SAT DB

T2216_.59.0099a01: 定即行海邊。得一龜甲。兩手捉持方欲抒
T2216_.59.0099a02: 海。海神知意來問之曰。深廣三百三十六
T2216_.59.0099a03: 萬里。正使一切人民類。盡來共挹不能使
T2216_.59.0099a04: 減。況汝一身而欲辨此。菩薩答言。若人至
T2216_.59.0099a05: 心欲有所作。事無不辦。我得此寶。當用
T2216_.59.0099a06: 饒益一切群生。以此功徳用求佛道。我心
T2216_.59.0099a07: 不懈。何以不能。是時首陀會天○來至其
T2216_.59.0099a08: 所。菩薩下器。一切諸天。盡以天衣同時渰
T2216_.59.0099a09: 水中。菩薩出器。諸天擧衣棄著餘處。一遍
T2216_.59.0099a10: 挹海減四十里。二遍挹之減八十里。三遍
T2216_.59.0099a11: 挹之減百二十里。其龍惶怖來到其所語
T2216_.59.0099a12: 言。止止更莫挹海。菩薩尋休。龍來問言。汝
T2216_.59.0099a13: 求此寶用作何等。菩薩答言。欲用給濟一
T2216_.59.0099a14: 切衆生。龍復問言。如汝言我曹海中衆生甚
T2216_.59.0099a15: 多。何以不與必欲得去。菩薩答曰。海中之
T2216_.59.0099a16: 類亦是衆生。然無劇苦。如閻浮提人民之
T2216_.59.0099a17: 類。爲錢財故。殺害欺誑。作十不善死墮三
T2216_.59.0099a18: 途　我以人類解於法化故。來索寶先充所
T2216_.59.0099a19: 乏。後以十善而勸誨之。龍聞其語出珠
T2216_.59.0099a20: 還之○大施菩薩。沐浴其身著新淨衣。至
T2216_.59.0099a21: 平坦地即持其珠。著高幢頭。手執香爐四
T2216_.59.0099a22: 方求願。閻浮提人貧窮辛苦。欲得濟給令
T2216_.59.0099a23: 無有乏。若當實是旃陀摩尼者。便當次第
T2216_.59.0099a24: 雨衆所須。求願已訖四方雲除。即時風起
T2216_.59.0099a25: 吹諸不淨瑕穢糞掃。皆悉除去。次雨微水
T2216_.59.0099a26: 以淹塵土。次雨飮食百味上美。次雨五穀。
T2216_.59.0099a27: 次雨七寶種種奇珍。於閻浮提内衆寶積
T2216_.59.0099a28: 滿。人民之類自恣而取。上妙衣食盈滿有餘。
T2216_.59.0099a29: 視諸珍寶猶如瓦石○舍利弗欲知爾時
T2216_.59.0099b01: 父婆羅門尼拘盧陀者。今現我父淨飯王是。
T2216_.59.0099b02: 爾時母者今現我母摩訶摩耶是。時大施者

T2216_.59.0099b03:

今我身是

已上明本
第八卷文

光云。賢愚文中尋下匝門。

T2216_.59.0099b04: 明本作尋下迎問。今按文旨。明本爲佳。識
T2216_.59.0099b05: 者尚詳。智論第十二名能施太子。具説其因
T2216_.59.0099b06: 縁。要者往撿

T2216_.59.0099b07:

大日經疏演奧鈔第九

畢

T2216_.59.0099b08:

光云。此卷本疏有亂。曰

二十右

T2216_.59.0099b09:

(一)

瑜伽處也　

(三)

經云○如是作竟　

(七)

當布

T2216_.59.0099b10:

列○儀式　

(四)

然後觀作○

以上前
卷解之

鐸等　又

T2216_.59.0099b11:

凡○得耳

此第七卷
所出亂

(六)

行者○廣説　

(八)

然後

T2216_.59.0099b12:

○意也　

(二)

○一切○漫荼羅位　

(五)

至第五

T2216_.59.0099b13:

日○中説　

(九)

其第五夜以下如文

T2216_.59.0099b14:

又

二十
五右

(一)

可知也　

(三)

其受持地夜○而臥

T2216_.59.0099b15:

(二)

當於所度○法也　

(四)

彼安寢時以下如

T2216_.59.0099b16:

文

又此章有皇
慶傳亂更詳

T2216_.59.0099b17:
T2216_.59.0099b18:
T2216_.59.0099b19: 大日經疏演奧鈔第十
T2216_.59.0099b20:
T2216_.59.0099b21: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0099b22: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲

T2216_.59.0099b23:

疏第四卷之餘

釋經一
具縁品

T2216_.59.0099b24:

尸羅淨無缺

乃至

堪傳法也者。此明第六徳

T2216_.59.0099b25: 也。蘇婆呼經上云。世尊所説別解脱法清淨
T2216_.59.0099b26: 尸羅。具應修行。若是俗流。唯除僧服。自餘

T2216_.59.0099b27:

律儀悉皆無差

五左

瞿醯經上云。但四部衆。

T2216_.59.0099b28:

若具本戒及信大乘。亦應攝受

九左

　尸羅

T2216_.59.0099b29: 者。智論第十三云。罪不罪不可得故。應具足

T2216_.59.0099c01:

尸羅波羅蜜

尸羅秦
言性善

好行善道不自放逸。

T2216_.59.0099c02: 是名尸羅。或受戒行善。或不受戒行善。

T2216_.59.0099c03:

皆名尸羅

初右

今且約受戒善行而釋也

T2216_.59.0099c04: 在家出家律儀者。智論第十云。佛弟子七衆。
T2216_.59.0099c05: 比丘･比丘尼･學戒尼･沙彌･沙彌尼･優婆塞･
T2216_.59.0099c06: 優婆夷。優婆塞優婆夷是居家。餘五衆是出

T2216_.59.0099c07:

家

十三右

天台法界次第上云。在家優婆塞優

T2216_.59.0099c08: 婆夷一日一夜八戒。出家沙彌沙彌尼十戒。
T2216_.59.0099c09: 式叉摩尼六法戒。比丘比丘尼十種得戒。五
T2216_.59.0099c10: 篇七聚相。乃至菩薩十重四十八輕戒。及三
T2216_.59.0099c11: 千威儀八萬律儀。是中皆應次第略出科

T2216_.59.0099c12:

目

十九左

七衆各有本戒。七衆者。一優婆塞

T2216_.59.0099c13:

舊云清信士。
新云近事男

二優婆夷

舊云清信女。
新云近事女

已上二衆

T2216_.59.0099c14:

爲在家。爲此二衆授五戒也。三沙彌

此翻
勤策

T2216_.59.0099c15:

四沙彌尼。五式沙尼

亦名式沙摩那。
此翻學法女

六比丘。七

T2216_.59.0099c16: 比丘尼。以上五衆爲出家。爲沙彌沙彌尼
T2216_.59.0099c17: 授十戒。爲式沙尼授六法。謂沙彌尼受十
T2216_.59.0099c18: 戒之後。更受六法。於此位。必經二年後
T2216_.59.0099c19: 受具足戒。故此位云二歳學。六法者。一摩
T2216_.59.0099c20: 觸･二盜四錢･三殺畜生･四小妄語･五非時

T2216_.59.0099c21:

食･六飮酒

云云

爲比丘授二百五十戒。爲

T2216_.59.0099c22: 比丘尼授五百戒。此云在家出家律儀也。
T2216_.59.0099c23: 問。且優婆塞五戒有幾種耶。答。智論第十
T2216_.59.0099c24: 三云。五戒有五種受。名五種優婆塞。一者
T2216_.59.0099c25: 一分行優婆塞。二者少分行優婆塞。三者
T2216_.59.0099c26: 多分行優婆塞。四者滿行優婆塞。五者斷婬
T2216_.59.0099c27: 優婆塞。一分行者。於五戒中受一戒。不能
T2216_.59.0099c28: 受持四戒。少分行者。若受二戒。若受三戒。
T2216_.59.0099c29: 多分行者受四戒。滿行者盡持五戒。斷婬
T2216_.59.0100a01: 者受五戒已。師前更作誓言。我於自婦不

T2216_.59.0100a02:

復行婬。是名五戒

十三左

若依律意。五戒不

T2216_.59.0100a03: 邪婬。八齋戒不婬。是故五戒偏爲在家戒。八
T2216_.59.0100a04: 戒爲中間人戒。謂制正婬故非是在家。不

T2216_.59.0100a05:

受出家戒

十戒
以上

故非是出家。故云中間也。

T2216_.59.0100a06: 今據智論。五戒雖通不婬。而爲在家戒也。
T2216_.59.0100a07: 故知。八戒亦可通云在家戒也。律名句云。
T2216_.59.0100a08: 在家二戒。一五戒二八戒。出家二戒。一十戒

T2216_.59.0100a09:

二具戒

上之
三左

智論第十三云。問曰。白衣居家唯

T2216_.59.0100a10: 此五戒。更有餘法耶。答曰。有一日戒。六齋
T2216_.59.0100a11: 日持功徳無量○問曰。何以故六齋日受八
T2216_.59.0100a12: 戒修福徳。答曰。是日惡鬼逐人。欲奪人
T2216_.59.0100a13: 命○是故劫初聖人。教人持齋修善作福
T2216_.59.0100a14: 以避凶衰。是時齋法不受八戒。直以一日
T2216_.59.0100a15: 不食爲齋。後佛出世。教語之言。汝當一日
T2216_.59.0100a16: 一夜如諸佛持八戒過中不食。是功徳將人

T2216_.59.0100a17:

至涅槃

十五左

是以八戒爲在家戒之證文

T2216_.59.0100a18: 也。上引法界次第。尤合智論也　於本姓受
T2216_.59.0100a19: 諸禁戒者。義釋作於本性受諸禁戒。宜改
T2216_.59.0100a20: 作性字也。第十七云。菩薩戒略有二種。一
T2216_.59.0100a21: 在家二出家。此二衆中復有二種戒。一自性
T2216_.59.0100a22: 修行。二是制戒。今此十戒。是菩薩修行戒也。
T2216_.59.0100a23: 以是善性故。一切菩薩應行之。即涅槃所

T2216_.59.0100a24:

謂性自能持戒。或云自性戒也。

二十
三右

又云。修

T2216_.59.0100a25: 學句。菩薩隨所修學。諸佛世尊及菩薩同
T2216_.59.0100a26: 事。應當學者。此身三口四意地之三。即是一
T2216_.59.0100a27: 切菩薩修學句。是一切菩薩學處也。此即是
T2216_.59.0100a28: 一切菩薩隨順衆生戒○此本性戒自然合行

T2216_.59.0100a29:

故。涅槃云性自能持戒也

二十
五左

此等釋意。方

T2216_.59.0100b01: 便學處品所説菩薩十善戒。云本性受也。第
T2216_.59.0100b02: 十一云。菩薩之人。性戒成就。不由制戒。任

T2216_.59.0100b03:

運而有

六右

性戒者。即本性受戒也。蘇悉地經

T2216_.59.0100b04: 疏第二云。戒謂十善性戒。有佛無佛常在世
T2216_.59.0100b05: 間。不問受不受。持即成善。犯必成罪。故
T2216_.59.0100b06: 云自然聖戒。又復性戒名爲自然。祕教重禁

T2216_.59.0100b07:

以爲聖戒

六右

若依姓字之本而言。第三云。

T2216_.59.0100b08:

住於四姓法中。所作善事堅心不動

三十
一左

第

T2216_.59.0100b09: 九又云。四姓等各各有家法。若失家法。則

T2216_.59.0100b10:

不名敬順先祖父之教。世人名爲惡子

三十
三右

T2216_.59.0100b11: 但四姓之中。刹利婆羅門二種。時護戒法
T2216_.59.0100b12: 也。第十七云。所以然者。一切世間諸天輪

T2216_.59.0100b13:

王。亦有十善法。一切外道亦有十善戒

二十
三右

T2216_.59.0100b14: 劫初輪王持十善。外道婆羅門亦持之。今

T2216_.59.0100b15:

指此等云本姓受禁戒歟

已上

光云。本性者

T2216_.59.0100b16: 是七衆本性也。謂七衆能持本戒者。足可
T2216_.59.0100b17: 以傳授祕密也

T2216_.59.0100b18:

忍辱不慳悋

乃至

堪傳授也者。此中忍辱即

T2216_.59.0100b19: 第七徳。不慳悋是第八徳。故云分爲二句
T2216_.59.0100b20: 也　初釋忍辱之中内外違順境界八種大
T2216_.59.0100b21: 風者。違境四種順境。四種合爲八種大風。違
T2216_.59.0100b22: 順各有内外。故云内外違順。内外者。智論
T2216_.59.0100b23: 第十五釋忍辱波羅蜜之段云。於内六情
T2216_.59.0100b24: 不著。於外六塵不受○外有寒熱風雨等。

T2216_.59.0100b25:

内有飢渇老病死等

云云
初右

内外分別隨境不

T2216_.59.0100b26: 定。此文且擧一二。自餘準知。八種者。蘇婆
T2216_.59.0100b27: 呼童子經上云。復次蘇婆呼童子凡持眞言
T2216_.59.0100b28: 者。當須遠離世間八法。以善翻稱惡名及
T2216_.59.0100b29: 以苦樂得利失利毀謗讃譽。此世八法。能

T2216_.59.0100c01:

生一切不善法故

十四右

佛地論

玄奘譯

第五

T2216_.59.0100c02: 云。世間諸法略有八種。一利･二衰･三毀･四
T2216_.59.0100c03: 譽･五稱･六譏･七苦･八樂○如是八種總有

T2216_.59.0100c04:

二品。四違名苦。四順名樂。生欣戚故

十三左

T2216_.59.0100c05: 違順分別可知。具如住心品鈔　如智度尸
T2216_.59.0100c06: 波羅蜜者。一義云。尸波羅蜜者。尸羅波羅蜜

T2216_.59.0100c07:

也。疏或本

小野
僧正

作尸羅波羅蜜。但當段釋。忍

T2216_.59.0100c08: 辱而非尸羅。然引合智論尸羅波羅蜜。最
T2216_.59.0100c09: 似相違。今私會之。彼論第十四。明於尸
T2216_.59.0100c10: 羅波羅蜜中。依持戒生六度之義。而今
T2216_.59.0100c11: 所指是持戒生忍辱之文也。其文云。云何
T2216_.59.0100c12: 持戒生忍辱。持戒之人心自念言。我今持戒
T2216_.59.0100c13: 爲治心故。若持戒無忍當墮地獄。雖不
T2216_.59.0100c14: 破戒。以無忍故不免惡道。何可縱忿不
T2216_.59.0100c15: 自制心。但以心故入三惡趣。是故應當好
T2216_.59.0100c16: 自勉強勤修忍辱。復次行者欲令戒徳堅
T2216_.59.0100c17: 強。當修忍辱。所以者何。忍爲大力。能牢固
T2216_.59.0100c18: 戒令不動搖○又復譬如老人夜行無杖
T2216_.59.0100c19: 則蹶。忍爲戒杖扶人至道。福樂因縁不能
T2216_.59.0100c20: 動搖。如是種種。名爲持戒生羼提波羅蜜

T2216_.59.0100c21:

三葉

密鈔第五云。疏如智度尸波羅蜜等者。疏

T2216_.59.0100c22: 釋此句。經文分作兩節。下節釋不慳。即指
T2216_.59.0100c23: 智度檀波羅蜜。可相扶順。今此正釋忍辱。
T2216_.59.0100c24: 何故却指智度尸波羅蜜中廣説。豈得相成
T2216_.59.0100c25: 耶。蓋取一度即具餘度。故不相違。又由具
T2216_.59.0100c26: 忍辱波羅蜜故。即能持是不慳悋戒。又智論
T2216_.59.0100c27: 云。持戒生忍爲持心。故持戒無忍墮三惡
T2216_.59.0100c28: 趣。又忍爲大力。能牢固戒令不動搖。又戒
T2216_.59.0100c29: 無量也。云何具持。唯當忍辱。衆戒自得。又

T2216_.59.0101a01:

忍爲戒杖扶人至道故

云云

已上義引尸羅

T2216_.59.0101a02: 中文。既爾持戒生六度。豈不生檀耶。不慳
T2216_.59.0101a03: 之義亦應指尸羅。答。互顯其義。理應指彼

T2216_.59.0101a04:

也

十九左

一義云。智論廣説六度。何不讓羼

T2216_.59.0101a05: 提波羅蜜之段。而指尸羅波羅蜜之文乎。若
T2216_.59.0101a06: 指尸羅波羅蜜中持戒生忍之文者。不慳悋
T2216_.59.0101a07: 釋。亦可讓尸羅波羅蜜中持戒生施之文。而
T2216_.59.0101a08: 何云如智度檀波羅蜜廣説乎。密鈔雖作
T2216_.59.0101a09: 會通。猶以不詳。又羼提波羅蜜文。亘論十
T2216_.59.0101a10: 四十五兩卷。廣釋其相。然如彼持戒生忍
T2216_.59.0101a11: 文。纔半紙許。何云廣説乎。然則尸波羅蜜
T2216_.59.0101a12: 者。以口傳可讀羼波羅蜜。羼字下省而不
T2216_.59.0101a13: 書之。其例多之。不足怪也。但或本尸羅
T2216_.59.0101a14: 者。恐經生口熟寫誤加矣。三本義釋皆作尸
T2216_.59.0101a15: 波羅蜜。凡忍度相智論所説其文太繁。若出
T2216_.59.0101a16: 其要犬有二種。一生忍二法忍。論第十五
T2216_.59.0101a17: 云。忍諸恭敬供養衆生。及諸瞋惱婬欲之人。
T2216_.59.0101a18: 是名生忍。忍其供養恭敬法。及瞋惱婬欲

T2216_.59.0101a19:

法。是爲法忍。

初葉

學者往撿。今謂。上來二義

T2216_.59.0101a20: 之中。初義爲勝。何者見大集經涅槃經等。
T2216_.59.0101a21: 尸羅波羅蜜略云尸波羅蜜。例如檀那云檀
T2216_.59.0101a22: 波羅蜜。禪那云禪波羅蜜。諸經立名尸波羅
T2216_.59.0101a23: 蜜。指戒波羅蜜已顯然也。何可及別途料
T2216_.59.0101a24: 簡乎。何況小野古本作尸羅波羅蜜。不可

T2216_.59.0101a25:

及異義也

已上

光云。向來兩義之中。初義誠

T2216_.59.0101a26: 雖見文穩當。尚未爲快。後義説文太穿鑿
T2216_.59.0101a27: 矣。不足觀也。恐是記者之誤。蓋其所指示
T2216_.59.0101a28: 即忍度文乎。俟來哲之評論耳。問。瞋惱之
T2216_.59.0101a29: 事甚難以忍。云何可用心乎。答。論第十四
T2216_.59.0101b01: 云。復次菩薩思惟。我初發心。誓爲衆生治
T2216_.59.0101b02: 其心病。今此衆生。爲瞋恚結使所病。我當
T2216_.59.0101b03: 治之。云何而復以之自病。應當忍辱。譬如
T2216_.59.0101b04: 藥師療治衆病。若鬼狂病拔刀罵詈不識好
T2216_.59.0101b05: 醜。醫知鬼病但爲治之而不瞋恚。菩薩若
T2216_.59.0101b06: 爲衆生瞋惱罵詈。知其爲瞋恚煩惱所病
T2216_.59.0101b07: 狂心所使。方便治之。無所嫌責。亦復如是

T2216_.59.0101b08:

二十
四左

如是約喩以明忍辱用心。其文太多。不

T2216_.59.0101b09: 遑毛擧　後釋不慳悋之中所有則法者。
T2216_.59.0101b10: 古本幷義釋作財法。則字是寫誤耳。智論第
T2216_.59.0101b11: 十四云。檀有三種。一者財施。二者法施。三

T2216_.59.0101b12:

者無畏施

云云
三右

三種之中。此指初二。云所有

T2216_.59.0101b13: 財法。財法者優婆塞戒經云。施有二種。一者
T2216_.59.0101b14: 財施二者法施。法施則得財法二報。財施唯
T2216_.59.0101b15: 還得財寶報。財施名下法施名上。教他受
T2216_.59.0101b16: 戒。出家修道。白四羯磨。爲壞邪見説於
T2216_.59.0101b17: 正法。能分別説實不實等。宣説四倒及不放
T2216_.59.0101b18: 逸。是名法施。自於財寶破慳。若多少諸資
T2216_.59.0101b19: 生物。稱求者意。隨所須與。是名財施。又能
T2216_.59.0101b20: 教他人具信戒施多聞智慧。若以紙墨令
T2216_.59.0101b21: 人書寫。若自書寫如來正典。然後施人令
T2216_.59.0101b22: 得讀誦。是名法施。如是施者。當於未來
T2216_.59.0101b23: 無量世中。得上好色。得長遠壽。多饒財寶。
T2216_.59.0101b24: 身有大力。身常安樂得無礙辯才。得信心

T2216_.59.0101b25:

明了。是故法施勝於財施

五之五葉
以下取意

寶積經第

T2216_.59.0101b26: 八十八云。佛告彌勒。若有菩薩摩訶薩。以
T2216_.59.0101b27: 滿無邊世界珍寶。施諸佛如來。若有菩薩。
T2216_.59.0101b28: 以大悲心爲一衆生説四句偈。功徳勝彼。
T2216_.59.0101b29: 爾時世尊而説頌曰。若恒沙世界珍寶滿其
T2216_.59.0101c01: 中。以施諸如來。不如一法施。施寶福雖多。

T2216_.59.0101c02:

不及一法施。一偈福尚勝。況多難思議

十四
右

T2216_.59.0101c03:

右

智論第十一云。如佛所言。二施之中。法施

T2216_.59.0101c04: 爲勝所以者何。財施果報在欲界中。法施果
T2216_.59.0101c05: 報或在三界。或出三界。復次財施有量。法
T2216_.59.0101c06: 施無量。財施有盡法施無盡。譬如以薪益

T2216_.59.0101c07:

火其明轉多○

三十
六右

　智度檀波羅蜜等者。智

T2216_.59.0101c08: 論第十一云。有信･有福田･有財物三事和合

T2216_.59.0101c09:

時。心生捨法能破慳貪。是名爲檀

云云二
十左

智

T2216_.59.0101c10: 論第十一第十二第十四第二十二第八十八
T2216_.59.0101c11: 具説。恐繁不引。要者往見　持明重禁者。
T2216_.59.0101c12: 凡説重禁有顯密異。爲簡顯教重禁。云持
T2216_.59.0101c13: 明重禁。即持明藏重禁也。所謂不利衆生慳
T2216_.59.0101c14: 悋正法。是眞言四重禁之中隨一也

T2216_.59.0101c15:

勇健堅行願

乃至

堪傳法也者。此中勇健是

T2216_.59.0101c16: 第九徳。堅行顯即第十徳也　釋勇健之中
T2216_.59.0101c17: 可畏色聲者。第十云。或作大可畏像。諸散
T2216_.59.0101c18: 心人見者狂亂。或作大聲。假使山王亦可破
T2216_.59.0101c19: 碎。有如是事時。行者住眞勇健菩提之心。

T2216_.59.0101c20:

一縁不動無有取捨。故名住於一見

二十
八右

T2216_.59.0101c21: 堅行願者。堅固修行之願也。修行者毎日三
T2216_.59.0101c22: 時念誦等也　要心之願等者。密鈔五云。此
T2216_.59.0101c23: 要字去聲形與名要。言義意不同者。謂要

T2216_.59.0101c24:

之願。梵語

薩

羅縛

二合引

奢與之願。梵

T2216_.59.0101c25: 語

嚩

嚧。要者心之所祈也。與者隨他

T2216_.59.0101c26:

願能滿故○故此類行相有異

二十右

要心之

T2216_.59.0101c27: 願者。要誓之願也。如梵網所説不生自要
T2216_.59.0101c28: 戒。此與希求之願其意別也。第七云。此中
T2216_.59.0101c29: 勝願。梵云嚩嚧。是具足種種功徳○與前

T2216_.59.0102a01:

願字梵音各殊

二十
九左

前願者。又云。一切願者。

T2216_.59.0102a02:

梵云薩嚩奢。是心所祈願之願

同右

第十云。

T2216_.59.0102a03:

皤囉提與願也。能與一切衆生願也

十三右

密

T2216_.59.0102a04:

鈔解釋。依此等文歟

已上

光云。演密文中。形

T2216_.59.0102a05: 與名要之四字未詳。義釋作堅行願者此是

T2216_.59.0102a06:

要心之願。梵音與求願之義意不同

已上

今

T2216_.59.0102a07: 按疏文。要心之願是自行也。與願之義即化
T2216_.59.0102a08: 他也　一期者。不必約一生涯。若百日若千
T2216_.59.0102a09: 日乃至一生通名一期也　雖遇種種等者。
T2216_.59.0102a10: 蘇悉地經上云。不自謙下。云多愆犯。無由
T2216_.59.0102a11: 得成三種悉地。縱爲宿業身嬰諸疾。亦
T2216_.59.0102a12: 不違闕。念誦所受眞言。終不捨棄。於其夢
T2216_.59.0102a13: 中。或於虚空現聲告言。汝不應持是眞
T2216_.59.0102a14: 言。如是頻聞。亦不捨棄。復不瞋彼諸惡責
T2216_.59.0102a15: 罵。何以故。竝是魔故。唯須精進。不應退心
T2216_.59.0102a16: 惡思攀縁諸邪境界縱放諸根。恒常護淨而

T2216_.59.0102a17:

念誦之

明本一之十
五文少異此

T2216_.59.0102a18:

然此所説

乃至

皆無所觀也者。此釋如是應

T2216_.59.0102a19: 攝取等句。十徳具足弟子攝取不待言也。縱
T2216_.59.0102a20: 使雖不兼備衆徳。而亦具一二徳。偏有所
T2216_.59.0102a21: 長。則可攝取之耳　又如聲聞等者。釋餘
T2216_.59.0102a22: 則無所觀句。種種遮難者。十三難十六遮百
T2216_.59.0102a23: 遮等也　太少太老者。十六遮隨一也。戒疏
T2216_.59.0102a24: 四云。一是未滿二十○多論限約。六十已
T2216_.59.0102a25: 去不得受具。僧祇七十已上不得。律論約
T2216_.59.0102a26: 其神智不堪行奉。戒約二十已上同云堪

T2216_.59.0102a27:

能

下之
九右

今依此文。大少者未滿二十也。太

T2216_.59.0102a28: 老者若六十已上若七十以去。此多論與僧
T2216_.59.0102a29: 祇之異説也。資持記上三云。僧祇下○彼云。
T2216_.59.0102b01: 八十九十太老。過七十臥起須人不聽度。

T2216_.59.0102b02:

若能修習諸業聽出家

謂作沙彌會
本一之四右

問。且依

T2216_.59.0102b03: 僧祇。二十以去七十以前必可授大戒乎。
T2216_.59.0102b04: 答不爾。行事鈔上三云。僧祇云。若過二十

T2216_.59.0102b05:

減七十無所堪能。不應與受具

二之
七左

　色

T2216_.59.0102b06: 貎瑕疵者。百遮隨一也　諸病患者。重病則
T2216_.59.0102b07: 十六遮中出之。餘病則百遮中出之。謂如
T2216_.59.0102b08: 是人。在家之衆多嫌訶之。故簡去之也
T2216_.59.0102b09: 今此摩訶衍等者。此翻聲聞受具述密義

T2216_.59.0102b10:

也。問蘇悉地經上

分別持
誦相品

曰。我今演説持誦

T2216_.59.0102b11: 眞言速獲成就行相○無諸疾病。常行實
T2216_.59.0102b12: 語。善解法事。年歳少壯諸根身分皆悉圓滿。
T2216_.59.0102b13: 於三寶處常起信心○如此之人速得成

T2216_.59.0102b14:

就

明本一
之八左

同經上

分別同
伴品

曰。諸根支分皆悉圓

T2216_.59.0102b15: 滿。身無疾病。不過極長。復不極短。不過極
T2216_.59.0102b16: 肥。亦不極痩。色不太黒。亦不極白。離如
T2216_.59.0102b17: 此過福徳同伴○得如是之伴。當速得成

T2216_.59.0102b18:

就

明本一
之九左

如是等文。是即太少太老色貎瑕

T2216_.59.0102b19: 疵諸病患等。以爲瑜伽行者之遮難也。何今
T2216_.59.0102b20: 云諸餘過失皆無所觀乎。答。瞿醯經上云。
T2216_.59.0102b21: 初應揀擇弟子。然後方可受持○諸相不
T2216_.59.0102b22: 具。或加支分。極長極短。極肥極痩。心懷破
T2216_.59.0102b23: 具。眼目常赤。面貎可畏。越分形色。支分不
T2216_.59.0102b24: 祥。復無善相。外相不順内無徳行。生於穢
T2216_.59.0102b25: 族作惡業事。病疥無信○其諸弟子若有
T2216_.59.0102b26: 此相。必應遠離。深信三寶。具律儀戒。深信
T2216_.59.0102b27: 大乘。應可攝受。身無過患内懷諸徳。無病
T2216_.59.0102b28: 族姓具信大乘。堅持大願。具足如是之相。
T2216_.59.0102b29: 甚難可得。是故但於三寶有敬信心。深樂
T2216_.59.0102c01: 大乘。復求福徳。應當攝受如是弟子。若見
T2216_.59.0102c02: 渇仰此法常懃念誦善逝眞言。假使身無

T2216_.59.0102c03:

善相。及見内無福徳亦應攝受

九右

若依

T2216_.59.0102c04: 此文。則眞言行者亦非無遮難。然衆相周備
T2216_.59.0102c05: 内徳具足。甚爲難得。是故若有渇仰勇懃弟
T2216_.59.0102c06: 子。縱使雖無善相。而亦應攝受也。是異聲
T2216_.59.0102c07: 聞受具。故作對揚釋耳。問。若爾雖太少人。
T2216_.59.0102c08: 而亦可許入壇如何。答。所引瞿醯經次文
T2216_.59.0102c09: 云。但四部衆。若具本戒。及信大乘亦應攝

T2216_.59.0102c10:

受

同上

比丘受戒。年滿二十爲本。今且準彼。

T2216_.59.0102c11: 故以二十以後。爲入壇灌頂之期歟。然乃
T2216_.59.0102c12: 於太少人。不可許入壇也。蘇悉地經。年歳

T2216_.59.0102c13:

少壯

明本一
之八左

壯年者。二十以後也

已上

光云。今

T2216_.59.0102c14: 按諸説。具足諸徳最爲正機。而如是人甚
T2216_.59.0102c15: 難可得。故四部衆能住本戒。凡足攝受。然
T2216_.59.0102c16: 乃攝其具戒之人。必是二十以去。經旨但論
T2216_.59.0102c17: 具戒。豈問其年歳耶。況彼具徳之人。諸餘
T2216_.59.0102c18: 過失皆無所觀。何簡其老少耶。此是問答
T2216_.59.0102c19: 無之亦可

T2216_.59.0102c20:

偈中云或十

乃至

阿闍梨灌頂也者。以下明

T2216_.59.0102c21: 同壇灌頂者之限數也。就之當經與瞿醯

T2216_.59.0102c22:

説大相違也。彼經下

補闕品

云。大作曼荼羅

T2216_.59.0102c23: 時。唯與一人受阿闍梨灌頂。自餘灌頂或
T2216_.59.0102c24: 三或五。必不應雙。皆以各別供具而爲灌

T2216_.59.0102c25:

頂

十三左

唯與一人。謂傳法灌頂也。阿闍梨

T2216_.59.0102c26: 灌頂。即三部阿闍梨灌頂也。同經上云。先蒙

T2216_.59.0102c27:

阿闍梨及與傳法二種灌頂

云云
一左

但前文言阿

T2216_.59.0102c28: 闍梨灌頂者。即是傳法大阿闍梨位也。自餘
T2216_.59.0102c29: 灌頂。入壇鈔第二云。自餘灌頂者。謂受明灌
T2216_.59.0103a01: 頂。息災灌頂。増益灌頂。降伏灌頂也。故經上
T2216_.59.0103a02: 云。總有三種所求。一謂成就眞言故。二謂
T2216_.59.0103a03: 滅罪獲福故。三謂來生求果故○應所受
T2216_.59.0103a04: 持弟子等數。或一或三或七乃至二十五隻

T2216_.59.0103a05:

云云

此中成就灌頂者。亦云受明。滅罪灌頂

T2216_.59.0103a06: 者。亦云息災。求果灌頂者。是増益之別名
T2216_.59.0103a07: 也。同經下卷云。有四種灌頂。一者除難。二
T2216_.59.0103a08: 者成就。三者増益己身。四者得阿闍梨位

T2216_.59.0103a09:

云云

此中除難灌頂者。亦云降伏。餘可知

云云
已上

T2216_.59.0103a10: 然則瞿醯經意。傳法灌頂唯授一人。學法灌
T2216_.59.0103a11: 頂但取半數。一人三人乃至二十五人爲限。
T2216_.59.0103a12: 於學法灌頂中。且準入壇鈔料簡大有五
T2216_.59.0103a13: 種。一阿闍梨灌頂。此中有三部別。如經文。
T2216_.59.0103a14: 二受明灌頂。三息災灌頂。四増益灌頂。五降
T2216_.59.0103a15: 伏灌頂也。後四經説云自餘灌頂也。次當
T2216_.59.0103a16: 經説者。傳法灌頂。是約超數制十人限。謂
T2216_.59.0103a17: 取一二而捨第三。亦許四五而簡第六。
T2216_.59.0103a18: 得其七八而除第九。乃至第十以爲限也。
T2216_.59.0103a19: 問。當經簡三六九其意如何。答。釋云。蓋如

T2216_.59.0103a20:

來密意。阿闍梨不釋所由

已上

然乃不可

T2216_.59.0103a21: 知所由也。灌頂決疑云。但案其義。九界六

T2216_.59.0103a22:

道三途三種。即表頓悟灌頂無機歟

云云
已上

又

T2216_.59.0103a23: 或鈔云。智證大師。於唐朝問般若三藏。三
T2216_.59.0103a24: 藏答云。如來在世有三人。修道行二人和
T2216_.59.0103a25: 一人不和。是故修道簡三人。三人二爲六。

T2216_.59.0103a26:

三人三爲九。是故又簡六人九人也

云云
已上

是

T2216_.59.0103a27: 等口傳。皆不分明。且違不釋所由之文。不
T2216_.59.0103a28: 足信用　又同大方等等者。大方等陀羅尼

T2216_.59.0103a29:

經四卷

一名方等壇持陀羅
尼經。或無大字

北涼沙門法衆譯也。

T2216_.59.0103b01:

彼經第二

授記分
第二

云。爾時阿難白佛言。世尊

T2216_.59.0103b02: 行此法時。得衆多人不。佛告阿難十人已

T2216_.59.0103b03:

還

十五右

又第三

夢行品
第十

云。爾時佛告文殊師利

T2216_.59.0103b04: 法王子。若我在世若去世後。若有善男子善
T2216_.59.0103b05: 女人。來詣汝所欲求陀羅尼經者。汝當教
T2216_.59.0103b06: 求十二夢王。若得見一王者。汝當教授
T2216_.59.0103b07: 七日行法。文殊師利白佛言。云何名爲十二

T2216_.59.0103b08:

夢王。云何名曰七日行法

初葉以下。廣説
十二夢七日行法

　過

T2216_.59.0103b09: 此已外等者。釋限十人之所由也　當待
T2216_.59.0103b10: 後縁別爲作法者。若有十人之外可授之人。
T2216_.59.0103b11: 則當待後縁也　又此十人等者。蓋取十
T2216_.59.0103b12: 人有三用心。一時分。文言倶時發心是也。
T2216_.59.0103b13: 二志願。文言各捨内外所有供養三寶是也。
T2216_.59.0103b14: 内者身命外者金錢等也。三和合。文言同共
T2216_.59.0103b15: 成辨曼荼羅是也。瞿醯云。其諸弟子互相有

T2216_.59.0103b16:

諍。及懷怨心不應攝受

上之
十右

即此意也。有

T2216_.59.0103b17: 如是三相。則得同時作法也　若人因遇等
T2216_.59.0103b18: 者。謂十人之外。若復有人懇請。而云法縁

T2216_.59.0103b19:

難値乞幷爲濟度

二本義釋作
兼爲濟度者

其時用心。即釋

T2216_.59.0103b20: 云未合爲作等也。然就此文古存二義。一
T2216_.59.0103b21: 義云。雖有此請必不可授。已制十人限
T2216_.59.0103b22: 也。若依懇請授之。則限數之法。有名無實
T2216_.59.0103b23: 也。但依此義。云法縁難値乞幷爲濟度者。
T2216_.59.0103b24: 未合爲作阿闍梨灌頂也。可訓之。一義云。
T2216_.59.0103b25: 若懇請者亦可授之。下釋云。今言限以十
T2216_.59.0103b26: 人者。乃是世諦曼荼羅耳。然阿闍梨自當平
T2216_.59.0103b27: 治心地。畫作大悲曼荼羅。普眼度人。多多益

T2216_.59.0103b28:

善。勿得如言而解也

卷終

當知。制三六九。是

T2216_.59.0103b29: 約世諦一途。若有慇懃請。何不授之。依之
T2216_.59.0103c01: 寛平法皇。於東寺授與六人。或記云。延喜

T2216_.59.0103c02:

八年

戊辰

五月三日癸酉

鬼日

寛平法皇

御年四
十二

T2216_.59.0103c03: 於灌頂院令授傳法職位六人給。六人者

T2216_.59.0103c04:

眞寂

御年二十
三臘四

寛蓮

歳三十
五臘九

會理

年五十四
臘三十五

延敒

年五
十三

T2216_.59.0103c05:

臘三
十四

貞慶

年四十三
臘二十三

玄照

年四十四
臘二十三

文證現證併分

T2216_.59.0103c06: 明也。但依此義者。云法縁難値乞幷爲濟
T2216_.59.0103c07: 度者。未合爲作阿闍梨灌頂也。可訓之

T2216_.59.0103c08:

前義宜歟。六人授
與之事。未見明證

T2216_.59.0103c09:

若復數過此

乃至

或復數過此也者。此釋偈

T2216_.59.0103c10: 最後一句也。靜譽入壇鈔第二云。問。或十或
T2216_.59.0103c11: 八七等者。若是説訶遮梨灌頂者。次下若復
T2216_.59.0103c12: 數過此者。於此灌頂亦顯有多人之受法
T2216_.59.0103c13: 也。文首尾成一事。而何疏云若但求結縁
T2216_.59.0103c14: 則不依如是劑限故。云若復數過此耶。答。
T2216_.59.0103c15: 阿遮梨位灌頂　極數不過十人。疏主以文
T2216_.59.0103c16: 與理具成其義矣。文謂方等陀羅尼之説。
T2216_.59.0103c17: 理謂惡世法師心量不周也。所以若復數過
T2216_.59.0103c18: 此者。定可非阿闍梨灌頂。故知。是説結縁

T2216_.59.0103c19:

灌頂也

云云
已上

T2216_.59.0103c20: 　　一　傳法結縁一曼荼羅通用否
T2216_.59.0103c21: 大日經第七云。彼師自在而建立大悲藏等
T2216_.59.0103c22: 妙圓壇。依法召入曼荼羅。隨器授與三昧

T2216_.59.0103c23:

耶

二右

略出經第四云。至其夜分。引至壇室

T2216_.59.0103c24: 門外○取赤色衣與披。如著袈裟法。若
T2216_.59.0103c25: 出家人。合著乾陀色衣。以赤色帛掩抹其

T2216_.59.0103c26:

眼

十二右

T2216_.59.0103c27: 　私云。準此等文。則於一曼荼羅。在家出
T2216_.59.0103c28: 　　家乃至學法傳法。隨機而可有差異也。
T2216_.59.0103c29: 　　七日造壇大曼荼羅。非限第四三昧耶傳
T2216_.59.0104a01: 　　法密壇也。依第十五。則第二第三第四三
T2216_.59.0104a02: 　　摩耶三重受者。可引入同壇也。第三三
T2216_.59.0104a03: 　　昧耶中。都法隨行各可用其作法之由。
T2216_.59.0104a04: 　　安然廣攝不動中成其義也。又最珍鈔就
T2216_.59.0104a05: 　　當段釋云問。此文傳法灌頂之時。可有
T2216_.59.0104a06: 　　結縁灌頂。聞山門如然。寺門各別行之
T2216_.59.0104a07: 　　如何。答。遇道場便乞願者。可令結縁聞。
T2216_.59.0104a08: 　　而傳法灌頂結縁灌頂。有各別作法故。別

T2216_.59.0104a09:

　　行之也

云云
已上

高祖大師弘仁年中。於高雄

T2216_.59.0104a10: 　　所執行。灌頂記録。傳教大師和氣眞綱等
T2216_.59.0104a11: 　　載之。此時於一道場。或結縁或學法。隨
T2216_.59.0104a12: 　　人用意不同。尚可決之

T2216_.59.0104a13:

經云爾時金剛手

乃至

凡有二問者。此中初

T2216_.59.0104a14: 金剛手問於中有二。初牒經。次此因如來
T2216_.59.0104a15: 下解釋。此解釋中亦二。初明問承來　簡人
T2216_.59.0104a16: 者。攝十徳相應弟子也　限衆者。制十人
T2216_.59.0104a17: 限也。金剛手因此簡人限衆。轉生疑問。是
T2216_.59.0104a18: 即承來意也。次金剛手本請下。正釋問意
T2216_.59.0104a19: 也。問有二種。經當云何名此曼荼羅者。問
T2216_.59.0104a20: 曼荼羅名也。曼荼羅者其義云何者。問曼荼
T2216_.59.0104a21: 羅義也。釋金剛手本請等者。釋初經文也。
T2216_.59.0104a22: 又曼荼羅等者。釋後經文也　金剛手本請
T2216_.59.0104a23: 者。指當品初文也　稱此加持境界者。當
T2216_.59.0104a24: 希有世尊等文也。稱者此有二義。一稱可
T2216_.59.0104a25: 義。稱可加持所現境界。而爲衆機演説大
T2216_.59.0104a26: 悲曼荼羅也。二稱嘆義。稱嘆加持境界。云

T2216_.59.0104a27:

希有世尊也

已上

光云。後義頗得文旨　演

T2216_.59.0104a28: 説大悲等者。當次説修眞言行文也　則是
T2216_.59.0104a29: 平等等者。當爲滿足彼諸未來世等文也　
T2216_.59.0104b01: 而今世尊等者。當段限衆。即違最初請問本
T2216_.59.0104b02: 旨。是似隨轉一門而非其具體也。隨轉一
T2216_.59.0104b03: 門者。雖非佛本意。隨轉他情機設説。唯識
T2216_.59.0104b04: 論第五云。然有經中説六識者。應知彼是

T2216_.59.0104b05:

隨轉理門

十四右

述記云。隨轉理門依小根

T2216_.59.0104b06: 器。故知。制十人限隨轉末世弘經一迹。可
T2216_.59.0104b07: 非其具足法體也　問當何名等者。結初
T2216_.59.0104b08: 問也。謂金剛手請問中。名大悲胎藏生大曼
T2216_.59.0104b09: 荼羅王。而其度人有限量故。此曼荼羅云何
T2216_.59.0104b10: 可名耶　又曼荼羅等者。釋問義文。其義
T2216_.59.0104b11: 易知　凡有二問者。總結名義二問也。問。
T2216_.59.0104b12: 今既限局名數者。準下釋。阿字五轉字輪百
T2216_.59.0104b13: 明名限也。八葉之壇十人之限數略也。而當
T2216_.59.0104b14: 段唯説數限未説名限。何云今既乎。答。
T2216_.59.0104b15: 一義云。大本經上來並説名數之限。略本經
T2216_.59.0104b16: 雖不存之。而是約大本意云今既限局
T2216_.59.0104b17: 也。一義云。正可云今既限局數。而乘語勢
T2216_.59.0104b18: 云名數耳。唯識論釋第七識縁第八見分
T2216_.59.0104b19: 執我。云執我我所。述記作多會釋之中。唯
T2216_.59.0104b20: 雖可云我。乘語勢云我我所。準例可解

T2216_.59.0104b21:

　世尊答中

乃至

亦成限量也者。以下釋如

T2216_.59.0104b22: 來答也　初答名問之中還復申明本旨者。
T2216_.59.0104b23: 謂非只答名字。而還申本旨趣也。所謂發
T2216_.59.0104b24: 生諸佛曼荼羅名字。是正答名。還復申本
T2216_.59.0104b25: 旨也。本旨者。下菩提心種子。亦施五大養
T2216_.59.0104b26: 育。成佛樹王。此是經本旨也耳　菩提心種
T2216_.59.0104b27: 子者。即阿字本不生理也　一切智心地等
T2216_.59.0104b28: 者。五輪所成壇場也。祕藏記云。五大者。阿字
T2216_.59.0104b29: 是本不生理種子。落種子於地輪。則待水土
T2216_.59.0104c01: 縁始芽。是故有水輪。雖有水土縁。必待日
T2216_.59.0104c02: 輪暖氣得具莖葉。是故上有日輪。雖有水
T2216_.59.0104c03: 土日輪縁。必待解脱風得具足生長。是故
T2216_.59.0104c04: 有風輪。縱雖有水土日風。而皆悉堅實。何

T2216_.59.0104c05:

能生物。是故最上有虚空輪

上之
七左

本不生理

T2216_.59.0104c06: 者。亦是五大也。同釋云。本不生不可得。阿卑

T2216_.59.0104c07:

羅吽欠也

云云
已上

當知。毘盧遮那身土。依正相融。

T2216_.59.0104c08: 性相即一。故所依壇地五大法性也。能依佛
T2216_.59.0104c09: 體亦五大法性也。因是法界。縁是法界。因縁
T2216_.59.0104c10: 所生法亦是法界。譬如海水互撃生波浪。因
T2216_.59.0104c11: 縁所生三法未出一水。是故下五大種子。
T2216_.59.0104c12: 自以五大爲滋長縁。彌滿法界成佛樹王。
T2216_.59.0104c13: 故此壇名發生諸佛曼荼羅也　夫雷雨等
T2216_.59.0104c14: 者。非釋發生曼荼羅義。是會初難也。密鈔
T2216_.59.0104c15: 第五云。夫雷雨等者。易曰。天地解而雷雨作。
T2216_.59.0104c16: 雷雨作而百果草木皆甲坼。解者散也。二月
T2216_.59.0104c17: 天地陰氣解散之時雷雨作。作施也。言先萠
T2216_.59.0104c18: 者。萬物須雷而解。資雨而潤。雷雨雖即是
T2216_.59.0104c19: 一。而甲坼者。萠有先後。不可以卉木藥草
T2216_.59.0104c20: 性分有殊。遂令一味之雨而成差別。不可
T2216_.59.0104c21: 以衆生性類不同。遂令大悲藏曼荼羅發生

T2216_.59.0104c22:

亦成限量耶。法合易知

二十左

凡此一段經

T2216_.59.0104c23: 文。初直答名義。又祕密主下。釋除疑妨。大
T2216_.59.0104c24: 分如是。而答名義之中。兼有會難之意。疏
T2216_.59.0104c25: 主爲顯此義。即於當段釋成通疑之意。謂
T2216_.59.0104c26: 雷雨作解者。喩阿闍梨法事。隨甲坼者先萠
T2216_.59.0104c27: 者。有徳可傳倶時發心之十人也。法華藥草
T2216_.59.0104c28: 喩品意也。不得其益是機失也。何能施邊
T2216_.59.0104c29: 有限量乎。問。上述問意云。雖有徳可傳

T2216_.59.0105a01:

者。猶不過十人

云云

豈非是法譬不齊乎。

T2216_.59.0105a02: 答。喩取少分非一切同。或又下釋除疑妨
T2216_.59.0105a03: 之中。自有三段。其第三段即勸囑阿遮梨。
T2216_.59.0105a04: 令興平等悲願。實義所歸不限十人。若爾
T2216_.59.0105a05: 是法譬齊等也　卉木者法華義疏第八云。
T2216_.59.0105a06: 卉是百草之通名。木是衆樹之總稱。草聚爲

T2216_.59.0105a07:

叢。木叢爲林。

八左

大般若經音義云。卉木上

T2216_.59.0105a08:

許鬼切。百草總名

已上

　滋榮新華嚴音義云。

T2216_.59.0105a09: 滋榮韻圃稱滋潤也。釋名曰榮猶榮榮然。照

T2216_.59.0105a10:

明之貎。言其光潤者也

一之
七右

T2216_.59.0105a11:

次答義中

乃至

曼荼羅義也者。此次答義問

T2216_.59.0105a12: 也　蘇中極精醇者者下蘇上醍醐也。今取
T2216_.59.0105a13: 醍醐爲曼荼羅。極精醇者。即醍醐也　不復
T2216_.59.0105a14: 變易者。第五云。因如四味皆悉無常。果如

T2216_.59.0105a15:

醍醐是則爲常

九右

即此意也　以三種等

T2216_.59.0105a16: 者。以上譬説。此法説也　經歴五味者。些些
T2216_.59.0105a17: 疑。文引當段文注云。大涅槃云。雪山有草

T2216_.59.0105a18:

名曰忍辱。牛若食者即得醍醐

云云

或師據

T2216_.59.0105a19: 此判。不歴四味得醍醐者。圓頓神通乘之
T2216_.59.0105a20: 人也。今歴五味成妙覺者。是漸次歴別之
T2216_.59.0105a21: 行。何喩神通速疾之行。又乖住心品以神

T2216_.59.0105a22:

通乘喩此教行人

已上

密鈔第五云。經歴資･

T2216_.59.0105a23: 加･見･修･無學五味。而成妙覺醍醐。若深釋
T2216_.59.0105a24: 者○經歴阿阿暗惡噁五字之味。而成一切

T2216_.59.0105a25:

如來妙覺醍醐

二十左

智證疑問。幸以此釋

T2216_.59.0105a26: 而可會耳

T2216_.59.0105a27:

經云又祕密主

乃至

曼荼羅廣義也者。以下

T2216_.59.0105a28: 正釋除疑妨。大分經文而爲三段。又祕密
T2216_.59.0105a29: 主等文爲始。祕密主無大乘等文爲次。彼阿
T2216_.59.0105b01: 闍梨等文爲後也　就初文中等者。大亦有
T2216_.59.0105b02: 二。初釋内徳無限。後祕密主非爲一衆生等
T2216_.59.0105b03: 文。明度人無限也。初中又二。初明曼荼
T2216_.59.0105b04: 羅廣義。後祕密主如來等文。釋廣義所由
T2216_.59.0105b05: 也　初釋廣義之中若行人者。此指大日。
T2216_.59.0105b06: 約本行菩薩道之時。立行人名。何以知者。
T2216_.59.0105b07: 次釋所由之文。云如來於無量劫等故也
T2216_.59.0105b08: 　即知一切衆生等者。一切衆生心中。法爾
T2216_.59.0105b09: 而有八瓣肉團。是即八葉蓮也。此蓮開敷成
T2216_.59.0105b10: 中胎藏。若廣論之。塵塵法法皆帶八方。若
T2216_.59.0105b11: 有八方必有中位。是故今所發起中胎藏
T2216_.59.0105b12: 曼荼羅。周遍情非情一切諸法。故云亦周法
T2216_.59.0105b13: 界也　且如十世界等者。已上釋大日曼荼
T2216_.59.0105b14: 羅已。大日曼荼羅。大日爲中胎。成三重都
T2216_.59.0105b15: 壇也。已下明諸尊別曼荼羅。下祕密曼荼羅
T2216_.59.0105b16: 品粗説之。謂一門佛菩薩爲中胎。餘尊爲
T2216_.59.0105b17: 眷屬。成三重壇。十佛刹微塵數菩薩金剛各
T2216_.59.0105b18: 如此故。其數無量。非算數譬喩之所能及
T2216_.59.0105b19: 也　何況中等者。次上明諸尊別壇曼荼羅。
T2216_.59.0105b20: 諸尊別壇曼荼羅者。一門尊爲中胎。以自部
T2216_.59.0105b21: 眷屬爲第二重第三重也。然今一門尊爲
T2216_.59.0105b22: 中胎。即成三重都壇。與大日曼荼羅無違。
T2216_.59.0105b23: 是故安何況之言。而云無量門。亦云種種
T2216_.59.0105b24: 方便也　若行者等者。以上就曼荼羅建立
T2216_.59.0105b25: 明廣義已。以下約曼荼羅法門明廣義也
T2216_.59.0105b26: 　此一字法門者。上來所明曼荼羅諸尊云
T2216_.59.0105b27: 此。此諸尊各有一字心種子。故云此一字
T2216_.59.0105b28: 法門。而於此一字門之中。或多字成一故。
T2216_.59.0105b29: 云攝廣爲略。或一字成多故。云衍略爲廣。
T2216_.59.0105c01: 如此約八種旋陀羅尼門。出生種種法財。
T2216_.59.0105c02: 施一切衆生也。或本作一法門。無字字本
T2216_.59.0105c03: 以爲善乎

T2216_.59.0105c04:

次云祕密主如來

乃至

作如是解也者。此釋

T2216_.59.0105c05: 廣義所由也　如華嚴等者。密鈔第五云。疏
T2216_.59.0105c06: 如華嚴入法界等者。故彼經云。爾時善財童
T2216_.59.0105c07: 子。蒙文殊教已。次遇徳雲比丘。乃至云。善
T2216_.59.0105c08: 男子。我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光
T2216_.59.0105c09: 明法門。豈能了知諸大菩薩無邊智海清淨
T2216_.59.0105c10: 行門。所謂智光普照念佛門等。次至海雲比
T2216_.59.0105c11: 丘言。我唯知此普眼法門。如諸菩薩。深入
T2216_.59.0105c12: 一切菩薩行海一切衆生言詞海。而我云何
T2216_.59.0105c13: 能知能説彼功徳行。次下善知識。例如是
T2216_.59.0105c14: 説。但各各於一法界門而言通達。於餘法
T2216_.59.0105c15: 門各不能知。今此如來昔行菩薩道時。普
T2216_.59.0105c16: 門親近諸善知識。亦復如是。故勤行者。當

T2216_.59.0105c17:

如是知也

二十
二右

古花嚴經第四十七具説。往

T2216_.59.0105c18: 見　以如是内證之徳等者。凡曼荼羅有三
T2216_.59.0105c19: 重。一内證曼荼羅。謂能現曼荼羅也。即文言
T2216_.59.0105c20: 内證之徳無量無邊者是也。二加持曼荼羅。
T2216_.59.0105c21: 謂所現曼荼羅也。即文言加持現作者是也。
T2216_.59.0105c22: 三造作曼荼羅。謂阿闍梨所畫作者是也　

T2216_.59.0105c23:

已知内徳無限

乃至

有餘記也者。以下明度人

T2216_.59.0105c24: 無限也　已知内徳無限者。次上明内證加
T2216_.59.0105c25: 持二種曼荼羅。而結云内徳無限。其意如何。
T2216_.59.0105c26: 會之則有二義。一擧勝爲論。二相望重重。謂
T2216_.59.0105c27: 對阿闍梨畫作曼荼。則内證加持二重。總云

T2216_.59.0105c28:

内徳也

已上

光云。向來正明内證曼荼羅。而

T2216_.59.0105c29: 兼示加持曼荼羅。故結云已知内徳無限也
T2216_.59.0106a01: 　次明本地曼荼羅等者。此亦準例内徳二
T2216_.59.0106a02: 義。謂約勝。内證曼荼云本地。或望畫作内

T2216_.59.0106a03:

證加持二重。同名本地也

已上

光云。以去正

T2216_.59.0106a04: 説加持曼荼羅。而言次明本地。本望阿闍
T2216_.59.0106a05: 梨造作也。此疏中説本地加持重重。庶後
T2216_.59.0106a06: 學者。勿窺其一斑而失此全體也　以副
T2216_.59.0106a07: 大悲願等者。以前所明内徳無限。即約自
T2216_.59.0106a08: 證。彼自證徳副大悲願。云本地曼荼羅度人
T2216_.59.0106a09: 無限也　此中發菩提心義者。此段經文發
T2216_.59.0106a10: 菩提心義。不分明也。但爲一衆生句。幷大
T2216_.59.0106a11: 悲願力句之中。存發菩提心義。故云此中發
T2216_.59.0106a12: 菩提心義也　如入法界品者。密鈔第五云。
T2216_.59.0106a13: 疏此中發菩提心義。如入法界等者。彼云。譬
T2216_.59.0106a14: 如迦陵頻伽鳥。在卵 &T021400;

中有大勢力。一切
T2216_.59.0106a15: 諸鳥所不能及。菩薩摩訶薩。亦復如是。於
T2216_.59.0106a16: 生死 &T021400;

發菩提心。所有大悲功徳勢力。聲聞
T2216_.59.0106a17: 縁覺無能及者。又如金翅鳥王子。初始生時
T2216_.59.0106a18: 目則明利。飛則勁捷。一切諸鳥雖久成長
T2216_.59.0106a19: 無能及者。菩薩亦爾。發菩提心爲佛王子。
T2216_.59.0106a20: 智慧清淨大悲勇猛。一切二乘。雖百千劫久
T2216_.59.0106a21: 修道行。所不能及。乃至云。譬如有人善
T2216_.59.0106a22: 入大海。一切水族無能爲害。假使入於摩
T2216_.59.0106a23: 竭魚口。亦不爲彼之所呑噬。菩薩亦爾。發
T2216_.59.0106a24: 菩提心入生死海。諸業煩惱不能爲害。假
T2216_.59.0106a25: 使入於二乘實際中。亦不爲其之所留難。

T2216_.59.0106a26:

等

二十
二左

　智度摩訶薩論議者。彼論第五卷及

T2216_.59.0106a27: 第四十五卷具説。即論第五云。如不思議經
T2216_.59.0106a28: 中。漚舍那優婆夷。語須達那菩薩言。諸菩
T2216_.59.0106a29: 薩摩訶薩輩。不爲度一人故發阿耨多羅
T2216_.59.0106b01: 三藐三菩提心。亦非爲二三乃至十人故。
T2216_.59.0106b02: 非百非千非萬非十萬非百萬。非一億十
T2216_.59.0106b03: 百千萬乃至億億○非阿僧祇非阿僧祇阿
T2216_.59.0106b04: 僧祇。非無量非無量無量。非無邊非無邊
T2216_.59.0106b05: 無邊。非無等非無等無等。非無數非無數
T2216_.59.0106b06: 無數。非不可計非不可計不可計。非不可
T2216_.59.0106b07: 思議非不可思議不可思議。非不可説非
T2216_.59.0106b08: 不可説不可説。非爲一國土微塵等衆生故
T2216_.59.0106b09: 發心等。文廣不具引也　無餘記者等者。

T2216_.59.0106b10:

原人論

宗密

云。有餘者餘義未了也

十三右

無

T2216_.59.0106b11: 餘翻之可知。於無餘記有餘記。有正釋復
T2216_.59.0106b12: 次二釋。密鈔第五云。疏無餘等者。此約善根
T2216_.59.0106b13: 成熟之記。餘即未盡之義。今盡言之。名爲
T2216_.59.0106b14: 無餘。如佛現前記。彼其時某處證覺。號某
T2216_.59.0106b15: 如來。名無餘記。言有餘者。如來有所未
T2216_.59.0106b16: 盡之意。如言汝於未來其佛爲汝授記。不
T2216_.59.0106b17: 盡其意名有餘記。疏復次等者。此約聞經
T2216_.59.0106b18: 勝利之記。謂今世後世聞法華經者。當得
T2216_.59.0106b19: 作佛。如佛自意而盡言之。名無餘記。若言
T2216_.59.0106b20: 衆生悉有佛性應盡與記。爲激發一類斷
T2216_.59.0106b21: 善之人。但記善根相續之者。名有餘記。又
T2216_.59.0106b22: 解。前段約佛明義。謂今佛與記。不假餘
T2216_.59.0106b23: 佛名無餘記。若言未來餘佛與汝授記名
T2216_.59.0106b24: 有餘記。後段約法明義。謂今世後世。聞法
T2216_.59.0106b25: 華經而與授記。非聞餘經名無餘記。若
T2216_.59.0106b26: 於後時。因聞餘經。而得授記名有餘記。
T2216_.59.0106b27: 如法華云當於如來餘深法中示教利喜。即

T2216_.59.0106b28:

其義也

二十
三右

此就正釋復次即作二解。初解

T2216_.59.0106b29: 可采。但復次釋料簡未宜乎。今案復次釋有
T2216_.59.0106c01: 餘記無餘記者。謂指法華名體。分明記別盡
T2216_.59.0106c02: 言。故名無餘記。一切衆生有佛性故。彼生
T2216_.59.0106c03: 善根相續不斷。當得菩提。未指善根名
T2216_.59.0106c04: 體。授記泛爾。故名有餘記。是又盡言名無
T2216_.59.0106c05: 餘。未盡名有餘也。問。正釋復次二段所明
T2216_.59.0106c06: 授記本説如何。答。正釋無餘記者。法華經爲
T2216_.59.0106c07: 三周聲聞。授劫國名號等記別是也。有餘記
T2216_.59.0106c08: 者。或人引智論第十一阿婆檀那經佛爲鴿
T2216_.59.0106c09: 授記本文。合當段文。而不符合。更考餘文。

T2216_.59.0106c10:

復次釋無餘記者。法華經第四

法師品
第十

曰。藥王

T2216_.59.0106c11: 汝見是大衆中無量諸天龍王夜叉乾闥婆
T2216_.59.0106c12: 阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人。
T2216_.59.0106c13: 及比丘比丘尼優婆塞優婆夷求聲聞者。求
T2216_.59.0106c14: 辟支佛者。求佛道者。如是等類。咸於佛
T2216_.59.0106c15: 前聞妙法華經一偈一句。乃至一念隨喜者。
T2216_.59.0106c16: 我皆與授記。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛
T2216_.59.0106c17: 告藥王。又如來滅度之後。若有人聞妙法
T2216_.59.0106c18: 華經乃至一偈一句。一念隨喜者。我亦與授

T2216_.59.0106c19:

阿耨多羅三藐三菩提記

已上

有餘記者。涅

T2216_.59.0106c20: 槃經第二十四云。知諸衆生皆有佛性。以
T2216_.59.0106c21: 佛性故。一闡提等捨離本心。悉當得成阿

T2216_.59.0106c22:

耨多羅三藐三菩提

九右

同第二十七云。以

T2216_.59.0106c23: 是義故。我常宣説。一切衆生悉有佛性。乃
T2216_.59.0106c24: 至一闡提等亦有佛性○何以故。一闡提等。
T2216_.59.0106c25: 定當得成阿耨多羅三藐三菩提故○皆有
T2216_.59.0106c26: 心。凡有心者。定當得阿耨多羅三藐三菩
T2216_.59.0106c27: 提。以是義故。我常宣説一切衆生悉有佛

T2216_.59.0106c28:

性

十一左

同第三十六云。若復説言。一闡提

T2216_.59.0106c29: 人。能生善根。生善根已相續不斷。得阿耨
T2216_.59.0107a01: 多羅三藐三菩提故。言一闡提得阿耨多羅

T2216_.59.0107a02:

三藐三菩提。當知。是人不謗三寶

十九右

T2216_.59.0107a03:

我本爲此等

乃至

劑至十人耳者。以上別釋

T2216_.59.0107a04: 無餘記有餘記已。以下總釋爲憐愍○成正
T2216_.59.0107a05: 等覺之文　況今所願等者。此正釋以大悲
T2216_.59.0107a06: 願力○而演説法之文也　且據惡世等者。
T2216_.59.0107a07: 因迹通妨之意。密鈔第五云。通釋云。且據
T2216_.59.0107a08: 濁惡世中弘宣此經。方便淺行一途事相之

T2216_.59.0107a09:

迹故。云一期法事劑至十人耳

二十
四右

　一期

T2216_.59.0107a10: 者。指一所期。不謂一生涯也。心覺阿遮梨
T2216_.59.0107a11: 須發問云。問。夫一期者。指傳法師一生涯
T2216_.59.0107a12: 言一期歟。亦以一時言一期耶。答。期者
T2216_.59.0107a13: 時也何者疏言。此十人以下者。謂倶時發心

T2216_.59.0107a14:

故

云云
已上

灌頂決疑云。一座灌頂云一期歟。設

T2216_.59.0107a15: 寧亦云一生一期。受職灌頂。是諸佛一大事

T2216_.59.0107a16:

因縁。是故阿遮梨。設一生一期無失

云云

此

T2216_.59.0107a17: 中後説無其謂歟。一生涯付法。何必可謂
T2216_.59.0107a18: 十人乎。又最珍鈔云。問。如此等文者。十人
T2216_.59.0107a19: 已下淺近方便之説歟。今經可定實義。何用
T2216_.59.0107a20: 權説乎。傳法灌頂行儀。爲一人二人授之。
T2216_.59.0107a21: 尚不及四五人。大師等何不依實説用世
T2216_.59.0107a22: 諦義乎。答。證者化導不可有限也。對之
T2216_.59.0107a23: 以惡世弘通名世諦曼荼羅也。於惡世行
T2216_.59.0107a24: 儀者可守之。故其淺近之儀。於惡世是實
T2216_.59.0107a25: 義也。故大師等十人已下之内。猶於一二人
T2216_.59.0107a26: 也。總今經淺略之説。非權教浮僞之義也。

T2216_.59.0107a27:

即世諦方便。令階實義也

云云
已上

T2216_.59.0107a28:

從此以下第二句

乃至

爲曼荼羅也者。此釋

T2216_.59.0107a29: 第二段也總意云。限人簡衆有二所由。一
T2216_.59.0107b01: 淺行遮梨不堪故。上釋云。過此已外。恐阿

T2216_.59.0107b02:

遮梨心行有所不周

云云

又云。且據惡世弘

T2216_.59.0107b03: 經淺行之一迹故。云一期法事劑至十人

T2216_.59.0107b04:

耳

三十
一右

即此意也。二信此法者太少故。以下

T2216_.59.0107b05: 經釋約此意也　若諸衆生等者。釋無大乘
T2216_.59.0107b06: 宿習句　於此祕密乘等者。釋未曾思惟眞
T2216_.59.0107b07: 言乘行句　則造次等者。釋彼不能少分見
T2216_.59.0107b08: 聞歡喜信受句。少分者。即造次義也。造次者
T2216_.59.0107b09: 忽義假義。先世未曾思惟。而今世忽始見聞
T2216_.59.0107b10: 之云少分見聞。釋造次聞之也。造次急遽。
T2216_.59.0107b11: 猶言草次。皆迫促不暇之意。故云急邃也。

T2216_.59.0107b12:

論語第二

里仁篇

曰。君子無終食之間違仁。

T2216_.59.0107b13: 造次必於是。顛沛必於是。注馬融曰。造次急

T2216_.59.0107b14:

遽也

已上

　若傳法人等者。正釋限人簡衆之

T2216_.59.0107b15:

所以也　故法華云者。法華經第三

藥草喩
品第五

云。

T2216_.59.0107b16:

有智若聞則能信解。無智疑悔則爲永失

已

T2216_.59.0107b17:

上

　十方世界等者。六十華嚴經第七云。世

T2216_.59.0107b18: 間一切諸凡夫信是法者。甚難得思惟無
T2216_.59.0107b19: 量諸善法。本有因力故能信。一切世界諸群
T2216_.59.0107b20: 生。尠有欲求聲聞道。求縁覺者轉復少。求
T2216_.59.0107b21: 大乘者甚希有。求大乘者猶爲易。能信是
T2216_.59.0107b22: 法爲甚難。況能受持正憶念。如説修行眞

T2216_.59.0107b23:

實解

二十
八右

五教章中引此經文釋云。良由此

T2216_.59.0107b24: 法出情難信。是故聖者。將彼三乘對比決

T2216_.59.0107b25:

之

二十
五右

依此釋。大乘者三乘中菩薩乘也。是

T2216_.59.0107b26: 法者華嚴一乘也。又法華遊意云。一切衆生
T2216_.59.0107b27: 無始已來。多起十惡業。少有人天之因。起
T2216_.59.0107b28: 人天因尚少。求二乘者轉希。學佛道者彌

T2216_.59.0107b29:

復難得

下之十
九左

此中佛道者。指法華也。今疏

T2216_.59.0107c01: 釋意。大乘者指顯教四宗大乘。此法者指眞
T2216_.59.0107c02: 言教也。攝眞實經下卷云。此祕密法難得難
T2216_.59.0107c03: 遇。設使得遇信心難生。汝等大衆。於無量

T2216_.59.0107c04:

劫。積功累徳。今得是法

二十
二右

可思之　以

T2216_.59.0107c05: 普眼等者。如來以普眼觀十方世界。堪受
T2216_.59.0107c06: 此法者。猶如須彌一塵大海一滴。最以爲
T2216_.59.0107c07: 難。莫敢忽緒　既將護彼意等者。釋又金
T2216_.59.0107c08: 剛薩埵等文。於中有二。初總釋大意。後所
T2216_.59.0107c09: 云無量門下。逐難別解。彼意者。指末世傳法
T2216_.59.0107c10: 之人。若佛不略制名數者。末世阿遮梨恣
T2216_.59.0107c11: 非器授法。是故將護彼意。當時説之也
T2216_.59.0107c12: 所云無量等者。逐難別解。就中有二。一別
T2216_.59.0107c13: 解無量門進趣句。二所云略此下。別解限此
T2216_.59.0107c14: 造立名數句　　兼釋者。當段正意明往昔進
T2216_.59.0107c15: 趣因縁。故對彼云兼釋曼荼羅也　輪圓輻
T2216_.59.0107c16: 湊者。密鈔五云。言輪圓輻輳者。以喩顯法。
T2216_.59.0107c17: 輪即車輪。圓謂圓滿。轂輻輞等相圓滿故。輻
T2216_.59.0107c18: 輳者歸會也。謂衆輻歸依於轂也。老子云。
T2216_.59.0107c19: 三十輻共一轂。當其無有車之用。今借喩
T2216_.59.0107c20: 此曼荼羅三重法界門。罔不歸輳於大日心
T2216_.59.0107c21: 王。使三乘五乘一切衆生。普門進趣。皆輳

T2216_.59.0107c22:

中胎大空之處。故曰輪圓輻輳也

二十
四右

四曼

T2216_.59.0107c23: 義云。輪圓者。且如車輪轂輞輻具。而後成

T2216_.59.0107c24:

一輪。闕一物者不輪。故云具足

二右

世流

T2216_.59.0107c25: 布本作湊字。湊與輳通

T2216_.59.0107c26:

所云略此造立

乃至

數之略也者。此明二種

T2216_.59.0107c27: 略。一名略。阿字五轉字輪百明也五轉百字。
T2216_.59.0107c28: 聲名故云名略也。二數略。八葉壇十人限
T2216_.59.0107c29: 也。八葉十人。數法故云數略也。總意云。凡
T2216_.59.0108a01: 略有三義。一略取義。衆多法中。別略取要
T2216_.59.0108a02: 法故。二略却義。衆多法中。別略却無要法
T2216_.59.0108a03: 故。三略攝義。衆多法門略攝一法中故。第
T2216_.59.0108a04: 十五云。今於一言亦具一切義味故名略

T2216_.59.0108a05:

説也

四右

當段名數二略。即第三義意也。故

T2216_.59.0108a06: 雖云略。而不妨廣。第三勸屬阿遮梨文。依
T2216_.59.0108a07: 之起也。問。且以無極大悲而制十人限數。
T2216_.59.0108a08: 其意如何。答。此有多意。一謂信此法者。猶
T2216_.59.0108a09: 如塵滴故。雖不可及十人。以無極大悲
T2216_.59.0108a10: 制十人限也。二謂淺行阿遮梨心行不周故。
T2216_.59.0108a11: 雖不可及十人。以無極大悲制十人限
T2216_.59.0108a12: 也。三謂無極大悲者。平等慈悲也。平等慈悲
T2216_.59.0108a13: 不可簡人故。雖制十人限。而廣被一切衆
T2216_.59.0108a14: 生。若別指十人名體者。不可通一切。十人
T2216_.59.0108a15: 之限是被總故。道機能熟之人。誰不入十
T2216_.59.0108a16: 人限乎。乃至雖道機未熟。而一切衆生悉
T2216_.59.0108a17: 具佛性故。一切衆生。無非無上菩提法器。
T2216_.59.0108a18: 是故十人之中。略攝一切衆生故。云以無
T2216_.59.0108a19: 極大悲制十人之限也。四謂十者即表無
T2216_.59.0108a20: 盡。非情謂十。故云以無極大悲制十人之
T2216_.59.0108a21: 限也

T2216_.59.0108a22:

然其學者

乃至

無所益也者。此一段文。可安

T2216_.59.0108a23: 上是故説爲曼荼羅也之下。而今爛脱。學者
T2216_.59.0108a24: 知之。密鈔五云。疏然其學等者。謂此行人。
T2216_.59.0108a25: 於曼荼羅中。隨得一法。即是普入一切諸
T2216_.59.0108a26: 總持門。既爾豈不違上文引入法界品。善
T2216_.59.0108a27: 知識各各於一法門通達無際。然亦互不
T2216_.59.0108a28: 相知。答。前約漸修。此約頓悟。又前是行布。
T2216_.59.0108a29: 此文圓融。亦可前一一徳藏。皆到極無等比
T2216_.59.0108b01: 無過上味。互不相知。即各遍法界。今此文
T2216_.59.0108b02: 如從一門見王。即是遍入千門萬戸。同遍
T2216_.59.0108b03: 法界。又前約異門故。互不相知。此約當門。

T2216_.59.0108b04:

得互相見故不相違也

二十
四左

私案。上文約果

T2216_.59.0108b05: 地。此文約因地。相望別故。兩釋非相違
T2216_.59.0108b06: 也

T2216_.59.0108b07:

故第三句

乃至

如言而解也者。此中故字有

T2216_.59.0108b08: 意。謂以無極大悲。制十人之限。故雖立數
T2216_.59.0108b09: 限。非惡取捨意。故第三句明略不礙廣也。
T2216_.59.0108b10: 此中自有二意。一謂造立下。傳法灌頂雖
T2216_.59.0108b11: 限十人。結縁灌頂廣被一切。故云不礙於
T2216_.59.0108b12: 廣也。二復次如人下。傳法灌頂亦不限十
T2216_.59.0108b13: 人。故云不礙廣也。二段釋相其意明也　初

T2216_.59.0108b14:

中擧手低頭一念隨喜者。法華經第一

方便品

T2216_.59.0108b15: 云。或復但合掌。乃至擧一手。或復少低頭。
T2216_.59.0108b16: 以此供養像。漸見無量佛。自成無上道。廣

T2216_.59.0108b17:

度無數衆入無餘涅槃

已上

同第四

法師品
第十

云。

T2216_.59.0108b18: 乃至一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨

T2216_.59.0108b19:

多羅三藐三菩提

已上

義疏第四云。問。低頭

T2216_.59.0108b20: 擧手善云何成佛。答。昔竺道生。著善不受
T2216_.59.0108b21: 報論明。一毫之善。並皆成佛不受生死之
T2216_.59.0108b22: 報。今見瓔珞經亦有此意。成論師云。一念
T2216_.59.0108b23: 善有習報兩因。報因則感於人天。習因牽
T2216_.59.0108b24: 性相生作佛○問。人天善根既是有所得。云
T2216_.59.0108b25: 何此經明皆成佛耶。答。人天善根蓋是得
T2216_.59.0108b26: 佛之遠縁。故云成佛耳。大品明其近不
T2216_.59.0108b27: 取其遠。故無所得善能動能出。有所得善

T2216_.59.0108b28:

不動不出。此經近遠通説故。竝云成佛

下之
二十

T2216_.59.0108b29:

三
左

　具支灌頂者。心覺阿遮梨鈔云。具支灌

T2216_.59.0108c01: 頂者。是事業灌頂也。先令弟子七日以來誠
T2216_.59.0108c02: 心禮悔之類。及令辨諸供物香華之類。縁
T2216_.59.0108c03: 壇所灌頂衆事。一一令具作。以之名具支
T2216_.59.0108c04: 灌頂也。問。言具支受明灌頂歟傳法灌頂
T2216_.59.0108c05: 歟。答。若於受明若於傳法。具足支分所

T2216_.59.0108c06:

修灌頂名曰具支也

云云
已上

　繋珠等者。法華

T2216_.59.0108c07:

經第四

五百弟子
授記品

云。譬如有人至親友家醉

T2216_.59.0108c08: 酒而臥。是時親友官事當行。以無價寶珠。
T2216_.59.0108c09: 繋其衣裏。與之而去。其人醉臥都不覺知。
T2216_.59.0108c10: 起已遊行到於他國。爲衣食故勤力求索甚
T2216_.59.0108c11: 大艱難。若少有所得。便以爲足。於後親友
T2216_.59.0108c12: 會遇見之而作是言○於某年日月。以無

T2216_.59.0108c13:

價寶珠繋汝衣裏

已上

首楞嚴經第第四云。勝

T2216_.59.0108c14: 淨明心本周法界。不從人得。何籍劬勞肯
T2216_.59.0108c15: 綮修證。譬如有人於自衣中繋如意珠不
T2216_.59.0108c16: 自覺知。窮露他方乞食馳走。雖實貧窮珠
T2216_.59.0108c17: 不曾失。忽有智者指示其珠。所願從心致

T2216_.59.0108c18:

大饒富。方悟神珠非從外得

八右

般若寺疏

T2216_.59.0108c19: 鈔第一云。繋珠者如法華經中。昔値十六王
T2216_.59.0108c20: 子化。繋菩提心寶珠。毒鼓者。如首楞嚴三

T2216_.59.0108c21:

昧經説其因縁也

六十
一右

但毒鼓喩。涅槃經説。

T2216_.59.0108c22: 具如住心品鈔記。密鈔二云。涅槃經如來性
T2216_.59.0108c23: 品云。譬如有人以雜毒藥用塗大鼓。於衆
T2216_.59.0108c24: 人中撃之發聲。雖無心欲聞。聞之皆死。
T2216_.59.0108c25: 唯除一人不横死者。鼓合涅槃。死喩滅惑。

T2216_.59.0108c26:

不横死者喩一闡提

四十
一左

　豈當已乎者。密

T2216_.59.0108c27: 鈔第五云。豈者不可也。已者休也。不可休

T2216_.59.0108c28:

置矣

二十
五右

　後釋中迴轉密意者。擇地造壇一

T2216_.59.0108c29: 一有深祕意。外現有相淺近之相。内存祕
T2216_.59.0109a01: 密甚深之意。故云迴轉密意等也。今制十
T2216_.59.0109a02: 人之限。是乃約事業壇世諦曼荼羅耳。然深
T2216_.59.0109a03: 行阿遮梨。自開發本地曼荼羅。而其度人多
T2216_.59.0109a04: 多益善。豈拘能覆方便。而可忘如來密意
T2216_.59.0109a05: 乎

T2216_.59.0109a06:

大日經疏演奧鈔第十

畢

T2216_.59.0109a07:
T2216_.59.0109a08:

T2216_.59.0109a09:

大日經疏演奧鈔第十一

本

T2216_.59.0109a10:
T2216_.59.0109a11: 東寺觀智院僧都杲寶撰述
T2216_.59.0109a12: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲

T2216_.59.0109a13:

疏第五卷

釋經一
具縁品

T2216_.59.0109a14: 偈云持眞言等者。弟子支分中大有二。一
T2216_.59.0109a15: 弟子應度相。第四卷終釋之。二護持建立方
T2216_.59.0109a16: 便。自此以後釋之。對彼應度文云弟子支
T2216_.59.0109a17: 分中等也。一段經文大分爲二。初二十行
T2216_.59.0109a18: 偈。説護持弟子次第行儀。後一段長行文。
T2216_.59.0109a19: 説所授戒相至第六夜等者。明第六日夜

T2216_.59.0109a20:

行事。其晝行事者。瞿醯經上

召請品

云。一日已

T2216_.59.0109a21: 前。於晨朝看日出。方著表而記。以心布
T2216_.59.0109a22: 置諸尊座位。依其本法所説。飮食如法淨潔。

T2216_.59.0109a23:

意所愛樂。自及弟子應喫其食

八右

此文次

T2216_.59.0109a24: 説夜行事云。於日沒時。澡浴清淨著淨白
T2216_.59.0109a25: 衣。及與弟子持諸供具。詣前所淨曼荼羅

T2216_.59.0109a26:

處

已上

當段意同此文。但當經。第四日造白

T2216_.59.0109a27: 檀曼荼羅故。云如前所造白檀漫荼羅處。瞿
T2216_.59.0109a28: 醯。澡浴著衣持諸供具之時。未造彼白檀
T2216_.59.0109a29: 壇。故只云漫荼羅處不云白檀也　當如
T2216_.59.0109b01: 法加持等者。具支灌頂第四云。義釋云。至第
T2216_.59.0109b02: 六夜詣前白檀曼荼羅處。當如法作。於攝
T2216_.59.0109b03: 受前。亦加澡浴加護持誦。於供養前。加菩

T2216_.59.0109b04:

提心

云云

今依安然意。當段疏釋。護持建立

T2216_.59.0109b05: 方便中。出十四事。其中澡浴清淨加持自身
T2216_.59.0109b06: 及道場地等手按持誦法及發菩提心法。經
T2216_.59.0109b07: 文雖不出之。準餘處説。疏家加釋之也
T2216_.59.0109b08: 自身道場等者。具支灌頂第三云。私謂。如法
T2216_.59.0109b09: 加持自身道場者。如上警發地神之時。五
T2216_.59.0109b10: 輪持身三輪成地也。其護弟子如下文灌
T2216_.59.0109b11: 頂時者。如供養持誦竟喚入弟子灑淨。觀
T2216_.59.0109b12: 弟子身作五輪。以五字持之。心置

阿
T2216_.59.0109b13: 字便同大日。以三三昧耶印如次置頂心
T2216_.59.0109b14: 臍。轉

阿爲

縛。結薩埵印印諸支分。

T2216_.59.0109b15:

所謂五處等也

已上

嘉會壇第一注解當段

T2216_.59.0109b16: 文云。私若出次第者。加持自身法。先初字
T2216_.59.0109b17: 門三三昧耶及如來甲肉髻圓光無堪忍大護
T2216_.59.0109b18: 五字持身百光無垢等之觀。是加持自身法

T2216_.59.0109b19:

也

如前五
日法

加持道場地法。現前羅字淨除過患。

T2216_.59.0109b20: 起三輪等觀。是加持道場法也。加持弟子
T2216_.59.0109b21: 法。其加持弟子法。下灌頂時文云。喚入弟
T2216_.59.0109b22: 子灑淨。觀弟子身作五輪。以五字持之。
T2216_.59.0109b23: 心置

T2216_.59.0109b24:

已上

　如

T2216_.59.0109b25: 下文等者。指第八卷所釋引入受者作法也
T2216_.59.0109b26: 　時阿闍梨等者。嘉會壇第一。引當段文注
T2216_.59.0109b27: 釋云。私謂。亦如前。先觀作寶蓮華臺寶王
T2216_.59.0109b28: 宮殿乃至白檀位諸尊。而不動去垢。及請召
T2216_.59.0109b29: 衆聖。示三昧耶。奉獻閼伽。幷修五供普供
T2216_.59.0109c01: 法然後又觀白檀位諸尊。與密印相應。持

T2216_.59.0109c02:

彼眞言而安誦

已上

次第法則此釋委悉。請

T2216_.59.0109c03: 召聖衆法。當段雖不出之。理必可有之。依
T2216_.59.0109c04: 之瞿醯上云。各以部心眞言奉請。加持諸

T2216_.59.0109c05:

香華乃至飮食。而用供養

八左

部心眞言者。

T2216_.59.0109c06: 指三部心眞言歟。或又白檀八位尊眞言。各
T2216_.59.0109c07: 加召請句可用之歟。具支灌頂第三云。諸
T2216_.59.0109c08: 戒儀中。多用奉請釋迦文殊彌勒三尊。而普
T2216_.59.0109c09: 賢觀心地觀等。是釋迦佛化遺法。用此三
T2216_.59.0109c10: 尊○豈更用應化佛儀○今於白檀前。宜

T2216_.59.0109c11:

請壇中八位諸尊

已上

嘉會壇第二云。次應

T2216_.59.0109c12: 請三師及傳戒師。義釋雖無此請師文。而

T2216_.59.0109c13:

今準行儀出之

已上

義操･法全幷本朝諸師

T2216_.59.0109c14: 三昧耶戒儀中。請三師五師六師等。其文令
T2216_.59.0109c15: 準據普賢觀･心地觀經等所説也。安公宜
T2216_.59.0109c16: 請白檀位八尊者。誠叶經説歟。但是胎藏
T2216_.59.0109c17: 要尊。非兩部通用故。常途戒儀不載之歟
T2216_.59.0109c18: 　觀白檀等者。明手按持誦法　密印者。
T2216_.59.0109c19: 舒五指按地。如警發地神印。爲説此義。
T2216_.59.0109c20: 次引瞿醯文。是彼經上召請品文也。具文云。
T2216_.59.0109c21: 初次於中央。以白檀塗香作圓漫荼羅。量
T2216_.59.0109c22: 十二指。爲漫荼羅主座。故即以手按上。誦
T2216_.59.0109c23: 彼眞言一遍。一誦一按乃至七遍。次復心念
T2216_.59.0109c24: 及稱名號。諸大尊等。亦爲作前香漫荼羅

T2216_.59.0109c25:

已上

諸大尊者。當經七位尊

除中胎
大日

也。問。按

T2216_.59.0109c26: 地誦眞言之法。是名受持地。既在第五日
T2216_.59.0109c27: 行之。何今重作之耶。答。私案之。第五日所
T2216_.59.0109c28: 作。爲令地堅固也。第四卷釋受持地眞言

T2216_.59.0109c29:

云。令得安固不動

已上

又云。能令畢竟不

Footnote:

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