SAT DB

T2216_.59.0011a26:
T2216_.59.0011a27:
T2216_.59.0011a28:
T2216_.59.0011a29:
T2216_.59.0011b01:
T2216_.59.0011b02: 大日經疏演奧鈔第二
T2216_.59.0011b03:
T2216_.59.0011b04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0011b05: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲

T2216_.59.0011b06:

疏第三卷之餘

釋經一
具縁品

T2216_.59.0011b07:

經云爾時薄伽梵

乃至

作救護安樂也者。以

T2216_.59.0011b08: 下如來答也。初牒經。後此中大會下隨釋。就
T2216_.59.0011b09: 中初釋於大衆會中五字。後今佛欲説下釋
T2216_.59.0011b10: 遍觀察已四字。佛觀大會非是徒然。慧眼
T2216_.59.0011b11: 所加持故。善萠開發成受道機故也。問。一
T2216_.59.0011b12: 會衆悉善萠開發歟如何。答。第一云。無機之

T2216_.59.0011b13:

人雖則遇際會。不能發起深益也

本之二
十九

慧

T2216_.59.0011b14: 眼所照雖不簡機。隨善種熟不又有得益
T2216_.59.0011b15: 有無也。第六云。以如來無相無分別慧。法
T2216_.59.0011b16: 爾無礙。常照法界根縁。如大海潮終不過
T2216_.59.0011b17: 限。是故金剛手適有可傳之機。如來即爲

T2216_.59.0011b18:

演説。不待問而後答也

二十
五右

可思之　此修

T2216_.59.0011b19: 行等者。釋經修行二字　曼荼羅中等者。
T2216_.59.0011b20: 釋曼荼羅義　衆生乘而行之等者。釋行一
T2216_.59.0011b21: 字　梵音娜耶者。修行與行梵音別也。第四

T2216_.59.0011b22:

注驚發地天偈云。　

浙

唎耶

二合
行也

娜

T2216_.59.0011b23:

也

修行也
十一左

乘義道義者。大乘義章九云。問云。

T2216_.59.0011b24: 乘義道義何別。總相釋之。能通名道。能運
T2216_.59.0011b25: 名乘。於中分別乃有三種。一就行･法相對
T2216_.59.0011b26: 辨異。乘者是行。道者是法。行能運人。故説
T2216_.59.0011b27: 爲乘。法爲行履。能通行心。故説爲道。然
T2216_.59.0011b28: 就乘中。非無有法。今對道法唯説爲行。
T2216_.59.0011b29: 道亦有行。對彼乘行偏説爲法。二就行中
T2216_.59.0011c01: 隨義分異。一切行徳能通名道能運名乘。
T2216_.59.0011c02: 又復諸行體通名道。用通名乘。云何體通行
T2216_.59.0011c03: 無障故。云何用通能運人故。三就法中隨
T2216_.59.0011c04: 義分異。能通名道能運名乘。又復諸法體

T2216_.59.0011c05:

通名道。用通名乘

四十
八左

第七云。梵云

衍

T2216_.59.0011c06: 那。此翻爲乘。亦名爲道。如人乘馭舟車則
T2216_.59.0011c07: 能任重致遠有所至到。若見野字門。則知
T2216_.59.0011c08: 一切衆生以種種因縁趣向生死果報。及

T2216_.59.0011c09:

趣涅槃者各有所乘。

二十
一左

乘如舟車道如

T2216_.59.0011c10: 道路。娜耶梵語含所乘所行二意。所乘云乘
T2216_.59.0011c11: 義所行云道義。今修行者且似約道義。即
T2216_.59.0011c12: 所行行體也　一念善根者。指最初一念守
T2216_.59.0011c13: 齋善根　成佛者指方便究竟極果。此中間
T2216_.59.0011c14: 有所乘法如世舟車。是三密寶輅也。有所
T2216_.59.0011c15: 行道如世道路。是菩提心大地也　通名娜
T2216_.59.0011c16: 耶者。中間諸位通名娜耶。或又乘與道通名
T2216_.59.0011c17: 娜耶也　曼荼羅中等者。曼荼羅中善知識
T2216_.59.0011c18: 諸仁者。如世間造乘物治道路及將導旅
T2216_.59.0011c19: 人之者。　衆生乘而等者。乘彼善知識造乘
T2216_.59.0011c20: 物。假將導縁行彼治之道路爲後行字。此
T2216_.59.0011c21: 行梵云

折

利耶。折利耶者第七云。梵
T2216_.59.0011c22: 音

遮

唎耶是諸行義。如見遮字時。即
T2216_.59.0011c23: 知諸行遷變不住。故知

能行也。然則
T2216_.59.0011c24: 上來所明有三節。一乘道法體。當修行二
T2216_.59.0011c25: 字。二造乘治道之人。當曼荼羅三字。三乘
T2216_.59.0011c26: 之行之人。當行一字也問。若爾者此經文
T2216_.59.0011c27: 云何可訓之耶。答。今説修行曼荼羅行。滿
T2216_.59.0011c28: 足一切智智法門可訓之。修行曼荼羅行
T2216_.59.0011c29: 者。隨所依立行名。謂衆生乘之行者。依所
T2216_.59.0012a01: 乘法所行道。幷造治將導者故也　且如下
T2216_.59.0012a02: 文等者。且字有其意。謂出造乘治道及將
T2216_.59.0012a03: 導三事。其中且明治道事故云且也。即引
T2216_.59.0012a04: 下治地文以明之　若論外事等者。淺略釋
T2216_.59.0012a05: 也。求勝地去諸髮毛爪等。種種平治以引
T2216_.59.0012a06: 導弟子。如治道將導　若爲我倒等者。深
T2216_.59.0012a07: 祕釋也　無明父母極細之垢者。一義云。無
T2216_.59.0012a08: 明諸煩惱能生故云父母。四妄執中是第三
T2216_.59.0012a09: 故云極細也。於微細妄執者。法性同體細
T2216_.59.0012a10: 惑故且不論治道。仍擧一生補處爲治地
T2216_.59.0012a11: 極位也。一義云。今所云極細之垢者。直指
T2216_.59.0012a12: 微細妄執故。云無明父母也。上文如來已

T2216_.59.0012a13:

度此微細戲論進趣都息。

十四左

是治惑極位

T2216_.59.0012a14: 也。然出一生補處。彼佛地能障惑品。以金
T2216_.59.0012a15: 剛喩定智力斷破之。惑智待對故猶屬因滿
T2216_.59.0012a16: 位。以無所斷位。爲果滿位也。天台維摩
T2216_.59.0012a17: 經玄義第四云。六明等覺地者。窮無明源
T2216_.59.0012a18: 入重玄門。邊際智滿。畢竟清淨登中道山
T2216_.59.0012a19: 頂。與無明父母別。猶是後心金剛無礙。即
T2216_.59.0012a20: 是名有所斷者名有上士也。七明妙覺
T2216_.59.0012a21: 地者。究竟解脱無上佛智故。言無所斷者

T2216_.59.0012a22:

名無上士

五左

委細至第四卷治地文悉之

T2216_.59.0012a23: 　由此言之等者。從一念守齋心至一生補
T2216_.59.0012a24: 處位。既有多重位。準此云之。説治地經
T2216_.59.0012a25: 文。一一言下所顯治地義。凡有幾重。例十
T2216_.59.0012a26: 縁生句。漸次轉深。更不可窮盡。當卷上品
T2216_.59.0012a27: 釋十縁生句漸次大乘生句文云。如入大
T2216_.59.0012a28: 海漸次轉深。乃至毘盧遮那。以上上智觀。

T2216_.59.0012a29:

方能盡其源底故。曰漸次大乘生句。

十二左

T2216_.59.0012b01:

可思之　執金剛作如是勸請

乃至

救護安樂

T2216_.59.0012b02: 也者。釋經滿足一切智智法門句也。金剛手
T2216_.59.0012b03: 勸請。云次説修眞言行大悲胎藏生大曼荼
T2216_.59.0012b04: 羅王爲滿足彼諸未來世無量衆生爲救護安
T2216_.59.0012b05: 樂故。今佛還以一切智智印印可彼金手請
T2216_.59.0012b06: 問。而後衍説彼大曼荼羅王也。小乘以三
T2216_.59.0012b07: 種法印印一切法。顯教大乘以諸法實相
T2216_.59.0012b08: 印印一切法。今以一切智智印印之。一切
T2216_.59.0012b09: 智智者六大法界也。此大曼荼羅王。滿足彼
T2216_.59.0012b10: 一切智智之法門故。先表云滿足一切智智

T2216_.59.0012b11:

法門也。經第三

悉地出
現品

云。降伏四魔解脱六趣

T2216_.59.0012b12:

滿足一切智智金剛字句

云云

可思之　若此

T2216_.59.0012b13: 地不滿等者。若此一切智地不滿足者。不
T2216_.59.0012b14: 能爲一切衆生作救護安樂事。是故金剛
T2216_.59.0012b15: 手所勸請最可也。我今説修行曼荼羅行。
T2216_.59.0012b16: 是滿足一切智智法門也。經第三説滿足一
T2216_.59.0012b17: 切智智字句功能云。此諸佛菩薩救世諸庫

T2216_.59.0012b18:

藏

悉地出
現品

疏釋云。上從諸佛下及聲聞。無不

T2216_.59.0012b19: 依於此句而能施作種種神變利益一切

T2216_.59.0012b20:

也

十一之三
十四右

救護安樂勝益其源在於此　經

T2216_.59.0012b21:

云爾時毘盧遮那世尊本昔

乃至

則旋轉無盡

T2216_.59.0012b22: 也者。以下佛欲説四重曼荼羅之時。從身
T2216_.59.0012b23: 支分現四重曼荼羅。豫先示其尊位。爲現
T2216_.59.0012b24: 其支分曼荼羅。先入三昧。所謂大悲藏發生
T2216_.59.0012b25: 三摩地是也　以如來○休息也者。此一段
T2216_.59.0012b26: 釋爾時毘盧遮那○無餘衆生界文也。於中
T2216_.59.0012b27: 大有三。初明二利願成滿相　次而應度下
T2216_.59.0012b28: 明所度衆生不盡　後以衆生界下明勤修
T2216_.59.0012b29: 不息。初二利願成滿者。一成就無盡法界願。
T2216_.59.0012c01: 二度脱無餘衆生界願。如次自利利他大願
T2216_.59.0012c02: 也。二利圓滿爲覺者故。結云所願已滿也
T2216_.59.0012c03: 　次應度衆生不盡者。應度生界無盡期故。
T2216_.59.0012c04: 法界亦無盡也。其故者法界心界衆生界三
T2216_.59.0012c05: 種無二故也。若衆生雖無盡法界有盡者。
T2216_.59.0012c06: 可非無二無別　界有三種者。金剛頂經
T2216_.59.0012c07: 開題云。界者法界心界衆生界三種差別。法
T2216_.59.0012c08: 界則先成就覺者。心界則修行者。衆生界者

T2216_.59.0012c09:

十方三世六趣有情非情。

二十
四左

三井最珍鈔云。

T2216_.59.0012c10: 經文法界衆生界分明也。此外無別心界。經
T2216_.59.0012c11: 唯二種界也。釋家何立三種界乎。答釋次下
T2216_.59.0012c12: 文。或觀無盡法界。以一切心爲一心。或觀

T2216_.59.0012c13:

無餘衆生界。以一心爲一切心

文

法界衆生

T2216_.59.0012c14: 界。皆以心界觀之也。故釋家得意。分別三

T2216_.59.0012c15:

種界也。華嚴經云。心佛衆生三無差別

文

成

T2216_.59.0012c16:

就無盡法界者。云成就佛界也。

云云
取詮

　爲欲

T2216_.59.0012c17: 轉釋等者通妨也。或難云。若法界生界無二
T2216_.59.0012c18: 無別者。何經無盡法界外。更云無餘衆生界
T2216_.59.0012c19: 乎。今通此妨云。轉釋法界云衆生界。謂
T2216_.59.0012c20: 成就無盡法界故。度脱無餘衆生界。法界
T2216_.59.0012c21: 即衆生界故也　後勤修不息者。亦疑云。如
T2216_.59.0012c22: 來一利願已成滿故。更可無勤修事業。何故
T2216_.59.0012c23: 作入定現瑞説法利生等種種事業耶。今釋
T2216_.59.0012c24: 云。如來雖所願已滿。衆生界未得解脱。未
T2216_.59.0012c25: 得解脱衆生之法界未得成就。是故勤修事
T2216_.59.0012c26: 業無有休息也。問。度生願已滿。何故衆生
T2216_.59.0012c27: 不得解脱乎。答。因位菩薩度生願未滿故。
T2216_.59.0012c28: 縱雖有應度機。難可度之。佛此願已成故。
T2216_.59.0012c29: 假令十方世界無量衆生。可同時受化者。堪
T2216_.59.0013a01: 可施益。而衆生不得解脱者。是所化人失
T2216_.59.0013a02: 也。非佛願不成。譬如日輪照徳成就故。雖
T2216_.59.0013a03: 照法界盲者不覩。不覩者彼失也非日過
T2216_.59.0013a04: 也。問。法華經云。如我昔所願今者已滿足。

T2216_.59.0013a05:

化一切衆生皆令入佛道

方便
品偈

如文者。願

T2216_.59.0013a06: 滿時實化一切衆生入佛道見。如何。答。現
T2216_.59.0013a07: 量既不爾。佛豈可妄説乎。而皆令入佛道
T2216_.59.0013a08: 者有其意。謂佛若不成此願者。因何一切
T2216_.59.0013a09: 衆生可入佛道耶。依善縁厚薄。雖有入道
T2216_.59.0013a10: 遲速。當彼願滿時。一切衆生同時成入道
T2216_.59.0013a11: 功。譬如武將啓運者。一朝武士同時啓運。
T2216_.59.0013a12: 然而浴賞作榮之遲速。非無次第矣　即
T2216_.59.0013a13: 以此本願○加持也者。此釋故一切如來同
T2216_.59.0013a14: 共集會文也　如僧中等者。擧例證釋同
T2216_.59.0013a15: 共集會相也。僧者智論第三云。云何名僧
T2216_.59.0013a16: 伽。僧伽秦言衆。多比丘一處和合是名僧伽。
T2216_.59.0013a17: 譬如大樹叢聚是名爲林。　一一樹不名爲
T2216_.59.0013a18: 林。除一一樹亦無林。如是一一比丘不名
T2216_.59.0013a19: 爲僧。除一一比丘亦無僧。諸比丘和合故

T2216_.59.0013a20:

僧名生

十六右。阿彌陀經義疏。元照云。僧者具云僧
伽。此翻爲衆。四人已上秉御一切。滅惡生善

T2216_.59.0013a21:

羯磨。總該。凡聖通收
理事故云衆也已上

　大事因縁者。僧中大事者。

T2216_.59.0013a22: 結界説戒等也。佛制如是法事不別衆。若別
T2216_.59.0013a23: 衆則不成法事。清淨人不共法事。不集而
T2216_.59.0013a24: 在界内云別衆也。若四人已上不共成破

T2216_.59.0013a25:

僧也。戒疏三上

南山

云。同界各行互不相成。

T2216_.59.0013a26:

十三右

即此意也。最珍鈔云。天台釋大集經

T2216_.59.0013a27: 諸佛與欲。不同僧中與欲見。今何云如衆
T2216_.59.0013a28: 僧集會乎。答。天台釋意。如僧中與欲云也。
T2216_.59.0013a29: 而僧中依無力借他與欲。諸佛與欲不似
T2216_.59.0013b01: 之。雖一佛力堪。猶準僧中事與欲也。今亦

T2216_.59.0013b02:

其意也。全不相違也

已上

。問。大師三昧耶。戒

T2216_.59.0013b03: 儀云。不須結界同法界故。不欲説欲無

T2216_.59.0013b04:

異處故

已上

今者何可相例僧中結界乎。答。

T2216_.59.0013b05: 當經説結大界四大護等印明。於法界加持
T2216_.59.0013b06: 所住。豈可無結界等義乎。戒序且對聲聞
T2216_.59.0013b07: 小戒。遮限量界法耳　一戒一見者。六和敬
T2216_.59.0013b08: 中擧初二也。六和者戒見利身口意也。智論
T2216_.59.0013b09: 第三云。共名一處一時一心一戒一見一道

T2216_.59.0013b10:

一解脱。是名爲共摩訶比丘僧

十四左

仁王經

T2216_.59.0013b11: 下云。住在佛家修六和敬。所謂三業同戒同

T2216_.59.0013b12:

見同學。

六右

翻譯名義集第一云。僧伽淨名疏

T2216_.59.0013b13: 云。律名四人已上皆名衆。律鈔曰。此云和
T2216_.59.0013b14: 合衆。和合有二義。一理和謂同證擇滅故。
T2216_.59.0013b15: 二事和別有六義。戒和同修。見和同解。身和

T2216_.59.0013b16:

同住。利和同均。口和無諍。意和同悦

五十
五右

同

T2216_.59.0013b17: 一本誓同一法界者。因位所發本誓同一故。
T2216_.59.0013b18: 果位所證法界同一故。　十方諸佛皆悉集會
T2216_.59.0013b19: 作加持。第四云。第六句是憶念持義。猶如
T2216_.59.0013b20: 比丘作羯磨法。令衆僧一心和合同共受持。
T2216_.59.0013b21: 今此眞言亦爾。用阿字加持竟。請一切如
T2216_.59.0013b22: 來憶念本誓故同共受持也。第七句是本性
T2216_.59.0013b23: 淨義。此即轉釋前句。何故諸佛同心加持。
T2216_.59.0013b24: 由本性淨故。若法入阿字門。即是從本已
T2216_.59.0013b25: 來無動無垢。十方三世諸佛。由此義故。皆

T2216_.59.0013b26:

同一戒一見。所以同共加持也

二十
四左

　問。今此

T2216_.59.0013b27: 一切如來者指何佛乎。答。經第二云。爾時

T2216_.59.0013b28:

毘盧遮那世尊。與一切諸佛同共集會等

已

T2216_.59.0013b29:

上

第六釋云。三重曼荼羅所示種種類形。皆

T2216_.59.0013c01: 是如來一種法門身。是故悉名爲佛。此等一
T2216_.59.0013c02: 切諸佛。各於本所流通法門。自説彼三昧

T2216_.59.0013c03:

道

二十左

彼此上下經釋一準也。但當段次下

T2216_.59.0013c04: 釋。今此十方諸佛。本行菩薩道時。各乘一

T2216_.59.0013c05:

法門到于一切智地。

十八右

此釋不云從心

T2216_.59.0013c06: 流出内證眷屬。爲他方來影聖衆歟。但次下
T2216_.59.0013c07: 釋且準常途也。故非相違。若又約實義者。
T2216_.59.0013c08: 十方諸佛成佛已。則悉歸入六大法界。同一
T2216_.59.0013c09: 毘盧遮那也。從此一毘盧遮那心。流出無量
T2216_.59.0013c10: 聖衆故。次下文與第六釋。文異趣同。不可
T2216_.59.0013c11: 強怪　漸次證入○深淺不同者。此約十六
T2216_.59.0013c12: 重淺深。明漸次證入義也　如初無畏等者。
T2216_.59.0013c13: 十六重中初六六無畏也。六無畏分別。當卷
T2216_.59.0013c14: 初委釋之。今文示其綱領　聲字觀者。身
T2216_.59.0013c15: 前觀本尊。眞言字從尊口出。入行者頂上。
T2216_.59.0013c16: 從行者口出入尊臍輪。其字道不間絶令
T2216_.59.0013c17: 成輪形。或如連珠。其字就入行者自身。
T2216_.59.0013c18: 或軌説布列心月輪中。或文説遍滿一身
T2216_.59.0013c19: 支分滅無始罪障。身心太安樂。委細至世
T2216_.59.0013c20: 間成就品悉地出現品可明之　有相觀者。
T2216_.59.0013c21: 第二無畏。本尊三昧衆相現前位也。帶相作
T2216_.59.0013c22: 觀故云有相觀也　唯蘊無我者。第三無
T2216_.59.0013c23: 畏。本尊衆相現前之時。不生我慢之位也。
T2216_.59.0013c24: 依執有我故生愛慢。住無我理故我慢不
T2216_.59.0013c25: 生也　法縁心者。第四無畏。本尊衆相現
T2216_.59.0013c26: 時。如幻夢陽炎。觀無性無生之位是也。上

T2216_.59.0013c27:

釋云。法謂十縁生句

二左

依此釋。依十縁生。

T2216_.59.0013c28: 觀本尊衆相爲法縁心歟。又得法空菩薩
T2216_.59.0013c29: 心中。修曼荼羅行云法縁心歟　無縁心
T2216_.59.0014a01: 者。第五無畏。萬法唯心。心外無所縁境故
T2216_.59.0014a02: 云無縁。前於心外。假分析推求縁。作諸法
T2216_.59.0014a03: 無生觀。此本尊衆相現前時。作唯心解住
T2216_.59.0014a04: 無所得道也　平等心者。第六無畏。於性相
T2216_.59.0014a05: 不二事理平等中。見本尊衆相。於有爲無爲
T2216_.59.0014a06: 界二種扼縛。得蘇息處者即是也　離垢地
T2216_.59.0014a07: 以去等者。演密鈔第四云。疏離垢地已去各
T2216_.59.0014a08: 於自地觀心中修漫荼羅者。以初地菩薩
T2216_.59.0014a09: 入三世平等。與第六平等無畏不異故。取
T2216_.59.0014a10: 二地以去乃至佛地。足前六種無畏故。成

T2216_.59.0014a11:

十六重玄義也。

二十
七左

依此釋者。從第二地

T2216_.59.0014a12: 至佛地之十種位。足前六無畏成十六重
T2216_.59.0014a13: 也。又智證大師三劫六無畏云。若約十六重
T2216_.59.0014a14: 玄門疏云。離垢地以去各於自地觀心中○

T2216_.59.0014a15:

受用之果

如前上上方便位中疏説。
此不通上上方便位已上

又云。上方便

八
九

T2216_.59.0014a16:

十
等

上上方便

佛地
已上

此釋於上方便中。開八九十

T2216_.59.0014a17: 等覺四地。從第二地至等覺之十位。足前
T2216_.59.0014a18: 六無畏成十六重也。此師以極無自性心
T2216_.59.0014a19: 合初地位。下十三重阿闍梨配釋如此。疏鈔
T2216_.59.0014a20: 釋如彼段勘之。　此一一位自有○受用之
T2216_.59.0014a21: 果者。此上所明十六重一一位各有三句
T2216_.59.0014a22: 謂種子者因義　増長者根義　果者究竟義
T2216_.59.0014a23: 也　慧方便業者。方便究竟句。大師釋云。向

T2216_.59.0014a24:

上向下。讀文有異

已上

若依向上方便者。慧

T2216_.59.0014a25: 方便爲業因。成受用之果。若準向下方便
T2216_.59.0014a26: 者。果滿位有二利功徳。慧方便業者利他事
T2216_.59.0014a27: 業。受用之果者自證極果也。以上文意。竪有
T2216_.59.0014a28: 十六重淺深。横具三句功徳。横竪雖異。皆
T2216_.59.0014a29: 攝漸次證入句句也　如前所説○旋轉無盡
T2216_.59.0014b01: 也者。以下明十方諸佛證入此三昧也。如
T2216_.59.0014b02: 前者指上若自本垂迹等文。此文有二門。一
T2216_.59.0014b03: 自本垂迹。二行因至果　從一一門各流出種
T2216_.59.0014b04: 種門者。當自本垂迹。從内出外有三重。同
T2216_.59.0014b05: 在此十字中。等一字攝行因至果也　其中
T2216_.59.0014b06: 從因等者。二門中且依從因至果門。三密方
T2216_.59.0014b07: 便。從外入内之間展轉不同。其究極至到
T2216_.59.0014b08: 處。大日心王果海也。至此處者一味無別。
T2216_.59.0014b09: 譬如百川入海同一醎味。所以作此釋者。
T2216_.59.0014b10: 今所同共集會之十方諸佛。各乘一法門
T2216_.59.0014b11: 至一切智地故。爲明從因向果軌則也。是
T2216_.59.0014b12: 故次云今此十方諸佛等也　以將説等者。
T2216_.59.0014b13: 佛將説。大曼荼羅王是引入衆生之普門衆
T2216_.59.0014b14: 行發起佛果之増長因縁。是皆前佛所行道
T2216_.59.0014b15: 迹故。十方諸佛同共入此大悲胎藏三昧也
T2216_.59.0014b16: 　從本所修行等者。假令有衆生樂智慧
T2216_.59.0014b17: 故。從文殊一法門修眞言行。其最初聲字
T2216_.59.0014b18: 觀。次有相觀。如是次第昇進入一切智地。
T2216_.59.0014b19: 其從因至果之間。有十六重位。漸次證入
T2216_.59.0014b20: 一一觀之。如云文殊一門。餘尊亦如是也
T2216_.59.0014b21: 　如菩薩等者。大品經第二十二卷。智度論
T2216_.59.0014b22: 第八十一卷。説六度中禪波羅蜜之文意
T2216_.59.0014b23: 也　九次第定者。律名句云。九次第定。一初
T2216_.59.0014b24: 禪定。二二禪定。三三禪定。四四禪定。五空處
T2216_.59.0014b25: 定。六識處定。七無所有處定。八非有想非無

T2216_.59.0014b26:

想定。九滅受想定

成實論
同之

　逆順出入者不超

T2216_.59.0014b27: 次第。逆順出入也　定散超間者。超越中間
T2216_.59.0014b28: 定散出入也。其行相具如智論明　奮迅遊
T2216_.59.0014b29: 戲者。逆順出入者。師子奮迅三昧力也。故釋
T2216_.59.0014c01: 上逆順出入云奮迅。定散超間者。超越三昧
T2216_.59.0014c02: 力也。故釋上定散超間云遊戲。遊戲即是
T2216_.59.0014c03: 踴躍超越義也。遊戲與超越言異意同　無
T2216_.59.0014c04: 不自在者。總結通出入超間也。問。今云漸
T2216_.59.0014c05: 次故唯順非逆。又云漸次故次第非超間。
T2216_.59.0014c06: 又云證入故唯入非出。又云三摩地故。唯
T2216_.59.0014c07: 定非散。何今引爲例乎。答。此事至次下或
T2216_.59.0014c08: 觀無盡法界等文可釋之也　或觀無盡法
T2216_.59.0014c09: 界等者。以下約心與門。明順逆觀也。心者
T2216_.59.0014c10: 所入體。理門者能入教門。例如釋論能入所
T2216_.59.0014c11: 入也　其中以一切心爲一心者。厭惡求善
T2216_.59.0014c12: 微少心爲初。十六重玄。從外向内次第攝
T2216_.59.0014c13: 歸。終至大日覺王不二一心。云以一切心
T2216_.59.0014c14: 爲一心也。裏云。最珍鈔云。問。以一切心
T2216_.59.0014c15: 爲一心。以一心爲一切心意如何。答。以
T2216_.59.0014c16: 一切心爲一心者。成就佛界心也。以一

T2216_.59.0014c17:

心爲一切心者。觀無餘衆生也

已上裏

以一

T2216_.59.0014c18: 切門爲一門者。厭惡求善心第一無畏。即人
T2216_.59.0014c19: 天乘也。此有三密門。以之爲初。凡十六重
T2216_.59.0014c20: 玄。一一皆具三密門如攝歸心。門亦如是
T2216_.59.0014c21: 攝末歸本。終至大日心王三密門。如是觀
T2216_.59.0014c22: 是順次證入也　次以一心爲一切心等者。
T2216_.59.0014c23: 是逆次證入也。開一爲一切之義。準前順
T2216_.59.0014c24: 次證入可知之。止觀第一云。若得此解。根
T2216_.59.0014c25: 塵一念心起。根即具八萬四千法藏。塵亦爾。
T2216_.59.0014c26: 一念心起。亦八萬四千法藏○一塵有三塵
T2216_.59.0014c27: 一心有三心。一一塵有八萬四千塵勞門。一
T2216_.59.0014c28: 一心亦如是。貪瞋癡亦即是菩提。煩惱亦即
T2216_.59.0014c29: 是菩提。是名集諦。翻一一塵勞門。即是八
T2216_.59.0015a01: 萬四千諸三昧門。　亦是八萬四千諸陀羅尼
T2216_.59.0015a02: 門。亦是八萬四千諸對治門。亦成八萬四千

T2216_.59.0015a03:

諸波羅蜜

一三之
二十左

私云。準此釋可知一心一

T2216_.59.0015a04: 門分別也。問。攝一切歸一云無盡法界。開
T2216_.59.0015a05: 一爲一切云無餘衆生界。有何意乎。答。
T2216_.59.0015a06: 無盡法界者。諸佛法界即悟人境界。無餘衆
T2216_.59.0015a07: 生界者。九界因人迷境界也。悟攝多歸一。
T2216_.59.0015a08: 迷引一成多。仁王經云。菩薩未成佛。以菩
T2216_.59.0015a09: 提爲煩惱。菩薩成佛時。以煩惱爲菩提。

T2216_.59.0015a10:

上之十
八右

大師釋云。衆生迷故成多差別。諸佛

T2216_.59.0015a11:

悟故。會多一佛

已上

即此意也。文雖不説

T2216_.59.0015a12: 之。論其義趣。則十六重玄。順逆證入中。中
T2216_.59.0015a13: 間諸位。或超二或超三之等重重意可有
T2216_.59.0015a14: 之。是定散超間義也　若以此十六等者。
T2216_.59.0015a15: 演蜜鈔第四云。疏若以此十六等者。十六如
T2216_.59.0015a16: 上。謂以十六重深玄之義理。横竪統攝十
T2216_.59.0015a17: 二部經。次第別收曰横統。上下總融曰竪
T2216_.59.0015a18: 攝。又法門相當曰横統。一收一切曰竪攝。
T2216_.59.0015a19: 十二部者。所謂一契經･二應頌･三記別･四
T2216_.59.0015a20: 諷誦･五自説･六縁起･七譬喩･八本事･九本

T2216_.59.0015a21:

生･十方廣･十一希法･十二論議。

三十左

十六

T2216_.59.0015a22: 如上者。上所明十六重深淺不同也　經云

T2216_.59.0015a23:

世尊一切支分

乃至

意明一切便畢竟同歸也

T2216_.59.0015a24: 者。以下以入三摩地力。所現之瑞相也　前
T2216_.59.0015a25: 現莊嚴等者。指住心品三無盡莊嚴藏也。彼
T2216_.59.0015a26: 則毘盧遮那。於無餘世界中。一一現佛身。
T2216_.59.0015a27: 所列會座之十佛刹微塵數菩薩金剛等。又
T2216_.59.0015a28: 各於無餘世界中現彼彼身。隨縁説法利
T2216_.59.0015a29: 生。不定方位不論主伴。隨機出現。應變
T2216_.59.0015b01: 無方也　今欲説等者。今所現異彼。欲説
T2216_.59.0015b02: 曼荼羅圖位故。從佛身上中下。分部類出
T2216_.59.0015b03: 現之也　還者有其意。謂金剛手請説大
T2216_.59.0015b04: 漫荼羅王故。佛合直説其曼荼羅王。而爲
T2216_.59.0015b05: 圖位模範。還出現如來身也。譬如合直往
T2216_.59.0015b06: 之人引還云還也　佛身上中下體者。第十

T2216_.59.0015b07:

四云。頭爲上分。咽心爲中分。齋爲後分

私
謂

T2216_.59.0015b08:

發菩提心爲初。行果爲
中。大寂爲後也。十二右

三密鈔料簡

覺超

下云。軌

T2216_.59.0015b09: 注云。漫荼羅三重。内金輪。二三同中位。噁字
T2216_.59.0015b10: 第三重云。此中以四重漫荼羅爲三重也。

T2216_.59.0015b11:

合第二三院爲一中位也。　具如義釋

已上

T2216_.59.0015b12: 漫荼羅重位表字輪重位。中分開合準字輪
T2216_.59.0015b13: 可知之　示同人法者。第三重教主釋迦也。
T2216_.59.0015b14: 智度論第一云。復次佛初生時。墮地行七歩。
T2216_.59.0015b15: 口自發言。言竟便默如諸嬰孩。不行不語
T2216_.59.0015b16: 乳哺三年。諸母養育漸次長大○日月歳過。
T2216_.59.0015b17: 漸漸習學。能具人法○以方便力故。現行

T2216_.59.0015b18:

人法如人威儀

五六

　及二乘等者。以下釋

T2216_.59.0015b19: 迦眷屬也。十卷十四卷兩本義釋。作及三乘
T2216_.59.0015b20: 彼本似宜　言音金剛頂開題云。一字曰言

T2216_.59.0015b21:

一字曰名。

九右

説文二曰直言曰言。

二十
七左

音者

T2216_.59.0015b22: 又第四云曰聲也。生於心有節於外謂之
T2216_.59.0015b23: 音。宮商角徴羽聲也。金石絲竹匏土革木音

T2216_.59.0015b24:

也

二十
六右

壇座者壇與座也。壇方圓等。座葉華

T2216_.59.0015b25: 等也　及其眷屬者。眷屬又眷屬也　普於
T2216_.59.0015b26: 八方等者。一義云。於如來身上四方四角。
T2216_.59.0015b27: 如曼荼羅本位而住。曼荼羅本位者。指内
T2216_.59.0015b28: 心曼荼羅也。下八方本位。準之可知。一義
T2216_.59.0015b29: 云。於會座間現之。必非身體也。二義之中
T2216_.59.0015c01: 初義宜歟。所以然者。疏釋出現相。云還約
T2216_.59.0015c02: 佛身上中下體。經説還入相。云還來入佛身
T2216_.59.0015c03: 本位故也　自臍以上等者。第二十云。從心
T2216_.59.0015c04: 以上爲第一院。從心下至臍第二院。從臍

T2216_.59.0015c05:

以下爲第三。世間天院

三十左

　十住諸菩薩

T2216_.59.0015c06: 者。十地菩薩也。十地具云十住地故。地前
T2216_.59.0015c07: 菩薩第三重釋迦眷屬也。上釋第三重。云三
T2216_.59.0015c08: 乘六道無量應身故。三乘中菩薩是地前位
T2216_.59.0015c09: 也。是故第二重第一重爲十地菩薩也
T2216_.59.0015c10: 大心衆者。大菩提心衆。是則内大二眷屬通
T2216_.59.0015c11: 名也。問。第二重第一重同十住菩薩者。其差
T2216_.59.0015c12: 別如何。答。第二重悲増菩薩也。故云大悲萬
T2216_.59.0015c13: 行。第一重智増菩薩也。故云金剛密慧。雖
T2216_.59.0015c14: 倶居十地。非無悲智別也。問五教章下破
T2216_.59.0015c15: 始教大乘説云。　以諸菩薩從初以來異凡
T2216_.59.0015c16: 小故。悲智相導念念雙修。如車二輪鳥之兩
T2216_.59.0015c17: 翼何得説彼有増減耶。當知由此始終二
T2216_.59.0015c18: 教麁細異故。有二生死。非由悲智互増上

T2216_.59.0015c19:

也

三十
一左

今何分大智大悲二類菩薩乎。答。顯

T2216_.59.0015c20: 教所説。約修因向果實行菩薩。辨論悲智均
T2216_.59.0015c21: 不。今所示皆是毘盧遮那所現法門表像。各
T2216_.59.0015c22: 各不同故。於平等法界中。雖分重位。實是
T2216_.59.0015c23: 差別平等無礙。彼此同如。不可習常情生
T2216_.59.0015c24: 疑者也　四智四三昧者。第五云。正方四葉

T2216_.59.0015c25:

是如來四智。隅角四葉是如來四行

十七左

般

T2216_.59.0015c26:

若寺疏鈔云。四佛智四三昧定也

云云

佛主智

T2216_.59.0015c27: 慧故云四智。菩薩主定徳故云四三昧也
T2216_.59.0015c28: 　果徳佛身者。第三重地前。第二第一重十
T2216_.59.0015c29: 地。中胎八葉是佛果故。云果徳佛身也。第
T2216_.59.0016a01: 二十云。然此八葉及中胎五佛四菩薩。豈異
T2216_.59.0016a02: 身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分別如來内證
T2216_.59.0016a03: 功徳表示于外故。於一法界中作八葉分

T2216_.59.0016a04:

別説耳

二十
六左

疏或本四智三昧功徳法身

云云

T2216_.59.0016a05: 釋籤第一云。同居分身寂光地涌。覩已咸信
T2216_.59.0016a06: 一道無偏。不同華嚴云是眷屬。大集亦無
T2216_.59.0016a07: 分身之言。般若但云問者加説名字咸同。故

T2216_.59.0016a08:

知。此經與餘經異

一一之
五十三

六十華嚴經第一。

T2216_.59.0016a09:

列菩薩衆了云。皆是盧舍那佛宿世善友

五

T2216_.59.0016a10:

左

裏云。菩提心義第二云。又大日經一切如

T2216_.59.0016a11: 來同共集會。漸次證入大悲胎藏發生三摩

T2216_.59.0016a12:

地。世尊一切支分。皆悉出現如來之身

乃至

T2216_.59.0016a13:

本位中住而復還入

文

此會四重所現佛菩薩

T2216_.59.0016a14:

身因果。入一切身因果。尤與法華同也

已上

T2216_.59.0016a15:

裏

　即此八身等者。因明八身他方世界相

T2216_.59.0016a16: 也　徒衆者眷屬　刹土者住處。且案出生
T2216_.59.0016a17: 義。阿閦土東方金剛威徳莊嚴世界。寶生土
T2216_.59.0016a18: 南方寶光明功徳世界。　阿彌陀土西方大蓮
T2216_.59.0016a19: 華法藏世界。釋迦土北方變化輪作用世界。
T2216_.59.0016a20: 今又準此可知之　名號者佛號　身業者
T2216_.59.0016a21: 威儀　諸受用事者。所受用之物。事者物
T2216_.59.0016a22: 也。如是不同。雖非當段所用因論之　亦
T2216_.59.0016a23: 於八方等者。是正當段所用也　經云爲彼
T2216_.59.0016a24: 從初發心乃至十地○圓極者。此擧所化人
T2216_.59.0016a25: 也。所化人雖通地前地上。今且擧十地。是
T2216_.59.0016a26: 擧勝顯劣之意也　謂初發等者。釋隨十地
T2216_.59.0016a27: 菩薩所見漫荼羅有廣狹淺深也　乃至第

T2216_.59.0016a28:

十一地等者。最上名義。大教王儀軌上

施護譯

T2216_.59.0016a29: 云。唯佛如來妙智身。是名十一地圓滿。十
T2216_.59.0016b01: 聖修十波羅蜜。十力自在諸行圓。如是超
T2216_.59.0016b02: 過十地已。佛相應法然後得。飮金剛水成

T2216_.59.0016b03:

正覺。法甘露味即相應

六左

　如是安布○了

T2216_.59.0016b04: 了無礙者。以下釋遍至十方四字也　就中
T2216_.59.0016b05: 如是安布分位已者躡前。前者上所明。於
T2216_.59.0016b06: 八方安布三重漫荼羅之相也　即皆遍至
T2216_.59.0016b07: 等者起後。一一安布已。更至十方世界施
T2216_.59.0016b08: 作佛事也。問。若爾者爲彼從初發心乃至十
T2216_.59.0016b09: 地諸菩薩故者。爲屬上出現如來之身句。又
T2216_.59.0016b10: 爲屬下遍至十方句如何。答。或屬上或屬
T2216_.59.0016b11: 下。或二義倶通。用捨宜在學者意矣　於
T2216_.59.0016b12: 自法界門等者。演密鈔第四云。疏於自法界
T2216_.59.0016b13: 門等者。對上三重漫荼羅中所現。三乘六趣
T2216_.59.0016b14: 乃至四智果徳佛身。各各形像乃至壇座。各
T2216_.59.0016b15: 各無不成法界門。隨彼各各法界門。施作
T2216_.59.0016b16: 眞言事業。對他法界門故稱自也。若深釋
T2216_.59.0016b17: 時。如是種種法界門。皆從遮那法界自心

T2216_.59.0016b18:

流出故。稱自法界

三十
三左

淺深兩釋學者可知

T2216_.59.0016b19: 之　下文所説但開出此心作名字流通耳
T2216_.59.0016b20: 者。演密鈔第四云。言下文所説等者。謂向
T2216_.59.0016b21: 下經文。雖説四重漫荼本尊眞言手印無量
T2216_.59.0016b22: 差別不同。然究其根本。但從心王開出爲

T2216_.59.0016b23:

逗根故。作種種名言字句流通耳

三十
四右

此釋

T2216_.59.0016b24: 意於上自法界門。作淺深兩釋。深祕釋意。

T2216_.59.0016b25:

遮那法　自心也

云云

疏主依深祕意。指彼

T2216_.59.0016b26: 自法界門云此心也　又令普現○同歸也
T2216_.59.0016b27: 者。此通妨也。或難云。既令普現隨類之身。
T2216_.59.0016b28: 何經云出現如來之身耶。今通云又令普現
T2216_.59.0016b29: 隨類之身而言悉現如來身者明本迹倶不思
T2216_.59.0016c01: 議加持不二也。演密牒文。云不令普現隨類
T2216_.59.0016c02: 等。雖又字換不字。疑難會通大意是同
T2216_.59.0016c03: 本迹倶不思議者。本者獨一法界心王大日
T2216_.59.0016c04: 也。迹者支分出現三重聖衆也。二倶不思議
T2216_.59.0016c05: 故。云本迹倶不思議也　加持不二者。所現
T2216_.59.0016c06: 三重云加持。此加持即獨一法界身故云不

T2216_.59.0016c07:

二。演密鈔云。加持之徳畢竟不二故

四之三
十四左

即

T2216_.59.0016c08: 此意也。尋云。悉現如來身釋。尤可在前段。
T2216_.59.0016c09: 今於此作釋有何意乎。答。爲合還來佛身
T2216_.59.0016c10: 經文也。謂釋悉現如來身文。明本迹不思
T2216_.59.0016c11: 議加持不二義已。安是故於佛事已句。次
T2216_.59.0016c12: 引合還來佛身經文。於當段作釋意在此
T2216_.59.0016c13: 者歟　是故作佛事已等者。十卷義釋云。是
T2216_.59.0016c14: 故作佛事已。還來佛身本位。本位中住而

T2216_.59.0016c15:

後還入

已上

十四卷義釋云。是故作佛事已。

T2216_.59.0016c16:

還來入佛身本位

已上

誠於遍至十方句者。

T2216_.59.0016c17: 上釋之故。彼兩本省之非無其謂。當段加
T2216_.59.0016c18: 此句者。爲還來由漸也　意明一切等者釋
T2216_.59.0016c19: 也。其意易知。抑經初云還來入佛。次云而
T2216_.59.0016c20: 復還入。二重還入有其意。初遍至十方諸尊。
T2216_.59.0016c21: 還入支分出現加持本位。次從加持本位。更

T2216_.59.0016c22:

還入本地法身身中也。第十六

入祕密漫
荼羅位品

云。謂

T2216_.59.0016c23: 如來身所示種種形聲。皆從阿字而生也。
T2216_.59.0016c24: 時出種種形竟。還入佛身支分。又復還入

T2216_.59.0016c25:

如來不思議法身之中

二十五右

當段釋準此可

T2216_.59.0016c26: 思之。總意云。就此經教主。古來有本地加
T2216_.59.0016c27: 持之諍。或云所現加持身。或云能現本地
T2216_.59.0016c28: 身而今所現加持身。還入不思議法身。皆
T2216_.59.0016c29: 息加持事業歸本地法身。然後説此經　本
T2216_.59.0017a01: 地身教主義自得其理。學者可知　經云時
T2216_.59.0017a02: 薄伽梵復告執金剛祕密主言等者。以上現
T2216_.59.0017a03: 瑞以下正説也。正説中大有二段。初具縁後
T2216_.59.0017a04: 眞言也。具縁中有衆多支分。總略爲十。一

T2216_.59.0017a05:

阿遮梨支分

當卷
釋之

二擇治支分

第三卷第四
卷初釋之

三擇

T2216_.59.0017a06:

時支分

第四卷
釋之

四造壇支分

第四卷
釋之

五護持弟子

T2216_.59.0017a07:

支分

第四卷終第
五卷釋之

六圖尊支分

第五卷第六
卷釋之

七三昧支

T2216_.59.0017a08:

分

第六卷終第
七卷初釋之

八眞言支分

第七卷
釋之

九供養支分

第
七

T2216_.59.0017a09:

卷終第八
卷初釋之

十灌頂支分

第八第九
卷初釋之

若依安然具支

T2216_.59.0017a10: 灌頂科釋。治地支分中。開擇地擇時治地三
T2216_.59.0017a11: 段也。至下悉之。今先説阿遮梨支分也。後

T2216_.59.0017a12:

説眞言中有十六首

自大力大護至如
來舌。第九卷釋之

當品説

T2216_.59.0017a13: 相梗概如斯矣　從此已後○所要眞言也
T2216_.59.0017a14: 者。此疏主先作一品分科。即前所云具縁眞
T2216_.59.0017a15: 言二段也　從此者指當段文　教誡竟者
T2216_.59.0017a16: 指經第二卷第二品末者。指具縁品終也
T2216_.59.0017a17: 　縁壇行事等者。依圓壇行法事之時所要
T2216_.59.0017a18: 眞言也。第九釋大力明妃眞言等云。以下

T2216_.59.0017a19:

明漫荼羅法事時所要眞言支分

十二右

帖決

T2216_.59.0017a20: 第三十一云疏縁壇之事者。依壇種種事也

T2216_.59.0017a21:

云云

所要眞言者要者用。是所用眞言也。或

T2216_.59.0017a22: 又縁壇事雖有多眞言。今出肝要眞言故。
T2216_.59.0017a23: 云所要眞言也　就衆多支分○無寄故也
T2216_.59.0017a24: 者。此明衆多支分中。最初説阿遮梨支分
T2216_.59.0017a25: 之所由也

T2216_.59.0017a26:

一　阿闍梨得名

幷

種類

T2216_.59.0017a27:

新華嚴音義

慧苑

第二云。阿闍梨此云軌範

T2216_.59.0017a28: 師。謂與弟子爲軌則。師則師範。然有五種
T2216_.59.0017a29: 闍梨。一羯磨･二威儀･三依止･四受經･五十戒

T2216_.59.0017b01:

闍梨。西域又有君持闍梨

初左

翻譯名義集

T2216_.59.0017b02: 第一云。闍梨或阿祇利。寄歸傳云。梵語阿遮
T2216_.59.0017b03: 梨耶。唐言軌範。今稱闍梨訛略。菩提資糧
T2216_.59.0017b04: 論云。阿遮梨夜隋言正行。南山鈔云。能糾
T2216_.59.0017b05: 正弟子行故。四分律明五種阿闍梨。一出家
T2216_.59.0017b06: 阿闍梨。所依得出家者。二受戒阿闍梨。受
T2216_.59.0017b07: 戒作羯磨者。三教授阿闍梨。教授威儀者。
T2216_.59.0017b08: 四受經阿闍梨。所從受經。若説義乃至四
T2216_.59.0017b09: 句偈。五依止阿闍梨乃至依住一宿者。和尚
T2216_.59.0017b10: 及依止。多己十夏者爲之。上四師皆多己

T2216_.59.0017b11:

五夏者爲之。

五十
七左

裏云　君持闍梨者。指灌

T2216_.59.0017b12: 頂阿闍梨歟。君持者賢瓶也施護所譯一切
T2216_.59.0017b13: 如來金剛三業最上祕密大教王經第七云。
T2216_.59.0017b14: 灌頂有三種。如此教中説。彼賢瓶灌頂此名

T2216_.59.0017b15:

爲第一

十二右

可思之

已上裏

　然以解○

T2216_.59.0017b16: 而教授之者。此明阿遮梨所解。所謂淺略深
T2216_.59.0017b17: 祕二種義也。先所以作此釋者。阿闍梨爲
T2216_.59.0017b18: 軌範體。令生他解而差機説法。是大咎也。
T2216_.59.0017b19: 對淺機説深法必生疑謗。又爲深慧説
T2216_.59.0017b20: 淺略當生輕弄。倶是奈犁之業因也。是故
T2216_.59.0017b21: 至阿遮梨位之人。當辨淺深法義施應機
T2216_.59.0017b22: 化導也　今還以此○是名阿闍梨者。此今
T2216_.59.0017b23: 約阿遮梨所解二分。還釋經阿闍梨義故云
T2216_.59.0017b24: 還也。經第五祕密漫荼羅品中。金剛手問佛
T2216_.59.0017b25: 云。阿闍梨有幾。佛答曰。阿闍梨有二。深

T2216_.59.0017b26:

祕顯略分

已上

顯略者。事業壇阿闍梨第四三

T2216_.59.0017b27: 昧耶也。深祕者。祕密壇阿遮梨第五三昧耶
T2216_.59.0017b28: 也以此二重度所化機故。分淺略深奧二
T2216_.59.0017b29: 種釋也。又以此二種攝十六重阿遮梨也
T2216_.59.0017c01: 就之有二意。一事業壇傳教灌頂阿遮梨爲
T2216_.59.0017c02: 淺略。祕密壇寂然界以上阿闍梨爲深祕。二
T2216_.59.0017c03: 始從事業壇阿遮梨。終至毘盧遮那究竟阿
T2216_.59.0017c04: 闍梨。各具淺深二義故。云以此二分也。又
T2216_.59.0017c05: 初地已上阿遮梨爲深祕歟。　云深行故也
T2216_.59.0017c06: 　若於此等者。是事業壇阿遮梨也。亦名未
T2216_.59.0017c07: 見諦阿闍梨。亦名世間阿闍梨也　漫荼羅
T2216_.59.0017c08: 等者。略明所學事。所謂造漫荼羅衆多支分。
T2216_.59.0017c09: 及諸尊三密幷所得悉地。如是之事習學究
T2216_.59.0017c10: 竟。皆悉通達。臨其事不看他面是也。爾
T2216_.59.0017c11: 時師爲彼與傳教灌頂。告言汝自今已後
T2216_.59.0017c12: 亦如我無異。造漫荼羅度諸弟子。令法久
T2216_.59.0017c13: 住不斷佛種。許可之云傳教灌頂也。得
T2216_.59.0017c14: 此許可之人名阿遮梨也　若度違順等者。
T2216_.59.0017c15: 以下明祕密壇阿遮梨。得瑜伽人也。此有
T2216_.59.0017c16: 重重位。此文明初劫阿遮梨。順世八心人天。
T2216_.59.0017c17: 違世八心二乘。超度此二故云若度違順八
T2216_.59.0017c18: 心也此人名證寂然界菩薩。是初劫極位也
T2216_.59.0017c19: 　若已心王等者第二劫　若生極無等者第
T2216_.59.0017c20: 三劫。是即於三劫各擧極位略初位。擧勝
T2216_.59.0017c21: 爲論意也。總云之者。初劫二乘第二劫他縁
T2216_.59.0017c22: 第三劫空性皆可得阿闍梨名也　十重深
T2216_.59.0017c23: 行者有二義。　一義云。極無自性心初地故。
T2216_.59.0017c24: 從第二地至等覺云十重深行也。智證疏
T2216_.59.0017c25: 鈔云。有十重深行者。從第二地至於等覺

T2216_.59.0017c26:

也。極無自性心當於初地也

已上

一義云。極

T2216_.59.0017c27: 無尚地前攝也。十重者十地也。依之下釋云。

T2216_.59.0017c28:

亦約三劫十地以明深行也

二十
三右

又演密鈔

T2216_.59.0017c29: 第四云。疏從此復有十重等者。十重深行

T2216_.59.0018a01:

即十地也

三十
六右

即此意也。裏云。一義云。從此

T2216_.59.0018a02: 復有十重深行者。以極無攝初地。而成十
T2216_.59.0018a03: 重次第。不約二地已上也。如此釋例繁多
T2216_.59.0018a04: 也。仍演密釋不可有相違歟。乃至者從此
T2216_.59.0018a05: 以後。可具出十重名義。今略之故云乃至

T2216_.59.0018a06:

也

已上裏

　於解三密等者。金剛薩埵等覺位

T2216_.59.0018a07:

也。攝眞實經云。超第八地證等覺位

下之二
十二

T2216_.59.0018a08: 可思之　復次毘盧等者。大日妙覺位也。瑜
T2216_.59.0018a09: 祇經上云。當得大金剛阿闍梨位法性大日

T2216_.59.0018a10:

之身。

九右

可思之。問。智證些些疑文云。凡

T2216_.59.0018a11: 受戒時用和上羯磨阿遮梨教授師。而以和
T2216_.59.0018a12: 尚爲第一甚尊重之。次座作羯磨。據此推
T2216_.59.0018a13: 之。和上第一羯磨第二。而何以大日爲第
T2216_.59.0018a14: 二位行事之人。若此時無和尚否。若無和
T2216_.59.0018a15: 上。對何得阿遮梨名。又大日尊作菩薩形。
T2216_.59.0018a16: 既是俗體。　若爾俗士學法作阿惹梨得否

T2216_.59.0018a17:

已上

此等疑目云何可通乎。答。和上是胡語

T2216_.59.0018a18: 也。準俗儒佳稱。於道人呼此名。鄔波陀
T2216_.59.0018a19: 耶爲正語也。阿遮梨者軌範稱故。廣通凡
T2216_.59.0018a20: 聖諸師。仍以大日尊稱阿遮梨有何疑乎。
T2216_.59.0018a21: 和尚阿遮梨相對。顯家一途施設也。不可
T2216_.59.0018a22: 爲定量也。次俗士作阿遮梨否。表制集不
T2216_.59.0018a23: 空遺書等中。雖載唐朝開府李元琮俗居士
T2216_.59.0018a24: 趙梅等眞言傳受旨。此等持明灌頂。非傳法
T2216_.59.0018a25: 阿遮梨受職。在家優婆塞既不著僧服。爭可
T2216_.59.0018a26: 關付屬道儀乎。可察者也　是故作最初
T2216_.59.0018a27: ○無所能也成也者。以下明凡夫阿遮梨用心
T2216_.59.0018a28: 也。謂今所作曼荼羅。超過十地一切智地
T2216_.59.0018a29: 妙業也。凡夫阿遮梨云何作此事耶。而觀

T2216_.59.0018b01:

自身爲二尊

金薩
大日

以三密作加持。雖居凡

T2216_.59.0018b02: 位遙同佛地。能成師位徳也　最初阿闍
T2216_.59.0018b03: 梨者有二義。一義云。衆多支分中。阿遮梨事
T2216_.59.0018b04: 業是初故。云最初阿遮梨事業也。一義云。
T2216_.59.0018b05: 上所明凡聖諸位阿遮梨中。凡夫阿闍梨是

T2216_.59.0018b06:

初故。云最初阿遮梨也

後義
爲宜

金剛薩埵等者。

T2216_.59.0018b07: 所以出二尊者第五云。若行阿遮梨事時。
T2216_.59.0018b08: 即應以自身作毘盧遮那。若作縁漫荼羅

T2216_.59.0018b09:

諸作務時。即以自身作金剛薩埵

十四左
至五

可

T2216_.59.0018b10: 思之　以身語密印等者。兩本義釋。以身

T2216_.59.0018b11:

語意密印

云云

良以非祕密不思議方便者。

T2216_.59.0018b12: 底下凡夫。爭可同毘盧本身乎。而執三祕
T2216_.59.0018b13: 密印印自身者。凡身忽同佛身。譬如拙人
T2216_.59.0018b14: 手執佛菩薩印印泥沙即成其形像。慈氏
T2216_.59.0018b15: 軌有其明文也　善住師位者。下文云。唯
T2216_.59.0018b16: 佛一人。乃名一切調柔善住阿遮梨法也

T2216_.59.0018b17:

二十
六右

又云。不名善作阿闍梨也

同上

　自餘深

T2216_.59.0018b18: 行者即可以意得者。以上釋淺行阿遮梨用
T2216_.59.0018b19: 心。證寂然界以上深行阿闍梨。自可得其
T2216_.59.0018b20: 意。　故云即可以意得也　次明阿闍梨衆
T2216_.59.0018b21: 徳○發心耳者。以下明阿遮梨十三種徳。第
T2216_.59.0018b22: 一發菩提心徳也　謂生決定誓願者標　一
T2216_.59.0018b23: 向志求等者釋。一向必當釋決定二字。志求
T2216_.59.0018b24: 普度釋誓願二字。如次上求下化二願也。瑜
T2216_.59.0018b25: 伽論第三十五云。如是發心。定自希求無上
T2216_.59.0018b26: 菩提。及求能作有情義利。是故發心以定希

T2216_.59.0018b27:

求爲其行相

十一右

梵網古迹下

本

云。要須

T2216_.59.0018b28: 先發大菩提心。謂誓定取無上菩提窮未
T2216_.59.0018b29: 來際利樂有情。如瑜伽云。菩提心者。決定
T2216_.59.0018c01: 希求以爲行相故。無上菩提一切有情義利

T2216_.59.0018c02:

爲境

初

當段釋與此等文相契也　猶如幢

T2216_.59.0018c03: 旗等者。軍中幢旗喩　猶如種子等者。草木
T2216_.59.0018c04: 種子喩　　若不發等者。識種託胎喩。各其意
T2216_.59.0018c05: 易知。或人云。三喩豈徒然耶。疏主約三部
T2216_.59.0018c06: 擧此三喩。幢旗降敵之表示。是金剛部。種
T2216_.59.0018c07: 子蓮華種子。是蓮華部。託胎聖王入胎。是佛
T2216_.59.0018c08: 部也　自不能等者。阿闍梨人師也。不能自
T2216_.59.0018c09: 建立善根。何爲人師耶。是即内暗。則無照
T2216_.59.0018c10: 外之謂也　當約一一地等者。以上約凡夫
T2216_.59.0018c11: 阿遮梨作釋。以下約證位諸地。次第可作
T2216_.59.0018c12: 深密釋。其最極是毘盧遮那究竟發心也。發
T2216_.59.0018c13: 者開發。不生心地究竟開發故名究竟發心
T2216_.59.0018c14: 也　經云妙慧慈悲○深祕阿闍梨者。此第
T2216_.59.0018c15: 二徳也。與妙慧相應慈悲故。云妙慧慈悲也
T2216_.59.0018c16: 　般若有二種等者。釋妙慧二字也　與六
T2216_.59.0018c17: 波羅蜜和合者。方便智也。是名漚和般若。漚
T2216_.59.0018c18: 和者肇論云。漚和倶舍羅。此云善巧方便

T2216_.59.0018c19:

云云

此方便智與六波羅蜜和合。假令行布

T2216_.59.0018c20: 施時。能簡擇利益有無。可有益之者施之。
T2216_.59.0018c21: 可有失之者不施之。若與此巧慧不相應
T2216_.59.0018c22: 徒施之。還招自損損他大過也。一切準此
T2216_.59.0018c23: 可知之　實相般若者。正體智也。照實相
T2216_.59.0018c24: 理之智故。名實相般若。肇論云。般若者大

T2216_.59.0018c25:

慧之稱也。見法實相謂之般若

已上

即此意

T2216_.59.0018c26: 也。此二種般若。源出智度論。彼論第六十五
T2216_.59.0018c27: 曰。有二種般若。一者常住般若。二者與五
T2216_.59.0018c28: 波羅蜜共行有用般若波羅蜜。須菩提。讃有
T2216_.59.0018c29: 用般若波羅蜜能破無明黒闇。能與眞智慧。
T2216_.59.0019a01: 是故佛説常住般若波羅蜜癡慧不可得。故
T2216_.59.0019a02: 行是般若波羅蜜菩薩。初得菩薩十力。後

T2216_.59.0019a03:

得佛十力

二十
八右

常住般若當實相般若。有用

T2216_.59.0019a04: 般若當和合般若矣　此中意明等者。此中
T2216_.59.0019a05: 妙慧者當初般若。後般若第六般若波羅蜜
T2216_.59.0019a06: 下經文。善巧修行般若波羅蜜者是也　此
T2216_.59.0019a07: 慧猶如等者喩　行者猶有等者法也　則能
T2216_.59.0019a08: 善知等者。通塞是非相配可知之　動合規
T2216_.59.0019a09: 矩者動頻也。所作事業頻合規矩。規矩者則
T2216_.59.0019a10: 也。又規圓矩方也。或又動開也。開合規則心
T2216_.59.0019a11: 無疑滯故。云動合規矩等也。私考第九云。

T2216_.59.0019a12:

指麾百萬之衆。動止言一離合從心

十三左

動

T2216_.59.0019a13: 止離合云動合歟。爾者動合規矩也　以
T2216_.59.0019a14: 要言之等者。以上明凡夫阿遮梨。若具論
T2216_.59.0019a15: 之。從此以後可明寂然界以上阿遮梨。今
T2216_.59.0019a16: 恐繁拾要故。云若同毘慮遮那等也　慈
T2216_.59.0019a17: 悲謂等者。釋慈悲二字也。智論第四云。復
T2216_.59.0019a18: 次得三法。一者若一心作願欲成佛道。如
T2216_.59.0019a19: 金剛不可動不可破。二者於一切衆生。悲
T2216_.59.0019a20: 心徹入骨髓。三者得般舟三昧。能見現在

T2216_.59.0019a21:

諸佛。是時名阿鞞跋致

七右

當段所擧。三法

T2216_.59.0019a22: 中第二也　若無此心等者。當段大意慈悲
T2216_.59.0019a23: 喩胎藏。妙慧類巧風。巧風吹胎分長養識
T2216_.59.0019a24: 種。合悲慧爲一徳意在此矣。而若無慈悲
T2216_.59.0019a25: 心者胎藏不成。胎藏若不成者。又何有所
T2216_.59.0019a26: 含養。又字有意。上釋發菩提心徳。云若不
T2216_.59.0019a27: 發此心亦如未託歌羅羅則大悲胎藏何所養
T2216_.59.0019a28: 育。對彼云又也　乃至者。從證寂然界至
T2216_.59.0019a29: 金剛薩埵攝略之也　毘盧遮那等者。指究
T2216_.59.0019b01: 竟大阿遮梨也　兼綜衆藝○衆藝也者。此
T2216_.59.0019b02: 第三徳也　聲論者聲明論　因論者因明論

T2216_.59.0019b03:

　十八明處者。些些疑文云。十八明處

文

若

T2216_.59.0019b04: 指外道十八大經否。十八大經未見其名。

T2216_.59.0019b05:

今釋文不指彼者。以何爲十八明

已上

問。雜

T2216_.59.0019b06:

鈔云。十八明出何文

云云

披大般若經三百

T2216_.59.0019b07: 三十二。説不退轉菩薩相云。六十四能十八

T2216_.59.0019b08:

明處。一切伎術無不善巧。衆人欽仰

十一左

T2216_.59.0019b09: 今釋依準此文也。十八明處者。外道所學韋
T2216_.59.0019b10: 陀典也。法華文句第八云。外道梵志者。摩
T2216_.59.0019b11: 橙伽經云。初人名梵天造一韋陀。次名白
T2216_.59.0019b12: 淨。變一爲四。一名讃誦韋陀。二名祭祀。三
T2216_.59.0019b13: 名歌詠。四名攘災。一一各三十二萬偈。合
T2216_.59.0019b14: 成一百二十八萬偈。有一千七百卷也。次
T2216_.59.0019b15: 名弗沙。有二十五弟子。各於一韋陀能廣
T2216_.59.0019b16: 分別。遂有二十五韋陀。次有人名鸚鵡。變
T2216_.59.0019b17: 一韋陀爲十八。次有人名善道。有二十一
T2216_.59.0019b18: 弟子。變爲二十一韋陀。如是展轉變爲千二

T2216_.59.0019b19:

百十六韋陀也

八三之
十右

慈恩唯識述記第一末

T2216_.59.0019b20: 云。明論者先云韋陀論。今云吠陀論。吠陀

T2216_.59.0019b21:

者明也。明諸實事故

七十
五右

六十四能者。智論

T2216_.59.0019b22: 第二云。四韋陀經中。治病法･鬪戰法･星宿法･
T2216_.59.0019b23: 祠天法･歌舞論議難問法。是等六十四種世

T2216_.59.0019b24:

間伎藝

二十
八右

演密鈔第四云。疏謂聲論等者。聲

T2216_.59.0019b25: 論聲明也。因論因明也。十八明處六十四能
T2216_.59.0019b26: 者總標也。　算數方藥觀相工巧等者略指也

T2216_.59.0019b27:

三十
七右

依此釋者。明衆藝略十八廣略竝表歟。

T2216_.59.0019b28: 或料簡云。當段出五明。聲論因論如文。十
T2216_.59.0019b29: 八明處者十八界也。是爲内明。祕藏記以三

T2216_.59.0019c01:

科爲内明故也

此義鑿

六十四能者。此中攝

T2216_.59.0019c02: 醫方工巧二明。方藥是醫方明也。算數觀相
T2216_.59.0019c03: 等是工巧明也。裏云。禁制雜藝否事。蘇悉
T2216_.59.0019c04: 地經上云。樂成就人。不應歌詠言詞調戲

T2216_.59.0019c05:

○無益言談終不習學

十四右

蘇婆呼童子經

T2216_.59.0019c06: 下云。不學占相吉凶男女等事。天文地理
T2216_.59.0019c07: 調象馬法射藝書算世間言詞無益之典。遠

T2216_.59.0019c08:

離斯過。是名正見

一左

大曼拏羅經第二云。

T2216_.59.0019c09: 又復執好俗間典籍文字歌詠。又復讃嘆我
T2216_.59.0019c10: 執人執有情。阿闍梨若如是者。決定墮於地

T2216_.59.0019c11:

獄惡趣

七右

持誦不同。第四云。又妙膊童子

T2216_.59.0019c12: 經云。轉加聰明善綴文章。諸書算伎藝自然
T2216_.59.0019c13: 巧妙。心樂善法。勤勇修行。身無疾患垢汚

T2216_.59.0019c14:

十七

金剛智三藏行状。學五明論解九十四

T2216_.59.0019c15:

書。善達呪術妙達粉繪

已上

梵網經云。若佛

T2216_.59.0019c16: 子有佛經律大乘法正見正性正法身。而不
T2216_.59.0019c17: 能勤學修習。而捨七寶。反學邪見二乘外
T2216_.59.0019c18: 道俗典阿毘曇雜論書記。是斷佛性障道因

T2216_.59.0019c19:

縁。非行菩薩道。若故作者犯輕垢罪

下之十
二右

T2216_.59.0019c20:

私云。準此文會諸文

已上裏

　造次者。論語

T2216_.59.0019c21: 第四云。君子無終食之間違仁。造次必於

T2216_.59.0019c22:

是。顛沛必於是

馬融曰。造次急遽。顛沛僵仆。雖
急劇僵仆不違仁　註疏四之二左

T2216_.59.0019c23: 　施爲者。施施設爲作爲也　復次行等者。
T2216_.59.0019c24: 以上明淺行阿遮梨。以下約深祕阿遮梨。初
T2216_.59.0019c25: 復次約實相眞理。法華云。治生産業。皆與

T2216_.59.0019c26:

實相不相違背

已上

可準知之。後復次約

T2216_.59.0019c27: 功徳法門也　總持者五百陀羅尼　三昧
T2216_.59.0019c28: 者百八三昧　道品者三十七道品　諸度者
T2216_.59.0019c29: 六度十度　四辯者四無礙辯　四攝者如
T2216_.59.0020a01: 常　力者十力　無畏者四無所畏也。漫荼
T2216_.59.0020a02: 羅一一事業。擬儀況此等法門作之故。
T2216_.59.0020a03: 云妙善衆藝也　善巧修行○闍梨也者。
T2216_.59.0020a04: 此第四徳也　即是深修等者。先明般若修
T2216_.59.0020a05: 行相。即十縁生句觀也　十縁生者。有而非
T2216_.59.0020a06: 有故。云甚深中道　又有空倶不可得故。
T2216_.59.0020a07: 名不可得空也　幻夢陽炎等觀門。大般若
T2216_.59.0020a08: 中廣説之故。云如摩訶般若等也　若行者
T2216_.59.0020a09: 等者。次明世間淺行阿遮梨也　文字及觀
T2216_.59.0020a10: 心者。文字第一無畏聲字觀也。觀心第二無
T2216_.59.0020a11: 畏有相觀也。或又文字。三密中語密。觀心意
T2216_.59.0020a12: 密。及字攝身密也　離於見著者。依觀十
T2216_.59.0020a13: 縁生句。離有見執著也　復次初劫等者。以
T2216_.59.0020a14: 下明出世阿遮梨也。初劫三乘共行。此喩
T2216_.59.0020a15: 三獸渡河。是故雖名般若。不名深般若
T2216_.59.0020a16: 二劫智慧等者。第二劫須菩提等。猶在般若
T2216_.59.0020a17: 會中共聞之故。雖名深般若。不可名甚
T2216_.59.0020a18: 深般若　第三劫等者。　住心品説第三劫

T2216_.59.0020a19:

云。等虚空無邊一切佛法依此相續生

已上

自

T2216_.59.0020a20: 心周遍法界。而無分別似虚空故。云等虚
T2216_.59.0020a21: 空心。若契此心源。無邊智慧自然開發。此處
T2216_.59.0020a22: 一切二乘不能思議。是故經説第三劫云。

T2216_.59.0020a23:

出過一切聲聞辟支佛地

已上

至此位始得

T2216_.59.0020a24: 甚深般若之稱也。法華義疏第四上云。甚深
T2216_.59.0020a25: 無量者歎佛實智。然凡夫二乘及以菩薩。不
T2216_.59.0020a26: 能測量佛智源底故名甚深○又甚深者。
T2216_.59.0020a27: 四句莫得其底故曰甚深。百非不測其邊
T2216_.59.0020a28: 故曰無量。問。應但言深。何故云甚深。答。
T2216_.59.0020a29: 深中之甚故云甚深。然如來妙觀未曾愚智。
T2216_.59.0020b01: 爲對二乘之愚。強歎爲智。亦非深淺量與
T2216_.59.0020b02: 無量。爲對二乘之流不能測量故云無量

T2216_.59.0020b03:

十六左

第三劫能越心。名如實知自心。如實知

T2216_.59.0020b04: 自心者。於前二劫中。識性二乘未如實識
T2216_.59.0020b05: 知心實相故。喩窮子雖出入家内財。無希
T2216_.59.0020b06: 取一食之意。至第三劫。如實了知自心實
T2216_.59.0020b07: 相即如來自然智故。喩窮子自識父也。是
T2216_.59.0020b08: 云乃名眞離二乘地也。　祕密一乘甚深般
T2216_.59.0020b09: 若法門出過二乘域者。此事也。二劫三劫淺

T2216_.59.0020b10:

深悉之　佛爲十地等者。智論一百

囑累品

云。

T2216_.59.0020b11: 復次如先説。般若有二種。一者共聲聞説。
T2216_.59.0020b12: 二者但爲十方住十地大菩薩説。非九住所
T2216_.59.0020b13: 聞。何況新發意者。復有九地所聞乃至初地
T2216_.59.0020b14: 所聞。各各不同。般若波羅蜜總相。是一而深

T2216_.59.0020b15:

淺有異

十七左

金剛般若開題云。據智度論。

T2216_.59.0020b16: 般若有多種淺深。爲地前人所説淺。爲地
T2216_.59.0020b17: 上所説深。地上中亦有淺深。一一地菩薩
T2216_.59.0020b18: 皆有差別。初地菩薩。不知二地菩薩所知
T2216_.59.0020b19: 般若。乃至九地菩薩。不解十地菩薩所知。

T2216_.59.0020b20:

十地不知如來所得般若

七八

　通達三乘

T2216_.59.0020b21: ○如前説者。此第五徳也。釋此經文大有
T2216_.59.0020b22: 三重　一謂於大小等者。約常途顯教三乘。
T2216_.59.0020b23: 是則廣學夬小乘三藏。通達文義。難答應
T2216_.59.0020b24: 宜匠成三學。拔除惡邪。是名阿遮梨也
T2216_.59.0020b25: 若不爾者等者。出闕此徳之失也　大小
T2216_.59.0020b26: 乘三藏者。教時義第四云。問。義釋阿遮梨相
T2216_.59.0020b27: 中通達三乘文云。謂於大小乘三藏教中。善

T2216_.59.0020b28:

其文義也

文

其大小乘三藏何耶。答。有四種

T2216_.59.0020b29: 三藏教。一祕密大乘三藏教。二顯示大乘三
T2216_.59.0020c01: 藏教。三大小相對三藏教。四顯示小乘三藏
T2216_.59.0020c02: 教。一祕密大乘三藏教。如三昧耶戒中云○
T2216_.59.0020c03: 此約所詮以明三藏。又空海和上眞言三藏
T2216_.59.0020c04: 流通天下表云○此約教部以明三藏。二顯
T2216_.59.0020c05: 示大乘三藏教。如大界經云○三大小相對
T2216_.59.0020c06: 三藏教。如正法念經明○此約持人以明

T2216_.59.0020c07:

三藏。四顯示小乘三藏教。如薩婆多明

三十

T2216_.59.0020c08:

二

　二又此經宗等者約當經能攝心印。是

T2216_.59.0020c09: 則雖不廣學大小經論。此經一一文句。攝
T2216_.59.0020c10: 諸教故。當經根本諸教枝末。若提擧此心
T2216_.59.0020c11: 印。種種聖言無不統攝。譬如執大綱毛目
T2216_.59.0020c12: 自從。是故當經爲能攝。所謂初劫唯蘊無我
T2216_.59.0020c13: 句中。攝小乘二十部三藏。部宗雖殊。未出
T2216_.59.0020c14: 我空法有義故也。第二劫觀蘊阿頼耶覺自
T2216_.59.0020c15: 心不生文。法相三論所依經論。皆悉攝之。
T2216_.59.0020c16: 其法門八識三無性也。他縁覺心但知八識
T2216_.59.0020c17: 故。八識建立通二宗。三無性義又亘兩宗。
T2216_.59.0020c18: 雖法相宗有三性三無性兩箇配立。三性彼
T2216_.59.0020c19: 宗不共所談。三無性二宗共談法門故。今且
T2216_.59.0020c20: 擧之也。次第三劫極無自性及十縁生句文
T2216_.59.0020c21: 處雖別。縁生無性其義同故。拾兩文擧一
T2216_.59.0020c22: 處也　華嚴般若者有二義。一義云。華嚴者
T2216_.59.0020c23: 華嚴經。般若者大般若也。當卷初品釋云。摩

T2216_.59.0020c24:

訶般若中十喩。亦具含三意

四右

三意者是三

T2216_.59.0020c25: 劫也。今取第三劫邊云華嚴般若也。一義
T2216_.59.0020c26: 云。般若者非摩訶般若。華嚴經即名般若
T2216_.59.0020c27: 也。淨名經疏第一云。大論所明不思議經。是
T2216_.59.0020c28: 華嚴別名。故論云。般若有二種。一共二乘
T2216_.59.0020c29: 説。二不共二乘説。不共説者。如不思議
T2216_.59.0021a01: 經。故華嚴云。此經不入二乘人手。共説者

T2216_.59.0021a02:

即是摩訶般若及諸方等

二左

可思之　如實

T2216_.59.0021a03: 知自心等者。經文云何菩提謂如實知自心

T2216_.59.0021a04:

已上

疏主得意加名一切種智句。依之當卷

T2216_.59.0021a05: 下文云。上文金剛手。直問毘盧遮那云何得
T2216_.59.0021a06: 一切智智。佛亦直答如實知自心是名一

T2216_.59.0021a07:

切智智

三十左

即此意也　佛性一乘等者。智

T2216_.59.0021a08: 證雜鈔云。佛性一乘如來祕藏指何經耶

T2216_.59.0021a09:

已上

教時義第二云。佛性即涅槃經。一乘即法

T2216_.59.0021a10:

華經。祕藏即眞言教

二十
九右

大日經指歸云。佛性

T2216_.59.0021a11: 一乘。不可讀爲兩句。説教次第有亂故也。
T2216_.59.0021a12: 法華與涅槃。同明佛性一乘之旨故。總含

T2216_.59.0021a13:

爲一句。如來祕藏爲眞言教

四十
一右

些些疑文

T2216_.59.0021a14: 云。或云佛性指涅槃經。一乘是法華經。如來
T2216_.59.0021a15: 祕藏即大日經。或云佛性一乘合爲一句。即
T2216_.59.0021a16: 法華經。以一乘即佛性故。如來祕藏非大

T2216_.59.0021a17:

日經。正指涅槃。以三點祕藏爲佛性故

已

T2216_.59.0021a18:

上

已上三箇釋他門所立也。自門所傳不然。

T2216_.59.0021a19: 當段釋大意。眞言爲能攝。諸教爲所攝。所
T2216_.59.0021a20: 攝中何有眞言教乎。是故佛性一乘是如來
T2216_.59.0021a21: 祕藏故。指法華涅槃兩經云如來祕藏也。

T2216_.59.0021a22:

依之法華第七云。如來一切祕要之藏

已上

T2216_.59.0021a23: 北本涅槃經第八云。如來祕藏一切衆生皆

T2216_.59.0021a24:

有佛性

二十
二右

同經第十八

梵行品

云。善男子。大

T2216_.59.0021a25: 涅槃經悉是一切諸佛祕藏。何以故。諸佛雖
T2216_.59.0021a26: 有十一部經。不説佛性。不説如來常樂我
T2216_.59.0021a27: 淨。諸佛世尊。永不畢竟入於涅槃。是故此
T2216_.59.0021a28: 經名爲如來祕密之藏。十一部經所不説
T2216_.59.0021a29: 故。故名爲藏。如人七寶不出外用名之

T2216_.59.0021b01:

爲藏

十八右

思之可知。　凡法華華嚴淺深顯

T2216_.59.0021b02: 密二教同異。自他兩門之諍。文義太多。不
T2216_.59.0021b03: 遑具記。如別鈔矣　心印者。心精要義印
T2216_.59.0021b04: 決定義。此經所説爲心爲印。廣開一切法
T2216_.59.0021b05: 門。是故持此心印。名通達三乘也　三復次
T2216_.59.0021b06: 眞言等者。約三密佛乘法體。祕藏記云。三乘

T2216_.59.0021b07:

三密聲密曰聲聞。心密曰獨
覺。身密曰菩薩也　末之四右

謂乘三密印故名

T2216_.59.0021b08: 三乘。至佛三平等地故名通達也。以上三
T2216_.59.0021b09: 重從末之本。其間有廣中略位故。存三重
T2216_.59.0021b10: 釋也。問。上來三重釋所明三乘建立。同耶異
T2216_.59.0021b11: 耶。答。或云三乘建立別也。初重釋。三藏名三
T2216_.59.0021b12: 乘。第二重釋。小乘菩薩乘佛乘名三乘。四心
T2216_.59.0021b13: 中。初一小乘。次一菩薩。後二佛乘也。康濟問
T2216_.59.0021b14: 答集上云。問。三乘教者何。答。一者二乘教。

T2216_.59.0021b15:

二者菩薩乘教。三者佛乘教也

已上

依四心建

T2216_.59.0021b16: 立作此釋歟。第三重釋。三密名三乘也。今
T2216_.59.0021b17: 私案之。三重釋雖殊。三乘建立是同也。初
T2216_.59.0021b18: 釋大小乘三藏者。謂於三乘中。二乘小乘菩
T2216_.59.0021b19: 薩大乘故。云大小乘。大小乘各有三藏故。
T2216_.59.0021b20: 云大小乘三藏教也。次釋有四心之中。初
T2216_.59.0021b21: 一小乘後三菩薩乘也。後釋三密者。祕藏記
T2216_.59.0021b22: 聲聞爲語密。縁覺爲意密。菩薩爲身密。故
T2216_.59.0021b23: 三密又是三乘也　淺深重數等者。凡聖重
T2216_.59.0021b24: 重阿遮梨。如次上釋善巧修行徳之文也

T2216_.59.0021b25:

爲言

然則凡聖淺深雖殊。　上來所明三重通

T2216_.59.0021b26: 達三乘徳。可各具之也
T2216_.59.0021b27:   一　阿闍梨淺深重數分別　若十五重。
T2216_.59.0021b28:   若十六重。若二十一重歟。第三劫與初
T2216_.59.0021b29: 地離合。十地等覺開合可有之
T2216_.59.0021c01:   世間淺行阿遮梨─────善無畏
T2216_.59.0021c02: 出世間深行阿遮梨

　　唯蘊

身無畏
T2216_.59.0021c03: 初劫阿遮梨　

拔業

無我無畏
T2216_.59.0021c04: 　　　　　　

寂然界──法無畏
T2216_.59.0021c05: 第二劫阿遮梨

他縁

法無我無畏
T2216_.59.0021c06: 　　　　　　

覺心

T2216_.59.0021c07: 祕密行　

　　　　一道

一切法平等
T2216_.59.0021c08: 第三劫阿遮梨

極無

無畏
T2216_.59.0021c09: 十地深行
T2216_.59.0021c10: 大普賢地阿闍梨─────金剛薩埵
T2216_.59.0021c11: 究竟阿闍梨───────大毘盧遮那
T2216_.59.0021c12: 善解眞言○明深行也者。此第六徳也　種
T2216_.59.0021c13: 種眞言等者。眞言身印本尊。如次語身意二
T2216_.59.0021c14: 密也。四重圓壇其類非一故云種種也　具
T2216_.59.0021c15: 縁者。擇地治地等衆多支分也　供物者。是
T2216_.59.0021c16: 又雖具縁攝。所以別出者。眞言行法雖多
T2216_.59.0021c17: 衆縁。以供養念誦二種爲最要。於供物專
T2216_.59.0021c18: 可用意。是故別出之也　一一支分者。指上
T2216_.59.0021c19: 所擧種種眞言乃至具縁供物也　聲字者
T2216_.59.0021c20: 眞言　形色者身印本尊　諸相者。具縁供物。
T2216_.59.0021c21: 於此等各有差別故云不同也　隨事分
T2216_.59.0021c22: 別等者。隨息災等三種事。分別性類也
T2216_.59.0021c23: 知如是法等者。釋其分別性類之相也
T2216_.59.0021c24: 如持明藏等者。隨三種法所用眞言供物
T2216_.59.0021c25: 等。雖可具説之。其説相繁多故。讓經軌廣
T2216_.59.0021c26: 説也。持明藏者。眞言教總名也。第九卷云。

T2216_.59.0021c27:

持明藏中二部戒本

九右

演密鈔第一云。持明

T2216_.59.0021c28:

藏者。祕藏之都稱也

十九右

慧琳護摩略記云。

T2216_.59.0021c29:

都以今眞言藏教師呼曰持明藏

已上

即其

T2216_.59.0021c30: 證也　蘇悉地等者。先擧蘇悉地一經。等言
T2216_.59.0022a01: 廣攝蘇婆呼瞿醯等。凡廣通兩部經軌也
T2216_.59.0022a02: 此是通違等者。如是分別性類。通達眞言
T2216_.59.0022a03: 實義故也。若不通達實義者。何可能識其
T2216_.59.0022a04: 性類乎。是故云此是通達眞言實義也
T2216_.59.0022a05: 所以然者等。從此以下。正釋善解眞言實義
T2216_.59.0022a06: 相也　一一眞言等者。釋種種眞言也　如
T2216_.59.0022a07: 眞言等者。眞言字義句義其數雖多。且擧

T2216_.59.0022a08: 質 tta

多二字。作淺祕兩釋。令準知其餘也。
T2216_.59.0022a09: 淺釋者句義門如常釋。祕釋者字義門。謂

T2216_.59.0022a10: 字智慧字。

點三昧字也。當知

字是定慧
T2216_.59.0022a11: 具足字也。定慧具足是佛性也。此佛性名般
T2216_.59.0022a12: 若波羅蜜。是約慧邊亦名首楞嚴三昧。是
T2216_.59.0022a13: 約定邊也。菩提心義第一云。一切衆生。元
T2216_.59.0022a14: 有眞如淨心名 h@r

。是心眞實義。諸經
T2216_.59.0022a15: 論中。此心名爲眞如法性。此心元有覺性
T2216_.59.0022a16: 之心。名曰

質

多。

遮字帶三昧聲呼
T2216_.59.0022a17: 質

遮是諸法不遷動義。

多是如義體義。
T2216_.59.0022a18: 不遷動體即是佛性。名曰普賢大菩提心。此
T2216_.59.0022a19: 有三義。如菩提心論。一名無覺了。二名淨
T2216_.59.0022a20: 法界。三名實相般若波羅蜜海。即是性得三

T2216_.59.0022a21:

智

末之二
十六七

第六云。如大般涅槃經明。一切有心

T2216_.59.0022a22: 者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦名

T2216_.59.0022a23:

金剛三昧。亦名般若波羅蜜

十九左

　首楞嚴

T2216_.59.0022a24: 三昧者。百八三昧中第一也。智論第四十七
T2216_.59.0022a25: 云。首楞嚴三昧者。秦言健相。分別知諸三
T2216_.59.0022a26: 昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。復
T2216_.59.0022a27: 次菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人。無能壞
T2216_.59.0022a28: 者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無不

T2216_.59.0022a29:

降伏

十一右

　多字是等者。如是佛性。不見

T2216_.59.0022b01: 如不如相。又無結縛解脱相故。云如如解
T2216_.59.0022b02: 脱不可得也。佛性在何處。即是我心也。如
T2216_.59.0022b03: 是説心名妙極之語也　復次如身印等
T2216_.59.0022b04: 者。釋種種身印也。左右止觀相配在攝無
T2216_.59.0022b05: 礙經祕藏記等。可披見之。於十度配立。金
T2216_.59.0022b06: 剛智不空善無畏等所譯經軌異説如別鈔。
T2216_.59.0022b07: 裏云。大日經青龍軌攝大軌廣大軌。左檀等
T2216_.59.0022b08: 右慧等也。又教王經略出經蓮華部心軌。左

T2216_.59.0022b09:

慧等右檀等也。可挍本文。有相違歟

已上裏

T2216_.59.0022b10: 五輪相配如此經下説　如本尊等者。釋種
T2216_.59.0022b11: 種本尊也。其意易知　乃至一切等者。釋
T2216_.59.0022b12: 具縁供物也。　亦約三劫等者。以上開淺
T2216_.59.0022b13: 行阿遮梨了。從此以後。亦可約三劫十地

T2216_.59.0022b14:

明深行阿遮梨也

爲言

T2216_.59.0022b15:

大日經疏演奧鈔第二

畢

T2216_.59.0022b16: 光云。此卷所解本疏。古存亂脱。即今出之
T2216_.59.0022b17: 楮餘以便後學

T2216_.59.0022b18:

(一)

如漫荼羅本位次第而住　

(四)

經云爲彼

T2216_.59.0022b19:

○所見圖極　

(二)

如是安布分位已　

(五)

即皆

T2216_.59.0022b20:

遍至○作名字流通耳　

(三)

又令普現○皆見

T2216_.59.0022b21:

心王　

(六)

是故　

(八)

作佛事已　

(七)

經云遍至

T2216_.59.0022b22:

十方　

(九)

還來入佛身本位以下如文

故由上
用此傳｣

T2216_.59.0022b23: 又傳

T2216_.59.0022b24:

(一)

次第而住　

(五)

經云爲彼○所見圓極

T2216_.59.0022b25:

(二)

如是安布分位已　

(六)

即皆遍至○了了無

T2216_.59.0022b26:

礙　

(四)

下文所説○流通耳　

(三)

又今普現○

T2216_.59.0022b27:

皆見心王　

(七)

是故作佛事已以下如文

T2216_.59.0022b28:
T2216_.59.0022b29:
T2216_.59.0022c01:
T2216_.59.0022c02: 大日經疏演奧鈔第三
T2216_.59.0022c03:
T2216_.59.0022c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0022c05: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲

T2216_.59.0022c06:

疏第三卷之餘

釋經一
具縁品

T2216_.59.0022c07: 知衆生心等者。此第七徳也　於中以阿闍
T2216_.59.0022c08: 梨等者。就知衆生心有二方便。一隨投華
T2216_.59.0022c09: 隨處。知三部上中下品。辨衆生性類。二入
T2216_.59.0022c10: 靜室住瑜伽諦觀心行差別。三部上中下
T2216_.59.0022c11: 者。三部各有上中下品異。瞿醯經本文如次
T2216_.59.0022c12: 下引　如有來求等者。初明住瑜伽相。是
T2216_.59.0022c13: 逆次作釋也。受法人來請時。先入定可觀
T2216_.59.0022c14: 察本末因縁。定相維摩經説之。如當卷下鈔

T2216_.59.0022c15:

引之　且隨所安者。隨所安止

爲言

法華第

T2216_.59.0022c16:

七

囑累品

云。爾時釋迦牟尼佛。令十方來諸分

T2216_.59.0022c17: 身佛各還本土。而作是言。諸佛各隨所安

T2216_.59.0022c18:

二十
五右

準可知之　持彼名字者。或書持求法

T2216_.59.0022c19: 者名字。或心憶持彼名字也　以本尊等者。
T2216_.59.0022c20: 此中有三段。初若是外道下。示非器相貎。
T2216_.59.0022c21: 次若境界中下。示是器相貎。後復次若本尊
T2216_.59.0022c22: 下。竝示善惡相貎。初中或伺求等者。伺其
T2216_.59.0022c23: 便欲作障礙也。般若寺疏鈔第一云。求法
T2216_.59.0022c24: 人有種種。或外道爲伺佛法短故爲弟子

T2216_.59.0022c25:

請法

如守護經説一
種出家其心也

又守護經第十説十種沙

T2216_.59.0022c26: 門中云。大王云何爲求佛法過失而作沙
T2216_.59.0022c27: 門。謂諸外道心生嫉妬。遂共集議誰有聰
T2216_.59.0022c28: 明利根辯慧入佛法中。學彼所有世出世
T2216_.59.0022c29: 法。窺其是非還歸我衆。對於國王大臣長

Footnote:

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