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大日經疏妙印鈔口傳 (No. 2214_ 宥範撰 ) in Vol. 58

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  No.2214[cf.No.2213]

大日經疏妙印鈔口傳一
  me
一大毘盧舍那事
二成佛事
三神變加持事
四然此自證乃至心地事
五現覺諸法乃至  生死中人事
六爾時世尊乃至以是蒙益事
  已上總題了
七此品統論乃至自心品事
八自心發菩提乃至嚴淨心佛國事
九入眞言門略有三事事
  已上別題了
經總題        沙門宥範記
問。題者一部總稱也。然者有何等習耶
答。有相承之習
一大毘盧舍那事
問。此印説所云何。答。經第四密印品第九
云。是密印相當用定慧手作虚心合掌。以定
慧二虚空輪並合而建立之。頌曰
    此一切諸佛 救世之大印
    正覺三昧耶 於此印而住
疏十三釋十二合掌云。第三又次以十指頭
相合指。亦齊等然掌内空令稍穹隆名屈滿
羅合掌此云如未
開蓮也云云
yukki第三品云。以定慧
手屈肘向上合掌與肩齊云云yukki第九品
云。便結根本三昧耶印以二手虚心合掌復當
心即成云云又菩提心論云。凡心如合蓮云云
祕記云。先作蓮華合掌云云如是文是正説此
印印相也。有委細之祕胕能能可面授也。問。
此明説所云何。答。今經第三悉地出現品第
六布字偈五大下。各初説無點字。後各説加
點字。是則無點五字者。本地法身自性清淨
之極理。六大法界性相常住之功徳也。所謂
大毘盧舍那之己體也。將又衆生本覺之自
性也。望彼文而明察也云云
二成佛事刀印
問。此印説所云何。答。大日經第四密印品第
九云。復舒定慧手作歸命合掌。風輪相捻以
二空輪加於上。形如憩伽。頌曰
    此大慧刀印 一切佛所説
    能斷於諸見 謂倶生身見云云
疏十三釋云。次作刀印者。即屈二風指合指
頭相對。以二空相並而厭捻之令如大刀形即
是也。當知此刀即是諸佛大智。能斷絶諸見
故。以刀截煩惱根去。即得無垢法現也。更有
勝法。謂是垢除已當生如來信解此義最初
解云云
疏一云信解者始從眞正發心乃至成佛於是
中間通名信解地云云 故知成佛義明白也。
問。此明説所云何。答。悉地出現品中説五字
布字下。各先説無點五字是則本地法身毘盧
舍那。所謂本有境智也。本有雖有境智合爲
一境。如云合彼性三爲一法身。是則對修徳
之智故且云爾也。後亦各説加點五字。是則
於前本有五大具足修生五智圓滿平等正
覺。是故本有avarahakha上各具空點而成
a@mva@mra@mha@mkha@m。是則五智圓滿成等正覺之義

問。若然者何故三悉地儀軌擧上品悉地明之
a字無點耶。答。聊有深意。所謂經説等正
覺之極滿。疏又同經。儀軌説等正覺已還
住本覺無相a圓明故云唯有明朗。是則
非四智所測境界。故爲消盡四字體。四字上
各加空點消空其字體。是即色即是空空即是
色之意也。既絶八葉住中胎。是故唯存獨尊
無比a字也。彼祕決中云。三佛同法界無相
無差別一大虚空輪ava@mra@mha@mkha@m知空盡消體
存第一命云云 彼竹人勅答一授勝覺者
即此事也。彼逆三重中第一故云爾也。雖然
於此偈頌相傳者更不存知也。以是義故上
品悉地明a字即無點也。巨細併有面授
三神變加持事無所不至印
問。此印説所云何。答。經第四卷如上出之。又
悉地出現品云尊勝虚空空兼持慧刀印云云
    攝大儀軌云 正覺甚深密
    出過言語道 爲大率都婆
    四處流出句 止觀蓮未敷
    雙佉依羅本 二訶横其端
    遍身布四明 自處花臺上
    a@aa@ma@h云云
此文雖非正證而相叶於疏文。故引之至眞
言之處可記之耳
問。此明説所云何。答。經第三卷悉地出現品
第六云。降伏四魔解脱六趣滿足一切智智
金剛字句云云疏十一釋云。阿是行。所謂本
不生行也。傍加二點是淨除義。以此義能降
伏四魔除一切苦也。味是縛義加上畫是無
解三昧。即不思議解脱也。囉是淨六根義。由
六根淨故無塵也。訶義如上已説之。佉義上
亦有解處也。又&T025670;有三義。即如來三解脱也。
修行除障故而三解脱而住大空也。欠者大
空也云云
問。何故於a字加@aa@h之點耶。答。字體ava
rahakha即本有六大是即體
大也
此六大法身具四
曼三密之相用鎭住因行證入之四轉。爲顯
此義故釋加修行及淨除之二點也。問。若然
者無a@m字云何。答。經偈頌中説aa@m二字即
是擧東西攝南北也。仍疏家經aa@m之外加
@aa@h而滿足四轉也。是則金剛即寶光蓮
華即羊石之意也。如a字者varahakha四例
可知也。是故疏家偈頌之aa@m二字釋加@a
a@h二字而巧成六大法界四轉滿足之義也。
所以者何今於此眞言中巧兼前四所流
之眞言亦兼後之偈頌文之aa@m而演説
之。又yukki第九品a字加涅槃點略攝中間
二字而顯六大法界法爾無作之四點。加h@u@m
hr@i@ha@h之三字而表六大法界自然應用之三部
也。是故當流之習此明之外別不傳四點三
密等也
問。四點具足既然也。三密具足義云何。答。
vahakha三字加點説之。是即三密相應之
表相也。所謂va字縛義入a字門故即無縛
無脱。故傍加根本不可得之三昧畫。是則口
密蓮華部之義門也。次ha字因業義也。入a
字門故即無因也。所謂淨菩提心也。此金剛
不壞淨菩提心能害四魔怨讎故下加損減之
點能滿一切智智。故上加増益之點。是即意
密金剛部之表示也kha字等空。入a字門故。
即成無相法界大空。無徳不滿無相不具是
即身密佛部之義門也。問。具識大義云何。答。
此眞言中h@u@m即兼識大義。故疏於h@u@m字釋三
解脱門之義。是則識大之義相也。理趣釋亦
同之。以如此等義故此眞言而離開前長行
説四轉後偈頌明五大五智。以如此之甚深
巧妙之義故於初a字而加修行及淨除二點。
vahakha三字加三昧大空點。長行偈頌前
後統攝而巧成六大四曼三密因行證入具足
圓滿之義也。此等祕傳他流不聞名字。何況
知祕胕耶。爰以疏云本經有三千五百偈説
此五字義云云故知十萬頌經廣演分別此眞
言之一一深義也。然今略經故攝略彼三千
五百偈頌之義趣。而云降伏四魔解脱六趣滿
足一切智智金剛字句也。能能可思之。問。今
就釋神變加持然此自證乃至開觀照門云云
然者有何等習耶。答。有重重習
四然此自證乃至心地事虚心合掌印
問。此印説所云何。答。大旨如前大毘盧舍那
印。又悉地成就品云
    摩訶薩意處 説名曼荼羅
    諸眞言心位 了知得成果
    念彼蓮華處 八葉鬢蘂敷
    花臺阿字門 焔鬘皆妙好
    光暉普周遍 照明衆生故
    如合會千電 持佛巧色形
    深居圓鏡中 應現諸方所
    猶如淨水月 普現衆生前
    知心性如是 得住眞言行云云
疏第四云。凡人汗栗駄心猶如蓮花合而未
敷之像。有筋脈約之以成八分疏十二云。
一切凡夫心處雖未能自了。然其上自而有
八辨。如合蓮華形。今但觀照此心令其開敷
云云如此經疏文是則正説自證三菩提之體
也。併有面授。問。此明説所云何。答。經第三
轉字輪曼荼羅行品第八云。nama@hsamantabu
ddh@an@a@ma。善男子此阿字一切如來所加持乃至
若欲見佛。若欲供養。欲見證發菩提心。欲
與諸菩薩同會。欲利益衆生。欲求悉地。欲求
一切智智者。於此一切佛心當勤習修云云
同疏十二釋云南莫三曼荼佛陀喃敬禮普遍
佛等也
此正是阿字眞
言門也云云
口云此一部經疏中文文句句莫
不説阿字義門。雖然正説此阿字一字眞言
專限當處。故云此正是阿字眞言門也。又同
經第五入祕密曼荼羅位品第十三云諸佛甚
奇特。權智不思儀乃至説如是音聲已還入如
來不思議法身云云同疏十六釋云復次前偈
云奇哉者梵音奇哉即於首初而有阿聲。此
偈已表法竟也。此即是本不生義。能生一切
諸法。謂如來身所示種種形聲皆從阿字而
生也。時出此種種形竟還入佛身支分。又復
還入如來不思議法身中各隨所生處而入。
故經云又復入如來祕密法身不思議。此不
思議梵云阿眞底。亦有阿聲。意明從阿而出
又從阿而入。此兩頭上下指兩阿字明一切
法出入即同法界體也云云
    已上説所雖甚廣多也取詮擧之。此印明
    是一宗源底一經骨髓也。所謂淨菩提心如
    意寶之體性祕密甚深不思議之庫藏也。
    併在面授耳
  已上無相法身位也
五現覺諸法乃至生死中人事無所不至印
問。此印説所功能云何。答。如上記之。問。此
明説所功能云何。答。經第二具緣品第二云
    我覺本不生 出過語言道
    諸過得解脱 遠離於因緣
    知空等虚空 如實相智生
    已離一切暗 第一實無垢云云
疏第六釋云。次有二偈。明菩提實義。我覺本
不生者。謂覺自心從本以來不生。即是成佛。
而實無覺無成也。一切衆生不解如是常寂
滅相。憶想分別妄云有生死輪迴六趣不能
自出。今雖聞正法音還於種種有爲事迹中
推求挍計冀望成佛。何有得理耶。出過語
言道者。從此已下皆是轉釋阿字門乃至
實相智生者。心之實相即是毘盧舍那遍一
切處。佛坐道場如法相解時種種不如實見
悉滅無餘。是故薩婆若惠與虚空等也。已
離一切暗者。於一切法相不如實知即是無
明。是故覺本不生時即生遍法界明。以一
切種智觀一切法無不見聞觸知也。第一實
無垢者。此最實事更無過上。名爲第一實際。
所謂自性清淨心以離一切暗故。佛之知見
無復垢汚。皆是轉釋本不生義也
寶鑰祕密章云。爾時毘盧舍那世尊入於一切
如來一體速疾力三昧説自證
    我覺本不生 出過語言道
    諸過得解脱 遠離於因緣
    知空等虚空 如實相智生
    已離一切暗 第一實無垢
解云。此頌文約義廣言浮心深非面難説云云
天長四年五月四日御口決云大師 我覺者識
大即h@u@m字也。本不生者地大即a字也。出過
語言道者水大即va@m字也。諸過得解脱者火
大即ra@m字也。遠離於因緣風大即ha@m字也。知
空等虚空者空大即kha@m字也。已離一切暗者
月輪即a@h字也。第一實無垢者蓮花即hr@i@h
也。讀文句有次第不次第更可問ma字六大無
礙徳。hr@i@h字六大清淨理也。a@h字者六大本不
生有色光明智種字也。avarahakha如次方
圓三角半月團圓即五輪塔婆也。此五輪不
相離而重累者依中心之幢柱。不相離者無
礙之義。即ma字也。所謂立眞我之慢幢令住
持五智功徳。所以塔婆名功徳聚。h@u@m
五輪之色光。菩提心如意寶珠也。此塔婆下
在寶蓮hr@i@h也。總令在月輪中即a@h字也。所以
maava@mra@mha@mkha@mh@u@mhr@i@ha@h也。謂尊形者瑜伽大
阿闍梨大定智悲相好也。六大者體大。定者
理靜之蓮華。大智者無垢月輪也。大悲者眞
我業用也。大悲者拔苦義即説法利生之口
密也。大智者覺道圓滿義即照了觀察之意
密也。大定者調身靜體義即手印跏趺之身
密也。故六大之手印。六大之眞言。六大之觀
照也。六大已無新古三密自元平等也。願眞
言行者從論是非隣庫者唯自可證知云云
得之時尅者信修之一坐而已。所以大阿
闍梨日行者以無住心所修萬行即由大悲地
界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水界
所滋潤故。大悲風界所開發故。大悲虚空不
障礙故。爾時無量度門任運開發云云
    私謂已上祕密深奧之祕肝。載&MT04648;
    其恐有纔存法命忌越法。已上菩提心爲
    因句也
六爾時世尊乃至以是蒙益之事
問。此印明説所云何。答。yukki之第九品云。爾
時佛母金剛吉祥復説成就大悲胎藏八字眞
言王曰。a@hviraha@mkha@mh@u@mhr@i@ha@h。若誦滿一千
萬遍獲得大悲胎藏中一切法一時頓證。其
印如釋迦牟尼鉢印。以印從定起旋轉便結
根本三昧耶印。以二手虚心合掌。復當心即
云云口云如釋迦牟尼鉢印者法界定印
也。謂八指八葉心蓮華臺即本有境也。二空
圓立合月輪即本有智也。境智相稱遍應法
界之意。又定慧力莊嚴以此度衆生之義也。
以印從定起。旋轉者以心虚空菩提三種無二
之知見故。從三平等大定起於盡虚空法界三
種世間順逆旋轉莫非佛蓮金三部妙體。所
謂左五指胎藏界五大即蓮華部也。右五指
金剛界五智即金剛部也。二手合掌即不二
佛部也。祕記文可思之。菩提心論云勝義
行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫忌云云
義者右五指也。行願者左五指也。三摩地者
兩手不二位也。故云便以本三昧耶以二手
虚心合掌也云云次言明者初五字六大四曼
三密具足圓滿義。即自證圓極之位也。後
三字從此自證極滿之位起三部妙用。所謂
h@u@m金剛部。hr@i@h蓮華部。a@h佛部也。故云是
故住於自在神力等也
一傳云 然此自證乃至心地者
此印亦自性法身非色非心明朗圓滿之總體
也。現覺已下表此自性法身所具三密之徳
云云
 經別題
七此品統論乃至自心品事
問。此印明説所云何 答。經一云心虚空菩
提三種無二云云經之大意者此義也。成就悉
地品云
    念彼蓮華處 八葉鬢蘂敷
    花臺阿字門 焔鬘皆妙好
    光暉普周遍 照明衆生故
    如合會千電 持佛巧色形
    深居圓鏡中 應現諸方所
    猶如淨水月 普現衆生前
    知心性如是 得住眞言行
  已上經文者。一宗之宗源祕藏之肝目也。
  非面授難述耳
問。明説所云何。答。今偈花臺阿字門者即
明也。巨細上記之。已上彼中未敷未敷中a
字是也。併有面授
八自心發菩乃至淨心佛國事無所不
至印
問。此印説所云何。答。悉地出現品云兼持
慧刀印所依速成就云云委細之旨上説之。
問。此明説所云何。答。同品説與虚空等無
所不至眞言曰
nama@hsarvatathagatebhyovizvamokhebhya@hsarva
thaa@aa@ma@h。口云自心發菩提者即初a
東方
大智
即心具萬行者即第二@a南方
大悲
見心正等
覺者第三a@m西方
證心大涅槃者第四a@h
北方大
發起心方便者大悲即南
北合論也
嚴淨心佛國
大智即東
西合論也
已上二句第五A+uH中胎悲智
具足義也
問。
若然者何故經不説第五A+uH字耶。答。四佛外
無大日故。四轉外別不説第五A+uH字。是即合
四轉成一之A+uH開一之AM+uH字成四轉即如
云金剛即寶光蓮華羯磨如如同一體即此
身五佛云云即此意也。委細之旨專在面授

九入眞言門略有三事事
問。此印明云何。答。經第七云
南摩三曼多勃馱喃唅
又云 南摩三曼多勃馱喃鍐
又云 南摩三曼多勃馱喃阿
問。今云h@u@m經云ha@m其義云何。答。師資相承
ha@mh@u@m倶不相違而習也如範尊
云云
經第三云
    此一切諸佛 救世之大印
    正覺三昧耶 於此印而住云云
問。印明結誦樣云何。答。結虚心合掌印誦
a字即身密門也。次開二空誦va@m字即口密門
也。次閉二空誦h@u@m字即意密門也。三悉地儀
軌云我依毘盧舍那開心智印建標儀。無量
功徳普莊嚴同入總持也云云甚深甚深
  已上別題了
    永正十三丙子九月十五日書了vajra光範
    五九
一歳
    天文八己亥十月十五日傳受畢 同十七日
    於阿州堀江大谷神宮寺寫之 宥怡 
    永祿九丙寅六月二十四日傳受畢 快遍 
    寛文二壬寅六月九日書畢 宥算 



大日經疏妙印鈔口傳二
  u
一薄伽梵事
二廣大金剛法界宮事
三如來信解乃至種種間飾事
四菩薩之身爲師子座事
五四箇印明順逆次第相續事
六四箇印明祖師傳來相承事
 經通序        沙門宥範記 
一薄伽梵事 問此印説所云何。答經第三
密印品第九並疏十三卷釋十二合掌内第三
如來開蓮是也。如大毘盧舍那之印云云次明
者經第三轉字輪曼荼羅品第八云歸命a
同疏十二云此正阿字眞言門也云云此外一
部經疏文文句句皆悉莫不説此阿字義門。
委細之旨如自證三菩提之口決也云云
二廣大金剛法界宮等事
問此印説所功能如何。答經第三悉地出現
品第六云。行者於一月結金剛惠印云云
十一釋云此大金剛之堅即是佛智之義也
又云若持誦者一月中即金剛印而誦於
一月中日別三時作之一切無智城破也乃至
若成就金剛法五&T037992;純金作之置於壇中而加
云云問若然者次上之經當結金剛手金剛
之惠印云云同疏十一釋云即是結金剛手金
剛五&T037992;云云然者可指此文。何故指鬘髴
之偈頌文耶。答如所難彼文同誠證也。但
師資相承於此偈頌中習諸灌頂印明盡故殊
擧偈頌文也巨細如
見心抄
問以何得知。以此智印理明表彼廣大金剛
法界宮云何。答師資附屬佛之相承故也。
所謂先薄伽梵印一切衆生自性清淨本有花
臺之具體也。此花臺當體即是五智五大也。
故次用也。五&T037992;avirah@u@mkha@m印表五智即是明
顯五大具足復次
印明共有五智
五大義可思之
以此義故未敷蓮華印之次説此
印也。問若然者疏云何釋耶。答疏釋云大謂
無邊際故歎法界體性智
之總徳也云云
廣謂不可數量故歎五智
微細智

金剛喩實相智五智也所謂上
之五&T037992;之義也
過一切語言
不可破毀五大也下
樓閣是也
有三事最勝顯金剛之家
三部衆徳也
大金剛智體也心王法界體性智也故云此智體者所
謂如來實相智身以加持故即是眞實
功徳所莊嚴處妙住之
境心王所都故日宮也
一切持金剛者四智已下心數
也故云心王所
住之處必有塵沙
心數以爲眷屬也
心王毘盧舍那成自然覺爾時
一切心數無不即入金剛界中成如來内證功
徳差別智印此文明心王心數諸尊同證入
本有金剛界皆悉一相一味
上來諸句
皆是釋此五&T037992;印種種功徳也
問若然何故引yukki不證耶。答雖同五&T037992;
也既有傳法祕密yukki之不同。故不引之。彼
yukki又是一之習事也。不可泯於傳法。是故
yukki從佛心如滿月之位住普賢三昧耶而圓
滿五智。今從凡心如合蓮之位發三部五部
妙用故。經云普賢三昧耶等。今疏十三云次
作金剛印。二手虚心
合掌
皆屈水指向掌内以二風
指捻火指背而不相合。此即金剛印。二空指
並而竪也。故知印母印相既別也。隨義門不
同也。故不引之也。問若然者今論心王印。彼
疏十三文是釋金剛手印。何引彼而成心王
之印耶。答今經疏意不簡別大日金剛手印
故悉地出現品説大日印云令有中妙金剛
坐。方位正相直其上大蓮華。八葉鬚蘂敷。當
結金剛手金剛之惠印。同疏十一釋云當結
金剛手金剛之惠印者。即是結金剛手金剛
&T037992;印故云金剛三昧惠金剛印也云云 以
此義故其印相讓於彼品金剛手印相當品偈
頌中不説此印之印相也云云問此明説所功
能云何。答如題目神變加持處記之。更不
可有相違故不別書也。已上智印理明者順
時名第一。逆時名第二。仍範人勅答申云第
二授嚴覺是即勸修寺未被受
第三重之時稱號也
三如來信解乃至種種間飾事
問此印説處功能云何。答經第三悉地出現
品第六云
    尊勝虚空空 兼持惠刀印云云
口云印母虚心合掌也。是即本地薄伽住如
如寂照示現四重法界曼荼羅也。所謂地水
火六指者六大無礙義也。二空二風一所和
合者四曼不離之義也。三空密者三密平等
之意也。如此體相用無礙理法身佛開心虚
空菩提三種無二之大悲令一切衆生而證無
所不至遍法界之大空三昧也
問諸流皆引觀智聖觀音等儀軌而證此印。
何故今不引彼等文而唯擧此偈頌文耶。答
小野一流之習就此頌文習諸印信盡。故
此文引不引彼等文也。但爲助證自元
不遮也云云問此明説所云何。答大日經悉
地出現品第六布字偈云名相
傳偈
    佛子應復聽 第一縛字門
    安以大空點云云
yukki云復説率都婆法界普賢一字心密言曰
va@m云云義決云va@m字法界種相形如圓塔爲理
智不二。是名法身塔云云祕記云率都波va@m
一字所成云云七重口傳
可思之
問此中以何等爲正證
耶。答以偈頌殊爲正證也。問何故於一va@m
存如此差別耶。答雖一va@m依義非無其別。爰
以見心抄云。問今所云va@m字偈中va@m字歟。va@m
h@u@mtr@a@hhr@i@ha@hva@m歟。vajradhatuva@mva@m哉。答雖云
va@m無其難但今相承者於偈中盡諸印信故
偈中va@m也。彼yukki五大虚空藏明者金五
種子也。不可云不二明。又vajradhatuva@m
金剛界大日明也。所以va@m字上加題金剛界。
故皆彼一邊。令依偈文va@m字攝彼等va@m
皆得祕密意云云委悉旨如彼抄云云問何故
五大種子中殊以水大種子字而爲宗源耶。
答見心鈔問答云。問理字加點名金剛以何
字可用之。何殊以水字用金明哉。答如所問。
五字加點之時皆一一成智界明勿論也。但
va@m字成義有二意。一明不二意二表攝持
之義。va@m字大悲之體潤生化物水輪是也。又
大悲者胎也。以之用金明表不二意也云云
十六釋因字更生義云。當於心上觀圓明。於
圓明中而安縛字。從此縛字而生水輪。猶
如白乳而以注之。以此方便復生淨菩提佛
種子也。生此清淨之身内外無垢如百錬之
金而加瑩飾隨用成器。當知火動之時即與
風倶。風輪者即是訶字義也。又縛字上加點。
此點即是大空缺字門也。微妙法水從空而
注以淨其心器。當知具地水火風空五字之
義也云云此文明五大即具於va@m字圓明也。
又祕記云以水譬五智如何。水性澄寂一切
色相顯現喩大圓鏡智如法曼
荼羅
其水無高無下
平等喩平等性智如三角
曼荼羅
其水中一切色相差
別明了現見喩妙觀察智如圓曼
荼羅
其水無所不
遍喩法界體性智如空無
定形
一切情非情類依水
得滋長喩成所作智半月曼
荼羅 云云
如此等文證甚
多之。以此義故以va@m字而爲自性法身毘
盧舍那平等智身種子也。巨細在面授。問以
何得知。以此理印智明表彼大樓閣寶王云
何。答疏明文顯然也更不可疑。問疏云何釋
耶。答釋如來信解云信解者始從眞正發心乃
至成佛於中間通名信解云云是即a@aa@ma@h
AM+uH五點具足之義胎藏理界之謂也。又釋遊
戲神變云。謂從初發心以來深種善根起種種
行願莊嚴佛土成就衆生乃至自利利他法皆
具足能得如是如來智寶之所集成祕密莊嚴
法界樓觀於一切實報所生最爲第一猶如眞
陀摩尼爲諸寶之王故曰遊戲神變生大樓閣
寶王也云云已上明以三部無盡莊嚴藏嚴淨
六大法界大樓閣寶王也。其高無窮識大當知
廣亦無際五大以邊不可得故。亦復無中六大
無礙
已上明樓閣之體也。此是遍一切處身之所
住處。當知如是樓觀亦遍一切處也者。釋成
無所不至之義。是故此印名爲無所不至印
也。故知今此理印智明表彼如來信解遊戲
神變生大樓閣寶王也云云
    已上理印智明者逆時爲第一。順時爲第
    二。是故範人云第一授勝覺者逆時第一
    故云爾也
四菩薩之身爲師子座事 問此印説所云何。
答疏十三説四種拳中第三拳云叉二手而合
作拳令十指出現於外此名指在外拳第三
云云
菩提心論云禪智倶入金剛縛佛心如滿月
金剛頂經第二云。此是一切佛印縛也。大
堅固速成諸印故不越三昧耶云云菩提心
戒體也
云一切如來身口心金剛縛三昧耶名一切心
從自心出云云略出經云從彼金剛縛身中出
現一切世微塵等如來身云云
    已上文口決有別
問此明説所云何。答悉地出現品並yukki
品等是也。如上記之。問曰以何得知。今以縛
印爲師子座之印云何。答疏云所以云菩薩
身者。謂本行菩薩道時次第修行地波羅密。
乃至第十一地。當知後地即以前地爲基故
云菩薩之身爲師子座也云云
口云淺略如文。深祕者指本有大悲。云菩薩。
所謂四行也。此四行攝四智。是即自性清淨
心蓮華臺上八徳也。是故後問答中擧四菩
薩明四轉滿足即此意也。彼文云普賢者是
菩提心也。乃至次文殊師利者大智慧也。乃
至次西北方彌勒即是大慈大悲也乃至次東
北方觀音即是證也。證謂行願成滿得入此
花臺三昧也云云以此義故云本行菩薩道也。
次第修行地波羅蜜者。從初地至第八地爲
八葉。謂地水爲八葉。謂地水火風八指是
也。此八葉之上大智大悲爲九地十地。謂二
空並立是也。此大智大悲無二平等名爲第
十一地。謂合二空入掌内是也。是故論云禪
智倶入金剛縛。佛心如滿月於内心中觀日
月輪也。祕記云十指即十波羅蜜云云委細如
第五別紙云云此印名順第三。是則修生顯
徳之極果佛心如滿月之明朗也
五問今此四箇印明次第相續有何等深意
耶。答有甚深祕密義趣也。問其義云何。答最
初印本有花臺即無相法身五智五大之當體
也。次智印理明者彼本地法身五智五大功
徳也。以此智印理明而結誦顯也。所謂avi
rah@u@mkha@m五大也。五&T037992;即五智也。故次本地法
身之印而有此智印理明也。是則以此印明
於因緣所生之三種世間之形類等領知彼法
界一一形相。皆悉五智五大成就法界塔婆
也。是故此印明。即能教也。彼彼緣生即所教
也。所謂先印母合掌本初不生一念不起之
處也。次和合二火開散二風作三種世間諸
法緣起之次第也。所以者何。二風不生之時
諸法不正也。今開生二風之時自不正位初
生緣起之事法。是即第八識也。次和合二水
者開二風之後必起二水之用。三種世間生
起次第法爾如是。次説不至va@m明者前明有
相緣起諸法當體不改法界曼荼羅也已。今
此印一向除一切縁起諸法歸入不生本有曼
荼羅也。所謂印母即本有九識法界體性也。
屈二風拄頭捻二空者納一切縁起之念慮歸
本初不生之大空之意也。然此本初不生六大
四曼三密無所不遍故云無所不至印。斷除
無邊生死妄縁起之法故名大惠刀印也。次
va@m明者彼本初不生之大空明朗無礙猶如滿
月故用va@m字也。以是義故次智印理明説此
理印智明也。次説縛印va@m明事者是即第一
本地法身之印以第二第三印明爲増上縁開
覺縁起不生萬徳圓滿修生顯徳之極果。所
謂開自性之心蓮成我性之八葉者智印理明
之能作也。悲智究竟至等覺位者是理印智
明之功能也。是故以前二印滿足十地波羅
蜜已。以此十地波羅蜜之菩薩行而爲第十
一地極果圓滿之所座。是故一切如來皆悉
住蓮花月輪也。蓮華大悲月輪大智也。能住
如來悲智平等色心實相也。彼蓮華者外縛
八指也。月輪者縛内月掌也。二空入内者
能居佛也。凡如來神變加持之本意專在三
句三平等之智見。能能可思之。已上從因
至果之意順三轉之義也。如此證得第十一
地佛果已還爲一切衆生住普現色身三昧。
或以理印智明加持一切衆生本有不生之
體。或以智印理明加持法界郡類從縁所生
之法令一切衆生同本地法身之體。是則從
果向因之意。逆三轉之義門也。以是義故
祕記云三句義者菩提心爲因大悲爲根方便
爲究竟。是即眞言行者用心也。從凡位修
行六度圓滿成佛故曰以方便爲究竟。成佛
以後以大悲濟度衆生故曰方便爲究竟向上
向下讀文有異也
    私云從因向果從果向因順逆超入超出
    之義宛然也。向上是*從因向果之義。即順
    之三轉也。向下是從果向因之意即逆三
    轉也
又云如去謂自凡位修行成正覺也。乘如而
往故曰如去。如來者謂成佛已後悲願力故
垂化也。乘如而來故曰如來私云是又自證化他
順逆三轉之義門也
六問曰。四印順逆相續次第誠可然。祖師傳
來云何。答率都婆鍐一字所成。阿卑羅吽劔
五字所成。任取一一可觀自性清淨心。眞如
佛性法界如來藏法性云云
    私謂此文是祖師相承之諸灌頂重重皆悉
    盡之。就中率都波乃至五字所成等者誰
    不窮甚深祕。纔謂爲兩部之誠證。其外
    祕傳不知之。何況於任取一一已下祕決
    者諸流更所不存知也。今且以此文爲四
    箇祕印之口決。所謂率都婆鍐一字所成
    者不至印va@m明是也。avirah@u@mkha@m五字
    所成者五&T037992;五字明也。自性清淨心者蓮
    華合掌印是也。眞如佛性者佛心如滿月
    印是也。任取一一言能能可思之七重之灌頂
之義門別紙
    
又總記云大師
兩部 率都婆鍐一字所成。又阿卑羅吽劔
五字所成私云已上
兩部證也
祕密 所以先作蓮華合掌
者蓮華即理也。理處必有智故二手名理智。
左手靜故名理胎藏也。右手辨一切事故智
金剛界也私云已上祕密者
虚心合掌印證也
yukki普賢三昧耶屈
進力如鉤檀惠禪智合是名彼大印私云普賢三
昧耶從縛印
而起故是
縛印證也
  已上祖師相傳明鏡也。更不可疑
貞記云貞觀寺
當結金剛印 金剛惠之印 avirah@u@mkha@m
次當説一切如來薩埵成就大印智
    從心智應發 應觀金剛日
    觀自爲佛形 應誦金剛界
    私云已上
兩部也
便結本三昧耶印以二手虚心合掌復當心成
    va@m字法界種 相好如圓塔
    爲理智不二 是名法身塔
    凡夫心如合蓮 所以先作蓮華
合掌者蓮華即理也。理處必有智故二手名
理智
  私云已上四文本地
法身之印誠證也
    八葉白蓮一肘間 炳現阿字索光色
    禪智倶入金剛縛 召入如來寂靜智
應結金剛縛。以此密語即想彼月輪極清淨
堅牢大福徳所成於佛性菩提從所生形状如
月輪澄淨清淨無諸垢穢諸佛及佛子稱名菩
提心又云從彼金剛縛身中出現一切世界微
塵等如來心
    而以觀心處 當心現等印
    無垢妙清淨 圓鏡常現前
    如是眞實語 古佛所宣説
唯見明朗更無一物云云私云已上五箇之文
外縛之印之誠證也
    已上貞觀寺所傳不違大師御傳四箇祕印
    炳宛本記云尊師
胎藏界
    當結金剛手 金剛惠之印
    阿味羅𤙖欠
金剛界
從心智應發 應觀金剛界 觀自爲佛形 
應誦金剛界 唵縛曰羅駄都鍐私云已上
兩部證也
蘇悉地
此是一切佛印縛大堅固速成諸印故不越三
昧耶vajrasa@mdhiva@m私云已上縛印
va@m明之證也
祕密云云yukki云云已上尊師之所傳又不違貞
觀寺相傳四箇誠 明也
口記云延命
兩部 祕藏記云。率都婆乃至如來藏法性。
祐師曰祕藏記今文灌頂説所也。率都婆總
合之言也。無所不至五&T037992;二率都婆也。依
之出二明也。以不至印誦鍐一字以五&T037992;
誦五字明也。問曰以何意兩部總合而名率
都婆一句哉。答曰自本兩部通用之故總合
也實巧也私云已上
兩部證也
祕密
祕藏記云。所以先作蓮華合掌。此中祕密謂
心爲佛塔私云已上虚
心合掌證也
yukki云云私云五&T037992;從縛
生故縛印證也
    已上延命院所傳不違於尊師之相傳四箇
    祕印明白也。但今延命院閣練磨之義任
    實義兩部共引相傳偈也
範尊云範記
尊説
範問云今總記並延命院之口記兩部印明祕
密證文yukki也。如何可得意耶。尊答曰傳法
灌頂之印明等付記等。在面授祕符趣叵語
歟。然乃至祕藏記文可思合也云云
祕密云云yukki云云
    私云此問答之中總記大師貞記貞觀寺
    醍醐根
本尊師
口記延命院範尊尊説
範記
師資相承炳
    宛也
印信云 胎云云 金云云 祕密云云 yukki云云
    此口決當流獨相承師資相傳至于愚身十
    一代也 末資悉之    vajra嚴覺
    私云予幸蒙示誨承平等軌則剩以御筆注
    記賜幣身一流規模道肝精靈也乍憚乍
    恐書與實嚴       vajra宗意
    私云依祖師高恩忝賜此祕符親聞深義一
    喜一恐仍以此祕決授實圓
                vajra實嚴
    私云予雖知師恩無渥恐不當其仁階天
    無比宿縁所摧悲渡難禁曜曜賜全考
                vajra實圓
    私云以愚頑之質雖禀金人妙法恐有醍醐
    不消之失歟今僅爲助法命惶惶授宥祥
                vajra全考
    私云忝以薄淺卑質窺龍淵寶玉剩以金剛
    祕肝錯末資心腑機教不順之過奈何但
    願法命忌越法授宥範畢  vajra宥祥 
右言此四箇祕印相承者。從高祖大師至于
鳥羽僧正十代任總記等師資傳來更無相違。
從嚴覺至于宥範七代亦師資符囑嫡嫡相承
如斯。法佛加持之力&T037912;脈相承無絶。祖師冥
助之功僅傳四印深奧耳
右此四箇祕印相承者也 宥範
    永正十三年丙子十月六日  vajra光範
    天文九年二月二十二日書寫了 宥怡
    永祿九年丙寅八月二十七日書寫了
            快遍五十
    寛文二年壬寅八月八日書寫了 宥算
    元祿四年辛未六下旬書寫了  獨寶
    文化十一甲戌歳夏中書寫了  月殿












大日經疏妙印抄口傳三
  i
一順逆名字事
二第一第二第三説所名字由來事
三説三轉由緒事
四八箇四箇開合同一事
五十九執金剛事
六今此眞言門乃至唯以一行一道而正覺事
七一切衆生色心實相事
八爲欲發起大悲胎藏祕密方便事
九謂如實知自心事
十心虚空菩提事
十一佛已開示淨菩提心乃至大宗竟事
            沙門宥範記
一問曰師資相承次第傳來面授口決等如
此。然者順逆名字云何。答兩師問答云寛問
宗答」
問逆順第三如何。答本有一逆修生一順。
問説所如何。答本有十二内祕經奧文。修
生四種内心論。問既四箇祕印口決如此。
本有修生二箇種有何所耶。答疏文如人見
抄。但經中有相傳也云云
    問曰兩師問答龜鏡也。尤可爲指南。然者
    範人勅答第一授勝覺。第二授嚴覺。第三
    猶有範俊之胸中云云
二彼第一第二第三之印有此中耶。答皆
在也
問若然者何名第一第二第三耶。答第一授
勝覺者此中逆第一謂不至印va@m明也。就手
結塔印口誦va@m明習之。仍彼醍醐以之爲宗
肝也。第二授嚴覺者此中逆第二謂五&T037992;印五
字明也。此則勸修寺未受於第三之時稱號
也。勸修寺長吏相承可思之。第三猶在胸中
者此有二種。謂此中逆第三虚心合掌印。又
此順第三縛印也。是則二印共胸中大事。所
以然者心論云凡夫心如合蓮華佛心如滿月
云云依之二印共名心塔可思之。胸與心同
一可察之
此印共名第三。爲依順逆第三許將又爲
餘所有其稱號如何。答處處有之。不局當所
也。依之兩師問答云。問第三有幾種耶。答疏
二所經一品本尊一又經卷一所也云云私謂
疏二所者疏十三釋十二合掌中第三屈滿羅
合掌也亦名如
未開蓮
是則今逆第三蓮華合掌名第
三之證也。又同疏説四種拳。中釋第三拳云
名在外拳第三也云云是則今順第三縛印名
第三之證也。經一品者yukki第三云其印以
定惠手屈肘向上合掌云云是則今逆第三。
彼經第三品大事故。此虚心合掌名第三印
也。本尊一者如餘所記云云又經卷一所者
指大日經一卷薄伽梵如來加持乃至菩薩之
身爲師子坐文也。是則今順逆第三之説所
故也
問若然何故順第三之時除虚心合掌印逆
第三之時除縛印有何意耶。答各有其意。所
謂今順三轉者是從因向果之義也。是故且
閣本有就從縁所生之有相法設三密之教。
發不生之智令得理智平等極果。故胎金蘇
悉地次第也。依之三悉地儀軌云。從諸佛大
悲海而生金剛智從金剛智出生一切佛會也
云云中論云因縁所生法即空即假即中云云
是故且置本有約從縁生之法而立理智不二
之次第也。次逆三轉之時除縛印者是則從
果向因之意也。故且隱極果之圓照入重玄
門倒修凡事故住不至印va@m明之位。觀一切
衆生本初不生之妙體於救療之因縁必定師
子吼。故住五&T037992;五字之位修大悲萬行令一
切衆生引入自性清淨本有之花臺。故金胎
本地歸入次第也。是故且除極果明朗之位

三問曰今説三轉有何等深意耶。答爲顯
四重法界諸尊聖衆從因向果從果向因自證
化他順逆自在横竪無礙故。如來説順逆三
轉也。是以疏第三釋漸次證入義云。此一
一位自在菩提種子心合掌印有大悲胎藏増
長因縁智印
理明
有惠方便理印
智明
業受用之果縛印
va@m
從因向果則三密方便展轉不同容極至ヌレハ
王大海方一味無別也耳
    私謂順三轉義門炳著也。又云以將説普
    門衆行發起因縁同共入此大悲胎藏三
    昧。從本所修行道漸次證入一一觀之逆第
一逆
    第二
位也
如菩薩修禪時於九次第定中逆順出
    入定散超間奮迅遊戲無不自在明順逆
自在喩
    諸如來漸次證入大悲藏發生三摩地。亦
    復如是蓮花合掌也
    私謂逆三轉之意顯然也
經第一云世尊一切支分皆悉出現如來之身
云云
    私謂世尊一切支分者指本地法身。即虚
    心合掌之印也。皆悉出現如來之身者五
    &T037992;不至縛印也。是故疏一云上説金剛法
    界宮即是如來身也智印
理明
    次云大樓閣寶王亦即是如來身理印
智明
    今云師子座當知亦爾也縛印
va@m
疏一云爲彼
    從諸發心乃至十地諸菩薩者。謂初發淨
    菩提心時見此曼荼羅已遍法界昇第二
    住。又逾廣逾深作十轉開明乃至第十一
    地而後所見圓極云云
    私謂從因至果義門也。四印次第生起可
    思之
又疏云可所見圓極即皆遍至十方於自法界
門施作眞言事業示現進修次第教授衆生。
此現前了無礙也。是故經云遍至十方
    私云從佛心如滿月位住理印智明智印理
    明爲一切衆生施作佛事也
又疏云作佛事已還來入佛身本位。本位中
住而後還入。意明一切方便畢竟同歸也
    私謂歸入本地薄伽之本位所謂逆第三虚
    心合掌印位也
又説阿闍梨衆徳云。初阿闍梨應發菩提心
乃至得傳教灌頂乃至勇健菩提心云云
    私謂最初應發菩提心者。虚心合掌印也。
    次得傳教灌頂者兩部印明顯然也。最後
    住勇健菩提心者佛心如滿月印也。此則
    次上漸次證入三摩地及支分生曼荼羅從
    因向果從果向因順逆自在之義已然説可
    傳持此順逆三轉之四箇祕印之阿闍梨徳
    行也。住如此四印法則名爲阿闍梨。故經
    云祕密主如是法則阿闍梨諸佛菩薩之所
    稱讃也
yukki第三品説金剛界阿闍梨位印云以定
慧手屈肘向上合掌與肩齊。各屈戒忍方願
入掌或坐或立皆成就云云
    口傳云以定慧手屈肘向上合掌者。本地薄
    伽之位蓮華合掌也。次屈戒忍方願入掌
    而成三&T037992;形。是胎藏三部門之意。即理印
    智明之位也。次開兩手各空附風本立左
    右肩而加首成五&T037992;。是金剛界五部門之
    意。即*智印*理明之位也。次或坐者還同
    本覺之義。或立者修生顯徳之意。皆成就
    者從因向果從果向因。自證化他皆悉圓
    滿故云皆成就也。是則與大日經阿闍梨
    衆徳其意大同。故得名阿闍梨位品也
又同經第九品説胎藏阿闍梨位云。其印如
釋迦牟尼鉢印。以印從定起旋轉便結根本
三昧耶以二手虚心合掌復當心即成云云
    口傳云如釋迦牟尼鉢印者。法界定印即
    外縛印也。是即彼佛心如滿月修生顯徳
    之極位也。釋迦是方便爲究竟佛故云如
    釋迦牟尼也。次定起旋轉者。從此極果明
    朗之大悲大定而起爲令一切衆生入本有
    清淨之花臺。或住理印智明之位觀察一
    切衆生大菩提心。或住智印理明之位約
    從縁生之諸法令成法位曼荼羅。如是從
    因向果從果向因。隨縁應物之化儀無量
    無邊而不一純故云從定起旋轉。是故御
    釋云遂使二教殊轍分手金蓮之場法華云
    於道場知已導師方便説云云
    已上理印智明智印理明之位也
次便結根本三昧耶印等者。普門法界一切
衆生從金蓮之場而被迎接成就。竟能化所
化共還入自己本來心蓮花臺上即同本地法
身。故云便結根本三昧耶。印以二手虚心合
掌復當心即成也。逆第三蓮華合掌位明白
也。問曰何故金剛界阿闍梨位從虚心合掌
起胎藏界阿闍梨位從定印而起耶。答金剛
界從因至果爲面。從本有修大悲大智顯顯
徳之果。故始從合掌起終至縛印。胎藏界從
果向因爲面故從佛心如滿月之果起大智大
悲還同入本地法身之位。故始縛印終住本
三昧耶。是則顯三種世間一切諸法皆悉從
自性清淨本地法身而出還入本地法身之體
也。是故疏十六云此兩頭上下指兩阿字明
一切法出入即同法界之體也云云以如是等
義門故。彼四箇祕印皆同名阿闍梨位。故大
師言受授明灌頂再三私云六七兩月各有
遙見投花授明三種
沐阿
闍梨位一度今四箇祕印已下八月
御灌頂時一夜盡之故
是故師資相承
今此四箇祕印唯授一人之傳法灌頂也。其
印信相承之語如上記
四問曰若然者彼相傳印璽所示即八箇也。
今四箇也相違如何。答是開合異也。所謂東
方二印攝略而爲合掌印。南方二印合爲五
&T037992;印。西方二印合爲不至印。北方二印合爲縛
印。故八箇四箇但是開合不同耳。問金剛界
灌頂依金剛頂經。貞記並本記顯然也。然者
何故今此經序分中呈示此義門耶。答貞記
等且爲隱祕偈頌文也。是非實義也。因茲祕
記並總記明鏡也。仍口記正任師資相承實
義兩部共擧偈頌文。隨範尊判其傍正勝劣
有何疑哉。是故於今經雖有衆多大事大綱
不出此四箇祕印故於通別序中表序之耳」
問曰以何得知今此經説兩部祕奧如何。答
祕記是大師傳此大日經御坐時之口決也。
然彼内題云大日摩訶毘盧舍那尾三菩提
美純利儞神變地瑟他加持蘇多攬經也兩部
曼荼羅云云明知於此經説兩部曼荼羅及兩
部灌頂祕奧更不可疑。仍經家通序中約身
土表兩部印可。佛於偈頌中對薩埵説兩部
印明。是以疏家結釋此四箇祕印始終本末
因縁及身土依土平等無二之旨云。復梵音
制底與質多體同。此中祕密謂心爲佛塔。
第三曼荼羅以自心爲臺。私云一切衆生以
自性清淨心蓮各爲自證之臺。是凡心如合
蓮本地法身也
次第増加胎金兩部次第也
從因向果之意也
乃至中胎涅槃色最
居其上。故此制底甚高私云第十一地故云甚高所
謂佛心如滿月位即縛印
已上從因向果之義門順三轉明白也。又
云從中胎八葉私云從佛心*如滿月之位
還而爲衆生起以後得智
第増加
金胎兩部次第也
從果向因之義也
乃至第三隨類普門身。無處不
遍故此制底極廣。蓮華臺達磨馱都所謂法
身舍利也。若衆生解此心菩提印者即同毘
盧舍那故云世間應供養猶如敬制底也私云
凡心
如合
印也
已上從果向因還同本覺之義門逆三轉
炳焉也
又云然毘盧身土私云本地法身爲
身理智二身爲土
依正相融私云
本地
法身爲正理
智二身爲依
性相同一也私云本地法身爲
理智二身爲相也
眞如
遍滿法界大我也私云自性平等
六大四曼也
身口意平等如
大虚空私云自性
平等三密
以虚空爲場私云廣大金剛法界宮
即五&T037992;也如來信解即
不至
印也
爲以法界爲床菩薩身爲師子
座即縛印是也
已上於自性
法身且分能所。是故身即土土則身如空光
無二無別。是即本地法身之佛部徳也。依即
正正即依如以金剛莊金剛。是即本地薄伽
之金剛部徳也。性即相相即性如日月明珠
體用無別。是則自性法身蓮花部徳也。如是
本地法身如來以理智二法身爲宮殿五峯
八柱自性清淨法界心蓮華臺爲所座。
是則自然自證之體唯佛與佛境界也。然又
此處四印功徳宛然不失故云然毘盧身土
乃至以法界爲床也。是則明最初虚心合掌位
横綩無邊萬徳也。又云大日如來爲令知見
此道者。如來既開覺此本地法界萬徳已還爲
令一切衆生知見此道故示現理智二法身。
所謂經云廣大金剛法界宮一切持金剛者皆
悉集會。故儀軌云智法身佛住實相理爲自
他受用現三十七尊令一切入不二道也。又
經云如來信解遊戲神變生大樓閣寶王。故
儀軌云理法身佛住如如寂照法然常住也。
不動而動現於八葉爲自受用示三重曼荼
羅令十界證大空也。又經云菩薩之身爲師
子座故。儀軌云雖是理智之珠廣略異也。萬
法歸一阿字五部同一遮那也。如此等本有
胎金修生顯徳也。或極果金胎還同本覺也。
從因向果從果向因順逆超間無礙自在之義
皆悉依此經説相也。故儀軌云我依毘盧舍
那開心智印建標儀無量功徳普莊嚴同入總
持也云云今此三悉地儀軌是・依此經悉地出
現品及祕密曼荼羅法位品等撰一經肝要故
云我依毘盧遮那開心智印更問
何印
明文在斯勿疑耳
問若然者不空還於西天所研窮之甚深祕
奧。又惠果入寂毘盧舍那法印及仁海袖隱
印範俊胸中大事等而有此中耶
答皆有此中非面授者不可知
五十九執金剛
然上來五句事
問此印明如何。答悉地出現品説之。是即後
問答大事一經之深極也。故云如來眞實功
徳也。可思之。問此印明配當六句如何。答此
印母虚心合掌者第一虚空無垢執金剛也。
此時誦a東方自心
發菩提心
次二風柱者第二虚空
遊歩執金剛也。此時誦@a南方即心
具萬行也
次二空
並押二風者第三虚空生執金剛也。此時誦
a@m西方見心
正等覺也
次成三密。是則三密妙方便也。
第四被雜色衣執金剛也。此時誦a@h北方
證心
大涅
槃也
次成立此一印已誦A+uH是即第五第六兩
金剛也第五發起心方便句也
第六嚴淨心佛國句也
已上二句合爲中胎
藏。故雖有六句云然上來五句。其義如妙印
鈔。八葉皆同大日如來自身故。云皆是如來
眞實功徳無淺深之殊也云云
一第七乃至第十九執金剛事
問其説所如何。答疏第十六釋十九執金
剛云次隨別字及通用各心上置之。其手印
通用五&T037992;金剛印h@u@m字也
問何必説十九執金剛耶。答有深義。所謂
始六句顯示如來自證功徳從第七哀愍無量
衆生界執金剛至于十六住無戲論執金剛
約十地滿足説之。第十七八九之三金剛表
十地滿足之上三部功徳也。所謂第十七者
佛部也。故云佛方便智也。第十八蓮華部也。
故云無垢眼執金剛也。第十九金剛部也。可
思之云云問何故用一印耶。答十地皆以如
實大智爲體故用五智金剛印也。h@u@m字是三
密及三解脱門也。又金剛部通用也。或通
va@m字可思之
六今此眞言門乃至唯以一行一道而成正覺

問此印明説所如何。答印明説所如餘所記
之。問以何得知以此一印結成此一段如何。
答今文不虧法則者付之有三義。一指別尊
兩界等儀軌法則。二指三種三昧耶。三指一
印。前二種淺略深祕兩重也。第三一印者祕
中之最祕也。是故若以此印加持一切法則
具足。若以此印而不加持者一切法事即法
式不具。故疏十三云若不以此印者則法式
不具。令彼弟子不能住菩提心則有退轉與
空灑香水無殊也云云是故云不虧法則也。
又疏十三云。次即告金剛手有印名爲如來
莊嚴具同法界趣幖幟同者言。一切佛以此
爲莊嚴得成如來法界之身若有衆生行此法
者以印加持故亦同如來法界身云云故今云
逮見此無盡莊嚴加持境界乃至即同大日如
來亦可致也
問明云何相應耶。答悉地出現品云
    摩訶薩意處 説名曼荼羅
    諸眞言心位 了知得成果
    念彼蓮華處 八葉鬚蘂敷
    花臺阿字門 焔鬘皆妙好
    光輝普周遍 照明衆生故
    如合會千電 持佛巧色形
    深居圓鏡中 應現諸方所
    猶如淨水月 普現衆生前
    知心性如是 得住眞言行云云
是故今云復次行者初發心時得入阿字門即
是從金剛性生牙乃至唯以行一道而成正覺
也。能能文始終可思之
七一切衆生色心實相等事
問此印明説所云何。答説所如餘所記之」
問與此一段如何可得心耶。答色左心右實
合掌者即此印當體也。平等智身者va@m字也。
義決云va@m字法界種相形如圓塔爲理智不二
是名法身塔。又祕記云阿字者毘盧舍那理
法身種子鍐字者智法身種子也。理智不相
離。理起智用智起大悲。大悲喩水。𤚥字者
水輪種子也。仍爲智法身種子云云今此印
a字也。所謂一切衆生色心實相體即理
法身也。明va@m字者能覺智體即智法身也。是
故今印明和合成理智平等修生不二也。依
此印明加持還同本覺故云非是得菩提時強
空諸法使成法界也
八爲欲發大悲胎藏祕密方便等事
問此印明説所如何。答成就悉地品並疏十
三等可思之。經曰
    念彼蓮華處 八葉鬚蘂敷
    花臺阿字門 焔鬘皆妙好云云
疏云制底與悉多體同此中祕密謂心爲佛
云云以如是等義門故令表記之。故云
發起大悲胎藏祕密方便也。祕記云所以先
作蓮華合掌乃至左手定右手慧十指即十波
羅蜜十法界或十眞如縮收一開則有無量
云云
問明義如何。答相傳偈中説無點加點之五
字門。今即擧無點之五字而攝加點五字。故
a字門。爲地va字門爲水。ra字門爲火。ha
字門爲風。kha字門爲空也。併有面授耳
九謂如實知自心事
問奧文云何説耶。答成就悉地品云
    摩訶薩意處 説名曼荼羅
    諸眞言心位 了知得成果
    諸有所分別 悉皆從意生
    分辨白黄赤 是等從心起
    決定心歡喜 説名内心處
    眞言住斯位 能授廣大果
    念彼蓮華處 八葉鬚蘂敷
    花臺阿字門 焔鬘皆妙好
    光暉普周遍 照明衆生故
    如合會千電 持佛巧色形
    深居圓鏡中 應現諸方所
    猶如淨水月 普現衆生前
    知心性如是 得住眞言行云云
口云此中念彼蓮華處者。即是今印當體也。
花臺阿字門者其明也。是則正示生佛平等
無盡寶藏之寶處也。故云即是開示如來功
徳寶所也
十心虚空菩提事
問此印相明如何。答印虚心合掌也。明者心
虚空菩提三種無二云云右宗源了者是則貞
觀寺被授於南池之時印可文也。故此印
云宗源大事又云午水大事也併在面授耳。
十一佛已開示淨菩提略三句大宗竟等

問此印明説所等云何。答此印説所等如例。
於眞言者在經第七卷供養儀式品所説。如
範尊抄云云問開示淨菩提略明三句大宗
云云然者今以此印明云何可得心耶。答此
印當體即菩提心也。開示此淨菩提心雖有
無量方便大宗不過三句。所謂結印已誦a
字即菩提爲因句也。次開二空誦va@m字是大
悲爲根句也。次合二空如本誦h@u@m字是方便
爲究竟句也。已上彼物加持印也。最祕最
祕。大師言是章句在梵本。從經文並儀軌之
外取離出所密納也。吾三衣箱底納置云云
併有面授。能能可思之。是則非啻今經一部
之大宗。金剛頂經及一切諸經之根本也。故
具縁品説釋迦牟尼佛云。坐白蓮臺爲令教
流布住彼而説法云云疏五釋云此白蓮華即
是中胎淨法界藏也。世尊爲令此教廣流布
故。以此生身幖幟而演説之。然與本地法界
身無二無別故。云住彼而説法也云云此經
釋意雖示生身釋迦而住此自性心蓮臺而
演此蓮華臺功徳法門。普教一切衆生令同
彼本地法身。爲表示此義故。以生身居本
地白花上。是則菩提爲因之意也。故云坐白
蓮華臺也。還爲一切衆生説此印功徳令離
苦得樂。是則根究竟二句也。故法華云定慧
力莊嚴以此度衆生云云定慧力者菩提爲因
句也。莊嚴者大悲爲根句也。以此度衆生者
方便爲究竟句也
如釋迦牟尼佛者十方三世諸佛亦復如是。
故法華云十方佛皆現我等亦皆得最妙第一
法爲諸衆生類分別説三乘云云最妙第一法
者菩提爲因句也。爲諸衆生類大悲爲根句
也。分別説三乘者方便爲究竟句也。以如是
等義思之。三世十方一切諸佛出世成道本意
但爲説此印之功徳。令一切衆生知識自己
本來自性清淨之萬徳也。故經云祕密主
諸法如是令彼諸菩薩衆菩提心清淨知識其
心者佛已開示淨菩提略明三句大宗竟乃至
故云我説諸法如是乃至知識其心也
本云永正十四丁丑正月二十二日土州於吉
祥寺書寫了     vajra光範五九
二歳
云云
  永祿九丙寅八月十六日於淡州成相寺令
書之畢志賀長壽院御本申請如此也
 快遍 
  寛文二壬寅三月九日於淡州掃守法光寺
書之畢宥算
元祿四年初秋上旬日書寫了苾芻獨寶



大日經疏妙印抄口傳四
  mu
一決了十方三世一切佛法事
二然後爲説即心之印事
三諸佛大祕密外道不能識事
四以行者得此心時乃至我今悉開示事
五觀察三心乃至四分之一度於信解事
  已上住心品了
六金剛手領解事
七諸佛説曼荼羅事
八如來遍觀告勅事
九阿闍梨衆徳中善解眞言實義事
十驚發地神事
十一香花供養事
一決了十方三世一切佛法等事 沙門宥範
記 問以此印明云何決了一切佛法耶。答經
第三云。此一切諸佛救世之大印正覺三昧
耶於此印而住云云疏十三釋云有印名爲如
來莊嚴具同法界趣幖幟。同者言一切佛以
此爲莊嚴得成如來法界之身云云又具縁品
釋迦處云坐於白蓮上住彼而説法云云故知
十方三世一切諸佛皆悉以此印爲救世導
師。以此印莊嚴萬徳而説無量無數不可思
議法界塵數之教法。依之祕記云。縮收一

開則有無量名私言無盡法界四種
法身所説教法也
故云亦爲決
了十方三世一切佛故。如一切經中乃至
實相者即是菩提更無別理也。此中或説諸
蘊和合中我者六道生死凡夫
即世間三心也
我不可得者諸部小
乘即二
乘四五
住心
或説諸法從縁生都無自性者方等般若
六七住心
已上菩
薩乘也
彼言諸法實相者皆是漸次開實相門者花
嚴天台八九之住心權佛

即是此經心之實相者以此宗開會之意
開通彼等諸法實。皆是今經心之實相也。無
有別異故。奧卷云妙法蓮華最深祕處者即
此經本地身也。次a者大日經第二云我一
切本初號名世所依説法無等比本寂無有
上。同經第三云此阿字一切如來之所加持
云云疏十七云所謂一切心者即阿字也。以一
切言音從此字爲首若無此阿聲則離一切之
語無有可説。當知但開口出聲即阿字之聲
也。當知此阿字即是一切法本不生義。即
是無量義處也云云能能可面授耳
二然後爲説即心之印事
問即心之印者何等印耶。答未敷蓮華印也。
問彼等宗意以十如實相一心三諦等而云即
心之印可得心何故可云未敷蓮華印也耶。
答次上云彼言諸法實相者即是此經心實相
也。心實相者即是菩提更無別理也云云
實相者即此印之名也。即如云此宗祕密謂
心爲佛塔云云故即心之印者未敷蓮華印也。
問若然者與今經有何別耶。答彼四味調熟
而説此印之功徳。此經直説此印之印相。顯
密雖異佛意不塞。隱顯在機如人鳥不同一
水四見。故經一云。任彼而説法也。仍小野
最極以此印名如法印。是則淨菩提心如意
寶印也。故提婆品我獻寶珠者表龍女覺知
此淨菩提心如意寶珠之萬徳。見即此印
也。又寶塔者此印之體也。所謂八指寶塔
也。二空即二佛也。兩部大日也。分身諸佛者
即是三部無盡莊嚴藏也。又三變土田者表三
重曼荼羅也。故爲説彼經所入三昧名無量
義處三昧。此印名無量義處如疏
十七
又經云爲説
實相印云云以是義故云然後即心之印。即心
即是此印名也。如云此印祕密謂心爲佛塔
云云直約諸法令識其心者是又此印也。山
門人云蓮華合掌是妙法蓮華體也。兩手有
二十八節。法華經二十八品表示也。寛印
供奉受淨三業印云。我眞言受學已足。法華
八軸二十八品皆有此印。何故天台宗六十
卷多季受學云云寺門人云法花經爲説實
相印者蓮華合掌印也。已今當三説中法華
最第一也。彼法花經者實相印是也。兩手是
定慧也。定慧力莊嚴以此度衆生也。又兩手
是本迹二門也。右是迹門也。左是本門也。成
尋阿闍梨蓮華合掌印南無妙法蓮華經明法
花最極祕傳云云如是山門寺門最極深祕相
傳皆同傳此印也
三諸佛大祕密外道不能識等事
問何等法名爲諸佛大祕密耶。答勝上大乘
句心續生之相是也。問何故此名爲諸佛大
祕密耶。答此心續生之相兩種外道所不能
識知故云大祕密也。所謂彼愚童凡夫一念齊
施心從自性清淨大菩提心之處從縁而起故
不生而生也。生而不生也。無相而有相也。有
相而無相也。是即作寂平等a字之生a
之不生a字相a字無相也。如是甚深微細
縁起之相兩種外道及未逮心灌頂人所不能
知也。疏第二云由彼初種子心減損少分貧
垢即順少分淨心。從此已後齊施漸増。即是
淨心勢力漸得萠動由此薫習則能甄擇所
歸依處求解脱慧生。若不過善縁還從斷
常空退入邪見。然其八心種子終不敗亡。又
云如最初種子離微塵許淨心垢時即顯如
微塵許淨心勢力。雖云善種子生其實即是
不生生也。以是堅固性故在衆生識心終不
敗亡。未自心實際大金剛輪中間更無
住處。雖果復成種展轉滋長。然亦不出阿字
門。故云最上大乘句心續生之相諸佛大祕
密外道不能知云云問何故以此印明結顯勝
上大乘句心續生之相可得心耶。答經第六
百字位成品云。微密最希有諸佛之祕密也。
外道不能知云云同疏十九釋云。此法乃是一
切如來祕密中之祕密也。於諸祕藏最在其
上。共所守護不妄與人也。第一希有難得
之法也。今此諸法之祕一切外道所不能知。
然外道有二種。一者世間種種外道。二謂佛
法内有諸外道也。以雖入佛法中而未能知
如來祕密猶是邪見心行理外之道故亦名外
也。此法乃二種外道所不知也云云私謂祕密
中祕密即此印此明也。即經云彼能有知此
内心之大我隨其自心位導師所住處
    八葉從意生 蓮華極嚴麗
    圓滿月輪中 無垢猶淨鏡
    於彼常安住 眞言救世
    金色具光焔 住三昧害毒
    如日難可觀 諸衆生亦然
    常恒於内外 普周遍加持
    以如是惠眼 了知意明鏡云云
同疏十九釋云。彼有能知示内心之大我謂
歎此心也乃至謂此花臺從心意生也。即是
觀於自心八葉蓮華。此花不從餘處生。即從
意生。意即是花也。無二無別也。此花臺圓明。
如月清淨無垢同於圓鏡。以世間更無物可
以爲喩唯有圓鏡。可以喩況令彼得意忘言。
然實過於彼百千倍不可爲喩也。今此圓中
有眞言救世者。具大功徳。眞金色具有焔光。
住三昧寂然而住此。當觀此一字眞言王。即
觀本尊或大毘盧舍那。如上瑜伽法中説耳。
説未分明。當更問之。然上文彼具可引檢也
云云
  私謂如上瑜伽法中説耳者指成就悉地品
  也。然彼偈猶有餘分。至此中説其未分明
  之所故云然。上文彼具可引檢也
  即彼品云
    摩訶薩意處 説名曼荼羅
    諸眞言心位 令知得成果
    諸有所分別 悉皆從意生
    分辨自黄赤 是等從心起
    決定心歡喜 説名内心處
    眞言住斯位 能授廣大果
    念彼蓮華處 八葉鬚蘂敷
    花臺阿字門 焔鬘皆妙好
    光暉普周遍 照明衆生故
    如合會千電 時佛巧色形
    深居圓鏡中 應現諸方所
    猶如淨水月 普現衆生前
    知心性如是 得住眞言行
    如是眞實心 古佛所宣説云云
  私謂文證雖甚多於此兩品偈正説諸佛内
  證之祕密及衆生自心之悲藏也。故疏十二
  云摩訶薩意處説名曼荼羅等者心處亦可
  名爲心位。即指此衆生自心之處。即一切
  佛大悲胎藏曼荼羅也。所以者何。一切衆
  生即是花臺之藏也云云
又疏十九云。此法乃是一切如來祕密中之
祕密於諸祕藏最在其上云云故經云勝上大
乘句心續生之相諸佛大祕密外道不能識
云云又百字位成品云。微密最者有諸佛之
祕密外道不能知云成就悉地品如是眞實心
古佛所宣説云云經云如是湛寂一切外道
所不能知先佛宣説離一切過云云然者説何
事耶。答眞言乘殊異菩薩所證本不生湛寂
之理非兩種外道所測量故如是説也。疏二
釋云經云一切外道所不能知者此宗中説有
兩種外道。外外道猶如覩見清潭逆生怖畏
不敢習近。内外道雖能游泳其中適熱除垢
得清涼樂。然不覺是中有無量寶王。一則不
入而不識。二則入而不識。故云一切外道不
能知也。先佛宣説離一切過者言十方三世諸
佛唯有此一門。誘進群迷出於火宅。是處無
復障礙戲論不生乃至以行者於瑜伽中未敷
當體

湛寂之心a
極祕
雖已明顯也然渉事時根塵
識等猶尚當心。由厭怖有爲故著無爲法。
然以菩提心勢力自然不由他教也
  私謂此殊異菩薩所證淨菩提心如意寶是
  彼内外兩種外道不能識知故云不覺。是
  中有無量寶王正指淨菩提
如意寶珠
一則不入而
不識外外道未入大小權實一切顯密之諸
佛法中故不入況知寶耶故云不識
二則入
  極無已下六箇住心既能入佛
法大海中能游泳而得清涼故
而不識已入佛法中除
無明熱惱得中
  道清涼樂雖然未知祕密
甚深寶王故云不識也
内外道猶拂其外塵不辨内庫。何況外外道
耶。故云一切外道所不能知也。是即如來最
祕密中極祕諸佛祕藏中奧藏也。爰以如來
於三處更互説之。所謂勝上大乘句心續生
之相諸佛大祕密外道不能識云云又云如是
湛寂一切外道所不能知。先佛宣説離一切
云云又百字位成品云。微密最希有諸佛
之祕密外道不能知。若悲生曼荼得大乘灌
得能有知此内心之大我云云
如此三所之經文慇懃説之爲大祕密。疏家
依佛意採經旨作深密之釋。誠有深意耶。不
知如此等如來之深密諸佛之極祕。當世學
者今以此湛寂及寂然界或判爲縁覺。或判
爲三乘共菩薩。當失佛意甚省經疏幾誤幾
迷忘筌得魚是以疏二云此經從淺至深廣
明心相。皆爲開示菩提心本末因縁。若但依
常途法相則不得言。諸佛大祕密我今悉開
衍也云云
四以行者得此心時即知釋迦牟尼淨土不毀
乃至我今悉開示等事 問以此印明云何可
解知此中文義耶。答以行者行得此心時者
即此印明也。本地之身者又此印也。是故此
事名爲祕密者此又此印明也。而於此祕密
一乘者此又此印明也。今觀此心即是如來
自然知。亦是毘盧舍那遍一切身者此又印
明也。又云即此世間寶性已不可思。何況衆
生菩提心寶耶者此印明也。經云淨菩提心
如意寶云云論云能含種種無量珍寶三摩地
云云疏云此宗祕密謂心爲佛塔云云
五觀察三心乃至分之一度於信解事
問以此印明云何可得意合於此中文義耶
答疏云。此經宗從淨菩提心已上十住地
皆是信解中行也者。此中淨菩提心者此
印明之當體也。即是菩提爲因句也。已上十
住地皆是信解中行也者。大悲爲根句也。十
住地者十指也。信解者左五指信也。右解
中者信解平等義也。所謂境智不二也。以理
智平等不二故即至不行而行不到而到之位
故。云信解中行唯如來名究竟一切智地云云
如是三句但是此自性清淨救世者之本來圓
滿三句法門。故云觀察三心即是因根究竟
心也。成就悉地品云。摩訶薩意處説名曼荼
羅者。菩提心爲因句也。諸眞言心位者大悲
爲根句也。了知得成果者方便爲究竟句也。
又云決定心歡喜説名内心處者。菩提心爲
因句。眞言住斯位者大悲句。能授廣大
者爲究竟句也。又云念彼蓮華處乃至知心
性如是得住眞言行者。因根二句也。故得無
上智佛無過上智者爲究竟句也。今此偈頌
文是偏説此印明之救世功徳。是故三句義
相宛然也。疏一云復次行者初發心時得入
阿字門即是從金剛性生牙乃至唯以一行
一道而成正覺云云問更約前三心作十心説
云云然者如何。答前三心者即是蓮華合掌
印也。作十心説者以此印開爲十心。所謂
八指種乃至無畏依等八心也。二殊勝決
定二心也。問華嚴十地經一一名言等者如
何。答是此印明之胎金兩部地法門也。其
義委細如妙印鈔第十九云云問今此經中唯
明此樹王者如何。答今此印明者明沙羅樹
王種子牙疱乃至果實圓滿始終本末因縁。餘
經唯讃此樹莖葉花菓是即此印力用也。非
其當體可思之。問就前三句義中更開佛地
等者何。答前約三心三句説此印功徳法門。
今約上上方便説第五@a@h印。如此雖旋轉無
盡唯是此印此明所具一切功徳也能能可思
之。疏一云唯以一行一道而成正覺云云故知
從最初發心乃至第十地之極果。唯以此一
印一明方便修行位位増進而昇大日如來極
位也云云問疏必定師子吼説如來性心實相
云云然者何等印耶。答此又虚心合掌印
也。謂一切衆生當體即雖此印也。而爲妄想
顛倒所覆障不能知見此自心自證之大菩提
心。故三世十方諸佛必定師子吼。説此一切
衆生自心自覺等正覺之印。速令同本地法
身自覺之體。故此名爲必定句也。如必定句
者自餘五句皆是此印明之功能也。句者是
滿足之義也。此印是自利利他義利皆悉滿
足。故云大乘句。心句。無等等句。必定句。正
等覺句。漸次大乘句也。能能可思之
  具縁品
六金剛手領解文 問曰經曰希有也。世尊説
佛自證三菩提不思議法界超越心地云云
然就此領解之文有印可耶。問其印明云何。
答經住心品云心虚空菩提三種無二云云
信文云右宗源了云云故用虚心合掌印a
也。仍疏三釋此領解文云即是領解一切智
心無盡莊嚴之迹口云此印明一切智心體
無盡莊嚴之源故云爾也
不思議
法界即喩蓮花臺口云
大日
種種方便道即喩蓮
華葉口云四方
四角位也
此領解中文雖簡略而提擧宗通
妙旨。無所不至口云絶攝一經始終云提擧宗通徹
佛意故云通妙旨 宗體佛意莫不兼
通故云無所
至也云云
七請佛説曼荼羅事 問何故以此印明印此
一段耶。答夫眞言行者更無異路。專指此印
明也。大悲胎藏生者又此印之義也。大曼荼
羅王者又此印明之名也。故成就悉地品摩
訶薩意處説名曼荼羅相傳云
指此印
諸眞言心位
云指
此口
了知得成果相傳云知此印明不二
平等故即成無上果也
念彼蓮華
處。八葉鬚蘂敷相傳云
彼印也
花臺阿字門。焔鬘皆
妙好相傳云
此明也
知心性如是。得住眞言行相傳云住
此印此明
如實觀知心性是即
眞實之眞言之行也
知今金剛手請説之意專發
起如是祕密最上之眞言行爲欲令救護安樂
一切衆生也。故云唯願世尊次説修行眞言行
大悲胎藏生大曼荼羅王乃至爲救護安住故
也。以是義故疏三釋此時。約三種世間明種
種無盡義。是則心虚空菩提三種無二之意
也。所謂一經之宗源也。故以此印明加持三
種世間之性相而同一際也。所謂自性清淨
本初不生之一際也。以此三平等法門而爲
祕密甚深眞言行也。由此妙行成就大悲胎
藏輪圓無際之萬徳。故云今説修行曼荼羅
行滿足一切智智法門也
八如來遍觀告勅事 問何故又以此印明印
此一段耶。答次上金剛手請白唯願世尊次
説修行眞言行云云故如來由之還以此祕密
眞言行而印説之。是故疏云今佛欲説深密
之行口云成就悉地品
云意也可思之
爲令不差道機故以慧眼
觀察乃至執金剛作如是勸請佛還以此印印
相傳云此印
者即此印也
而後衍説。故云滿足一切智智
法門若此地口云心虚空菩提
三平等地即是也
不滿則不能普爲
一切衆生作救護安樂也
  已上薩埵領解並請説及如來告勅皆悉乘
  此印明而説之一經宗旨誠可察耳
九阿闍梨衆徳中善解眞言實義事
問何故用此印明耶。答疏云遮是無遷變義
也。無遷變即是佛性者a字也。又云如來身
印左手是三昧義。右手是般若義。十指是十
波羅密滿足義。亦是一切智五輪トノ譬喩
者即未敷蓮華印也。又云如眞言中有質多
字。淺釋只名爲心者阿字爲眞言心此印名
心塔能能可思之
十驚發地神所 問疏四云菩薩爾時申右
手指地乃至魔王軍衆由是退散云云然者所言
身密印者何印耶。答虚心合掌印也。問何故
云爾耶。答轉字輪品疏云初印護身云云
此印事也。又本尊三昧品云本尊身以爲自
云云本尊身者即此之印也。祕記云我本
來自性清淨理於世間出世間最勝最尊故曰
本尊。又已成佛自性清淨理於世間出世間
最勝最尊故曰本尊云云故知本尊身者即此
印當體也。又疏十三釋密印品云將欲更有
所説故隨觀察十佛刹微塵數等大會。非無
因縁。謂將説如來身密之印也云云所言如來
身密之印者即此印也。以如是等義故云爾
也。問若然者今云右手指地何故印相別異
耶。答聊有深意。所謂左本有五輪也。右修
生五智也。然本有萬徳非魔軍之所知。是故
以修生五智。驚發不生萬徳。依此加持故成
就修生不二智體。本有法身地本初不生萬
各隱半身於本初不生之心地各顯半身。
於降伏四魔之道場是顯示不離不生而常
縁生。不離縁生而常不生也。修性一如而同
共心内衆徳。依之心外邪倒魔軍自退散也。
故云無量地神從地涌出。其半身而作證明
魔王軍衆由見退散也。以此義故申右手指
地也。是即彼印半印也。問用半印有其誠證
耶。答有之。所謂疏十四釋梵天印云。左手作
半蓮華印云云又同卷結釋諸印云。凡上來
所説地居天類之印雙手作或一手作者皆得
也。今此印是地神驚發印也。故作半印也。又
一傳云此印是阿閦觸地印也。所謂顯勇健
大菩提心爲三障四魔云不被動轉。是故申
五智圓滿五指。照觸無始本有無明住地之
時。無明即本來明朗也。此稱名證明。無量
地神者本初不生a字萬徳也。從此a字生
ra字智明。是即a字半體也。以ra字智光證
明本有法身地之萬徳圓滿三平等地。故魔
軍不戰自退散故云菩薩爾時申右手指地
乃至由是退散云云問其明云何。答a字是
也所謂疏第四云。復次以字門釋此阿梨沙
具無量義。然要其宗極正在他字之中。梵音
坦多是如義也。多字長引中即帶阿聲。以一
切法本不生故。如於實相不増不減也。即以
此義驚發一切地神也云云問若然者驚發地
神印眞言外爲結誦此印明將又除驚發印明
誦此印明耶云何。答欲作驚發地神之時
先結誦此印明。加持三種地。令同金剛。然後
申右手指地誦阿梨沙偈故
疏云阿闍梨言欲作此法時先以三昧耶此印
事也
法界金剛自性加持自身皆如供養法中所説
乃至然此中地有三種謂以羅字門淨除自心
地弟子心地及道場地皆以阿字門加持之使
成金剛云云故知先可結誦此印明也。問疏皆
如供養法中所説云云然就此八言讀向上向
下其義云何。答向上者指増益守護清淨行
品第二。彼品中九方便並三種三昧耶明説
之也。故云欲作此法時先以三昧耶法界金
剛自性加持自身皆如供養法中所説也。次
向下者指供養儀式品第三彼品中ra@m並三輪
器世間等觀及祕密瑜伽觀行等具説之。故
云皆如供養法中所説乃至皆以阿字門加持
之使成金剛也。問若然者於此阿闍梨口傳
中有何等深意耶。答眞言行者瑜伽深密行
皆在此中也。問其行相云何。答就之有淺深
問其淺深相云何。答其淺者如第七卷眞言
事業品云。彼依世間成就品或復餘經之所
説供養支分衆方便如其次第所修行未離有
爲諸相。故是謂世間之悉地云云其深者同
品云。次説無相最殊勝。具信解者所觀察若
眞言乘深慧人此生志求無上果隨所信解修
觀照如前心供養之儀私云指入祕密曼荼
羅位品之所説也
及依
悉地出現品私謂指悉地
出現品也
出世間品瑜伽法私云
成就
悉地品
*指文也
彼於眞實縁生句内心支分離攀縁。依
此方便而證修當得出世間成就。如所説優
陀那偈曰甚深無相法劣慧所堪也。爲應彼
等故兼存有相説云云問此甚深無相教者指
何等教耶。答指入位品悉地出現品成就悉
地品等内心眞實縁生句也。問兼存有相説
者指何等説耶。答指世間成就品等也。問以
何得知然云何。答儀軌所説明白也。所謂擧
世間有相悉地已而云次説無相最殊勝分別
有相無相分齊。然後結有相無相而云甚深無
相教或本法
云云
劣慧所不堪爲應彼等故兼存有
相説故知然也。問若然者爲有相兼無相將
又爲無相兼有相耶云何。答就之可有二意。
所謂若約佛意者無相爲本而兼有相。若約
劣慧者有相爲本而兼無相也。問何故如此可
得心耶。答疏第十釋世間成就品云。如眞言
教法成就彼果者謂眞言行人如於法教依於
正教而修法行。此行善成得悉地果。佛意言
若有衆生欲得如上大果者。先當依此品次
第而修行之。即是最初發足處也已上約佛意之
時無相兼有相

又云即自觀其身亦同本尊以三事等三密
名世間成就。爾時本尊及諸菩薩等隨想而現
隨念而至。隨問而答。然後入修學出世眞言
之行。不如此者徒指其功無有益也已上約劣慧
時有相兼無
相之
意也
依如此義門可有二意也
十一香花供養事 問若阿闍梨以淨菩提心
種種功徳迴向一切智智印云云然所言一切
智智印者何等印耶。答虚心合掌印也。問以
何得知耶。答疏九云今此不動明王即是一切
智智大菩提心也云云又云不動者即是眞淨
菩提心云云今此印者即是淨菩提之當體也。
故云爾也。問明云何。答次上云皆以阿字門
加持之云云問即供養自法界中一切諸佛及
持地者云云然者諸佛及持地者指何等物耶。
答諸佛者自心蓮花臺上九尊及鬢蘂具足諸
尊也。是則此印所具功徳也。持地者心蓮華
臺上a字圓明是也。如自法界中者弟子心
法界及十方一切諸佛法界亦復如是能能可
思之
本云永正十四丁丑二月八日於吉祥寺書之
  了           vajra光範
天文九年二月十八日書寫了  宥怡
永祿九年丙寅十二月三日書寫了
             vajra快遍 
  寛文二壬寅八月二日書寫了  宥算
元祿四辛未初秋上旬書寫了
淡州津名郡物部威徳軒一校了
            大苾芻獨寶 
  文化十一甲戍歳秋月日右御本拜寫了
校合了       小比丘月殿



大日經疏妙印抄口傳五
  si
一白檀曼荼羅事
二彼安寢時乃至只是阿字門事
三勸發行人事
四三世無障礙戒事
五如來祕傳之法事
六得大勢至事
七釋迦住彼而説法事
八阿闍梨口傳事
九菩提實義事
十生佛無二事
十一執金剛得益事
十二領解權實二智事
十三知法人功徳事
十四眞言實相事
十五以要言之事
十六不共二乘異生事
十七以心供養事
十八加持教授支分事
十九普門持誦事
二十引入弟子事
二十一灌頂加持事
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