.59.0018b06: 初故。云最初阿遮梨也後義
爲宜
金剛薩埵等者。
T2216_.59.0018b07: 所以出二尊者第五云。若行阿遮梨事時。
T2216_.59.0018b08: 即應以自身作毘盧遮那。若作縁漫荼羅
T2216_.59.0018b09: 諸作務時。即以自身作金剛薩埵十四左
至五
T2216_.59.0018b10: 思之 以身語密印等者。兩本義釋。以身
T2216_.59.0018b11: 語意密印云云良以非祕密不思議方便者。
T2216_.59.0018b12: 底下凡夫。爭可同毘盧本身乎。而執三祕
T2216_.59.0018b13: 密印印自身者。凡身忽同佛身。譬如拙人
T2216_.59.0018b14: 手執佛菩薩印印泥沙即成其形像。慈氏
T2216_.59.0018b15: 軌有其明文也 善住師位者。下文云。唯
T2216_.59.0018b16: 佛一人。乃名一切調柔善住阿遮梨法也
T2216_.59.0018b17: 二十
六右
又云。不名善作阿闍梨也同上 自餘深
T2216_.59.0018b18: 行者即可以意得者。以上釋淺行阿遮梨用
T2216_.59.0018b19: 心。證寂然界以上深行阿闍梨。自可得其
T2216_.59.0018b20: 意。 故云即可以意得也 次明阿闍梨衆
T2216_.59.0018b21: 徳○發心耳者。以下明阿遮梨十三種徳。第
T2216_.59.0018b22: 一發菩提心徳也 謂生決定誓願者標 一
T2216_.59.0018b23: 向志求等者釋。一向必當釋決定二字。志求
T2216_.59.0018b24: 普度釋誓願二字。如次上求下化二願也。瑜
T2216_.59.0018b25: 伽論第三十五云。如是發心。定自希求無上
T2216_.59.0018b26: 菩提。及求能作有情義利。是故發心以定希
T2216_.59.0018b27: 求爲其行相十一右梵網古迹下云。要須
T2216_.59.0018b28: 先發大菩提心。謂誓定取無上菩提窮未
T2216_.59.0018b29: 來際利樂有情。如瑜伽云。菩提心者。決定
T2216_.59.0018c01: 希求以爲行相故。無上菩提一切有情義利
T2216_.59.0018c02: 爲境當段釋與此等文相契也 猶如幢
T2216_.59.0018c03: 旗等者。軍中幢旗喩 猶如種子等者。草木
T2216_.59.0018c04: 種子喩  若不發等者。識種託胎喩。各其意
T2216_.59.0018c05: 易知。或人云。三喩豈徒然耶。疏主約三部
T2216_.59.0018c06: 擧此三喩。幢旗降敵之表示。是金剛部。種
T2216_.59.0018c07: 子蓮華種子。是蓮華部。託胎聖王入胎。是佛
T2216_.59.0018c08: 部也 自不能等者。阿闍梨人師也。不能自
T2216_.59.0018c09: 建立善根。何爲人師耶。是即内暗。則無照
T2216_.59.0018c10: 外之謂也 當約一一地等者。以上約凡夫
T2216_.59.0018c11: 阿遮梨作釋。以下約證位諸地。次第可作
T2216_.59.0018c12: 深密釋。其最極是毘盧遮那究竟發心也。發
T2216_.59.0018c13: 者開發。不生心地究竟開發故名究竟發心
T2216_.59.0018c14: 也 經云妙慧慈悲○深祕阿闍梨者。此第
T2216_.59.0018c15: 二徳也。與妙慧相應慈悲故。云妙慧慈悲也
T2216_.59.0018c16:  般若有二種等者。釋妙慧二字也 與六
T2216_.59.0018c17: 波羅蜜和合者。方便智也。是名漚和般若。漚
T2216_.59.0018c18: 和者肇論云。漚和倶舍羅。此云善巧方便
T2216_.59.0018c19: 云云此方便智與六波羅蜜和合。假令行布
T2216_.59.0018c20: 施時。能簡擇利益有無。可有益之者施之。
T2216_.59.0018c21: 可有失之者不施之。若與此巧慧不相應
T2216_.59.0018c22: 徒施之。還招自損損他大過也。一切準此
T2216_.59.0018c23: 可知之 實相般若者。正體智也。照實相
T2216_.59.0018c24: 理之智故。名實相般若。肇論云。般若者大
T2216_.59.0018c25: 慧之稱也。見法實相謂之般若已上即此意
T2216_.59.0018c26: 也。此二種般若。源出智度論。彼論第六十五
T2216_.59.0018c27: 曰。有二種般若。一者常住般若。二者與五
T2216_.59.0018c28: 波羅蜜共行有用般若波羅蜜。須菩提。讃有
T2216_.59.0018c29: 用般若波羅蜜能破無明黒闇。能與眞智慧。
T2216_.59.0019a01: 是故佛説常住般若波羅蜜癡慧不可得。故
T2216_.59.0019a02: 行是般若波羅蜜菩薩。初得菩薩十力。後
T2216_.59.0019a03: 得佛十力二十
八右
常住般若當實相般若。有用
T2216_.59.0019a04: 般若當和合般若矣 此中意明等者。此中
T2216_.59.0019a05: 妙慧者當初般若。後般若第六般若波羅蜜
T2216_.59.0019a06: 下經文。善巧修行般若波羅蜜者是也 此
T2216_.59.0019a07: 慧猶如等者喩 行者猶有等者法也 則能
T2216_.59.0019a08: 善知等者。通塞是非相配可知之 動合規
T2216_.59.0019a09: 矩者動頻也。所作事業頻合規矩。規矩者則
T2216_.59.0019a10: 也。又規圓矩方也。或又動開也。開合規則心
T2216_.59.0019a11: 無疑滯故。云動合規矩等也。私考第九云。
T2216_.59.0019a12: 指麾百萬之衆。動止言一離合從心十三左
T2216_.59.0019a13: 止離合云動合歟。爾者動合規矩也 
T2216_.59.0019a14: 要言之等者。以上明凡夫阿遮梨。若具論
T2216_.59.0019a15: 之。從此以後可明寂然界以上阿遮梨。今
T2216_.59.0019a16: 恐繁拾要故。云若同毘慮遮那等也 慈
T2216_.59.0019a17: 悲謂等者。釋慈悲二字也。智論第四云。復
T2216_.59.0019a18: 次得三法。一者若一心作願欲成佛道。如
T2216_.59.0019a19: 金剛不可動不可破。二者於一切衆生。悲
T2216_.59.0019a20: 心徹入骨髓。三者得般舟三昧。能見現在
T2216_.59.0019a21: 諸佛。是時名阿鞞跋致七右當段所擧。三法
T2216_.59.0019a22: 中第二也 若無此心等者。當段大意慈悲
T2216_.59.0019a23: 喩胎藏。妙慧類巧風。巧風吹胎分長養識
T2216_.59.0019a24: 種。合悲慧爲一徳意在此矣。而若無慈悲
T2216_.59.0019a25: 心者胎藏不成。胎藏若不成者。又何有所
T2216_.59.0019a26: 含養。又字有意。上釋發菩提心徳。云若不
T2216_.59.0019a27: 發此心亦如未託歌羅羅則大悲胎藏何所養
T2216_.59.0019a28: 育。對彼云又也 乃至者。從證寂然界至
T2216_.59.0019a29: 金剛薩埵攝略之也 毘盧遮那等者。指究
T2216_.59.0019b01: 竟大阿遮梨也 兼綜衆藝○衆藝也者。此
T2216_.59.0019b02: 第三徳也 聲論者聲明論 因論者因明論
T2216_.59.0019b03:  十八明處者。些些疑文云。十八明處
T2216_.59.0019b04: 指外道十八大經否。十八大經未見其名。
T2216_.59.0019b05: 今釋文不指彼者。以何爲十八明已上問。雜
T2216_.59.0019b06: 鈔云。十八明出何文云云披大般若經三百
T2216_.59.0019b07: 三十二。説不退轉菩薩相云。六十四能十八
T2216_.59.0019b08: 明處。一切伎術無不善巧。衆人欽仰十一左
T2216_.59.0019b09: 今釋依準此文也。十八明處者。外道所學韋
T2216_.59.0019b10: 陀典也。法華文句第八云。外道梵志者。
T2216_.59.0019b11: 橙伽經云。初人名梵天造一韋陀。次名白
T2216_.59.0019b12: 淨。變一爲四。一名讃誦韋陀。二名祭祀。三
T2216_.59.0019b13: 名歌詠。四名攘災。一一各三十二萬偈。合
T2216_.59.0019b14: 成一百二十八萬偈。有一千七百卷也。次
T2216_.59.0019b15: 名弗沙。有二十五弟子。各於一韋陀能廣
T2216_.59.0019b16: 分別。遂有二十五韋陀。次有人名鸚鵡。變
T2216_.59.0019b17: 一韋陀爲十八。次有人名善道。有二十一
T2216_.59.0019b18: 弟子。變爲二十一韋陀。如是展轉變爲千二
T2216_.59.0019b19: 百十六韋陀也八三之
十右
慈恩唯識述記第一末
T2216_.59.0019b20: 云。明論者先云韋陀論。今云吠陀論。吠陀
T2216_.59.0019b21: 者明也。明諸實事故七十
五右
六十四能者。智論
T2216_.59.0019b22: 第二云。四韋陀經中。治病法・鬪戰法・星宿法・
T2216_.59.0019b23: 祠天法・歌舞論議難問法。是等六十四種世
T2216_.59.0019b24: 間伎藝二十
八右
演密鈔第四云。疏謂聲論等者。聲
T2216_.59.0019b25: 論聲明也。因論因明也。十八明處六十四能
T2216_.59.0019b26: 者總標也。 算數方藥觀相工巧等者略指也
T2216_.59.0019b27: 三十
七右
依此釋者。明衆藝略十八廣略竝表歟。
T2216_.59.0019b28: 或料簡云。當段出五明。聲論因論如文。十
T2216_.59.0019b29: 八明處者十八界也。是爲内明。祕藏記以三
T2216_.59.0019c01: 科爲内明故也此義鑿六十四能者。此中攝
T2216_.59.0019c02: 醫方工巧二明。方藥是醫方明也。算數觀相
T2216_.59.0019c03: 等是工巧明也。裏云。禁制雜藝否事。蘇悉
T2216_.59.0019c04: 地經上云。樂成就人。不應歌詠言詞調戲
T2216_.59.0019c05: ○無益言談終不習學十四右蘇婆呼童子經
T2216_.59.0019c06: 下云。不學占相吉凶男女等事。天文地理
T2216_.59.0019c07: 調象馬法射藝書算世間言詞無益之典。遠
T2216_.59.0019c08: 離斯過。是名正見一左大曼拏羅經第二云。
T2216_.59.0019c09: 又復執好俗間典籍文字歌詠。又復讃嘆我
T2216_.59.0019c10: 執人執有情。阿闍梨若如是者。決定墮於地
T2216_.59.0019c11: 獄惡趣七右持誦不同。第四云。又妙膊童子
T2216_.59.0019c12: 經云。轉加聰明善綴文章。諸書算伎藝自然
T2216_.59.0019c13: 巧妙。心樂善法。勤勇修行。身無疾患垢汚
T2216_.59.0019c14: 十七金剛智三藏行状。學五明論解九十四
T2216_.59.0019c15: 書。善達呪術妙達粉繪已上梵網經云。若佛
T2216_.59.0019c16: 子有佛經律大乘法正見正性正法身。而不
T2216_.59.0019c17: 能勤學修習。而捨七寶。反學邪見二乘外
T2216_.59.0019c18: 道俗典阿毘曇雜論書記。是斷佛性障道因
T2216_.59.0019c19: 縁。非行菩薩道。若故作者犯輕垢罪下之十
二右
T2216_.59.0019c20: 私云。準此文會諸文已上裏 造次者。論語
T2216_.59.0019c21: 第四云。君子無終食之間違仁。造次必於
T2216_.59.0019c22: 是。顛沛必於是馬融曰。造次急遽。顛沛僵仆。雖
急劇僵仆不違仁 註疏四之二左
T2216_.59.0019c23:  施爲者。施施設爲作爲也 復次行等者。
T2216_.59.0019c24: 以上明淺行阿遮梨。以下約深祕阿遮梨。初
T2216_.59.0019c25: 復次約實相眞理。法華云。治生産業。皆與
T2216_.59.0019c26: 實相不相違背已上可準知之。後復次約
T2216_.59.0019c27: 功徳法門也 總持者五百陀羅尼 三昧
T2216_.59.0019c28: 者百八三昧 道品者三十七道品 諸度者
T2216_.59.0019c29: 六度十度 四辯者四無礙辯 四攝者如
T2216_.59.0020a01: 常 力者十力 無畏者四無所畏也。漫荼
T2216_.59.0020a02: 羅一一事業。擬儀況此等法門作之故。
T2216_.59.0020a03: 云妙善衆藝也 善巧修行○闍梨也者。
T2216_.59.0020a04: 此第四徳也 即是深修等者。先明般若修
T2216_.59.0020a05: 行相。即十縁生句觀也 十縁生者。有而非
T2216_.59.0020a06: 有故。云甚深中道 又有空倶不可得故。
T2216_.59.0020a07: 名不可得空也 幻夢陽炎等觀門。大般若
T2216_.59.0020a08: 中廣説之故。云如摩訶般若等也 若行者
T2216_.59.0020a09: 等者。次明世間淺行阿遮梨也 文字及觀
T2216_.59.0020a10: 心者。文字第一無畏聲字觀也。觀心第二無
T2216_.59.0020a11: 畏有相觀也。或又文字。三密中語密。觀心意
T2216_.59.0020a12: 密。及字攝身密也 離於見著者。依觀十
T2216_.59.0020a13: 縁生句。離有見執著也 復次初劫等者。以
T2216_.59.0020a14: 下明出世阿遮梨也。初劫三乘共行。此喩
T2216_.59.0020a15: 三獸渡河。是故雖名般若。不名深般若
T2216_.59.0020a16: 二劫智慧等者。第二劫須菩提等。猶在般若
T2216_.59.0020a17: 會中共聞之故。雖名深般若。不可名甚
T2216_.59.0020a18: 深般若 第三劫等者。 住心品説第三劫
T2216_.59.0020a19: 云。等虚空無邊一切佛法依此相續生已上
T2216_.59.0020a20: 心周遍法界。而無分別似虚空故。云等虚
T2216_.59.0020a21: 空心。若契此心源。無邊智慧自然開發。此處
T2216_.59.0020a22: 一切二乘不能思議。是故經説第三劫云。
T2216_.59.0020a23: 出過一切聲聞辟支佛地已上至此位始得
T2216_.59.0020a24: 甚深般若之稱也。法華義疏第四上云。甚深
T2216_.59.0020a25: 無量者歎佛實智。然凡夫二乘及以菩薩。不
T2216_.59.0020a26: 能測量佛智源底故名甚深○又甚深者。
T2216_.59.0020a27: 四句莫得其底故曰甚深。百非不測其邊
T2216_.59.0020a28: 故曰無量。問。應但言深。何故云甚深。答。
T2216_.59.0020a29: 深中之甚故云甚深。然如來妙觀未曾愚智。
T2216_.59.0020b01: 爲對二乘之愚。強歎爲智。亦非深淺量與
T2216_.59.0020b02: 無量。爲對二乘之流不能測量故云無量
T2216_.59.0020b03: 十六左第三劫能越心。名如實知自心。如實知
T2216_.59.0020b04: 自心者。於前二劫中。識性二乘未如實識
T2216_.59.0020b05: 知心實相故。喩窮子雖出入家内財。無希
T2216_.59.0020b06: 取一食之意。至第三劫。如實了知自心實
T2216_.59.0020b07: 相即如來自然智故。喩窮子自識父也。是
T2216_.59.0020b08: 云乃名眞離二乘地也。 祕密一乘甚深般
T2216_.59.0020b09: 若法門出過二乘域者。此事也。二劫三劫淺
T2216_.59.0020b10: 深悉之 佛爲十地等者。智論一百囑累品云。
T2216_.59.0020b11: 復次如先説。般若有二種。一者共聲聞説。
T2216_.59.0020b12: 二者但爲十方住十地大菩薩説。非九住所
T2216_.59.0020b13: 聞。何況新發意者。復有九地所聞乃至初地
T2216_.59.0020b14: 所聞。各各不同。般若波羅蜜總相。是一而深
T2216_.59.0020b15: 淺有異十七左金剛般若開題云。據智度論。
T2216_.59.0020b16: 般若有多種淺深。爲地前人所説淺。爲地
T2216_.59.0020b17: 上所説深。地上中亦有淺深。一一地菩薩
T2216_.59.0020b18: 皆有差別。初地菩薩。不知二地菩薩所知
T2216_.59.0020b19: 般若。乃至九地菩薩。不解十地菩薩所知。
T2216_.59.0020b20: 十地不知如來所得般若七八 通達三乘
T2216_.59.0020b21: ○如前説者。此第五徳也。釋此經文大有
T2216_.59.0020b22: 三重 一謂於大小等者。約常途顯教三乘。
T2216_.59.0020b23: 是則廣學夬小乘三藏。通達文義。難答應
T2216_.59.0020b24: 宜匠成三學。拔除惡邪。是名阿遮梨也
T2216_.59.0020b25: 若不爾者等者。出闕此徳之失也 大小
T2216_.59.0020b26: 乘三藏者。教時義第四云。問。義釋阿遮梨相
T2216_.59.0020b27: 中通達三乘文云。謂於大小乘三藏教中。善
T2216_.59.0020b28: 其文義也其大小乘三藏何耶。答。有四種
T2216_.59.0020b29: 三藏教。一祕密大乘三藏教。二顯示大乘三
T2216_.59.0020c01: 藏教。三大小相對三藏教。四顯示小乘三藏
T2216_.59.0020c02: 教。一祕密大乘三藏教。如三昧耶戒中云○
T2216_.59.0020c03: 此約所詮以明三藏。又空海和上眞言三藏
T2216_.59.0020c04: 流通天下表云○此約教部以明三藏。二顯
T2216_.59.0020c05: 示大乘三藏教。如大界經云○三大小相對
T2216_.59.0020c06: 三藏教。如正法念經明○此約持人以明
T2216_.59.0020c07: 三藏。四顯示小乘三藏教。如薩婆多明三十
T2216_.59.0020c08:  二又此經宗等者約當經能攝心印。是
T2216_.59.0020c09: 則雖不廣學大小經論。此經一一文句。攝
T2216_.59.0020c10: 諸教故。當經根本諸教枝末。若提擧此心
T2216_.59.0020c11: 印。種種聖言無不統攝。譬如執大綱毛目
T2216_.59.0020c12: 自從。是故當經爲能攝。所謂初劫唯蘊無我
T2216_.59.0020c13: 句中。攝小乘二十部三藏。部宗雖殊。未出
T2216_.59.0020c14: 我空法有義故也。第二劫觀蘊阿頼耶覺自
T2216_.59.0020c15: 心不生文。法相三論所依經論。皆悉攝之。
T2216_.59.0020c16: 其法門八識三無性也。他縁覺心但知八識
T2216_.59.0020c17: 故。八識建立通二宗。三無性義又亘兩宗。
T2216_.59.0020c18: 雖法相宗有三性三無性兩箇配立。三性彼
T2216_.59.0020c19: 宗不共所談。三無性二宗共談法門故。今且
T2216_.59.0020c20: 擧之也。次第三劫極無自性及十縁生句文
T2216_.59.0020c21: 處雖別。縁生無性其義同故。拾兩文擧一
T2216_.59.0020c22: 處也 華嚴般若者有二義。一義云。華嚴者
T2216_.59.0020c23: 華嚴經。般若者大般若也。當卷初品釋云。摩
T2216_.59.0020c24: 訶般若中十喩。亦具含三意四右三意者是三
T2216_.59.0020c25: 劫也。今取第三劫邊云華嚴般若也。一義
T2216_.59.0020c26: 云。般若者非摩訶般若。華嚴經即名般若
T2216_.59.0020c27: 也。淨名經疏第一云。大論所明不思議經。是
T2216_.59.0020c28: 華嚴別名。故論云。般若有二種。一共二乘
T2216_.59.0020c29: 説。二不共二乘説。不共説者。如不思議
T2216_.59.0021a01: 經。故華嚴云。此經不入二乘人手。共説者
T2216_.59.0021a02: 即是摩訶般若及諸方等二左可思之 如實
T2216_.59.0021a03: 知自心等者。經文云何菩提謂如實知自心
T2216_.59.0021a04: 已上疏主得意加名一切種智句。依之當卷
T2216_.59.0021a05: 下文云。上文金剛手。直問毘盧遮那云何得
T2216_.59.0021a06: 一切智智。佛亦直答如實知自心是名一
T2216_.59.0021a07: 切智智三十左即此意也 佛性一乘等者。智
T2216_.59.0021a08: 證雜鈔云。佛性一乘如來祕藏指何經耶
T2216_.59.0021a09: 已上教時義第二云。佛性即涅槃經。一乘即法
T2216_.59.0021a10: 華經。祕藏即眞言教二十
九右
大日經指歸云。佛性
T2216_.59.0021a11: 一乘。不可讀爲兩句。説教次第有亂故也。
T2216_.59.0021a12: 法華與涅槃。同明佛性一乘之旨故。總含
T2216_.59.0021a13: 爲一句。如來祕藏爲眞言教四十
一右
些些疑文
T2216_.59.0021a14: 云。或云佛性指涅槃經。一乘是法華經。如來
T2216_.59.0021a15: 祕藏即大日經。或云佛性一乘合爲一句。即
T2216_.59.0021a16: 法華經。以一乘即佛性故。如來祕藏非大
T2216_.59.0021a17: 日經。正指涅槃。以三點祕藏爲佛性故
T2216_.59.0021a18: 已上三箇釋他門所立也。自門所傳不然。
T2216_.59.0021a19: 當段釋大意。眞言爲能攝。諸教爲所攝。所
T2216_.59.0021a20: 攝中何有眞言教乎。是故佛性一乘是如來
T2216_.59.0021a21: 祕藏故。指法華涅槃兩經云如來祕藏也。
T2216_.59.0021a22: 依之法華第七云。如來一切祕要之藏已上
T2216_.59.0021a23: 北本涅槃經第八云。如來祕藏一切衆生皆
T2216_.59.0021a24: 有佛性二十
二右
同經第十八梵行品云。善男子。大
T2216_.59.0021a25: 涅槃經悉是一切諸佛祕藏。何以故。諸佛雖
T2216_.59.0021a26: 有十一部經。不説佛性。不説如來常樂我
T2216_.59.0021a27: 淨。諸佛世尊。永不畢竟入於涅槃。是故此
T2216_.59.0021a28: 經名爲如來祕密之藏。十一部經所不説
T2216_.59.0021a29: 故。故名爲藏。如人七寶不出外用名之
T2216_.59.0021b01: 爲藏十八右思之可知。 凡法華華嚴淺深顯
T2216_.59.0021b02: 密二教同異。自他兩門之諍。文義太多。不
T2216_.59.0021b03: 遑具記。如別鈔矣 心印者。心精要義印
T2216_.59.0021b04: 決定義。此經所説爲心爲印。廣開一切法
T2216_.59.0021b05: 門。是故持此心印。名通達三乘也 三復次
T2216_.59.0021b06: 眞言等者。約三密佛乘法體。祕藏記云。三乘
T2216_.59.0021b07: 三密聲密曰聲聞。心密曰獨
覺。身密曰菩薩也 末之四右
謂乘三密印故名
T2216_.59.0021b08: 三乘。至佛三平等地故名通達也。以上三
T2216_.59.0021b09: 重從末之本。其間有廣中略位故。存三重
T2216_.59.0021b10: 釋也。問。上來三重釋所明三乘建立。同耶異
T2216_.59.0021b11: 耶。答。或云三乘建立別也。初重釋。三藏名三
T2216_.59.0021b12: 乘。第二重釋。小乘菩薩乘佛乘名三乘。四心
T2216_.59.0021b13: 中。初一小乘。次一菩薩。後二佛乘也。康濟問
T2216_.59.0021b14: 答集上云。問。三乘教者何。答。一者二乘教。
T2216_.59.0021b15: 二者菩薩乘教。三者佛乘教也已上依四心建
T2216_.59.0021b16: 立作此釋歟。第三重釋。三密名三乘也。今
T2216_.59.0021b17: 私案之。三重釋雖殊。三乘建立是同也。初
T2216_.59.0021b18: 釋大小乘三藏者。謂於三乘中。二乘小乘菩
T2216_.59.0021b19: 薩大乘故。云大小乘。大小乘各有三藏故。
T2216_.59.0021b20: 云大小乘三藏教也。次釋有四心之中。初
T2216_.59.0021b21: 一小乘後三菩薩乘也。後釋三密者。祕藏記
T2216_.59.0021b22: 聲聞爲語密。縁覺爲意密。菩薩爲身密。故
T2216_.59.0021b23: 三密又是三乘也 淺深重數等者。凡聖重
T2216_.59.0021b24: 重阿遮梨。如次上釋善巧修行徳之文也
T2216_.59.0021b25: 爲言然則凡聖淺深雖殊。 上來所明三重通
T2216_.59.0021b26: 達三乘徳。可各具之也
T2216_.59.0021b27:   一 阿闍梨淺深重數分別 若十五重。
T2216_.59.0021b28:   若十六重。若二十一重歟。第三劫與初
T2216_.59.0021b29: 地離合。十地等覺開合可有之
T2216_.59.0021c01:   世間淺行阿遮梨─────善無畏
T2216_.59.0021c02: 出世間深行阿遮梨IMAGE  唯蘊IMAGE身無畏
T2216_.59.0021c03: 初劫阿遮梨 IMAGE拔業IMAGE無我無畏
T2216_.59.0021c04:       IMAGE寂然界──法無畏
T2216_.59.0021c05: 第二劫阿遮梨IMAGE他縁IMAGE法無我無畏
T2216_.59.0021c06:       IMAGE覺心IMAGE
T2216_.59.0021c07: 祕密行 IMAGE    一道IMAGE一切法平等
T2216_.59.0021c08: 第三劫阿遮梨IMAGE極無IMAGE無畏
T2216_.59.0021c09: 十地深行
T2216_.59.0021c10: 大普賢地阿闍梨─────金剛薩埵
T2216_.59.0021c11: 究竟阿闍梨───────大毘盧遮那
T2216_.59.0021c12: 善解眞言○明深行也者。此第六徳也 種
T2216_.59.0021c13: 種眞言等者。眞言身印本尊。如次語身意二
T2216_.59.0021c14: 密也。四重圓壇其類非一故云種種也 具
T2216_.59.0021c15: 縁者。擇地治地等衆多支分也 供物者。是
T2216_.59.0021c16: 又雖具縁攝。所以別出者。眞言行法雖多
T2216_.59.0021c17: 衆縁。以供養念誦二種爲最要。於供物專
T2216_.59.0021c18: 可用意。是故別出之也 一一支分者。指上
T2216_.59.0021c19: 所擧種種眞言乃至具縁供物也 聲字者
T2216_.59.0021c20: 眞言 形色者身印本尊 諸相者。具縁供物。
T2216_.59.0021c21: 於此等各有差別故云不同也 隨事分
T2216_.59.0021c22: 別等者。隨息災等三種事。分別性類也
T2216_.59.0021c23: 知如是法等者。釋其分別性類之相也
T2216_.59.0021c24: 如持明藏等者。隨三種法所用眞言供物
T2216_.59.0021c25: 等。雖可具説之。其説相繁多故。讓經軌廣
T2216_.59.0021c26: 説也。持明藏者。眞言教總名也。第九卷云。
T2216_.59.0021c27: 持明藏中二部戒本九右演密鈔第一云。持明
T2216_.59.0021c28: 藏者。祕藏之都稱也十九右慧琳護摩略記云。
T2216_.59.0021c29: 都以今眞言藏教師呼曰持明藏已上即其
T2216_.59.0021c30: 證也 蘇悉地等者。先擧蘇悉地一經。等言
T2216_.59.0022a01: 廣攝蘇婆呼瞿醯等。凡廣通兩部經軌也
T2216_.59.0022a02: 此是通違等者。如是分別性類。通達眞言
T2216_.59.0022a03: 實義故也。若不通達實義者。何可能識其
T2216_.59.0022a04: 性類乎。是故云此是通達眞言實義也
T2216_.59.0022a05: 所以然者等。從此以下。正釋善解眞言實義
T2216_.59.0022a06: 相也 一一眞言等者。釋種種眞言也 如
T2216_.59.0022a07: 眞言等者。眞言字義句義其數雖多。且擧ci
T2216_.59.0022a08: tta多二字。作淺祕兩釋。令準知其餘也。
T2216_.59.0022a09: 淺釋者句義門如常釋。祕釋者字義門。謂ca
T2216_.59.0022a10: 字智慧字。i點三昧字也。當知ci字是定慧
T2216_.59.0022a11: 具足字也。定慧具足是佛性也。此佛性名般
T2216_.59.0022a12: 若波羅蜜。是約慧邊亦名首楞嚴三昧。是
T2216_.59.0022a13: 約定邊也。菩提心義第一云。一切衆生。元
T2216_.59.0022a14: 有眞如淨心名h@rdaya。是心眞實義。諸經
T2216_.59.0022a15: 論中。此心名爲眞如法性。此心元有覺性
T2216_.59.0022a16: 之心。名曰citta多。ca遮字帶三昧聲呼
T2216_.59.0022a17: ca遮是諸法不遷動義。ta多是如義體義。
T2216_.59.0022a18: 不遷動體即是佛性。名曰普賢大菩提心。此
T2216_.59.0022a19: 有三義。如菩提心論。一名無覺了。二名淨
T2216_.59.0022a20: 法界。三名實相般若波羅蜜海。即是性得三
T2216_.59.0022a21: 末之二
十六七
第六云。如大般涅槃經明。一切有心
T2216_.59.0022a22: 者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦名
T2216_.59.0022a23: 金剛三昧。亦名般若波羅蜜十九左 首楞嚴
T2216_.59.0022a24: 三昧者。百八三昧中第一也。智論第四十七
T2216_.59.0022a25: 云。首楞嚴三昧者。秦言健相。分別知諸三
T2216_.59.0022a26: 昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。復
T2216_.59.0022a27: 次菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人。無能壞
T2216_.59.0022a28: 者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無不
T2216_.59.0022a29: 降伏十一右 多字是等者。如是佛性。不見
T2216_.59.0022b01: 如不如相。又無結縛解脱相故。云如如解
T2216_.59.0022b02: 脱不可得也。佛性在何處。即是我心也。如
T2216_.59.0022b03: 是説心名妙極之語也 復次如身印等
T2216_.59.0022b04: 者。釋種種身印也。左右止觀相配在攝無
T2216_.59.0022b05: 礙經祕藏記等。可披見之。於十度配立。金
T2216_.59.0022b06: 剛智不空善無畏等所譯經軌異説如別鈔。
T2216_.59.0022b07: 裏云。大日經青龍軌攝大軌廣大軌。左檀等
T2216_.59.0022b08: 右慧等也。又教王經略出經蓮華部心軌。左
T2216_.59.0022b09: 慧等右檀等也。可挍本文。有相違歟已上裏
T2216_.59.0022b10: 五輪相配如此經下説 如本尊等者。釋種
T2216_.59.0022b11: 種本尊也。其意易知 乃至一切等者。釋
T2216_.59.0022b12: 具縁供物也。 亦約三劫等者。以上開淺
T2216_.59.0022b13: 行阿遮梨了。從此以後。亦可約三劫十地
T2216_.59.0022b14: 明深行阿遮梨也爲言
T2216_.59.0022b15: 大日經疏演奧鈔第二
T2216_.59.0022b16: 光云。此卷所解本疏。古存亂脱。即今出之
T2216_.59.0022b17: 楮餘以便後學
T2216_.59.0022b18: (一)如漫荼羅本位次第而住 (四)經云爲彼
T2216_.59.0022b19: ○所見圖極 (二)如是安布分位已 (五)即皆
T2216_.59.0022b20: 遍至○作名字流通耳 (三)又令普現○皆見
T2216_.59.0022b21: 心王 (六)是故 (八)作佛事已 (七)經云遍至
T2216_.59.0022b22: 十方 (九)還來入佛身本位以下如文故由上
用此傳」
T2216_.59.0022b23: 又傳
T2216_.59.0022b24: (一)次第而住 (五)經云爲彼○所見圓極
T2216_.59.0022b25: (二)如是安布分位已 (六)即皆遍至○了了無
T2216_.59.0022b26: 礙 (四)下文所説○流通耳 (三)又今普現○
T2216_.59.0022b27: 皆見心王 (七)是故作佛事已以下如文
T2216_.59.0022b28:
T2216_.59.0022b29:
T2216_.59.0022c01:
T2216_.59.0022c02: 大日經疏演奧鈔第三
T2216_.59.0022c03:
T2216_.59.0022c04:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0022c05: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
T2216_.59.0022c06: 疏第三卷之餘釋經一
具縁品
T2216_.59.0022c07: 知衆生心等者。此第七徳也 於中以阿闍
T2216_.59.0022c08: 梨等者。就知衆生心有二方便。一隨投華
T2216_.59.0022c09: 隨處。知三部上中下品。辨衆生性類。二入
T2216_.59.0022c10: 靜室住瑜伽諦觀心行差別。三部上中下
T2216_.59.0022c11: 者。三部各有上中下品異。瞿醯經本文如次
T2216_.59.0022c12: 下引 如有來求等者。初明住瑜伽相。是
T2216_.59.0022c13: 逆次作釋也。受法人來請時。先入定可觀
T2216_.59.0022c14: 察本末因縁。定相維摩經説之。如當卷下鈔
T2216_.59.0022c15: 引之 且隨所安者。隨所安止爲言法華第
T2216_.59.0022c16: 囑累品云。爾時釋迦牟尼佛。令十方來諸分
T2216_.59.0022c17: 身佛各還本土。而作是言。諸佛各隨所安
T2216_.59.0022c18: 二十
五右
準可知之 持彼名字者。或書持求法
T2216_.59.0022c19: 者名字。或心憶持彼名字也 以本尊等者。
T2216_.59.0022c20: 此中有三段。初若是外道下。示非器相貎。
T2216_.59.0022c21: 次若境界中下。示是器相貎。後復次若本尊
T2216_.59.0022c22: 下。竝示善惡相貎。初中或伺求等者。伺其
T2216_.59.0022c23: 便欲作障礙也。般若寺疏鈔第一云。求法
T2216_.59.0022c24: 人有種種。或外道爲伺佛法短故爲弟子
T2216_.59.0022c25: 請法如守護經説一
種出家其心也
又守護經第十説十種沙
T2216_.59.0022c26: 門中云。大王云何爲求佛法過失而作沙
T2216_.59.0022c27: 門。謂諸外道心生嫉妬。遂共集議誰有聰
T2216_.59.0022c28: 明利根辯慧入佛法中。學彼所有世出世
T2216_.59.0022c29: 法。窺其是非還歸我衆。對於國王大臣長
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