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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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妙印鈔卷第七十八
 沙門阿寂紀 
  釋世出世護摩品第二十七之餘經第六
疏第二十
三從以茅下。則答第三問中。又分爲二。一明
依法供養。二明二種護摩
初中。又二。一明牒經二明隨釋
初中。以茅而右灑乃至而作於滿施者。經之
次持吉祥草乃至持以本眞言文。未會引之

二從灑水下。明隨釋中。灑水謂閼伽水也者。
明火天段以前行儀也。如悉地中説者。指悉
地出現品也。然此灑水有二法者。所謂以吉
祥草作小束灑之是一直以手灑之是一故經
云次持吉祥草依法而右灑云云疏云然此灑
水有二法乃至然順灑也。此又二種若初淨
火時者。謂灑淨也。若淨了供養時直灑之者。
&T005753;口也。然未灑時須請火尊等者召請也。上
品已説乃是此中所用者。指具縁品也。言以
火天本所持眞言。盛大小𣏐而投於爐中。故
云滿施者即是乃至亦如悉地中略指也
二從次息下。明辨二種護摩中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。次息災護摩乃至名爲外事者。經之次
息災護摩乃至説名爲外事一偈。未會引之

二從息災下。明隨釋中。息災増益折伏三事
者。經擧二種攝一種。然疏意上中下三事必
定可有。故云息災増益折伏三事也。如三事
者。一切諸事皆亦可然。故云當知一切事准
此而作也
二從復次下。明説内護摩法中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。復次内護摩業生滅了知。乃至而生惠
是止淨心爲觀者。經之復次内護摩乃至爲
諸菩薩説等三偈餘之文。未會引之也。此中
タル&T069222;釋家之言少少有之。是即未會經常習。
上來此例甚多之云云
二從從此已上下。明隨釋中。從此已上乃至
出世之事者。結前生後句也。今護摩者焚燒
義也。是即以如實之智火焚滅業煩惱薪。名
云護摩也。故云謂以智火除業生等也。從業
受生等者。種子生現行現行熏種子之義也。
故云從業受生乃至轉輪無已也。此業生既
除。自性清淨之萬徳出現。故云今言乃至法
生也。是淨法還從意生。此意者即是内心之
異名。故云業生既除乃至異名也。此從意生
之淨法遠離根境。而此根境皆依止心王。故
云此從心生法離色乃至皆心爲主也。復次
内護摩滅除於業生謂業生滅也者。六道生
死妄業之生即滅也。了知於末那謂意也者。
末那第七識也。是即我執識也。謂常執第八
見分即爲我我所故。此識爲流轉生死之根
本。若能了知此識性。自其執更不起。故經云
了知自末那也。此識性遠離根境皆依止心
王。故云遠離乃至依止於心王也。此心王而
生分別等者。如此等根境。從無相法界心王
而起。皆依止於心王。然從此心王生分別。與
眞實惠心和合即同自性清淨之淨法。故云
此心王而生分別乃至即一切法淨也。然此
如實之惠未生故。爲種種障法所染動。以如
上之風燥惠火而焚滅之。是即上所説之風
燥之火深義也。上是世間成就義也。此是出
世無上之實義也。故云然惠未生時乃至此
火即是菩提心之名也。此如實惠火名爲内
護摩。故云以此菩提心乃至是名内護摩義
也。如是覺知名爲菩薩摩訶薩。故云如是乃
至爲菩薩也
三從所云下。明結釋中。世出世者即是事理
兩法者。世間火有二種。所謂一者四十四種
邪見。二者十二外護摩是也。然邪火爲十
二天而成方便。十二火亦爲内護摩而成方
便。故云事即方便所加之火也。出世即是惠
性之火者。指三平等惠火也。此品得名在此
義耳。其世間火天作梵天形者。彼四十四火
等以梵天形爲其本體。又内法隨三種法各
住其三昧也。故云其世間乃至住三昧也
  已上釋世出世護摩品竟
釋説本尊三昧品第二十八經第六後
疏二十始
將釋當品。即開爲四。一明大意二明品題。三
宣來意。四明入文判釋
初宣大意者。於字印形各具二種。所謂事理
世出淨不淨有相無相有形無形等也。於如
此等之二種。互融無礙不守自性眞俗不二自
在安樂也。自心與本尊平等而無別故。即本
尊而自身也。即自身而本尊也。入我我入不
可思議。本來成就非今始成。此則當品大意

二釋品題者。説者授與義。謂自證得還授與
衆生故云説也。本尊者。行者本來自性清淨
之體。於世間出世間最尊最勝故云本尊。故
疏云。本尊者謂自所持之尊也云云三昧者
等持義也。所謂字印形三三平等也。又有相
無相平等也。又世出世平等也。以如是等義
故。名爲説本尊三昧品也
三明來意者。上品中雖説世出世護摩法。未
説本尊三昧平等無礙觀智之門故。次上品
而此品來也云云
四從爾時下。明入文判釋中。又二。一明薩埵
問。二明如來答也
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時執金剛乃至如是説已者。經之爾
時執金剛乃至如是説已文。未會引之也
二從爲無疑下。明隨釋中。又四。一明定科段。
二明本尊義。三明縁觀義。四明無疑必成
初文。自可見
二從本下。明本尊義中。又三。一明辨梵漢。二
明三事等故本尊自降。三明勸誘行者正觀
初中。若但云提縛多者直云所尊之義也者。
今所云者以此尊爲正義也。此尊云自尊。是
即行者及一切衆生自己本來所持之尊也。
故云尊亦云自尊謂自所持之尊也
二從然下。明三事等故本尊自降中。又三。一
明以平等故自尊自顯。二明諸尊以本願故
應赴。三明擧譬成義
初中。然彼行者等者。言行者以如實菩提心
住三平等妙觀故。自已本來之自尊影像自
然顯現。而影現法界道場。是即不來不往不
降不昇不顯不隱不可思議因縁合故自然此
影現也。故云然彼行者乃至而來加被也
二從然下。明諸尊以本願故應赴中。然此行
者等者。言行者雖信知如此之自己之本尊。
初心之時。未有功徳力故自無由顯照。是故
三世十方諸佛顧本誓願。行者若住此三平
等妙觀之時自然往赴。故云然此行者乃至
誠言大誓願故也。若有衆生依我此法者。言
行者依此三平等法教。不闕法別精進修行
故。諸佛不來而往赴不加而加護。若諸佛此
時不往赴加被者。即違平等本誓者也。故云
若有衆生乃至不得不應也
三從亦如下。明擧譬成義中。亦如明珠等者。
以明朗水精珠。對月即得水。對日即得火。於
一珠隨日月之縁頓得水火。雖然明珠不招日
月。日月亦不去。珠明而日月之縁合時。自然
有此縁生。行者亦如此。於本有明朗大圓鏡
之中。發一念之了知。生ra字之知火。速焚燒
煩惱之稠林。動一念之悲心。降va@m字之甘雨。
頓潤生佛樹之萠芽。若法則不如此者。更無
有如是等感應。故云亦如明珠向月而水降
乃至非佛菩薩等之過也
三從然下。明勸誘行者正觀中。然行者以此
事故等者。言以如此等之事故。行者頓正直
觀察自性清淨之本尊。若見此本尊已以同
自身。是故本尊即自身。自身即本尊。平等平
等觀智無疑慮之時悉地速疾成就。故云然
行者以此事故乃至無不成果也。已上明觀
本尊義已。故云既觀本尊形也
三從經云下。明縁觀義中。經云縁者等者。釋
觀縁兩言也。若約其本尊者。約行者自己之
本尊作如上之三平等妙觀。故云即是行者
乃至作如是觀也
四從無下。明不懷疑必成中。無疑者猶與彼
尊相應者。住如是之如實大菩提心。更不懷
疑慮心。而修三平等之行。必定成就大菩
提。故云無疑者乃至是所修必成也。上來明
金剛手之問也。故云已上問竟也
二從佛告下。明如來答中。又分爲二。一明總
牒。二明別牒別釋
初中。佛告執金剛乃至非想悉地者。經之佛
告乃至非想悉地文。未會總牒之也
二從次佛下。明別牒別釋中。又二。一明佛讃
誡薩埵樂聞。二明正答金剛手問
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛言善哉乃至願樂欲聞者。經之佛告
執金剛乃至願樂欲聞文。未會引之也
二從以金下。明隨釋中。以金剛手善能次第
問疑者。上品中説本尊惠火自身三平等。固
之問此本尊三昧實義。故云善能次第問疑
也。此中雖有佛讃嘆誡勸薩埵樂聞等三種
不同。皆悉准前前。但擧誡勸一句攝自餘也。
故云爲勸未來乃至慰喩誡勸也
二從次佛下。明正答金剛手問中。自分爲五。
一明字有二種。二明印有二種。三明本尊有
二種。四明結三種各有二種。五明結勸住無

初中。又二。一明牒經。二明隨釋
次中。次佛言祕密主乃至彼字二種聲菩提
心者。經之佛言祕密主乃至謂聲及菩提心
文。未會引之也
二從謂行下。明隨釋中。謂行者最初修行字
略有二種者。所謂觀字義觀菩提心也。此菩
提心即是字也者。阿迦等諸字未加點畫之
字體。是即菩提心義也。此字若加傍角之點
即修行也。若空點若二點隨可知。故云此菩
提心乃至故云菩提心也如上持誦品説者。
指世間成就品也
二從已説字下。明印有二種中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。印形亦有二種謂有形無形也者。經之
印有二種所謂有形無形文。未會引牒也云云
二從形即下。明隨釋中。形即是青黄等者。今
此形者指色而云形也。意色有二所謂顯色
形色也。故爲釋此義青黄赤白等色者顯色。
方圓三角等形者形色也。當知總句形即是
是即指色而云爾也。印謂所執印等者。一一
諸尊所持密印表示等是也。初心別縁等者。
言初心行者能觀所觀各別故云爾也。是則
有形也。後漸諄純等者。漸漸相應。但意生本
尊從自心顯現不假別縁也。是即無形也。私
謂者。疏家口説也行者始得三昧相應。見如
是如是色相莊嚴等者。是於有相三昧故名
有形。後漸純熟不想念自然覩見スルヲ名無形也
云云
三從次本下明本尊有二種中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。次本尊形有二種謂清淨非清淨者。經
之本尊之身乃至非清淨文。未會引之也
二從謂彼行者下。明隨釋中。先觀圓明佛菩
薩印身者。初觀時於圓明中觀佛菩薩形像
印相等。然初作觀故不見。後漸漸法力熏習
故得明見但閉目見。開目不見。或閉目開目
同見。或作意不作意常見。乃至因位云非淨。
果位云清淨。故云謂彼行者初因有相乃至
而至常果也。私謂此三事者。字印本尊三種。
各各如上有二種。是即行者觀行漸純熟次
第也。其初有相有縁即世間也。後純淨即是
出世也。故云私謂此三事各有二種乃至故
皆有二也
四從經云下。明結三種各有二種中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。經云彼二種二謂上來乃至悉地隨生
等者。經之彼二種尊形乃至無相悉地文。未
會總牒也
二從謂若下。明隨釋中。此三事二種中隨以
一事即致成就者。字印本尊三種中成就スレハ
一事。隨世出世事自餘皆悉若事若理成就。
故云此三事二種中乃至各有二種成就二
事也
五從經有下。明結勸住無想中。又二。初明牒
經。二明隨釋 初中。經有想有想欲成乃至
當住非想者。經之佛説有想故乃至當住於
非想一偈半文。未會引之也
二從上亦列著之下。明隨釋中。上亦列著之
者。於字印本尊各有二種。上既布列之已。故
次引諸佛當同其道故云爾也。有相故成有
相乃至即成非相也者。是即先爲表説道同
之佛語。重又先引牒偈頌也。故云佛語
先標之也。是故結之者。上句一偈者諸佛道
同之語也。是故次二句擧道同之佛而結成
也。故云是故結之偈云是故一切種當住於非
相也云云言事隨心者。謂世出世悉地事必有
心而轉。故須直求無相之悉地出世之成就。
故云言事隨心故直求出世也。以住非相理
成就故者。言住無相法界極理而作成就故。
不可思議應用自然至。不同世間淺近生滅
有限之法故。擧諸佛道同勸誘也。故云以
住非相理成就乃至是故勸取其勝也。私謂
然大般若等中者。言彼大品經等中始從五
蘊色心。終至種智菩提。洗滌觀心&MT06279;明畢竟獨
空。雖然此空即是一切有法之本也。不可同
彼沈空盡滅。故云然大般若乃至然須有本
也。顯乘猶爾也。何況於最上乘之大空三昧
耶。今行人先於縁起觀等者。言行者初依有
相有縁覩見加持境界已。此名爲悉地。然後
ra@m邏字三摩地。以十縁生句等。洗滌其境
界。即成就無相甚深不思議大用。頓入佛位。
若不然不知修行證入之次第故。但取文雖
妄習修。不達深祕之旨故。多迷失佛意錯亂
經旨。但入彼顯乘所詮之空。失此頓極成佛
之道。故云若不知行之次第乃至失圓頓道
也。故此一兩品者。言上來世出世上中下悉
地成就相等既説之畢。然既欲經終故。今此
本尊三昧及無相三昧兩品。分別有相無相。
顯佛意無相。詮經旨不生。是即宗肝也。故云
故此一兩品最須諦觀其意耳云云
  已上釋本尊三昧品竟
釋説無相三昧品第二十九經第六後
疏第二十中
將釋此品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
宣來意。四明入文判釋
初宣大意者。夫觀身心意之實相。而不異幻
夢陽焔。出過現未之三世而安住常恒法樂。
故疏云。上來經文大意不過此行。謂口眞言
身法印意觀法也。然此三事皆縁生法。縁合レハ
而有都無自性。不生不滅。即是阿字之門法
界之性云云又云。今更開示入三平等觀也。若
此觀明白了自身口意實相。即入淨菩提心
初法明門。上菩薩地也。此是私釋。然大意如
此也云云
二釋品題者。説者如上品記之。無相者。非同
彼顯乘所顯之無相。是即自性清淨本有圓
明之法體。雖離有相無相。而住不思議之相。
所謂無相之相是也。三昧者平等義。如上品
記之。故云説無相三昧品也
三宣來意者。上品中雖説遠離有相無相成
就無相甚深出世妙果。未説證得彼非想三
昧之法。故疏云上來言當住非想等。今此品
中若修眞言行者。若欲得此非想三昧成就
者。當造斯觀也云云故次上品此品來也
四從復次下。明入文判釋中。自分爲二。一明
説身無相。二明説心無相
初中。又分爲二。一明身如木石無自性。二明
身同像無自性
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。復次大日乃至造立是外也者。經之復
次薄伽梵乃至同於外事文。未會引之也
二從即是下。明隨釋中。又分爲三。一辨結前
生後。二明大意。三明正説身實相觀
初自可見
二從若此下。明大意中。若此觀明白等者。
言如上三平等明白自在故得入法明道位。
是即此品大意也。故云若此觀明白了自
乃至然大意如此也。此中私釋者疏家口説

三從佛告下。明正説身實相觀中。又二。一明
佛自問。二明佛自答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛告金剛手乃至自身自心意者。經之
復次等三行餘文。重別牒也
二從先明身下。明隨釋中。先明眞實相觀
者等者。此品中説二種實相。所謂身實相觀
及心實相觀也。今先説身實相觀。故云先明
身實相觀者也。經云自身自心意者。問之
意也。問意謂如上之思想從何等處而生。爲
從自身生。爲從自心生耶。而佛自問也。謂從
心有思生者。心謂自性清淨之本心也。有思
生者。謂從此自性清淨心而生分別識。此分
別識與眞實惠心和合而同清淨之境也。故
云謂心有思生乃至是分別也。更問者即此
意也
二從謂經下。明佛自答中。又分爲二。一明牒
經。二明隨釋
初中。謂經云波身業乃至如形像見者。經之
若從身生以下二行餘文。未會別牒也
二從經文下。明隨釋中。上來言當住非想等
者。言上品中當住於非想者。今品爲成此非
想。作此無相甚深實相觀也。故云上來言乃
至當造斯觀也。然此身同木石等者。其義如
文身可見。恐繁不記
二從次又下。明身同像無自性中。又分爲
二。一明牒經。二明隨釋
初中。總牒可云。又如造立形像乃至循身念
觀察性空云云
二從次又下。明隨釋中。又分爲三。一明不觀
故生愛慢。二明細觀故知無性。三明供養毀
呰不憂喜
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。別牒可云。又如造立乃至非金剛等之
所傷懷云云
二從次又下。明隨釋中。次又明以身同於像
者。前以身同木石已。故云爾也。如作像者
等者。言如泥木金瓦等像等者。愚癡之人不
知衆縁合故假現。作實有之思而生受慢。凡
夫不知故生身見等。亦如是也。故云如作像
者乃至而生身見也
二從若細下。明細觀故知無性中。又分爲二。
一明別牒。二明隨釋
初中。別牒可云。或忿恚麁語而能少分令其
動作云云
二從若細觀下。明隨釋中。若細觀時者。言去
寸就尺。去尺就丈。或從丈就尺。從尺就寸。
如此經五蘊十二入十八界三科之法深修
觀察。或以四性叵得之觀而觀察之。或以超
越三時之觀而觀察之。如此種種觀察。都以
無自性。如幻焔等之譬。故云若細觀時乃至
實不可得也。只依心之分別有見聞觸知之
用。若離心之分別更不異木石。故云又此身
者以因心故状乃至猶如木石無知也
三從又如下。明供養毀呰不憂喜中。又分爲
二。一明牒經。二明隨釋
初中。別牒可云。差以飯食衣服乃至觀察性
云云
二從又此下。明隨釋中。又分爲二。一明從淺
至深觀察。二明語攝身觀
初中。又如像喩等者。言於如上之木金等
像。或歸敬供養亦不喜。或毀呰誹謗亦不
憂。明知像性自無自性。但由心之分別生親
疎上下等之想。觀察此顛倒不實故。自然達
身實相。所謂無自性也。故云又如像喩乃至
即證無相三昧也。故凡觀察時者。言行者若
觀察時先由有相有縁。漸達無相無分別。若
直住空觀。多生異見不能至阿字之大空。故
云故凡觀察時先須乃至故修行次第須有
指適也
二從何以下。明語攝身觀中。又分爲二。一明
牒經。二明隨釋
初中。何以故乃至皆除捨之也者。經之何以
故愚童乃至或加毀害文。未會引之也
二從然觀下。明隨釋中。然觀身之時者。可
觀察身口意三業不實故可有語觀。雖然有
身必有語。仍擧身觀而攝語也。故云然觀身
之時乃至即是合論之也。今此語從何有耶
者。釋成可觀語實也。言心動息風齒喉等衆
縁和合即有聲生。偏如空谷響。無有自性。愚
童迷妄故而聞好惡之聲生愛違之心。若能
達聲之無性時。即證得平等法界語言陀羅
尼。故云今此語從何乃至是音聲平等性也」
二從復次下。明説心無相中。自分爲四。一明
心離諸相。二明如實不知故妄起。三明由住
無相三昧得入常住。四明疏家總結
初中。又分爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。復次祕密主心性乃至亦自可觀察之
也者。復次祕密主心無乃至遠離諸相文。未
會引之也
二從次即下。明隨釋中。次即觀心等者。對前
身觀故云爾也。以法無形相者。指自性清
淨法界之心法也。先從麁觀等者。言先觀
察現相之身得身平等。次觀察語而得語平
等。然後觀察無色無形之心得如實知見。入
心平等。得入如此三平等故。自然住内證
甚深境界。故云次即觀心乃至自知深入之
也。行者爾時既觀外相等者。指前身語觀
也。次了内心者。今此心無自性觀也。餘文可
云云
二從復次祕密主有心下。明如實不知故妄
起中。自分爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。復次祕密主有心乃至不能如實知也
者。經之初密主有心乃至當如是思念文。未
會引之也
二從然凡下。明隨釋中。然凡愚等者。言如
是心實相雖遠離三世。凡夫如實不了知故
生種種妄見也。故云然凡愚以不了心實性
故也。妄謂爲我心等者。言我心者根本無明
惑也。我愚我智我順我違者。是即七識相
應四煩惱也。以前虚妄故等者。既計内心
爲我故。從此妄生身口意皆亦虚妄也。故云
以前虚妄故乃至亦皆虚妄也。彼不知何事
耶者。問意謂今不如實知者。不知何等事
名爲不知耶而問也。謂不見眞實者。答意
謂不知自心眞實之性相也。所謂本初不生
之無性無相也。如實知名佛。不如實知名
凡夫。故云謂不見眞實乃至即名諸佛也。如
是思念謂凡夫起是思惟也者。凡夫作如是
之不眞實邪思妄念生種種分別也。故云如
是思念乃至有此分別也。約心法明無自性
觀畢。故云已上屬心句也
三從復次祕密主以此眞下。明由住無相得
入常住中。又分爲三。一明牒經。三明隨釋。三
明決擇前後
初中復次祕密主以此眞言門乃至彼常親對
而自住者。經之祕密主此眞言門乃至親對
其人常現在前文。未會引之也
二從次經下。明隨釋中。次經云祕密主眞言
行乃至而彼常住者。如例爲顯未會廣略之
異。如是又重引之也。故云此經文引不具當
檢經細觀也。此意言等者。違離諸相住如實
大菩提心。名爲無相定。住此三昧時。如來所
説之一切眞言同a字之本源無相而常現在
前常住不變也。以常住不變故即同諸佛如
來常住之體也。故云此意言此眞言行乃至
即同佛住也。由識眞言之體等者。以無相
無性爲阿字體。此阿字是一切眞言體故。云
由識眞言之體也。如前十喩者。如初品中所
説也。言行者所見曼荼羅聖衆六大四曼三
密體相用。以從不思議因縁和合生故。如
幻夢陽焔乃至同鏡像水月。離愛慢而現在
前。是即初法明門悉地相也。故云由識眞言
之體如前十喩即是悉地相也
三從今品下。明決擇前後中。今品合次六十
心説之者。言今此無相品相次初品所説六
十心可説之。雖然彼品且説住心差別。不説
自心之實相。然從第二品以下説修入之方
便。至此品正説自心如實之相。如此義利於
彼品中説之不便故。今於此品結會一經之
前後而説之。故云説義次第於彼先言不便
故以此中結會而説也
四從私謂下。明疏家總結中。私謂如例者。上
來所説經文雖甚多。大意但不出三種。所謂
三密之妙行也。然此三密皆從縁生故無性
無相也。所謂本初不生之性相也。然凡夫
不如實知。當云何得證入耶。故云上來經
文大意乃至云何得入也。是故如來先説三
種眞言門。依之修行故漸得三昧本尊現前
示種種神變。雖然猶是以有心所起故不得
三平等地。是即從第二品至第二十八本尊
三昧品持誦方便悉地之相是也。故云故佛
先説此三眞言門乃至不得三平等住也。今
至此品中。皆悉遣彼等心之所著。説住畢
竟清淨三平等地。若行者因茲如法修行。遠
離一切戲論。即得除蓋障三昧。證無性之實
相。即同佛住。故云今説入三平等法門乃至
自體常住同於如來也云云
  已上釋無相三昧品竟
釋世出世持誦品第三十經第六終
疏第二十
將開爲四。一宣大意。二釋品題。三明來意。四
明入文判釋
初大意者。將終一經之宗體故。世尊還統説
一部始終之祕要。所謂四種念誦之法要是
也。於四種中殊觀無相法界大菩提心之圓
明。以爲最殊勝。故疏云。若行者見此眞實
相時。即不住有相。然由未入無相。若觀菩
提心。是一向無相也。此心即是佛。佛即是
自身也。自身即成佛。成佛故一相無異。故名
無相云云此則大意也云云
二釋品題者。世出世者如上釋。持者等持
義。所謂内外相應有想無想平等和融故云
持也。誦者可有不誦而誦誦而不誦之義。故
云世出世持誦品也云云
三宣來意者。上來諸品中皆悉雖説眞言行
者持誦之法。未具足圓滿一部之要旨。故疏
云。上來一部經意。只爲修眞言行諸菩薩
等。作持誦入道之法。而今此品專得其名。當
知説一部之要旨也。經初金剛手已曾問佛
持誦之法。上來亦有略答之處。然未具悉。今
爲決擇故。更具分別其宗要之行也云云
次上品此品來也
四從復次下。明入文判釋中。自分爲二。一明
世出世通用念誦。二明出世無上念誦
初中。又分爲二。一明總牒。二明隨釋
初中。復次祕密主説祕密乃至無所分別作
出入息亦得也者。經之復次祕密主乃至出
入息爲上文。未會引之也
二從此世下。明隨釋中。又分爲三。一明決釋
宗要行。二明三念誦。三明内外相應念誦
初中。上來一部經意等者。言總案一部經
旨。莫非爲令眞言行者從凡入聖。其中今此
品勝出於上來所説持誦方便。令一切悉地
成就圓滿。是名世出世持誦品。故云上來一
部經意皆爲乃至當知説一部之要旨也。經
初金剛手等者。住心品中金剛手以九問奉
問持誦之方便。從第二品以來處處答之。雖
然委悉未具足圓滿。是故今亦爲決擇彼眞
言行之具足圓滿之義故。説此世出世持誦
之法也。是即祕要之中祕要也。故云經初金
剛手乃至祕密中之祕密也
二從一一下。明三念誦中。自分爲三。一明正
三念誦。二明一一相應義。三明簡非
初中。又分爲三。一明音聲念誦。二明心念
誦。三明出入息念誦
初中。又分爲二。一明差別行法不同。二正明
音聲念誦之義
初中。一一念誦者。別牒經之一一諸眞言句
也。付此一一念誦有二種意。所謂有音聲念
誦出入息念誦等行法差別不同。故云一一
念誦乃至此明差別行法不同也
二從一一下。明音聲念誦中。一一念誦者謂
專心等者。言專心口誦一一眞言時。一一眞
言之音聲皆悉了了分別。猶如鈴鐸等之聲。
句句不同斷。更不雜言攀縁。故云一一念誦
者謂專心口誦乃至不間斷攀縁也
二從作下。明心念誦中。作意者等者。別牒
經之作心意念誦句也。即直是心持者。言直
心念持。而不出音聲而遍數不設。故云作意
者即直是心持作心相念誦不出聲也
三從出入下。明出入息念誦中。出入息念誦
如上所明服風等者。如六月念誦中所説。故
云出入息念誦如上所明服風等是也
妙印鈔卷第七十八 一校了
  御本云 元徳三年
五月二十五日加
點了 沙門宥範六十二




妙印鈔卷第七十九
 沙門阿寂紀 
  釋世出世持誦品第三十之餘經第六之終
疏第二十之終
二從一下。明一一相應義中。一一相應者等
者。經之常第一相應句別牒也。謂於三念誦
中者。如上音聲念誦心念誦出入息念誦中。
或一一眞言與心念誦相應爲第一。或一一
眞言與出入息念誦相應爲第一也。故云一
一相應者乃至相應爲第一也。所言相應者。
念誦一一眞言之時。一縁一相更不異縁。如
念誦a字者。與a字之聲字實相而相應。住
黄色圓明。如念誦va@m字者。與va@m字之聲字
實相而相應。住白色圓明等是也。然其心念
誦者。於圓明中。見ava@m字等。其出入息念
誦者。於出入息中。即見ava@m字等也云云
三從當勿下。明簡非中。又分爲二。一明別
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。異此乃至闕支分云云
二從當下。明隨釋中。又二。一明釋異此義。二
明闕支分義
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。當勿異者。經之異此兩言。未會別牒

二明隨釋中。謂常當依此而作者。如上三念
誦。或依世間成就品所説。或依祕密曼荼羅
品所説等。一縁一相而不間斷。故云當勿異
者乃至徒用功無益也
二從持下。明闕支分義中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。持眞言者闕支而用者等者。經之而受
持眞言闕支分八言。未會別牒之也
二明隨釋中。謂字有點等者。言有點之字
而誦之。或誤長聲而作短聲等。皆是闕
支分義也。故云謂字有點而不噵乃至念誦

三從右此下。明内外相應有四種中。又分爲
二。一明約字句辨世出世。二明約出入息辨
世出世
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。交牒可云。内與外相應乃至住種子字
云云
二從右此下。明隨釋中。此内外相應者。内
相應謂如上之心念誦。外相應謂如上之音
聲念誦也。合有四念誦也者。謂白黄赤黒
等四色。故云即四色是也。是即息災増益降
伏攝召之四種法是也。又是因行證入義也。
謂内相應故能成因行證入等四種之法。外
相應故能成息災増益等四種之法。故云右
此内外相應乃至即四色是也。言世間乃至
所謂字句者。經之彼世間乃至字句之三句
未會別牒也。句者是擧是等者。作釋也。言
句是擧足行歩義也。觀布此眞言字。譬如一
一行歩。運於一歩五體身分皆擧。是即滿
足義也。如一歩者。歩歩亦爾也。如是如是歩
歩相續而無異縁故必至所詣。今此句亦復
如是。持於一字萬徳皆成。如一字者諸字
亦爾也。是故如是如是字字相續而一縁一
相。故必滿所願。故云句是擧足行歩乃至字
即種子字也。前已説出世念誦等者。指前世
出世護摩品中三處合爲一之内護摩也。故
云前已説出世乃至合爲一即得也。今即不
然。或時觀字。或時觀本尊。或時觀印。皆有
相有縁也。故云今世間念誦乃至或觀尊印

二從謂句下。明約出入息辨世出世中。又二。
一明別牒。二明隨釋
初中。謂句及本尊乃至最爲上也者。經之或
心隨本尊乃至爲上三句文。未會別牒也
二從前出下。明隨釋中。前出入息變字等
者。指六月念誦等中。所謂出入息即a字或
va@m字或ra@m字等也。息外亦不見字也。故云前
出入息變字爲出入息也。今世間等者。言今
此世間念誦。於出入息中。見ava@m字等
故。是即雖了了分明。猶是有分別故即有相
也。故云今世間念誦乃至是有分別也。前出
世即不如此。故云前出世間不作如是分別
也。於眞言中分別爲二者。言於一眞言中。於
行者有相無相之觀智不同。即成世出世間
悉地。所謂即世間持誦者乃至此是有相者
即世間成就相也。此中或取一字縁之者。取
種子字。若取眞言體字。縁此一字之聲字實
相而作成就也。或取句等者。且如言怛羅摩
馱都者。怛羅摩是法也。駄都是界也所謂
法界。取此法界句義而念誦。所謂自性清
淨法界也。於本尊心上之圓明中。想如是
之字及句等。如世間成就品等中之所説。故
云或取一字縁之或取句等乃至布本尊心上
圓明之中也。此二種者。字及句也。有經明
此義等者。如悉地出現品中所説云云若行
者見此眞實相時等者。言如此明了見字印
形像等時。即不住有相有縁。猶如十喩而無
有自性。雖然未入無相三昧故。猶能觀一向
清淨大菩提心故。即同佛。隨心之所起。往
來無礙自在也。故云若行者見此乃至謂或
來或去隨心也。世間念誦以出入息爲上也
等者。經之故説有攀縁出入息爲上二句。未
會別牒也。今耳聞息出時等者。隨釋也。謂
攀縁念誦耳聞其聲。息出時此字隨即出。息
入時此字隨即入。如此令了了分明也。故云
今耳聞乃至令隨息出入也。今謂天台之誦
經等者。彼天台宗行法華有二種行。所謂
有相行無相行也。如南岳四安行云。菩薩學
法花具足二種行。一者有相行。二者無相
行。無相安樂行。甚深妙禪定觀察六情根。有
相安樂行此依勸發品散心誦法華。不入禪
三昧。坐立行一心念法華。行若成就者即見
普賢身云云然者彼有相行ラハ云不入禪三昧
故非今所論。彼無相安樂行之行儀相似此
世間念誦。故云今謂天台之誦經乃至是此
意也。今以此字等者。言今以此字及句等。
與出入息相應不散亂故易入三昧。故爲世
間最上也。故云今以此字乃至最上也。又
上明尊神者。指或心隨本尊之句而言也。言
此字句念誦之法。佛菩薩明王天等皆當作
之。隨當部本尊法。而其眞言句與出入息相
應可行之。故云又上明尊神者乃至一一有
此行法也
二從當知下。明説出世無上念誦中。又二。一
明總牒。二明隨釋
初中。當知出世間意念誦亦遠離於諸字乃
至不應異此法則也者。經之當知出世心乃
至勿異如是教文。未會總牒也。此中細字疏
家之注也
二從謂牒上文也以下。明隨釋中。又分爲
三。一明離文字。二明三事一相。三明三落叉

初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。出世間者當知如是乃至文字也者。經
之當知出世心遠離於諸字二句。未會別牒

二從豈下。明隨釋中。又四。一簡非。二明達圓
明不生。三明離分別憶想名離字。四明辨初
後心圓明差別
初中。豈撥離前來者。非如彼小乘及權乘撥
無文字而沈空理。故云豈撥離乃至不如是也
二從謂能下。明達圓明不生中。謂能達字之
本性即是圓明者。且如a字者。以本初不生
故。此不生即無復所依故。即自己圓明也。此
圓明即是眞實之心體性也。此圓明雖無分
別。而具無邊萬徳。故云謂能達字之本性乃
至當觀如是之字也。既此字從心而生。然此
心既本來圓明湛寂。當知從心所生字亦其
性圓明湛寂也。故云此字者還即是乃至從
心所生之字其性亦爾也
三從所云下。明離分別憶想名離字中。所云
離字聲等者。正釋經之遠離於諸字義也。非
謂撥遣文字。雖觀誦聲字。住字體本不生之
圓明。不憶想字相字形也。故云謂離分別乃
至照謂觀此字之體性也
四從然初下。明辨初後心圓明差別中。然初
觀時等者。行者初觀時。帶於有相。於本尊
心上觀種子字。轉字成圓明。此圓明初小後
漸大。乃至遍滿法界。其性不生不滅無來無
去也。故云然初觀時乃至而觀其性也
二從本尊下。明三事一相中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。本尊一相乃至勿異法則者。經之自尊
爲一相乃至勿異於法則一偈文。未會別牒也
二從本尊下。明隨釋中。又二。一明自尊義。二
明一相義
初中。本尊即是初觀圓明之字者。經云
尊ト即本尊故。本尊三昧品疏云。尊亦云自尊。
謂自所持之尊也云云即是彼圓鏡中之字也。
次即觀本尊如上已説者。轉此字成本尊故
云爾也。如上已説者。指成就悉地品也更問
二從一下。明一相義中。又三。一明本尊三事
一相。二明自身三事一相。三明本尊自身平

初中。一相者即身口意也者。身口意一相故
云一相也。所謂於本尊心上。作此圓明之
心鏡。即是心密之圓明也。其身即身密之圓
明也。其眞言即口密之圓明也。本尊三事一
相平等如此。故云觀本尊心上乃至一相平
等如於實相也
二從又下。明自身三事一相中。又觀本尊三
事平等者。我三事一相平等亦如此。本尊一
相平等與自身一相平等。無二無別。本尊不
異我身。我身不異本尊。故云又觀本尊三事
平等一相乃至亦復一相平等不異於本尊

三從此下。明本尊自身平等中。此圓明之性
者。言此圓明與菩提心。平等平等而無二無
別。是故自他互相攝入平等平等也。故云此
圓明之性乃至自他平等也。是即心密平等
等性也。又所觀字雖不同乃至如阿者一切
亦爾也者。口密平等性也。如字者等者。身密
平等性也
三從於此不思議下。明三落叉義中。又二。一
明作一切平等觀。二明洛叉爲相見義
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。交牒可云。無二無執著。不壞意色像。勿
異於法則云云
二從於此下。明隨釋中。於此不思議三相
者。如上字印本尊。一而三三而一。不縱不横
不一不異。超越心量言句。故云不思議三相
乃至成一切智也。若異於如是不思議之法
則。即不成不思議妙果。故云當作此法則乃
至即是三落叉義也
二從洛叉下。明洛叉爲相見義中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。交牒可云。所説三落叉。乃至勿異如
是教云云
二從洛叉下。明隨釋中。又三。一明擧梵語顯
二義。二明經教中洛叉義不窮。三明今決窮
盡説
初中。洛叉梵音等者。洛叉是梵語。今存二義。
一相義。二者見義也。故云洛叉乃至見義也」
二從我於下。明經教中洛叉義不窮中。我
者大日如來自稱也。於種種經教中者。指金
剛頂經叉今經上來諸品中也。所謂或説一
洛叉。或説三洛叉。各有其意。謂爲滅輕罪
説誦一洛叉。爲滅重罪説誦二洛叉。爲滅極
重罪説誦三洛叉。皆隨病投藥義。有餘未
了説。而未窮盡佛意。故云我於種種經教
中。乃至便得罪業清淨。然此義有餘也
三從今當下。明今決了窮盡説中。又分爲四。
一明三相義。二明&MT00006;義。三明見義。四明三
句與洛叉相應
初中。又四。一明三業淨除相。二明龍天歸敬
相。三明問答決疑。四明決擇三洛叉
初中。又分爲五。一明總得三相。二明身罪淨
除相。三明口罪淨除相。四明意罪淨除相。五
明結歸三相
初中。今當決之者。是即任佛意而開説。所謂
得三相名爲洛叉。故云所謂洛叉乃至當是
罪得除也
二從先明身下。明身罪淨除相中。先明身相
者三業中身相顯露故。先明身相。例語意令
易知。故云先明身相也。謂身體先時麁重等
者。於持誦以前者肉身麁重不得輕安。或爲
小虫等所惱。然於持誦以後者無如此等諸
相。如大品中説阿毘跋致菩薩相貌。又如法
花身根章説。故云謂身體乃至此是身相也」
三從口下。明口罪淨除相中。口相者隨有所
誦者。言隨誦一字一句本尊無感應。或宣一言
圓滿無量言句。此亦如大品等所説。又如法
花舌根章説也。故云口相者隨有乃至皆是
語業淨相也
四從意下。明意罪淨除相中。意亦有殊異相
者。先雖闇鈍。頓發生無量惠解。如法華云。
是人意清淨。明利無穢濁。以此妙意根。知
上中下法。乃至聞一偈。通達無量義。次第
如法説。月四月至歳云云故云意亦有殊異乃
至皆是意淨相也
五從由下。明結歸三相中。由具此三淨相
者。言如此三相具備。當知是即滿三落叉者
也。若無此三相者。當知雖誦有千萬洛叉之
數。更無所益。故云由具此三淨相故名乃至
無所益也
二從既下。明天龍歸敬相中。既得此三相等
者。既得如上三相顯現時。人天八部崇敬奉
事給仕。如法華所説。如此等事餘人所不
知。唯持誦者獨能知。故云既得此三相當更
乃至此亦罪除淨相也
三從然下。明問答決疑中。又分爲二。一明
問。二明答意
初中。然上來明離一切相者。問意謂上來諸
品中皆説遠離一切相。何故今亦説三相具
足。如何彼此相應スル而問也
二從今下。明答意中。今答此等者。謂如此
三相皆不生故一相也。是即相即無相。即無
相即相。是故非相非無相非三非一故。與前
來所説不相違也。故云今答此三相以阿字
故乃至亦非一亦非異也。如天台所解等者。
如天台三諦即是之所談。故云如天台乃至
皆是此意也。如是三相平等者。且如本尊者
口眞言身印心本尊此三事平等。如本尊者
我三密平等亦如此。如我者一切衆生三密
亦爾也。本尊自身衆生心平等平等。三三無
二無別。是則三洛叉之義也。故云如是三相
平等住實相是三洛叉義也
四從身下。明決擇三洛叉中。身實相是一洛
叉等者。見身本不生身垢罪除時。名爲身實
相。是即第一洛叉也。見口實相爲第二洛叉。
見意實相爲第三洛叉也
二明&MT00006;義中。洛叉是&MT00006;義者。是即約從遠至
近之次第而作此譬。如文殊問經及首楞嚴
三昧經等。故云又洛叉是&MT00006;義乃至以是因
縁名洛叉也
三明見義中。復次身印口眞言意本尊等者。
如此三行各各不同名爲三相。然此三相入
阿字門故。皆悉一相平等所行本初不生不
可得無自性也。得如是三密平等知見故爲
三洛叉。若異之者非正觀正見。故云復次身
印乃至勿異者不得他觀也
四從復下。明三句與洛叉相應中。又二。一明
擧三句顯經本意。二明擧三洛叉與彼相應
初中。復次前云三句義者。從初品已來處處
品品皆説三句法門。是非但自發心修行證
得畢次第而已。還令一切衆生發心修行證
得方軌次第也。故云復次前云乃至他三句

二明擧三洛叉與彼相應中。又四。一明菩提
心與字相應。二明大悲與身印相應。三明方
便與本尊相應。四明依師修證
初中。謂行者最初先須有菩提心相應者。三
句最初菩提心與字相應。所謂是無點阿迦
遮等也。如此諸字皆入阿字門故本初不生。
是即與菩提心而相應也。故云本尊三昧品
疏云。謂行者最初修行字略有二種。觀於字
義。但觀菩提心。此菩提心即是字也。謂阿
迦遮吒多婆等。但擧其首。然諸字皆是也。
以爲初首故云菩提心也云云是故云言三洛
叉者即與此相應也乃至何有進行耶也
二從雖下。明大悲與身印相應中。雖已有心
等者。既雖有發菩提心。不修大悲萬行者。猶
如知路而不進歩。只有大菩提之願。無大菩
提之行者。何能成就大悲胎藏四重法界輪
圓具足功徳聚集之身耶。故云雖已有心乃
至功徳身乎也
三從或雖下。明方便與本尊相應中。或雖能
進行等者。言適雖發心修行。若無方便者迂
迴於岐路。懷疑惑不能入寶處。智惠方便具
足圓滿。得入本尊實相。故云或雖能進行乃
至亦不得入實相也
四從是下。明依師修證中。是故佛誡諸行人
必須依師而學者。釋經之如念誦數量勿異
如是教之意也。言諸顯乘學者以利根分別
之力故。輒爾取經文。不能隨明師。受三昧耶
戒。授潅頂印可。具諮詢三密方便之祕用。而
自恣師&MT06279;心雖精進修行。而三密方便參差不
得少分之驗。何況成悉地哉。因茲非但懷疑
惑之心而默止。還起邪見之心。毀謗如來甚
深祕密之奧藏。永斷成佛之種。既以從法
佛如來身出血。殺大智大悲父母。害正覺
正知阿羅漢。破六大和合僧。由此五無間
業。必定入無間大地獄之中。無量無邊劫之
頃受難忍之極苦。以是義故須隨明師得入
三昧耶曼荼羅。傳學此經始終之奧旨。通達
三句之祕藏。應滿足三密平等之三洛叉也。
故經云勿異如是教。疏云是故佛誡諸行人
必須依師而學。乃至不得闕少是三洛叉義
也。已此事故者。已猶以也。言以此事故最
後品中擇付屬弟子。慇懃而付屬。故云已此
事故次後品乃至其義如是也
  已上釋世出世持誦品竟
釋囑累品第三十一經第六終
疏二十奧
將開爲四。一明大意。二明釋品題。三宣來
意。四明入文判釋
初明大意者。從上以來雖説種種甚深祕密
持誦證入方便祕法。若無傳持之人。流傳利
益無據。爰以擇具足内外標相者。堪能符囑
此祕藏。故疏云。今爲末代傳法人等更明外
迹可傳之相也。前經初明擇弟子相。今又説
之。然皆略擧宗。大本中具明也云云此則此
品大綱也
二釋品題者。囑謂付囑義。又易勸囑義。所謂
勸囑末代之行者。令不零落無盡寶藏。累謂
承繼爲義。所謂承符囑於如來繼法命於來
際。故疏云。今説經欲了故加持付囑也云云
是故名爲囑累品也云云
三宣來意者。一部始終已畢。不可不付囑。故
疏云。今説經欲了故加持囑也云云又上品
末釋云。次後品付囑中復明擇弟子相。文相
承躡耳云云故次上品而此品來也
四從次佛下。明入文判釋中。又分六。一明放
逸不授非器。二明應授者標相。三明大衆一
心奉持。四明大衆請説久法加持句。五明如
來由請説。六明大衆歡喜奉行
初中。又分爲二。一明告勅付屬。二明放逸授
故自損損他
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次佛告大會者。經之爾時世尊告一切
衆會言文。略而牒也
二從即是下。明隨釋中。即是經文初等者。指
住心品也。今將欲經説了故。還符囑彼十佛
刹微塵數大衆。故云即是經文初十世界乃
至故加付屬也
二從汝下。明放逸授故自損損他中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。汝等應住不放逸者等者。經之汝今應
當住不放逸於此法門文。略而引也
二從即是下。明隨釋中。又三。一明異法則爲
放逸二明不達法性爲放逸。三明引法華爲

初中。即是承躡前文者。上品云勿異如是教。
若異此而行者。乃至成無間業。故云承躡前
文。若擅授者即招重罪故。專鑑機堪否可住
不放逸也。故云即是承躡乃至住不放逸也」
二從復次下。明不達法性爲放逸中。復次如
上三句等者。如上三句叉三洛叉者。是住如
實菩提心修行方便。若不爾爲人作師即是
放逸。故云復次如上三句義乃至即是住於
放逸也
三從次差下。明引法花爲證中。以差機而授
等者。若不知如上放逸不放逸。擅授與故即
爲永失。而爲人天怨。故云以差機而授乃至
利鈍之相也
二從除下。明應授者標相中。又二。一明總具
標相。二明別説可傳相
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中除我弟子者等者。經之除我弟子乃至
當一心聽文。略引之也
二從爲下。明隨釋中。爲已依我教者。爲猶謂
也。言依此眞言祕密教。住淨信心。可授與
之。其外非所堪忍。故云爲已依我教乃至不
得輒爾爲説也。然阿闍梨以智力識知内心
根性性欲利鈍通塞。如上阿闍梨衆徳中辨。
故今所不論也。今爲末代更明其外迹可傳
之相。故云若菩薩照機識因乃至可傳之相
也。前經初明擇弟子相者。指具縁品也。然彼
品及今品皆略説。十萬頌大本具足所明也。
故云前經初明乃至大本中具明也
二從良下。明別説可傳相中。又分九。一明良
晨生。二明志求大事。三明有微細惠四明思
念恩徳。五明生渇仰心。六明聞法歡喜。七
明顯色吉相。八明形色吉相。九明總結
初中。又二。一明牒經。三明隨釋
初中。良晨生者等者。經之若於吉祥執宿時
生文。未會引之也
二從大下。明隨釋中。具明如是宿次等者。此
人所生宿次執曜晝夜時節等也。隨其所生
宿次乃至時節等。一一皆有吉凶好惡相。及
於一一宿次時節。皆悉分別淺深兩義。如具
縁所説。如此等宿次乃至時節一一次第大
本具明。然今略出之。故云大本中具明乃至
但擧其綱目耳也
二明志求大事中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二明隨釋中。即是發菩提心者。既發如實菩
提心。專求大悲普門萬行。不求餘事。故云求
勝上事乃至所行廣普妙也
三明有微細惠中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。謂聞一字一句等者。言此人聞
一偈一句時。以不思議智力。通達無量無邊
義門。更無誤失之類是也。故云謂聞一字乃
至廣演無僻之類也
四明思念恩徳中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。乃至者。不輕父母主君等之
恩。思念必報謝之。故云乃至也。從師聞一
句之義等者。聞一句一字住大恩之思。猶如
須彌山。又如巨海。從今身乃至佛身。荷負其
恩徳刹那不忘。故云乃至從師聞一句乃至
當知恩報恩也
五從渇下。明生渇仰心中。又分爲二。一明牒
經。二明隨釋
初中。渇仰者等者。經之生渇仰心。略引之也」
二明隨釋中。謂心慇懃等者。言精懃希求無
上大乘勝法。猶如常啼菩薩求法因縁。具明
如大品。故云謂心慇懃乃至乃可爲説也
六從歡喜下。明聞法歡喜中。又分爲二。一明
牒經。二明隨釋
初中。歡喜住者。經之聞法歡喜而住。略引之

二明隨釋中。謂聞妙法等者。言此人聞甚深
妙法。非喜流涙身心踊躍。乃至不受餘經一
偈一句。何況於外道典藉等哉。故云謂聞妙
法乃至一字之類也
七從次又下。明顯色吉相中。又分爲二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。其相青白或白色云云
二明隨釋中。次又辨其外相者。前六句付内
心明之。此更付外相辨。故云次又辨其外相
略説其色也。謂青白也等者。是即青白相交。
所謂淺青色。若祕釋者。青是大空色。白是白
淨信心義也。餘文可見云云
八從以廣下。明形色吉相中。又分爲二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。廣首長頚乃至端嚴相稱云云
二明隨釋中。頭廣等者。如是形貌不太廣不
大狹。不太長不太短。乃至不太高不太平。一
切端嚴微妙離可惡之相。&T057259;布音高
頬也
故云頭廣
謂如羅云頂乃至當如金鋌之類也
九從略下。明總結中。又二。一明牒經。二明隨

初中。交牒可云。如是佛子應當慇懃而教授
云云
二從略下。明隨釋中。略説身心者。前六句
説内心所念。故云心。後二段就身顯形色説
之。故云身也。大本中説如此内外之吉凶甚
廣多也。故云略説身心也。若備如此之相堪
可傳授。故云堪爲道器乃至堪傳習也。佛彼
具相者謂佛子者。言具如上之諸相者。是即
謂爲佛子。是故若有如是之人者。阿闍梨
慇懃攝授當可教導之。故云佛彼具相乃至
教之也。瑜伽論於十地説也者。彼論中。於
十地中説如是相貌故云爾也。又大品大論
阿毘跋致品中委悉説之。又勸囑必是等者。
夫勸囑本意。謂爲欲堅固傳持持此法。久
繼佛種於永劫。令無盡寶藏之萬徳不零落
也。是故若具如是相。堪應繼傳者。師當慇
懃教導授與不可令失時宜也。故云又勸囑
必是乃至勿令失時也
三從時金下。明大衆一心奉持中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。時金剛手等具大徳者等者。經之爾時
一切乃至廣大供養已文。略而引之也
二從即是下。明隨釋中。即是上來會衆也
者。指十佛刹微塵數内大眷屬等也。此大衆
各聞上來所説之深法已。於各各自己本來
本尊所説之教。深信樂倍増。各頂戴我本來
自性清淨之法。而受持自己之法。當得此法
已。顧佛勅。如受王教。更不違越奉行流轉。
故云即是上來乃至當作供養也
四從時衆下。明大衆諸説久法加持句中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。稽首佛足乃至久住世間云云
二從時衆下。明隨釋中。時衆重起禮佛者。前
聞已頂受。一心奉持頂禮供養已。然欲奉請
久法加持句故。復各起作禮。故云重起禮佛
也。以荷重任者。譬如有人依大忠勤。被恩補
大國之時。以重任故行於王命之事。更不違
越。重職不輕故常作龍淵之思。今此大衆亦
如是。以三平等之忠勤故。如來無上大法王。
於普門法界。作四重圓壇指圖。各各補任之。
是故大衆面面懷慶悦。頂戴受持自己本來
花藏世界已。是故重職既同於如來。仍行如
來事以度衆生。但一切衆生四魔三障之怨
疾輒爾難除。願世尊説令法久住之加持句。
除四魔三障之怨疾。令此法眼道久住世間。
横窮十方之際無所不遍。竪盡三世之分無時
不照。故云佛已付屬如是祕藏以荷重任乃
至我皆誓傳此法此本問弘經之意也
五從時佛下。明如來由請説中。又二。一明牒
經。二明除釋
初中。交牒可云。爾時世尊乃至莎訶云云
二從時佛下。明隨釋中。未説句義者。此眞言
字義句義闕未釋。故云未説句義更問也。仍
不能作釋耳
六從時下明大衆歡喜奉行中。又分爲二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。時佛説此經乃至信受奉行
云云
二從時諸下。明隨釋中。廣説摩訶毘盧遮那
等者。今此疏者三千頌略經之外。取十萬頌
廣義廣釋。故云廣説也。是則指疏之廣説。非
謂經廣説也
  已上釋囑累品竟
妙印鈔卷第七十九
 一校了 
  御本云 元徳三年
五月二十六日加
點了 沙門宥範六十二



妙印鈔卷第八十
 沙門阿寂紀 
釋後問答
從此以下。將釋後問答。即開爲五。一明問答
三句四重同異。二明問答百字輪内外次第。
三明問答就行者觀行中胎爲菩提等。四明問
答遍智院三事外闕。五明問答四佛次位」
初中。又二。一明問。二明答
初中。問前三句一者菩提心乃至外三院爲
方便也云云問意謂住心品明三句時。以菩
提心爲種子。大悲爲根。方便爲究竟。然者
今就四重曼荼羅配釋之者。以中胎爲菩提
心。八葉位爲大悲。第一重以下三院爲方便
究竟耶。爲當如何而問
二從答云下。明答中。又二。一約行者從因至
果明義。二約如來果地萬徳明義
初中。又二。一明横義。二明竪義
初中。答云此有等者。答此之問且有二意
約行者從因向果之次第。二約如來果地一
法界心。故云答云此有二種乃至有如來果
地説之也
問。若然者約行者發心修行證入次第如何
 答。付之且有横竪不同。若横論者。所謂
愚童凡夫一念齊施心爲菩提心。泡葉等爲
根。受用果等爲方便。如配釋三句者。以發
心爲外院天等。以泡葉等爲第一第二院。受
用果等爲中胎也。故疏云。且如最外院八部
等世天。即是前八心中從初解守齊已去。乃
至受用果等云云是即横示塵數之廣多也。如
此者約二乘發心修行果。亦爾也。如二乘者
約四家大乘發心修行得果判三句四重曼荼
羅。亦爾也
二從然有下。明竪義中。又三。一約爲因明第
三重。二約爲根明第二重。三約方便明八葉
中胎
初中。然有善根等者。彼愚童持齊之一念。漸
漸滋長善根開發。與正理相應。是即大悲胎
藏花臺之因。若約曼荼羅。即是第三隨類應
現身也
二從如來下。約爲根明第二重中。如來以方
等者。從此已來漸生三乘解心。精進修行。是
即大悲爲根也。若約曼荼羅者。即是第二第
一院是也
三從次成下。約方便明八葉中胎中。次成佛
果等者。極無自性心之後心。入初地始心
スル三密菩提心。即是方便究竟位也。是即竪
示十重淺深也。故疏云。然有善根開發與正
道相應即是大悲胎藏花臺之因也已上菩提爲
因第三重也
如來以方便力乃至皆是大悲句也已上大悲爲
根也第一第
二院
次成佛果入中胎即是方便句也已上方便
爲究竟也
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