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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 00
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T2216_.59.0002a01: 一厥未閲眞本文義叵解者。則傍注之
T2216_.59.0002a02: 以俟來哲。所謂未詳之類是也
T2216_.59.0002a03: 一其存多義。則不揣膚見。而叨評論之。
T2216_.59.0002a04: 所謂初義似鑿。 後義可味之類是也。
T2216_.59.0002a05: 匪是誣其舊師。但欲後學以得正解。
T2216_.59.0002a06: 姑言志耳
T2216_.59.0002a07: 一當書至説文字則蕪陋而厥義未通。
T2216_.59.0002a08: 惟述作之日特乏字書乎故。于字訓
T2216_.59.0002a09: 則芟夷古註。而附益今案者也
T2216_.59.0002a10: 一所解本疏釋相。無窮而有淺略焉。有
T2216_.59.0002a11: 深祕焉。有教道門焉。有證道門焉。
T2216_.59.0002a12: 有横義焉。有堅義焉。有如來邊焉。
T2216_.59.0002a13: 有衆生邊焉。披覽之者。要須先辨。若
T2216_.59.0002a14: 不爾者恐失經旨耳
T2216_.59.0002a15: 一又此大疏。與常途教其言則同。其意則
T2216_.59.0002a16: 異維多。所謂無相･實相･平等･大空･遮
T2216_.59.0002a17: 情･不生･方便･加持之類是也。學密之徒
T2216_.59.0002a18: 不可不察
T2216_.59.0002a19: 一又此經疏有事相焉。有教相焉。而復
T2216_.59.0002a20: 事外無教。教外無事。然乃學者必當
T2216_.59.0002a21: 事教相照而推其宗意也。云何頃世事
T2216_.59.0002a22: 教二學。殊家而立之名。不如兼學而
T2216_.59.0002a23: 無所成名也。斯蓋時衰人菲之所致
T2216_.59.0002a24: 耳。悲夫
T2216_.59.0002a25: 一又夫毘盧經宗高矣廣矣。言乎其高。則
T2216_.59.0002a26: 十地薩埵猶不能企望。言乎其廣。則
T2216_.59.0002a27: 六道凡夫亦可得與遊。是故要受學
T2216_.59.0002a28: 者知見不可不以高焉。知見不可不
T2216_.59.0002a29: 以廣焉。高廣自在然後眞言阿遮梨也
T2216_.59.0002b01:
T2216_.59.0002b02:大日經疏演奧鈔第一
T2216_.59.0002b03:
T2216_.59.0002b04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0002b05: 東都靈雲寺苾芻淨嚴校閲
T2216_.59.0002b06: 一 一經大意
T2216_.59.0002b09: 祕密莊嚴之徳。如蓮華増長具足時。蒙日光
T2216_.59.0002b10: 所照。自然開敷端嚴可愛。執金剛亦爾。心蓮
T2216_.59.0002b11: 華眼遇菩提印光。朗然開敷萬徳皆備。美暢
T2216_.59.0002b13: 所説菩提實義。即是六大法界也。是則諸法
T2216_.59.0002b14: 能生萬徳根源也。祕密曼荼羅品。標有造
T2216_.59.0002b15: 曼荼羅聖尊分位･種子･幖幟。次説眞言者圓
T2216_.59.0002b16: 壇等偈。當知六大是曼荼能造衆徳本體也。
T2216_.59.0002b17: 其漫荼羅者。即大悲胎藏四重圓壇也。此漫
T2216_.59.0002b18: 荼攞有内外二重。 故云暢於内彰於外也。
T2216_.59.0002b19: 内者。如來心地衆生本心也。此心性海四重
T2216_.59.0002b20: 漫荼攞宛然炳現。十三大會自爾森羅。是處
T2216_.59.0002b21: 無始無終無生無滅。唯佛與佛自證自知境
T2216_.59.0002b22: 界也。外者。如此心内祕密曼荼羅。等覺十地
T2216_.59.0002b23: 聖者尚不能見聞。 何況於十信三賢凡類
T2216_.59.0002b24: 乎。是故如來住加持三昧。以不思議神力。
T2216_.59.0002b25: 從佛身支分現四重漫荼攞聖衆。是云加
T2216_.59.0002b26: 持外現漫荼攞也。出生義云。 此率堵波可
T2216_.59.0002b27: 謂總領一乘之祕旨。何況權實之道。於是
T2216_.59.0002b29: 也。權者外現加持漫荼羅。從普賢金剛性海。
T2216_.59.0002c01: 出塵數加持色身者是也。實者心内本地漫
T2216_.59.0002c03: 者是也。如是權實二種曼荼羅。倶以 大
T2216_.59.0002c04: 爲所依而住故。云於是全焉也。然則二種
T2216_.59.0002c05: 建立。兩部一致大宗也。依之言之。今經題
T2216_.59.0002c06: 大毘盧遮那者六大也。轉字輪品云。我一切
T2216_.59.0002c08: 即六大也。大日即六大人法不二本源故。云
T2216_.59.0002c10: 暗。疏釋之名菩提印光。除暗遍明是大日義
T2216_.59.0002c11: 故。名六大云大毘盧遮那。成佛者内心本
T2216_.59.0002c12: 地漫荼攞也。第十五卷云。入佛位者。即是成
T2216_.59.0002c14: 胎藏究竟處。即是心内自證漫荼羅。神變加
T2216_.59.0002c15: 持者。外迹加持漫荼羅也。其義易知。攝廣
T2216_.59.0002c16: 文爲略題。開略題爲廣文。誠知。一經大意
T2216_.59.0002c17: 唯在斯一篇。具縁品已下諸品。往往存此
T2216_.59.0002c18: 意。學者臨文可知之。凡内外曼荼二重建
T2216_.59.0002c19: 立。住心品･具縁品･祕密漫荼羅品･祕密漫荼
T2216_.59.0002c20: 羅位品四箇處有之。所用聊別大歸是同。委
T2216_.59.0002c21: 曲至下悉之
T2216_.59.0002c23: 一 具縁品大意
T2216_.59.0002c24: 此品專説七日作壇事業灌頂軌則。謂如來
T2216_.59.0002c25: 先現支分生漫荼攞。以示祕密心地體性。是
T2216_.59.0002c26: 則爲未來衆生。 欲説圖畫漫荼攞之模範
T2216_.59.0002c27: 也。次説擇地造壇法則。其首尾不過七日。
T2216_.59.0002c28: 從第三日準定尊位。第六日作護持弟子
T2216_.59.0003a02: 漫荼羅。經説内心妙白蓮。疏釋此是衆生本
T2216_.59.0003a03: 心。即此意也。佛本意雖在直入祕密漫荼
T2216_.59.0003a04: 羅境界。將來劣慧衆生。不堪信無相頓大
T2216_.59.0003a05: 法故。設心外有相壇。示修行入證方軌。至
T2216_.59.0003a06: 彼祕密灌頂軌則者。下入祕密曼荼羅位品
T2216_.59.0003a07: 説之。是得瑜伽阿闍梨所行也。就祕密行阿
T2216_.59.0003a08: 闍梨。亦有淺深重數。如下分別之。行人雖
T2216_.59.0003a09: 未得瑜伽三昧。善解眞言門次第法用。明
T2216_.59.0003a10: 了無疑得師聽許。堪爲造漫荼羅阿闍梨。
T2216_.59.0003a11: 是名最初淺行阿闍梨。具縁品所説大悲壇
T2216_.59.0003a12: 七日事業。就此位施設之。當時所行傳法
T2216_.59.0003a13: 灌頂。雖不及七日廣事業。受戒灌頂行儀。
T2216_.59.0003a14: 專依準具縁品説相。 仍可大悲壇略事業
T2216_.59.0003a15: 也。第十五卷云。然有二種師。若瑜伽成者。
T2216_.59.0003a16: 但用三昧心自在故。已得通達眞言門故。
T2216_.59.0003a17: 隨心所作便成。不必待於事法亦得成也。
T2216_.59.0003a18: 若第二世間師。 必須依於事法用眞言及
T2216_.59.0003a20: 意者。和漢古今傳法屬手印灌頂。不可攝
T2216_.59.0003a21: 事業壇歟難詳。委曲至下文而悉之。問。具
T2216_.59.0003a22: 縁品所説曼荼羅者。前所言内外二種曼荼
T2216_.59.0003a23: 羅中何攝耶。答。先現加持曼荼羅次明其
T2216_.59.0003a24: 圖位。擇地造壇軌則。心外事業故。可外曼荼
T2216_.59.0003a25: 羅攝也。如祕密位品者。不用事業作壇。直
T2216_.59.0003a26: 向心内本地曼荼羅投華灌頂故。是内漫荼
T2216_.59.0003a27: 攞之攝也
T2216_.59.0003a28: 入漫荼羅具縁眞言品第二者。演密鈔第四
T2216_.59.0003a29: 云。今此品題具淺深二義。且淺釋者。入者趣
T2216_.59.0003b01: 向遊履引入之義。謂阿闍梨見有衆生堪
T2216_.59.0003b02: 爲法器有大信解。方便勸誨引入大悲漫
T2216_.59.0003b03: 荼羅中。漫荼羅者此云道場。是與弟子發
T2216_.59.0003b04: 心得道之處。謂之道場。即漫荼羅是所入。
T2216_.59.0003b05: 入爲能入。是入之漫荼羅作依主釋。又入
T2216_.59.0003b06: 此漫荼羅要具多縁。即是須得具多支分。
T2216_.59.0003b07: 謂擇地治地擇時定日。築壇畫像結界等
T2216_.59.0003b08: 然後引入。復爲請召供養。方始次第受發心
T2216_.59.0003b09: 法。大體同常。乃至爲作護摩灌頂等。倶屬
T2216_.59.0003b10: 入漫荼羅所具支分。大略言之。廣如經説。
T2216_.59.0003b11: 即入漫荼羅是總具縁是別。別從總以立名
T2216_.59.0003b12: 作依主釋。又此一一縁皆有眞言。具縁之眞
T2216_.59.0003b13: 言亦依主釋。上來淺釋。深釋者入謂體達悟
T2216_.59.0003b14: 證之義。漫荼羅是一切衆生本覺自心。即此
T2216_.59.0003b15: 心漫荼羅中。各各常有無量諸佛菩薩縁覺
T2216_.59.0003b16: 聲聞天龍八部無量眷屬之所集會。但以無
T2216_.59.0003b17: 始無明之所覆閉不自知見。譬如貧家寶
T2216_.59.0003b18: 藏常在自家。由處地下不知不覺。知識告
T2216_.59.0003b19: 語方始知覺。衆生自心漫荼寶藏亦復如是。
T2216_.59.0003b20: 雖有不覺。諸佛知識方便示悟。即得知之。
T2216_.59.0003b21: 名之爲入。漫荼羅即本覺之體。入是始覺之
T2216_.59.0003b22: 智。具縁眞言乃功徳之相。如擇地者。擇去
T2216_.59.0003b23: 心地諸煩惱故。餘皆密釋例此可知。故曰
T2216_.59.0003b24: 入漫荼羅具縁眞言也。品第二之一者。此品
T2216_.59.0003b25: 文勢長遠。爲隔次卷故置一之言。品次如
T2216_.59.0003b27: 一支分。各作淺深二釋。以知。品號又可有
T2216_.59.0003b28: 此二意。苑師察此趣設兩釋者也。入曼荼
T2216_.59.0003b29: 羅四字如鈔釋。具縁眞言者。是又大意同彼
T2216_.59.0003c01: 釋。若委分一品經文配釋之者。次下文云。
T2216_.59.0003c03: 具衆縁支分分釋具縁二字。及所要眞言當眞
T2216_.59.0003c04: 言兩字。當品從經第一至于第二。初明阿
T2216_.59.0003c05: 闍梨支分。後至灌頂者得益明具縁。此中
T2216_.59.0003c06: 有衆多支分。所謂擇地治地擇時等。臨文
T2216_.59.0003c07: 應知。次當品之終説大力明妃等諸眞言。是
T2216_.59.0003c08: 云所要眞言也。一品始終不過此具縁與
T2216_.59.0003c09: 眞言之二種。故品題云具縁眞言品也。下釋
T2216_.59.0003c10: 云。經云時薄伽梵復告執金剛祕密主言。諦
T2216_.59.0003c11: 聽金剛手漫荼羅位初阿闍梨者。從此已後。
T2216_.59.0003c12: 迄灌頂教誡竟金剛手問得幾所福徳聚而
T2216_.59.0003c13: 白佛言。 從今已後我當供養是善男子善
T2216_.59.0003c14: 女人。何以故。彼善男子善女人同見佛世尊
T2216_.59.0003c15: 故。此明入漫荼羅衆多支分。又自大力明
T2216_.59.0003c16: 妃迄第二品末明縁壇行事所要眞言也
T2216_.59.0003c18: 已上品號釋了。從此已下牒文作釋耳｣
T2216_.59.0003c20: 意也。上住心品明經大意。其大意者第一卷
T2216_.59.0003c21: 云。此品統論經之大意。所謂衆生自心品。即
T2216_.59.0003c23: 竟妙果故。直辨其體也難矣。是故約種種心
T2216_.59.0003c24: 相對辨之。其心相者。六十心三劫六無畏等
T2216_.59.0003c25: 也。六十心明煩惱妄心。三劫六無畏示善心
T2216_.59.0003c26: 差降。然則對六十心過失。辨一切智心功
T2216_.59.0003c27: 徳。是徳過對辨也。又對三劫六無畏外相。
T2216_.59.0003c28: 辨一切智心内性。是内外對辨也。佛種必從
T2216_.59.0003c29: 縁而起。 然此一切智智妙果。以何因縁而
T2216_.59.0004a01: 能得至耶。是故此品次明其得至方便。所謂
T2216_.59.0004a02: 入曼荼攞行法是也 具衆縁支分等者。如
T2216_.59.0004a03: 次上明 譬如已知○方便攅搖者。 擧譬
T2216_.59.0004a04: 明兩品承來也。 已知乳酪有醍醐性者。住
T2216_.59.0004a05: 心品意也。乳酪雖麁必有醍醐妙性。凡心雖
T2216_.59.0004a06: 迷必含本覺靈知。是故住心品。指一切智
T2216_.59.0004a07: 智在處。示衆生自心。故以之喩乳酪有醍
T2216_.59.0004a08: 醐性也 即教令具等者。具縁品意也。謂乳
T2216_.59.0004a09: 酪遂成醍醐。必依器具攅搖縁。以之比衆
T2216_.59.0004a10: 生成佛智必假具縁眞言方便也 攅搖者。
T2216_.59.0004a12: 從縁起故等者。此因示行者用心也。謂眞言
T2216_.59.0004a13: 行者。假如是衆縁方便修行之時。悉地果
T2216_.59.0004a14: 相漸次現前。 於此之時生已得想執滯不
T2216_.59.0004a15: 進。爲遮彼著心示此用心也。謂從縁起法
T2216_.59.0004a16: 無有自性。當知不異幻夢陽炎。如是觀想
T2216_.59.0004a17: 之時。縁起假相忽盡至本地無作之處。以之
T2216_.59.0004a18: 爲成佛期也。上釋十縁生云。如下文萬行
T2216_.59.0004a19: 方便中。無不藉此十縁生句淨除心垢。是
T2216_.59.0004a20: 故當知最爲旨要。眞言行者特宜留意思
T2216_.59.0004a23: 荼羅因由也 復次者非如於一事中存正
T2216_.59.0004a24: 釋復次二重。改篇替事之時。多安復次言。
T2216_.59.0004a25: 是此疏例也 聲聞經等者。先擧小乘例。次
T2216_.59.0004a26: 釋大乘法也。聲聞經者。指四阿含經幷諸
T2216_.59.0004a27: 部律藏 毘尼者一切經音義云。 梵言
毘
T2216_.59.0004a28:
尼。或言鞞泥迦。或言毘
那
耶。或
T2216_.59.0004a29: 云鼻那夜。或云毘柰耶。皆由梵音輕重聲
T2216_.59.0004b01: 之訛轉也。此譯云離行。行亦道也。謂此行
T2216_.59.0004b02: 能離惡道。因以名焉。或譯云滅。能滅惡也
T2216_.59.0004b03: ○或云調伏。調伏貪瞋癡也。案文殊淨律
T2216_.59.0004b04: 經云。曉了貪欲名爲律是也。案爾雅律法
T2216_.59.0004b06: 尼秦言善治。謂自治婬怒癡。亦能治衆生
T2216_.59.0004b09: 五人共説。律唯佛獨説。是祕故勝故也。祕藏
T2216_.59.0004b10: 者且約聲聞藏也。裏云。五人共説者。智度
T2216_.59.0004b11: 論第二云。佛法有五種人説。一者佛自口説。
T2216_.59.0004b12: 二者佛弟子説。三者仙人説。四者諸天説。五
T2216_.59.0004b14: 遮難有無故云擇人。謂無遮難之人授之。
T2216_.59.0004b15: 有遮難之人不許之。其遮難者。十三難十
T2216_.59.0004b16: 六遮百遮等也。 具如律明 簡衆者能授
T2216_.59.0004b17: 衆也。簡具徳有無故云簡衆。大國二十人
T2216_.59.0004b18: 中國十人邊國五人也。此等衆爲和上阿闍
T2216_.59.0004b19: 梨及證戒師。作法受得 若未發等者。未作
T2216_.59.0004b20: 法受得之人也。是沙彌之位。未受具足戒
T2216_.59.0004b21: 也。此人不令聽聞修習羯磨説戒等事。若
T2216_.59.0004b22: 強令聽聞之者即成賊住難。是下云盜聽
T2216_.59.0004b23: 布薩也 摩訶衍中等者。
摩
訶唐云大。
T2216_.59.0004b24:
衍唐云乘也。言諸大乘中。眞言爲祕藏
T2216_.59.0004b25: 也 持明者眞言異名也。若授受持明藏。必
T2216_.59.0004b26: 擇資簡師方乃授之。其傳授軌則。入曼荼
T2216_.59.0004b27: 羅壇。請聖加被蒙師許可。若未入曼荼羅
T2216_.59.0004b28: 者。不可輒受持讀誦。若強令讀誦者･則同
T2216_.59.0004b29: 律中盜聽布薩。布薩者此翻淨住。至羯磨説
T2216_.59.0004c01: 戒等者。未具之人却退不聞。若恣聽之成
T2216_.59.0004c02: 賊住難也。 貞元録第十四註蘇悉地經云。
T2216_.59.0004c03: 是呪毘柰耶。不曾入大曼荼羅不合敷讀。
T2216_.59.0004c05: 當段意同 反招重罪者。反字有意。若不
T2216_.59.0004c06: 入曼荼羅。不蒙師許可恣受持之。則匪
T2216_.59.0004c07: 啻無利益反招重罪。 重罪者越三昧耶罪
T2216_.59.0004c08: 也。諸罪之中此過尤重。故云重罪也。護摩略
T2216_.59.0004c10: 師傳授祕密護摩火供養法○雖各在本經
T2216_.59.0004c11: 文中。或多隱祕。若不從明師親授。曷能與
T2216_.59.0004c12: 聖境相應。所作既乖有便難求微驗。智者
T2216_.59.0004c13: 審思勿輕○若我慢不從師受讀文便用。
T2216_.59.0004c14: 非但法無効驗。兼獲慢法之愆。靈神不敬
T2216_.59.0004c15: 反招殃禍。若非曾受灌頂久習眞言。於此
T2216_.59.0004c17: 經雖散説而不倫次隱密難知爲簡隔盜
T2216_.59.0004c18: 看文意改而作。不從師受者。欲求成驗不
T2216_.59.0004c20: 法之因由。於中初譬喩後合法。今初譬説
T2216_.59.0004c22: 有稚子。偏最憐念。庫藏珍寶傾竭不惜。唯
T2216_.59.0004c23: 不與干將莫耶。恐不解運用故傷其體。是
T2216_.59.0004c27: 二枚。一曰干將二曰莫耶。莫耶干將之妻
T2216_.59.0004c28: 也。干將造劍金鐵之精不銷淪流。於是干
T2216_.59.0004c29: 將妻乃斷髮剪爪投於鑪中。金鐵乃濡遂以
T2216_.59.0005a01: 成劍。 陽曰干將陰曰莫耶。陽作龜文陰
T2216_.59.0005a02: 作漫理。干將匿其陽出其陰而獻之。闔
T2216_.59.0005a04: 心成佛旨趣難知者。合干將莫邪。 次恐未
T2216_.59.0005a05: 來○能成者。 合稚子不知運用方便 反
T2216_.59.0005a06: 謗此經謂非佛説者。合必傷其體句。謗經之
T2216_.59.0005a07: 罪長永劫苦輪。如執利劍自傷其體也
T2216_.59.0005a08: 即心成佛者。智證雜問雜記裏書云。問。爾可
T2216_.59.0005a09: 道即三密成佛。 何故處處多道即心成佛。
T2216_.59.0005a10: 答。此義不合輒爾開示。是一經大體萬教所
T2216_.59.0005a11: 歸。所謂即心成佛。此語同他其義天隔。何以
T2216_.59.0005a12: 故。今教旨如實知自心。即是一切智智。更
T2216_.59.0005a13: 不用修行。若假修行即是洗滌心垢。洗滌
T2216_.59.0005a14: 心垢了即是佛身。如如意珠清潔無垢名爲
T2216_.59.0005a15: 自然雨寶。若有塵污垢膩不能雨寶。佛亦
T2216_.59.0005a16: 如是。若有纖垢在心中者不是佛也。心
T2216_.59.0005a17: 性無垢宛如虚空名爲如來○或有人云。
T2216_.59.0005a18: 即身成佛以之爲勝。 即心成佛此義未易。
T2216_.59.0005a19: 或云。天台云即心成佛。眞言云即身成佛。
T2216_.59.0005a21: 成佛身心勝劣如教相所談。今且閣之。此經
T2216_.59.0005a22: 宗於法界心壇成四重海會。中台九尊九識
T2216_.59.0005a23: 心王。三重諸尊心數別徳也。如是心王心數
T2216_.59.0005a24: 刹塵功徳。從本居我性心蓮。若遇此教如
T2216_.59.0005a27: 荼羅之因由而釋其餘義也。謂此經文有
T2216_.59.0005a28: 淺祕二釋。祕中更分淺深故成三重釋。一淺
T2216_.59.0005a29: 略二深祕三祕中深祕也。若依不思議疏者。
T2216_.59.0005b01: 更加祕祕中深祕爲四重祕釋。 如是重重
T2216_.59.0005b02: 義。非師傳者誰得其意耶。菩提心義第一
T2216_.59.0005b03: 云。大日經義釋有三種釋。如云於此經文
T2216_.59.0005b04: 有淺略釋有深祕釋。於深祕中亦有淺深。
T2216_.59.0005b05: 若供養法疏亦有三種。一深祕釋二祕中深
T2216_.59.0005b06: 祕釋三祕祕中深祕釋。兩文相合即成四種
T2216_.59.0005b08: 十二云。此經聖者所祕。故不明白次第説
T2216_.59.0005b10: 披文翫義者。以未解密號故。還輕深法
T2216_.59.0005b11: 永墮惡趣。是故令先入漫拏攞也。慈氏軌
T2216_.59.0005b13: 偈者。不但現世不悉地。當來必獲無間獄
T2216_.59.0005b15: 是。如來以世間因縁事相。擬説況喩不思
T2216_.59.0005b16: 議法界。以俯逮群機。若可承攬。便能普門
T2216_.59.0005b17: 信解勇進修行。及以蒙三密加被。自見心
T2216_.59.0005b18: 明道時。乃知種種名言皆是如來密號。亦
T2216_.59.0005b19: 非彼常情之所圖也。如言三月持誦。乃是
T2216_.59.0005b20: 性淨圓明中三轉方便。 豈可但作九旬解
T2216_.59.0005b21: 耶。又如東方寶幢佛。乃是初發淨菩提心義。
T2216_.59.0005b22: 豈得但作四方解耶。以此例之。則諸餘法
T2216_.59.0005b23: 門皆可意領。故云而實無時方乃至唯住於
T2216_.59.0005b25: 號。擇地支分中山者。淨菩提心不動轉之稱
T2216_.59.0005b26: 也。治地支分中地者。穿無明住地去妄想
T2216_.59.0005b27: 心垢之意也。不解如是深義。偏謂世間縁
T2216_.59.0005b28: 起有爲事法。故云謂是因縁事相也 慢易
T2216_.59.0005b29: 者。慢輕慢易侮易也 我行眞道者。指無相
T2216_.59.0005c01: 寂滅空觀也 呪術事者。異朝多有世間呪
T2216_.59.0005c02: 術之類。眞言加持力亦似彼故。生下劣想
T2216_.59.0005c03: 云何用呪術事也。 凡眞言教大有三重罪。
T2216_.59.0005c04: 一退三昧耶。受法已不修行之人也。二破
T2216_.59.0005c05: 三昧耶。於密藏生疑謗之類也。三越三昧
T2216_.59.0005c06: 耶。不蒙聽許。恣見聞之族也。當段所擧通
T2216_.59.0005c07: 後二類也 匱法業者。大般若第五百六廣
T2216_.59.0005c09: 者。瞿醯經下云。若有愚人不入漫荼羅持
T2216_.59.0005c10: 誦眞言雖滿遍數終不成就。後起邪見。彼
T2216_.59.0005c11: 人命終墮於地獄。若有人與彼眞言法者。
T2216_.59.0005c12: 彼亦墮三摩耶戒。命終之後墮於嚕羅婆地
T2216_.59.0005c13: 獄陀羅尼集經第一卷云。若未入漫荼羅
T2216_.59.0005c15: 名義等者。當品下文。金剛手問漫荼羅名與
T2216_.59.0005c16: 義。佛具答之。至彼段疏主可作釋。故云
T2216_.59.0005c17: 下當更釋也。問。就擇地造壇等經文。分別
T2216_.59.0005c18: 四重祕釋之樣如何。答。未見先達釋。今私
T2216_.59.0005c19: 釋之者。一淺略釋。且擇地支分中山林多華
T2216_.59.0005c20: 果者。行佛道深山幽林最有其便。隔人里
T2216_.59.0005c21: 離憒鬧故也。自餘處處皆爲道行便故。經
T2216_.59.0005c22: 中具説之。第五卷云。然此經宗作種種具支
T2216_.59.0005c23: 方便皆隨世諦。由此因縁得一切智智。即
T2216_.59.0005c25: 則也。二深祕釋。下釋山林多華果文云。復
T2216_.59.0005c26: 次淨菩提心安住諦理。堅固不動八方大風
T2216_.59.0005c27: 不能震搖。大悲方便華果處處彌布。常流
T2216_.59.0005c29: 建立。非世間業報山林也。三祕中深祕。世
T2216_.59.0006a01: 山與理山。内外不二眞俗一體也離世間山
T2216_.59.0006a02: 林。何求淨菩提心。第十六云。内心所觀與
T2216_.59.0006a03: 外事所布。内外平等無有差別。故名等至
T2216_.59.0006a04: 三昧也。第五云。猶如帝釋之像安住妙高
T2216_.59.0006a05: 山王。如來因陀羅三昧。亦復不移此處。開
T2216_.59.0006a06: 出淨菩提心妙高山王。自餘法門。例皆如
T2216_.59.0006a08: 祕。以世間俗諦事山爲本。以出世眞諦理
T2216_.59.0006a09: 山爲末。此重法門。常釋所不載也。雖然中
T2216_.59.0006a10: 臺大日。著寶冠同天衆像。四方四佛螺髮
T2216_.59.0006a11: 形。表出家相等。準例可思之。已上四重且
T2216_.59.0006a12: 示一途。自餘法門例可知之。問。智證三部
T2216_.59.0006a13: 曼荼云。義家分別淺深兩釋。若總論之攝
T2216_.59.0006a15: 若然者祕中深祕釋。似疏家不存之。況於
T2216_.59.0006a16: 祕秘中深祕乎如何。答。見智證釋承來。就
T2216_.59.0006a17: 十地段經文。疏家準華嚴十地經名言。作淺
T2216_.59.0006a18: 深兩釋。彼兩釋皆就竪淺深次第示之。故
T2216_.59.0006a19: 總云之。皆可屬淺略門。諸文中分別地位。
T2216_.59.0006a20: 皆是約教道淺略之義。作擬議外迹之説。密
T2216_.59.0006a21: 乘行人直住大空不生理故。於何處論長
T2216_.59.0006a23: 前後釋中專所示之也。爭云不存祕中深
T2216_.59.0006a24: 祕釋乎。凡三重四重義勢。歴法門題目旨
T2216_.59.0006a25: 趣可多端。智證大師豈忘疏家前後釋乎。
T2216_.59.0006a26: 問就釋入曼荼羅因由。二段釋似無起盡
T2216_.59.0006a27: 如何。答。初釋修學眞言人無所成故。反生
T2216_.59.0006a28: 謗之類也。後釋偏賞空無相觀。褊眞言衆
T2216_.59.0006a29: 縁支分行事。約此二類作二段釋。是其起
T2216_.59.0006b01: 盡也
T2216_.59.0006b02: 經云爾時等者。已上釋品號已下正解本
T2216_.59.0006b03: 文。凡當品經文。大分爲二。初現瑞。後時薄
T2216_.59.0006b04: 伽梵復告下正説也。今總牒現瑞一段。是未
T2216_.59.0006b05: 會經文也。此中亦有二。初金剛手問。後爾時
T2216_.59.0006b06: 薄伽梵下世尊答也。問中亦有二。初希有世
T2216_.59.0006b07: 尊下領解也 領解上文者此意也 後唯願
T2216_.59.0006b08: 世尊下請佛也 次即請佛者此義也。 初領
T2216_.59.0006b09: 解中先經釋相配者 即金剛手等者。釋爾
T2216_.59.0006b10: 時執金剛等文 由具大方便等者。釋説此
T2216_.59.0006b11: 諸佛等文所謂自心等者。釋不思議法界
T2216_.59.0006b12: 等文雖究竟寂滅等者。釋以種種方便等
T2216_.59.0006b13: 文也 領解上文者。指初品三無盡莊嚴
T2216_.59.0006b14: 藏文云上文也。故次下結釋。云即是領解
T2216_.59.0006b15: 一切智心無盡莊嚴之迹也。即此意也。問彼
T2216_.59.0006b16: 無盡莊嚴文。説經瑞相會座儀式。結集者後
T2216_.59.0006b17: 所安也。非佛所説。何云領解上文乎。答。金
T2216_.59.0006b18: 剛手見彼會儀演此領解。疏主在結集安
T2216_.59.0006b19: 文之後作釋。故云領解上文也。又大日經
T2216_.59.0006b20: 開題。於如是我聞等文作三釋。初金剛手
T2216_.59.0006b22: 者。 云領解上文有何相違乎 甚爲奇特
T2216_.59.0006b23: 者。顯教大乘佛。超二乘小聖故云奇特。密
T2216_.59.0006b24: 佛更勝顯佛故云甚爲奇特也 大方便
T2216_.59.0006b25: 者。諸佛自證三菩提。言心寂滅非思議境。今
T2216_.59.0006b26: 佛以方便力説此難説法。故嘆其徳云大
T2216_.59.0006b27: 方便也 如世人等者。 擧喩釋心地二字
T2216_.59.0006b28: 也 依心進行者。因位菩薩未得正遍知故。
T2216_.59.0006b29: 依分別心進行。以心爲所依故名心地。地
T2216_.59.0006c01: 所依義也。心即地持業得名矣。問。依心進行
T2216_.59.0006c02: 者其相如何。答。如我等欲往某處之心爲
T2216_.59.0006c03: 依赴某處。欲作某事之心爲依作某事。
T2216_.59.0006c04: 菩薩依心進行相。準此知之 以心尚有等
T2216_.59.0006c05: 者。明心地失也。妄必有所依。有所依墮
T2216_.59.0006c06: 邊。墮邊故未得中智。正遍知者是中智異
T2216_.59.0006c07: 名也。菩薩以依心故。未得正遍知名也。
T2216_.59.0006c08: 問。以心尚有等者。似心爲能依如何。答。次
T2216_.59.0006c09: 上云依心進行故。名此心爲地。心爲依之
T2216_.59.0006c10: 義無爭。但至疑者。以心尚有所依故可訓
T2216_.59.0006c12: 體是心故。 云心有所依也 微細戲論者。
T2216_.59.0006c13: 今宗意妄執立四重。麁細極細微細是也。第
T2216_.59.0006c14: 四微細妄執。佛地障也。如來已度之故。云
T2216_.59.0006c15: 已度微細戲論。大師釋云。過此修上上方
T2216_.59.0006c17: 進趣都息者。如來地是究竟極處故。更無所
T2216_.59.0006c18: 可進。是故云進趣都息也 如本性信解
T2216_.59.0006c19: 者。衆生性欲已無盡也。若施權益是常則
T2216_.59.0006c20: 也。而今隨種種機欲直授自證法體。誠是
T2216_.59.0006c21: 希有方便。難思得益也。經説此諸佛自證三
T2216_.59.0006c22: 菩提者總標。不思議法界下別釋也 謂釋自
T2216_.59.0006c23: 證三菩提。云不思議法界超越心地。釋説一
T2216_.59.0006c24: 字云以種種方便道○而演説法也。問。若
T2216_.59.0006c25: 直説自證法體者。誠可云説此諸佛自證
T2216_.59.0006c26: 三菩提。而自證體性。不可言宣。以方便力
T2216_.59.0006c27: 隨衆生性欲説之者。説此自證經文。恐可
T2216_.59.0006c28: 謂有名無實如何。答。此宗意説自證有二
T2216_.59.0006c29: 重。一經中説蓮華臺本地常心。是不假方
T2216_.59.0007a01: 便。直説自證。自他所不論也。二第一重以
T2216_.59.0007a02: 下普門方便。是亦説自證。何以故。不動彼
T2216_.59.0007a03: 自證常心。直現無盡莊嚴迹故也。良以。若
T2216_.59.0007a04: 爲自受法樂。若爲上根利智。直説自證境。
T2216_.59.0007a05: 強非不思議。劣慧愚鈍類。雖無力與實益。
T2216_.59.0007a06: 佛以大方便力。直與自證法體。是奇特中之
T2216_.59.0007a07: 奇特也。是故嘆佛云甚爲奇特。誰云有名
T2216_.59.0007a08: 無實乎。問。以方便力直與自證法體之相
T2216_.59.0007a09: 如何。答。經第一説瑞相所現相云。如來應
T2216_.59.0007a10: 供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。爲
T2216_.59.0007a11: 無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲。
T2216_.59.0007a12: 種種方便道宣説一切智智。所謂安立無量
T2216_.59.0007a13: 乘示現無量身。各各同彼言音住種種威
T2216_.59.0007a14: 儀。而此一切智智道同一味。所謂如來解脱
T2216_.59.0007a16: 般若與方便。本體是一而所用有異。譬如
T2216_.59.0007a17: 金師以巧方便故。以金作種種異物。雖皆
T2216_.59.0007a18: 是金而各異名。今毘盧遮那亦復如是。能
T2216_.59.0007a20: 佛慈悲。見三界衆生如一子。而衆生性類無
T2216_.59.0007a21: 盡。人天鬼畜造業非一。適雖入佛佛法。或求
T2216_.59.0007a22: 小乘或求大乘。於祕密佛乘者。生信解之
T2216_.59.0007a23: 類甚希也。而佛有方便力故。若人若天或小
T2216_.59.0007a24: 或大。不壞彼彼性欲。能説種種乘令入一
T2216_.59.0007a25: 味果海。譬有小兒。或求黄葉或求綵華。若
T2216_.59.0007a26: 與世間華葉息其啼哭。如顯教説方便權
T2216_.59.0007a27: 乘利衆生。今宗非如是。以金造其華葉以
T2216_.59.0007a28: 與彼小兒。不壞稚子樂欲與父王家財。豈
T2216_.59.0007a29: 非不思議妙益乎 一切智心等者。一切智
T2216_.59.0007b01: 心自證莊嚴之迹外用也。問。無盡莊嚴若直
T2216_.59.0007b02: 自證體者何云迹乎。答。於無盡莊嚴相。或
T2216_.59.0007b03: 云外迹或云自證。兩釋處處有之。以金造
T2216_.59.0007b04: 異物。全是金體故可云自證。異類相異故可
T2216_.59.0007b05: 云外迹。兩釋非相違。得意可思之 不
T2216_.59.0007b06: 思議法界等者。以下還釋金剛手領解意趣。
T2216_.59.0007b07: 所以金剛手作此領解者。爲請佛令説四
T2216_.59.0007b08: 重曼荼羅故也。第一釋如來應供正遍知等
T2216_.59.0007b11: 請佛。領解中預示蓮華曼荼羅妙旨。謂不
T2216_.59.0007b12: 思議法界者。喩蓮華臺。中胎九尊也。種種方
T2216_.59.0007b13: 便道者。喩蓮華葉。第二重諸菩薩大悲方便
T2216_.59.0007b14: 也。鬚蘂第一重内證智印故。屬蓮華臺。條葉
T2216_.59.0007b15: 第三重化他方便故。攝蓮華葉。文雖擧臺
T2216_.59.0007b16: 葉二重。意四重海會於此而全。提擧宗通妙
T2216_.59.0007b17: 旨。無所不周者即此意也。裏云。第五卷云。
T2216_.59.0007b18: 此蓮華臺是實相自然智慧。蓮華葉是大悲方
T2216_.59.0007b19: 便也。正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體。
T2216_.59.0007b20: 其餘三重。是從此自證功徳。流出諸善知識
T2216_.59.0007b22: 重曼荼羅能生本體也。又第六卷云。初云諸
T2216_.59.0007b23: 佛甚希有權智不思議者。具存梵本。應云
T2216_.59.0007b24: 一切諸佛希有。智方便不思議。智謂領解前
T2216_.59.0007b25: 偈中覺本不生。方便謂領解前偈中加持神
T2216_.59.0007b26: 力。復次智謂心蓮華臺具足。方便謂葉蘂開
T2216_.59.0007b28: 釋者。種種方便道句。寛攝三重聖衆。鬚
T2216_.59.0007c01: 者。演密鈔第四云。疏此領解中文等者。疏
T2216_.59.0007c02: 主指此金剛領解。文唯二行。雖則揀省少
T2216_.59.0007c03: 略。而提控標擧一部宗要通途。微妙旨趣
T2216_.59.0007c05: 要。則枝末隨之。於宗通之用不足爲闕
T2216_.59.0007c08: 法。文曰如實法者。謂修行者於心所現離
T2216_.59.0007c09: 諸分別。不墮一異倶不倶品。超度一切心
T2216_.59.0007c10: 意意識。於自覺聖智所行境界。離諸因縁相
T2216_.59.0007c12: 文。以下釋請佛之文也 修眞言行等者。曼
T2216_.59.0007c13: 荼羅名也。此經以三句爲大宗故。曼荼
T2216_.59.0007c14: 羅又約三句立其名。謂大悲胎藏中。有一
T2216_.59.0007c15: 切智智種子。是名菩提心爲因。依修大悲
T2216_.59.0007c16: 爲根眞言行。彼菩提心種子。從大悲胎藏中
T2216_.59.0007c17: 生。是名大曼荼羅王。大曼荼羅王者。即是方
T2216_.59.0007c18: 便究竟也。今疏第一釋究竟句云。醍醐妙果
T2216_.59.0007c20: 卷云。以三種祕密方便攅搖衆生佛性之乳。
T2216_.59.0007c21: 乃至經歴五味成妙覺醍醐。 醇淨融妙不
T2216_.59.0007c22: 可復増。一切金剛智印同共集會。於眞常
T2216_.59.0007c23: 不變甘露味中最爲第一。是爲曼荼羅義
T2216_.59.0007c25: 胎藏名字擧二喩。母胎與蓮華也。今約母
T2216_.59.0007c26: 胎喩故。 云且約胎藏也 行者初發等者。
T2216_.59.0007c27: 菩提心爲因。法譬如文。但法説中闕父母和
T2216_.59.0007c28: 合義。以下釋可足之。第九釋入佛三昧耶
T2216_.59.0007c29: 明云。復次如男女交會因縁。種子託於胎
T2216_.59.0008a01: 藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王
T2216_.59.0008a02: 明妃和合。共生毘富羅種子。爲大悲胎藏
T2216_.59.0008a04: 三部與三句名異意同。同卷云。由入佛三
T2216_.59.0008a05: 昧耶故。放胎藏中不令夭折。由法界生
T2216_.59.0008a06: 故。初出胎時離諸障礙。由金剛薩埵故。能
T2216_.59.0008a08: 全同此文。仍今引彼釋補此闕者也 如
T2216_.59.0008a13: 集經第二十四云。先觀中陰。於父母所生
T2216_.59.0008a14: 貪愛心。愛因縁故。四大和合精血二滴合成
T2216_.59.0008a15: 一滴。大如豆子名歌羅羅。是歌羅羅有三
T2216_.59.0008a17: 是名風道。不臭不爛是名爲煖。是中心意
T2216_.59.0008a19: 日曰歌羅邏。亦云羯羅藍。此云和合一云
T2216_.59.0008a21: 弘決云。如阿難問經若不壞者七日一變。
T2216_.59.0008a23: 十二云。譬如男女赤白和合。或有衆生
T2216_.59.0008a25: 別。以業力故。而能令彼次第成就受同異
T2216_.59.0008a27: 寶積經入處胎會。幷入胎藏會廣説之 識
T2216_.59.0008a29: 支有其三種。一種子心識過去世中造業已
T2216_.59.0008b01: 後所有心識。爲業煩惱之所熏故。能生於
T2216_.59.0008b02: 後名爲識支若復通論。過去業煩惱相應心
T2216_.59.0008b03: 識亦是識種。二求生心識名爲識支。謂中陰
T2216_.59.0008b04: 心。三初生心識名爲識支。謂現報中最初一
T2216_.59.0008b05: 念染汚心識。於彼父母精血之所。妄想起於
T2216_.59.0008b06: 華池等愛。今此偏説受生心識以爲識支。
T2216_.59.0008b08: 大悲爲根喩中漸次増長等者。明胎内相。始
T2216_.59.0008b09: 誕育等者指出胎時 法中大悲萬行者合
T2216_.59.0008b10: 胎内 淨心顯現者合出胎。或學者以淨心
T2216_.59.0008b11: 顯現句合出胎。或學者以淨心顯現句屬
T2216_.59.0008b12: 究竟句。今謂不爾可屬根句也。正生位猶
T2216_.59.0008b13: 是根攝也。已生以後屬究竟句也 行業巧
T2216_.59.0008b14: 風者。大寶積經意。處胎之間。凡經三十八
T2216_.59.0008b15: 之七日。是云三十八轉。其所以七日七日轉
T2216_.59.0008b16: 者。業風自然發。次母左右脇令次第轉變。
T2216_.59.0008b17: 彼經第五十五卷具説之。披可見之 百體
T2216_.59.0008b18: 者猶言諸根也。莊子田子方曰。四肢百體將
T2216_.59.0008b19: 爲塵垢 又此嬰童等者。釋方便究竟句
T2216_.59.0008b20: 喩中漸具人法等者。指習學位 伎藝已通
T2216_.59.0008b21: 等者。指已達位 就中伎藝已通者自利
T2216_.59.0008b22: 施行事業者利他 法中發起方便合習學
T2216_.59.0008b23: 修治自地合已通。隨縁利物合施行也。問。
T2216_.59.0008b24: 以上三句何位乎。答。有二義。一義云地前
T2216_.59.0008b25: 位也。何以知者。復次釋所明。初地以上三
T2216_.59.0008b26: 句也。以知。上來所示三句倶地前也。菩提心
T2216_.59.0008b27: 義第一。引當段胎藏二段釋中。引正釋了
T2216_.59.0008b28: 注云。私云此是凡夫。初發心時胎藏生義也
T2216_.59.0008c02: 經所明從淺至深。種種法門。皆是淨菩提
T2216_.59.0008c03: 心本末因縁故。其中隨相望所得淨心名是
T2216_.59.0008c04: 別也。謂善惡相望時。 一念守齋心名淨心。
T2216_.59.0008c05: 離微塵許貪垢時。微塵許淨心顯現者即此
T2216_.59.0008c06: 意也。如是前後相望。乃至地前極位名淨
T2216_.59.0008c07: 心。其以前不許此名當段釋淨心顯現者即
T2216_.59.0008c08: 此意也。一義云。地前地上合論三句也。謂因
T2216_.59.0008c09: 根二句。地前究竟句初地也。起信論･聖觀音
T2216_.59.0008c10: 軌。初地名淨心地。而今釋第三句云淨心。
T2216_.59.0008c11: 豈非初地位乎。然則初地一位。望地前因
T2216_.59.0008c12: 根者爲究竟果。望後位二心者還屬因句。
T2216_.59.0008c13: 例如釋望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後
T2216_.59.0008c14: 二心果復成種。是故初釋究竟句與後釋因
T2216_.59.0008c15: 句者。唯是一位也。勿拘二段釋爲別位矣
T2216_.59.0008c17: 句也 初入淨菩提心等者。初地菩提心爲
T2216_.59.0008c18: 因句也。歌羅羅者此翻凝滑。或翻薄酪。此
T2216_.59.0008c19: 位通七日。今取識種子最初託生時也 前
T2216_.59.0008c20: 七地等者。自二地至第七地。大悲爲根句
T2216_.59.0008c21: 也。以來者從後及初之意也。謂第七地以來
T2216_.59.0008c22: 至第二地也 無功用以去者。八地以上方
T2216_.59.0008c23: 便究竟句也 以去者從前及後之詞也。謂
T2216_.59.0008c24: 第八地以去至第十地也。前七地有功用位。
T2216_.59.0008c25: 八地以上無功用位故。屬究竟果也 漸學
T2216_.59.0008c26: 如來方便者。成佛期漸近故。兼學如來事業
T2216_.59.0008c27: 云漸學也。本業經云。受佛記位學佛化功
T2216_.59.0008c29: 第十一地也 施于從政者。論語雍也曰。季
T2216_.59.0009a02: 又是一重等者。初釋所明。因位未極曼荼
T2216_.59.0009a03: 羅也。復次釋所明。果位究竟曼荼羅故。云
T2216_.59.0009a04: 一重祕密曼荼羅也。 位位雖有重重曼荼
T2216_.59.0009a05: 羅。今且約因果三句。大分爲二重也。智證
T2216_.59.0009a06: 雜鈔第一云。入曼荼羅具縁品釋。七地以來
T2216_.59.0009a07: 爲大悲萬行之所含養如在胎藏。無功用以
T2216_.59.0009a08: 去漸學方便。如嬰童已生習諸伎藝。今此一
T2216_.59.0009a11: 行者實證次位可思之 今以蓮華等者。以
T2216_.59.0009a12: 上約母胎喩明義。以下約蓮華喩明義也
T2216_.59.0009a13: 如蓮種等者。此一段文約義廣。所謂於一
T2216_.59.0009a14: 文存三配立。一十住心。二三劫十地。三三句
T2216_.59.0009a15: 也初十住心者。第一住心所治疾障。後九種
T2216_.59.0009a16: 能治教藥。當段釋擧能治顯所治。是故文
T2216_.59.0009a17: 雖不説第一義而存之。裏云。第二十卷云。
T2216_.59.0009a18: 且如最外院八部等世天。即是前八心中。從
T2216_.59.0009a19: 初解守齋已去。乃至受用果等也。然有善
T2216_.59.0009a20: 根開發與正道相應。即是大悲胎藏華臺之
T2216_.59.0009a21: 因也。如來以方便力而引導之。乃至令成
T2216_.59.0009a22: 就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向
T2216_.59.0009a23: 裏及二乘亦在此内。次又知有勝法。無上
T2216_.59.0009a24: 心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次成
T2216_.59.0009a26: 三句相配雖不分明。準此釋可悉之。二十
T2216_.59.0009a27: 卷釋。以三句配釋一曼荼羅尊位。當段釋
T2216_.59.0009a28: 不然。菩提心大悲萬行所發生方便。云曼
T2216_.59.0009b01: 多位。明其中最初種子心。初喩後法 從
T2216_.59.0009b02: 此漸次増長者。此中攝第二住心後位及第
T2216_.59.0009b03: 三住心 乃至初生等者。第四第五住心也
T2216_.59.0009b04: 華疱者華始生云疱。非八心中疱也 蓮
T2216_.59.0009b05: 臺果實喩入空理 葉藏喩法執 如出世
T2216_.59.0009b07: 第二釋云。未度法障。未名眞淨菩提心。如
T2216_.59.0009b08: 蓮華既離濁泥尚未出水。故經云彼出世
T2216_.59.0009b10: 人執煩惱。未出水中喩未度五蘊法執。當
T2216_.59.0009b11: 段釋。蓮臺果實喩人空無漏妙果。隱葉内
T2216_.59.0009b12: 比尚在蘊中。其喩雖異其意是同 又由此
T2216_.59.0009b13: 葉等者。從第六住心至第九住心也 既
T2216_.59.0009b14: 成就已等者。第十住心也 次三劫十地者。
T2216_.59.0009b15: 如蓮種在下初劫 又由此葉下第二第三劫
T2216_.59.0009b16: 既成就已下十地也 後三句者。從如蓮
T2216_.59.0009b17: 種至種子心者。菩提心爲因 從此漸次
T2216_.59.0009b18: 下。大悲爲根 既成就已下。方便究竟也
T2216_.59.0009b19: 今此中等者。以上約兩喩。釋大悲胎藏生
T2216_.59.0009b20: 義畢。以下正明曼荼羅體 今此中者有
T2216_.59.0009b21: 深意。於妙法蓮華有深淺二重。淺略者法
T2216_.59.0009b22: 華經所説也。深祕者此經所説也。對彼妙
T2216_.59.0009b23: 法蓮華安此中言。或學者云。當經無妙法
T2216_.59.0009b24: 蓮華號。法華大日兩經一致故。假彼經題號。
T2216_.59.0009b26: 暗文故也。釋迦一代所有所説一一名義。皆
T2216_.59.0009b27: 是從法界宮會所流演也。若此經中無妙
T2216_.59.0009b28: 法蓮華名義者。由何彼經有妙法蓮華稱
T2216_.59.0009c01: 卷釋云。内心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法
T2216_.59.0009c03: 之 毘盧遮那等者。些些疑文云。毘盧遮那
T2216_.59.0009c04: 本地常心其義如何。指何地爲本地。常心
T2216_.59.0009c05: 指何。大日本地諸經無顯説文。下轉字輪品
T2216_.59.0009c06: 釋云。本初即是壽量義。若爾與法華壽量品
T2216_.59.0009c07: 所説久成同歟。爲復除彼更有本地否。若
T2216_.59.0009c08: 許同者。釋迦與大日平等一體性否。與海
T2216_.59.0009c09: 雲記不相違耶。又心是用未是體也。何以
T2216_.59.0009c10: 大日爲心。與五字瑜伽定不乖乎。華臺具
T2216_.59.0009c11: 體其義如何。上品釋中云。太子是輪王具體
T2216_.59.0009c12: 也。或可具之與體。或云具之體。人人各案
T2216_.59.0009c14: 論。當段釋。約一莖蓮華表示一曼荼羅功
T2216_.59.0009c15: 徳。初毘盧遮那等者大日也。以之喩華臺具
T2216_.59.0009c16: 體。具者能具足義即總也。中臺總體類大日
T2216_.59.0009c17: 也 四佛等者。四智四行八尊。以之喩蓮
T2216_.59.0009c18: 實也 十世界金剛密慧第一重。以之喩鬚
T2216_.59.0009c19: 蘂。蘂向内莊臺。似内眷屬持内證智印
T2216_.59.0009c20: 十世界塵數大悲萬行第二重以之喩華藏。
T2216_.59.0009c21: 華藏者華葉也。次上云葉藏是也。華葉開
T2216_.59.0009c22: 外示粧。似大眷屬施大悲方便 次三乘
T2216_.59.0009c23: 六道等者第三重 三乘六道所化人 無量
T2216_.59.0009c24: 應身能化佛也。 釋迦一佛應三乘六道故。
T2216_.59.0009c25: 云無量應身。以之比根莖條葉。異類間雜
T2216_.59.0009c26: 似彼故也 以如是衆徳等者總結也 鬚蘂
T2216_.59.0009c27: 裏云。經第五祕密曼荼羅位品意。中胎八葉
T2216_.59.0009c28: 外鬚蘂中。置佛菩薩母三昧眷屬。華葉下置
T2216_.59.0009c29: 持明忿怒等。地居天衆等圍繞也。當段釋相
T2216_.59.0010a02: 裏云。三乘六道之身。即能化等流身也。故曰
T2216_.59.0010a03: 無量應身。此應應同流類故名。非應化身
T2216_.59.0010a04: 也 然以如來加持故等者。然字躡前起後
T2216_.59.0010a05: 言也。謂前所明能現曼荼羅也。自此以下。
T2216_.59.0010a06: 明所現曼荼羅。依能而所顯故安然字。其
T2216_.59.0010a07: 出現非無因縁。因縁是如來加持力也。故云
T2216_.59.0010a08: 然以如來加持故也。智證雜鈔云。然以如來
T2216_.59.0010a09: 加持故。從佛菩提自證之徳。現八葉中胎
T2216_.59.0010a10: 藏身。下經云從此華臺中大日勝尊現。準
T2216_.59.0010a11: 此文指大日爲中胎藏身。指何爲自證。八
T2216_.59.0010a12: 葉中胎藏身者。總指五佛四菩薩否。若除
T2216_.59.0010a14: 指五佛四菩薩。何除却大日尊耶。凡就當
T2216_.59.0010a15: 段釋料簡能現所現二重有二義。一義云。
T2216_.59.0010a16: 上所明法門身曼荼羅。後所明羯磨身曼荼
T2216_.59.0010a17: 羅也。法門身者種子三昧耶形。羯磨身者尊
T2216_.59.0010a18: 形也。謂上衆徳輪圓中本地常心醍醐果徳
T2216_.59.0010a19: 者。佛菩提自證徳也。從此功徳現中胎八
T2216_.59.0010a20: 葉身。又從上所擧之金剛密印大悲萬行普
T2216_.59.0010a21: 門方便。如次現第一二三重諸尊。是故牒
T2216_.59.0010a23: 義云。上本地内證曼荼羅。下加持外現曼荼
T2216_.59.0010a24: 羅也。如來答中先現支分生曼荼羅。是即從
T2216_.59.0010a25: 内心曼荼羅現加持曼荼羅。然後説圖位曼
T2216_.59.0010a26: 荼羅。今問中所擧曼荼羅。亦含此本地加持
T2216_.59.0010a27: 内外二種曼荼羅。故疏主釋問之中。豫示二
T2216_.59.0010a29: 上以四佛四菩薩譬蓮實。今云現八葉似
T2216_.59.0010b01: 相違如何。答。八尊座位有二箇配立。上下
T2216_.59.0010b02: 各顯一意。是影略互顯意也。或又上擧一莖
T2216_.59.0010b03: 蓮華。比類曼荼羅。明衆徳輪圓義。必非尊
T2216_.59.0010b04: 座位。今八葉者約其座位。上下二文不可
T2216_.59.0010b05: 例同之。上衆實倶成者。以曼荼羅八葉尊
T2216_.59.0010b07: 剛密印等者。住心品疏云。前明諸執金剛一
T2216_.59.0010b08: 向是如來智印。今此菩薩。義兼定慧又兼
T2216_.59.0010b10: 二眷屬。可相配住心品所説十九執金剛四
T2216_.59.0010b11: 大菩薩等也。又第六云。凡圖畫法。當先建
T2216_.59.0010b12: 立内心祕密蓮華藏竟。次造第一重伊字三
T2216_.59.0010b13: 點諸内眷屬。次造第二重四菩薩等諸大眷
T2216_.59.0010b15: 云。中胎藏毘盧遮那。第二院觀音･金剛手。次
T2216_.59.0010b17: 所釋曼荼羅。以當品所説圖畫大曼荼羅爲
T2216_.59.0010b18: 本。若然者金剛手等諸内眷屬者。實可通
T2216_.59.0010b19: 三點眷屬歟。三點眷屬者。遍智印･觀音･金
T2216_.59.0010b20: 剛手是也 若以輪王灌頂等者。輪王灌頂
T2216_.59.0010b21: 時。又有三重列衆。以彼比此 萬國君長
T2216_.59.0010b22: 者。國國諸侯王也 朝廷百揆者。朝者朝謁
T2216_.59.0010b23: 見也。廷者説文廷朝中也。釋名曰廷停也。人
T2216_.59.0010b25: 百揆者尚書舜典曰。納於百揆。孔安國傳曰
T2216_.59.0010b27: 人總百官曰百揆。今轉用爲百官也。又
T2216_.59.0010b29: 銅鐵四輪王云之。以十六大國五百中國十
T2216_.59.0010c01: 千小國。乃至八萬小洲大小諸王。可稱萬國
T2216_.59.0010c02: 君長也。若約漢土一州云之。以天下統領
T2216_.59.0010c03: 天子之即位。可稱輪王灌頂。故可以一國
T2216_.59.0010c05: 長也。唐堯虞舜夏禹殷湯周武成等聖明之
T2216_.59.0010c06: 君。居萬乘之寶位。育四海之庶民之時。國
T2216_.59.0010c07: 中諸侯皆朝宗爲臣。具見史書全經 宗枝
T2216_.59.0010c08: 親王也。宗枝者天子之子孫曰之宗室。宗枝
T2216_.59.0010c11: 拂天子之過。常立於右潔廉而切直。匡過
T2216_.59.0010c13: 傅大保大師等三公近臣也。即聖王輔佐賢
T2216_.59.0010c15: 四云。尚書大傳曰。天子必有四隣。前疑後丞
T2216_.59.0010c17: 君者。尚書武成云。崇徳報功。垂拱而天下
T2216_.59.0010c18: 治。孔頴達疏曰。説文云。拱歛手也。垂拱而
T2216_.59.0010c19: 天下治。謂所任得人人皆稱職。手無所營
T2216_.59.0010c23: 華臺常智者第五云。蓮華臺是實相自然
T2216_.59.0010c25: 之君喩。曼荼羅王經文其義自顯故。釋曼荼
T2216_.59.0010c26: 羅義已。結歸王字也 若自本垂迹等者。
T2216_.59.0010c27: 一義云以下此釋爲滿足彼等文也從本垂
T2216_.59.0010c28: 迹從因至果。二門雖異皆爲利益衆生故
T2216_.59.0010c29: 也。一義云。以下文尚釋曼荼羅也。就曼荼
T2216_.59.0011a01: 羅大有三建立。一十界本有曼荼羅。上來
T2216_.59.0011a02: 所釋是也。二從本垂迹曼荼羅。三從因至果
T2216_.59.0011a03: 曼荼羅。從此以下所釋也。上下二轉其意
T2216_.59.0011a04: 易知。以上二義中後義宜歟 由此言之等
T2216_.59.0011a05: 者。準後義。自此以下釋爲滿足彼等經文
T2216_.59.0011a06: 也。由此者。指上今此中妙法蓮華曼荼羅以
T2216_.59.0011a07: 下文也 曼荼羅法門所爲義利者。隨衆生
T2216_.59.0011a08: 性欲所信樂無盡也。或佛身或菩薩。或二乘
T2216_.59.0011a09: 乃至摩睺羅伽等種種法門義利。皆悉此曼荼
T2216_.59.0011a10: 羅中攝盡之故。云罄無不盡也。又玉篇云。
T2216_.59.0011a12: 下詳。私案之下釋云。若此地不滿則不能
T2216_.59.0011a14: 釋爲令未來世諸衆生滿足一切智智。又
T2216_.59.0011a15: 彼衆生得一切智智已。更爲令救護安樂
T2216_.59.0011a16: 他衆生也。初自利後利他也。利他中救護者
T2216_.59.0011a17: 大悲拔苦。安樂者大慈與樂也 未來世者。
T2216_.59.0011a18: 此經雖出過三世圓明常住所説。望未證
T2216_.59.0011a19: 會法界曼荼羅之人。云未來也。教時義第
T2216_.59.0011a20: 一云。此是法界宮中佛。與自性内眷屬倶。
T2216_.59.0011a21: 爲未來世説内證四曼荼羅。以爲修入法
T2216_.59.0011a22: 則。凡諸未至佛界之者皆名未來。非謂法
T2216_.59.0011a23: 界宮中一時唯爲後世而説。以是無始無終
T2216_.59.0011a26:
T2216_.59.0011a27:
T2216_.59.0011a28:
T2216_.59.0011a29:
T2216_.59.0011b01:
T2216_.59.0011b02:大日經疏演奧鈔第二
T2216_.59.0011b03:
T2216_.59.0011b04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0011b05: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
T2216_.59.0011b08: 下如來答也。初牒經。後此中大會下隨釋。就
T2216_.59.0011b09: 中初釋於大衆會中五字。後今佛欲説下釋
T2216_.59.0011b10: 遍觀察已四字。佛觀大會非是徒然。慧眼
T2216_.59.0011b11: 所加持故。善萠開發成受道機故也。問。一
T2216_.59.0011b12: 會衆悉善萠開發歟如何。答。第一云。無機之
T2216_.59.0011b14: 眼所照雖不簡機。隨善種熟不又有得益
T2216_.59.0011b15: 有無也。第六云。以如來無相無分別慧。法
T2216_.59.0011b16: 爾無礙。常照法界根縁。如大海潮終不過
T2216_.59.0011b17: 限。是故金剛手適有可傳之機。如來即爲
T2216_.59.0011b19: 行等者。釋經修行二字 曼荼羅中等者。
T2216_.59.0011b20: 釋曼荼羅義 衆生乘而行之等者。釋行一
T2216_.59.0011b21: 字 梵音娜耶者。修行與行梵音別也。第四
T2216_.59.0011b24: 乘義道義何別。總相釋之。能通名道。能運
T2216_.59.0011b25: 名乘。於中分別乃有三種。一就行･法相對
T2216_.59.0011b26: 辨異。乘者是行。道者是法。行能運人。故説
T2216_.59.0011b27: 爲乘。法爲行履。能通行心。故説爲道。然
T2216_.59.0011b28: 就乘中。非無有法。今對道法唯説爲行。
T2216_.59.0011b29: 道亦有行。對彼乘行偏説爲法。二就行中
T2216_.59.0011c01: 隨義分異。一切行徳能通名道能運名乘。
T2216_.59.0011c02: 又復諸行體通名道。用通名乘。云何體通行
T2216_.59.0011c03: 無障故。云何用通能運人故。三就法中隨
T2216_.59.0011c04: 義分異。能通名道能運名乘。又復諸法體
T2216_.59.0011c06: 那。此翻爲乘。亦名爲道。如人乘馭舟車則
T2216_.59.0011c07: 能任重致遠有所至到。若見野字門。則知
T2216_.59.0011c08: 一切衆生以種種因縁趣向生死果報。及
T2216_.59.0011c10: 道路。娜耶梵語含所乘所行二意。所乘云乘
T2216_.59.0011c11: 義所行云道義。今修行者且似約道義。即
T2216_.59.0011c12: 所行行體也 一念善根者。指最初一念守
T2216_.59.0011c13: 齋善根 成佛者指方便究竟極果。此中間
T2216_.59.0011c14: 有所乘法如世舟車。是三密寶輅也。有所
T2216_.59.0011c15: 行道如世道路。是菩提心大地也 通名娜
T2216_.59.0011c16: 耶者。中間諸位通名娜耶。或又乘與道通名
T2216_.59.0011c17: 娜耶也 曼荼羅中等者。曼荼羅中善知識
T2216_.59.0011c18: 諸仁者。如世間造乘物治道路及將導旅
T2216_.59.0011c19: 人之者。 衆生乘而等者。乘彼善知識造乘
T2216_.59.0011c20: 物。假將導縁行彼治之道路爲後行字。此
T2216_.59.0011c21: 行梵云
折
利耶。折利耶者第七云。梵
T2216_.59.0011c22: 音遮唎耶是諸行義。如見遮字時。即
T2216_.59.0011c23: 知諸行遷變不住。故知能行也。然則
T2216_.59.0011c24: 上來所明有三節。一乘道法體。當修行二
T2216_.59.0011c25: 字。二造乘治道之人。當曼荼羅三字。三乘
T2216_.59.0011c26: 之行之人。當行一字也問。若爾者此經文
T2216_.59.0011c27: 云何可訓之耶。答。今説修行曼荼羅行。滿
T2216_.59.0011c28: 足一切智智法門可訓之。修行曼荼羅行
T2216_.59.0011c29: 者。隨所依立行名。謂衆生乘之行者。依所
T2216_.59.0002a02: 以俟來哲。所謂未詳之類是也
T2216_.59.0002a03: 一其存多義。則不揣膚見。而叨評論之。
T2216_.59.0002a04: 所謂初義似鑿。 後義可味之類是也。
T2216_.59.0002a05: 匪是誣其舊師。但欲後學以得正解。
T2216_.59.0002a06: 姑言志耳
T2216_.59.0002a07: 一當書至説文字則蕪陋而厥義未通。
T2216_.59.0002a08: 惟述作之日特乏字書乎故。于字訓
T2216_.59.0002a09: 則芟夷古註。而附益今案者也
T2216_.59.0002a10: 一所解本疏釋相。無窮而有淺略焉。有
T2216_.59.0002a11: 深祕焉。有教道門焉。有證道門焉。
T2216_.59.0002a12: 有横義焉。有堅義焉。有如來邊焉。
T2216_.59.0002a13: 有衆生邊焉。披覽之者。要須先辨。若
T2216_.59.0002a14: 不爾者恐失經旨耳
T2216_.59.0002a15: 一又此大疏。與常途教其言則同。其意則
T2216_.59.0002a16: 異維多。所謂無相･實相･平等･大空･遮
T2216_.59.0002a17: 情･不生･方便･加持之類是也。學密之徒
T2216_.59.0002a18: 不可不察
T2216_.59.0002a19: 一又此經疏有事相焉。有教相焉。而復
T2216_.59.0002a20: 事外無教。教外無事。然乃學者必當
T2216_.59.0002a21: 事教相照而推其宗意也。云何頃世事
T2216_.59.0002a22: 教二學。殊家而立之名。不如兼學而
T2216_.59.0002a23: 無所成名也。斯蓋時衰人菲之所致
T2216_.59.0002a24: 耳。悲夫
T2216_.59.0002a25: 一又夫毘盧經宗高矣廣矣。言乎其高。則
T2216_.59.0002a26: 十地薩埵猶不能企望。言乎其廣。則
T2216_.59.0002a27: 六道凡夫亦可得與遊。是故要受學
T2216_.59.0002a28: 者知見不可不以高焉。知見不可不
T2216_.59.0002a29: 以廣焉。高廣自在然後眞言阿遮梨也
T2216_.59.0002b01:
T2216_.59.0002b02:
T2216_.59.0002b03:
T2216_.59.0002b04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0002b05: 東都靈雲寺苾芻淨嚴校閲
T2216_.59.0002b06: 一 一經大意
| T2216_.59.0002b07: | 第六卷釋金剛手聞如來説菩提實義 | 我覺 本不 |
| T2216_.59.0002b08: | 生等文。即 是六大也 | 開心眼云。具徳謂具足一切如來 |
T2216_.59.0002b10: 所照。自然開敷端嚴可愛。執金剛亦爾。心蓮
T2216_.59.0002b11: 華眼遇菩提印光。朗然開敷萬徳皆備。美暢
| T2216_.59.0002b12: | 於内彰於外容 | 二十 三左 | 此文菩提印光者。如來 |
T2216_.59.0002b14: 能生萬徳根源也。祕密曼荼羅品。標有造
T2216_.59.0002b15: 曼荼羅聖尊分位･種子･幖幟。次説眞言者圓
T2216_.59.0002b16: 壇等偈。當知六大是曼荼能造衆徳本體也。
T2216_.59.0002b17: 其漫荼羅者。即大悲胎藏四重圓壇也。此漫
T2216_.59.0002b18: 荼攞有内外二重。 故云暢於内彰於外也。
T2216_.59.0002b19: 内者。如來心地衆生本心也。此心性海四重
T2216_.59.0002b20: 漫荼攞宛然炳現。十三大會自爾森羅。是處
T2216_.59.0002b21: 無始無終無生無滅。唯佛與佛自證自知境
T2216_.59.0002b22: 界也。外者。如此心内祕密曼荼羅。等覺十地
T2216_.59.0002b23: 聖者尚不能見聞。 何況於十信三賢凡類
T2216_.59.0002b24: 乎。是故如來住加持三昧。以不思議神力。
T2216_.59.0002b25: 從佛身支分現四重漫荼攞聖衆。是云加
T2216_.59.0002b26: 持外現漫荼攞也。出生義云。 此率堵波可
T2216_.59.0002b27: 謂總領一乘之祕旨。何況權實之道。於是
| T2216_.59.0002b28: | 全焉 | 五右 | 總領一乘之祕旨者。五輪法界塔婆 |
T2216_.59.0002c01: 出塵數加持色身者是也。實者心内本地漫
| T2216_.59.0002c02: | 荼羅。歸命本覺心法身 | 乃至 | 三十七尊住心城 |
T2216_.59.0002c04: 爲所依而住故。云於是全焉也。然則二種
T2216_.59.0002c05: 建立。兩部一致大宗也。依之言之。今經題
T2216_.59.0002c06: 大毘盧遮那者六大也。轉字輪品云。我一切
| T2216_.59.0002c07: | 本初號名世所依 | 已上 | 我者大日自稱。本初者 |
| T2216_.59.0002c09: | 我一切本初。又經 | 第二 | 説六大云已離一切 |
T2216_.59.0002c11: 故。名六大云大毘盧遮那。成佛者内心本
T2216_.59.0002c12: 地漫荼攞也。第十五卷云。入佛位者。即是成
| T2216_.59.0002c13: | 就大悲胎藏生大漫荼羅究竟義也 | 四左 | 大悲 |
T2216_.59.0002c15: 持者。外迹加持漫荼羅也。其義易知。攝廣
T2216_.59.0002c16: 文爲略題。開略題爲廣文。誠知。一經大意
T2216_.59.0002c17: 唯在斯一篇。具縁品已下諸品。往往存此
T2216_.59.0002c18: 意。學者臨文可知之。凡内外曼荼二重建
T2216_.59.0002c19: 立。住心品･具縁品･祕密漫荼羅品･祕密漫荼
T2216_.59.0002c20: 羅位品四箇處有之。所用聊別大歸是同。委
T2216_.59.0002c21: 曲至下悉之
| T2216_.59.0002c22: | 疏第三卷 | 釋經一 具縁品 |
T2216_.59.0002c24: 此品專説七日作壇事業灌頂軌則。謂如來
T2216_.59.0002c25: 先現支分生漫荼攞。以示祕密心地體性。是
T2216_.59.0002c26: 則爲未來衆生。 欲説圖畫漫荼攞之模範
T2216_.59.0002c27: 也。次説擇地造壇法則。其首尾不過七日。
T2216_.59.0002c28: 從第三日準定尊位。第六日作護持弟子
| T2216_.59.0002c29: | 法 | 三昧耶 戒也 | 第七日夜正作圖尊及入壇灌頂法 |
| T2216_.59.0003a01: | 此中有學 法傳法 | 以之爲方便。 終令證入心内本地 |
T2216_.59.0003a03: 心。即此意也。佛本意雖在直入祕密漫荼
T2216_.59.0003a04: 羅境界。將來劣慧衆生。不堪信無相頓大
T2216_.59.0003a05: 法故。設心外有相壇。示修行入證方軌。至
T2216_.59.0003a06: 彼祕密灌頂軌則者。下入祕密曼荼羅位品
T2216_.59.0003a07: 説之。是得瑜伽阿闍梨所行也。就祕密行阿
T2216_.59.0003a08: 闍梨。亦有淺深重數。如下分別之。行人雖
T2216_.59.0003a09: 未得瑜伽三昧。善解眞言門次第法用。明
T2216_.59.0003a10: 了無疑得師聽許。堪爲造漫荼羅阿闍梨。
T2216_.59.0003a11: 是名最初淺行阿闍梨。具縁品所説大悲壇
T2216_.59.0003a12: 七日事業。就此位施設之。當時所行傳法
T2216_.59.0003a13: 灌頂。雖不及七日廣事業。受戒灌頂行儀。
T2216_.59.0003a14: 專依準具縁品説相。 仍可大悲壇略事業
T2216_.59.0003a15: 也。第十五卷云。然有二種師。若瑜伽成者。
T2216_.59.0003a16: 但用三昧心自在故。已得通達眞言門故。
T2216_.59.0003a17: 隨心所作便成。不必待於事法亦得成也。
T2216_.59.0003a18: 若第二世間師。 必須依於事法用眞言及
| T2216_.59.0003a19: | 印加之乃可成也 | 十三左 | 又安然廣攝不動 |
T2216_.59.0003a21: 事業壇歟難詳。委曲至下文而悉之。問。具
T2216_.59.0003a22: 縁品所説曼荼羅者。前所言内外二種曼荼
T2216_.59.0003a23: 羅中何攝耶。答。先現加持曼荼羅次明其
T2216_.59.0003a24: 圖位。擇地造壇軌則。心外事業故。可外曼荼
T2216_.59.0003a25: 羅攝也。如祕密位品者。不用事業作壇。直
T2216_.59.0003a26: 向心内本地曼荼羅投華灌頂故。是内漫荼
T2216_.59.0003a27: 攞之攝也
T2216_.59.0003a28: 入漫荼羅具縁眞言品第二者。演密鈔第四
T2216_.59.0003a29: 云。今此品題具淺深二義。且淺釋者。入者趣
T2216_.59.0003b01: 向遊履引入之義。謂阿闍梨見有衆生堪
T2216_.59.0003b02: 爲法器有大信解。方便勸誨引入大悲漫
T2216_.59.0003b03: 荼羅中。漫荼羅者此云道場。是與弟子發
T2216_.59.0003b04: 心得道之處。謂之道場。即漫荼羅是所入。
T2216_.59.0003b05: 入爲能入。是入之漫荼羅作依主釋。又入
T2216_.59.0003b06: 此漫荼羅要具多縁。即是須得具多支分。
T2216_.59.0003b07: 謂擇地治地擇時定日。築壇畫像結界等
T2216_.59.0003b08: 然後引入。復爲請召供養。方始次第受發心
T2216_.59.0003b09: 法。大體同常。乃至爲作護摩灌頂等。倶屬
T2216_.59.0003b10: 入漫荼羅所具支分。大略言之。廣如經説。
T2216_.59.0003b11: 即入漫荼羅是總具縁是別。別從總以立名
T2216_.59.0003b12: 作依主釋。又此一一縁皆有眞言。具縁之眞
T2216_.59.0003b13: 言亦依主釋。上來淺釋。深釋者入謂體達悟
T2216_.59.0003b14: 證之義。漫荼羅是一切衆生本覺自心。即此
T2216_.59.0003b15: 心漫荼羅中。各各常有無量諸佛菩薩縁覺
T2216_.59.0003b16: 聲聞天龍八部無量眷屬之所集會。但以無
T2216_.59.0003b17: 始無明之所覆閉不自知見。譬如貧家寶
T2216_.59.0003b18: 藏常在自家。由處地下不知不覺。知識告
T2216_.59.0003b19: 語方始知覺。衆生自心漫荼寶藏亦復如是。
T2216_.59.0003b20: 雖有不覺。諸佛知識方便示悟。即得知之。
T2216_.59.0003b21: 名之爲入。漫荼羅即本覺之體。入是始覺之
T2216_.59.0003b22: 智。具縁眞言乃功徳之相。如擇地者。擇去
T2216_.59.0003b23: 心地諸煩惱故。餘皆密釋例此可知。故曰
T2216_.59.0003b24: 入漫荼羅具縁眞言也。品第二之一者。此品
T2216_.59.0003b25: 文勢長遠。爲隔次卷故置一之言。品次如
| T2216_.59.0003b26: | 常 | 十四 以下 | 私云。淺深兩釋尤有其謂。疏主釋一 |
T2216_.59.0003b28: 此二意。苑師察此趣設兩釋者也。入曼荼
T2216_.59.0003b29: 羅四字如鈔釋。具縁眞言者。是又大意同彼
T2216_.59.0003c01: 釋。若委分一品經文配釋之者。次下文云。
| T2216_.59.0003c02: | 具衆縁支分及所要眞言皆於此中廣明 | 已上 |
T2216_.59.0003c04: 言兩字。當品從經第一至于第二。初明阿
T2216_.59.0003c05: 闍梨支分。後至灌頂者得益明具縁。此中
T2216_.59.0003c06: 有衆多支分。所謂擇地治地擇時等。臨文
T2216_.59.0003c07: 應知。次當品之終説大力明妃等諸眞言。是
T2216_.59.0003c08: 云所要眞言也。一品始終不過此具縁與
T2216_.59.0003c09: 眞言之二種。故品題云具縁眞言品也。下釋
T2216_.59.0003c10: 云。經云時薄伽梵復告執金剛祕密主言。諦
T2216_.59.0003c11: 聽金剛手漫荼羅位初阿闍梨者。從此已後。
T2216_.59.0003c12: 迄灌頂教誡竟金剛手問得幾所福徳聚而
T2216_.59.0003c13: 白佛言。 從今已後我當供養是善男子善
T2216_.59.0003c14: 女人。何以故。彼善男子善女人同見佛世尊
T2216_.59.0003c15: 故。此明入漫荼羅衆多支分。又自大力明
T2216_.59.0003c16: 妃迄第二品末明縁壇行事所要眞言也
| T2216_.59.0003c17: | 十九左 | 一品分科具縁眞言配當。此釋分明也｣ |
| T2216_.59.0003c19: | 上品已約 | 乃至 | 十縁生句也者。是釋當品來 |
T2216_.59.0003c21: 云。此品統論經之大意。所謂衆生自心品。即
| T2216_.59.0003c22: | 是一切智智 | 二右 | 此一切智智者。自證極處。究 |
T2216_.59.0003c24: 相對辨之。其心相者。六十心三劫六無畏等
T2216_.59.0003c25: 也。六十心明煩惱妄心。三劫六無畏示善心
T2216_.59.0003c26: 差降。然則對六十心過失。辨一切智心功
T2216_.59.0003c27: 徳。是徳過對辨也。又對三劫六無畏外相。
T2216_.59.0003c28: 辨一切智心内性。是内外對辨也。佛種必從
T2216_.59.0003c29: 縁而起。 然此一切智智妙果。以何因縁而
T2216_.59.0004a01: 能得至耶。是故此品次明其得至方便。所謂
T2216_.59.0004a02: 入曼荼攞行法是也 具衆縁支分等者。如
T2216_.59.0004a03: 次上明 譬如已知○方便攅搖者。 擧譬
T2216_.59.0004a04: 明兩品承來也。 已知乳酪有醍醐性者。住
T2216_.59.0004a05: 心品意也。乳酪雖麁必有醍醐妙性。凡心雖
T2216_.59.0004a06: 迷必含本覺靈知。是故住心品。指一切智
T2216_.59.0004a07: 智在處。示衆生自心。故以之喩乳酪有醍
T2216_.59.0004a08: 醐性也 即教令具等者。具縁品意也。謂乳
T2216_.59.0004a09: 酪遂成醍醐。必依器具攅搖縁。以之比衆
T2216_.59.0004a10: 生成佛智必假具縁眞言方便也 攅搖者。
| T2216_.59.0004a11: | 字書攅子幹反解也。搖於召反動也 | 已上 | 以 |
T2216_.59.0004a13: 行者。假如是衆縁方便修行之時。悉地果
T2216_.59.0004a14: 相漸次現前。 於此之時生已得想執滯不
T2216_.59.0004a15: 進。爲遮彼著心示此用心也。謂從縁起法
T2216_.59.0004a16: 無有自性。當知不異幻夢陽炎。如是觀想
T2216_.59.0004a17: 之時。縁起假相忽盡至本地無作之處。以之
T2216_.59.0004a18: 爲成佛期也。上釋十縁生云。如下文萬行
T2216_.59.0004a19: 方便中。無不藉此十縁生句淨除心垢。是
T2216_.59.0004a20: 故當知最爲旨要。眞言行者特宜留意思
| T2216_.59.0004a21: | 之 | 三左 | 。勸修如此。學者悉之 |
| T2216_.59.0004a22: | 復次聲聞經中 | 乃至 | 謂非佛説者。此明入漫 |
T2216_.59.0004a24: 釋復次二重。改篇替事之時。多安復次言。
T2216_.59.0004a25: 是此疏例也 聲聞經等者。先擧小乘例。次
T2216_.59.0004a26: 釋大乘法也。聲聞經者。指四阿含經幷諸
T2216_.59.0004a27: 部律藏 毘尼者一切經音義云。 梵言
毘T2216_.59.0004a28:
尼。或言鞞泥迦。或言毘那耶。或T2216_.59.0004a29: 云鼻那夜。或云毘柰耶。皆由梵音輕重聲
T2216_.59.0004b01: 之訛轉也。此譯云離行。行亦道也。謂此行
T2216_.59.0004b02: 能離惡道。因以名焉。或譯云滅。能滅惡也
T2216_.59.0004b03: ○或云調伏。調伏貪瞋癡也。案文殊淨律
T2216_.59.0004b04: 經云。曉了貪欲名爲律是也。案爾雅律法
| T2216_.59.0004b05: | 也。謂法則也。 | 十五 之初 | 注維摩經什曰。 梵本云毘 |
| T2216_.59.0004b07: | 惡也 | 三之二 十一左 | 爲祕藏者。薩婆多論釋佛獨説 |
| T2216_.59.0004b08: | 律之所由云。以勝故祕故佛獨制故 | 一之 五右 | 經 |
T2216_.59.0004b10: 者且約聲聞藏也。裏云。五人共説者。智度
T2216_.59.0004b11: 論第二云。佛法有五種人説。一者佛自口説。
T2216_.59.0004b12: 二者佛弟子説。三者仙人説。四者諸天説。五
| T2216_.59.0004b13: | 者化人説 | 初右 | 擇人者。受具足戒人也。簡 |
T2216_.59.0004b15: 有遮難之人不許之。其遮難者。十三難十
T2216_.59.0004b16: 六遮百遮等也。 具如律明 簡衆者能授
T2216_.59.0004b17: 衆也。簡具徳有無故云簡衆。大國二十人
T2216_.59.0004b18: 中國十人邊國五人也。此等衆爲和上阿闍
T2216_.59.0004b19: 梨及證戒師。作法受得 若未發等者。未作
T2216_.59.0004b20: 法受得之人也。是沙彌之位。未受具足戒
T2216_.59.0004b21: 也。此人不令聽聞修習羯磨説戒等事。若
T2216_.59.0004b22: 強令聽聞之者即成賊住難。是下云盜聽
T2216_.59.0004b23: 布薩也 摩訶衍中等者。
摩訶唐云大。T2216_.59.0004b24:
衍唐云乘也。言諸大乘中。眞言爲祕藏T2216_.59.0004b25: 也 持明者眞言異名也。若授受持明藏。必
T2216_.59.0004b26: 擇資簡師方乃授之。其傳授軌則。入曼荼
T2216_.59.0004b27: 羅壇。請聖加被蒙師許可。若未入曼荼羅
T2216_.59.0004b28: 者。不可輒受持讀誦。若強令讀誦者･則同
T2216_.59.0004b29: 律中盜聽布薩。布薩者此翻淨住。至羯磨説
T2216_.59.0004c01: 戒等者。未具之人却退不聞。若恣聽之成
T2216_.59.0004c02: 賊住難也。 貞元録第十四註蘇悉地經云。
T2216_.59.0004c03: 是呪毘柰耶。不曾入大曼荼羅不合敷讀。
| T2216_.59.0004c04: | 同未受具人盜聽戒律成盜罪 | 已上 | 此與 |
T2216_.59.0004c06: 入曼荼羅。不蒙師許可恣受持之。則匪
T2216_.59.0004c07: 啻無利益反招重罪。 重罪者越三昧耶罪
T2216_.59.0004c08: 也。諸罪之中此過尤重。故云重罪也。護摩略
| T2216_.59.0004c09: | 記 | 慧琳 | 云。我今依持明藏教。灌頂阿闍梨師 |
T2216_.59.0004c11: 文中。或多隱祕。若不從明師親授。曷能與
T2216_.59.0004c12: 聖境相應。所作既乖有便難求微驗。智者
T2216_.59.0004c13: 審思勿輕○若我慢不從師受讀文便用。
T2216_.59.0004c14: 非但法無効驗。兼獲慢法之愆。靈神不敬
T2216_.59.0004c15: 反招殃禍。若非曾受灌頂久習眞言。於此
| T2216_.59.0004c16: | 教法之中善知持犯方可用之 | 已上 | 又云諸 |
T2216_.59.0004c18: 看文意改而作。不從師受者。欲求成驗不
| T2216_.59.0004c19: | 可得也 | 已上 | 所以然者等者。此釋佛制此 |
| T2216_.59.0004c21: | 如世人等者。三種悉地儀軌 | 無畏 | 云。譬如王 |
T2216_.59.0004c23: 不與干將莫耶。恐不解運用故傷其體。是
| T2216_.59.0004c24: | 故如來密傳大菩薩。不與聲聞劣慧 | 七左 | 此 |
| T2216_.59.0004c25: | 喩意與當段同也。呉越春秋 | 漢趙 曄撰 | 云。干將者 |
| T2216_.59.0004c26: | 呉人也 | 呉時 之人 | 與歐冶子同師。闔閭使作爲劍 |
T2216_.59.0004c28: 也。干將造劍金鐵之精不銷淪流。於是干
T2216_.59.0004c29: 將妻乃斷髮剪爪投於鑪中。金鐵乃濡遂以
T2216_.59.0005a01: 成劍。 陽曰干將陰曰莫耶。陽作龜文陰
T2216_.59.0005a02: 作漫理。干將匿其陽出其陰而獻之。闔
| T2216_.59.0005a03: | 閭甚重 | 二之二 | 今此法門等者合法 謂即 |
T2216_.59.0005a05: 來○能成者。 合稚子不知運用方便 反
T2216_.59.0005a06: 謗此經謂非佛説者。合必傷其體句。謗經之
T2216_.59.0005a07: 罪長永劫苦輪。如執利劍自傷其體也
T2216_.59.0005a08: 即心成佛者。智證雜問雜記裏書云。問。爾可
T2216_.59.0005a09: 道即三密成佛。 何故處處多道即心成佛。
T2216_.59.0005a10: 答。此義不合輒爾開示。是一經大體萬教所
T2216_.59.0005a11: 歸。所謂即心成佛。此語同他其義天隔。何以
T2216_.59.0005a12: 故。今教旨如實知自心。即是一切智智。更
T2216_.59.0005a13: 不用修行。若假修行即是洗滌心垢。洗滌
T2216_.59.0005a14: 心垢了即是佛身。如如意珠清潔無垢名爲
T2216_.59.0005a15: 自然雨寶。若有塵污垢膩不能雨寶。佛亦
T2216_.59.0005a16: 如是。若有纖垢在心中者不是佛也。心
T2216_.59.0005a17: 性無垢宛如虚空名爲如來○或有人云。
T2216_.59.0005a18: 即身成佛以之爲勝。 即心成佛此義未易。
T2216_.59.0005a19: 或云。天台云即心成佛。眞言云即身成佛。
| T2216_.59.0005a20: | 此兩番語顛倒至。 其更不可許 | 已上 | 凡即身 |
T2216_.59.0005a22: 宗於法界心壇成四重海會。中台九尊九識
T2216_.59.0005a23: 心王。三重諸尊心數別徳也。如是心王心數
T2216_.59.0005a24: 刹塵功徳。從本居我性心蓮。若遇此教如
| T2216_.59.0005a25: | 實達其源底。云即心成佛也。委在師口 | 更 |
| T2216_.59.0005a26: | 問 | 又此經文 | 乃至 | 下當更釋者。此亦説入曼 |
T2216_.59.0005a28: 淺祕二釋。祕中更分淺深故成三重釋。一淺
T2216_.59.0005a29: 略二深祕三祕中深祕也。若依不思議疏者。
T2216_.59.0005b01: 更加祕祕中深祕爲四重祕釋。 如是重重
T2216_.59.0005b02: 義。非師傳者誰得其意耶。菩提心義第一
T2216_.59.0005b03: 云。大日經義釋有三種釋。如云於此經文
T2216_.59.0005b04: 有淺略釋有深祕釋。於深祕中亦有淺深。
T2216_.59.0005b05: 若供養法疏亦有三種。一深祕釋二祕中深
T2216_.59.0005b06: 祕釋三祕祕中深祕釋。兩文相合即成四種
| T2216_.59.0005b07: | 本之二十七左 四重祕釋偈頌高祖歸朝之時。自青 龍寺送于船中之旨。載安然菩提心義。可尋實否也 | 第 |
| T2216_.59.0005b09: | 也 | 十四左 | 輒爾披翫等者。若不受師口。輒 |
T2216_.59.0005b11: 永墮惡趣。是故令先入漫拏攞也。慈氏軌
| T2216_.59.0005b12: | 無畏 | 下曰。不從尊者口傳授。輒與一句一 |
| T2216_.59.0005b14: | 三十 一右 | 密號者第四云。此漫荼羅法門亦復如 |
T2216_.59.0005b16: 議法界。以俯逮群機。若可承攬。便能普門
T2216_.59.0005b17: 信解勇進修行。及以蒙三密加被。自見心
T2216_.59.0005b18: 明道時。乃知種種名言皆是如來密號。亦
T2216_.59.0005b19: 非彼常情之所圖也。如言三月持誦。乃是
T2216_.59.0005b20: 性淨圓明中三轉方便。 豈可但作九旬解
T2216_.59.0005b21: 耶。又如東方寶幢佛。乃是初發淨菩提心義。
T2216_.59.0005b22: 豈得但作四方解耶。以此例之。則諸餘法
T2216_.59.0005b23: 門皆可意領。故云而實無時方乃至唯住於
| T2216_.59.0005b24: | 實相也。 | 十五右 | 準此文。非常情所測故云密 |
T2216_.59.0005b26: 也。治地支分中地者。穿無明住地去妄想
T2216_.59.0005b27: 心垢之意也。不解如是深義。偏謂世間縁
T2216_.59.0005b28: 起有爲事法。故云謂是因縁事相也 慢易
T2216_.59.0005b29: 者。慢輕慢易侮易也 我行眞道者。指無相
T2216_.59.0005c01: 寂滅空觀也 呪術事者。異朝多有世間呪
T2216_.59.0005c02: 術之類。眞言加持力亦似彼故。生下劣想
T2216_.59.0005c03: 云何用呪術事也。 凡眞言教大有三重罪。
T2216_.59.0005c04: 一退三昧耶。受法已不修行之人也。二破
T2216_.59.0005c05: 三昧耶。於密藏生疑謗之類也。三越三昧
T2216_.59.0005c06: 耶。不蒙聽許。恣見聞之族也。當段所擧通
T2216_.59.0005c07: 後二類也 匱法業者。大般若第五百六廣
| T2216_.59.0005c08: | 説之。披可見之。 匱 | 求位切。 乏也竭也 | 所以修學等 |
T2216_.59.0005c10: 誦眞言雖滿遍數終不成就。後起邪見。彼
T2216_.59.0005c11: 人命終墮於地獄。若有人與彼眞言法者。
T2216_.59.0005c12: 彼亦墮三摩耶戒。命終之後墮於嚕羅婆地
T2216_.59.0005c13: 獄陀羅尼集經第一卷云。若未入漫荼羅
| T2216_.59.0005c14: | 輒持誦神呪者。犯三昧耶 | 三十 六意 | 漫荼羅 |
T2216_.59.0005c16: 義。佛具答之。至彼段疏主可作釋。故云
T2216_.59.0005c17: 下當更釋也。問。就擇地造壇等經文。分別
T2216_.59.0005c18: 四重祕釋之樣如何。答。未見先達釋。今私
T2216_.59.0005c19: 釋之者。一淺略釋。且擇地支分中山林多華
T2216_.59.0005c20: 果者。行佛道深山幽林最有其便。隔人里
T2216_.59.0005c21: 離憒鬧故也。自餘處處皆爲道行便故。經
T2216_.59.0005c22: 中具説之。第五卷云。然此經宗作種種具支
T2216_.59.0005c23: 方便皆隨世諦。由此因縁得一切智智。即
| T2216_.59.0005c24: | 是眞諦。 | 九右 | 以世諦助眞諦。是佛法修行通 |
T2216_.59.0005c26: 次淨菩提心安住諦理。堅固不動八方大風
T2216_.59.0005c27: 不能震搖。大悲方便華果處處彌布。常流
| T2216_.59.0005c28: | 淨法利樂衆生。最是佛所稱歎 | 三十 二右 | 此重所 |
T2216_.59.0006a01: 山與理山。内外不二眞俗一體也離世間山
T2216_.59.0006a02: 林。何求淨菩提心。第十六云。内心所觀與
T2216_.59.0006a03: 外事所布。内外平等無有差別。故名等至
T2216_.59.0006a04: 三昧也。第五云。猶如帝釋之像安住妙高
T2216_.59.0006a05: 山王。如來因陀羅三昧。亦復不移此處。開
T2216_.59.0006a06: 出淨菩提心妙高山王。自餘法門。例皆如
| T2216_.59.0006a07: | 是。不可詳説。 | 二十 七左 | 即此意也。 四祕祕中深 |
T2216_.59.0006a09: 山爲末。此重法門。常釋所不載也。雖然中
T2216_.59.0006a10: 臺大日。著寶冠同天衆像。四方四佛螺髮
T2216_.59.0006a11: 形。表出家相等。準例可思之。已上四重且
T2216_.59.0006a12: 示一途。自餘法門例可知之。問。智證三部
T2216_.59.0006a13: 曼荼云。義家分別淺深兩釋。若總論之攝
| T2216_.59.0006a14: | 於淺略。其深祕門説在師口。不可執文 | 已上 |
T2216_.59.0006a16: 祕秘中深祕乎如何。答。見智證釋承來。就
T2216_.59.0006a17: 十地段經文。疏家準華嚴十地經名言。作淺
T2216_.59.0006a18: 深兩釋。彼兩釋皆就竪淺深次第示之。故
T2216_.59.0006a19: 總云之。皆可屬淺略門。諸文中分別地位。
T2216_.59.0006a20: 皆是約教道淺略之義。作擬議外迹之説。密
T2216_.59.0006a21: 乘行人直住大空不生理故。於何處論長
| T2216_.59.0006a22: | 短因果異。此門在師口 | 爲言 | 此等義門。疏家 |
T2216_.59.0006a24: 祕釋乎。凡三重四重義勢。歴法門題目旨
T2216_.59.0006a25: 趣可多端。智證大師豈忘疏家前後釋乎。
T2216_.59.0006a26: 問就釋入曼荼羅因由。二段釋似無起盡
T2216_.59.0006a27: 如何。答。初釋修學眞言人無所成故。反生
T2216_.59.0006a28: 謗之類也。後釋偏賞空無相觀。褊眞言衆
T2216_.59.0006a29: 縁支分行事。約此二類作二段釋。是其起
T2216_.59.0006b01: 盡也
T2216_.59.0006b02: 經云爾時等者。已上釋品號已下正解本
T2216_.59.0006b03: 文。凡當品經文。大分爲二。初現瑞。後時薄
T2216_.59.0006b04: 伽梵復告下正説也。今總牒現瑞一段。是未
T2216_.59.0006b05: 會經文也。此中亦有二。初金剛手問。後爾時
T2216_.59.0006b06: 薄伽梵下世尊答也。問中亦有二。初希有世
T2216_.59.0006b07: 尊下領解也 領解上文者此意也 後唯願
T2216_.59.0006b08: 世尊下請佛也 次即請佛者此義也。 初領
T2216_.59.0006b09: 解中先經釋相配者 即金剛手等者。釋爾
T2216_.59.0006b10: 時執金剛等文 由具大方便等者。釋説此
T2216_.59.0006b11: 諸佛等文所謂自心等者。釋不思議法界
T2216_.59.0006b12: 等文雖究竟寂滅等者。釋以種種方便等
T2216_.59.0006b13: 文也 領解上文者。指初品三無盡莊嚴
T2216_.59.0006b14: 藏文云上文也。故次下結釋。云即是領解
T2216_.59.0006b15: 一切智心無盡莊嚴之迹也。即此意也。問彼
T2216_.59.0006b16: 無盡莊嚴文。説經瑞相會座儀式。結集者後
T2216_.59.0006b17: 所安也。非佛所説。何云領解上文乎。答。金
T2216_.59.0006b18: 剛手見彼會儀演此領解。疏主在結集安
T2216_.59.0006b19: 文之後作釋。故云領解上文也。又大日經
T2216_.59.0006b20: 開題。於如是我聞等文作三釋。初金剛手
| T2216_.59.0006b21: | 詞。次大日詞。後  爾有 | 云云 | 若依後二釋 |
T2216_.59.0006b23: 者。顯教大乘佛。超二乘小聖故云奇特。密
T2216_.59.0006b24: 佛更勝顯佛故云甚爲奇特也 大方便
T2216_.59.0006b25: 者。諸佛自證三菩提。言心寂滅非思議境。今
T2216_.59.0006b26: 佛以方便力説此難説法。故嘆其徳云大
T2216_.59.0006b27: 方便也 如世人等者。 擧喩釋心地二字
T2216_.59.0006b28: 也 依心進行者。因位菩薩未得正遍知故。
T2216_.59.0006b29: 依分別心進行。以心爲所依故名心地。地
T2216_.59.0006c01: 所依義也。心即地持業得名矣。問。依心進行
T2216_.59.0006c02: 者其相如何。答。如我等欲往某處之心爲
T2216_.59.0006c03: 依赴某處。欲作某事之心爲依作某事。
T2216_.59.0006c04: 菩薩依心進行相。準此知之 以心尚有等
T2216_.59.0006c05: 者。明心地失也。妄必有所依。有所依墮
T2216_.59.0006c06: 邊。墮邊故未得中智。正遍知者是中智異
T2216_.59.0006c07: 名也。菩薩以依心故。未得正遍知名也。
T2216_.59.0006c08: 問。以心尚有等者。似心爲能依如何。答。次
T2216_.59.0006c09: 上云依心進行故。名此心爲地。心爲依之
T2216_.59.0006c10: 義無爭。但至疑者。以心尚有所依故可訓
| T2216_.59.0006c11: | 之。意云菩薩尚心有所依 | 爲云 | 是則所依之 |
T2216_.59.0006c13: 今宗意妄執立四重。麁細極細微細是也。第
T2216_.59.0006c14: 四微細妄執。佛地障也。如來已度之故。云
T2216_.59.0006c15: 已度微細戲論。大師釋云。過此修上上方
| T2216_.59.0006c16: | 便。斷微細妄執至佛果故 | 云云 | 即此意也 |
T2216_.59.0006c18: 可進。是故云進趣都息也 如本性信解
T2216_.59.0006c19: 者。衆生性欲已無盡也。若施權益是常則
T2216_.59.0006c20: 也。而今隨種種機欲直授自證法體。誠是
T2216_.59.0006c21: 希有方便。難思得益也。經説此諸佛自證三
T2216_.59.0006c22: 菩提者總標。不思議法界下別釋也 謂釋自
T2216_.59.0006c23: 證三菩提。云不思議法界超越心地。釋説一
T2216_.59.0006c24: 字云以種種方便道○而演説法也。問。若
T2216_.59.0006c25: 直説自證法體者。誠可云説此諸佛自證
T2216_.59.0006c26: 三菩提。而自證體性。不可言宣。以方便力
T2216_.59.0006c27: 隨衆生性欲説之者。説此自證經文。恐可
T2216_.59.0006c28: 謂有名無實如何。答。此宗意説自證有二
T2216_.59.0006c29: 重。一經中説蓮華臺本地常心。是不假方
T2216_.59.0007a01: 便。直説自證。自他所不論也。二第一重以
T2216_.59.0007a02: 下普門方便。是亦説自證。何以故。不動彼
T2216_.59.0007a03: 自證常心。直現無盡莊嚴迹故也。良以。若
T2216_.59.0007a04: 爲自受法樂。若爲上根利智。直説自證境。
T2216_.59.0007a05: 強非不思議。劣慧愚鈍類。雖無力與實益。
T2216_.59.0007a06: 佛以大方便力。直與自證法體。是奇特中之
T2216_.59.0007a07: 奇特也。是故嘆佛云甚爲奇特。誰云有名
T2216_.59.0007a08: 無實乎。問。以方便力直與自證法體之相
T2216_.59.0007a09: 如何。答。經第一説瑞相所現相云。如來應
T2216_.59.0007a10: 供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。爲
T2216_.59.0007a11: 無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲。
T2216_.59.0007a12: 種種方便道宣説一切智智。所謂安立無量
T2216_.59.0007a13: 乘示現無量身。各各同彼言音住種種威
T2216_.59.0007a14: 儀。而此一切智智道同一味。所謂如來解脱
| T2216_.59.0007a15: | 味 | 已上 | 第一卷釋云。種種方便道者。龍樹云。 |
T2216_.59.0007a17: 金師以巧方便故。以金作種種異物。雖皆
T2216_.59.0007a18: 是金而各異名。今毘盧遮那亦復如是。能
| T2216_.59.0007a19: | 以遍一切處眞金智體造種種乘 | 本之二 十四 | 諸 |
T2216_.59.0007a21: 盡。人天鬼畜造業非一。適雖入佛佛法。或求
T2216_.59.0007a22: 小乘或求大乘。於祕密佛乘者。生信解之
T2216_.59.0007a23: 類甚希也。而佛有方便力故。若人若天或小
T2216_.59.0007a24: 或大。不壞彼彼性欲。能説種種乘令入一
T2216_.59.0007a25: 味果海。譬有小兒。或求黄葉或求綵華。若
T2216_.59.0007a26: 與世間華葉息其啼哭。如顯教説方便權
T2216_.59.0007a27: 乘利衆生。今宗非如是。以金造其華葉以
T2216_.59.0007a28: 與彼小兒。不壞稚子樂欲與父王家財。豈
T2216_.59.0007a29: 非不思議妙益乎 一切智心等者。一切智
T2216_.59.0007b01: 心自證莊嚴之迹外用也。問。無盡莊嚴若直
T2216_.59.0007b02: 自證體者何云迹乎。答。於無盡莊嚴相。或
T2216_.59.0007b03: 云外迹或云自證。兩釋處處有之。以金造
T2216_.59.0007b04: 異物。全是金體故可云自證。異類相異故可
T2216_.59.0007b05: 云外迹。兩釋非相違。得意可思之 不
T2216_.59.0007b06: 思議法界等者。以下還釋金剛手領解意趣。
T2216_.59.0007b07: 所以金剛手作此領解者。爲請佛令説四
T2216_.59.0007b08: 重曼荼羅故也。第一釋如來應供正遍知等
| T2216_.59.0007b09: | 次上所引 經文也 | 問意云。復次此中問意。即是發起大 |
| T2216_.59.0007b10: | 悲胎藏曼荼羅也 | 本之二 十五 | 今亦如是。金剛手爲 |
T2216_.59.0007b12: 思議法界者。喩蓮華臺。中胎九尊也。種種方
T2216_.59.0007b13: 便道者。喩蓮華葉。第二重諸菩薩大悲方便
T2216_.59.0007b14: 也。鬚蘂第一重内證智印故。屬蓮華臺。條葉
T2216_.59.0007b15: 第三重化他方便故。攝蓮華葉。文雖擧臺
T2216_.59.0007b16: 葉二重。意四重海會於此而全。提擧宗通妙
T2216_.59.0007b17: 旨。無所不周者即此意也。裏云。第五卷云。
T2216_.59.0007b18: 此蓮華臺是實相自然智慧。蓮華葉是大悲方
T2216_.59.0007b19: 便也。正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體。
T2216_.59.0007b20: 其餘三重。是從此自證功徳。流出諸善知識
| T2216_.59.0007b21: | 入法界門耳。 | 十七左 | 依此釋者。臺葉同爲三 |
T2216_.59.0007b23: 佛甚希有權智不思議者。具存梵本。應云
T2216_.59.0007b24: 一切諸佛希有。智方便不思議。智謂領解前
T2216_.59.0007b25: 偈中覺本不生。方便謂領解前偈中加持神
T2216_.59.0007b26: 力。復次智謂心蓮華臺具足。方便謂葉蘂開
| T2216_.59.0007b27: | 敷。二種倶不可思議。故云希有也 | 二十 三左 | 依此 |
| T2216_.59.0007b29: | 蘂華葉應倶攝在之也 | 已上裏 | 此領解中等 |
T2216_.59.0007c02: 主指此金剛領解。文唯二行。雖則揀省少
T2216_.59.0007c03: 略。而提控標擧一部宗要通途。微妙旨趣
| T2216_.59.0007c04: | 無不周足耳。 | 二十左 | 第一卷云。然統其綱 |
| T2216_.59.0007c06: | 本之 十三 | 宗通者。宋譯楞伽三。有宗通説通二種 |
| T2216_.59.0007c07: | 相 | 十左 | 唐譯以宗通曰如實法。説通曰言説 |
T2216_.59.0007c09: 諸分別。不墮一異倶不倶品。超度一切心
T2216_.59.0007c10: 意意識。於自覺聖智所行境界。離諸因縁相
| T2216_.59.0007c11: | 應見相 | 四之 十八 | 次即請佛等者。以上釋領解之 |
T2216_.59.0007c13: 荼羅名也。此經以三句爲大宗故。曼荼
T2216_.59.0007c14: 羅又約三句立其名。謂大悲胎藏中。有一
T2216_.59.0007c15: 切智智種子。是名菩提心爲因。依修大悲
T2216_.59.0007c16: 爲根眞言行。彼菩提心種子。從大悲胎藏中
T2216_.59.0007c17: 生。是名大曼荼羅王。大曼荼羅王者。即是方
T2216_.59.0007c18: 便究竟也。今疏第一釋究竟句云。醍醐妙果
| T2216_.59.0007c19: | 三密之源 | 末之 四右 | 醍醐者。曼荼羅翻名也。第四 |
T2216_.59.0007c21: 乃至經歴五味成妙覺醍醐。 醇淨融妙不
T2216_.59.0007c22: 可復増。一切金剛智印同共集會。於眞常
T2216_.59.0007c23: 不變甘露味中最爲第一。是爲曼荼羅義
| T2216_.59.0007c24: | 也。 | 二十 九右 | 可思之 今且約胎藏等者。就釋 |
T2216_.59.0007c26: 胎喩故。 云且約胎藏也 行者初發等者。
T2216_.59.0007c27: 菩提心爲因。法譬如文。但法説中闕父母和
T2216_.59.0007c28: 合義。以下釋可足之。第九釋入佛三昧耶
T2216_.59.0007c29: 明云。復次如男女交會因縁。種子託於胎
T2216_.59.0008a01: 藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王
T2216_.59.0008a02: 明妃和合。共生毘富羅種子。爲大悲胎藏
| T2216_.59.0008a03: | 所持無有失壞故。名法界加持也 | 十七 左 | 凡 |
T2216_.59.0008a05: 昧耶故。放胎藏中不令夭折。由法界生
T2216_.59.0008a06: 故。初出胎時離諸障礙。由金剛薩埵故。能
| T2216_.59.0008a07: | 轉家業備諸伎藝 | 二十 左 | 當段所釋三句其意 |
| T2216_.59.0008a09: | 父母和等者。倶舍第九云。最初羯刺藍 | 此云凝 滑亦云 |
| T2216_.59.0008a10: | 和 合 | 次生頞部曇 | 此云皰 | 從此生閉尸 | 此云血 肉也 | 閉尸 |
| T2216_.59.0008a11: | 生健南 | 此云 堅肉 | 次鉢羅奢佉 | 此云 支節 | 後髮毛爪等及 |
| T2216_.59.0008a12: | 色根形相。漸次而轉増 | 髮毛等總是第五位。此 上是胎内之五位也八左 | 大 |
T2216_.59.0008a14: 貪愛心。愛因縁故。四大和合精血二滴合成
T2216_.59.0008a15: 一滴。大如豆子名歌羅羅。是歌羅羅有三
| T2216_.59.0008a16: | 事。 一命二識三煖 | 乃至 | 息出入者名爲壽命。 |
| T2216_.59.0008a18: | 名之爲識。 | 六左 | 同經奧云。別譯云。受胎一七 |
| T2216_.59.0008a20: | 凝滑。謂父母和合七日中。凝滑如酥也 | 已上 |
| T2216_.59.0008a22: | 初七名柯羅邏。如薄酪 | 四之二 六十左 | 八十華嚴四 |
| T2216_.59.0008a24: | 於中受生 | 乃至 | 其歌羅邏與彼六根體状各 |
| T2216_.59.0008a26: | 類種種果報 | 乃至 | 從一切智歌羅邏位等 | 六葉 |
| T2216_.59.0008a28: | 種子等者。涅槃經義記 | 淨影 | 第八云。汎論識 |
T2216_.59.0008b01: 後所有心識。爲業煩惱之所熏故。能生於
T2216_.59.0008b02: 後名爲識支若復通論。過去業煩惱相應心
T2216_.59.0008b03: 識亦是識種。二求生心識名爲識支。謂中陰
T2216_.59.0008b04: 心。三初生心識名爲識支。謂現報中最初一
T2216_.59.0008b05: 念染汚心識。於彼父母精血之所。妄想起於
T2216_.59.0008b06: 華池等愛。今此偏説受生心識以爲識支。
| T2216_.59.0008b07: | 故言現在受胎名識 | 已上 | 爾時漸次等者。 |
T2216_.59.0008b09: 誕育等者指出胎時 法中大悲萬行者合
T2216_.59.0008b10: 胎内 淨心顯現者合出胎。或學者以淨心
T2216_.59.0008b11: 顯現句合出胎。或學者以淨心顯現句屬
T2216_.59.0008b12: 究竟句。今謂不爾可屬根句也。正生位猶
T2216_.59.0008b13: 是根攝也。已生以後屬究竟句也 行業巧
T2216_.59.0008b14: 風者。大寶積經意。處胎之間。凡經三十八
T2216_.59.0008b15: 之七日。是云三十八轉。其所以七日七日轉
T2216_.59.0008b16: 者。業風自然發。次母左右脇令次第轉變。
T2216_.59.0008b17: 彼經第五十五卷具説之。披可見之 百體
T2216_.59.0008b18: 者猶言諸根也。莊子田子方曰。四肢百體將
T2216_.59.0008b19: 爲塵垢 又此嬰童等者。釋方便究竟句
T2216_.59.0008b20: 喩中漸具人法等者。指習學位 伎藝已通
T2216_.59.0008b21: 等者。指已達位 就中伎藝已通者自利
T2216_.59.0008b22: 施行事業者利他 法中發起方便合習學
T2216_.59.0008b23: 修治自地合已通。隨縁利物合施行也。問。
T2216_.59.0008b24: 以上三句何位乎。答。有二義。一義云地前
T2216_.59.0008b25: 位也。何以知者。復次釋所明。初地以上三
T2216_.59.0008b26: 句也。以知。上來所示三句倶地前也。菩提心
T2216_.59.0008b27: 義第一。引當段胎藏二段釋中。引正釋了
T2216_.59.0008b28: 注云。私云此是凡夫。初發心時胎藏生義也
| T2216_.59.0008b29: | 云云 | 引復次釋了注云。私云此是初地以上 |
| T2216_.59.0008c01: | 胎藏生義也 | 末之 十二 | 凡淨心名字廣通諸位。此 |
T2216_.59.0008c03: 心本末因縁故。其中隨相望所得淨心名是
T2216_.59.0008c04: 別也。謂善惡相望時。 一念守齋心名淨心。
T2216_.59.0008c05: 離微塵許貪垢時。微塵許淨心顯現者即此
T2216_.59.0008c06: 意也。如是前後相望。乃至地前極位名淨
T2216_.59.0008c07: 心。其以前不許此名當段釋淨心顯現者即
T2216_.59.0008c08: 此意也。一義云。地前地上合論三句也。謂因
T2216_.59.0008c09: 根二句。地前究竟句初地也。起信論･聖觀音
T2216_.59.0008c10: 軌。初地名淨心地。而今釋第三句云淨心。
T2216_.59.0008c11: 豈非初地位乎。然則初地一位。望地前因
T2216_.59.0008c12: 根者爲究竟果。望後位二心者還屬因句。
T2216_.59.0008c13: 例如釋望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後
T2216_.59.0008c14: 二心果復成種。是故初釋究竟句與後釋因
T2216_.59.0008c15: 句者。唯是一位也。勿拘二段釋爲別位矣
| T2216_.59.0008c16: | 此義 爲勝 | 復次初入等者。以下更於地上明三 |
T2216_.59.0008c18: 因句也。歌羅羅者此翻凝滑。或翻薄酪。此
T2216_.59.0008c19: 位通七日。今取識種子最初託生時也 前
T2216_.59.0008c20: 七地等者。自二地至第七地。大悲爲根句
T2216_.59.0008c21: 也。以來者從後及初之意也。謂第七地以來
T2216_.59.0008c22: 至第二地也 無功用以去者。八地以上方
T2216_.59.0008c23: 便究竟句也 以去者從前及後之詞也。謂
T2216_.59.0008c24: 第八地以去至第十地也。前七地有功用位。
T2216_.59.0008c25: 八地以上無功用位故。屬究竟果也 漸學
T2216_.59.0008c26: 如來方便者。成佛期漸近故。兼學如來事業
T2216_.59.0008c27: 云漸學也。本業經云。受佛記位學佛化功
| T2216_.59.0008c28: | 乃至 | 故名法雲地 | 下之 五左 | 至如來一切智地者。 |
| T2216_.59.0009a01: | 康子問。仲由可使從政也與 | 已上 | 于助語也 |
T2216_.59.0009a03: 羅也。復次釋所明。果位究竟曼荼羅故。云
T2216_.59.0009a04: 一重祕密曼荼羅也。 位位雖有重重曼荼
T2216_.59.0009a05: 羅。今且約因果三句。大分爲二重也。智證
T2216_.59.0009a06: 雜鈔第一云。入曼荼羅具縁品釋。七地以來
T2216_.59.0009a07: 爲大悲萬行之所含養如在胎藏。無功用以
T2216_.59.0009a08: 去漸學方便。如嬰童已生習諸伎藝。今此一
| T2216_.59.0009a09: | 段。爲當説此教行相。爲當假説他家義 | 須 準 |
| T2216_.59.0009a10: | 教門 已上 | 此釋以地上梯橙次第。爲教門施設。非 |
T2216_.59.0009a12: 上約母胎喩明義。以下約蓮華喩明義也
T2216_.59.0009a13: 如蓮種等者。此一段文約義廣。所謂於一
T2216_.59.0009a14: 文存三配立。一十住心。二三劫十地。三三句
T2216_.59.0009a15: 也初十住心者。第一住心所治疾障。後九種
T2216_.59.0009a16: 能治教藥。當段釋擧能治顯所治。是故文
T2216_.59.0009a17: 雖不説第一義而存之。裏云。第二十卷云。
T2216_.59.0009a18: 且如最外院八部等世天。即是前八心中。從
T2216_.59.0009a19: 初解守齋已去。乃至受用果等也。然有善
T2216_.59.0009a20: 根開發與正道相應。即是大悲胎藏華臺之
T2216_.59.0009a21: 因也。如來以方便力而引導之。乃至令成
T2216_.59.0009a22: 就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向
T2216_.59.0009a23: 裏及二乘亦在此内。次又知有勝法。無上
T2216_.59.0009a24: 心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次成
| T2216_.59.0009a25: | 佛果入中胎。即是方便句也 | 二十六右 | 當段釋。 |
T2216_.59.0009a27: 卷釋。以三句配釋一曼荼羅尊位。當段釋
T2216_.59.0009a28: 不然。菩提心大悲萬行所發生方便。云曼
| T2216_.59.0009a29: | 荼攞也 | 已上裏 | 如蓮種等者。第二住心。此有 |
T2216_.59.0009b02: 此漸次増長者。此中攝第二住心後位及第
T2216_.59.0009b03: 三住心 乃至初生等者。第四第五住心也
T2216_.59.0009b04: 華疱者華始生云疱。非八心中疱也 蓮
T2216_.59.0009b05: 臺果實喩入空理 葉藏喩法執 如出世
| T2216_.59.0009b06: | 間心等者。初品經云。彼出世間心住蘊中 | 云云 |
T2216_.59.0009b08: 蓮華既離濁泥尚未出水。故經云彼出世
| T2216_.59.0009b09: | 間心住蘊中也 | 末之 四右 | 此文蓮華出濁泥。喩超 |
T2216_.59.0009b11: 段釋。蓮臺果實喩人空無漏妙果。隱葉内
T2216_.59.0009b12: 比尚在蘊中。其喩雖異其意是同 又由此
T2216_.59.0009b13: 葉等者。從第六住心至第九住心也 既
T2216_.59.0009b14: 成就已等者。第十住心也 次三劫十地者。
T2216_.59.0009b15: 如蓮種在下初劫 又由此葉下第二第三劫
T2216_.59.0009b16: 既成就已下十地也 後三句者。從如蓮
T2216_.59.0009b17: 種至種子心者。菩提心爲因 從此漸次
T2216_.59.0009b18: 下。大悲爲根 既成就已下。方便究竟也
T2216_.59.0009b19: 今此中等者。以上約兩喩。釋大悲胎藏生
T2216_.59.0009b20: 義畢。以下正明曼荼羅體 今此中者有
T2216_.59.0009b21: 深意。於妙法蓮華有深淺二重。淺略者法
T2216_.59.0009b22: 華經所説也。深祕者此經所説也。對彼妙
T2216_.59.0009b23: 法蓮華安此中言。或學者云。當經無妙法
T2216_.59.0009b24: 蓮華號。法華大日兩經一致故。假彼經題號。
| T2216_.59.0009b25: | 目此經曼荼羅 | 云云 | 此義太無謂。是即迷理 |
T2216_.59.0009b27: 是從法界宮會所流演也。若此經中無妙
T2216_.59.0009b28: 法蓮華名義者。由何彼經有妙法蓮華稱
| T2216_.59.0009b29: | 耶。依之當經下文云。内心妙白蓮 | 云云 | 第五 |
| T2216_.59.0009c02: | 分陀利華祕密幖幟。 | 十七左 | 文理如此。學者知 |
T2216_.59.0009c04: 本地常心其義如何。指何地爲本地。常心
T2216_.59.0009c05: 指何。大日本地諸經無顯説文。下轉字輪品
T2216_.59.0009c06: 釋云。本初即是壽量義。若爾與法華壽量品
T2216_.59.0009c07: 所説久成同歟。爲復除彼更有本地否。若
T2216_.59.0009c08: 許同者。釋迦與大日平等一體性否。與海
T2216_.59.0009c09: 雲記不相違耶。又心是用未是體也。何以
T2216_.59.0009c10: 大日爲心。與五字瑜伽定不乖乎。華臺具
T2216_.59.0009c11: 體其義如何。上品釋中云。太子是輪王具體
T2216_.59.0009c12: 也。或可具之與體。或云具之體。人人各案
| T2216_.59.0009c13: | 今意如何 | 已上 疑文 | 今謂。大日釋迦本迹同異如別 |
T2216_.59.0009c15: 徳。初毘盧遮那等者大日也。以之喩華臺具
T2216_.59.0009c16: 體。具者能具足義即總也。中臺總體類大日
T2216_.59.0009c17: 也 四佛等者。四智四行八尊。以之喩蓮
T2216_.59.0009c18: 實也 十世界金剛密慧第一重。以之喩鬚
T2216_.59.0009c19: 蘂。蘂向内莊臺。似内眷屬持内證智印
T2216_.59.0009c20: 十世界塵數大悲萬行第二重以之喩華藏。
T2216_.59.0009c21: 華藏者華葉也。次上云葉藏是也。華葉開
T2216_.59.0009c22: 外示粧。似大眷屬施大悲方便 次三乘
T2216_.59.0009c23: 六道等者第三重 三乘六道所化人 無量
T2216_.59.0009c24: 應身能化佛也。 釋迦一佛應三乘六道故。
T2216_.59.0009c25: 云無量應身。以之比根莖條葉。異類間雜
T2216_.59.0009c26: 似彼故也 以如是衆徳等者總結也 鬚蘂
T2216_.59.0009c27: 裏云。經第五祕密曼荼羅位品意。中胎八葉
T2216_.59.0009c28: 外鬚蘂中。置佛菩薩母三昧眷屬。華葉下置
T2216_.59.0009c29: 持明忿怒等。地居天衆等圍繞也。當段釋相
| T2216_.59.0010a01: | 類蓮華許也。非直爲所坐也 | 已上裏 | 三乘等 |
T2216_.59.0010a03: 無量應身。此應應同流類故名。非應化身
T2216_.59.0010a04: 也 然以如來加持故等者。然字躡前起後
T2216_.59.0010a05: 言也。謂前所明能現曼荼羅也。自此以下。
T2216_.59.0010a06: 明所現曼荼羅。依能而所顯故安然字。其
T2216_.59.0010a07: 出現非無因縁。因縁是如來加持力也。故云
T2216_.59.0010a08: 然以如來加持故也。智證雜鈔云。然以如來
T2216_.59.0010a09: 加持故。從佛菩提自證之徳。現八葉中胎
T2216_.59.0010a10: 藏身。下經云從此華臺中大日勝尊現。準
T2216_.59.0010a11: 此文指大日爲中胎藏身。指何爲自證。八
T2216_.59.0010a12: 葉中胎藏身者。總指五佛四菩薩否。若除
| T2216_.59.0010a13: | 却中胎大日尊否 | 已上 | 今謂八葉中胎者。總 |
T2216_.59.0010a15: 段釋料簡能現所現二重有二義。一義云。
T2216_.59.0010a16: 上所明法門身曼荼羅。後所明羯磨身曼荼
T2216_.59.0010a17: 羅也。法門身者種子三昧耶形。羯磨身者尊
T2216_.59.0010a18: 形也。謂上衆徳輪圓中本地常心醍醐果徳
T2216_.59.0010a19: 者。佛菩提自證徳也。從此功徳現中胎八
T2216_.59.0010a20: 葉身。又從上所擧之金剛密印大悲萬行普
T2216_.59.0010a21: 門方便。如次現第一二三重諸尊。是故牒
| T2216_.59.0010a22: | 上所出之詞以爲能現。次明所現也 | 此義 爲勝 | 一 |
T2216_.59.0010a24: 羅也。如來答中先現支分生曼荼羅。是即從
T2216_.59.0010a25: 内心曼荼羅現加持曼荼羅。然後説圖位曼
T2216_.59.0010a26: 荼羅。今問中所擧曼荼羅。亦含此本地加持
T2216_.59.0010a27: 内外二種曼荼羅。故疏主釋問之中。豫示二
| T2216_.59.0010a28: | 種曼荼羅。不必約法門羯磨二重也。 | 此義 未爾 | 問。 |
T2216_.59.0010b01: 相違如何。答。八尊座位有二箇配立。上下
T2216_.59.0010b02: 各顯一意。是影略互顯意也。或又上擧一莖
T2216_.59.0010b03: 蓮華。比類曼荼羅。明衆徳輪圓義。必非尊
T2216_.59.0010b04: 座位。今八葉者約其座位。上下二文不可
T2216_.59.0010b05: 例同之。上衆實倶成者。以曼荼羅八葉尊
| T2216_.59.0010b06: | 譬世間蓮實也。何必勞會通乎 | 此義 宜矣 | 從金 |
T2216_.59.0010b08: 向是如來智印。今此菩薩。義兼定慧又兼
| T2216_.59.0010b09: | 慈悲。故別受名也。 | 一本之 十三 | 準此釋。當段内大 |
T2216_.59.0010b11: 大菩薩等也。又第六云。凡圖畫法。當先建
T2216_.59.0010b12: 立内心祕密蓮華藏竟。次造第一重伊字三
T2216_.59.0010b13: 點諸内眷屬。次造第二重四菩薩等諸大眷
| T2216_.59.0010b14: | 屬。及以第三重一切世天眷屬。 | 十五右 | 又第七 |
| T2216_.59.0010b16: | 院文殊等四菩薩。外院釋迦牟尼等 | 三十 四左 | 當段 |
T2216_.59.0010b18: 本。若然者金剛手等諸内眷屬者。實可通
T2216_.59.0010b19: 三點眷屬歟。三點眷屬者。遍智印･觀音･金
T2216_.59.0010b20: 剛手是也 若以輪王灌頂等者。輪王灌頂
T2216_.59.0010b21: 時。又有三重列衆。以彼比此 萬國君長
T2216_.59.0010b22: 者。國國諸侯王也 朝廷百揆者。朝者朝謁
T2216_.59.0010b23: 見也。廷者説文廷朝中也。釋名曰廷停也。人
| T2216_.59.0010b24: | 所停集之處。 | 五之 七左 | 廣韻云。廷 | 特丁切。風俗通 廷平也朝廷也 |
| T2216_.59.0010b26: | 揆度也。度百事總百官。 | 註疏三 之三右 | 尚書以舜一 |
| T2216_.59.0010b28: | 玉篇云。揆 | 渠癸切。度也。 六之二左 | 又或人云 若約金銀 |
T2216_.59.0010c01: 千小國。乃至八萬小洲大小諸王。可稱萬國
T2216_.59.0010c02: 君長也。若約漢土一州云之。以天下統領
T2216_.59.0010c03: 天子之即位。可稱輪王灌頂。故可以一國
| T2216_.59.0010c04: | 廣州台州福州 等之諸國也 | 諸侯五等 | 公侯伯 子男 | 之君稱萬國君 |
T2216_.59.0010c06: 君。居萬乘之寶位。育四海之庶民之時。國
T2216_.59.0010c07: 中諸侯皆朝宗爲臣。具見史書全經 宗枝
T2216_.59.0010c08: 親王也。宗枝者天子之子孫曰之宗室。宗枝
| T2216_.59.0010c09: | 即内弼天子者也。又廣韻云。宗 | 本也 尊也 | 内弼 |
| T2216_.59.0010c10: | 者華嚴音義 | 慧苑 | 四云。大戴禮曰弼者拂也。 |
| T2216_.59.0010c12: | 而諫邪。謂之弼也。 | 十四左 | 或人云。内弼者大 |
| T2216_.59.0010c14: | 良之明臣也。内字可思之 | 云云 | 新華嚴音義 |
| T2216_.59.0010c16: | 左輔右弼。 | 十四左 | 玉篇弼 | 皮密切。輔弼也。 正也助也 | 垂拱之 |
T2216_.59.0010c18: 治。孔頴達疏曰。説文云。拱歛手也。垂拱而
T2216_.59.0010c19: 天下治。謂所任得人人皆稱職。手無所營
| T2216_.59.0010c20: | 下垂其拱。 | 註疏十一之 三十六右 | 廣韻拱 | 歛手也。 居悚切 | 金剛頂開 |
| T2216_.59.0010c21: | 題云。各奉大日之垂拱。如衆星共北辰。 | 一左 |
| T2216_.59.0010c22: | 或云垂拱者垂袖拱手。無爲無事貎也 | 云云 |
| T2216_.59.0010c24: | 智慧。 | 十七左 | 此一段釋曼荼羅義中。因垂拱 |
T2216_.59.0010c26: 羅義已。結歸王字也 若自本垂迹等者。
T2216_.59.0010c27: 一義云以下此釋爲滿足彼等文也從本垂
T2216_.59.0010c28: 迹從因至果。二門雖異皆爲利益衆生故
T2216_.59.0010c29: 也。一義云。以下文尚釋曼荼羅也。就曼荼
T2216_.59.0011a01: 羅大有三建立。一十界本有曼荼羅。上來
T2216_.59.0011a02: 所釋是也。二從本垂迹曼荼羅。三從因至果
T2216_.59.0011a03: 曼荼羅。從此以下所釋也。上下二轉其意
T2216_.59.0011a04: 易知。以上二義中後義宜歟 由此言之等
T2216_.59.0011a05: 者。準後義。自此以下釋爲滿足彼等經文
T2216_.59.0011a06: 也。由此者。指上今此中妙法蓮華曼荼羅以
T2216_.59.0011a07: 下文也 曼荼羅法門所爲義利者。隨衆生
T2216_.59.0011a08: 性欲所信樂無盡也。或佛身或菩薩。或二乘
T2216_.59.0011a09: 乃至摩睺羅伽等種種法門義利。皆悉此曼荼
T2216_.59.0011a10: 羅中攝盡之故。云罄無不盡也。又玉篇云。
| T2216_.59.0011a11: | 罄 | 可定切盡也 器中空也 | 爲滿足等者。二節經文其意 |
| T2216_.59.0011a13: | 普爲一切衆生作救護安樂也。 | 十七右 | 依此 |
T2216_.59.0011a15: 彼衆生得一切智智已。更爲令救護安樂
T2216_.59.0011a16: 他衆生也。初自利後利他也。利他中救護者
T2216_.59.0011a17: 大悲拔苦。安樂者大慈與樂也 未來世者。
T2216_.59.0011a18: 此經雖出過三世圓明常住所説。望未證
T2216_.59.0011a19: 會法界曼荼羅之人。云未來也。教時義第
T2216_.59.0011a20: 一云。此是法界宮中佛。與自性内眷屬倶。
T2216_.59.0011a21: 爲未來世説内證四曼荼羅。以爲修入法
T2216_.59.0011a22: 則。凡諸未至佛界之者皆名未來。非謂法
T2216_.59.0011a23: 界宮中一時唯爲後世而説。以是無始無終
| T2216_.59.0011a24: | 常恒所説。 | 四十右 |
| T2216_.59.0011a25: | 大日經疏演奧鈔第一 | 畢 |
T2216_.59.0011a27:
T2216_.59.0011a28:
T2216_.59.0011a29:
T2216_.59.0011b01:
T2216_.59.0011b02:
T2216_.59.0011b03:
T2216_.59.0011b04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0011b05: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
| T2216_.59.0011b06: | 疏第三卷之餘 | 釋經一 具縁品 |
| T2216_.59.0011b07: | 經云爾時薄伽梵 | 乃至 | 作救護安樂也者。以 |
T2216_.59.0011b09: 中初釋於大衆會中五字。後今佛欲説下釋
T2216_.59.0011b10: 遍觀察已四字。佛觀大會非是徒然。慧眼
T2216_.59.0011b11: 所加持故。善萠開發成受道機故也。問。一
T2216_.59.0011b12: 會衆悉善萠開發歟如何。答。第一云。無機之
| T2216_.59.0011b13: | 人雖則遇際會。不能發起深益也 | 本之二 十九 | 慧 |
T2216_.59.0011b15: 有無也。第六云。以如來無相無分別慧。法
T2216_.59.0011b16: 爾無礙。常照法界根縁。如大海潮終不過
T2216_.59.0011b17: 限。是故金剛手適有可傳之機。如來即爲
| T2216_.59.0011b18: | 演説。不待問而後答也 | 二十 五右 | 可思之 此修 |
T2216_.59.0011b20: 釋曼荼羅義 衆生乘而行之等者。釋行一
T2216_.59.0011b21: 字 梵音娜耶者。修行與行梵音別也。第四
| T2216_.59.0011b22: | 注驚發地天偈云。 浙唎耶 | 二合 行也 | 娜 |
| T2216_.59.0011b23: | 也 | 修行也 十一左 | 乘義道義者。大乘義章九云。問云。 |
T2216_.59.0011b25: 名乘。於中分別乃有三種。一就行･法相對
T2216_.59.0011b26: 辨異。乘者是行。道者是法。行能運人。故説
T2216_.59.0011b27: 爲乘。法爲行履。能通行心。故説爲道。然
T2216_.59.0011b28: 就乘中。非無有法。今對道法唯説爲行。
T2216_.59.0011b29: 道亦有行。對彼乘行偏説爲法。二就行中
T2216_.59.0011c01: 隨義分異。一切行徳能通名道能運名乘。
T2216_.59.0011c02: 又復諸行體通名道。用通名乘。云何體通行
T2216_.59.0011c03: 無障故。云何用通能運人故。三就法中隨
T2216_.59.0011c04: 義分異。能通名道能運名乘。又復諸法體
| T2216_.59.0011c05: | 通名道。用通名乘 | 四十 八左 | 第七云。梵云衍 |
T2216_.59.0011c07: 能任重致遠有所至到。若見野字門。則知
T2216_.59.0011c08: 一切衆生以種種因縁趣向生死果報。及
| T2216_.59.0011c09: | 趣涅槃者各有所乘。 | 二十 一左 | 乘如舟車道如 |
T2216_.59.0011c11: 義所行云道義。今修行者且似約道義。即
T2216_.59.0011c12: 所行行體也 一念善根者。指最初一念守
T2216_.59.0011c13: 齋善根 成佛者指方便究竟極果。此中間
T2216_.59.0011c14: 有所乘法如世舟車。是三密寶輅也。有所
T2216_.59.0011c15: 行道如世道路。是菩提心大地也 通名娜
T2216_.59.0011c16: 耶者。中間諸位通名娜耶。或又乘與道通名
T2216_.59.0011c17: 娜耶也 曼荼羅中等者。曼荼羅中善知識
T2216_.59.0011c18: 諸仁者。如世間造乘物治道路及將導旅
T2216_.59.0011c19: 人之者。 衆生乘而等者。乘彼善知識造乘
T2216_.59.0011c20: 物。假將導縁行彼治之道路爲後行字。此
T2216_.59.0011c21: 行梵云
折利耶。折利耶者第七云。梵T2216_.59.0011c22: 音
遮唎耶是諸行義。如見遮字時。即T2216_.59.0011c23: 知諸行遷變不住。故知
能行也。然則T2216_.59.0011c24: 上來所明有三節。一乘道法體。當修行二
T2216_.59.0011c25: 字。二造乘治道之人。當曼荼羅三字。三乘
T2216_.59.0011c26: 之行之人。當行一字也問。若爾者此經文
T2216_.59.0011c27: 云何可訓之耶。答。今説修行曼荼羅行。滿
T2216_.59.0011c28: 足一切智智法門可訓之。修行曼荼羅行
T2216_.59.0011c29: 者。隨所依立行名。謂衆生乘之行者。依所
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