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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
誘進聲聞
初中。意言佛爲等者。佛爲彼一類極鈍小根。
權説婬盜等四重。是即非究竟圓極之説。遠
離智慧方便故戒不具足也。故云意言乃至
方便及智不具足也
二從若能下。明大根能具菩薩戒中。若能趣
大者趣向眞言大乘。發起如實菩提心。智慧
方便具足故。即大乘具滿正戒皆悉具足圓
滿也。故云若能趣大乃至具菩薩戒耳也
三從佛以下。明大士誘進小乘中。佛以下劣
有情無大乘志願者。佛爲小根且以權方便
雖説小戒。非佛本懷。若得入無漏智即自然
證知。如云無上寶聚不求自得。是故大乘眞
言菩薩。以種種方便誘進彼小根之輩。可入
眞言極大乘。故論云。衆生愚矇不可強度。眞
至若入佛無漏智即自證知耳也
問曰。今此品中説何等戒耶 答。初説十善
戒。次説五戒句。後説四重禁也
問。若然者與外道凡夫十善戒。有何等差別
耶 答。外道等纔雖護十善戒。計我我所而
爲戒體。樂欲彼自在天之妙果。是即如虫食
木適雖成字而不知是字非字。今戒不然。以
自性清淨眞無漏而爲戒體。智慧方便具足
圓滿。故非比校之分。是故疏云次明與外道
異也。今此身心即自無我。持戒之果爲誰而
修。誰受其報耶。當知因果義不成。故猶如無
種子之果及石女ノ兒ニ能ク以空花爲鬘。無有
是處。復有著於斷常而行十善。若常則無果
報。今持十善依何而住。若斷者亦無果報。亦
何依斷耶。故十善名同如虫食木偶得成字。
問。然者與二乘云何差別耶 答。二乘無智
慧方便。但教令成就
爲ニ自非爲メ他。一期
爲限量ト。不知自性戒故。但樂求彼無餘灰
斷沈空果。故疏云。彼聲聞十善但是教令成
但是一邊之智。非中道實相之戒。是其差體
也。今此眞言乘菩薩志求無漏清淨大悉地
之果故。又云。今此戒即是一切衆生自性本
問。若然者今此十善戒可通在家出家二種
菩薩所持耶 答。可通二種菩薩所持也
問。若然云何分別在家出家耶 答。至第三
不淨行戒處。出家菩薩一向不婬也。故尚不
生一念欲心也。在家菩薩於自妻雖無犯。而
非時非處婚之。即名爲邪行。故疏云。然菩薩
有二種。若出家者一切欲心尚不可得。何況
論他護及非時等。然亦謂解相故律具言也。
若在家菩薩於自妻。非時等即名邪行。如智
度於尸羅波羅蜜中其説也。又非時非處者
問。今家所制五戒者何等耶 答。不殺生不
偸盜不邪婬不妄語不邪見是也
問。若然者何故除飮酒取不邪見耶 答。彼
小乘制身口故。以飮酒爲五戒滿。今大乘明
意地故。除飮酒取不邪見也。復次今此五戒
是諸善根本也。是故邪見是諸惡根本故。尤
斷根本邪見也。故疏云。邪見是不善之本。謂
害此邪見而持於戒故云持邪見戒也
問。若然者今此五戒唯爲在家菩薩所持耶
答。別雖被在家菩薩。廣亦可通出家菩薩
非直在家菩薩。然此五句諸出家者皆共行
問。今所説四重禁通顯密一切菩薩耶 答。
不然。眞言不共四重禁也。故疏云。眞言行菩
薩有此四重禁即同聲聞四根本罪也
已上釋受方便學處品竟
妙印鈔卷第七十一
妙印鈔卷第七十二
沙門阿寂紀
將釋當品。即開爲四。一宣大意。二釋品題。三
初宣大意者。此眞言者速破無智之暗冥。頓
成圓明之日輪。自開不生之心殿。早示正覺
之自爾。是故一切衆生若見聞觸知此
字
眞言者。決定成無上菩提。無空過。故疏云。此
字一切眞言之心。於一切眞言最爲上首。
當知此即不空教眞言也。不空者。隨一切衆
生有所見聞觸知。無空過者。皆必定於無上
充足一切。故名不空。又云。此眞言亦如是。於
等無量無邊不可思議自在祕密神通力故。
行者如法如説修行。即同眞言之功徳。成不
空自在大導師。此即此品大意也
二釋品題者。百者遍照法界義。言從此字
流出百種光明。遍滿十方法界。故云百也。字
者遍出義。謂字也。體字是本初不生之
字也。於此字之上。加大空三昧之點故。轉
聲成。所謂無相大我之己體也。是即毘盧
遮那如來於法自在王之別名也。生者。從此
字流出百法光明。出生四重法界曼荼羅。故
云生也。故疏云。謂從此一字而放百法光明
也。又云。此眞言即是一切法自在牟尼。此即
毘盧遮那之別名也。又云。當知此字即我所
加持。即同於我。與我無異。即佛自體也。以是
義故云百字生品也
三明來意者。上來諸品中雖可説此眞言之
功徳威力。爲對治慢法之者不説之故。至此
處而説之也。爰以疏云。前説眞言品即合説
之。何故不説至此方説耶。爲迷彼尋經文人
也。佛具大悲。何不顯説而迷惑衆生耶。答曰。
非有悋也。但謂世間有諸論師自以利根分
別者。智力説諸法相。通達文字。以慢心故。不
依於師。輒爾尋經即欲自行。然此法微妙。若
不依於明導師。終不能成。又恐妄行自損損
他。若隱互其文。今彼自以智力不得達解。即
捨高慢而依於師。以此因縁不生破法因縁
四從爾時下。明入文判釋中。大分爲三。一明
觀察大衆。二明説眞言導師。三明説眞言功
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時毘盧遮那世尊乃至説三三昧耶
圓滿告言者。經之爾時毘盧遮那世尊乃至
圓滿三法文。未會引之也
二從以下。明隨釋中。又五。一明觀察大衆意。
二明釋眞言衆名。三明三昧耶坐義。四明釋
三法圓滿義。五明妙音告勅
初中。又二。一明照彼心機堪法器。二明以佛
加故堪聞此法
初中。又二。一明別牒。二明正釋
初中。以上經文也者隨釋也。爾時毘盧遮那
佛觀乃至教不空悉地已者。別牒初一行也
二從上來下。明正釋中。上來雖説眞言種
種方便者。指從第二品已來所説種種眞言
加持方便等也。然猶未説此眞言功徳威力
等。故云上來雖説乃至故更説之也。所以更
觀大衆等者。如來普觀察一切衆生自性清
淨法界。皆眞實平等平等無有勝劣高下。是
故堪能爲法器故而觀察也。故云所以更觀
大會乃至乃復爲説也
二從復次下。明以佛加故堪聞此法中。復次
以爲不思議神力等者。言如來以彼自性清
淨法界不思議神力。加持一切衆生故。堪能
令聞此微妙寂絶法。故云復次爲以不思議
乃至故觀察之也
二從諸下。明釋眞言衆多中。又五。一明釋不
空教義。二明釋眞言自在王。三明釋眞言導
師。四明釋救世者。五明釋大威徳者
初中。諸眞言如上已廣説耳者。指普通眞言
品等所説也。於此等一切眞言中。此字眞
言最頂也。故云諸眞言如上乃至當知此即
不空教眞言也。見聞觸知此眞言者必定不
退無上菩提。復衆望悉滿足如大如意寶珠。
故云不空者隨一切衆生乃主故名不空也｣
二從猶下。明釋眞言自在王中。猶如如來等
者。佛於諸法中得最自在。此眞言亦同如來。
於一切眞言而得最自在。故云一切眞言自
在者乃至復名眞言之王也
三從復名下。明釋眞言導師中。復名眞言
導師者。超度六道生死貧窮無福之大海。而
欲至五智圓滿萬徳成就之寶處。無如大導
師。今此眞言即此大導師也。故云復名眞言
導師乃至爲一切眞言導師也
四從眞言下。明釋救世者中。眞言導師即是
救世者等者。佛名爲救世導師。此眞言亦同
於佛。故云救世者也
五從復又下。明釋大威徳者中。復又具大威
徳等者。如來三部無盡莊嚴祕密神通力。皆
悉從此字眞言而出生。是故行者住如實
之惠習修之。即同此眞言得如來萬徳。故云
復又具大威徳乃至而得如此也
三從三三下。明三昧耶坐義中。謂身口意三
三昧耶也者。是三等義也。所謂身者等於口
意。口者等於身意。意者等於身口。於此三平
等地上。諸正覺安住。是則即座義也。更問者
此意也。今謂即金剛座也者。黄色方壇。以三
金剛爲界域。此名金剛座。是即三金剛
者。三密平等離去來生滅故。以三金剛表
之。以三平等無動轉故。以方壇表之。是即上
來諸品中所説金剛不壞座是也
四從三法下。明釋三法圓滿義中。謂理行果
也者。所謂理者本初不生之體。即第一字
也。行者本初不生之行。即第二
字也。果者
本初不生萬行圓備證本初不生之果。即第
三字也。故云謂理行果也。教即上來所説
者。經之不空教之教也。此教之釋未在之故
至此釋之。聊有深意。上句理行果之三者。如
次發心修行菩提三轉也。然教是天鼓雷音
佛三摩地。即北方大寂涅槃之義也。故是即
第四
字門也。即具於上三輪而成
四點。然理行果三轉者依教力而圓滿。故
云今於教下滿此三法究竟無餘也。是即下
所説百光遍照王四轉功徳也。故云三法圓
滿者謂理行果也乃至究竟無餘也
五從佛出下。明妙音告勅中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初別牒。自可見
二從前説下。明隨釋中。有二重問答。所謂前
説眞言品等者初問也。所言前説眞言品者。
指普通眞言及布字品等也。爲迷彼尋經文
人也者答也。言爲迷不依於明師而心爲師
直取經之人也ト而答ル也。佛具大悲等者重問
二從佛將下。明説眞言導師中。又二。一明長
行。二明眞言
初中。又二。一明釋所住三昧。二明百光遍照
義
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。佛將説此乃至生三昧者。經之諸眞言
乃至住於智生三昧文。未會別牒也
二從謂下。明隨釋中。謂此三昧者。此智生三
昧能生無量無邊不可思議未曾有善巧智故
云爾也
二從百下。明百光遍照義中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。百光遍照乃至遍流而出也者。經之而
説出生乃至遍照眞言文。未會別牒也
二從此字下。明隨釋中。此字者治定經無之。
二從此眞下。明説眞言中。此眞言也者。暗
字眞言也。先歸命一切佛者。南摩歸命。三曼
三從乃説下。明説眞言功能中。又二。一明總
牒。二明隨釋
初中。乃説金剛手此眞言。眞言救世者。乃至
應理當作清淨我者。經之佛告金剛手。此一
切眞言。乃至應理常勤修。恚願佛菩提文。未
會引之也。此總牒中有注。是即疏主私義也。
餘文效之
二從以上經文也下。明隨釋中。又二。一釋功
徳。二明字輪
初中。又七。一明眞言救世者即佛。二明眞言
威徳即佛威徳。三明眞言法自在即佛別名。
四明此字能破無智暗。五明此字即佛自體。
六明以此字故佛示普現色身。七明勸修得
益
初五。自可見
六從我以下。明以此字故佛示普現色身中。
非但現身而已者。言非但現色。頓隨無量衆
生心願。皆悉令滿足彼樂欲。故云然彼心願
思念乃至故云思發智也。非但滿彼心之樂
欲而已。復頓令住如實菩提心。故云又復起
彼入道之機故云發智也
七從住位下。明勸修得益中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初中。住位住此最上句乃至修學也者。經之
神變無上句乃至志願佛菩提文。未會引之
也
二從若修中。明隨釋。自可見
二從然此下。明字輪中。且有三種不同。所謂
如是安布。故云。然此字輪最中置此眞言王。
如是可布列。故疏云。又別時釋云。此五字別
別時釋云者。指字輪品也
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如是可安布。故疏云。若作五重布者。此迦等
五重者。加中央眞言王故云爾也。更問之意
未盡者。此字輪中
等十二字無之故云爾也
已上三種字輪。右遶轉之。故云其布字次第
逐日轉右也。次品説此眞言王之果者。此品
中者説百字眞言之因行。次品者説此眞言
王之果相故云爾也
已上釋百字生品竟
將釋當品。即開爲四。一明大意。二明品題。三
初明大意者。得入大智潅頂地。而示現陀羅
尼形。爲普門法界衆生。而常恒施作佛事。故
疏云。大智潅頂地者。即是如來第十一地也。
由住此第十一地。入大智潅頂。乃能作如來
由此故。能爲一切衆生而作佛事也。是即此
品大意也
二釋品題者。百字者。如上品釋。果者。彼暗
字是第三證菩提之字也。此菩提者即第十
一地之極果也。是故稱爲果。故疏云。大智潅
三平等故。境智相應迷悟平等。三種世間一
切諸法不二相應。是即瑜伽瑜祇成就圓滿
之義也。所謂字是也。言字者境也。空點
者智也。是即境智相應遍照法界之義也。法
字門皆與自性清淨本覺之體而相應。故疏
云。右百字品受用品。謂隨一一門有相應者
受用也。故云百字果相應品也
三宣來意者。上品説百光遍照王之行儀法
則。此品中即説百光遍照之果地萬徳。故疏
上品之終結釋云。次品説此眞言王之果也
四從祕密主下。明入文判釋中。大分爲七。一
明説大智潅頂地法門。二明説廣長語輪境
界。三明從心胎藏生佛形。四明説無量世界
海門。五明釋志求正遍知義。六明得四無量
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。祕密主若得入正覺乃至陀羅尼形佛
事示現者。經之爾時毘盧遮那世尊乃至演
説三三昧耶句文。未會引之也
二從以上經文下。明隨釋中。大智潅頂地者。
對第十法雲地潅頂故第十一地名爲大智潅
頂地也。翻此大智地爲陀羅尼身者。
等諸字輪形也。是即普門法界遍滿總持字
輪形也。住此總持身故普現所喜見之身。説
所宜聞之法。同入佛智。故云翻此大智地爲
二從爾時世尊下。明説廣長語輪境界中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時世尊衆生諸佛事乃至衆生性歡
喜作現生者。經之佛言祕密主觀我語輪境
界乃至隨衆生性欲令發歡喜文。未會引之也
二從以上經文下。明隨釋中。又二。一明語輪
廣長相。二明廣長所由
初中。即觀佛陀羅尼身者。如來總持字輪境
界ハ。三種世間性相ニ無所トク不至故云爾也。非
但今祕密主等者。言非但此廣長語輪遍滿
法界海。復能如ク一切衆生本性信解。示シテ隨
類應現之身口意ヲ。皆悉令得歡喜悦樂。故云
非但今祕密主。乃至亦如今者釋迦牟尼世尊
流遍無盡虚空界。於諸刹土勤作佛事也。金
剛手得觀此一切大會等者。如大日如來廣長
語輪相遍滿法界。釋迦牟尼佛廣長語輪相
如此。以是義故大日釋迦金剛手及一切大
會一切衆生廣長語輪境界。皆共遍滿遍滿
無二無別也。故云金剛手得觀乃至得同
覩此不思議神妙之境也
二從所以下。明廣長所由中。又分爲五。一明
非有心境故告言。二明廣長横竪無量。三明
一眞言三密具足。四明釋迦從大日字輪而
出。五明殊異而平等
初中。此大智之身者指此陀羅尼身也。常住
寂滅者指自性清淨本覺之體也。非有心之
境者。非四智所量之境界故云爾也。是故如
來大悲力故。以自在神力加持故告言汝觀
我語輪境界也。故云此大智之身乃至告言
二從長謂下。明廣長横竪無量中。私謂者。疏
家御語也。如是廣長之身普應一切者。言此
廣長無量語輪境界。遍滿十方三世三種世
間一切諸法。普作佛事。故云如是廣長之身
普應一切也
三從以一下。明一眞言三密具足中。以一眞
言印身等者。言以此字一眞言。印自身故。
此身即成就總持智身。而示現普門法界隨
類之色身。以度一切衆生。故云以一眞言印
身示一切身也。口密意密亦如此。故云以一
眞言乃至普示一切智惠之境也
四從釋下。明釋迦從大日字輪而出中。即是
此不空見之身者。此眞言名爲不空教。是即
一切衆生皆悉必定シテ於無上大菩提堪タリト爲
法器而知見スル身ナルカ故云不空見之身。今釋迦
如來必定師子吼シテ無有コト一衆生トシテ空ク過ルモノ。故
云不空成就。以此義故云釋迦牟尼者即是
此不空見之身乃至即是牟尼身也佛作佛事
也。即此釋迦從毘盧遮等者。釋迦從大日如
來字字輪相而生。是即
字。六月念誦
之時空輪觀之處ニ説之。此二字合成一
從此字之字輪而生故云爾也。故轉字輪
品十二眞言王之處ニ頂上布字。十二眞言
五從殊下。明殊異而平等中。殊異者謂如來
三三昧耶之身者。言未會ノ經ニ殊異ト者如來三
平等無盡莊嚴身。隨類應現之相。無量無邊
不可思議。而一一色相一一言音一一性欲
各各不同。故云殊異也。故云殊異者謂如來
三三昧耶之身。乃至當知虚空不可量。身亦
如是。廣長無際而作佛事也
三從祕密主下。明從心胎藏生佛形中。又二。
一明總牒。二明隨釋
初中。祕密主非諸有情乃至生佛之影像者。
經之祕密主非諸有情乃至生佛之影像文。
未會引之也
二從非衆生下。明隨釋中。又分爲四。一明非
衆生所知。二明妙音。三明從胎藏生隨類影
像。四明令應度衆生歡喜
初中。非衆生知者即此佛之字輪者。今此
字字輪是非一切衆生所量之境。菩薩尚非
佛加持力者不可見知。何況凡夫能測量耶。
故云非衆生知者即此。乃至而何衆生知其
所生之處及所往所住之境乎也
二從此復下。明妙音中。又自爲二。一明別牒。
二明作釋
初中。此復微妙音莊嚴者。經之妙音莊嚴瓔
珞文。別牒也
二從莊嚴下。明隨釋中。莊嚴謂以語言莊嚴
其相者。言以微妙清淨言音。莊嚴其色相也。
所謂四辨八音殊勝人所樂聞也。故云莊嚴
謂乃至其相也。然其音聲種種無量。而示同
普門法界無盡無餘應度衆生之音。以無相
無著而莊嚴。令一切衆生得入無相法界。故
云諸言音中佛爲最上乃至以無相莊嚴也
三從從心胎藏下。明從胎藏生隨類顯像中。
又二。一明別牒。二明隨釋
初中。從心胎藏生佛形也者。經從胎藏生佛
之影像文。未會別牒也
二從胎藏者下。明隨釋中。從一字者指暗
字也。此一字能胞胎如來萬徳而生。故名胎
藏也。所謂如來自受用字之智與字本
不生之境和合。而胞胎如來之萬徳。故云胎
藏者從一字而生名胎藏也。是故此一字爲
胎藏。而漸漸具足成就一切如來諸支分。既
胎藏成就已。生大悲之根。出現方便爲究竟
之影像。故云從此一字而生爲胎隨彼生者
以爲影像也。然於自性清淨大圓鏡之中。而
境智互成不思議因縁。曼荼羅影像而雖現
顯。即聖衆不來亦圓明不往。而不思議感應
因縁炳然。而三世常恒施作不可思議佛事。
故云如一鏡圓淨乃至而爲現生佛事也。彼
法華相似六根淨人。猶能以父母所生身。三
千世界内境皆悉見聞觸知。何況住行乃至
等妙無漏之所知耶。何況自宗初地乃至第
十一地究竟圓極之六根所量境界耶。故云
即以一佛言乃至圓淨之六根耶也
四從心現生下。明令度衆生歡喜中。又二。一
明牒經。二明隨釋
二從從心下。明隨釋中。從心現生佛隨類身
等者。指上字所生之影像也。此隨類應現
身。住如此妙音聲三昧故。令普門法界一切
衆生聞法得解得現法樂。故云從心現生佛
隨類身由住此妙音三昧乃至令得歡喜信解
也
四從爾時無下。明説無量世界海門中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。爾時無量世間乃至現佛事中而住者。
經之爾時世尊於無量乃至現菩提場而作佛
事文。未會引之也
二從以上下。明隨釋中。又三。一明釋海門。二
明菩提非一。三明復次義
初中。由此大智潅頂者。如上指第十一地也。
無量世界海門者。指隨類所現之世界也。海
謂廣多無量無盡期之義也。門謂從一一世
界海。而通入本初不生際故云門也。故云由
此大智潅頂無量世界海門乃至所入之門也
二從由知下明菩提非一中。由知此無量世
界海門故勤修菩提者。如此等無盡法界之
世界海門一一衆生可度不可度。種種性欲
通塞等。一一次第ニ通達識知。既所知境界無
量無邊不可思議。故能知之菩提亦無量無
邊不可思議也。故云由知此無量世界海門
乃至今乃普令得成也
三從爾時世尊下。明復次義中。又二。一明重
擧未會經而注釋。二明正復次義
初文。自可見
二從復次下。正明復次義中。又分爲六。一明
同入法界行。二明普賢行願。三明淨治大悲
心地。四明胎藏莊嚴。五明莊嚴一切土。六明
坐道場義
初中。菩提如已無異者。指已前無礙菩提也。
同入法界者。如前無量無邊世界海一一應
度衆生。依如來無妨行願。同共令得入平等
法界也。故云同入法界此乃是大菩提之行
耳也
二從若如是下。明普賢行願中。爲此事者。普
賢行願者即如來行願。故爲滿足此如來行願
故菩薩發心修行昇初地也。故云菩薩爲此
事由是初發心也。如是發心即是初地位也｣
三從花地下。明淨治大悲心地中。花地者。釋
經之於此妙花布地也。花表大悲也。地表平
等法界也。故云花地者如淨治平等乃至亦
如此也
四從胎下。明胎藏莊嚴中。胎是初起處者。胎
是一切生處中最初起之處。是即如來所起
之處。故云胎是初起處乃至如來所起處也。
所謂從本初不生之無自性而如來生也。故
云以從如來性生如來性生是阿字而生也。
海謂如來等者。釋經之種種性海之海也。如
來種性之海也者。指字本初不生而云如來
種性。此本不生際無盡法界之萬徳宛然具
足。故云海也。故云海謂如來種乃至一切功
徳也。胎謂從此以爲根本等者。言此字本
不生之種性海而爲根本。具足自證化他行
願。所謂普賢行者自證也。如來行者化他也。
如此行願如來性海ニ胞胎シテ之。漸漸令増長シ
具足一切如來六根之支分。故云胎謂從此
以爲根本乃至具足一切如來六根之支分也
五從此普下。明莊嚴一切土中。此普門身者。
從如來種性海而所生一切如來六根具足成
就之身也。此無邊身各各遍滿盡空法界。以
種種隨類之身語心。隨無量衆生種種心行。
各以字本不生自性清淨妙方便門。而淨
除其心垢。令至究竟圓極之果地。即是淨佛
國土成就衆生之義也。故云此普門身隨衆
生乃至即是莊嚴一切土也
六從行者下。明坐道場義中。行者如是住菩
薩地者。如此淨佛國土成就衆生之普賢行
願既圓備。而住第十地之位已。即普觀見盡
虚空法界。自身成毘盧遮那如來坐于法界
道場。三輪清淨而遍滿于法界。即圓滿無上
正遍知。故云行者如是住菩薩地乃至即能
遍知一切句謂成佛也
五從亦能下。明釋志求正遍知義中。又分爲
三。一明所願滿足。二明引經結。三明復次義｣
初中。亦能隨所欲樂等者。自利利他大願。隨
其所樂皆悉圓滿。而不空過。是即此菩薩二
利圓滿。將昇第十一地之果位之表相也。故
云亦能隨所欲樂而滿其願不空過也
二從故次下。明引經結中。故次經云乃至身
無量證者。經之次復志求三藐乃至即知虚
空界無量文。未會而略引之也。治定ノ本ニ言
三藐三菩提者。是正遍知義也。是即此菩薩
欲成最無上覺故志求最無上正遍知也
三從次復下。明復次義中。次復樂求者。釋於
經之志求。有多種義。故如此細釋也。還修菩
薩道也者。即是等覺菩薩入重玄門之義也。
然於此位菩薩入重玄門有二義。所謂自證
化他相兼也。釋其化他門之義。故云還修菩
薩道也乃至即勸發心學道也。釋其自證門
之義故云復次樂欲勤求正遍知句者知心無
量乃至知虚空無量證而得此也。是即六大
無礙平等之義也。所謂一知心無量者。字是
一切眞言心也。是即地大也。二知身無量者。
身是水大所成也。是即
字門水大也。三知
智無量者。
字法界智門之種子。故是火大
也。四知衆生無量者。是
字因業所生衆生
也。是即風大也。五知虚空無量者。
字門
即大空也。知此五種無量能知之智者即是
識大也。安住如此六大無礙。名爲正遍知也。
是即自證圓極之義也
六從祕密主心下。明得四無量心成佛中。又
分爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。祕密主心無量四無量而得乃至百門
於諸佛心説者。經之祕密主由心無量故乃
至諸佛所説心文。未會引之也
二從以上下。明隨釋中。又分爲四。一明住種
性菩薩所知境。二明隨縁身亦無量。三明四
無量從心生。四明得此四無量心爲暗字果｣
初中。此意言猶入此大智潅頂門等者。大智
潅頂者。第十一地也。此最後心位菩薩能可
通入此大智潅頂地。故云門也。即知心無量
等者。此菩薩所知猶自前倍明淨故重説之
也。故云即知心無量乃至即知虚空無量也。
如此五種無量是非彼九種心量所知。故十
業但知六識。他縁覺心但示八識。一道極無
二從縁下。明隨縁身亦無量中。縁示現之身
等者。所知之境既無量無邊故。能應之身亦
無量無邊而等同虚空也
三從以身下。明四無量從心生中。以身智衆
生虚空無量等者。如上水火風空四大也。此
四大從字心而生。故知四無量故知心無
量。知心無量故知四無量。是即知大日即知
四佛。知四佛故即知大日。所謂四佛即大日。
大日即四佛之意也
四從若得下。明得此四無量心爲暗字果中。
若得此四無量心等者。言以知四佛即大日
大日即四佛故成正覺。此十力是即暗字悉
地之極果也。故云若得此四無量心乃至故
名暗字悉地之果也
七從如是下。明佛佛道同中。又分爲二。一明
牒經。二明隨釋
初中。如是勤勇士乃至諸佛所説心者。經之
勤勇此一切乃至諸佛所説心一偈。未會引
之也
二從勇下。明隨釋中。勇士謂祕密主也者。釋
經之勤勇也。此謂指上十力等功徳者。言經
云此一切無上覺者句者。指上十力等無量
功徳也。次經云於百門學處者。言於此百光
遍照王字門。而如法修學故。得成如上之
十力世尊也。故云意云所以成佛由學此百
門心也。此百門非但等者。釋經之諸佛所説
心句也。言今此百光遍照心王。非但我如是
説而已。十方三世一切如來皆同共如是説
也。故云此百字乃至亦同是説也。右百字果
受用品者。此品亦應云百字果受用品。所以
然者。若於一一門相應證入者。即必受用此
妙果。故云右百字果受用品乃至受用也。所
謂約修行之滿故云相應品。約得果之位故
已上釋百字果相應品竟 一校了
妙印鈔第七十二
妙印鈔卷第七十三
沙門阿寂紀
將釋此品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
宣來意。四明入文判釋
初明大意者。所謂祕密之中最祕。難得之中
難得。内心之中大我眞言之心字也。故疏
云。此法乃是一切如來祕密中之祕密。於諸
祕藏最在其上。共所守護不妄與人。第一希
二釋品題者。百字如上釋也。位成者。所謂内
心大我處自心八葉位也。今以字之加持
故。於意生八葉臺上。安住三三昧耶。證得金
剛微妙之極位。是故疏云。謂此花臺從心意
生也。即是觀於自心八葉蓮華。此花不從餘
處生。即從意生。意即是花。無二無別也。此花
臺圓明如月。清淨無垢同於圓鏡。以世間更
無物可以爲喩。唯有圓鏡可以喩況。令彼得
意忘言。然實過於彼百千萬倍。不可爲喩也。
今此圓中有眞言救世者。具大功徳。眞金色
具有焔光。住三昧。寂然而住此。當觀此一字
眞言王。從此眞言王。即觀本尊或大毘盧遮
那。如上瑜伽法中説耳。説未分明。當更問之。
然上文彼具可引檢也。害謂一切煩惱悉以
除害。其威光如和合百千日。威光猛盛。猶七
日童子不能仰觀烈日而觀其明。今此光亦
爾也。彼一切衆生觀於日輪而不能見其本
三宣來意者。上品中依修百光王之瑜伽。説
成大菩提之極果竟。雖然若眞言行者不能
修此中無相無分別方便觀智者。不可得入
畢竟無相大空三昧。是故此品中説鏡像幻
化之譬喩。遣行者法執之垢染。令意生曼荼
畢竟清淨。故疏云。右此成百字位品。説未分
明當更問之。然其大意。以先修瑜伽故。成乃
至極大廣普。然不以此惠方便觀空實相洗
滌其心。即猶是世間之法。故須作此觀行令
入曼荼羅實相。成大空之壇無所不有。常恒
品來也
四從爾時下。明入文判釋中。自分爲三。一明
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時金剛手乃至説與願者説者。經之
爾時執乃至如此一切願開示之長行偈頌
文。未會引也
二從以上下。明隨釋中。又二。一明牒佛所説
旨。二明正問
初中。時祕密主聞佛所説等者。言金剛手上
品中聞説從一字出無量隨類之身而作諸佛
事。作奇特未曾有之思而奉問之也。故云時
祕密主乃至説此眞言救世者也。眞言救世
者等者。字即是法身佛。故云救世者即是
佛也。佛與字其功徳等同。故云如佛於一
切衆生中有大歸依救護之處乃至爲一切眞
言歸趣之處也。是大聖者等者。言因上品所
説而亦致此問。故云是大聖者乃至現種種
神變也
二從因問下。明正問中。又二。一明別牒。二明
作釋
初中。因問之兩言疏主之言也。此眞言云何
生乃至生在何處者。經之摩訶牟尼等之二
句文。未會別牒之也
二從問此三下。明隨釋中。又分爲五。一明總
句。二明誰能知。三明生在何處。四明誰能
生。五明讃佛願説
初中。問此三事也更問未審者。如此三問未
詳細釋故云爾也。大牟尼歎者。讃咲如來而
爲大寂默。是即對應佛故云爾也。云何知者
總句也。言上品中佛説知四種無量故成正覺
故。金剛手總先云テ何知而總問也。故經云
摩訶牟尼云何知也
二從一知下。明誰能知中。一知者誰者。釋經
之誰能知此之四言也
三從生在何處中。二於何處謂從何得也者。
釋經之從何處之三言也。言從何處生耶ト而
問フ也
四從三誰下。明誰能生中。三誰生諸眞言者。
釋經之誰生如是諸眞言句也。言問能生者
也。以上三問也。前問誰得知此四者。指一知
者誰句也。對第三問故云前問也。誰得知此
四者。上品中佛説知四種無量故成佛。然未
説知四種無量之方法故。因此金剛手而問フナリ。
故云問誰得知此四也。言問誰能生此四無
量也。後問生者是誰者。言生此四無量者是
誰ソト而問フ也
五從大勇下。明讃佛願説中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。大勇士乃至與願者説等者。經之大勤
勇等二句。未會別牒也
二從此即下。明隨釋。自可見
二從佛大下。明如來答中。自分爲五。一明答
第一問。二明答第二問從何生。三明答第三
言誰能生眞言問。四明答生者是誰問。五明
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛大法自在牟尼乃至一切不知諸外
道者。經之爾時薄伽梵乃至外道不能知文。
未會引之也
二從以上下。明隨釋中。又分爲五。一明佛嘆
金剛手。二明祕之中祕。三明非兩種外道所
知。四明悲生潅頂者可聞。五明具衆徳得悲
生潅頂
二從此法下。明祕之中祕中。此法者此眞言
王之妙果。所謂自性清淨本地法身也。上來
諸品中所説祕密者即此法也。所謂心蓮華
臺上之祕藏。是即諸佛世尊以同一本誓故。
共同守護不妄授人。希有之中希有。難得之
中難得也。故云此法乃是乃至難得之法也｣
三從今下。明非兩種外道所知中。今此諸法
之祕者。指三種世間諸法。此一一諸法皆悉
含藏此祕密之中祕密祕藏之中祕藏。無有
増減勝劣。而兩種外道更不能知之。故云今
此諸法之祕一切外道所不能知也。所言外
道大分有二種。一世間撥無因果斷常二見
外道。二佛法内外道也。故云然外道二種乃
至有諸外道也
問。以雖入佛法中者。指何等佛法耶 答。指
顯密一切法佛應佛之佛法也
一道極無等猶不知此祕密可云耶 答爾也｣
問。若然者此等諸教中立頓漸不定祕密四
種。盛談祕密。依之法華云。如來祕密神通之
密者。大小權實機雖並座。相互不知故名祕
密。非今宗所言之祕密。故法華玄云互不相
知是故名密。但至法華經者。迹化弟子不知
本地無作三身故。且云祕密。是亦非今宗最
極祕密也
問。若然者何故今疏文云此佛法中外道即
二乘人也耶 答。是非常二乘。即大乘小乘
呼爲二乘也。即如香象釋云。大乘小乘名爲
小乘共不知如來内證之祕密故爲外道也。
故今文云。以雖入佛法中。而未能知如來祕
問。若然者今所言祕密者何等法耶 答。是
密宗最極之奧源是也
問。若然者此祕密者。於眞言宗中者淺略深
祕二機共知之耶 答。唯深祕之機所知也。
非淺略之分。上品經云。未逮心潅頂祕密慧
問。若然者今此淺略之人不知此祕密故名
邪見耶 答。付之可有與奪二義。若與言之
者。雖未知最祕密道。知祕密之家淺略分故。
唯淺略分而非邪見。若奪而言之者。雖知祕
密之家淺略。未知此最極祕密以前。總名爲
於自宗猶有此義。何況於顯教耶
問。若然者非此淺略之機所知眞實祕密之
四從佛既下。明悲生潅頂者可聞中。又二。一
明別牒。二明隨釋
二從佛下。明隨釋中。佛既不妄與人等者。此
祕密是唯佛與佛之自證衆生自祕之庫藏
也。是故非其人者輒不授與。久憶胸中隨機
而與。唯有於大悲生壇沐祕密潅頂之者。乃
可爲説。若不然者非其分。故云佛既不妄與
人乃至不然不得也
五從次又下。明具衆徳得悲生潅頂中。又三。
一明性調具善者能得。二明常悲利他者能
初中。次又簡之者。簡別前悲生潅頂得入機
非機之相也。故云次又簡之乃至潅之也。若
其人性調等者。其根性調柔而離邪曲。奉行
諸善法而不作惡。如此人乃可得入悲生潅
頂也
二從又有下。明常悲利他者能得中。有常悲
者等者。夫悲有多種。所謂有縁悲。衆生縁
悲。法縁悲。無縁悲也。此是無縁悲而非前三
種悲也。所謂住平等法界之體。不簡怨親貴
賎男女上下。不擇地獄餓鬼畜類惡毒。專悲
愍彼如悲一子。於一切時一切處。偏哀愍此
猶如己身。如此之人即可授悲生潅頂之法
也。故云又有常悲者乃合引入乃至非如常
流布之經也。此法華偈中等者。彼偈云。若人
無瞋。質直柔軟。常愍一切。恭敬諸佛。如是之
弗我此法印。終至汝當爲説妙法華經。總以
六十五行之偈。分別此經可聞不可聞。而簡
釋機非機之相。故云此法華偈中廣説簡人
三從復次下。明非有縁觀所得中。有縁觀者
亦不合等者。若人執有相無相。住有縁無縁
者。即墮斷常見中。自撥無因果。是即猶不得
四諦縁生之眞理。何得入祕密甚深悲生潅
頂耶。故云有縁觀者亦不合乃至都無無所
有耶非如是也。夫諸佛妙法雖離衆相絶諸
縁。而作寂平等智慧方便具足圓滿。故云佛
法雖離縁離相乃至如是之人乃可爲説也｣
問。上來諸品中説弟子衆徳竟。今説此三徳
有何意據耶 答。具縁品并祕密曼荼羅品
中説五徳。是即五智圓滿義也。説十徳是即
十智力具足義也。今説三種徳。是即行者本
來三部衆徳也。所謂性調具善徳佛部功徳
也。常悲利他徳蓮華部功徳也。非有縁觀徳
金剛部功徳也。上諸品中未説之故。至此處
此竟
二從彼有能知下。明答第二問從何生中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼有能知内心之大我謂歎此心也。隨
其自心位導師所住處。乃至眞言救世大徳
金色具光焔三昧住者。經之彼能有知此乃
至諸衆生亦然文。未會引之也
二從前問下。明隨釋中。前問從何生等者。是
即指金剛手第二問從何處生也。今答從佛
心生也者。言從法佛内心而生。所謂從自性
清淨之心而生也。彼有能知内心之大我者。
讃嘆内心法界自在之功徳。故云謂歎此心
也。若隨導師隨所住處者。經之隨其自心位
導師所住處二句。未會別牒也。此眞言即隨
彼生謂彼一切支分生也者。即隨釋也。言從
彼自性法身上中下支分。而曼荼羅聖衆出
生也。所謂阿字遍己體故。自身即全分
阿字本地法身也。從此身之頂至喉生第一
重。從喉至齊生第二重。從齊以下生第三重。
故云此眞重即隨彼生謂從一切支分生也。
導師即是佛也者。指自性清淨本地法身之
佛也。謂此花臺等者。釋八葉從意生等文也。
從心意生也者。自性清淨之處萬徳集起。故
名爲心。此萬徳具思量故名爲意。是即一法
二義也。故云從心意生也。此花不從餘處生
者。此自心八葉蓮華更從餘處而不生。即從
意生。故八葉即意意即八葉也。心即蓮華。蓮
華即心也。故云此花不從餘處生乃至無二
無別也。上品中云念彼蓮華處八葉鬚蘂敷。
花臺圓明等者。彼水精月殿也。故云此花臺
圓明乃至過於彼百千萬倍不可爲喩也。上
品云深居圓鏡中。今云圓滿月輪中無垢猶
三從今此下。明答第三言誰能生眞言問中。
今此圓中有眞言救世者等者。彼中黄白色
是也。今救世者等者。字與彼黄白其體同
一也。可思之。故云今此圓中有眞言救世者
乃至寂然而住此也。上品云次於其首上等。
即暗字也。謂從此字出百光生
等諸字
也。故今云於彼常安住。眞言救世者。金色具
光焔。住三昧害毒。如日難可觀。諸衆生亦爾。
遮那者。轉彼成大日。此等皆是上來諸品説
之。故云當觀此一字眞言王乃至當更問之
也。然上文彼具可引檢也。彼偈也。如今引合
日光。害煩惱妄執之黒暗。故云害謂一切煩
惱悉已除害也。其威光如和合百千日等者。
彼光輝威猛熾盛如億千日輪同時顯現。故
上品云如合會千電。然衆生不見自心之佛
光本質。如七日嬰兒不仰觀烈日之光明。故
云其威光如和合乃至今此佛光亦如此也。
恒常於内外乃至而知於意鏡者。經之常恒
於内外乃至了知意明鏡文。未會別牒之也。
普遍内外當鏡應知者等者。爲委細釋鏡義。
知此鏡即是意者。彼自性清淨全成彼物故。
彼物名爲鏡。此鏡即花也。故云當知此鏡即
是意也。此鏡即彼物故即是心也。故云當知
此鏡即是自心也。故上釋云此花臺從心意
生也。意即是花也。無二無別也。心與意一法
譬淨鏡之類而已。此鏡即自心也。此鏡即意
也。故云作心鏡亦得也。已上暗字觀也。
妙法蓮華臺上自心常住圓鏡離解難知。故
以何等祕密方便。面能鑑彼心鏡耶而問也。
從謂即下ハ即答之也。如上方便者。指悉地
誰能觀之者。釋經之眞言者惠眼觀是圓鏡
故二句也。餘文可見。准悉地成就品可思之。
故云誰能觀之謂乃至而住同於彼佛也。所
以然者乃至故種種惠眼如是者。爲説相不
可得
邏字觀故。牒前塵垢不可得羅字
觀也。所謂於前之從意生蓮華。以羅字置惠
眼觀之。以此字加持故。肉眼即成惠眼。以
此惠眼觀心蓮華上之心境。故云此蓮從意
而生謂先以羅字置眼而觀於心花臺之鏡即
是外見也。依此加持之外見。得内心之惠眼。
親知見心蓮華臺上之萬徳。故云即以外見
而成内見。即自了其心也。故經云惠眼如是
也
四從惠眼持下。明答生者是誰問中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。惠眼持誦者鏡觀乃至作一切事意思
者。經之當見自形色。寂然正覺相。乃至能作
諸事業文。未會引之也
二從以上下。明隨釋中。眞言者惠眼而觀是
圓鏡乃至身身所生像者。當見自形色乃至
影像等三句。別牒之也。以離一切相而現示
相名眞實相也者。釋寂然正覺相也。言如上
以字惠眼。知見心蓮華臺之萬徳。甚深無
相而離相縁。依説無相即有相有相即無相。
眞即俗。俗即眞。平等平等性寂不二也。以是
義故。於無相之中而見自心之形色。於無性
之中而見正覺相。所謂邏字相不可得門
之義也。故云以離一切相而現示相名眞實
相也。上身有爲有漏等者。釋身身生影像句
也。以有爲有漏相不可得故。即從父母所生
之有爲有漏之身。生法性無漏身。所謂本有
萬荼羅之影像。故云上身有爲有漏下身無
爲也。一心生者。釋意從意所生一句也。一心
者垢心也。生心者淨心也。言以妄想塵垢相
不可得故。從六識染汚垢心生眞實惠心。即
生并意從意所生之生也。先觀圓明佛像金
色等者。言先最初於心外觀蓮華。其上觀圓
明。於圓明中觀字。轉字成如來。色相音聲皆
悉周遍法界無所不至。如此觀相現前已。然
後引外觀内心。如今品并悉地成就及祕密曼
荼羅位品等説相。自之身口意同佛及本尊身
口意。如此等平等三密皆是從行者之心意生。
故云先觀圓明佛像金色等乃至皆從意生
也。金剛手問ニ生者爲誰者。其所生之者何物ソト
而問フ也。然此答ノ意ハ者所生者即身語意也
答ル也。常出生清淨等者。經之常出生清淨種
種自作業二句。未會引之也。言阿頼耶識中
種種不清淨業皆悉斷除。而能作種種淨法。
所謂六度萬行等諸佛事也。故云染汚阿頼
耶之業能生淨業也。即以生此生者。言以生
此淨業之生故。而能淨除一切不清淨業也。
故云即以生此生而能乃至即名諸佛也。
經云自業者等者。言種種自作業既淨除不
清淨業已。然能作種種六度四弘乃至八相
作佛等無量佛事。是即如來之自業也。故云
自業者即是佛事乃至若能如是知是成佛
也。次光彼電焔乃至作一切事意思者。經之
次於彼光現乃至作諸事業二偈文。未會引
之也。次當彼光現圓照如電焔者。初二句而
別牒也。不淨業除等者隨釋也。言上句意次
第相釋也。謂不淨業淨除故淨業當現前。淨
業既現前故生光輝普照法界。故云不淨業
除乃至光如電普照也。亦不取電義等者。言
不取電光動散速疾等之方。但取其光焔種
種雜光普耀照之方也。故云亦不取電義也
乃至圓滿雜色光照也。眞言者能作一切諸
佛事者。經之眞言者以下二句而別牒也。若
如是覺知即能等者。言如上所説。從有爲有
漏身生無爲無漏五蘊。從垢心生淨心。依淨
除不清淨業。而出生清淨佛事。是即覺知有
漏無漏淨不淨皆悉本來不生平等平等同一
實際故。即成正覺。於普門法界廣作佛事同
大日如來。故云若如是覺知乃至謂持眞言
者也。此皆佛答金剛手眞言所生處也者。答
金剛手生者是誰之問也。謂從行者身口意
所生清淨自業廣作佛事即是也。故云謂此
眞言即從行者乃至而作佛事也。故經云若
見者乃至能作一切事者。經之若見成清淨
乃至能作諸事業一偈之意ヲ引キ釋也。於此一
五從持眞言者下。明説離著方便觀智中。自
分爲四。一約影像明義。二明自性空即同影
像。三明互相縁起同影像。四明法縁通達名
性空
初從持下。明約影像明義中。又二。初明牒經。
後明隨釋
初中。持眞言者住前觀次第方便。此眞言行
是身有縁起更無殊勝異於佛也。亦祕密主
眞言門菩薩行乃至無有佛殊勝是也者。經
之復次祕密主乃至過三菩提文。未會引之
也。然此中其文二重見者。於梵本中有此二
之意故。二重擧之也。故其中間置亦之言。可
思之
二從以上下。明隨釋中。又分爲四。一明縁起
不生。二明愚人問難。三明依實義答問難。四
明影像中佛爲無上
初中。師説未分明者。經家未再治。故云師説
未分別乃至次第配也。像也縁起者。治定經
云自身影像生起。未會本云是身有縁起。亦
云如是身中生縁起也。如此等多種兼存。故
云像也縁起也。謂觀心八葉等者。依如此瑜
伽方便。淨除垢身生清淨影像。同佛而作佛
事。是即牒釋上之文心也。故云謂觀心八葉
之花乃至即同一切佛等也。如是法生者。既
等同佛故。如上六度萬行八相作佛等淨法
出現。然此淨法從縁而生故即不生不可思
議。而得入自性清淨法界體性三昧。所謂以
字之惠眼而爲縁。以自心之淨鏡而爲因。
不思議事業縁起。然審實諦觀
鏡不來故不自不他。惠眼不行淨鏡不來故
即不共。然以惠眼不レハ縁。淨鏡影像更無。故
亦不無因。但是以不思議感應之因縁故生不
可思議影像。施作無邊之佛事也。故云如是
法生即是乃至如中論等所説也
二從然有下。明愚人問難中。然有難云者。指
會座愚者也。今此觀本尊等者。聞三平等妙
觀。挿顯乘之空無相而問難也。故云今此觀
本尊身語意等種種境界。如上皆説離一切
相。乃至豈不相違耶也
三從如從下。明依實義答問難中。如從阿字
生一切字等者。言且觀字。從此字而生一
切字時。以字本初不生故所生之一切字
即本不生也。佛身影像縁起亦如是。法佛雖
無相凝寂。以於法自在故。作此甚深不可思
議瑜伽之觀行時。於無相中而現有相。於有
相中而示無相。是故有相無相畢竟平等。離
有相無無相。離無相無有相。有相無相同一
實際而不可思議。若不達此平等法界相。而
有相之外求無相。無相之外求有相者。皆是
斷常之外道也。故云如從阿字生一切字生
一切字時即本不生義乃至即同外人之斷空
矣也
四從又祕下。明影像中佛爲無上中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。又祕密主眞言門乃至所生影像者。爲
釋影像義。又重而取意別牒也
二從謂下。明隨釋中。謂身影像起者。從此垢
身。本地法身影像生起也。然於此本地法身
影像。略有十種。所謂十界普現色身是也。於
如此十種影像中。佛界影像最殊勝。故云此
所起莫過於佛。乃至莫過於佛也。此法殊勝
二從如眼下。明自性空即同影像中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。如眼耳鼻乃至等於影像者。經之如眼
耳鼻乃至等於影像文。未會引之也
二從因如鏡下。明隨釋中。因如鏡等者。以因
業生譬鏡身影也。言自性清淨之圓明如鏡。
三密平等淨業如本身。依之普現色身顯現
如對鏡而影現也。故云因如鏡乃至而影現
也。即是相相者即是世間法等者。言雖自性
空。從因縁生故是即相也。是相是世間有相
法也。然今佛應説眞言眞實成佛之正行。何
故説此世間有相三昧之法耶ト而問難スル也。故
云即是相相者即是世間法乃至有相之法
也。爲遮此愚者伏難故。佛引譬説世間法自
性空無二無別。故云故佛次引喩明之如眼
耳乃至從因業生影也。是即重引結也。如行
者先觀外縁等者。如前於心外觀圓明乃至
毘盧遮那佛等。今現前已。即引入自身令平
等無二。如此不二相應時。不思議影像現前
生。是即成等正覺。故云如行者先觀乃至謂
眞言行人也。此意者如世間等者。釋彼世出
世諸法皆從縁生本來無自性。以無自性故
本來安住字本不生際。何汝愚難言是有相
有縁之法耶。若了知如此縁生實相。即名爲
正覺。故云此意者如世間乃至即成正覺也。
故經云等者。六根四大種等從縁生攝取自性
空。此空亦但名同於虚空故。乍有相有縁即
同於影像。既同於影像。豈生著相乎。故云佛
説言如如眼耳鼻乃至因業生影等也
三從如來成下。明互相縁起同影像中。又分
爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。如來成正覺乃至生像天形生者。經之
彼如來成正覺乃至尊形像生文。未會引之
也
二從如來下。明隨釋中。如來乃至互相縁起
者。初二句ヲ而別牒也。如鏡中生像等者釋其
意也。言此鏡對縁而生像。彼鏡亦對縁而生
像。此鏡彼鏡互相對時。此鏡像處而生彼鏡
像。彼鏡像處亦生此鏡像。鏡像與鏡像互相
生無有間斷。故云如鏡中生像像互相生因
縁不斷中也。垢身淨身彼互相生亦如是。垢
身從因業生而同鏡像。淨身亦從因業生亦
同鏡像。然後垢身與淨身相對時。從垢身生
淨身。所謂轉凡成聖故。又從淨身生垢身。所
謂普現色身。故如此垢身淨身互相生相續
而無間斷。是故佛身即我身。我身即佛身。本
尊即自身。自身即本尊。互相發起無礙無障。
故云自垢身生淨乃至即是本尊互相發起
也。我之所起因於圓鏡者。依自心之圓明而
影現。故云我之所起乃至即無影像也。己身
淨已又即同彼者。淨除垢身已。淨身既顯現
又同佛同本尊。彼此互相縁起。故云己身淨
已又即同彼乃至影像生也。以内外相因更
分發者。内謂自性心鏡。外謂行者染心。言行
者染心與眞實惠心相和合。即同自性清淨
妙鏡時。自心之影現。是故自心之影如諸佛
之影。諸佛之影如自心之影。無二無別。互
相縁起無有間斷。故云以内外相因更分發
乃至我即是佛也。身生形相生者等者。經之
身所生身尊形像生文。來會別牒也。謂從自
身生也者。言從垢身而生淨身也。故云謂從
是解也
四從觀巳下。明法縁通達名性空中。又分爲
三。一明通達法縁無二。二明難性空云何生
影像。三明擧譬而答
初中。又二。初明牒經。後明隨釋
初中。觀已祕密主法縁乃至意意生影像能
生者。經之祕密主觀是法縁乃至從意生意
能生影像文。未會引之也
二從通達下。明隨釋中。通達是證等者。通達
縁依法。法依縁。互相縁起無礙自在。此通達
是證果義。所謂得至法縁之實際也。故云通
達是證果義乃至當言證也。祕密主觀此者。
擧觀已祕密主句而別牒也。言次上説從
垢身生淨身互相發起已。然觀此法與縁故
云觀此也。如前者指次上文也。心中明鏡現
像影時者。以字明燈照心鏡時。自心之影
像現。而無有無一異等分別。故云如前説鏡
者。如此以四性叵得觀而觀察鏡像。終無有
實性。是故此惠不可得。雖不可顯示。若以方
便不宣説者。衆生得入無由故。以於法自在
力故。還生法縁令一切衆生見法成佛也。故
云因觀此法乃至亦可此意從縁生復成法
也。所謂經云觀是法縁通達惠者自證也。通
上之文意委細釋之也。法性空寂之相者。雖
法性空寂。此有相爲因縁。而能以惠通達スルニ
達離法無縁離縁無法。若達法之無自性。
即亦達縁之無自性。若達縁之無性即亦達法
之無性。法與縁互相發起。故云祕密主觀法
法性空寂之相乃至達縁即是達法互相發
起也。同知法空寂即是達法也者。法縁同共
皆知空寂。是即眞實達法也。由有分別起者。
由有分別。智生シ還テ知ル法是空而智縁盡ク。
何以故縁必依法法必依縁。縁法互相縁起
不相離。是即自性天然諸法性空。故云同知
法空寂乃至是名諸法性空也
二從若法下。明離性空云何生影像中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。若法如是乃至生起影者。經之無住性
空。祕密主云何從意生意。能生影像文。未會
二從經文下。明隨釋中。彼等互相不住等者。
此問意謂彼縁法互不相住。畢竟性空。何故
從染心生淨心而能生影像耶。而問難スル也。故
云彼等互相乃至云何意能生影像。若如是
者彼意從心生誰能得知耶也
三從譬如下。明擧譬能答中。又分爲三。一明
取白等譬顯心生心。二明取治病譬顯心壇
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。譬如白黄乃至如是身轉者。經之祕密
主譬如乃至如是身轉文。未會引之也
二從以上經文也下。明隨釋中。祕密主譬如
若白若黄等者。先牒譬文也。此上無問者。今
此問是佛之自問也。從リ此問之上ニ復金剛
手無問。是即不知故非ス不ルニ問ハ。問無問共唯
爲ナリ衆生。故云此上無問乃至疑問也。從如
人下。釋譬意中。如人眼初見白時未明了者。
對白色雖眼識生。未能分別故云爾也。次即
生心分別此是像耶者。次意識生。即分別白
非白等像故云爾也。佛即説喩由如白等者。
言若人見白專作白解。不作青等解。何以故
白異青黄等故。如白者青等亦爾也。皆是從
心。此世間事法尚爾。當知從出世無漏淨心
生淨心影亦爾也。故云由如白何以故乃至
生淨心亦然也。如見白時等者。釋其意也。故
云如見白時心作白解乃至一切亦青也。作
意者觀青等者。作セハ白ノ意ヲ者一切皆白也。青
等亦爾也。如修十一切處等。是即久久作意
故。白時者常白也。青黄等亦爾也。如此色皆
隨心而現。故知心能縁彼而亦生彼。故云作
意者乃至能生彼類也。染著意生者染是執
取義等者。釋經之染著意生句也。如月燈三
昧説等者。譬意謂於一事莊嚴愚者還愛著生
罪。智者還深修觀察生深智。故云如月燈乃
至以此證於自是自心而生於心也。彼同類
如是身轉者。言此重女見己莊嚴身還愛著。
是生死流轉凡夫也。若見之覺諸法之無自
性是菩薩也。是即於同類一物之上。依知與
不知。成凡夫菩薩不同身轉。故云彼同類如
是乃至同類身轉也
二從從内觀下。明療病譬心壇不二中。又分
爲三。一明定科段。二明牒經。三明隨釋
初中。從内觀意中下是次又引喩者。上既以
兩種喩説無自性義竟。故今又爲擧熱病之
喩。故云是次又引喩也
二從祕密下。至彼曼一相故者。經之祕密主
又如内乃至彼曼荼羅一相故文。未會引之
也
三從又如下。明隨釋中。又如意中起立曼荼
羅者。於内心中建立種種曼荼羅。所謂方
圓三角半月等是也。如祕密曼荼羅品所説。
故云如上説也。且如除熱方便等者。如此等
種種曼荼羅中。且爲除熱病等可作圓壇白
色
字者彼本尊之種子字也。如此於内心持誦
相應時。即時熱病除愈。是即從心生持誦之
縁。除病身轉。故知心與曼荼羅無二無別也。
今此法與縁亦如此。從心生影。互相縁起無
二無別也。故云且如除熱方便乃至今此法
亦如是可解也
三從次佛下。明取幻化喩説二性不實中。次
佛又引喩者。生後言也。從如幻化者下。次第
擧經而句句作釋。自可見
三從右此下。明總結中。又分爲二。一明説未
分明。二明宣大意勸修
初中。右此成百字位品者。經之百字位成品ヲ
未會而擧也。説未分明者。此品中雖説離著
觀智方便。未説此果相成就之持誦等故云
爾也。當更問之者。即此意也
二從然其下。明宣大意勸修中。以先修瑜伽
等者。前品中雖説大智潅頂之果相。未能以
觀空實相方便洗滌其心垢。若以此妙方便
不洗滌其著心。即只成世間法。不能成無相
大空果相。故云然其大意乃至無所不有畢
竟清淨此其大略也
已上釋百字位成品竟
妙印鈔卷第七十三 一交了
妙印鈔卷第七十四
沙門阿寂紀
將釋當品。即開爲四。一宣大意。二釋品題。三
明來意。四明入文判釋
初明大意者。以百字成就持誦之力故。垢身
淨身平等無異。又染心淨心平等無二。以如
此等平等法界故。除情見之暗冥。生智慧光
明。普遍滿十方。常恒作佛事。譬如如意大寶
王隨人心普雨寶。猶似娑伽羅大龍等降雨。
是即於無相大空之中。垂無盡法界三世之
化道。無有時暫息。故疏云。眞言救世者身身
所謂處於心。是レ而用ルナリ彼ノ眞言之身ヲ。意從
意生トイハ。前ハ是有生之意。後ハ是淨意也。即以此
身不異彼身從自身生スルヲ。即是從意生スル
。
由淨除諸垢ヲ故ニ一切ノ事成ス也。由テ有此徳。
隨テ諸ノ支分ニ。流出光明ヲ而作ス佛事ヲ。如斯
不去爲成一切。何況如來大寶耶。是故無分
別法界。如大龍在宮不興心動念而隨業力
等降差別之味也。以是義故於無相空中而
現無量身口意普門之事。即身可得。不須疑
二釋品題者。成就者。所謂意生萬徳自性清
淨。淨除業障。普皆有光之悉地也。持誦者。持
如來之三密。誦祕密之眞言。故云持誦。所謂
持自性清淨大菩提心之體。誦
等字
三宣來意者。前品中雖説百字位成之果相。
未説相好具足圓滿之瑜伽故。此品説三十
七字。令圓滿此等功徳。故云。謂上迦等二十
字。也囉等八字。及此四字。并爲三十二也。一
一字中三昧皆具三十二相也。次俄惹拏那
摩。此五字遍定惠中。亦能成三昧。亦能成智
慧。能遍成如來八十隨形好也。是故修眞言
行者當識此等字義。是即此品來意也
四從佛告下。明入文判釋中。自分爲四。一明
意生悉地流出。二明擧譬遮伏難。三明宣説
四句。四明説阿字大空
初中。又二。一明總牒。二明作釋
初中。佛告祕密主乃至無量多種者。經之爾
時世尊乃至分説亦無量文。未會總牒也
二從經云下。明隨釋中。又分爲六。一明身身
不異。二明意意淨除流出。三明普皆光義。四
明愚夫不知。五明得悉地故生隨類身。六明
初中。又二。一明別牒。二明作釋
初中。經云乃至身身不異者。經之爾時乃至
無有異分文。未會別牒也
二從謂身下。明隨釋中。謂身不異彼身者。垢
身不異淨身也。即以此身者垢身也。不異彼
身者淨身也。從自身生者。從垢身生淨身故
云爾也。即是從意生者。此身即從意生故云
爾也。所謂處於心者。處自性清淨心蓮華臺
上瑜伽座故。即同字眞言之身。故云所謂
處於心是而同彼眞言之身也
二從此言下。明意意淨除流出中。又二。一明
別牒
初中。此言有異乃至彼所流出者。經之意從
意生乃至彼處流出文。未會別牒也
二從意從下。明隨釋中。意從意生前是有生
之意者。上之意是生死染汚之意也。後是淨
意者。自性清淨之淨心也。所謂從自性清淨
之心。從縁而生染汚生死之心。然以如實惠
方便。令彼染心淨除也。故云猶持眞言故能
令意淨除也。由淨除諸垢故一切事成也
三從普皆下。明普皆有光義中。又爲二。一明
從淨心流出。二明光與瑜伽相應生
初中。又二。一明別牒。二明作釋
初中。普皆有光彼處流出者。是別牒也。可見
二從從淨心下。明作釋中。從淨心中流出言
彼即指前意也者。謂淨除諸垢竟。故從彼淨
心流出無量光明也
二從光與下。明光與瑜伽相應生中。又二。一
明別牒。二明作釋
初中。意言佛爲等者。佛爲彼一類極鈍小根。
權説婬盜等四重。是即非究竟圓極之説。遠
離智慧方便故戒不具足也。故云意言乃至
方便及智不具足也
二從若能下。明大根能具菩薩戒中。若能趣
大者趣向眞言大乘。發起如實菩提心。智慧
方便具足故。即大乘具滿正戒皆悉具足圓
滿也。故云若能趣大乃至具菩薩戒耳也
三從佛以下。明大士誘進小乘中。佛以下劣
有情無大乘志願者。佛爲小根且以權方便
雖説小戒。非佛本懷。若得入無漏智即自然
證知。如云無上寶聚不求自得。是故大乘眞
言菩薩。以種種方便誘進彼小根之輩。可入
眞言極大乘。故論云。衆生愚矇不可強度。眞
| 言行者方便引進 | 云云 |
| 進諸聲聞 | 云云 |
問曰。今此品中説何等戒耶 答。初説十善
戒。次説五戒句。後説四重禁也
問。若然者與外道凡夫十善戒。有何等差別
耶 答。外道等纔雖護十善戒。計我我所而
爲戒體。樂欲彼自在天之妙果。是即如虫食
木適雖成字而不知是字非字。今戒不然。以
自性清淨眞無漏而爲戒體。智慧方便具足
圓滿。故非比校之分。是故疏云次明與外道
異也。今此身心即自無我。持戒之果爲誰而
修。誰受其報耶。當知因果義不成。故猶如無
種子之果及石女ノ兒ニ能ク以空花爲鬘。無有
是處。復有著於斷常而行十善。若常則無果
報。今持十善依何而住。若斷者亦無果報。亦
何依斷耶。故十善名同如虫食木偶得成字。
| 不可比也 | 云云 |
慧方便。但教令成就
爲限量ト。不知自性戒故。但樂求彼無餘灰
斷沈空果。故疏云。彼聲聞十善但是教令成
| 就 | 乃至 | 又但爲自持非爲普順一切衆生。是以 |
也。今此眞言乘菩薩志求無漏清淨大悉地
之果故。又云。今此戒即是一切衆生自性本
| 源之戒 | 云云 |
菩薩所持耶 答。可通二種菩薩所持也
問。若然云何分別在家出家耶 答。至第三
不淨行戒處。出家菩薩一向不婬也。故尚不
生一念欲心也。在家菩薩於自妻雖無犯。而
非時非處婚之。即名爲邪行。故疏云。然菩薩
有二種。若出家者一切欲心尚不可得。何況
論他護及非時等。然亦謂解相故律具言也。
若在家菩薩於自妻。非時等即名邪行。如智
度於尸羅波羅蜜中其説也。又非時非處者
| 如近塔尊明現之處皆是也 | 云云 |
偸盜不邪婬不妄語不邪見是也
問。若然者何故除飮酒取不邪見耶 答。彼
小乘制身口故。以飮酒爲五戒滿。今大乘明
意地故。除飮酒取不邪見也。復次今此五戒
是諸善根本也。是故邪見是諸惡根本故。尤
斷根本邪見也。故疏云。邪見是不善之本。謂
害此邪見而持於戒故云持邪見戒也
問。若然者今此五戒唯爲在家菩薩所持耶
答。別雖被在家菩薩。廣亦可通出家菩薩
| 也。故疏云。此五戒句即在家菩薩所持也 | 乃至 |
| 也 | 云云 |
不然。眞言不共四重禁也。故疏云。眞言行菩
薩有此四重禁即同聲聞四根本罪也
已上釋受方便學處品竟
妙印鈔卷第七十一
沙門阿寂紀
| 釋百字生品第十九 | 經第六始 疏十八奧 |
| 明來意。四明入文判釋 | 矣 |
成圓明之日輪。自開不生之心殿。早示正覺
之自爾。是故一切衆生若見聞觸知此
字眞言者。決定成無上菩提。無空過。故疏云。此
字一切眞言之心。於一切眞言最爲上首。當知此即不空教眞言也。不空者。隨一切衆
生有所見聞觸知。無空過者。皆必定於無上
| 菩薩故名不空 | 云云 |
| 一切眞言乃至眞言之王 | 云云 |
| 亦復如是。爲一切眞言導師 | 云云 |
行者如法如説修行。即同眞言之功徳。成不
空自在大導師。此即此品大意也
二釋品題者。百者遍照法界義。言從此
字流出百種光明。遍滿十方法界。故云百也。字
者遍出義。謂
字也。體字是本初不生之字也。於此
字之上。加大空三昧之點故。轉聲成
。所謂無相大我之己體也。是即毘盧遮那如來於法自在王之別名也。生者。從此
字流出百法光明。出生四重法界曼荼羅。故
云生也。故疏云。謂從此一字而放百法光明
| 遍流而出也 | 云云 |
毘盧遮那之別名也。又云。當知此字即我所
加持。即同於我。與我無異。即佛自體也。以是
義故云百字生品也
三明來意者。上來諸品中雖可説此眞言之
功徳威力。爲對治慢法之者不説之故。至此
處而説之也。爰以疏云。前説眞言品即合説
之。何故不説至此方説耶。爲迷彼尋經文人
也。佛具大悲。何不顯説而迷惑衆生耶。答曰。
非有悋也。但謂世間有諸論師自以利根分
別者。智力説諸法相。通達文字。以慢心故。不
依於師。輒爾尋經即欲自行。然此法微妙。若
不依於明導師。終不能成。又恐妄行自損損
他。若隱互其文。今彼自以智力不得達解。即
捨高慢而依於師。以此因縁不生破法因縁
| 故。須如此也 | 云云 |
觀察大衆。二明説眞言導師。三明説眞言功
| 能 | 矣 |
初中。爾時毘盧遮那世尊乃至説三三昧耶
圓滿告言者。經之爾時毘盧遮那世尊乃至
圓滿三法文。未會引之也
二從以下。明隨釋中。又五。一明觀察大衆意。
二明釋眞言衆名。三明三昧耶坐義。四明釋
三法圓滿義。五明妙音告勅
初中。又二。一明照彼心機堪法器。二明以佛
加故堪聞此法
初中。又二。一明別牒。二明正釋
初中。以上經文也者隨釋也。爾時毘盧遮那
佛觀乃至教不空悉地已者。別牒初一行也
| 云云 |
種方便者。指從第二品已來所説種種眞言
加持方便等也。然猶未説此眞言功徳威力
等。故云上來雖説乃至故更説之也。所以更
觀大衆等者。如來普觀察一切衆生自性清
淨法界。皆眞實平等平等無有勝劣高下。是
故堪能爲法器故而觀察也。故云所以更觀
大會乃至乃復爲説也
二從復次下。明以佛加故堪聞此法中。復次
以爲不思議神力等者。言如來以彼自性清
淨法界不思議神力。加持一切衆生故。堪能
令聞此微妙寂絶法。故云復次爲以不思議
乃至故觀察之也
二從諸下。明釋眞言衆多中。又五。一明釋不
空教義。二明釋眞言自在王。三明釋眞言導
師。四明釋救世者。五明釋大威徳者
初中。諸眞言如上已廣説耳者。指普通眞言
品等所説也。於此等一切眞言中。此
字眞言最頂也。故云諸眞言如上乃至當知此即
不空教眞言也。見聞觸知此眞言者必定不
退無上菩提。復衆望悉滿足如大如意寶珠。
故云不空者隨一切衆生乃主故名不空也｣
二從猶下。明釋眞言自在王中。猶如如來等
者。佛於諸法中得最自在。此眞言亦同如來。
於一切眞言而得最自在。故云一切眞言自
在者乃至復名眞言之王也
三從復名下。明釋眞言導師中。復名眞言
導師者。超度六道生死貧窮無福之大海。而
欲至五智圓滿萬徳成就之寶處。無如大導
師。今此眞言即此大導師也。故云復名眞言
導師乃至爲一切眞言導師也
四從眞言下。明釋救世者中。眞言導師即是
救世者等者。佛名爲救世導師。此眞言亦同
於佛。故云救世者也
五從復又下。明釋大威徳者中。復又具大威
徳等者。如來三部無盡莊嚴祕密神通力。皆
悉從此
字眞言而出生。是故行者住如實之惠習修之。即同此眞言得如來萬徳。故云
復又具大威徳乃至而得如此也
三從三三下。明三昧耶坐義中。謂身口意三
三昧耶也者。是三等義也。所謂身者等於口
意。口者等於身意。意者等於身口。於此三平
等地上。諸正覺安住。是則即座義也。更問者
此意也。今謂即金剛座也者。黄色方壇。以三
者。三密平等離去來生滅故。以三
之。以三平等無動轉故。以方壇表之。是即上
來諸品中所説金剛不壞座是也
四從三法下。明釋三法圓滿義中。謂理行果
也者。所謂理者本初不生之體。即第一
字也。行者本初不生之行。即第二
字也。果者本初不生萬行圓備證本初不生之果。即第
三
字也。故云謂理行果也。教即上來所説者。經之不空教之教也。此教之釋未在之故
至此釋之。聊有深意。上句理行果之三者。如
次發心修行菩提三轉也。然教是天鼓雷音
佛三摩地。即北方大寂涅槃之義也。故是即
第四
字門也。即具於上三輪而成四點。然理行果三轉者依教力而圓滿。故云今於教下滿此三法究竟無餘也。是即下
所説百光遍照王四轉功徳也。故云三法圓
滿者謂理行果也乃至究竟無餘也
五從佛出下。明妙音告勅中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初別牒。自可見
二從前説下。明隨釋中。有二重問答。所謂前
説眞言品等者初問也。所言前説眞言品者。
指普通眞言及布字品等也。爲迷彼尋經文
人也者答也。言爲迷不依於明師而心爲師
直取經之人也ト而答ル也。佛具大悲等者重問
| 也。答曰以下重答。自可見 | 云云 |
行。二明眞言
初中。又二。一明釋所住三昧。二明百光遍照
義
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。佛將説此乃至生三昧者。經之諸眞言
乃至住於智生三昧文。未會別牒也
二從謂下。明隨釋中。謂此三昧者。此智生三
昧能生無量無邊不可思議未曾有善巧智故
云爾也
二從百下。明百光遍照義中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。百光遍照乃至遍流而出也者。經之而
説出生乃至遍照眞言文。未會別牒也
二從此字下。明隨釋中。此字者治定經無之。
| 未會本從此一字之字也。餘文可見 | 云云 |
暗字眞言也。先歸命一切佛者。南摩歸命。三曼
| 多勃馱南 | 佛也 |
牒。二明隨釋
初中。乃説金剛手此眞言。眞言救世者。乃至
應理當作清淨我者。經之佛告金剛手。此一
切眞言。乃至應理常勤修。恚願佛菩提文。未
會引之也。此總牒中有注。是即疏主私義也。
餘文效之
二從以上經文也下。明隨釋中。又二。一釋功
徳。二明字輪
初中。又七。一明眞言救世者即佛。二明眞言
威徳即佛威徳。三明眞言法自在即佛別名。
四明此字能破無智暗。五明此字即佛自體。
六明以此字故佛示普現色身。七明勸修得
益
初五。自可見
六從我以下。明以此字故佛示普現色身中。
非但現身而已者。言非但現色。頓隨無量衆
生心願。皆悉令滿足彼樂欲。故云然彼心願
思念乃至故云思發智也。非但滿彼心之樂
欲而已。復頓令住如實菩提心。故云又復起
彼入道之機故云發智也
七從住位下。明勸修得益中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初中。住位住此最上句乃至修學也者。經之
神變無上句乃至志願佛菩提文。未會引之
也
二從若修中。明隨釋。自可見
二從然此下。明字輪中。且有三種不同。所謂
如是安布。故云。然此字輪最中置此眞言王。
| 乃至俄 | 上 | 若 | 上 | 拏曩摩ノ五字是大空之點。遍一 |
| 切處故同布列也 | 云云 |
如是可布列。故疏云。又別時釋云。此五字別
| 在外。十二字同圓布之。更問 | 云云 |
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如是可安布。故疏云。若作五重布者。此迦等
| 二十五字乃至逆 |  | 等爲第四輪亦得也。此中 |
未盡者。此字輪中
等十二字無之故云爾也已上三種字輪。右遶轉之。故云其布字次第
逐日轉右也。次品説此眞言王之果者。此品
中者説百字眞言之因行。次品者説此眞言
王之果相故云爾也
已上釋百字生品竟
| 釋百字果相應品第二十 | 經第六 疏十八終 |
| 宣來意。四明入文判釋 | 矣 |
尼形。爲普門法界衆生。而常恒施作佛事。故
疏云。大智潅頂地者。即是如來第十一地也。
由住此第十一地。入大智潅頂。乃能作如來
| 事故。翻此大智地爲陀羅尼身 | 云云 |
品大意也
二釋品題者。百字者。如上品釋。果者。彼
暗字是第三證菩提之字也。此菩提者即第十
一地之極果也。是故稱爲果。故疏云。大智潅
| 頂地者即是如來第十一地也 | 云云 |
切諸法不二相應。是即瑜伽瑜祇成就圓滿
之義也。所謂
字是也。言字者境也。空點者智也。是即境智相應遍照法界之義也。法
| 華云。定惠力莊嚴以此度衆生 | 云云 |
云。右百字品受用品。謂隨一一門有相應者
受用也。故云百字果相應品也
三宣來意者。上品説百光遍照王之行儀法
則。此品中即説百光遍照之果地萬徳。故疏
上品之終結釋云。次品説此眞言王之果也
| 云云 |
明説大智潅頂地法門。二明説廣長語輪境
界。三明從心胎藏生佛形。四明説無量世界
海門。五明釋志求正遍知義。六明得四無量
| 心成佛。七明佛佛道同 | 矣 |
初中。祕密主若得入正覺乃至陀羅尼形佛
事示現者。經之爾時毘盧遮那世尊乃至演
説三三昧耶句文。未會引之也
二從以上經文下。明隨釋中。大智潅頂地者。
對第十法雲地潅頂故第十一地名爲大智潅
頂地也。翻此大智地爲陀羅尼身者。
等諸字輪形也。是即普門法界遍滿總持字
輪形也。住此總持身故普現所喜見之身。説
所宜聞之法。同入佛智。故云翻此大智地爲
| 陀羅尼身乃至故無有差謬同入佛智也 | 云云 | ｣ |
二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時世尊衆生諸佛事乃至衆生性歡
喜作現生者。經之佛言祕密主觀我語輪境
界乃至隨衆生性欲令發歡喜文。未會引之也
二從以上經文下。明隨釋中。又二。一明語輪
廣長相。二明廣長所由
初中。即觀佛陀羅尼身者。如來總持字輪境
界ハ。三種世間性相ニ無所トク不至故云爾也。非
但今祕密主等者。言非但此廣長語輪遍滿
法界海。復能如ク一切衆生本性信解。示シテ隨
類應現之身口意ヲ。皆悉令得歡喜悦樂。故云
非但今祕密主。乃至亦如今者釋迦牟尼世尊
流遍無盡虚空界。於諸刹土勤作佛事也。金
剛手得觀此一切大會等者。如大日如來廣長
語輪相遍滿法界。釋迦牟尼佛廣長語輪相
如此。以是義故大日釋迦金剛手及一切大
會一切衆生廣長語輪境界。皆共遍滿遍滿
無二無別也。故云金剛手得觀乃至得同
覩此不思議神妙之境也
二從所以下。明廣長所由中。又分爲五。一明
非有心境故告言。二明廣長横竪無量。三明
一眞言三密具足。四明釋迦從大日字輪而
出。五明殊異而平等
初中。此大智之身者指此陀羅尼身也。常住
寂滅者指自性清淨本覺之體也。非有心之
境者。非四智所量之境界故云爾也。是故如
來大悲力故。以自在神力加持故告言汝觀
我語輪境界也。故云此大智之身乃至告言
| 汝且可觀我字輪境界廣長無量也 | 云云 |
家御語也。如是廣長之身普應一切者。言此
廣長無量語輪境界。遍滿十方三世三種世
間一切諸法。普作佛事。故云如是廣長之身
普應一切也
三從以一下。明一眞言三密具足中。以一眞
言印身等者。言以此
字一眞言。印自身故。此身即成就總持智身。而示現普門法界隨
類之色身。以度一切衆生。故云以一眞言印
身示一切身也。口密意密亦如此。故云以一
眞言乃至普示一切智惠之境也
四從釋下。明釋迦從大日字輪而出中。即是
此不空見之身者。此眞言名爲不空教。是即
一切衆生皆悉必定シテ於無上大菩提堪タリト爲
法器而知見スル身ナルカ故云不空見之身。今釋迦
如來必定師子吼シテ無有コト一衆生トシテ空ク過ルモノ。故
云不空成就。以此義故云釋迦牟尼者即是
此不空見之身乃至即是牟尼身也佛作佛事
也。即此釋迦從毘盧遮等者。釋迦從大日如
來
字字輪相而生。是即字。六月念誦之時空輪觀之處ニ説之。此二字合成一
從此
字之字輪而生故云爾也。故轉字輪品十二眞言王之處ニ頂上布
字。十二眞言| 王儀軌即釋迦也 | 云云 |
| 遮那乃至當知百字之身亦如是也 | 云云 |
三三昧耶之身者。言未會ノ經ニ殊異ト者如來三
平等無盡莊嚴身。隨類應現之相。無量無邊
不可思議。而一一色相一一言音一一性欲
各各不同。故云殊異也。故云殊異者謂如來
三三昧耶之身。乃至當知虚空不可量。身亦
如是。廣長無際而作佛事也
三從祕密主下。明從心胎藏生佛形中。又二。
一明總牒。二明隨釋
初中。祕密主非諸有情乃至生佛之影像者。
經之祕密主非諸有情乃至生佛之影像文。
未會引之也
二從非衆生下。明隨釋中。又分爲四。一明非
衆生所知。二明妙音。三明從胎藏生隨類影
像。四明令應度衆生歡喜
初中。非衆生知者即此佛之字輪者。今此
字字輪是非一切衆生所量之境。菩薩尚非
佛加持力者不可見知。何況凡夫能測量耶。
故云非衆生知者即此。乃至而何衆生知其
所生之處及所往所住之境乎也
二從此復下。明妙音中。又自爲二。一明別牒。
二明作釋
初中。此復微妙音莊嚴者。經之妙音莊嚴瓔
珞文。別牒也
二從莊嚴下。明隨釋中。莊嚴謂以語言莊嚴
其相者。言以微妙清淨言音。莊嚴其色相也。
所謂四辨八音殊勝人所樂聞也。故云莊嚴
謂乃至其相也。然其音聲種種無量。而示同
普門法界無盡無餘應度衆生之音。以無相
無著而莊嚴。令一切衆生得入無相法界。故
云諸言音中佛爲最上乃至以無相莊嚴也
三從從心胎藏下。明從胎藏生隨類顯像中。
又二。一明別牒。二明隨釋
初中。從心胎藏生佛形也者。經從胎藏生佛
之影像文。未會別牒也
二從胎藏者下。明隨釋中。從一字者指
暗字也。此一字能胞胎如來萬徳而生。故名胎
藏也。所謂如來自受用
字之智與字本不生之境和合。而胞胎如來之萬徳。故云胎
藏者從一字而生名胎藏也。是故此一字爲
胎藏。而漸漸具足成就一切如來諸支分。既
胎藏成就已。生大悲之根。出現方便爲究竟
之影像。故云從此一字而生爲胎隨彼生者
以爲影像也。然於自性清淨大圓鏡之中。而
境智互成不思議因縁。曼荼羅影像而雖現
顯。即聖衆不來亦圓明不往。而不思議感應
因縁炳然。而三世常恒施作不可思議佛事。
故云如一鏡圓淨乃至而爲現生佛事也。彼
法華相似六根淨人。猶能以父母所生身。三
千世界内境皆悉見聞觸知。何況住行乃至
等妙無漏之所知耶。何況自宗初地乃至第
十一地究竟圓極之六根所量境界耶。故云
即以一佛言乃至圓淨之六根耶也
四從心現生下。明令度衆生歡喜中。又二。一
明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。隨衆生性欲令發歡喜 | 云云 |
等者。指上
字所生之影像也。此隨類應現身。住如此妙音聲三昧故。令普門法界一切
衆生聞法得解得現法樂。故云從心現生佛
隨類身由住此妙音三昧乃至令得歡喜信解
也
四從爾時無下。明説無量世界海門中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。爾時無量世間乃至現佛事中而住者。
經之爾時世尊於無量乃至現菩提場而作佛
事文。未會引之也
二從以上下。明隨釋中。又三。一明釋海門。二
明菩提非一。三明復次義
初中。由此大智潅頂者。如上指第十一地也。
無量世界海門者。指隨類所現之世界也。海
謂廣多無量無盡期之義也。門謂從一一世
界海。而通入本初不生際故云門也。故云由
此大智潅頂無量世界海門乃至所入之門也
二從由知下明菩提非一中。由知此無量世
界海門故勤修菩提者。如此等無盡法界之
世界海門一一衆生可度不可度。種種性欲
通塞等。一一次第ニ通達識知。既所知境界無
量無邊不可思議。故能知之菩提亦無量無
邊不可思議也。故云由知此無量世界海門
乃至今乃普令得成也
三從爾時世尊下。明復次義中。又二。一明重
擧未會經而注釋。二明正復次義
初文。自可見
二從復次下。正明復次義中。又分爲六。一明
同入法界行。二明普賢行願。三明淨治大悲
心地。四明胎藏莊嚴。五明莊嚴一切土。六明
坐道場義
初中。菩提如已無異者。指已前無礙菩提也。
同入法界者。如前無量無邊世界海一一應
度衆生。依如來無妨行願。同共令得入平等
法界也。故云同入法界此乃是大菩提之行
耳也
二從若如是下。明普賢行願中。爲此事者。普
賢行願者即如來行願。故爲滿足此如來行願
故菩薩發心修行昇初地也。故云菩薩爲此
事由是初發心也。如是發心即是初地位也｣
三從花地下。明淨治大悲心地中。花地者。釋
經之於此妙花布地也。花表大悲也。地表平
等法界也。故云花地者如淨治平等乃至亦
如此也
四從胎下。明胎藏莊嚴中。胎是初起處者。胎
是一切生處中最初起之處。是即如來所起
之處。故云胎是初起處乃至如來所起處也。
所謂從本初不生之無自性而如來生也。故
云以從如來性生如來性生是阿字而生也。
海謂如來等者。釋經之種種性海之海也。如
來種性之海也者。指
字本初不生而云如來種性。此本不生際無盡法界之萬徳宛然具
足。故云海也。故云海謂如來種乃至一切功
徳也。胎謂從此以爲根本等者。言此
字本不生之種性海而爲根本。具足自證化他行
願。所謂普賢行者自證也。如來行者化他也。
如此行願如來性海ニ胞胎シテ之。漸漸令増長シ
具足一切如來六根之支分。故云胎謂從此
以爲根本乃至具足一切如來六根之支分也
五從此普下。明莊嚴一切土中。此普門身者。
從如來種性海而所生一切如來六根具足成
就之身也。此無邊身各各遍滿盡空法界。以
種種隨類之身語心。隨無量衆生種種心行。
各以
字本不生自性清淨妙方便門。而淨除其心垢。令至究竟圓極之果地。即是淨佛
國土成就衆生之義也。故云此普門身隨衆
生乃至即是莊嚴一切土也
六從行者下。明坐道場義中。行者如是住菩
薩地者。如此淨佛國土成就衆生之普賢行
願既圓備。而住第十地之位已。即普觀見盡
虚空法界。自身成毘盧遮那如來坐于法界
道場。三輪清淨而遍滿于法界。即圓滿無上
正遍知。故云行者如是住菩薩地乃至即能
遍知一切句謂成佛也
五從亦能下。明釋志求正遍知義中。又分爲
三。一明所願滿足。二明引經結。三明復次義｣
初中。亦能隨所欲樂等者。自利利他大願。隨
其所樂皆悉圓滿。而不空過。是即此菩薩二
利圓滿。將昇第十一地之果位之表相也。故
云亦能隨所欲樂而滿其願不空過也
二從故次下。明引經結中。故次經云乃至身
無量證者。經之次復志求三藐乃至即知虚
空界無量文。未會而略引之也。治定ノ本ニ言
三藐三菩提者。是正遍知義也。是即此菩薩
欲成最無上覺故志求最無上正遍知也
三從次復下。明復次義中。次復樂求者。釋於
經之志求。有多種義。故如此細釋也。還修菩
薩道也者。即是等覺菩薩入重玄門之義也。
然於此位菩薩入重玄門有二義。所謂自證
化他相兼也。釋其化他門之義。故云還修菩
薩道也乃至即勸發心學道也。釋其自證門
之義故云復次樂欲勤求正遍知句者知心無
量乃至知虚空無量證而得此也。是即六大
無礙平等之義也。所謂一知心無量者。
字是一切眞言心也。是即地大也。二知身無量者。
身是水大所成也。是即
字門水大也。三知智無量者。
字法界智門之種子。故是火大也。四知衆生無量者。是
字因業所生衆生也。是即風大也。五知虚空無量者。
字門即大空也。知此五種無量能知之智者即是
識大也。安住如此六大無礙。名爲正遍知也。
是即自證圓極之義也
六從祕密主心下。明得四無量心成佛中。又
分爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。祕密主心無量四無量而得乃至百門
於諸佛心説者。經之祕密主由心無量故乃
至諸佛所説心文。未會引之也
二從以上下。明隨釋中。又分爲四。一明住種
性菩薩所知境。二明隨縁身亦無量。三明四
無量從心生。四明得此四無量心爲暗字果｣
初中。此意言猶入此大智潅頂門等者。大智
潅頂者。第十一地也。此最後心位菩薩能可
通入此大智潅頂地。故云門也。即知心無量
等者。此菩薩所知猶自前倍明淨故重説之
也。故云即知心無量乃至即知虚空無量也。
如此五種無量是非彼九種心量所知。故十
| 住心論云。衆生狂醉不覺不知 | 世間三 心也 | 唯蘊拔 |
| 但知九識。釋大衍論説十識 | 已上六箇 住心也 | 大日經 |
| 王説無量心識 | 第十祕密 莊嚴心也 | 顯密差別能能可思之｣ |
等者。所知之境既無量無邊故。能應之身亦
無量無邊而等同虚空也
三從以身下。明四無量從心生中。以身智衆
生虚空無量等者。如上水火風空四大也。此
四大從
字心而生。故知四無量故知心無量。知心無量故知四無量。是即知大日即知
四佛。知四佛故即知大日。所謂四佛即大日。
大日即四佛之意也
四從若得下。明得此四無量心爲暗字果中。
若得此四無量心等者。言以知四佛即大日
大日即四佛故成正覺。此十力是即暗字悉
地之極果也。故云若得此四無量心乃至故
名暗字悉地之果也
七從如是下。明佛佛道同中。又分爲二。一明
牒經。二明隨釋
初中。如是勤勇士乃至諸佛所説心者。經之
勤勇此一切乃至諸佛所説心一偈。未會引
之也
二從勇下。明隨釋中。勇士謂祕密主也者。釋
經之勤勇也。此謂指上十力等功徳者。言經
云此一切無上覺者句者。指上十力等無量
功徳也。次經云於百門學處者。言於此百光
遍照王
字門。而如法修學故。得成如上之十力世尊也。故云意云所以成佛由學此百
門心也。此百門非但等者。釋經之諸佛所説
心句也。言今此百光遍照心王。非但我如是
説而已。十方三世一切如來皆同共如是説
也。故云此百字乃至亦同是説也。右百字果
受用品者。此品亦應云百字果受用品。所以
然者。若於一一門相應證入者。即必受用此
妙果。故云右百字果受用品乃至受用也。所
謂約修行之滿故云相應品。約得果之位故
| 云受用也 | 云云 |
妙印鈔第七十二
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 五月二十二日加 |
| 點了 沙門宥範 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋百字位成品第二十一 | 經第六 疏十九始 |
宣來意。四明入文判釋
初明大意者。所謂祕密之中最祕。難得之中
難得。内心之中大我眞言之心
字也。故疏云。此法乃是一切如來祕密中之祕密。於諸
祕藏最在其上。共所守護不妄與人。第一希
| 有難得之法也 | 云云 |
心大我處自心八葉位也。今以
字之加持故。於意生八葉臺上。安住三三昧耶。證得金
剛微妙之極位。是故疏云。謂此花臺從心意
生也。即是觀於自心八葉蓮華。此花不從餘
處生。即從意生。意即是花。無二無別也。此花
臺圓明如月。清淨無垢同於圓鏡。以世間更
無物可以爲喩。唯有圓鏡可以喩況。令彼得
意忘言。然實過於彼百千萬倍。不可爲喩也。
今此圓中有眞言救世者。具大功徳。眞金色
具有焔光。住三昧。寂然而住此。當觀此一字
眞言王。從此眞言王。即觀本尊或大毘盧遮
那。如上瑜伽法中説耳。説未分明。當更問之。
然上文彼具可引檢也。害謂一切煩惱悉以
除害。其威光如和合百千日。威光猛盛。猶七
日童子不能仰觀烈日而觀其明。今此光亦
爾也。彼一切衆生觀於日輪而不能見其本
| 質。今此佛光亦如此也 | 云云 |
| 也 | 云云 |
成大菩提之極果竟。雖然若眞言行者不能
修此中無相無分別方便觀智者。不可得入
畢竟無相大空三昧。是故此品中説鏡像幻
化之譬喩。遣行者法執之垢染。令意生曼荼
畢竟清淨。故疏云。右此成百字位品。説未分
明當更問之。然其大意。以先修瑜伽故。成乃
至極大廣普。然不以此惠方便觀空實相洗
滌其心。即猶是世間之法。故須作此觀行令
入曼荼羅實相。成大空之壇無所不有。常恒
| 而畢竟清淨。此其大略也 | 云云 |
四從爾時下。明入文判釋中。自分爲三。一明
| 金剛手問。二明如來答。三明總結 | 矣 |
初中。爾時金剛手乃至説與願者説者。經之
爾時執乃至如此一切願開示之長行偈頌
文。未會引也
二從以上下。明隨釋中。又二。一明牒佛所説
旨。二明正問
初中。時祕密主聞佛所説等者。言金剛手上
品中聞説從一字出無量隨類之身而作諸佛
事。作奇特未曾有之思而奉問之也。故云時
祕密主乃至説此眞言救世者也。眞言救世
者等者。
字即是法身佛。故云救世者即是佛也。佛與
字其功徳等同。故云如佛於一切衆生中有大歸依救護之處乃至爲一切眞
言歸趣之處也。是大聖者等者。言因上品所
説而亦致此問。故云是大聖者乃至現種種
神變也
二從因問下。明正問中。又二。一明別牒。二明
作釋
初中。因問之兩言疏主之言也。此眞言云何
生乃至生在何處者。經之摩訶牟尼等之二
句文。未會別牒之也
二從問此三下。明隨釋中。又分爲五。一明總
句。二明誰能知。三明生在何處。四明誰能
生。五明讃佛願説
初中。問此三事也更問未審者。如此三問未
詳細釋故云爾也。大牟尼歎者。讃咲如來而
爲大寂默。是即對應佛故云爾也。云何知者
總句也。言上品中佛説知四種無量故成正覺
故。金剛手總先云テ何知而總問也。故經云
摩訶牟尼云何知也
二從一知下。明誰能知中。一知者誰者。釋經
之誰能知此之四言也
三從生在何處中。二於何處謂從何得也者。
釋經之從何處之三言也。言從何處生耶ト而
問フ也
四從三誰下。明誰能生中。三誰生諸眞言者。
釋經之誰生如是諸眞言句也。言問能生者
也。以上三問也。前問誰得知此四者。指一知
者誰句也。對第三問故云前問也。誰得知此
四者。上品中佛説知四種無量故成佛。然未
説知四種無量之方法故。因此金剛手而問フナリ。
故云問誰得知此四也。言問誰能生此四無
量也。後問生者是誰者。言生此四無量者是
誰ソト而問フ也
五從大勇下。明讃佛願説中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。大勇士乃至與願者説等者。經之大勤
勇等二句。未會別牒也
二從此即下。明隨釋。自可見
二從佛大下。明如來答中。自分爲五。一明答
第一問。二明答第二問從何生。三明答第三
言誰能生眞言問。四明答生者是誰問。五明
| 説離著方便觀智 | 矣 |
初中。佛大法自在牟尼乃至一切不知諸外
道者。經之爾時薄伽梵乃至外道不能知文。
未會引之也
二從以上下。明隨釋中。又分爲五。一明佛嘆
金剛手。二明祕之中祕。三明非兩種外道所
知。四明悲生潅頂者可聞。五明具衆徳得悲
生潅頂
| 初文自可見 | 云云 |
王之妙果。所謂自性清淨本地法身也。上來
諸品中所説祕密者即此法也。所謂心蓮華
臺上之祕藏。是即諸佛世尊以同一本誓故。
共同守護不妄授人。希有之中希有。難得之
中難得也。故云此法乃是乃至難得之法也｣
三從今下。明非兩種外道所知中。今此諸法
之祕者。指三種世間諸法。此一一諸法皆悉
含藏此祕密之中祕密祕藏之中祕藏。無有
増減勝劣。而兩種外道更不能知之。故云今
此諸法之祕一切外道所不能知也。所言外
道大分有二種。一世間撥無因果斷常二見
外道。二佛法内外道也。故云然外道二種乃
至有諸外道也
問。以雖入佛法中者。指何等佛法耶 答。指
顯密一切法佛應佛之佛法也
| 問。而未能知如來祕密猶是邪見 | 云云 |
問。若然者此等諸教中立頓漸不定祕密四
種。盛談祕密。依之法華云。如來祕密神通之
| 力 | 云云 |
密。非今宗所言之祕密。故法華玄云互不相
知是故名密。但至法華經者。迹化弟子不知
本地無作三身故。且云祕密。是亦非今宗最
極祕密也
問。若然者何故今疏文云此佛法中外道即
二乘人也耶 答。是非常二乘。即大乘小乘
呼爲二乘也。即如香象釋云。大乘小乘名爲
| 二乘。權乘佛乘名爲二乘 | 云云 |
故今文云。以雖入佛法中。而未能知如來祕
| 密。猶是邪見心行理外之道故亦名外道 | 云云 | ｣ |
密宗最極之奧源是也
問。若然者此祕密者。於眞言宗中者淺略深
祕二機共知之耶 答。唯深祕之機所知也。
非淺略之分。上品經云。未逮心潅頂祕密慧
| 不生 | 云云 |
邪見耶 答。付之可有與奪二義。若與言之
者。雖未知最祕密道。知祕密之家淺略分故。
唯淺略分而非邪見。若奪而言之者。雖知祕
密之家淺略。未知此最極祕密以前。總名爲
| 邪見。如迦葉云。從是以前皆是邪見人 | 取意 |
問。若然者非此淺略之機所知眞實祕密之
| 法何物耶 答。唯有面授 | 更問 |
明別牒。二明隨釋
| 初中。別牒可云。若祕生曼荼得大乘潅頂 | 云云 |
祕密是唯佛與佛之自證衆生自祕之庫藏
也。是故非其人者輒不授與。久憶胸中隨機
而與。唯有於大悲生壇沐祕密潅頂之者。乃
可爲説。若不然者非其分。故云佛既不妄與
人乃至不然不得也
五從次又下。明具衆徳得悲生潅頂中。又三。
一明性調具善者能得。二明常悲利他者能
| 得。三明非有縁觀所得 | 矣 |
非機之相也。故云次又簡之乃至潅之也。若
其人性調等者。其根性調柔而離邪曲。奉行
諸善法而不作惡。如此人乃可得入悲生潅
頂也
二從又有下。明常悲利他者能得中。有常悲
者等者。夫悲有多種。所謂有縁悲。衆生縁
悲。法縁悲。無縁悲也。此是無縁悲而非前三
種悲也。所謂住平等法界之體。不簡怨親貴
賎男女上下。不擇地獄餓鬼畜類惡毒。專悲
愍彼如悲一子。於一切時一切處。偏哀愍此
猶如己身。如此之人即可授悲生潅頂之法
也。故云又有常悲者乃合引入乃至非如常
流布之經也。此法華偈中等者。彼偈云。若人
無瞋。質直柔軟。常愍一切。恭敬諸佛。如是之
| 人。乃可爲説 | 云云 |
六十五行之偈。分別此經可聞不可聞。而簡
釋機非機之相。故云此法華偈中廣説簡人
| 可引之耳 | 云云 |
亦不合等者。若人執有相無相。住有縁無縁
者。即墮斷常見中。自撥無因果。是即猶不得
四諦縁生之眞理。何得入祕密甚深悲生潅
頂耶。故云有縁觀者亦不合乃至都無無所
有耶非如是也。夫諸佛妙法雖離衆相絶諸
縁。而作寂平等智慧方便具足圓滿。故云佛
法雖離縁離相乃至如是之人乃可爲説也｣
問。上來諸品中説弟子衆徳竟。今説此三徳
有何意據耶 答。具縁品并祕密曼荼羅品
中説五徳。是即五智圓滿義也。説十徳是即
十智力具足義也。今説三種徳。是即行者本
來三部衆徳也。所謂性調具善徳佛部功徳
也。常悲利他徳蓮華部功徳也。非有縁觀徳
金剛部功徳也。上諸品中未説之故。至此處
| 而説之也 | 云云 |
二從彼有能知下。明答第二問從何生中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼有能知内心之大我謂歎此心也。隨
其自心位導師所住處。乃至眞言救世大徳
金色具光焔三昧住者。經之彼能有知此乃
至諸衆生亦然文。未會引之也
二從前問下。明隨釋中。前問從何生等者。是
即指金剛手第二問從何處生也。今答從佛
心生也者。言從法佛内心而生。所謂從自性
清淨之心而生也。彼有能知内心之大我者。
讃嘆内心法界自在之功徳。故云謂歎此心
也。若隨導師隨所住處者。經之隨其自心位
導師所住處二句。未會別牒也。此眞言即隨
彼生謂彼一切支分生也者。即隨釋也。言從
彼自性法身上中下支分。而曼荼羅聖衆出
生也。所謂
阿字遍己體故。自身即全分阿字本地法身也。從此身之頂至喉生第一
重。從喉至齊生第二重。從齊以下生第三重。
故云此眞重即隨彼生謂從一切支分生也。
導師即是佛也者。指自性清淨本地法身之
佛也。謂此花臺等者。釋八葉從意生等文也。
從心意生也者。自性清淨之處萬徳集起。故
名爲心。此萬徳具思量故名爲意。是即一法
二義也。故云從心意生也。此花不從餘處生
者。此自心八葉蓮華更從餘處而不生。即從
意生。故八葉即意意即八葉也。心即蓮華。蓮
華即心也。故云此花不從餘處生乃至無二
無別也。上品中云念彼蓮華處八葉鬚蘂敷。
| 今云八葉從意生蓮華極嚴麗。可思之 | 更問 | 此 |
圓明乃至過於彼百千萬倍不可爲喩也。上
品云深居圓鏡中。今云圓滿月輪中無垢猶
| 淨鏡。可思之 | 更問 |
今此圓中有眞言救世者等者。彼中黄白色
是也。今救世者等者。
字與彼黄白其體同一也。可思之。故云今此圓中有眞言救世者
乃至寂然而住此也。上品云次於其首上等。
即
暗字也。謂從此字出百光生等諸字也。故今云於彼常安住。眞言救世者。金色具
光焔。住三昧害毒。如日難可觀。諸衆生亦爾。
| 可思之 | 更問 | 即觀本尊者。彼物也。或大毘盧 |
之。故云當觀此一字眞言王乃至當更問之
也。然上文彼具可引檢也。彼偈也。如今引合
| 云云 |
惱悉已除害也。其威光如和合百千日等者。
彼光輝威猛熾盛如億千日輪同時顯現。故
上品云如合會千電。然衆生不見自心之佛
光本質。如七日嬰兒不仰觀烈日之光明。故
云其威光如和合乃至今此佛光亦如此也。
恒常於内外乃至而知於意鏡者。經之常恒
於内外乃至了知意明鏡文。未會別牒之也。
普遍内外當鏡應知者等者。爲委細釋鏡義。
| 重而別牒也。鏡即是圓明中花臺者 | 更問 | 當 |
彼物名爲鏡。此鏡即花也。故云當知此鏡即
是意也。此鏡即彼物故即是心也。故云當知
此鏡即是自心也。故上釋云此花臺從心意
生也。意即是花也。無二無別也。心與意一法
| 二義可思之 | 更問 | 作心鏡亦得也者。非但以心 |
也。故云作心鏡亦得也。已上
暗字觀也。| 可思之 | 更問 | 以何方便而得觀知耶者。言如此 |
以何等祕密方便。面能鑑彼心鏡耶而問也。
從謂即下ハ即答之也。如上方便者。指悉地
| 成就品也。所謂囉字置眼界 | 乃至 | 俛頚小低顯 |
| 云云 |
故二句也。餘文可見。准悉地成就品可思之。
故云誰能觀之謂乃至而住同於彼佛也。所
以然者乃至故種種惠眼如是者。爲説相不
可得
邏字觀故。牒前塵垢不可得羅字觀也。所謂於前之從意生蓮華。以羅字置惠
眼觀之。以此
字加持故。肉眼即成惠眼。以此惠眼觀心蓮華上之心境。故云此蓮從意
而生謂先以羅字置眼而觀於心花臺之鏡即
是外見也。依此加持之外見。得内心之惠眼。
親知見心蓮華臺上之萬徳。故云即以外見
而成内見。即自了其心也。故經云惠眼如是
也
四從惠眼持下。明答生者是誰問中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。惠眼持誦者鏡觀乃至作一切事意思
者。經之當見自形色。寂然正覺相。乃至能作
諸事業文。未會引之也
二從以上下。明隨釋中。眞言者惠眼而觀是
圓鏡乃至身身所生像者。當見自形色乃至
影像等三句。別牒之也。以離一切相而現示
相名眞實相也者。釋寂然正覺相也。言如上
以
字惠眼。知見心蓮華臺之萬徳。甚深無相而離相縁。依説無相即有相有相即無相。
眞即俗。俗即眞。平等平等性寂不二也。以是
義故。於無相之中而見自心之形色。於無性
之中而見正覺相。所謂
邏字相不可得門之義也。故云以離一切相而現示相名眞實
相也。上身有爲有漏等者。釋身身生影像句
也。以有爲有漏相不可得故。即從父母所生
之有爲有漏之身。生法性無漏身。所謂本有
萬荼羅之影像。故云上身有爲有漏下身無
爲也。一心生者。釋意從意所生一句也。一心
者垢心也。生心者淨心也。言以妄想塵垢相
不可得故。從六識染汚垢心生眞實惠心。即
| 同本有淨境。故經云意 | 淨心 | 從意 | 垢心 | 所生也 |
| 云云 |
色等者。言先最初於心外觀蓮華。其上觀圓
明。於圓明中觀字。轉字成如來。色相音聲皆
悉周遍法界無所不至。如此觀相現前已。然
後引外觀内心。如今品并悉地成就及祕密曼
荼羅位品等説相。自之身口意同佛及本尊身
口意。如此等平等三密皆是從行者之心意生。
故云先觀圓明佛像金色等乃至皆從意生
也。金剛手問ニ生者爲誰者。其所生之者何物ソト
而問フ也。然此答ノ意ハ者所生者即身語意也
答ル也。常出生清淨等者。經之常出生清淨種
種自作業二句。未會引之也。言阿頼耶識中
種種不清淨業皆悉斷除。而能作種種淨法。
所謂六度萬行等諸佛事也。故云染汚阿頼
耶之業能生淨業也。即以生此生者。言以生
此淨業之生故。而能淨除一切不清淨業也。
故云即以生此生而能乃至即名諸佛也。
經云自業者等者。言種種自作業既淨除不
清淨業已。然能作種種六度四弘乃至八相
作佛等無量佛事。是即如來之自業也。故云
自業者即是佛事乃至若能如是知是成佛
也。次光彼電焔乃至作一切事意思者。經之
次於彼光現乃至作諸事業二偈文。未會引
之也。次當彼光現圓照如電焔者。初二句而
別牒也。不淨業除等者隨釋也。言上句意次
第相釋也。謂不淨業淨除故淨業當現前。淨
業既現前故生光輝普照法界。故云不淨業
除乃至光如電普照也。亦不取電義等者。言
不取電光動散速疾等之方。但取其光焔種
種雜光普耀照之方也。故云亦不取電義也
乃至圓滿雜色光照也。眞言者能作一切諸
佛事者。經之眞言者以下二句而別牒也。若
如是覺知即能等者。言如上所説。從有爲有
漏身生無爲無漏五蘊。從垢心生淨心。依淨
除不清淨業。而出生清淨佛事。是即覺知有
漏無漏淨不淨皆悉本來不生平等平等同一
實際故。即成正覺。於普門法界廣作佛事同
大日如來。故云若如是覺知乃至謂持眞言
者也。此皆佛答金剛手眞言所生處也者。答
金剛手生者是誰之問也。謂從行者身口意
所生清淨自業廣作佛事即是也。故云謂此
眞言即從行者乃至而作佛事也。故經云若
見者乃至能作一切事者。經之若見成清淨
乃至能作諸事業一偈之意ヲ引キ釋也。於此一
| 段者。委細不分別科段也 | 更問 |
分爲四。一約影像明義。二明自性空即同影
像。三明互相縁起同影像。四明法縁通達名
性空
初從持下。明約影像明義中。又二。初明牒經。
後明隨釋
初中。持眞言者住前觀次第方便。此眞言行
是身有縁起更無殊勝異於佛也。亦祕密主
眞言門菩薩行乃至無有佛殊勝是也者。經
之復次祕密主乃至過三菩提文。未會引之
也。然此中其文二重見者。於梵本中有此二
之意故。二重擧之也。故其中間置亦之言。可
思之
二從以上下。明隨釋中。又分爲四。一明縁起
不生。二明愚人問難。三明依實義答問難。四
明影像中佛爲無上
初中。師説未分明者。經家未再治。故云師説
未分別乃至次第配也。像也縁起者。治定經
云自身影像生起。未會本云是身有縁起。亦
云如是身中生縁起也。如此等多種兼存。故
云像也縁起也。謂觀心八葉等者。依如此瑜
伽方便。淨除垢身生清淨影像。同佛而作佛
事。是即牒釋上之文心也。故云謂觀心八葉
之花乃至即同一切佛等也。如是法生者。既
等同佛故。如上六度萬行八相作佛等淨法
出現。然此淨法從縁而生故即不生不可思
議。而得入自性清淨法界體性三昧。所謂以
字之惠眼而爲縁。以自心之淨鏡而爲因。不思議事業縁起。然審實諦觀
鏡不來故不自不他。惠眼不行淨鏡不來故
即不共。然以惠眼不レハ縁。淨鏡影像更無。故
亦不無因。但是以不思議感應之因縁故生不
可思議影像。施作無邊之佛事也。故云如是
法生即是乃至如中論等所説也
二從然有下。明愚人問難中。然有難云者。指
會座愚者也。今此觀本尊等者。聞三平等妙
觀。挿顯乘之空無相而問難也。故云今此觀
本尊身語意等種種境界。如上皆説離一切
相。乃至豈不相違耶也
三從如從下。明依實義答問難中。如從阿字
生一切字等者。言且觀
字。從此字而生一切字時。以
字本初不生故所生之一切字即本不生也。佛身影像縁起亦如是。法佛雖
無相凝寂。以於法自在故。作此甚深不可思
議瑜伽之觀行時。於無相中而現有相。於有
相中而示無相。是故有相無相畢竟平等。離
有相無無相。離無相無有相。有相無相同一
實際而不可思議。若不達此平等法界相。而
有相之外求無相。無相之外求有相者。皆是
斷常之外道也。故云如從阿字生一切字生
一切字時即本不生義乃至即同外人之斷空
矣也
四從又祕下。明影像中佛爲無上中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。又祕密主眞言門乃至所生影像者。爲
釋影像義。又重而取意別牒也
二從謂下。明隨釋中。謂身影像起者。從此垢
身。本地法身影像生起也。然於此本地法身
影像。略有十種。所謂十界普現色身是也。於
如此十種影像中。佛界影像最殊勝。故云此
所起莫過於佛。乃至莫過於佛也。此法殊勝
| 更無過上也 | 云云 |
明牒經。二明隨釋
初中。如眼耳鼻乃至等於影像者。經之如眼
耳鼻乃至等於影像文。未會引之也
二從因如鏡下。明隨釋中。因如鏡等者。以因
業生譬鏡身影也。言自性清淨之圓明如鏡。
三密平等淨業如本身。依之普現色身顯現
如對鏡而影現也。故云因如鏡乃至而影現
也。即是相相者即是世間法等者。言雖自性
空。從因縁生故是即相也。是相是世間有相
法也。然今佛應説眞言眞實成佛之正行。何
故説此世間有相三昧之法耶ト而問難スル也。故
云即是相相者即是世間法乃至有相之法
也。爲遮此愚者伏難故。佛引譬説世間法自
性空無二無別。故云故佛次引喩明之如眼
耳乃至從因業生影也。是即重引結也。如行
者先觀外縁等者。如前於心外觀圓明乃至
毘盧遮那佛等。今現前已。即引入自身令平
等無二。如此不二相應時。不思議影像現前
生。是即成等正覺。故云如行者先觀乃至謂
眞言行人也。此意者如世間等者。釋彼世出
世諸法皆從縁生本來無自性。以無自性故
本來安住
字本不生際。何汝愚難言是有相有縁之法耶。若了知如此縁生實相。即名爲
正覺。故云此意者如世間乃至即成正覺也。
故經云等者。六根四大種等從縁生攝取自性
空。此空亦但名同於虚空故。乍有相有縁即
同於影像。既同於影像。豈生著相乎。故云佛
説言如如眼耳鼻乃至因業生影等也
三從如來成下。明互相縁起同影像中。又分
爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。如來成正覺乃至生像天形生者。經之
彼如來成正覺乃至尊形像生文。未會引之
也
二從如來下。明隨釋中。如來乃至互相縁起
者。初二句ヲ而別牒也。如鏡中生像等者釋其
意也。言此鏡對縁而生像。彼鏡亦對縁而生
像。此鏡彼鏡互相對時。此鏡像處而生彼鏡
像。彼鏡像處亦生此鏡像。鏡像與鏡像互相
生無有間斷。故云如鏡中生像像互相生因
縁不斷中也。垢身淨身彼互相生亦如是。垢
身從因業生而同鏡像。淨身亦從因業生亦
同鏡像。然後垢身與淨身相對時。從垢身生
淨身。所謂轉凡成聖故。又從淨身生垢身。所
謂普現色身。故如此垢身淨身互相生相續
而無間斷。是故佛身即我身。我身即佛身。本
尊即自身。自身即本尊。互相發起無礙無障。
故云自垢身生淨乃至即是本尊互相發起
也。我之所起因於圓鏡者。依自心之圓明而
影現。故云我之所起乃至即無影像也。己身
淨已又即同彼者。淨除垢身已。淨身既顯現
又同佛同本尊。彼此互相縁起。故云己身淨
已又即同彼乃至影像生也。以内外相因更
分發者。内謂自性心鏡。外謂行者染心。言行
者染心與眞實惠心相和合。即同自性清淨
妙鏡時。自心之影現。是故自心之影如諸佛
之影。諸佛之影如自心之影。無二無別。互
相縁起無有間斷。故云以内外相因更分發
乃至我即是佛也。身生形相生者等者。經之
身所生身尊形像生文。來會別牒也。謂從自
身生也者。言從垢身而生淨身也。故云謂從
| 自身生也。從身生身 | 謂生 淨身 | 如是尊形乃至當如 |
四從觀巳下。明法縁通達名性空中。又分爲
三。一明通達法縁無二。二明難性空云何生
影像。三明擧譬而答
初中。又二。初明牒經。後明隨釋
初中。觀已祕密主法縁乃至意意生影像能
生者。經之祕密主觀是法縁乃至從意生意
能生影像文。未會引之也
二從通達下。明隨釋中。通達是證等者。通達
縁依法。法依縁。互相縁起無礙自在。此通達
是證果義。所謂得至法縁之實際也。故云通
達是證果義乃至當言證也。祕密主觀此者。
擧觀已祕密主句而別牒也。言次上説從
垢身生淨身互相發起已。然觀此法與縁故
云觀此也。如前者指次上文也。心中明鏡現
像影時者。以
字明燈照心鏡時。自心之影像現。而無有無一異等分別。故云如前説鏡
| 譬乃至而實常空此是法也 | 云云 |
實性。是故此惠不可得。雖不可顯示。若以方
便不宣説者。衆生得入無由故。以於法自在
力故。還生法縁令一切衆生見法成佛也。故
云因觀此法乃至亦可此意從縁生復成法
也。所謂經云觀是法縁通達惠者自證也。通
| 達惠縁。法者化他 | 云云 |
法性空寂。此有相爲因縁。而能以惠通達スルニ
達離法無縁離縁無法。若達法之無自性。
即亦達縁之無自性。若達縁之無性即亦達法
之無性。法與縁互相發起。故云祕密主觀法
法性空寂之相乃至達縁即是達法互相發
起也。同知法空寂即是達法也者。法縁同共
皆知空寂。是即眞實達法也。由有分別起者。
由有分別。智生シ還テ知ル法是空而智縁盡ク。
何以故縁必依法法必依縁。縁法互相縁起
不相離。是即自性天然諸法性空。故云同知
法空寂乃至是名諸法性空也
二從若法下。明離性空云何生影像中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。若法如是乃至生起影者。經之無住性
空。祕密主云何從意生意。能生影像文。未會
| 引之也 | 云云 |
此問意謂彼縁法互不相住。畢竟性空。何故
從染心生淨心而能生影像耶。而問難スル也。故
云彼等互相乃至云何意能生影像。若如是
者彼意從心生誰能得知耶也
三從譬如下。明擧譬能答中。又分爲三。一明
取白等譬顯心生心。二明取治病譬顯心壇
| 不二。三明取幻化譬説性不實 | 矣 |
初中。譬如白黄乃至如是身轉者。經之祕密
主譬如乃至如是身轉文。未會引之也
二從以上經文也下。明隨釋中。祕密主譬如
若白若黄等者。先牒譬文也。此上無問者。今
此問是佛之自問也。從リ此問之上ニ復金剛
手無問。是即不知故非ス不ルニ問ハ。問無問共唯
爲ナリ衆生。故云此上無問乃至疑問也。從如
人下。釋譬意中。如人眼初見白時未明了者。
對白色雖眼識生。未能分別故云爾也。次即
生心分別此是像耶者。次意識生。即分別白
非白等像故云爾也。佛即説喩由如白等者。
言若人見白專作白解。不作青等解。何以故
白異青黄等故。如白者青等亦爾也。皆是從
心。此世間事法尚爾。當知從出世無漏淨心
生淨心影亦爾也。故云由如白何以故乃至
生淨心亦然也。如見白時等者。釋其意也。故
云如見白時心作白解乃至一切亦青也。作
意者觀青等者。作セハ白ノ意ヲ者一切皆白也。青
等亦爾也。如修十一切處等。是即久久作意
故。白時者常白也。青黄等亦爾也。如此色皆
隨心而現。故知心能縁彼而亦生彼。故云作
意者乃至能生彼類也。染著意生者染是執
取義等者。釋經之染著意生句也。如月燈三
昧説等者。譬意謂於一事莊嚴愚者還愛著生
罪。智者還深修觀察生深智。故云如月燈乃
至以此證於自是自心而生於心也。彼同類
如是身轉者。言此重女見己莊嚴身還愛著。
是生死流轉凡夫也。若見之覺諸法之無自
性是菩薩也。是即於同類一物之上。依知與
不知。成凡夫菩薩不同身轉。故云彼同類如
是乃至同類身轉也
二從從内觀下。明療病譬心壇不二中。又分
爲三。一明定科段。二明牒經。三明隨釋
初中。從内觀意中下是次又引喩者。上既以
兩種喩説無自性義竟。故今又爲擧熱病之
喩。故云是次又引喩也
二從祕密下。至彼曼一相故者。經之祕密主
又如内乃至彼曼荼羅一相故文。未會引之
也
三從又如下。明隨釋中。又如意中起立曼荼
羅者。於内心中建立種種曼荼羅。所謂方
圓三角半月等是也。如祕密曼荼羅品所説。
故云如上説也。且如除熱方便等者。如此等
種種曼荼羅中。且爲除熱病等可作圓壇白
色
字。或安種子也。所言種子字者彼本尊之種子字也。如此於内心持誦
相應時。即時熱病除愈。是即從心生持誦之
縁。除病身轉。故知心與曼荼羅無二無別也。
今此法與縁亦如此。從心生影。互相縁起無
二無別也。故云且如除熱方便乃至今此法
亦如是可解也
三從次佛下。明取幻化喩説二性不實中。次
佛又引喩者。生後言也。從如幻化者下。次第
擧經而句句作釋。自可見
三從右此下。明總結中。又分爲二。一明説未
分明。二明宣大意勸修
初中。右此成百字位品者。經之百字位成品ヲ
未會而擧也。説未分明者。此品中雖説離著
觀智方便。未説此果相成就之持誦等故云
爾也。當更問之者。即此意也
二從然其下。明宣大意勸修中。以先修瑜伽
等者。前品中雖説大智潅頂之果相。未能以
觀空實相方便洗滌其心垢。若以此妙方便
不洗滌其著心。即只成世間法。不能成無相
大空果相。故云然其大意乃至無所不有畢
竟清淨此其大略也
已上釋百字位成品竟
妙印鈔卷第七十三 一交了
| 御本云 | 辛未 | 五月二十三日加點了 |
| 沙門宥範 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋百字成就持誦品第二十二 | 經第六中 疏十九中 |
明來意。四明入文判釋
初明大意者。以百字成就持誦之力故。垢身
淨身平等無異。又染心淨心平等無二。以如
此等平等法界故。除情見之暗冥。生智慧光
明。普遍滿十方。常恒作佛事。譬如如意大寶
王隨人心普雨寶。猶似娑伽羅大龍等降雨。
是即於無相大空之中。垂無盡法界三世之
化道。無有時暫息。故疏云。眞言救世者身身
| 不異。謂猶持眞言故ニ身 | 行者 | 不異我身 | 佛身 |
意生トイハ。前ハ是有生之意。後ハ是淨意也。即以此
身不異彼身從自身生スルヲ。即是從意生スル
由淨除諸垢ヲ故ニ一切ノ事成ス也。由テ有此徳。
隨テ諸ノ支分ニ。流出光明ヲ而作ス佛事ヲ。如斯
| 等ノ事ハ凡愚ノ所ナリ不能知 | 云云 |
| 珠滿一切願 | 乃至 | 而寂然不動無思無爲不來 |
別法界。如大龍在宮不興心動念而隨業力
等降差別之味也。以是義故於無相空中而
現無量身口意普門之事。即身可得。不須疑
| 也 | 云云 |
淨。淨除業障。普皆有光之悉地也。持誦者。持
如來之三密。誦祕密之眞言。故云持誦。所謂
持自性清淨大菩提心之體。誦
等字| 輪法界之言。故號爲成就持誦品也 | 云云 |
未説相好具足圓滿之瑜伽故。此品説三十
七字。令圓滿此等功徳。故云。謂上迦等二十
字。也囉等八字。及此四字。并爲三十二也。一
一字中三昧皆具三十二相也。次俄惹拏那
摩。此五字遍定惠中。亦能成三昧。亦能成智
慧。能遍成如來八十隨形好也。是故修眞言
行者當識此等字義。是即此品來意也
四從佛告下。明入文判釋中。自分爲四。一明
意生悉地流出。二明擧譬遮伏難。三明宣説
四句。四明説阿字大空
初中。又二。一明總牒。二明作釋
初中。佛告祕密主乃至無量多種者。經之爾
時世尊乃至分説亦無量文。未會總牒也
二從經云下。明隨釋中。又分爲六。一明身身
不異。二明意意淨除流出。三明普皆光義。四
明愚夫不知。五明得悉地故生隨類身。六明
| 同眞言而成支分生 | 矣 |
初中。經云乃至身身不異者。經之爾時乃至
無有異分文。未會別牒也
二從謂身下。明隨釋中。謂身不異彼身者。垢
身不異淨身也。即以此身者垢身也。不異彼
身者淨身也。從自身生者。從垢身生淨身故
云爾也。即是從意生者。此身即從意生故云
爾也。所謂處於心者。處自性清淨心蓮華臺
上瑜伽座故。即同
字眞言之身。故云所謂處於心是而同彼眞言之身也
二從此言下。明意意淨除流出中。又二。一明
別牒
初中。此言有異乃至彼所流出者。經之意從
意生乃至彼處流出文。未會別牒也
二從意從下。明隨釋中。意從意生前是有生
之意者。上之意是生死染汚之意也。後是淨
意者。自性清淨之淨心也。所謂從自性清淨
之心。從縁而生染汚生死之心。然以如實惠
方便。令彼染心淨除也。故云猶持眞言故能
令意淨除也。由淨除諸垢故一切事成也
三從普皆下。明普皆有光義中。又爲二。一明
從淨心流出。二明光與瑜伽相應生
初中。又二。一明別牒。二明作釋
初中。普皆有光彼處流出者。是別牒也。可見
| 云云 |
彼即指前意也者。謂淨除諸垢竟。故從彼淨
心流出無量光明也
二從光與下。明光與瑜伽相應生中。又二。一
明別牒。二明作釋
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