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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0545a01: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0545a03: 二從此花下。明隨釋中。此花葉下面者。指八
T2213_.58.0545a04: 葉下面也。置諸持明等者。不動降三世等諸
T2213_.58.0545a05: 忿怒持明者等也
T2213_.58.0545a06: 六從其花莖下。明祕密主持其花莖中。又二。
T2213_.58.0545a07: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0545a10: 七從復有下。明無量大海衆中。又二。一明牒
T2213_.58.0545a11: 經。二明隨釋
T2213_.58.0545a13: 二從復有下。明隨釋中。復有無邊大海衆即
T2213_.58.0545a14: 金剛者。指第二重諸金剛等也。以何得知者。
T2213_.58.0545a15: 三悉地云。齊爲大海。從齊已下此地居諸尊
T2213_.58.0545a17: 尊隨現成第二重曼荼羅。從齊以下諸尊隨
T2213_.58.0545a19: 以齊爲大海。而從齊以上爲第二重。從齊以
T2213_.58.0545a20: 下爲第三重世天院。故知今復有無量大海
T2213_.58.0545a21: 衆即金剛也者。指第二諸金剛等也
T2213_.58.0545a22: 八從其花下。明海岸地居天坐中。又二。一明
T2213_.58.0545a23: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0545a24: 初中。交牒可云。一切地居天等其數無量而
T2213_.58.0545a26: 二從其花下。明隨釋中。其花莖下觀爲大海
T2213_.58.0545a27: 水。海岸之外地居天衆各依方觀布之者。大
T2213_.58.0545a28: 海外海岸即是第三重世天院諸尊坐位也。
T2213_.58.0545a29: 故三悉地云。從齊以下諸尊隨現成第三重
T2213_.58.0545b02: 攝上界天衆也
T2213_.58.0545b03: 妙印鈔卷第六十六 一交了
T2213_.58.0545b06:
T2213_.58.0545b07:
T2213_.58.0545b08:
T2213_.58.0545b09:妙印鈔卷第六十七
T2213_.58.0545b10: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0545b12: 四從爲成下。明辨意生香花等中。又二。一明
T2213_.58.0545b13: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0545b15: 二從爲成下。明隨釋中。又三。一明須辨花等。
T2213_.58.0545b16: 二明今略説之。三明復次義
T2213_.58.0545b17: 初中。爲成三昧耶故須辨花等者。如上令顯
T2213_.58.0545b18: 現意生之曼荼羅已。故觀意生之香花燈塗
T2213_.58.0545b19: 等。如上以虚空藏轉明妃并三力偈等。而刹
T2213_.58.0545b20: 那普供養内心曼荼羅也。故云爲成三昧耶故
T2213_.58.0545b21: 須辨花等也
T2213_.58.0545b22: 二從亦有下。明今略説之中。亦有種種供具
T2213_.58.0545b23: 花香之類者。雖有種種無量意生花香燈明
T2213_.58.0545b24: 等之具。今略不説故。至下文有其安布方便。
T2213_.58.0545b26: 三從復次下。明復次義中。復次燈花以下偈
T2213_.58.0545b27: 也者。言今治定本是即長行也。復次義者。此
T2213_.58.0545b28: 香花等以下文可爲偈頌故云爾也。意生謂
T2213_.58.0545b29: 從心生花等者。釋經之以意生香花等文也。
T2213_.58.0545c01: 從心生者。謂從自性清淨之本心而生。還供
T2213_.58.0545c03: 五從畫之下。明説祕密潅頂作法中。又五。一
T2213_.58.0545c04: 明慇懃圖畫。二明自心大我。三明囉字淨除。
T2213_.58.0545c06: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0545c07: 初中。畫之慇懃者等者。經之眞言者諦誠圖
T2213_.58.0545c08: 畫曼荼羅二句。未會引之
T2213_.58.0545c09: 二從謂彼下。明隨釋中。謂彼持誦者布於自
T2213_.58.0545c10: 心等者。言今於内心。如此祕密曼荼羅。慇重
T2213_.58.0545c11: 諦誠觀察相應。猶如巧細圖畫。故云謂彼乃
T2213_.58.0545c12: 至細畫也
T2213_.58.0545c13: 二從此心下。明自心大我中。又二。一明牒
T2213_.58.0545c14: 經。二明隨釋
T2213_.58.0545c16: 二從此心下。明隨釋中。又三。一明自身爲大
T2213_.58.0545c17: 我。二明度深器。三明度得瑜伽之者
T2213_.58.0545c18: 初中。此心曼荼羅之上者。指内心曼荼羅。心
T2213_.58.0545c19: 蓮花上有佛在中者。有佛者指自性清淨。在
T2213_.58.0545c21: 我體也。故云有佛在中乃至佛之別名也。自
T2213_.58.0545c22: 作謂自内等者。言經之自身爲之句中有自
T2213_.58.0545c23: 作之言故云爾也。如上諦誠明了觀察。故云
T2213_.58.0545c24: 自作乃至分明也
T2213_.58.0545c25: 二從然此下。明度深器中。然此祕密曼荼羅
T2213_.58.0545c26: 者。言若有甚深最上根器。而無勢力。不能具
T2213_.58.0545c27: 衆縁者。師住如上之祕密曼荼羅。而於弟子
T2213_.58.0545c28: 内心。觀想如上之祕密曼荼羅。令平正明朗
T2213_.58.0545c29: 三平等之心地已。然後師當作此法而應度
T2213_.58.0546a01: 之。自非此深祕之器者。爲弟子不可作此法。
T2213_.58.0546a02: 故云然此祕密曼荼羅乃至自餘當須衆縁不
T2213_.58.0546a03: 得用此也
T2213_.58.0546a04: 三從然若下。明度得瑜伽之者中。然若弟子
T2213_.58.0546a05: 得瑜伽者。師當作此法。亦可入祕密佛會也。
T2213_.58.0546a06: 故云然若弟子乃至亦作此也
T2213_.58.0546a07: 三從囉下。明囉字淨除中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0546a08: 明隨釋
T2213_.58.0546a09: 初中。囉字淨除者。經之囉字淨諸垢文。來會
T2213_.58.0546a10: 引之也
T2213_.58.0546a11: 二從先已下。明隨釋中。先已作阿字者。先爲
T2213_.58.0546a12: 自身爲大我者即是阿字方壇也。所謂在中故
T2213_.58.0546a13: 曰大我者即是
字也。故云先已作阿字也。
T2213_.58.0546a14: 及囉字等者。此羅字門也。其方便上既説之。
T2213_.58.0546a15: 故云及囉字乃至令悉淨已也。是即先品所
T2213_.58.0546a16: 説以字燒字是也
T2213_.58.0546a17: 四從方復下。明説暗字門中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0546a18: 二明隨釋
T2213_.58.0546a19: 初中。交牒可云。安住瑜伽座乃至阿字大空
T2213_.58.0546a21: 二從方復下。明隨釋中。又三。一明結前生後。
T2213_.58.0546a22: 二明師住瑜伽座。三明尋念諸佛道同
T2213_.58.0546a23: 初中。方便以甘露法水者。暗字空點也。是即
T2213_.58.0546a24: 諸佛甘露智水也。以此五智平等智水。潅灑
T2213_.58.0546a25: 弟子字頂上。令曼荼羅種子出生其牙也。
T2213_.58.0546a26: 故云方便以甘露法水乃至而生道牙也
T2213_.58.0546a27: 二從是下。明師住瑜伽座中。是故次授彼暗
T2213_.58.0546a28: 字等者。住字門如上所説。故云師當住瑜
T2213_.58.0546a29: 伽之座也。此字之上加空點成
暗字門
T2213_.58.0546b01: 已。然後以此暗字置弟子頂上。是即先品
T2213_.58.0546b02: 所説因字更生意也。所謂字行者六大法界
T2213_.58.0546b03: 本有無相之體也。上空點
字甘露智水也。
T2213_.58.0546b04: 是即諸佛平等五智法水也。以此五智法水。
T2213_.58.0546b05: 灑
字所燒之灰燼。令四重法界曼荼羅聖
T2213_.58.0546b06: 衆菩提心之牙頓出生也。故云是故以授乃
T2213_.58.0546b07: 至即是甘露法水用潅其頂也
T2213_.58.0546b08: 三從尋下。明尋念諸佛道同中。謂師將度弟
T2213_.58.0546b09: 子等者。師欲度弟子故。尋念三世諸佛所引
T2213_.58.0546b10: 方便。皆悉同一内證眞實一致而無有異路。
T2213_.58.0546b11: 三世諸佛皆悉以如上之内證祕密海會之曼
T2213_.58.0546b12: 荼羅。度一切衆生。今行者亦如此。自住瑜伽
T2213_.58.0546b13: 成就佛海會之曼荼羅已。還亦於弟子内心
T2213_.58.0546b14: 如此作已。三世諸佛海會聖衆。行者自心海
T2213_.58.0546b15: 會聖衆。弟子内心海會聖衆。無二無別。一相
T2213_.58.0546b16: 平等互相攝入。是唯自明了餘人所不見也。
T2213_.58.0546b17: 故云尋念如來者謂師乃至餘人所不見也
T2213_.58.0546b19: 五從次授下。明祕密投花中。又二。一明牒
T2213_.58.0546b20: 經。二明隨釋
T2213_.58.0546b21: 初中。交牒可云。智者傳妙花乃至應與三昧
T2213_.58.0546b23: 二從次授下。明隨釋中。次授弟子花等者。尋
T2213_.58.0546b24: 念如上之三平等祕密曼荼羅已。令弟子投
T2213_.58.0546b25: 花於師身上。奉獻師内心佛。如瑜祇内作業
T2213_.58.0546b26: 潅頂。故云次授弟子乃至供養内心之佛
T2213_.58.0546b27: 也。爲欲與一切入壇故心念花而令入也者。
T2213_.58.0546b28: 言欲攝入内外一切壇位故。於彼造壇所入
T2213_.58.0546b29: 之弟子心上。觀想如上之八葉大蓮花王等
T2213_.58.0546c01: 内心壇位。然後授花令投師身上。是故心内
T2213_.58.0546c02: 心外一切壇自在攝入無有妨礙。故云爲欲與
T2213_.58.0546c03: 一切入壇故心念花而念入也。而觀本縁等
T2213_.58.0546c04: 者。於師身上而投花之時。隨其身上中下分。
T2213_.58.0546c05: 觀知三重曼荼羅次位而不謬也。故云而觀
T2213_.58.0546c06: 本縁隨彼本縁乃至從齊以下是地居諸尊
T2213_.58.0546c07: 位也。此者何義等者。如此定其花墮處者。爲
T2213_.58.0546c08: 標示行者自身全分諸佛海會壇位也。故云
T2213_.58.0546c09: 此者何義乃至出生一切佛也。且如三悉地
T2213_.58.0546c10: 所説也。於一切瑜伽中祕密最上甚深曼荼
T2213_.58.0546c11: 羅中。此海會曼荼羅爲最第一無上。故云於
T2213_.58.0546c12: 一切乃至無與比也。自見已向彼説之者。師
T2213_.58.0546c13: 自隨彼花墮處明觀知彼弟子本縁已。然後
T2213_.58.0546c14: 向弟子説彼本縁壇位法要而令尊奉也。故
T2213_.58.0546c15: 云自見已乃至所見墮處也。上文説持誦者等
T2213_.58.0546c16: 者。指成就悉地品等所説也。故云上文説持
T2213_.58.0546c17: 誦者乃至及囉字置目等也。若行人等者。若
T2213_.58.0546c18: 不作如此等祕密方便者。不能令應度弟子
T2213_.58.0546c19: 入祕密壇。故云若行人不如是乃至又爲阿
T2213_.58.0546c20: 闍梨所許方能辨此也。今此所作等者。言
T2213_.58.0546c21: 如此内心法要雖似度人之方便。若能如法
T2213_.58.0546c22: 修習者。消除一切障蓋。速入海會曼荼也。前
T2213_.58.0546c23: 品名入祕密等者。如此品初記之
T2213_.58.0546c24: 上來釋疏第十六祕密曼荼羅位品畢
T2213_.58.0546c25: 釋祕密八印品第十四
T2213_.58.0546c26: 將釋當品。即開爲四。一明大綱。二明釋品題。
T2213_.58.0546c28: 初明大綱者。此品中當説最祕密之印法。即
T2213_.58.0546c29: 令行者同本尊之威神。速成難思之感應
T2213_.58.0547a01: 施無妨化用。是即此品大意也
T2213_.58.0547a02: 二釋品題者。祕密八印者。當品中説八箇祕
T2213_.58.0547a03: 印。然以一之祕密而省八之首。以是義故八
T2213_.58.0547a05: 三宣來意者。上品中雖説入内心祕密曼荼
T2213_.58.0547a06: 羅住證之法。未説其祕密加持之印契。所謂
T2213_.58.0547a07: 此祕密八印是也。故如來無問自説。而説此
T2213_.58.0547a08: 阿闇梨所行之祕密八印。速疾令眞言行者同
T2213_.58.0547a09: 本尊之威神。故疏云。所謂有神驗者若行者
T2213_.58.0547a10: 或内或外。敷列彼本尊等曼荼羅座位之時。
T2213_.58.0547a11: 以此八印及眞言本尊之所加持故。彼諸尊
T2213_.58.0547a12: 自然降赴道場。滿彼正行之願事也。同謂等
T2213_.58.0547a13: 同本尊威神也。此是阿闍梨所行之印。不得
T2213_.58.0547a14: 輒爾而習。此是不思議感應之性。法猶如水
T2213_.58.0547a17: 二從爾時下。明入文判釋中。自爲七。一明觀
T2213_.58.0547a18: 察大衆告勅。二明難思感應性法。三明一一
T2213_.58.0547a19: 事皆同本尊。四明知同本尊故悉地不久。五
T2213_.58.0547a20: 明正説祕密八印。六明總結。七明應度者七
T2213_.58.0547a22: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0547a23: 初中。亦時毘盧遮那乃至甚深祕密者。經之
T2213_.58.0547a24: 爾時毘盧遮那乃至最爲祕密文。來會引之
T2213_.58.0547a25: 也
T2213_.58.0547a26: 二從如來下。明隨釋中。又二。一明結前生後。
T2213_.58.0547a27: 二明無問自説
T2213_.58.0547a28: 初中。如來前品中等者。指前入祕密曼荼羅
T2213_.58.0547a29: 位品所説也。時諸大會等者。大衆聞彼品所
T2213_.58.0547b01: 説内心祕密曼荼羅三平等之法已。各而作
T2213_.58.0547b02: 是念。於此甚深祕密之法。更猶爲有具足方
T2213_.58.0547b03: 便之法。爲當無餘分耶。故云時諸大會乃至
T2213_.58.0547b04: 得成就耶也
T2213_.58.0547b05: 二從時彼下。明無問自説中。時彼如來知衆
T2213_.58.0547b06: 所念等者。是即彼大衆所念如疏所釋。故云
T2213_.58.0547b07: 時彼如來乃至爲劑此耶也。以不能測故等
T2213_.58.0547b08: 者。如此等甚深祕密之法無能發問者故如
T2213_.58.0547b09: 來無問而自説也。故云以不能測故乃至但
T2213_.58.0547b10: 無問而自説也
T2213_.58.0547b11: 二從復於下。明難思感應性法中。又二。一明
T2213_.58.0547b12: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0547b13: 初中。復於本尊乃至有神驗同者。經之聖天
T2213_.58.0547b14: 之位威神所同文。未會引之也
T2213_.58.0547b15: 二從同謂下。明隨釋中。又三。一明正釋難思
T2213_.58.0547b16: 感應性法。二明譬説。三明阿闍梨所行印｣
T2213_.58.0547b17: 初中。同謂等同本尊威神也者。住如上之内
T2213_.58.0547b18: 心祕密曼荼羅。以此八印而加持故。行者身
T2213_.58.0547b19: 即等同自性法身威神也。故云同謂等同本
T2213_.58.0547b20: 尊威神也。所謂有神驗者若行者等者。言若
T2213_.58.0547b21: 行人或内心曼荼羅或外境曼荼羅。敷列彼
T2213_.58.0547b22: 本尊等曼荼羅座位之時。以此八印及眞言
T2213_.58.0547b23: 并彼本尊之所加持故。一切諸尊自然降赴
T2213_.58.0547b24: 道場。滿眞言正行之願事已乃去也。故云所
T2213_.58.0547b25: 謂有神驗者若行者或内或外乃至自然降赴
T2213_.58.0547b26: 道場滿彼正行之願事竟乃去也。此是不思
T2213_.58.0547b27: 議感應之性法等者。自性清淨法身不可思
T2213_.58.0547b28: 議感應之性法。故云此是不思議感應之性
T2213_.58.0547b29: 法也
T2213_.58.0547c01: 二從猶如下。明譬説。自可見
T2213_.58.0547c02: 三從此是阿下。明阿闍梨所行印中。阿闍梨
T2213_.58.0547c03: 所行之印者。今此祕密八印者阿闍梨所引
T2213_.58.0547c04: 印。非餘人所行印也。故云此是阿闍梨所行
T2213_.58.0547c05: 之印不得輒爾而習也。設雖已入壇者。於衆
T2213_.58.0547c06: 人前輒爾不可作之。何況於未入壇者哉。故
T2213_.58.0547c07: 云假令已入曼荼羅乃至況餘人耶也
T2213_.58.0547c08: 三從非直下。明一一事皆同本尊中。又二。一
T2213_.58.0547c09: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0547c10: 初中。非直以本眞言趣爲標幟者。經之自眞
T2213_.58.0547c11: 言道以爲標幟文。未會引之也。此中非直以
T2213_.58.0547c12: 本眞言趣標幟者。言非但以本眞言爲標幟
T2213_.58.0547c13: 而已。兼具足三昧耶尊形等種種威儀事業。
T2213_.58.0547c14: 皆悉等同本尊。故次句云兼曼荼羅如本尊
T2213_.58.0547c15: 相應。是即經之圖具曼荼羅如本尊相應文。
T2213_.58.0547c16: 未會引之也
T2213_.58.0547c17: 二從如本尊下。明隨釋也。上句隨釋中。趣謂
T2213_.58.0547c18: 如六趣等者。謂如六趣之果報因縁差別不
T2213_.58.0547c19: 同。此一一本眞言旨趣各各不同也。所謂息
T2213_.58.0547c20: 災増益降伏等上中下差別不同也。故云趣
T2213_.58.0547c22: 四從自身下。明知同本尊故悉地不久中。又
T2213_.58.0547c23: 二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0547c24: 初中。自身住本尊乃至而得悉地者。經之若
T2213_.58.0547c25: 依法教於眞言門乃至如本尊住而得悉地
T2213_.58.0547c26: 文。未會引之也
T2213_.58.0547c27: 二從若行者下。明隨釋中。又三。一明依此品
T2213_.58.0547c28: 印言壇而配住。二明如本尊住故悉地不久。
T2213_.58.0547c29: 三明此經前後相成爲一事
T2213_.58.0548a01: 初中。若行者依此八印等者。言如祕密荼羅
T2213_.58.0548a02: 品及入祕密曼荼羅法品并入祕密曼荼羅
T2213_.58.0548a03: 位。諦實觀想已。於彼曼荼羅四方四角方位
T2213_.58.0548a04: 之上。而觀當品所説各各曼荼羅。然後以此
T2213_.58.0548a05: 八印八眞言而加持。三密相應配住其各方
T2213_.58.0548a06: 位。故云若行者乃至而配住位也
T2213_.58.0548a07: 二從若能下。明如本尊住故悉地不久中。又
T2213_.58.0548a08: 二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0548a09: 初中。若能知乃至如本尊住者。經之知本尊
T2213_.58.0548a10: 已如本尊住而得悉地文。未會引之也
T2213_.58.0548a11: 二從前雖配下。明願釋中。前雖配祕密曼荼
T2213_.58.0548a12: 羅者。於祕密曼荼羅品中雖配當八葉方位。
T2213_.58.0548a13: 未説其召請加持印言故。於此品説之。令法
T2213_.58.0548a14: 則備足。故云前雖配乃至方乃可得也若不
T2213_.58.0548a16: 三從此經下。明此經前後相成爲一事中。此
T2213_.58.0548a17: 經皆前後相成共爲一事等者。此經前後三
T2213_.58.0548a18: 十一品皆悉相成一大事因縁。所謂令開示
T2213_.58.0548a19: 悟入佛知見也。故云此經乃至共爲一事也。
T2213_.58.0548a20: 然爲對治慢法之愚夫。綺互ニ
其文。不説次
T2213_.58.0548a21: 第明白ニ。能能諮詢明師可照覽習修。故云綺
T2213_.58.0548a22: 互乃至可知也
T2213_.58.0548a23: 問。若然者其前後相成方云何 答。付之可
T2213_.58.0548a24: 有無盡相連相成之義相。雖然且存一途者。
T2213_.58.0548a25: 初如住心品。説虚空無垢之大菩提心爲本
T2213_.58.0548a26: 有曼荼羅之果體。開發スル此本有曼荼羅爲ニ
T2213_.58.0548a27: 顯示具支支縁ヲ説第二具縁品。次於此擇
T2213_.58.0548a28: 地造壇曼荼羅。爲令對治諸四魔三障故説
T2213_.58.0548a29: 第三息障品。次既斷除諸障已。爲令持誦成
T2213_.58.0548b01: 就故説第四普通眞言品。次既諸尊持誦法
T2213_.58.0548b02: 要調備故説第五世間成就品。次既世間成
T2213_.58.0548b03: 就竟。須知悉地成不。故説第六悉地出現品。
T2213_.58.0548b04: 次既雖説悉地出現之法。未演其悉地成就
T2213_.58.0548b05: 之事故説第七成就悉地品。次既雖説成就
T2213_.58.0548b06: 悉地之法。未明甘露生三昧所出三世無關
T2213_.58.0548b07: 力轉字輪之行故説第八轉字輪曼荼羅行
T2213_.58.0548b08: 品。次上來諸品中既雖説眞言明妃等持誦
T2213_.58.0548b09: 成就之法。未説諸尊密印等故説第九密印
T2213_.58.0548b10: 品令三密相應。次既雖説密印眞言等。猶有
T2213_.58.0548b11: 未周備之法。所謂三部字輪故觀等是也。故
T2213_.58.0548b12: 説第十字輪品也。已上諸品就擇地造壇曼荼
T2213_.58.0548b13: 羅。説持誦相應之法。明三密加持之相畢。次
T2213_.58.0548b14: 爲成就内心祕密曼荼羅故説第十一祕密曼
T2213_.58.0548b15: 荼羅品。次既雖説祕密曼荼羅。未説應入祕
T2213_.58.0548b16: 密曼荼羅之法則故説第十二入祕密曼荼羅
T2213_.58.0548b17: 法品。既雖説其法則法要。未説其證位故説
T2213_.58.0548b18: 第十三入祕密曼荼羅位品。次既雖説其證
T2213_.58.0548b19: 位。未説其祕密加持極密印故説第十四祕
T2213_.58.0548b20: 密八印品。上來諸品中。既雖諸擇地祕密兩
T2213_.58.0548b21: 曼荼羅方便加持等之法。未説眞言乘禁戒
T2213_.58.0548b22: 故説第十五持明禁戒品。既雖説禁戒。未説
T2213_.58.0548b23: 眞言者眞實智相故説第十六阿闍梨眞實智
T2213_.58.0548b24: 品。次既雖説眞實智。未説其布字故説第十
T2213_.58.0548b25: 七布字品。次既雖説布字之法。未説諸菩薩
T2213_.58.0548b26: 方便學處故説第十八方便學處品。上來諸
T2213_.58.0548b27: 品雖説種種方便持誦之次第。未説其眞言
T2213_.58.0548b28: 王故説第十九百字眞言王品。既雖説眞言
T2213_.58.0548b29: 王。未説第十一地相應之法故説第二十百
T2213_.58.0548c01: 字果相應品。既雖説百字果相應。未説眞實
T2213_.58.0548c02: 内心大我體故説第二十一百字位成品。既雖
T2213_.58.0548c03: 説百字位成。未説百字成就持誦之法故説
T2213_.58.0548c04: 第二十二百字成就持誦品。既雖説其持誦。
T2213_.58.0548c05: 未説眞言悉地持誦成就等故説第二十三百
T2213_.58.0548c06: 字眞言法品。次既雖説之。未説其實性故説
T2213_.58.0548c07: 第二十四菩提性品。既雖説菩提性。未説三
T2213_.58.0548c08: 三昧耶祕句故説第二十五三三昧耶品。上
T2213_.58.0548c09: 來雖説種種内外持誦方便。未説如來義故
T2213_.58.0548c10: 説第二十六如來品。如上雖説種種法。未説
T2213_.58.0548c11: 護摩妙行故説第二十七世出世護摩品。既
T2213_.58.0548c12: 雖説護摩法。未説諸尊字印形像故説第二
T2213_.58.0548c13: 十八本尊三昧品。上來諸品所説所觀雖微
T2213_.58.0548c14: 妙清淨。未説三平等妙惠故説第二十九無
T2213_.58.0548c15: 相三昧品。上來諸品中或有相或無相或内
T2213_.58.0548c16: 或外種種無量持誦之法雖説之。未和融故
T2213_.58.0548c17: 説第三十内外相應世出世持誦品。上來三
T2213_.58.0548c18: 十品雖説種種加持方便次第或序或正宗。
T2213_.58.0548c19: 而未宣流通故説第三十一囑累品而流通。
T2213_.58.0548c20: 如此一部始終相連相成而成就一大事因
T2213_.58.0548c21: 縁。若一品闕如者非具滿之義。故云此經前
T2213_.58.0548c22: 後乃至則得速自建立也
T2213_.58.0548c23: 五從其第下。明王説祕蜜八印中。自爲八。一
T2213_.58.0548c24: 明説大威徳生印。二明説金剛不壞印。三明
T2213_.58.0548c25: 説蓮華藏印。四明説萬徳莊嚴印。五明説一
T2213_.58.0548c26: 切支分生印。六明説世尊陀羅尼印。七明法
T2213_.58.0548c28: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0548c29: 初中。總牒可云。云何八印謂以智惠乃至莎
T2213_.58.0549a02: 二從云何下。明隨釋中。又四。一明徴問八印。
T2213_.58.0549a03: 二明説印相。三明説曼荼羅。四明説眞言｣
T2213_.58.0549a04: 初中。經云何八印者。總徴問八印。自可見｣
T2213_.58.0549a05: 二從其第一下。明説印相中。其第一印者。八
T2213_.58.0549a06: 印中第一故云爾也。作三補吒虚心合掌者印
T2213_.58.0549a07: 母也。下七箇印皆以之爲印母。其印相自可
T2213_.58.0549a08: 見。若明印義者。虚心合掌者是十界平等自
T2213_.58.0549a09: 性清淨本地法身之體也。二風二地開張立。
T2213_.58.0549a10: 是即從自性清淨本地法身開發四智之正知
T2213_.58.0549a11: 見。所謂左風指大圓鏡智。左小指平等性智。
T2213_.58.0549a12: 右小指妙觀察智。右風成所作智也。二火二
T2213_.58.0549a13: 水者本有大智大悲和融一體而成法界體性
T2213_.58.0549a14: 智。是即從本地法身之境。放五智勇勤之大
T2213_.58.0549a15: 智光。現威猛熾盛大威徳。建立大菩提心之
T2213_.58.0549a16: 寶幢。降伏四魔三障。畢竟而成無上大菩提
T2213_.58.0549a17: 故。此印名大威徳生。持此印佛名爲寶幢佛
T2213_.58.0549a23: 三從其下。明説曼荼羅中。又二。一明別牒。二
T2213_.58.0549a24: 明隨釋
T2213_.58.0549a26: 二從其曼下。明隨釋中。其曼荼羅者。指此如
T2213_.58.0549a27: 來大威徳生曼荼羅也。所謂先作三角。於其
T2213_.58.0549a28: 四方亦作四之三角令圍遶之也。此中當觀
T2213_.58.0549a29: 毘盧遮那等者。以大日置此三角中央。故云
T2213_.58.0549b01: 此中乃至而在其中。其三角等先如上所説
T2213_.58.0549b02: 作黄色方壇。以三
金剛而周匝爲界域。其
T2213_.58.0549b03: 上作十字羯磨敷之。於其上作八葉蓮華。其
T2213_.58.0549b04: 上作三角。於其四邊亦作四之三角。令周匝
T2213_.58.0549b05: 之。而其尖端向下。其色赤色如朝日之色也。
T2213_.58.0549b06: 故云其三角曼荼羅乃至其色赤也。前云三
T2213_.58.0549b07: 角尖向上者。指具縁品也。今向下者義用殊
T2213_.58.0549b08: 也者。言上以遍知之智光照見中台藏。故云
T2213_.58.0549b09: 向上也。今以威猛大智光。赴外境而令降伏
T2213_.58.0549b10: 四魔三障故向下。故云義用殊也
T2213_.58.0549b11:
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T2213_.58.0549b19: 於此壇中置佛形。色相如朝日。赤白相輝色。
T2213_.58.0549b20: 而住大威徳生印。故云想佛在其中而作威
T2213_.58.0549b21: 光印也。是即毘盧遮那如來降伏四魔之時
T2213_.58.0549b22: 所示現佛形也
T2213_.58.0549b23: 四從其下。明説眞言中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0549b24: 隨釋
T2213_.58.0549b26: 二從其眞下。明隨釋中。
者。疏十四云。釋
T2213_.58.0549b27: 十二眞言王眞言曰。
。如
T2213_.58.0549b28: 上阿字有四字。謂長聲上有點及傍二點。短
T2213_.58.0549b29: 聲。亦有上點及二字爲四。今此娑等當知亦
T2213_.58.0549c01: 皆有四字。今但擧其短聲。合爲長聲二字。在
T2213_.58.0549c02: 於短聲之前。准上而説也。
含
呵含
T2213_.58.0549c04: 可有四字。所以然者。經第五説十二眞言王
T2213_.58.0549c05: 功能云。毘盧遮那世尊應正等覺坐菩提座。
T2213_.58.0549c06: 觀十二句法界。降伏四魔。次得世尊身語意
T2213_.58.0549c07: 平等。身量等同虚空。語意量亦如是。逮得無
T2213_.58.0549c09: 伏四魔トハ東方大威徳生也。得世尊身語意平
T2213_.58.0549c10: 等者南方金剛不壞也。逮無量智生者西方
T2213_.58.0549c11: 蓮華藏也。於一切法自在而演説法者。北方
T2213_.58.0549c12: 萬徳莊嚴也。當知眞言并功能全分同一也。
T2213_.58.0549c13: 然者同彼眞言短聲二字之上置長聲之二字。
T2213_.58.0549c14: 可誦
也
T2213_.58.0549c15: 問。若然者。印曼荼羅眞言三種云何可得心
T2213_.58.0549c16: 合耶 答。印者從本地法身。放五智光明。降
T2213_.58.0549c17: 伏四魔。令成一切智智果也。曼荼羅亦字
T2213_.58.0549c18: 本不生之方壇上。安自性清淨心蓮華臺。是
T2213_.58.0549c19: 即與印母之義而同一也。於其上安五箇之
T2213_.58.0549c20: 三角。是即如來五徳同入降伏三世之三摩
T2213_.58.0549c21: 地。降伏四魔之儀相也。故知印與曼荼羅其
T2213_.58.0549c22: 義同一也。次眞言中亦如次地水
T2213_.58.0549c23: 火風也。是即四佛也。空無定色相故即地水
T2213_.58.0549c24: 火風空。可思之。是故此眞言五智之義相明
T2213_.58.0549c25: 白也。就中字體
字是塵垢不可得義。即大
T2213_.58.0549c26: 日如來降伏四魔字之智火也。然者印壇
T2213_.58.0549c28: 二從第二下。明説金剛不壞印中。又二。一明
T2213_.58.0549c29: 總牒。二明隨釋
T2213_.58.0550a02: 二從第二下。明隨釋中。又三。一明説印相。二
T2213_.58.0550a03: 明説曼荼羅。三明説眞言
T2213_.58.0550a04: 初中。第二如前作印者。如第一印之印母。作
T2213_.58.0550a05: 虚心合掌印。然後屈二風捻二空頭也。若釋
T2213_.58.0550a06: 印義者。虚心合掌如前釋之。屈二風捻二空
T2213_.58.0550a07: 者。二風ハ是左風衆生縁起因業。所謂六道生
T2213_.58.0550a08: 死萬法也。右風ハ諸佛大菩提心所起大悲萬
T2213_.58.0550a09: 行之因業也。然以諸佛大菩提心所起之因
T2213_.58.0550a10: 業。加持六道生死因業。皆悉平等一味也。故
T2213_.58.0550a11: 左右二風而雙屈也。以此二風捻二空者。此
T2213_.58.0550a12: 凡聖一切因業皆悉歸性相二空。至得本不
T2213_.58.0550a13: 生際。至本不生際已。還照見之。六大四曼三
T2213_.58.0550a14: 密體相用不離。本來常住法界無所不至塔
T2213_.58.0550a15: 婆也。如
字之形者。字言語義也。有言語
T2213_.58.0550a16: 者有生滅。若有生滅者非常住之法。然入
T2213_.58.0550a17: 字門故言語即不可得也。以不可得故歸大
T2213_.58.0550a18: 空無所不至故。此印名無所不至印。今即名
T2213_.58.0550a19: 金剛不壞。名異而義融。能能可思之。復次
T2213_.58.0550a20: 字水大種子也。是即如來大悲萬行。普潤
T2213_.58.0550a21: 衆生大菩提心種子。令生長圓滿沙羅樹王
T2213_.58.0550a22: 花菓故。此佛名花開敷佛也
T2213_.58.0550a23: 二從其曼下。明説曼荼羅中。又三。一明別牒。
T2213_.58.0550a24: 二明隨釋
T2213_.58.0550a25: 初中。別牒可云。其曼荼羅如縛字相。有金剛
T2213_.58.0550a27: 二從其下。明隨釋中。其曼荼羅形圓等者。是
T2213_.58.0550a28: 即圓曼荼羅也。如字者。字之中點畫圓
T2213_.58.0550a29: 故云如字。復字是水大種子也。水大之
T2213_.58.0550b01: 形圓故云爾也。注是波字第五聲者。字通
T2213_.58.0550b02:
字故是即第五空點也。故云第五聲也。以
T2213_.58.0550b03: 金剛圍之者。以三金剛周匝圓壇作界域。
T2213_.58.0550b04: 故云當是金剛有炎光也
T2213_.58.0550b05:
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T2213_.58.0550b13: 問。其金剛亦在曼荼羅等者。准上五箇之三
T2213_.58.0550b14: 角。此壇可有五箇圓形歟。故云問其金剛乃
T2213_.58.0550b15: 至如上也。所謂縛字者此曼荼羅正圓而白
T2213_.58.0550b16: 者。作正圓而白色。如前花臺上置之。其中有
T2213_.58.0550b17: 大日如來。身相金色光明普照。住金剛不壞
T2213_.58.0550b18: 壇印也。然此八印等者。言此八印中隨行者
T2213_.58.0550b19: 所用。隨一息災増益中事可行用之。故云然
T2213_.58.0550b20: 此八印乃至隨事用之也
T2213_.58.0550b21: 三從其下。明説眞言中。其眞言者。如前
T2213_.58.0550b22: 此二字前加長聲二字。可誦
也。其
T2213_.58.0550b23: 義准上可思之
T2213_.58.0550b24: 問。印壇言如何可習合耶 答。印者於自性
T2213_.58.0550b25: 清淨大菩提心之上。凡聖平等歸大空已。發
T2213_.58.0550b26: 起普門法界大悲。滋長一切衆生大菩提心
T2213_.58.0550b27: 之種。令圓滿沙羅樹王菓實也。曼荼羅者。亦
T2213_.58.0550b28: 圓壇八葉花臺并白色。與印母之義同一也。
T2213_.58.0550b29: 先於東方降伏四魔已自證圓滿。故發起大
T2213_.58.0550c01: 悲萬行。潤澤一切衆生本有大菩提心。令増
T2213_.58.0550c02: 長本來成就萬徳也。等眞言亦是
T2213_.58.0550c03: 増益之中五智具足義也。然者印壇言同一
T2213_.58.0550c05: 三從第三下。明説蓮華藏印中。又二。一明總
T2213_.58.0550c06: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0550c07: 初自可見
T2213_.58.0550c08: 二明隨釋中。又三。一明説印相。二明曼荼羅。
T2213_.58.0550c09: 三明眞言
T2213_.58.0550c10: 初中。第三印如前作即三補吒合掌者。説印
T2213_.58.0550c11: 母。如第一印也。印相八葉蓮華印也。其義如
T2213_.58.0550c12: 密印品記之
T2213_.58.0550c13: 二明曼荼羅中。曼荼羅如前等者。如前作圓
T2213_.58.0550c14: 明月輪。但以四蓮華令圍遶之
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T2213_.58.0550c23: 此壇中安大日如來。眞金色而住此蓮華藏
T2213_.58.0550c24: 印也。故云曼荼羅如前乃至其中亦觀大日
T2213_.58.0550c25: 如來也
T2213_.58.0550c26: 三從其眞下。明眞言中。其眞言者。如前
T2213_.58.0550c27: 可誦
也
T2213_.58.0550c28: 問印壇言相應如何 答。印者從本有自性
T2213_.58.0550c29: 清淨心蓮華臺。開三部妙用。所謂自證自然
T2213_.58.0551a01: 之毘盧遮那八葉心蓮萬徳開發也。然此花
T2213_.58.0551a02: 臺無盡莊嚴庫藏。故云蓮華藏印也。次曼荼
T2213_.58.0551a03: 羅圓滿月輪者。此八葉開敷之時。自心明朗
T2213_.58.0551a04: 遍滿法界。故以月輪爲曼荼羅。以四蓮圍之
T2213_.58.0551a05: 者。蓮華部中五智具足義也。眞言中具四字。
T2213_.58.0551a06: 此又此義也。是即毘盧遮那如來萬行圓備
T2213_.58.0551a07: 開此花臺。還開示一切衆生之時三摩地佛
T2213_.58.0551a08: 形也
T2213_.58.0551a09: 四從第四下。明説萬徳莊嚴印中。又二。一明
T2213_.58.0551a10: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0551a11: 初中。交牒可云。即以此印屈二地乃至含鶴
T2213_.58.0551a13: 二從第四下。明隨釋中。又三。一明印相。二明
T2213_.58.0551a14: 曼荼羅。三明眞言
T2213_.58.0551a15: 初中。第四如前第三印者。虚心合掌即印母
T2213_.58.0551a17: 心合掌是自性清淨本覺之體也。此自性清
T2213_.58.0551a18: 淨本覺之處。五智五大宛然有之。然以法界
T2213_.58.0551a19: 體性智莊嚴内心。所謂二地也。左地大者即
T2213_.58.0551a20: 境。右地指即智。是即境智相照而莊嚴内心
T2213_.58.0551a21: 也。水火風空四指即是四智也。此四智亦各
T2213_.58.0551a22: 各境智和融。而以此四智莊嚴外境。是故虚
T2213_.58.0551a23: 心合掌二地相並入掌。餘八指如元立合也。
T2213_.58.0551a24: 故云此是佛音莊嚴印亦是萬徳莊嚴印也
T2213_.58.0551a25: 亦云内外莊嚴也如世間乃至如來衆徳莊嚴
T2213_.58.0551a26: 皆具也
T2213_.58.0551a27: 二從曼荼下。明曼荼羅中。曼荼羅半月等者。
T2213_.58.0551a28: 如前八葉蓮華上。置側半月形而以點圍之
T2213_.58.0551b01: 
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T2213_.58.0551b07: 三從眞言下。明眞言中。眞言憾郝者。亦如前
T2213_.58.0551b08: 四字具足可誦也
T2213_.58.0551b09: 問印壇言相應如何 答。印有内外莊嚴之
T2213_.58.0551b10: 義故。此印名萬徳莊嚴。是即自性法身之上
T2213_.58.0551b11: 自證化他淨佛國土成就衆生之内外莊嚴
T2213_.58.0551b12: 也。半月者風輪曼荼羅也。疏十二云。其半月
T2213_.58.0551b13: 作風動之標幟。若作此成就。能爲一切衆生
T2213_.58.0551b16: 中昇空等六神通等是外莊嚴也。念者只是
T2213_.58.0551b17: 用心作者即内莊嚴也。如是等内外作者。皆
T2213_.58.0551b18: 是於自性清淨本地法身而作之故。蓮花臺
T2213_.58.0551b19: 上安之也。故知與印義其義同一也。次眞言
T2213_.58.0551b20: 者
字是因業也。入字門故即無因也。無
T2213_.58.0551b21: 因故亦無果。既因果共不可得故至得本不
T2213_.58.0551b22: 生際。至得本不生際故圓滿内外莊嚴。還爲
T2213_.58.0551b23: 一切衆生現巧色摩尼身。出巧色摩尼音。令
T2213_.58.0551b24: 悟巧色摩尼之法。故知亦是與印壇義而相
T2213_.58.0551b26: 五從第五下。明説一切支分生印中。又二。一
T2213_.58.0551b27: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0551b28: 初中。交牒可云。復以定惠手乃至暗噁莎訶
T2213_.58.0551c01: 二從第五下。明隨釋中。又三。一明印相。二明
T2213_.58.0551c02: 曼荼羅。三明説眞言
T2213_.58.0551c03: 初中。第五如前三補吒合掌者。印母如前。而
T2213_.58.0551c04: 稍開曲其掌者。其印相如鉢印也。若深祕釋
T2213_.58.0551c05: 者。印母虚心合掌者。即是本地法身也。二空
T2213_.58.0551c06: 指開張者。從本有法身開發如實大智。所謂
T2213_.58.0551c07: 左境也即五大也。右智也即五智也。已上自
T2213_.58.0551c08: 證極滿也。故云二空指開張。注稍向裏曲也
T2213_.58.0551c09: 者。是即知見心蓮花臺上之萬徳義也。開掌
T2213_.58.0551c10: 心如掬水像者。開此大知見。普令一切衆生
T2213_.58.0551c11: 亦開此知見也。故云開掌心如掬水像也。名
T2213_.58.0551c12: 從佛支分生印謂從如來一切支分而生也。
T2213_.58.0551c13: 此中云佛云如來。是即指彼自性清淨本地
T2213_.58.0551c14: 法身也。從此本地法身。如此自證化他萬徳
T2213_.58.0551c15: 皆悉生。故云從如來一切支分而生也
T2213_.58.0551c16: 二從其下。明曼荼羅中。其曼荼羅如瓶形者。
T2213_.58.0551c17: 取其瓶腹周圍之圓形也。故云意取瓶腹即
T2213_.58.0551c19: 問。若然者何只不言如月輪。而云如瓶形耶
T2213_.58.0551c20: 答。瓶者是即指本地法身也。所謂含藏衆
T2213_.58.0551c21: 徳無窮盡。猶如如意寶瓶。故經云迦羅捨
T2213_.58.0551c23: 而同一也。然疏云即是形圓者。經云滿月之
T2213_.58.0551c24: 形故。指此滿月之義而云形圓也。是即一念
T2213_.58.0551c25: 成覺大智圓明也。是即印義所言二空指開
T2213_.58.0551c26: 張稍向裏曲者。即此意也。此如實圓明開發
T2213_.58.0551c27: 時。自然爲一切衆生示現三部無盡莊嚴藏
T2213_.58.0551c28: 者。如從寶瓶吐出種種無盡珍寶也。故相兼
T2213_.58.0551c29: 瓶與滿月。以爲曼荼羅也。是故經云如迦羅
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T2213_.58.0552a10: 疏云。其曼荼羅如瓶形者。意取瓶腹即是形
T2213_.58.0552a12: 三從其下。明説眞言中。其眞言暗惡者。如前
T2213_.58.0552a13: 具足四眞。可誦
。此是佛部之中六
T2213_.58.0552a14: 大眞言也其義如十二眞言中記之。印并壇
T2213_.58.0552a15: 義可思合之
T2213_.58.0552a16: 六從第六印下。明説世尊陀羅尼印中。又二。
T2213_.58.0552a17: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0552a18: 初中。交牒可云。即以此印屈其火輪乃至三
T2213_.58.0552a20: 二從第六下。明隨釋中。又三。一明説印相。二
T2213_.58.0552a21: 明説曼荼羅。三明説眞言
T2213_.58.0552a22: 初中。第六印如前者。印母虚心合掌也。二火
T2213_.58.0552a23: 指等者。其印相可見。此中指也餘依舊者。指
T2213_.58.0552a24: 前印母也。故云餘依舊謂如第五印也即是
T2213_.58.0552a25: 也。若釋印義者。印母如前釋之。二火圓屈倶
T2213_.58.0552a26: 入掌者。言成就自性清淨本覺之萬徳已。行
T2213_.58.0552a27: 果既圓備故。還念一切衆生本有花臺萬徳。
T2213_.58.0552a28: 所謂念自性清淨本尊力也。鉤曲背相合者。
T2213_.58.0552a29: 所謂左火指鉤曲入掌者。以大悲方便。念持
T2213_.58.0552b01: 一切衆生本覺法身之體也。右火指鉤曲入
T2213_.58.0552b02: 掌者。以大智力。念持自己本覺常住法身也。
T2213_.58.0552b03: 下陀羅尼句義。可思之
T2213_.58.0552b04: 二明曼荼羅中。其曼荼羅如虹形等者。如半
T2213_.58.0552b05: 月之形。而五色間錯如虹暈之衆色間雜也。
T2213_.58.0552b06: 故云其曼荼羅乃至金剛之幡也
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T2213_.58.0552b15: 疏云。從上來説曼荼羅有蓮有金剛有點等。
T2213_.58.0552b16: 今此曼荼羅一一皆取者。如此可間錯莊嚴
T2213_.58.0552b17: 也。更問者即此意也。言是即五佛平等總持
T2213_.58.0552b18: 之體。故上來五段即是毘盧遮那五徳即五
T2213_.58.0552b19: 智也。今此段束合彼五徳爲世尊陀羅尼。是
T2213_.58.0552b20: 即本地法身總持明朗之體也。故云有蓮花
T2213_.58.0552b21: 有金剛有點等乃至間錯也
T2213_.58.0552b22: 三明眞言中。其眞言曰。此初字爲種子者。
T2213_.58.0552b23:
之字字體也。所謂字也。是縛義也。
T2213_.58.0552b24: 入字門故即無縛。故云此初字乃至即
T2213_.58.0552b25: 無縛也。一切妄法皆是繋縛也。然入字門
T2213_.58.0552b26: 之時。此縛本來不可得。以不可得故縛即無
T2213_.58.0552b27: 縛。無縛即縛故。縛脱共不可得照見證知ヲ名
T2213_.58.0552b28: 爲佛總持也。言句義者。佛總持益念力。自持
T2213_.58.0552c01: 來總持力。念持一切衆生常住本覺之體。普
T2213_.58.0552c02: 利益無盡法界之有情界。令同本地世尊平
T2213_.58.0552c03: 等法界萬徳故云爾也。此恐未審更勘梵本
T2213_.58.0552c04: 者。此陀羅尼深義。未窮盡故云爾也
T2213_.58.0552c05: 七從第七印下。明法住印中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0552c06: 二明隨釋
T2213_.58.0552c07: 初中。交牒可云。復以虚空心合掌乃至尾泥
T2213_.58.0552c09: 二從第七下。明隨釋中。又三。一明印相。二明
T2213_.58.0552c10: 曼荼羅。三明説眞言
T2213_.58.0552c11: 初中。第七印如前三補吒者。印母虚心合掌
T2213_.58.0552c12: 如前。以二手地空等者。其印相可見。但上ノ
T2213_.58.0552c13: 段ノ此是法住印也之六字ハ可有相合上火也
T2213_.58.0552c14: 之下ニ也。若釋印義者。虚心合掌者本地法身
T2213_.58.0552c15: 也。地空相捻在掌中者。是即毘盧遮那已證
T2213_.58.0552c16: 大空智至字本際而住。故名法住印。而開
T2213_.58.0552c17: 火指其水風指頭相合上火者。開二火者。開
T2213_.58.0552c18: 發字之智光。令大悲大願清淨無塵。所謂
T2213_.58.0552c19: 二水者大悲也。二風者大願也。開二火令在
T2213_.58.0552c20: 二水二風之上者。以字無塵垢。加大悲大
T2213_.58.0552c21: 願。令無垢清淨之意也。是即如來大空智之
T2213_.58.0552c22: 上無盡莊嚴之色像也。以相即無相故。地空
T2213_.58.0552c23: 入掌住本不生際。以無相即相故立二水二
T2213_.58.0552c24: 風而不捨大悲大願。以字智光照耀此有
T2213_.58.0552c25: 相無相之法。令無垢清淨故。開二火令在二
T2213_.58.0552c26: 水二風之上也。如此本地法身住有相無相
T2213_.58.0552c27: 平等不二故。此印名爲法住印也
T2213_.58.0552c28: 二從曼下。明曼荼羅中。曼荼羅虚空形者。虚
T2213_.58.0552c29: 空無定形色。然常以團形爲虚空形。今云虚
T2213_.58.0553a01: 空形方形作之者。方形是字形也。此虚空
T2213_.58.0553a02: 者即是字本不生之大空也。與前二地二
T2213_.58.0553a03: 空入掌中之義同一也。又眞言中初種子
T2213_.58.0553a04: 字是也。雜色間雜等者。大空所含種種萬徳
T2213_.58.0553a05: 也。印義有相無相平等。可思之。其兩邊各一
T2213_.58.0553a06: 點者。即是悲智具足義也。如法華經云。定慧
T2213_.58.0553a09: 如是等義故兩邊置一點也
T2213_.58.0553a10:
T2213_.58.0553a11: [IMAGE]
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T2213_.58.0553a17: [IMAGE]
T2213_.58.0553a18: 花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
T2213_.58.0553a19: 法住印也
T2213_.58.0553a20: 三從下。明説眞言中。此是種子也者。是
T2213_.58.0553a21: 即眞言初阿字也。此一字是行者。指傍角一
T2213_.58.0553a22: 點云此一字是行也。是第二寂靜不可得
T2213_.58.0553a23: 也。所謂大空無相之行也。印相之中。以二空
T2213_.58.0553a24: 入掌中即是也。阿吠馱謂具一切智也者。即
T2213_.58.0553a25: 一切智智是即本地法身已證智也。費提即
T2213_.58.0553a26: 具義也。此一切智具足種種不可思議智慧
T2213_.58.0553a27: 方便。而能持一切衆生本初不生之體。令至
T2213_.58.0553a29: 妙印抄卷第六十七 一校了
T2213_.58.0553b01:
T2213_.58.0553b02:
T2213_.58.0553b03:妙印鈔卷第六十八
T2213_.58.0553b04: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0553b06: 八從第八下。明説迅疾持印中。又二。一明牒
T2213_.58.0553b07: 經。二明隨釋
T2213_.58.0553b08: 初中。交牒可云。同前虚心合掌乃至欠若利
T2213_.58.0553b10: 二從第八下。明隨釋中。又三。一明印相。二明
T2213_.58.0553b11: 曼荼羅。三明眞言
T2213_.58.0553b13: 此是如來者指本地法身也。迅疾持者。法界
T2213_.58.0553b15: 二從曼下。明曼荼羅中。曼荼羅同前虚空者。
T2213_.58.0553b16: 如前第七曼荼羅。但前壇雜色間雜。此改爲
T2213_.58.0553b17: 青色。前只以二點安兩邊。此以衆多白點圍
T2213_.58.0553b19: 
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T2213_.58.0553b27: 花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
T2213_.58.0553b28: 迅疾持印也
T2213_.58.0553b29: 三從摩下。明説眞言中。摩訶瑜伽此字加三
T2213_.58.0553c01: 昧是種子也者。
之ニ加傍角之點爲種
T2213_.58.0553c02: 子。所謂大乘也。以法界之體爲乘。爲到法界
T2213_.58.0553c03: 平等源底故加三昧之點。是即法界等至之三
T2213_.58.0553c04: 昧也。上印相中。當心相到者即此義也。瑜伽
T2213_.58.0553c05: 謂諸佛瑜伽者。諸佛者本地法身所具五智也。
T2213_.58.0553c06: 瑜伽者此云相應。所謂以本有五智相應本
T2213_.58.0553c07: 有五大也。故男聲呼之。摩訶瑜祇儞者。所謂
T2213_.58.0553c08: 以本有境冥本有智。故女聲呼之。共言摩訶
T2213_.58.0553c09: 者。此瑜伽瑜祇廣大無量而最勝最頂。故云
T2213_.58.0553c10: 摩訶也。眞言主者指如來也。住大瑜伽者。住
T2213_.58.0553c11: 如上廣大相應也。依此法界廣大迅疾加持
T2213_.58.0553c12: 故。行者大願速成就。至得法界大自在之瑜
T2213_.58.0553c13: 伽也。故云眞言主乃至而得自在也。瑜藝詵
T2213_.58.0553c14: 伐哩欠空也者。平等法界大空也。闍哩生也
T2213_.58.0553c15: 謂空生也者。空即是色義也。迦是作也作此
T2213_.58.0553c16: 生者。字作也。所謂作者上之生也。等於空
T2213_.58.0553c17: 也鷄者。此ノ作此生ハ本來不可得故即等同大
T2213_.58.0553c18: 空也。所言大空即
也。是即色即是空之義
T2213_.58.0553c19: 也
T2213_.58.0553c20: 六從復次下。明總結中。又二。一明四智四行。
T2213_.58.0553c21: 二明八皆大日印
T2213_.58.0553c22: 初文。自可見
T2213_.58.0553c23: 二從當知下。明八印皆大日印中。當知此八
T2213_.58.0553c24: 印皆毘等者。是即大日如來八徳故。四智四
T2213_.58.0553c25: 行其座位雖不同。只是大日如來自性心蓮
T2213_.58.0553c26: 華八葉功徳也。是即約根本云大日印也。故
T2213_.58.0553c28: 七從經中下。明應受者七徳中。又二。一明誡
T2213_.58.0553c29: 不應輒授與人。二明擇七徳具足人
T2213_.58.0554a01: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0554a02: 初中。交牒可云。祕密主是名如來乃至除已
T2213_.58.0554a04: 二從經中下。明隨釋中。經中者指當所經文
T2213_.58.0554a05: 也。以誡阿闍梨者。經云不應輒授與人等故
T2213_.58.0554a06: 云爾也
T2213_.58.0554a07: 二從次若下。明擇七徳具足人中。又二。一明
T2213_.58.0554a08: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0554a10: 後從次若下。明隨釋中。又八。一明其性調柔
T2213_.58.0554a11: 徳。二明精勤堅固徳。三明發殊勝願徳。四明
T2213_.58.0554a12: 恭敬師長徳。五明念恩徳徳。六明内外清淨
T2213_.58.0554a13: 徳。七明捨身求法徳。八明不輒授所由。前七
T2213_.58.0554a14: 自可見。委細如具縁品中説之
T2213_.58.0554a15: 八從所以者何下。明不輒授所由中。此是如
T2213_.58.0554a16: 來祕藏之要等者。此八印是本地法身毘盧
T2213_.58.0554a17: 遮那如來祕要之藏也。就中一一印母殊第八
T2213_.58.0554a19: 不可授未潅頂之人。若授之者犯越法三昧
T2213_.58.0554a20: 耶罪招無間之業者也。故云此是如來乃至
T2213_.58.0554a21: 自招無間大獄之罪耶也
T2213_.58.0554a22: 已上釋祕密八印品竟
T2213_.58.0554a23: 釋持明禁戒品第十五
T2213_.58.0554a24: 將釋當品。即開爲四。一明大意。二明品題。三
T2213_.58.0554b02: 説三平等戒也。次時限戒者。乃至滿落叉以
T2213_.58.0554b03: 下。説時限戒也。所謂六月念誦三月念誦等
T2213_.58.0554b04: 之時限是也。但此時限云見眞方息故以見
T2213_.58.0554b06: 二釋品題者。持明禁戒者。持謂總持。明謂圓
T2213_.58.0554b07: 明。是即三平等性戒義也。禁戒者即制戒也。
T2213_.58.0554b08: 所謂六月念誦等時限之戒也。故疏釋住戒
T2213_.58.0554b09: 如正覺等文云。此答云何住戒也。即是三平
T2213_.58.0554b12: 眞實之見難信難解。如來復以異方便世間
T2213_.58.0554b13: 持誦之法。而助眞實之見。故次説六月持誦
T2213_.58.0554b15: 三宣來意者。上來諸品中雖説深淺等曼荼
T2213_.58.0554b16: 羅及種種持誦方便等。未説眞言所乘持明
T2213_.58.0554b17: 禁戒。故疏云。時金剛手爲彼修眞言行諸菩
T2213_.58.0554b18: 薩等。當有持明禁戒之法。猶未説此因縁。只
T2213_.58.0554b20: 故次上品此品而來也
T2213_.58.0554b21: 四從時金剛下。明入文判釋中。大分爲二。一
T2213_.58.0554b22: 明薩埵發問。二明如來説戒
T2213_.58.0554b23: 初中。又二。一明長行。二明偈頌
T2213_.58.0554b24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0554b25: 初中。時金剛手乃至禁戒之法者。經之爾時
T2213_.58.0554b26: 金剛手乃至諸菩薩故文。未曾引之也
T2213_.58.0554b27: 二從猶未下。明隨釋中。又二。一明釋結前生
T2213_.58.0554b28: 後。二明釋二種戒
T2213_.58.0554b29: 初文。自可見
T2213_.58.0554c01: 二從然戒下。明釋二種戒中。又二。一明擧二
T2213_.58.0554c02: 種梵語。二明出漢語釋二戒
T2213_.58.0554c03: 初中。然戒西方音有二者。表二種戒也。一者
T2213_.58.0554c04: 尸羅二者沒栗多者列也
T2213_.58.0554c05: 二從戒有下。出漢語釋二戒中。有二謂本性
T2213_.58.0554c06: 戒及制戒也者。表及列也。尸羅性戒是長時
T2213_.58.0554c07: 所持之戒者。指自性平等法界之體。是即三
T2213_.58.0554c08: 世常恒無有改變。故云性戒。亦云長時所持
T2213_.58.0554c09: 之戒也。今沒栗多須成就等者。言沒栗多是
T2213_.58.0554c10: 持誦成就戒也。所謂制戒也。如六月念誦中。
T2213_.58.0554c11: 或但服乳或但服水乃至服風等者。是即一
T2213_.58.0554c12: 縁一相但住字圓明。或但住字圓明。乃
T2213_.58.0554c13: 至住字圓明等也。若能如法持誦相應同
T2213_.58.0554c14: 諸佛如來。若不如是者不能同諸佛等者。即
T2213_.58.0554c15: 是制戒之義也。故云今沒栗多須成就故制
T2213_.58.0554c16: 之也。乃至或云制戒皆是沒栗多也。依修此
T2213_.58.0554c17: 戒故諸根清淨。故云此是修行戒也。謂淨身
T2213_.58.0554c18: 故須行之。謂淨諸根也。沒栗多是有時願之
T2213_.58.0554c19: 戒等者。行者表心定一月二月乃至年歳等
T2213_.58.0554c20: 之時限。於此時中成就其求願。故云沒栗多
T2213_.58.0554c21: 是有時願乃至亦罷故異名也。所謂異名者。
T2213_.58.0554c22: 尸羅及沒栗多名異故云爾也
T2213_.58.0554c23: 二從今此下。明偈頌中。自七。一明問二戒云
T2213_.58.0554c24: 何發起。二明問云何修行離著。三明問幾時
T2213_.58.0554c25: 月禁戒終。四明問云何修行増威徳。五明問
T2213_.58.0554c26: 何時離時方法非法。六明薩埵雖能問離名
T2213_.58.0554c28: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0554c29: 初中。交牒可云。云何成禁戒。云何住尸羅
T2213_.58.0555a02: 二從今此下。明隨釋中。今此問中者。指初二
T2213_.58.0555a03: 句之問也。具問二義者。成禁戒及住尸羅之
T2213_.58.0555a04: 二義也。先問云何明制戒者。所言明者持明
T2213_.58.0555a05: 也。制戒者禁也。言先問云何持明尸羅云何
T2213_.58.0555a06: 眞言制戒也。即上二種者。問尸羅及制戒云
T2213_.58.0555a07: 何發起耶ト也。或本云發習。發謂發得圓明。
T2213_.58.0555a08: 習謂修制戒也
T2213_.58.0555a09: 二從次問下。明問云何修行離著中。又二。一
T2213_.58.0555a10: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555a11: 初中。交牒可云。云何隨所住。修行離諸著
T2213_.58.0555a13: 二從次問下。明隨釋中。謂知是已修行等者。
T2213_.58.0555a14: 知解如上之二種戒相已也。修行隨所在方
T2213_.58.0555a15: 等者。言修行時云何可離著耶。所以然者。既
T2213_.58.0555a16: 云住尸羅。若有所住者又可有能住。若有能
T2213_.58.0555a17: 住所住者生滅無常之法也。問云何於修行
T2213_.58.0555a18: 中ニ無著而得成大果耶ト也。故云次問云何
T2213_.58.0555a20: 今云住處而修行之也。何於修行之中而即
T2213_.58.0555a21: 無著得成大果故也
T2213_.58.0555a22: 三從次問修行下。明問幾時月禁戒終中。又
T2213_.58.0555a23: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555a24: 初中。交牒可云。修行幾時月。禁戒得終竟
T2213_.58.0555a26: 二從次問修行有下。明隨釋中。次問修行有
T2213_.58.0555a27: 時節不等者。言如聲聞戒者限盡形。今爲此
T2213_.58.0555a28: 戒亦如此不耶。若言不如此者。此戒既從縁
T2213_.58.0555a29: 而得。云何與無相寂滅法而相應耶。設令雖
T2213_.58.0555b01: 有解了之智。以何爲限量耶ト而問難スル也
T2213_.58.0555b02: 四從復次下。明問云何修行増威徳中。又二。
T2213_.58.0555b03: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555b04: 初中。交牒可云。住於何法教。而知彼威徳
T2213_.58.0555b06: 二從復次下。明隨釋中。謂今依止何處等者。
T2213_.58.0555b07: 言依止何等行處。云何而修行増長威徳。令
T2213_.58.0555b08: 同法身如來威徳耶ト而問フ也
T2213_.58.0555b09: 五從云何時下。明問何時離時方法非法中。
T2213_.58.0555b10: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555b11: 初中。云何時方乃至而得離也者。經之離時
T2213_.58.0555b12: 方作業乃至説其量等文。未會引之也
T2213_.58.0555b13: 二從既問下。明隨釋中。既問終始者。上既問
T2213_.58.0555b14: 禁戒始終之相畢。故次又問其離相量也。故
T2213_.58.0555b15: 云既問終始乃至何而可得也。又問持此戒
T2213_.58.0555b16: 時方也者。時謂三世等時也。方謂所住之方
T2213_.58.0555b17: 位也。如此等時方何時得遠離耶ト而問フ也。故
T2213_.58.0555b18: 云又問持此戒時方也。問何時得此等也。然
T2213_.58.0555b19: 佛戒者等者。言法佛自然智離時方及非法
T2213_.58.0555b20: 等諸作業。何時當離如此等事而同一相平
T2213_.58.0555b21: 等之體耶ト而問フ也。故云然佛戒者即如來自
T2213_.58.0555b22: 然乃至可修宜在何處也
T2213_.58.0555b23: 六從金剛下。明薩埵知雖問離名利中。又二。
T2213_.58.0555b24: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555b25: 初中。交牒可云。先佛所宣説乃至仁中尊證
T2213_.58.0555b27: 二從金剛下。明隨釋中。又四。一從金剛下明
T2213_.58.0555b28: 於先佛所已知解。二從今下明爲修眞言行
T2213_.58.0555b29: 者發此問。三從非下明無他求及名利。四從
T2213_.58.0555c01: 今我下明薩埵誠言佛獨證知。其義一一可
T2213_.58.0555c02: 見
T2213_.58.0555c03: 二從時大下。明如來説戒中。又二。一明爲生
T2213_.58.0555c04: 問故還爲生嘆。二明以偈正答
T2213_.58.0555c05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555c06: 初中。交牒可云。是時薄伽梵乃至大徳持金
T2213_.58.0555c08: 二從時大下。明隨釋中。又二。一明能嘆善言
T2213_.58.0555c09: 善哉。二明所嘆異名
T2213_.58.0555c10: 初中。時大日如來等者。言離自利名聞。偏爲
T2213_.58.0555c11: 一切衆生奉問之故。如來知彼誡心故歎言
T2213_.58.0555c12: 善哉善哉也。故云時大日乃至故而歎之也｣
T2213_.58.0555c13: 二從勇者下。明所歎異名中。又五。一明歎勇
T2213_.58.0555c14: 義。二明大士義。三明大有情義。四明金剛手
T2213_.58.0555c15: 義。五明大福徳
T2213_.58.0555c16: 初中。能除一切無相之怨者。於無相有重重
T2213_.58.0555c17: 無盡之無相。所謂外道凡夫斷無邪見。二乘
T2213_.58.0555c18: 灰身滅智。般若空理。闇證無相等是也。總而
T2213_.58.0555c19: 言之。九種之心量顯乘之行果。皆是莫非無
T2213_.58.0555c20: 相之怨。以何故。不知如來内證三平等之萬
T2213_.58.0555c21: 徳。故云又勤精進無有休息。處生死中而無
T2213_.58.0555c22: 厭惓。能除一切無相之怨。以此衆多義故名
T2213_.58.0555c23: 大勇猛也
T2213_.58.0555c24: 二從猶下。明大士義中。猶行大願者。上願窮
T2213_.58.0555c25: 盡無上菩提。下願度盡一切衆生。故云大願。
T2213_.58.0555c26: 求普遍法界之大智大悲法故云大法。起法
T2213_.58.0555c27: 界平等大行故云大行。成最極無上第十一
T2213_.58.0555c28: 地之大事故云大事。住如此等大丈夫之心
T2213_.58.0555c29: 地故云大士也。故云猶行大願乃至故名大
T2213_.58.0556a01: 士也
T2213_.58.0556a03: 四從能持下。明金剛手義。如初品中釋之｣
T2213_.58.0556a04: 五從又名下。明大福徳義中。是佛歎金剛手
T2213_.58.0556a05: 之功徳者。金剛手體即法界塔婆故。與如來
T2213_.58.0556a06: 法界塔婆之功徳。平等無二。故云又名大福
T2213_.58.0556a07: 徳者乃至即是積集如來功徳也
T2213_.58.0556a08: 二從今從下。明以偈正答中。自六。一明答二
T2213_.58.0556a09: 戒云何發修問。二明答云何修行無著問。三
T2213_.58.0556a10: 明答幾時月禁戒終問。四明答云何修行増
T2213_.58.0556a11: 威徳問。五明答何時離時方法非法問。六明
T2213_.58.0556a13: 初中。又三。一明諸佛道同。二明答成禁戒問。
T2213_.58.0556a14: 三明答住尸羅問
T2213_.58.0556a15: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0556a16: 初中。今從此以下佛亦以偈答耳者。結前生
T2213_.58.0556a17: 後自可見。所制戒殊勝先佛宣説者。經之所
T2213_.58.0556a18: 説殊勝戒古佛所開演二句。未會引之也
T2213_.58.0556a19: 二從佛又下。明隨釋中。佛又者指大日也。引
T2213_.58.0556a20: 佛者。指十方三世道同佛也。此戒者指制戒
T2213_.58.0556a21: 性戒也
T2213_.58.0556a22: 二從明制下。明答成禁戒問中。又二。一明牒
T2213_.58.0556a23: 經。二明隨釋
T2213_.58.0556a24: 初中。明制乃至正覺住者。經之縁明等二句。
T2213_.58.0556a25: 未會引之也
T2213_.58.0556a26: 二從由持下。明隨釋中。由持此戒者指制
T2213_.58.0556a27: 戒也。所謂修行六月等時限戒故。發六大
T2213_.58.0556a28: 之圓明。而成悉地同如來也。故云由持此
T2213_.58.0556a29: 戒故乃至即同於佛也 問。若爾者何故住
T2213_.58.0556b01: 心抄以住戒如正覺之文。爲云何住尸羅之
T2213_.58.0556b02: 答耶 答。今此住戒如正覺一句。通上句之
T2213_.58.0556b03: 縁明所起戒之制戒。亦通下句令得成悉地
T2213_.58.0556b04: 之性戒。故知住戒如正覺者。住制戒如正覺。
T2213_.58.0556b05: 亦住性戒如正覺故。此一句兼通性戒制戒。
T2213_.58.0556b06: 以是義故住心抄以此戒如正覺句。爲云何
T2213_.58.0556b07: 住尸羅之答文也
T2213_.58.0556b08: 三從此下。明答云何住尸羅問中。又二。一明
T2213_.58.0556b09: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0556b10: 初中。以此修行故乃至悉地之果者。經之住
T2213_.58.0556b11: 戒如正覺令得成悉地爲利世間故文。未會
T2213_.58.0556b12: 引之也
T2213_.58.0556b13: 二從此答下。明隨釋中。佛意言如佛所住之
T2213_.58.0556b14: 戒者。如諸佛住三平等。行人亦住三平等故。
T2213_.58.0556b15: 悉地得成福徳増長也。故云此答云何住戒
T2213_.58.0556b16: 也乃至悉地得成也。已上答第一問畢
T2213_.58.0556b17: 二從自眞下。明答云何修行無著問中。又三。
T2213_.58.0556b18: 一明眞實等引故住佛戒。二明心法業果一
T2213_.58.0556b19: 相故住佛戒。三明離法非法故住佛戒
T2213_.58.0556b20: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0556b21: 初中。自眞實乃至名常等引者。經之等起乃
T2213_.58.0556b22: 至戒當竟一偈。未會引之也
T2213_.58.0556b23: 二從自眞下。明隨釋中。又三。一明自眞實義。
T2213_.58.0556b24: 二明無礙故住等引。三明眞等故住佛戒
T2213_.58.0556b25: 初中。自眞實自持等者。言行者自住自證自
T2213_.58.0556b26: 然智。口眞言身印心觀念相應故。即見自性
T2213_.58.0556b27: 清淨本尊。非但見而已。又如實我身即同本
T2213_.58.0556b28: 尊。非但同本尊而已。又同十方三世一切諸
T2213_.58.0556b29: 佛。如此自住三平等。故云自眞實也
T2213_.58.0556c01: 二從行者下。明無疑故住等引中。行者修行
T2213_.58.0556c02: 時佛海大會者。行者於如祕密曼荼羅位品
T2213_.58.0556c03: 所説之佛海大會。諦信堅固無有一分之疑
T2213_.58.0556c04: 惑。若不然者眞言之行更不成。若無疑慮者
T2213_.58.0556c05: 速住三平等。而攝一切功徳攝在自身。故云
T2213_.58.0556c06: 行者修行時乃至合爲一名爲等引也
T2213_.58.0556c07: 三從能住下。明眞實等引故住佛戒中。能住
T2213_.58.0556c08: 如此等者。以自眞實三平等故得住佛戒也。
T2213_.58.0556c09: 故云能如此乃至即是住佛戒也
T2213_.58.0556c10: 二從菩提下。明心法業果一相故住佛戒中。
T2213_.58.0556c11: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0556c12: 初中。菩提心法乃至得自在者。經之菩提心
T2213_.58.0556c13: 及法乃至得諸法自在一偈三句文。未會引
T2213_.58.0556c14: 之也
T2213_.58.0556c15: 二從菩提心即下。明隨釋中。又六。一明釋菩
T2213_.58.0556c16: 提心。二釋法。三釋果。四釋業。五明釋一相離
T2213_.58.0556c17: 相。六明於法自在義
T2213_.58.0556c18: 初中。菩提心即是如來正因者。謂花臺中胎
T2213_.58.0556c19: 藏是即自性法身也。故云謂心王也
T2213_.58.0556c20: 二從法下。明釋法中。法謂心法等者。謂八葉
T2213_.58.0556c21: 以下心法也。故云法謂心乃至如花臺之有
T2213_.58.0556c22: 葉蘂也
T2213_.58.0556c23: 三從此妙下。釋果中。此妙果即同於佛者。指
T2213_.58.0556c24: 上之花臺妙果。是即經所言修學業果之果
T2213_.58.0556c25: 是也。即同於佛者。即同本地法身也
T2213_.58.0556c26: 四從所謂下。釋業中。所謂業者等者。指經之
T2213_.58.0556c27: 業果之業也。一向是善業者。離諸邪倒分別
T2213_.58.0556c28: 妄業。而性起純白之善業。故云一向是善業。
T2213_.58.0556c29: 所謂如來四攝妙行也。故云即是如來妙行
T2213_.58.0557a01: 也
T2213_.58.0557a02: 五從以此下。明一相離相中。以此修行等同
T2213_.58.0557a03: 於佛者。如此心法業果一相平等如海水一
T2213_.58.0557a04: 味。所謂字同一味也。以同一味故。從最初
T2213_.58.0557a05: 發心。其制戒性戒及妙業皆同佛也。故云以
T2213_.58.0557a06: 此修行乃至等同於佛也。佛離一切相者。本
T2213_.58.0557a07: 佛及一切諸佛皆悉離諸相住如是淨戒故。
T2213_.58.0557a08: 所持戒所作業所得果皆悉同於佛。而一相
T2213_.58.0557a09: 無相也。故云佛離一切相乃至以其一相無
T2213_.58.0557a10: 相離作業故也。若分別一分之能所者。非如
T2213_.58.0557a11: 來持明戒。故云若行者乃至即非持佛戒也｣
T2213_.58.0557a12: 六從又此下。明於法自在義中。又此戒者。指
T2213_.58.0557a13: 如此之三平等一相離相戒也。即是如來無
T2213_.58.0557a14: 師之慧者。言此三平等離相戒者。是即自性
T2213_.58.0557a15: 法身如來自然自性證之智體也。得住此一
T2213_.58.0557a16: 切智智故。於一切法得最自在。而自利利他
T2213_.58.0557a17: 妙業皆圓滿也。故云即是如來無師之慧由
T2213_.58.0557a18: 住如來智乃至謂自得法又能利他也。故次
T2213_.58.0557a19: 經云有性義中通達者。經之通達利衆生句。
T2213_.58.0557a20: 未會引證也。是即雖住平等戒。通達空即是
T2213_.58.0557a21: 色故。常恒利衆生。故云有性義中通達也｣
T2213_.58.0557a22: 三從常修下。明離法非法故住佛戒中。又二。
T2213_.58.0557a23: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0557a24: 初中。常修無所著乃至諸寶者。經之常修無
T2213_.58.0557a25: 著行等礫石衆寶二句。未會引之也
T2213_.58.0557a26: 二從謂自得下。明隨釋中。謂自得一切法等
T2213_.58.0557a27: 者。結成於法得自在義也。以於法得自在離
T2213_.58.0557a28: 法非法。其心平等無取捨無所住。具如三平
T2213_.58.0557a29: 等戒中記。故云離於是法非法乃至況瓦礫
T2213_.58.0557b01: 之與金寶耶也。已上答第二問事
T2213_.58.0557b02: 三從次答下。明答幾時月禁戒終問中。又三。
T2213_.58.0557b03: 一明結前生後。二明牒經。三明隨釋
T2213_.58.0557b05: 二從乃至下。明牒經中。乃至洛叉乃至而竟
T2213_.58.0557b06: 者。經之乃至滿落叉乃至禁戒量終竟一偈。
T2213_.58.0557b07: 未會引之也
T2213_.58.0557b08: 三從如淺下。明隨釋中。又二。一明淺略。二明
T2213_.58.0557b09: 深祕
T2213_.58.0557b10: 初義。自可見
T2213_.58.0557b11: 二從今下。明深祕下。又三。一明見實爲終。二
T2213_.58.0557b12: 明將成時先相。三明復次義
T2213_.58.0557b13: 初中。今此不爾等者。今經意非以十萬遍爲
T2213_.58.0557b14: 落叉。即以見實爲佛意之洛叉。自非見實者
T2213_.58.0557b15: 無有中間止息義。非如世間持誦者限爾所
T2213_.58.0557b16: 時而求淺近之効驗。故云今此不爾乃至其
T2213_.58.0557b17: 淺末之効也。所謂如上住三平等入我我入
T2213_.58.0557b18: 不可思議之時。佛功徳滿自身。而其功徳納
T2213_.58.0557b19: 身中不馳散也。故云然此中持誦應如上乃
T2213_.58.0557b20: 至亦不從身更流出也
T2213_.58.0557b21: 二從然將下。明將成就先相中。又三。一明身
T2213_.58.0557b22: 心異常。二明其心不傾動。三明三毒止息相｣
T2213_.58.0557b23: 初中。然將成滿時者。如上住見眞實三平等
T2213_.58.0557b24: 戒時。將悉地成就相漸現前。如蘇悉地經等
T2213_.58.0557b25: 説。故云然此將成滿乃至説成就之相也。餘
T2213_.58.0557b26: 文自可見
T2213_.58.0557b27: 二從洛叉下。明其心不傾動中。洛叉是見義
T2213_.58.0557b28: 者。見初法明道之諦理。名爲見也。亦名成就
T2213_.58.0557b29: 義者。是亦成就法明道果位故云爾也。從行
T2213_.58.0557c01: 者下釋其見本尊及成就之相也。自可見
T2213_.58.0557c02: 三從或時下。明三毒止息相中。或時一切所
T2213_.58.0557c03: 食之味者。一切麁食即成甘味故。噉不貪美
T2213_.58.0557c04: 食。是即貪欲止息之相也。故云或時一切乃
T2213_.58.0557c05: 至是貪息相也。其瞋息等者。言雖瞋恚強盛。
T2213_.58.0557c06: 依三平等戒妨非止惡之徳故。頓止息。譬如
T2213_.58.0557c07: 極熱時洗浴清涼泉水者。盛熱忽止息也。故
T2213_.58.0557c08: 云其瞋息相者乃至所不能嬈也
T2213_.58.0557c09: 三從復下。明復次義中。又三。一約三等明義。
T2213_.58.0557c10: 二約洛叉明義。三約異方便明義
T2213_.58.0557c11: 初中。復次等金石等者。瓦礫與金寶而同一。
T2213_.58.0557c12: 無間與菩提亦等。是即三平等深旨也。若住
T2213_.58.0557c13: 如此平等。更無一分取捨分別。爲月時持誦
T2213_.58.0557c14: 之限也。故云等金石乃至持誦之限也
T2213_.58.0557c15: 二從又下。約洛叉明義中。又洛叉是
義
T2213_.58.0557c17: 成シテ終中中齊ニ。洛叉義亦如是。初心始行之
T2213_.58.0557c18: 人三密不相應故。不徹於諦理。如彼習射之
T2213_.58.0557c19: 初射。漸漸三密功積終得見諦理。如漸漸
T2213_.58.0557c20: 三弓功成終中中齊。故云又洛叉乃至是洛
T2213_.58.0557c21: 叉義也
T2213_.58.0557c22: 三從復次下。約異方便明義中。復次如上所
T2213_.58.0557c23: 云一相一味眞實之見者。指如上之自眞實
T2213_.58.0557c24: 等引之義也。言如此一相一味平等之見難
T2213_.58.0557c25: 解難入故。佛以異方便寄世間一月乃至六
T2213_.58.0557c26: 月等持誦遍數。説六大法界無礙自在圓明
T2213_.58.0557c27: 常住祕密究竟之法。依之行者如法如説習
T2213_.58.0557c28: 修者。頓得至如上之三平等之源底。證得法
T2213_.58.0557c29: 明道之位也。故云復次如上所云乃至與前
T2213_.58.0558a01: 不異也。已上答第三問畢
T2213_.58.0558a02: 四從其第下。明答云何修行増威徳問中。自
T2213_.58.0558a03: 四。一明一月持誦。二明二月持誦。三明三月
T2213_.58.0558a05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0558a06: 初中。交牒可云。最初金輪觀乃至能調出入
T2213_.58.0558a08: 二從第一下。明隨釋中。又四。一明坐黄色方
T2213_.58.0558a09: 壇擧體阿。二明所持印。三明服乳不食餘物。
T2213_.58.0558a10: 四明一月深義
T2213_.58.0558a11: 初中。其第一月當觀金剛者。六月最初故云
T2213_.58.0558a12: 其第一月也。當觀金剛者。如祕密曼荼羅品
T2213_.58.0558a13: 所説。觀黄色金剛方壇。以三金剛爲界域
T2213_.58.0558a14: 也。觀其自身等者。自身坐彼方壇中。作黄色
T2213_.58.0558a15: 方形阿字。而擧體全阿字遍滿。猶如自身地
T2213_.58.0558a16: 大遍滿己身。故云觀其自身乃至皆是此字
T2213_.58.0558a17: 也
T2213_.58.0558a19: 三從當下。明服乳不食餘物中。當於一月等
T2213_.58.0558a20: 者。於最初一月中。行者住一縁一相之字黄
T2213_.58.0558a21: 色之圓明。但以本初不生之一味爲其食也。
T2213_.58.0558a22: 然言乳者。乳是四味能生之本味也。酪等四
T2213_.58.0558a23: 味皆從乳味而生。是即如從字出生
T2213_.58.0558a24:
之四字。是故觀達之一字之時。四字
T2213_.58.0558a25: 自然具足。所謂自性果徳五轉圓滿之義也。
T2213_.58.0558a26: 服乳之一味之時。所生之四味法爾具足。所
T2213_.58.0558a27: 謂平等法界自性天然之衆徳甘露味也。是
T2213_.58.0558a28: 即五智功徳也。以此五智具足之乳。資成五
T2213_.58.0558a29: 大所成之身。而圓滿六大無礙。故經之飮乳
T2213_.58.0558b01: 以資身也。餘文可見。若觀眞言者。四處流出
T2213_.58.0558b02: 眞言也。此四字以一字爲一息連續不絶。故
T2213_.58.0558b03: 云若觀眞言乃至爲一息也。若觀種子者。無
T2213_.58.0558b04: 點字也。是亦出入隨命息無間斷。故云若
T2213_.58.0558b05: 觀種子但無間作息也
T2213_.58.0558b06: 四從雖下。明一月深義中。雖云一月等者。言
T2213_.58.0558b07: 假令於一月中。一日二日乃至五日十日至
T2213_.58.0558b08: 見諦。是名爲一月持誦。乃至百千萬月至見
T2213_.58.0558b09: 諦。亦待此見諦之期。而名一月持誦。故云雖
T2213_.58.0558b10: 云一月乃至以見爲限也。復次一者等者。言
T2213_.58.0558b11: 一者住字聲字實相。而一相一味而見圓
T2213_.58.0558b12: 明。故云一月也。復次口眞言身印心觀念三
T2213_.58.0558b13: 密相應一相一味而見圓明。故云一月也。故
T2213_.58.0558b14: 云復次一者乃至名滿一月也
T2213_.58.0558b15: 二從次第下。明二月持誦中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0558b16: 二明隨釋
T2213_.58.0558b17: 初中。交牒可云。次於第二月乃至而服醇淨
T2213_.58.0558b19: 二從次第二下。明隨釋中。自四。一明坐白色
T2213_.58.0558b20: 圓壇。二明所持印。三明擧體字。四明但服
T2213_.58.0558b22: 初中。次第二月住於水輪者。如上品所説。觀
T2213_.58.0558b23: 白色圓壇。以四蓮華令圍之。故云住於水輪
T2213_.58.0558b24: 乃至如上方便也
T2213_.58.0558b25: 二從手作下。明所持印中。即前觀音印者。指
T2213_.58.0558b26: 祕密八印品中第三蓮華藏印也。又是密印
T2213_.58.0558b27: 品中不壞金剛座印也。可思之
T2213_.58.0558b29: 以白眞言者。若觀眞言者可觀此
T2213_.58.0558c01: 四字。若觀種子者可觀字也。又以此眞言
T2213_.58.0558c02: 之字爲出入息。准字可知。問爲觀嚩字耶
T2213_.58.0558c03: 等者。問意謂爲觀字。亦爲觀本所持種子
T2213_.58.0558c04:字耶ト而問也。付之若決其義者。只是
T2213_.58.0558c05: 一字之轉也。其義如上記之。然者就字體
T2213_.58.0558c06: 字可觀之歟
T2213_.58.0558c07: 四從是月下。明但服淨水中。但以此眞言水
T2213_.58.0558c08: 者字也。入息白乳之字者。字命息也。白
T2213_.58.0558c09: 乳亦是字色也。言以此字入字本不
T2213_.58.0558c10: 生故。即字言説不可説也。以此字言説
T2213_.58.0558c11: 不可得而爲食。不可食餘物也。故云但以此
T2213_.58.0558c13: 三從第三月下。明三月持誦中。又二。一明牒
T2213_.58.0558c14: 經。二明隨釋
T2213_.58.0558c15: 初中。交牒可云。次於第三月乃至而生身意
T2213_.58.0558c17: 二從第三下。明隨釋中。又三。一明坐三角赤
T2213_.58.0558c18: 色壇。二明所持印。三明此月中不求食
T2213_.58.0558c19: 初中。在火輪中等者。如上觀三角壇。以四之
T2213_.58.0558c20: 三角圍之。自身在其中。以字全爲遍身。其
T2213_.58.0558c22: 二從作下。明所持印中。作慧刀印者。即是大
T2213_.58.0558c23: 慧刀印也。其義如上説之
T2213_.58.0558c24: 三從其下。明此月中不求食中。謂不得乞食
T2213_.58.0558c25: 等者。隨得食之。不可得乞食。故云不求一切
T2213_.58.0558c26: 食乃至則不食也。但以羅字爲食耳者。如上
T2213_.58.0558c27: 之字。亦入字門成塵垢不可得。以此塵
T2213_.58.0558c28: 垢不可得而爲食故。無始罪障皆悉燒盡無
T2213_.58.0558c29: 有餘。故云但以字乃至令無有餘也。以此
T2213_.58.0559a01: 義故等者。印名大慧刀與此字而相應。是即
T2213_.58.0559a02: 暗盡明成義也。故云以此義故一切乃至佛
T2213_.58.0559a03: 慧明也。經而生身意語者。出生三部無盡莊
T2213_.58.0559a04: 嚴藏。故云備謂備具此印也
T2213_.58.0559a05: 四從第四下。明四月持誦中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0559a06: 二明隨釋
T2213_.58.0559a07: 初中。交牒可云。第四月風輪乃至攝心以持
T2213_.58.0559a09: 二從第四下。明隨釋中。又三。一明坐黒色風
T2213_.58.0559a10: 輪壇。二明但飮風非如外道。三明所持印｣
T2213_.58.0559a11: 初中。在風輪中等者。如上所説。於蓮華臺上。
T2213_.58.0559a12: 半月形而側。以點圍之。故云在風輪中是側
T2213_.58.0559a13: 月也與上同者。自身坐其中。全體遍身字
T2213_.58.0559a14: 也。如上品所説。故云其色黒乃至如上説也｣
T2213_.58.0559a15: 二從此四下。明但飮風非如外道中。此四月
T2213_.58.0559a16: 中等者。如上以字因業不可得而爲食。不
T2213_.58.0559a17: 食餘物。亦非如彼外道飮風氣而存生也。故
T2213_.58.0559a18: 云此四月中乃至而生也
T2213_.58.0559a19: 三從當下。明所持印者如密印品所説。此印
T2213_.58.0559a20: 難作。故云此難作者也。已上答第四問畢｣
T2213_.58.0559a21: 五從第五下。明答何時離時方法非法問中。
T2213_.58.0559a22: 又二。一明第五月持誦。二明第六月持誦｣
T2213_.58.0559a23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0559a24: 初中。交牒可云。金剛水輪觀乃至是爲第五
T2213_.58.0559a26: 二從第五下。明隨釋中。又三。一明坐方圓黄
T2213_.58.0559a27: 白壇。二明斷諸食以爲食。三明五月以
T2213_.58.0559a28: 來住無著離我
T2213_.58.0559a29: 初中。從金剛至水同等諸佛者。今擧方圓二
T2213_.58.0559b01: 曼荼。一切諸佛曼荼羅攝在之。所謂從金輪
T2213_.58.0559b02: 者方壇也。至水者圓壇也。祕記文可思之。故
T2213_.58.0559b03: 云同等諸佛處金剛水輪中也。身坐其中齊
T2213_.58.0559b04: 以下者。自身坐彼方圓黄白壇中。而其齊以
T2213_.58.0559b05: 下在黄色方壇之中。故云齊以下黄之中也。
T2213_.58.0559b06: 齊以上在白色圓壇之中。故云以上白色也。
T2213_.58.0559b07: 不作印者。印是身密表示也。大空無レハ色身
T2213_.58.0559b08: 可示不作印也。是即無著離我之義也。彼
T2213_.58.0559b09: 經次誦一字明結大羯磨印時時不間斷。可
T2213_.58.0559b10: 思之
T2213_.58.0559b11: 二從用阿下。明斷諸食以爲食中。用阿
T2213_.58.0559b12: 縛二字者。言以淺黄色乳水爲食。是即上
T2213_.58.0559b14: 也。餘文可見
T2213_.58.0559b15: 三從自五下。明五月以來住無著離我中。自
T2213_.58.0559b16: 五月以者。言從此五月至六月。此兩月皆修
T2213_.58.0559b18: 二從次第六下。明第六月持誦中。又二。一明
T2213_.58.0559b19: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0559b20: 初中。交牒可云。遠離得非得乃至亦捨利非
T2213_.58.0559b22: 二從次第六下。明隨釋中。又三。一明坐風火
T2213_.58.0559b23: 壇。二明訶羅爲食。三明總釋六三持誦
T2213_.58.0559b24: 初中。處風火輪者。如上品。蓮華臺上置半月。
T2213_.58.0559b25: 以衆多點令圍之。其中安三角壇。所謂行願
T2213_.58.0559b26: 風吹字智火。令熾盛如劫災猛焔。三障四
T2213_.58.0559b27: 魔皆悉被焚滅無有餘。故云處風火輪除一
T2213_.58.0559b28: 切障亦是風輪中有火輪也。准上知者。如第
T2213_.58.0559b29: 五月。齊以下是風輪半月黒色。齊以上火輪
T2213_.58.0559c01: 三角赤色。故云准上知乃至以上是火也
T2213_.58.0559c02: 二從用訶下。明訶羅爲食中。用訶羅爲食
T2213_.58.0559c03: 者。黒赤間雜圓明爲食。故云用訶羅爲食
T2213_.58.0559c04: 也。得與不得等者。設有施者雖令得之。更不
T2213_.58.0559c05: 可食。何況乞食而食之耶。故云得與不得亦
T2213_.58.0559c06: 一切不食也。亦捨諸利養無染清淨。故云一
T2213_.58.0559c07: 切不食也迄捨利養也
T2213_.58.0559c08: 三從六月者下。明總結釋六三持誦中。六月
T2213_.58.0559c11: 持誦時不成就者。更又經六月持誦。乃至展
T2213_.58.0559c12: 轉雖經百千萬六月不成者不可點止。即以見
T2213_.58.0559c13: 諦可爲其期也。如六月持誦。三月念誦亦爾
T2213_.58.0559c14: 也。故云六月者擧數也乃至爲淨身口意也｣
T2213_.58.0559c15: 六從次佛下。明佛説如説修行功徳中。又三。
T2213_.58.0559c16: 一明能護天等。二明馳散障者。三明所同大
T2213_.58.0559c17: 聖
T2213_.58.0559c18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0559c19: 初中。交牒可云。梵釋等天衆乃至隨所命作
T2213_.58.0559c21: 二從次佛下。明隨釋中。次佛説者。結前生後
T2213_.58.0559c22: 句也。一切梵釋者。攝在欲色界天王天衆。所
T2213_.58.0559c23: 謂擧梵而攝盡色界天王衆。擧釋攝盡欲界
T2213_.58.0559c24: 天王天衆。故經云梵釋等天衆也。龍鬼八部
T2213_.58.0559c25: 遠而敬禮等者。是即地居諸假號天等也。是
T2213_.58.0559c26: 即受諸佛菩薩教命敢不違越善神八部等
T2213_.58.0559c27: 也。故云龍鬼八部遠而敬禮共而守護乃至
T2213_.58.0559c28: 而奉給之諸持明仙住其左右也。即如不二
T2213_.58.0559c29: 經中讃阿闍梨功徳云。諸持明仙常爲小使。
T2213_.58.0560a01: 焔魔王水天火天風天主藏天大自在天那羅
T2213_.58.0560a02: 延天帝釋天等。常爲使者供給所須。一切意
T2213_.58.0560a03: 願速獲。不久當得大金剛阿闍梨位法性大
T2213_.58.0560a05: 二從一切下。明馳散障者中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0560a06: 二明隨釋
T2213_.58.0560a07: 初中。交牒可云。不善爲障者乃至馳散如猛
T2213_.58.0560a09: 二從一切下。明隨釋中。一切惡鬼等者。若隨
T2213_.58.0560a10: 諸佛教命不違本誓諸天善神等遠而敬禮而
T2213_.58.0560a11: 守護如上。若不如此惡行不善梵釋諸天等
T2213_.58.0560a12: 乃至惡形羅刹等。爲一切害爲一切障者。即
T2213_.58.0560a13: 見行者威光如劫災猛焔億千日月輪。大生
T2213_.58.0560a14: 恐怖疾走無邊方。故云一切惡鬼乃至皆不
T2213_.58.0560a15: 得便也。又經云。乃至釋梵尊水火風焔魔頂
T2213_.58.0560a16: 行之惡類疾走無邊方。一切惡種惹淨行苾
T2213_.58.0560a17: 芻衆難調毒惡龍那羅延自在護世四天王速
T2213_.58.0560a19: 三從猶如下。明所同大聖中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0560a20: 二明隨釋
T2213_.58.0560a21: 初中。交牒可云。隨所住法教。乃至悲愍而救
T2213_.58.0560a23: 二從猶如下。明隨釋中。猶如大吉祥者。總
T2213_.58.0560a24: 被三聖者。所謂金剛手觀自在文殊也。擧此
T2213_.58.0560a25: 三聖者攝在三部聖衆也。所謂金剛手降伏
T2213_.58.0560a26: 門。故經云調伏難降者如大執金剛也。觀自
T2213_.58.0560a27: 在増益門。故經云饒益諸群生同於觀世音
T2213_.58.0560a28: 也。文殊息災門。故經云等正覺眞子一切得
T2213_.58.0560a29: 自在也。但經説中下。疏列下中上。是即顯三
T2213_.58.0560b01: 部互融無礙而無勝劣高下也。行者等同如
T2213_.58.0560b02: 此等三部之聖衆智慧功徳而無有異。故云
T2213_.58.0560b03: 無有異也。又經讃行者功徳云。此人如金剛。
T2213_.58.0560b04: 此身如光聚。此人如蓮華。此身如羯磨。身如
T2213_.58.0560b06: 已上釋持明禁戒品竟
T2213_.58.0560b07: 妙印鈔卷第六十八 一校了
T2213_.58.0560b10:
T2213_.58.0560b11:
T2213_.58.0560b12:妙印鈔卷第六十九
T2213_.58.0560b13: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0560b15: 將釋當品。即開爲四。一宣大意。二釋品題。三
T2213_.58.0560b17: 初宣大意者。依金剛手之二問。如來説祕有
T2213_.58.0560b18: 之相最祕之相智之中大智心之中大心。所
T2213_.58.0560b19: 謂本有六大云祕有。本有三密云最祕。本有
T2213_.58.0560b20: 四曼云相。復次縁起萬徳云祕有。本有曼荼
T2213_.58.0560b21: 云最祕。本有縁起畢竟無相云相也。故經云
T2213_.58.0560b22: 譬祕中最祕。疏云祕有之相最祕之相也。是
T2213_.58.0560b23: 即此品大意也
T2213_.58.0560b24: 二釋品題者。阿闍梨如上記。眞實者。自性清
T2213_.58.0560b25: 淨内證眞實之干栗馱心也。故疏云此中眞
T2213_.58.0560b26: 言心者此心梵音汗栗馱之心即是眞實心
T2213_.58.0560b27: 也。此品中説此心而爲阿闍梨眞實之體性。
T2213_.58.0560b28: 故云眞實也。次智者字所生之智也。所謂
T2213_.58.0560b29: 本有妙境妙智也。故疏云眞言智者智之中
T2213_.58.0560c01: 智無上無過也。從心眞言所生智此最爲大。
T2213_.58.0560c02: 一切心眞言者所謂阿字門也。以是義故名
T2213_.58.0560c04: 三宣來意者。上來諸品中雖説阿闍梨弟子
T2213_.58.0560c05: 衆徳之相。方圓三角半月等壇。及三月持誦
T2213_.58.0560c06: 六月念誦等衆多自利利他之行相。未説阿
T2213_.58.0560c07: 闍梨眞實智體。然今將説之。故云上雖廣説
T2213_.58.0560c08: 阿闍梨弟子之相。及方便作曼荼羅度弟子
T2213_.58.0560c09: 等。然是中阿闍梨眞實之相猶未廣説。今者
T2213_.58.0560c12: 四從爾時下。明入文判釋中。自二。一明金剛
T2213_.58.0560c13: 手發問。二明如來答問
T2213_.58.0560c14: 初中。又二。一明長行。二明偈頌
T2213_.58.0560c15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0560c16: 初中。爾時乃至眞言之心者。經之爾時持金
T2213_.58.0560c17: 剛者乃至眞言之心文。未會引之也
T2213_.58.0560c18: 二從上雖下。明隨釋中。上雖廣説乃至度弟
T2213_.58.0560c19: 子等者。結前句也。然是中阿闍梨乃至今更
T2213_.58.0560c20: 次復問者。生後句也。其義自可見
T2213_.58.0560c21: 二從云何下。明偈頌中。又二。一明問云何爲
T2213_.58.0560c22: 眞言心。二明云何解了名阿闍梨
T2213_.58.0560c23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0560c24: 初中。云何乃至之心者。經之云何乃至語心
T2213_.58.0560c25: 二句。未會引之也
T2213_.58.0560c26: 二從又復下。明隨釋中。又復此中眞言心者。
T2213_.58.0560c27: 指一切眞言之心之文也。即是眞實者。指自
T2213_.58.0560c28: 性清淨不二眞實心也。前品問答皆偈頌也。
T2213_.58.0560c29: 今此問答復偈頌也。故云從前以來乃至今
| T2213_.58.0545a02: | 初中。交牒可云。下列持明諸忿怒衆 | 云云 |
T2213_.58.0545a04: 葉下面也。置諸持明等者。不動降三世等諸
T2213_.58.0545a05: 忿怒持明者等也
T2213_.58.0545a06: 六從其花莖下。明祕密主持其花莖中。又二。
T2213_.58.0545a07: 一明牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0545a08: | 初中。交牒可云。持金剛主菩薩以爲其莖 | 云云 | ｣ |
| T2213_.58.0545a09: | 二從其花下。明隨釋。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0545a11: 經。二明隨釋
| T2213_.58.0545a12: | 初中。交牒可云。處于無盡大海 | 云云 |
T2213_.58.0545a14: 金剛者。指第二重諸金剛等也。以何得知者。
T2213_.58.0545a15: 三悉地云。齊爲大海。從齊已下此地居諸尊
| T2213_.58.0545a16: | 位。在海岸邊也 | 云云 |
| T2213_.58.0545a18: | 現成第三重曼荼羅。即是世間天院也 | 云云 |
T2213_.58.0545a20: 下爲第三重世天院。故知今復有無量大海
T2213_.58.0545a21: 衆即金剛也者。指第二諸金剛等也
T2213_.58.0545a22: 八從其花下。明海岸地居天坐中。又二。一明
T2213_.58.0545a23: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0545a24: 初中。交牒可云。一切地居天等其數無量而
| T2213_.58.0545a25: | 環繞之 | 云云 |
T2213_.58.0545a27: 水。海岸之外地居天衆各依方觀布之者。大
T2213_.58.0545a28: 海外海岸即是第三重世天院諸尊坐位也。
T2213_.58.0545a29: 故三悉地云。從齊以下諸尊隨現成第三重
| T2213_.58.0545b01: | 曼荼羅。即是世間天院也 | 云云 |
T2213_.58.0545b03: 妙印鈔卷第六十六 一交了
| T2213_.58.0545b04: | 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 四月四日加點了 |
| T2213_.58.0545b05: | 沙門阿寂 | 六十二 |
T2213_.58.0545b07:
T2213_.58.0545b08:
T2213_.58.0545b09:
T2213_.58.0545b10: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0545b11: | 釋入祕密曼荼羅位品第十二之餘 | 經第五 疏十六 |
T2213_.58.0545b13: 牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0545b14: | 初中。交牒可云。爾時行者乃至皆以獻之 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0545b16: 二明今略説之。三明復次義
T2213_.58.0545b17: 初中。爲成三昧耶故須辨花等者。如上令顯
T2213_.58.0545b18: 現意生之曼荼羅已。故觀意生之香花燈塗
T2213_.58.0545b19: 等。如上以虚空藏轉明妃并三力偈等。而刹
T2213_.58.0545b20: 那普供養内心曼荼羅也。故云爲成三昧耶故
T2213_.58.0545b21: 須辨花等也
T2213_.58.0545b22: 二從亦有下。明今略説之中。亦有種種供具
T2213_.58.0545b23: 花香之類者。雖有種種無量意生花香燈明
T2213_.58.0545b24: 等之具。今略不説故。至下文有其安布方便。
| T2213_.58.0545b25: | 故云亦有乃至安布方便也 | 云云 |
T2213_.58.0545b27: 也者。言今治定本是即長行也。復次義者。此
T2213_.58.0545b28: 香花等以下文可爲偈頌故云爾也。意生謂
T2213_.58.0545b29: 從心生花等者。釋經之以意生香花等文也。
T2213_.58.0545c01: 從心生者。謂從自性清淨之本心而生。還供
| T2213_.58.0545c02: | 養自性清淨内心曼荼羅也 | 云云 |
T2213_.58.0545c04: 明慇懃圖畫。二明自心大我。三明囉字淨除。
| T2213_.58.0545c05: | 四明説暗字門。五明祕密投花 | 矣 |
T2213_.58.0545c07: 初中。畫之慇懃者等者。經之眞言者諦誠圖
T2213_.58.0545c08: 畫曼荼羅二句。未會引之
T2213_.58.0545c09: 二從謂彼下。明隨釋中。謂彼持誦者布於自
T2213_.58.0545c10: 心等者。言今於内心。如此祕密曼荼羅。慇重
T2213_.58.0545c11: 諦誠觀察相應。猶如巧細圖畫。故云謂彼乃
T2213_.58.0545c12: 至細畫也
T2213_.58.0545c13: 二從此心下。明自心大我中。又二。一明牒
T2213_.58.0545c14: 經。二明隨釋
| T2213_.58.0545c15: | 初中。交牒可云。自心爲大我 | 云云 |
T2213_.58.0545c17: 我。二明度深器。三明度得瑜伽之者
T2213_.58.0545c18: 初中。此心曼荼羅之上者。指内心曼荼羅。心
T2213_.58.0545c19: 蓮花上有佛在中者。有佛者指自性清淨。在
| T2213_.58.0545c20: | 中者指本初不生 | 更問 | 是即自性法身無相大 |
T2213_.58.0545c22: 作謂自内等者。言經之自身爲之句中有自
T2213_.58.0545c23: 作之言故云爾也。如上諦誠明了觀察。故云
T2213_.58.0545c24: 自作乃至分明也
T2213_.58.0545c25: 二從然此下。明度深器中。然此祕密曼荼羅
T2213_.58.0545c26: 者。言若有甚深最上根器。而無勢力。不能具
T2213_.58.0545c27: 衆縁者。師住如上之祕密曼荼羅。而於弟子
T2213_.58.0545c28: 内心。觀想如上之祕密曼荼羅。令平正明朗
T2213_.58.0545c29: 三平等之心地已。然後師當作此法而應度
T2213_.58.0546a01: 之。自非此深祕之器者。爲弟子不可作此法。
T2213_.58.0546a02: 故云然此祕密曼荼羅乃至自餘當須衆縁不
T2213_.58.0546a03: 得用此也
T2213_.58.0546a04: 三從然若下。明度得瑜伽之者中。然若弟子
T2213_.58.0546a05: 得瑜伽者。師當作此法。亦可入祕密佛會也。
T2213_.58.0546a06: 故云然若弟子乃至亦作此也
T2213_.58.0546a07: 三從囉下。明囉字淨除中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0546a08: 明隨釋
T2213_.58.0546a09: 初中。囉字淨除者。經之囉字淨諸垢文。來會
T2213_.58.0546a10: 引之也
T2213_.58.0546a11: 二從先已下。明隨釋中。先已作阿字者。先爲
T2213_.58.0546a12: 自身爲大我者即是阿字方壇也。所謂在中故
T2213_.58.0546a13: 曰大我者即是
字也。故云先已作阿字也。T2213_.58.0546a14: 及囉字等者。此羅字門也。其方便上既説之。
T2213_.58.0546a15: 故云及囉字乃至令悉淨已也。是即先品所
T2213_.58.0546a16: 説以字燒字是也
T2213_.58.0546a17: 四從方復下。明説暗字門中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0546a18: 二明隨釋
T2213_.58.0546a19: 初中。交牒可云。安住瑜伽座乃至阿字大空
| T2213_.58.0546a20: | 點 | 云云 |
T2213_.58.0546a22: 二明師住瑜伽座。三明尋念諸佛道同
T2213_.58.0546a23: 初中。方便以甘露法水者。暗字空點也。是即
T2213_.58.0546a24: 諸佛甘露智水也。以此五智平等智水。潅灑
T2213_.58.0546a25: 弟子
字頂上。令曼荼羅種子出生其牙也。T2213_.58.0546a26: 故云方便以甘露法水乃至而生道牙也
T2213_.58.0546a27: 二從是下。明師住瑜伽座中。是故次授彼暗
T2213_.58.0546a28: 字等者。住
字門如上所説。故云師當住瑜T2213_.58.0546a29: 伽之座也。此
字之上加空點成暗字門T2213_.58.0546b01: 已。然後以此
暗字置弟子頂上。是即先品T2213_.58.0546b02: 所説因字更生意也。所謂
字行者六大法界T2213_.58.0546b03: 本有無相之體也。上空點
字甘露智水也。T2213_.58.0546b04: 是即諸佛平等五智法水也。以此五智法水。
T2213_.58.0546b05: 灑
字所燒之灰燼。令四重法界曼荼羅聖T2213_.58.0546b06: 衆菩提心之牙頓出生也。故云是故以授乃
T2213_.58.0546b07: 至即是甘露法水用潅其頂也
T2213_.58.0546b08: 三從尋下。明尋念諸佛道同中。謂師將度弟
T2213_.58.0546b09: 子等者。師欲度弟子故。尋念三世諸佛所引
T2213_.58.0546b10: 方便。皆悉同一内證眞實一致而無有異路。
T2213_.58.0546b11: 三世諸佛皆悉以如上之内證祕密海會之曼
T2213_.58.0546b12: 荼羅。度一切衆生。今行者亦如此。自住瑜伽
T2213_.58.0546b13: 成就佛海會之曼荼羅已。還亦於弟子内心
T2213_.58.0546b14: 如此作已。三世諸佛海會聖衆。行者自心海
T2213_.58.0546b15: 會聖衆。弟子内心海會聖衆。無二無別。一相
T2213_.58.0546b16: 平等互相攝入。是唯自明了餘人所不見也。
T2213_.58.0546b17: 故云尋念如來者謂師乃至餘人所不見也
| T2213_.58.0546b18: | 云云 |
T2213_.58.0546b20: 經。二明隨釋
T2213_.58.0546b21: 初中。交牒可云。智者傳妙花乃至應與三昧
| T2213_.58.0546b22: | 耶 | 云云 |
T2213_.58.0546b24: 念如上之三平等祕密曼荼羅已。令弟子投
T2213_.58.0546b25: 花於師身上。奉獻師内心佛。如瑜祇内作業
T2213_.58.0546b26: 潅頂。故云次授弟子乃至供養内心之佛
T2213_.58.0546b27: 也。爲欲與一切入壇故心念花而令入也者。
T2213_.58.0546b28: 言欲攝入内外一切壇位故。於彼造壇所入
T2213_.58.0546b29: 之弟子心上。觀想如上之八葉大蓮花王等
T2213_.58.0546c01: 内心壇位。然後授花令投師身上。是故心内
T2213_.58.0546c02: 心外一切壇自在攝入無有妨礙。故云爲欲與
T2213_.58.0546c03: 一切入壇故心念花而念入也。而觀本縁等
T2213_.58.0546c04: 者。於師身上而投花之時。隨其身上中下分。
T2213_.58.0546c05: 觀知三重曼荼羅次位而不謬也。故云而觀
T2213_.58.0546c06: 本縁隨彼本縁乃至從齊以下是地居諸尊
T2213_.58.0546c07: 位也。此者何義等者。如此定其花墮處者。爲
T2213_.58.0546c08: 標示行者自身全分諸佛海會壇位也。故云
T2213_.58.0546c09: 此者何義乃至出生一切佛也。且如三悉地
T2213_.58.0546c10: 所説也。於一切瑜伽中祕密最上甚深曼荼
T2213_.58.0546c11: 羅中。此海會曼荼羅爲最第一無上。故云於
T2213_.58.0546c12: 一切乃至無與比也。自見已向彼説之者。師
T2213_.58.0546c13: 自隨彼花墮處明觀知彼弟子本縁已。然後
T2213_.58.0546c14: 向弟子説彼本縁壇位法要而令尊奉也。故
T2213_.58.0546c15: 云自見已乃至所見墮處也。上文説持誦者等
T2213_.58.0546c16: 者。指成就悉地品等所説也。故云上文説持
T2213_.58.0546c17: 誦者乃至及囉字置目等也。若行人等者。若
T2213_.58.0546c18: 不作如此等祕密方便者。不能令應度弟子
T2213_.58.0546c19: 入祕密壇。故云若行人不如是乃至又爲阿
T2213_.58.0546c20: 闍梨所許方能辨此也。今此所作等者。言
T2213_.58.0546c21: 如此内心法要雖似度人之方便。若能如法
T2213_.58.0546c22: 修習者。消除一切障蓋。速入海會曼荼也。前
T2213_.58.0546c23: 品名入祕密等者。如此品初記之
T2213_.58.0546c24: 上來釋疏第十六祕密曼荼羅位品畢
T2213_.58.0546c25: 釋祕密八印品第十四
T2213_.58.0546c26: 將釋當品。即開爲四。一明大綱。二明釋品題。
| T2213_.58.0546c27: | 三宣來意。四明入文判釋 | 矣 |
T2213_.58.0546c29: 令行者同本尊之威神。速成難思之感應
T2213_.58.0547a01: 施無妨化用。是即此品大意也
T2213_.58.0547a02: 二釋品題者。祕密八印者。當品中説八箇祕
T2213_.58.0547a03: 印。然以一之祕密而省八之首。以是義故八
| T2213_.58.0547a04: | 倶得祕密之名 | 其義 更問 | 故名祕密八印也 | 云云 |
T2213_.58.0547a06: 羅住證之法。未説其祕密加持之印契。所謂
T2213_.58.0547a07: 此祕密八印是也。故如來無問自説。而説此
T2213_.58.0547a08: 阿闇梨所行之祕密八印。速疾令眞言行者同
T2213_.58.0547a09: 本尊之威神。故疏云。所謂有神驗者若行者
T2213_.58.0547a10: 或内或外。敷列彼本尊等曼荼羅座位之時。
T2213_.58.0547a11: 以此八印及眞言本尊之所加持故。彼諸尊
T2213_.58.0547a12: 自然降赴道場。滿彼正行之願事也。同謂等
T2213_.58.0547a13: 同本尊威神也。此是阿闍梨所行之印。不得
T2213_.58.0547a14: 輒爾而習。此是不思議感應之性。法猶如水
| T2213_.58.0547a15: | 火鏡中日月應之 | 云云 |
| T2213_.58.0547a16: | 矣 |
T2213_.58.0547a18: 察大衆告勅。二明難思感應性法。三明一一
T2213_.58.0547a19: 事皆同本尊。四明知同本尊故悉地不久。五
T2213_.58.0547a20: 明正説祕密八印。六明總結。七明應度者七
| T2213_.58.0547a21: | 徳 | 矣 |
T2213_.58.0547a23: 初中。亦時毘盧遮那乃至甚深祕密者。經之
T2213_.58.0547a24: 爾時毘盧遮那乃至最爲祕密文。來會引之
T2213_.58.0547a25: 也
T2213_.58.0547a26: 二從如來下。明隨釋中。又二。一明結前生後。
T2213_.58.0547a27: 二明無問自説
T2213_.58.0547a28: 初中。如來前品中等者。指前入祕密曼荼羅
T2213_.58.0547a29: 位品所説也。時諸大會等者。大衆聞彼品所
T2213_.58.0547b01: 説内心祕密曼荼羅三平等之法已。各而作
T2213_.58.0547b02: 是念。於此甚深祕密之法。更猶爲有具足方
T2213_.58.0547b03: 便之法。爲當無餘分耶。故云時諸大會乃至
T2213_.58.0547b04: 得成就耶也
T2213_.58.0547b05: 二從時彼下。明無問自説中。時彼如來知衆
T2213_.58.0547b06: 所念等者。是即彼大衆所念如疏所釋。故云
T2213_.58.0547b07: 時彼如來乃至爲劑此耶也。以不能測故等
T2213_.58.0547b08: 者。如此等甚深祕密之法無能發問者故如
T2213_.58.0547b09: 來無問而自説也。故云以不能測故乃至但
T2213_.58.0547b10: 無問而自説也
T2213_.58.0547b11: 二從復於下。明難思感應性法中。又二。一明
T2213_.58.0547b12: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0547b13: 初中。復於本尊乃至有神驗同者。經之聖天
T2213_.58.0547b14: 之位威神所同文。未會引之也
T2213_.58.0547b15: 二從同謂下。明隨釋中。又三。一明正釋難思
T2213_.58.0547b16: 感應性法。二明譬説。三明阿闍梨所行印｣
T2213_.58.0547b17: 初中。同謂等同本尊威神也者。住如上之内
T2213_.58.0547b18: 心祕密曼荼羅。以此八印而加持故。行者身
T2213_.58.0547b19: 即等同自性法身威神也。故云同謂等同本
T2213_.58.0547b20: 尊威神也。所謂有神驗者若行者等者。言若
T2213_.58.0547b21: 行人或内心曼荼羅或外境曼荼羅。敷列彼
T2213_.58.0547b22: 本尊等曼荼羅座位之時。以此八印及眞言
T2213_.58.0547b23: 并彼本尊之所加持故。一切諸尊自然降赴
T2213_.58.0547b24: 道場。滿眞言正行之願事已乃去也。故云所
T2213_.58.0547b25: 謂有神驗者若行者或内或外乃至自然降赴
T2213_.58.0547b26: 道場滿彼正行之願事竟乃去也。此是不思
T2213_.58.0547b27: 議感應之性法等者。自性清淨法身不可思
T2213_.58.0547b28: 議感應之性法。故云此是不思議感應之性
T2213_.58.0547b29: 法也
T2213_.58.0547c01: 二從猶如下。明譬説。自可見
T2213_.58.0547c02: 三從此是阿下。明阿闍梨所行印中。阿闍梨
T2213_.58.0547c03: 所行之印者。今此祕密八印者阿闍梨所引
T2213_.58.0547c04: 印。非餘人所行印也。故云此是阿闍梨所行
T2213_.58.0547c05: 之印不得輒爾而習也。設雖已入壇者。於衆
T2213_.58.0547c06: 人前輒爾不可作之。何況於未入壇者哉。故
T2213_.58.0547c07: 云假令已入曼荼羅乃至況餘人耶也
T2213_.58.0547c08: 三從非直下。明一一事皆同本尊中。又二。一
T2213_.58.0547c09: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0547c10: 初中。非直以本眞言趣爲標幟者。經之自眞
T2213_.58.0547c11: 言道以爲標幟文。未會引之也。此中非直以
T2213_.58.0547c12: 本眞言趣標幟者。言非但以本眞言爲標幟
T2213_.58.0547c13: 而已。兼具足三昧耶尊形等種種威儀事業。
T2213_.58.0547c14: 皆悉等同本尊。故次句云兼曼荼羅如本尊
T2213_.58.0547c15: 相應。是即經之圖具曼荼羅如本尊相應文。
T2213_.58.0547c16: 未會引之也
T2213_.58.0547c17: 二從如本尊下。明隨釋也。上句隨釋中。趣謂
T2213_.58.0547c18: 如六趣等者。謂如六趣之果報因縁差別不
T2213_.58.0547c19: 同。此一一本眞言旨趣各各不同也。所謂息
T2213_.58.0547c20: 災増益降伏等上中下差別不同也。故云趣
| T2213_.58.0547c21: | 謂如六趣等此是眞言趣也。注之文可見 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0547c23: 二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0547c24: 初中。自身住本尊乃至而得悉地者。經之若
T2213_.58.0547c25: 依法教於眞言門乃至如本尊住而得悉地
T2213_.58.0547c26: 文。未會引之也
T2213_.58.0547c27: 二從若行者下。明隨釋中。又三。一明依此品
T2213_.58.0547c28: 印言壇而配住。二明如本尊住故悉地不久。
T2213_.58.0547c29: 三明此經前後相成爲一事
T2213_.58.0548a01: 初中。若行者依此八印等者。言如祕密荼羅
T2213_.58.0548a02: 品及入祕密曼荼羅法品并入祕密曼荼羅
T2213_.58.0548a03: 位。諦實觀想已。於彼曼荼羅四方四角方位
T2213_.58.0548a04: 之上。而觀當品所説各各曼荼羅。然後以此
T2213_.58.0548a05: 八印八眞言而加持。三密相應配住其各方
T2213_.58.0548a06: 位。故云若行者乃至而配住位也
T2213_.58.0548a07: 二從若能下。明如本尊住故悉地不久中。又
T2213_.58.0548a08: 二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0548a09: 初中。若能知乃至如本尊住者。經之知本尊
T2213_.58.0548a10: 已如本尊住而得悉地文。未會引之也
T2213_.58.0548a11: 二從前雖配下。明願釋中。前雖配祕密曼荼
T2213_.58.0548a12: 羅者。於祕密曼荼羅品中雖配當八葉方位。
T2213_.58.0548a13: 未説其召請加持印言故。於此品説之。令法
T2213_.58.0548a14: 則備足。故云前雖配乃至方乃可得也若不
| T2213_.58.0548a15: | 作此則未圓也 | 云云 |
T2213_.58.0548a17: 經皆前後相成共爲一事等者。此經前後三
T2213_.58.0548a18: 十一品皆悉相成一大事因縁。所謂令開示
T2213_.58.0548a19: 悟入佛知見也。故云此經乃至共爲一事也。
T2213_.58.0548a20: 然爲對治慢法之愚夫。綺互ニ
T2213_.58.0548a21: 第明白ニ。能能諮詢明師可照覽習修。故云綺
T2213_.58.0548a22: 互乃至可知也
T2213_.58.0548a23: 問。若然者其前後相成方云何 答。付之可
T2213_.58.0548a24: 有無盡相連相成之義相。雖然且存一途者。
T2213_.58.0548a25: 初如住心品。説虚空無垢之大菩提心爲本
T2213_.58.0548a26: 有曼荼羅之果體。開發スル此本有曼荼羅爲ニ
T2213_.58.0548a27: 顯示具支支縁ヲ説第二具縁品。次於此擇
T2213_.58.0548a28: 地造壇曼荼羅。爲令對治諸四魔三障故説
T2213_.58.0548a29: 第三息障品。次既斷除諸障已。爲令持誦成
T2213_.58.0548b01: 就故説第四普通眞言品。次既諸尊持誦法
T2213_.58.0548b02: 要調備故説第五世間成就品。次既世間成
T2213_.58.0548b03: 就竟。須知悉地成不。故説第六悉地出現品。
T2213_.58.0548b04: 次既雖説悉地出現之法。未演其悉地成就
T2213_.58.0548b05: 之事故説第七成就悉地品。次既雖説成就
T2213_.58.0548b06: 悉地之法。未明甘露生三昧所出三世無關
T2213_.58.0548b07: 力轉字輪之行故説第八轉字輪曼荼羅行
T2213_.58.0548b08: 品。次上來諸品中既雖説眞言明妃等持誦
T2213_.58.0548b09: 成就之法。未説諸尊密印等故説第九密印
T2213_.58.0548b10: 品令三密相應。次既雖説密印眞言等。猶有
T2213_.58.0548b11: 未周備之法。所謂三部字輪故觀等是也。故
T2213_.58.0548b12: 説第十字輪品也。已上諸品就擇地造壇曼荼
T2213_.58.0548b13: 羅。説持誦相應之法。明三密加持之相畢。次
T2213_.58.0548b14: 爲成就内心祕密曼荼羅故説第十一祕密曼
T2213_.58.0548b15: 荼羅品。次既雖説祕密曼荼羅。未説應入祕
T2213_.58.0548b16: 密曼荼羅之法則故説第十二入祕密曼荼羅
T2213_.58.0548b17: 法品。既雖説其法則法要。未説其證位故説
T2213_.58.0548b18: 第十三入祕密曼荼羅位品。次既雖説其證
T2213_.58.0548b19: 位。未説其祕密加持極密印故説第十四祕
T2213_.58.0548b20: 密八印品。上來諸品中。既雖諸擇地祕密兩
T2213_.58.0548b21: 曼荼羅方便加持等之法。未説眞言乘禁戒
T2213_.58.0548b22: 故説第十五持明禁戒品。既雖説禁戒。未説
T2213_.58.0548b23: 眞言者眞實智相故説第十六阿闍梨眞實智
T2213_.58.0548b24: 品。次既雖説眞實智。未説其布字故説第十
T2213_.58.0548b25: 七布字品。次既雖説布字之法。未説諸菩薩
T2213_.58.0548b26: 方便學處故説第十八方便學處品。上來諸
T2213_.58.0548b27: 品雖説種種方便持誦之次第。未説其眞言
T2213_.58.0548b28: 王故説第十九百字眞言王品。既雖説眞言
T2213_.58.0548b29: 王。未説第十一地相應之法故説第二十百
T2213_.58.0548c01: 字果相應品。既雖説百字果相應。未説眞實
T2213_.58.0548c02: 内心大我體故説第二十一百字位成品。既雖
T2213_.58.0548c03: 説百字位成。未説百字成就持誦之法故説
T2213_.58.0548c04: 第二十二百字成就持誦品。既雖説其持誦。
T2213_.58.0548c05: 未説眞言悉地持誦成就等故説第二十三百
T2213_.58.0548c06: 字眞言法品。次既雖説之。未説其實性故説
T2213_.58.0548c07: 第二十四菩提性品。既雖説菩提性。未説三
T2213_.58.0548c08: 三昧耶祕句故説第二十五三三昧耶品。上
T2213_.58.0548c09: 來雖説種種内外持誦方便。未説如來義故
T2213_.58.0548c10: 説第二十六如來品。如上雖説種種法。未説
T2213_.58.0548c11: 護摩妙行故説第二十七世出世護摩品。既
T2213_.58.0548c12: 雖説護摩法。未説諸尊字印形像故説第二
T2213_.58.0548c13: 十八本尊三昧品。上來諸品所説所觀雖微
T2213_.58.0548c14: 妙清淨。未説三平等妙惠故説第二十九無
T2213_.58.0548c15: 相三昧品。上來諸品中或有相或無相或内
T2213_.58.0548c16: 或外種種無量持誦之法雖説之。未和融故
T2213_.58.0548c17: 説第三十内外相應世出世持誦品。上來三
T2213_.58.0548c18: 十品雖説種種加持方便次第或序或正宗。
T2213_.58.0548c19: 而未宣流通故説第三十一囑累品而流通。
T2213_.58.0548c20: 如此一部始終相連相成而成就一大事因
T2213_.58.0548c21: 縁。若一品闕如者非具滿之義。故云此經前
T2213_.58.0548c22: 後乃至則得速自建立也
T2213_.58.0548c23: 五從其第下。明王説祕蜜八印中。自爲八。一
T2213_.58.0548c24: 明説大威徳生印。二明説金剛不壞印。三明
T2213_.58.0548c25: 説蓮華藏印。四明説萬徳莊嚴印。五明説一
T2213_.58.0548c26: 切支分生印。六明説世尊陀羅尼印。七明法
| T2213_.58.0548c27: | 住印。八明説迅疾持印 | 矣 |
T2213_.58.0548c29: 初中。總牒可云。云何八印謂以智惠乃至莎
| T2213_.58.0549a01: | 訶 | 云云 |
T2213_.58.0549a03: 二明説印相。三明説曼荼羅。四明説眞言｣
T2213_.58.0549a04: 初中。經云何八印者。總徴問八印。自可見｣
T2213_.58.0549a05: 二從其第一下。明説印相中。其第一印者。八
T2213_.58.0549a06: 印中第一故云爾也。作三補吒虚心合掌者印
T2213_.58.0549a07: 母也。下七箇印皆以之爲印母。其印相自可
T2213_.58.0549a08: 見。若明印義者。虚心合掌者是十界平等自
T2213_.58.0549a09: 性清淨本地法身之體也。二風二地開張立。
T2213_.58.0549a10: 是即從自性清淨本地法身開發四智之正知
T2213_.58.0549a11: 見。所謂左風指大圓鏡智。左小指平等性智。
T2213_.58.0549a12: 右小指妙觀察智。右風成所作智也。二火二
T2213_.58.0549a13: 水者本有大智大悲和融一體而成法界體性
T2213_.58.0549a14: 智。是即從本地法身之境。放五智勇勤之大
T2213_.58.0549a15: 智光。現威猛熾盛大威徳。建立大菩提心之
T2213_.58.0549a16: 寶幢。降伏四魔三障。畢竟而成無上大菩提
T2213_.58.0549a17: 故。此印名大威徳生。持此印佛名爲寶幢佛
| T2213_.58.0549a18: | 也 | 云云 |
| T2213_.58.0549a19: | 世尊大威徳生印 | 云云 |
| T2213_.58.0549a20: | 如來大威徳生印。從此印如來 | 本地 法身 | 大威徳生。 |
| T2213_.58.0549a21: | 此是一切智智之明也 | 云云 |
| T2213_.58.0549a22: | 即是五智成就之圓光也 | 可思之 |
T2213_.58.0549a24: 明隨釋
| T2213_.58.0549a25: | 初中。交牒可云。其曼荼羅三角而具光明 | 云云 |
T2213_.58.0549a27: 來大威徳生曼荼羅也。所謂先作三角。於其
T2213_.58.0549a28: 四方亦作四之三角令圍遶之也。此中當觀
T2213_.58.0549a29: 毘盧遮那等者。以大日置此三角中央。故云
T2213_.58.0549b01: 此中乃至而在其中。其三角等先如上所説
T2213_.58.0549b02: 作黄色方壇。以三
T2213_.58.0549b03: 上作十字羯磨敷之。於其上作八葉蓮華。其
T2213_.58.0549b04: 上作三角。於其四邊亦作四之三角。令周匝
T2213_.58.0549b05: 之。而其尖端向下。其色赤色如朝日之色也。
T2213_.58.0549b06: 故云其三角曼荼羅乃至其色赤也。前云三
T2213_.58.0549b07: 角尖向上者。指具縁品也。今向下者義用殊
T2213_.58.0549b08: 也者。言上以遍知之智光照見中台藏。故云
T2213_.58.0549b09: 向上也。今以威猛大智光。赴外境而令降伏
T2213_.58.0549b10: 四魔三障故向下。故云義用殊也
T2213_.58.0549b11:
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T2213_.58.0549b19: 於此壇中置佛形。色相如朝日。赤白相輝色。
T2213_.58.0549b20: 而住大威徳生印。故云想佛在其中而作威
T2213_.58.0549b21: 光印也。是即毘盧遮那如來降伏四魔之時
T2213_.58.0549b22: 所示現佛形也
T2213_.58.0549b23: 四從其下。明説眞言中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0549b24: 隨釋
| T2213_.58.0549b25: | 初中。交牒可云。南摩乃至藍落莎訶 | 云云 |
者。疏十四云。釋T2213_.58.0549b27: 十二眞言王眞言曰。
。如T2213_.58.0549b28: 上阿字有四字。謂長聲上有點及傍二點。短
T2213_.58.0549b29: 聲。亦有上點及二字爲四。今此娑等當知亦
T2213_.58.0549c01: 皆有四字。今但擧其短聲。合爲長聲二字。在
T2213_.58.0549c02: 於短聲之前。准上而説也。
含呵含| T2213_.58.0549c03: | 鶴 | 此是也 餘効之云云 |
T2213_.58.0549c05: 功能云。毘盧遮那世尊應正等覺坐菩提座。
T2213_.58.0549c06: 觀十二句法界。降伏四魔。次得世尊身語意
T2213_.58.0549c07: 平等。身量等同虚空。語意量亦如是。逮得無
| T2213_.58.0549c08: | 邊智生。於一切法自在而演説法 | 云云 |
T2213_.58.0549c10: 等者南方金剛不壞也。逮無量智生者西方
T2213_.58.0549c11: 蓮華藏也。於一切法自在而演説法者。北方
T2213_.58.0549c12: 萬徳莊嚴也。當知眞言并功能全分同一也。
T2213_.58.0549c13: 然者同彼眞言短聲二字之上置長聲之二字。
T2213_.58.0549c14: 可誦
也T2213_.58.0549c15: 問。若然者。印曼荼羅眞言三種云何可得心
T2213_.58.0549c16: 合耶 答。印者從本地法身。放五智光明。降
T2213_.58.0549c17: 伏四魔。令成一切智智果也。曼荼羅亦
字T2213_.58.0549c18: 本不生之方壇上。安自性清淨心蓮華臺。是
T2213_.58.0549c19: 即與印母之義而同一也。於其上安五箇之
T2213_.58.0549c20: 三角。是即如來五徳同入降伏三世之三摩
T2213_.58.0549c21: 地。降伏四魔之儀相也。故知印與曼荼羅其
T2213_.58.0549c22: 義同一也。次眞言中亦
如次地水T2213_.58.0549c23: 火風也。是即四佛也。空無定色相故即地水
T2213_.58.0549c24: 火風空。可思之。是故此眞言五智之義相明
T2213_.58.0549c25: 白也。就中字體
字是塵垢不可得義。即大T2213_.58.0549c26: 日如來降伏四魔
字之智火也。然者印壇| T2213_.58.0549c27: | 言全體同一也 | 云云 |
T2213_.58.0549c29: 總牒。二明隨釋
| T2213_.58.0550a01: | 初中。總牒可云。即以此印乃至鑁嚩莎訶 | 云云 |
T2213_.58.0550a03: 明説曼荼羅。三明説眞言
T2213_.58.0550a04: 初中。第二如前作印者。如第一印之印母。作
T2213_.58.0550a05: 虚心合掌印。然後屈二風捻二空頭也。若釋
T2213_.58.0550a06: 印義者。虚心合掌如前釋之。屈二風捻二空
T2213_.58.0550a07: 者。二風ハ是左風衆生縁起因業。所謂六道生
T2213_.58.0550a08: 死萬法也。右風ハ諸佛大菩提心所起大悲萬
T2213_.58.0550a09: 行之因業也。然以諸佛大菩提心所起之因
T2213_.58.0550a10: 業。加持六道生死因業。皆悉平等一味也。故
T2213_.58.0550a11: 左右二風而雙屈也。以此二風捻二空者。此
T2213_.58.0550a12: 凡聖一切因業皆悉歸性相二空。至得本不
T2213_.58.0550a13: 生際。至本不生際已。還照見之。六大四曼三
T2213_.58.0550a14: 密體相用不離。本來常住法界無所不至塔
T2213_.58.0550a15: 婆也。如
字之形者。字言語義也。有言語T2213_.58.0550a16: 者有生滅。若有生滅者非常住之法。然入
T2213_.58.0550a17: 字門故言語即不可得也。以不可得故歸大
T2213_.58.0550a18: 空無所不至故。此印名無所不至印。今即名
T2213_.58.0550a19: 金剛不壞。名異而義融。能能可思之。復次
T2213_.58.0550a20: 字水大種子也。是即如來大悲萬行。普潤
T2213_.58.0550a21: 衆生大菩提心種子。令生長圓滿沙羅樹王
T2213_.58.0550a22: 花菓故。此佛名花開敷佛也
T2213_.58.0550a23: 二從其曼下。明説曼荼羅中。又三。一明別牒。
T2213_.58.0550a24: 二明隨釋
T2213_.58.0550a25: 初中。別牒可云。其曼荼羅如縛字相。有金剛
| T2213_.58.0550a26: | 光 | 云云 |
T2213_.58.0550a28: 即圓曼荼羅也。如
字者。字之中點畫圓T2213_.58.0550a29: 故云如
字。復字是水大種子也。水大之T2213_.58.0550b01: 形圓故云爾也。注是波字第五聲者。
字通T2213_.58.0550b02:
字故是即第五空點也。故云第五聲也。以T2213_.58.0550b03: 金剛圍之者。以三
T2213_.58.0550b04: 故云當是金剛有炎光也
T2213_.58.0550b05:
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T2213_.58.0550b13: 問。其金剛亦在曼荼羅等者。准上五箇之三
T2213_.58.0550b14: 角。此壇可有五箇圓形歟。故云問其金剛乃
T2213_.58.0550b15: 至如上也。所謂縛字者此曼荼羅正圓而白
T2213_.58.0550b16: 者。作正圓而白色。如前花臺上置之。其中有
T2213_.58.0550b17: 大日如來。身相金色光明普照。住金剛不壞
T2213_.58.0550b18: 壇印也。然此八印等者。言此八印中隨行者
T2213_.58.0550b19: 所用。隨一息災増益中事可行用之。故云然
T2213_.58.0550b20: 此八印乃至隨事用之也
T2213_.58.0550b21: 三從其下。明説眞言中。其眞言
者。如前T2213_.58.0550b22: 此二字前加長聲二字。可誦
也。其T2213_.58.0550b23: 義准上可思之
T2213_.58.0550b24: 問。印壇言如何可習合耶 答。印者於自性
T2213_.58.0550b25: 清淨大菩提心之上。凡聖平等歸大空已。發
T2213_.58.0550b26: 起普門法界大悲。滋長一切衆生大菩提心
T2213_.58.0550b27: 之種。令圓滿沙羅樹王菓實也。曼荼羅者。亦
T2213_.58.0550b28: 圓壇八葉花臺并白色。與印母之義同一也。
T2213_.58.0550b29: 先於東方降伏四魔已自證圓滿。故發起大
T2213_.58.0550c01: 悲萬行。潤澤一切衆生本有大菩提心。令増
T2213_.58.0550c02: 長本來成就萬徳也。
等眞言亦是T2213_.58.0550c03: 増益之中五智具足義也。然者印壇言同一
| T2213_.58.0550c04: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0550c06: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0550c07: 初自可見
T2213_.58.0550c08: 二明隨釋中。又三。一明説印相。二明曼荼羅。
T2213_.58.0550c09: 三明眞言
T2213_.58.0550c10: 初中。第三印如前作即三補吒合掌者。説印
T2213_.58.0550c11: 母。如第一印也。印相八葉蓮華印也。其義如
T2213_.58.0550c12: 密印品記之
T2213_.58.0550c13: 二明曼荼羅中。曼荼羅如前等者。如前作圓
T2213_.58.0550c14: 明月輪。但以四蓮華令圍遶之
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T2213_.58.0550c23: 此壇中安大日如來。眞金色而住此蓮華藏
T2213_.58.0550c24: 印也。故云曼荼羅如前乃至其中亦觀大日
T2213_.58.0550c25: 如來也
T2213_.58.0550c26: 三從其眞下。明眞言中。其眞言
者。如前T2213_.58.0550c27: 可誦
也T2213_.58.0550c28: 問印壇言相應如何 答。印者從本有自性
T2213_.58.0550c29: 清淨心蓮華臺。開三部妙用。所謂自證自然
T2213_.58.0551a01: 之毘盧遮那八葉心蓮萬徳開發也。然此花
T2213_.58.0551a02: 臺無盡莊嚴庫藏。故云蓮華藏印也。次曼荼
T2213_.58.0551a03: 羅圓滿月輪者。此八葉開敷之時。自心明朗
T2213_.58.0551a04: 遍滿法界。故以月輪爲曼荼羅。以四蓮圍之
T2213_.58.0551a05: 者。蓮華部中五智具足義也。眞言中具四字。
T2213_.58.0551a06: 此又此義也。是即毘盧遮那如來萬行圓備
T2213_.58.0551a07: 開此花臺。還開示一切衆生之時三摩地佛
T2213_.58.0551a08: 形也
T2213_.58.0551a09: 四從第四下。明説萬徳莊嚴印中。又二。一明
T2213_.58.0551a10: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0551a11: 初中。交牒可云。即以此印屈二地乃至含鶴
| T2213_.58.0551a12: | 莎訶 | 云云 |
T2213_.58.0551a14: 曼荼羅。三明眞言
T2213_.58.0551a15: 初中。第四如前第三印者。虚心合掌即印母
| T2213_.58.0551a16: | 也。其二地等者。印相可見 | 云云 |
T2213_.58.0551a18: 淨本覺之處。五智五大宛然有之。然以法界
T2213_.58.0551a19: 體性智莊嚴内心。所謂二地也。左地大者即
T2213_.58.0551a20: 境。右地指即智。是即境智相照而莊嚴内心
T2213_.58.0551a21: 也。水火風空四指即是四智也。此四智亦各
T2213_.58.0551a22: 各境智和融。而以此四智莊嚴外境。是故虚
T2213_.58.0551a23: 心合掌二地相並入掌。餘八指如元立合也。
T2213_.58.0551a24: 故云此是佛音莊嚴印亦是萬徳莊嚴印也
T2213_.58.0551a25: 亦云内外莊嚴也如世間乃至如來衆徳莊嚴
T2213_.58.0551a26: 皆具也
T2213_.58.0551a27: 二從曼荼下。明曼荼羅中。曼荼羅半月等者。
T2213_.58.0551a28: 如前八葉蓮華上。置側半月形而以點圍之
| T2213_.58.0551a29: | 也 | 云云 |
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T2213_.58.0551b07: 三從眞言下。明眞言中。眞言憾郝者。亦如前
T2213_.58.0551b08: 四字具足可誦
也T2213_.58.0551b09: 問印壇言相應如何 答。印有内外莊嚴之
T2213_.58.0551b10: 義故。此印名萬徳莊嚴。是即自性法身之上
T2213_.58.0551b11: 自證化他淨佛國土成就衆生之内外莊嚴
T2213_.58.0551b12: 也。半月者風輪曼荼羅也。疏十二云。其半月
T2213_.58.0551b13: 作風動之標幟。若作此成就。能爲一切衆生
| T2213_.58.0551b14: | 作種種義利也 | 乃至 | 謂昇空神足變化及天眼 |
| T2213_.58.0551b15: | 天耳沒隱其身 | 乃至 | 念者只是用心作也 | 云云 |
T2213_.58.0551b17: 用心作者即内莊嚴也。如是等内外作者。皆
T2213_.58.0551b18: 是於自性清淨本地法身而作之故。蓮花臺
T2213_.58.0551b19: 上安之也。故知與印義其義同一也。次眞言
T2213_.58.0551b20: 者
字是因業也。入字門故即無因也。無T2213_.58.0551b21: 因故亦無果。既因果共不可得故至得本不
T2213_.58.0551b22: 生際。至得本不生際故圓滿内外莊嚴。還爲
T2213_.58.0551b23: 一切衆生現巧色摩尼身。出巧色摩尼音。令
T2213_.58.0551b24: 悟巧色摩尼之法。故知亦是與印壇義而相
| T2213_.58.0551b25: | 同也 | 云云 |
T2213_.58.0551b27: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0551b28: 初中。交牒可云。復以定惠手乃至暗噁莎訶
| T2213_.58.0551b29: | 云云 |
T2213_.58.0551c02: 曼荼羅。三明説眞言
T2213_.58.0551c03: 初中。第五如前三補吒合掌者。印母如前。而
T2213_.58.0551c04: 稍開曲其掌者。其印相如鉢印也。若深祕釋
T2213_.58.0551c05: 者。印母虚心合掌者。即是本地法身也。二空
T2213_.58.0551c06: 指開張者。從本有法身開發如實大智。所謂
T2213_.58.0551c07: 左境也即五大也。右智也即五智也。已上自
T2213_.58.0551c08: 證極滿也。故云二空指開張。注稍向裏曲也
T2213_.58.0551c09: 者。是即知見心蓮花臺上之萬徳義也。開掌
T2213_.58.0551c10: 心如掬水像者。開此大知見。普令一切衆生
T2213_.58.0551c11: 亦開此知見也。故云開掌心如掬水像也。名
T2213_.58.0551c12: 從佛支分生印謂從如來一切支分而生也。
T2213_.58.0551c13: 此中云佛云如來。是即指彼自性清淨本地
T2213_.58.0551c14: 法身也。從此本地法身。如此自證化他萬徳
T2213_.58.0551c15: 皆悉生。故云從如來一切支分而生也
T2213_.58.0551c16: 二從其下。明曼荼羅中。其曼荼羅如瓶形者。
T2213_.58.0551c17: 取其瓶腹周圍之圓形也。故云意取瓶腹即
| T2213_.58.0551c18: | 是形圓也 | 云云 |
T2213_.58.0551c20: 答。瓶者是即指本地法身也。所謂含藏衆
T2213_.58.0551c21: 徳無窮盡。猶如如意寶瓶。故經云迦羅捨
| T2213_.58.0551c22: | 瓶梵語 | 疏云如瓶形也。是即與虚心合掌印義 |
T2213_.58.0551c24: 形故。指此滿月之義而云形圓也。是即一念
T2213_.58.0551c25: 成覺大智圓明也。是即印義所言二空指開
T2213_.58.0551c26: 張稍向裏曲者。即此意也。此如實圓明開發
T2213_.58.0551c27: 時。自然爲一切衆生示現三部無盡莊嚴藏
T2213_.58.0551c28: 者。如從寶瓶吐出種種無盡珍寶也。故相兼
T2213_.58.0551c29: 瓶與滿月。以爲曼荼羅也。是故經云如迦羅
| T2213_.58.0552a01: | 捨滿月之形。疏云意取瓶腹即是形圓也 | 云云 |
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T2213_.58.0552a10: 疏云。其曼荼羅如瓶形者。意取瓶腹即是形
| T2213_.58.0552a11: | 圓也。以四金剛圍之。餘如前也 | 云云 |
T2213_.58.0552a13: 具足四眞。可誦
。此是佛部之中六T2213_.58.0552a14: 大眞言也其義如十二眞言中記之。印并壇
T2213_.58.0552a15: 義可思合之
T2213_.58.0552a16: 六從第六印下。明説世尊陀羅尼印中。又二。
T2213_.58.0552a17: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0552a18: 初中。交牒可云。即以此印屈其火輪乃至三
| T2213_.58.0552a19: | 麼曳莎訶 | 云云 |
T2213_.58.0552a21: 明説曼荼羅。三明説眞言
T2213_.58.0552a22: 初中。第六印如前者。印母虚心合掌也。二火
T2213_.58.0552a23: 指等者。其印相可見。此中指也餘依舊者。指
T2213_.58.0552a24: 前印母也。故云餘依舊謂如第五印也即是
T2213_.58.0552a25: 也。若釋印義者。印母如前釋之。二火圓屈倶
T2213_.58.0552a26: 入掌者。言成就自性清淨本覺之萬徳已。行
T2213_.58.0552a27: 果既圓備故。還念一切衆生本有花臺萬徳。
T2213_.58.0552a28: 所謂念自性清淨本尊力也。鉤曲背相合者。
T2213_.58.0552a29: 所謂左火指鉤曲入掌者。以大悲方便。念持
T2213_.58.0552b01: 一切衆生本覺法身之體也。右火指鉤曲入
T2213_.58.0552b02: 掌者。以大智力。念持自己本覺常住法身也。
T2213_.58.0552b03: 下陀羅尼句義。可思之
T2213_.58.0552b04: 二明曼荼羅中。其曼荼羅如虹形等者。如半
T2213_.58.0552b05: 月之形。而五色間錯如虹暈之衆色間雜也。
T2213_.58.0552b06: 故云其曼荼羅乃至金剛之幡也
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T2213_.58.0552b15: 疏云。從上來説曼荼羅有蓮有金剛有點等。
T2213_.58.0552b16: 今此曼荼羅一一皆取者。如此可間錯莊嚴
T2213_.58.0552b17: 也。更問者即此意也。言是即五佛平等總持
T2213_.58.0552b18: 之體。故上來五段即是毘盧遮那五徳即五
T2213_.58.0552b19: 智也。今此段束合彼五徳爲世尊陀羅尼。是
T2213_.58.0552b20: 即本地法身總持明朗之體也。故云有蓮花
T2213_.58.0552b21: 有金剛有點等乃至間錯也
T2213_.58.0552b22: 三明眞言中。其眞言曰
。此初字爲種子者。T2213_.58.0552b23:
之字字體也。所謂字也。是縛義也。T2213_.58.0552b24: 入
字門故即無縛。故云此初字乃至即T2213_.58.0552b25: 無縛也。一切妄法皆是繋縛也。然入
字門T2213_.58.0552b26: 之時。此縛本來不可得。以不可得故縛即無
T2213_.58.0552b27: 縛。無縛即縛故。縛脱共不可得照見證知ヲ名
T2213_.58.0552b28: 爲佛總持也。言句義者。佛總持益念力。自持
| T2213_.58.0552b29: | 持他。世尊具形相平等 | 云云 |
T2213_.58.0552c02: 利益無盡法界之有情界。令同本地世尊平
T2213_.58.0552c03: 等法界萬徳故云爾也。此恐未審更勘梵本
T2213_.58.0552c04: 者。此陀羅尼深義。未窮盡故云爾也
T2213_.58.0552c05: 七從第七印下。明法住印中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0552c06: 二明隨釋
T2213_.58.0552c07: 初中。交牒可云。復以虚空心合掌乃至尾泥
| T2213_.58.0552c08: | 莎訶 | 云云 |
T2213_.58.0552c10: 曼荼羅。三明説眞言
T2213_.58.0552c11: 初中。第七印如前三補吒者。印母虚心合掌
T2213_.58.0552c12: 如前。以二手地空等者。其印相可見。但上ノ
T2213_.58.0552c13: 段ノ此是法住印也之六字ハ可有相合上火也
T2213_.58.0552c14: 之下ニ也。若釋印義者。虚心合掌者本地法身
T2213_.58.0552c15: 也。地空相捻在掌中者。是即毘盧遮那已證
T2213_.58.0552c16: 大空智至
字本際而住。故名法住印。而開T2213_.58.0552c17: 火指其水風指頭相合上火者。開二火者。開
T2213_.58.0552c18: 發
字之智光。令大悲大願清淨無塵。所謂T2213_.58.0552c19: 二水者大悲也。二風者大願也。開二火令在
T2213_.58.0552c20: 二水二風之上者。以
字無塵垢。加大悲大T2213_.58.0552c21: 願。令無垢清淨之意也。是即如來大空智之
T2213_.58.0552c22: 上無盡莊嚴之色像也。以相即無相故。地空
T2213_.58.0552c23: 入掌住本不生際。以無相即相故立二水二
T2213_.58.0552c24: 風而不捨大悲大願。以
字智光照耀此有T2213_.58.0552c25: 相無相之法。令無垢清淨故。開二火令在二
T2213_.58.0552c26: 水二風之上也。如此本地法身住有相無相
T2213_.58.0552c27: 平等不二故。此印名爲法住印也
T2213_.58.0552c28: 二從曼下。明曼荼羅中。曼荼羅虚空形者。虚
T2213_.58.0552c29: 空無定形色。然常以團形爲虚空形。今云虚
T2213_.58.0553a01: 空形方形作之者。方形是
字形也。此虚空T2213_.58.0553a02: 者即是
字本不生之大空也。與前二地二T2213_.58.0553a03: 空入掌中之義同一也。又眞言中初種子
T2213_.58.0553a04: 字是也。雜色間雜等者。大空所含種種萬徳
T2213_.58.0553a05: 也。印義有相無相平等。可思之。其兩邊各一
T2213_.58.0553a06: 點者。即是悲智具足義也。如法華經云。定慧
| T2213_.58.0553a07: | 力莊嚴以此度衆生 | 云云 |
| T2213_.58.0553a08: | 摩地爲戒 | 云云 | 云云 |
T2213_.58.0553a10:
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T2213_.58.0553a17: [IMAGE]
T2213_.58.0553a18: 花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
T2213_.58.0553a19: 法住印也
T2213_.58.0553a20: 三從
下。明説眞言中。此是種子也者。是T2213_.58.0553a21: 即眞言初阿字也。此一字是行者。指傍角一
T2213_.58.0553a22: 點云此一字是行也。是第二寂靜不可得
T2213_.58.0553a23: 也。所謂大空無相之行也。印相之中。以二空
T2213_.58.0553a24: 入掌中即是也。阿吠馱謂具一切智也者。即
T2213_.58.0553a25: 一切智智是即本地法身已證智也。費提即
T2213_.58.0553a26: 具義也。此一切智具足種種不可思議智慧
T2213_.58.0553a27: 方便。而能持一切衆生本初不生之體。令至
| T2213_.58.0553a28: | 第一實際也。故云爾也 | 云云 |
T2213_.58.0553b01:
T2213_.58.0553b02:
T2213_.58.0553b03:
T2213_.58.0553b04: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0553b05: | 釋祕密八印品第十四之餘 | 經第五 疏十七 |
T2213_.58.0553b07: 經。二明隨釋
T2213_.58.0553b08: 初中。交牒可云。同前虚心合掌乃至欠若利
| T2213_.58.0553b09: | 計莎訶 | 云云 |
T2213_.58.0553b11: 曼荼羅。三明眞言
| T2213_.58.0553b12: | 初中。第八印合掌者虚心合掌也。自可見 | 印義 更問 |
| T2213_.58.0553b14: | 速疾轉故云爾也 | 更問 |
T2213_.58.0553b16: 如前第七曼荼羅。但前壇雜色間雜。此改爲
T2213_.58.0553b17: 青色。前只以二點安兩邊。此以衆多白點圍
| T2213_.58.0553b18: | 之。故云曼荼羅乃至以衆多白點圍遶也 | 云云 | ｣ |
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T2213_.58.0553b27: 花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
T2213_.58.0553b28: 迅疾持印也
T2213_.58.0553b29: 三從摩下。明説眞言中。摩訶瑜伽此字加三
T2213_.58.0553c01: 昧是種子也者。
之ニ加傍角之點爲種T2213_.58.0553c02: 子。所謂大乘也。以法界之體爲乘。爲到法界
T2213_.58.0553c03: 平等源底故加三昧之點。是即法界等至之三
T2213_.58.0553c04: 昧也。上印相中。當心相到者即此義也。瑜伽
T2213_.58.0553c05: 謂諸佛瑜伽者。諸佛者本地法身所具五智也。
T2213_.58.0553c06: 瑜伽者此云相應。所謂以本有五智相應本
T2213_.58.0553c07: 有五大也。故男聲呼之。摩訶瑜祇儞者。所謂
T2213_.58.0553c08: 以本有境冥本有智。故女聲呼之。共言摩訶
T2213_.58.0553c09: 者。此瑜伽瑜祇廣大無量而最勝最頂。故云
T2213_.58.0553c10: 摩訶也。眞言主者指如來也。住大瑜伽者。住
T2213_.58.0553c11: 如上廣大相應也。依此法界廣大迅疾加持
T2213_.58.0553c12: 故。行者大願速成就。至得法界大自在之瑜
T2213_.58.0553c13: 伽也。故云眞言主乃至而得自在也。瑜藝詵
T2213_.58.0553c14: 伐哩欠空也者。平等法界大空也。闍哩生也
T2213_.58.0553c15: 謂空生也者。空即是色義也。迦是作也作此
T2213_.58.0553c16: 生者。
字作也。所謂作者上之生也。等於空T2213_.58.0553c17: 也鷄者。此ノ作此生ハ本來不可得故即等同大
T2213_.58.0553c18: 空也。所言大空即
也。是即色即是空之義T2213_.58.0553c19: 也
T2213_.58.0553c20: 六從復次下。明總結中。又二。一明四智四行。
T2213_.58.0553c21: 二明八皆大日印
T2213_.58.0553c22: 初文。自可見
T2213_.58.0553c23: 二從當知下。明八印皆大日印中。當知此八
T2213_.58.0553c24: 印皆毘等者。是即大日如來八徳故。四智四
T2213_.58.0553c25: 行其座位雖不同。只是大日如來自性心蓮
T2213_.58.0553c26: 華八葉功徳也。是即約根本云大日印也。故
| T2213_.58.0553c27: | 云當知此八印乃至依次配四印也 | 云云 |
T2213_.58.0553c29: 不應輒授與人。二明擇七徳具足人
T2213_.58.0554a01: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0554a02: 初中。交牒可云。祕密主是名如來乃至除已
| T2213_.58.0554a03: | 潅頂 | 云云 |
T2213_.58.0554a05: 也。以誡阿闍梨者。經云不應輒授與人等故
T2213_.58.0554a06: 云爾也
T2213_.58.0554a07: 二從次若下。明擇七徳具足人中。又二。一明
T2213_.58.0554a08: 牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0554a09: | 初中。交牒可云。其性乃至而求法者 | 云云 |
T2213_.58.0554a11: 徳。二明精勤堅固徳。三明發殊勝願徳。四明
T2213_.58.0554a12: 恭敬師長徳。五明念恩徳徳。六明内外清淨
T2213_.58.0554a13: 徳。七明捨身求法徳。八明不輒授所由。前七
T2213_.58.0554a14: 自可見。委細如具縁品中説之
T2213_.58.0554a15: 八從所以者何下。明不輒授所由中。此是如
T2213_.58.0554a16: 來祕藏之要等者。此八印是本地法身毘盧
T2213_.58.0554a17: 遮那如來祕要之藏也。就中一一印母殊第八
| T2213_.58.0554a18: | 印者是祕要之中祕要也 | 更問 | 以是義故輒爾 |
T2213_.58.0554a20: 耶罪招無間之業者也。故云此是如來乃至
T2213_.58.0554a21: 自招無間大獄之罪耶也
T2213_.58.0554a22: 已上釋祕密八印品竟
T2213_.58.0554a23: 釋持明禁戒品第十五
T2213_.58.0554a24: 將釋當品。即開爲四。一明大意。二明品題。三
| T2213_.58.0554a25: | 明來意。四明入文判釋 | 矣 |
| T2213_.58.0554a26: | 初明大意者。今金剛手就尸羅 | 性戒 | 沒栗多 |
| T2213_.58.0554a27: | 制戒 | 二種戒。即以六問而奉問於如來。如來 |
| T2213_.58.0554a28: | 因茲説二種戒。所謂一性戒 | 三平等 戒是也 | 二制戒 | 時 限 |
| T2213_.58.0554a29: | 戒即六月 等是也 | 所謂三平等戒者。經云。縁明所起戒。 |
| T2213_.58.0554b01: | 住戒如正覺 | 乃至 | 等礫石衆實等四行半文者。 |
T2213_.58.0554b03: 下。説時限戒也。所謂六月念誦三月念誦等
T2213_.58.0554b04: 之時限是也。但此時限云見眞方息故以見
| T2213_.58.0554b05: | 諦爲期也 | 云云 |
T2213_.58.0554b07: 明。是即三平等性戒義也。禁戒者即制戒也。
T2213_.58.0554b08: 所謂六月念誦等時限之戒也。故疏釋住戒
T2213_.58.0554b09: 如正覺等文云。此答云何住戒也。即是三平
| T2213_.58.0554b10: | 等故。福徳増長故。悉地得成也 | 云云 平等戒也 |
| T2213_.58.0554b11: | 云。月時數者皆是持誦之限也 | 乃至 | 一相一味 |
T2213_.58.0554b13: 持誦之法。而助眞實之見。故次説六月持誦
| T2213_.58.0554b14: | 法 | 已上釋時 限禁戒也 |
T2213_.58.0554b16: 羅及種種持誦方便等。未説眞言所乘持明
T2213_.58.0554b17: 禁戒。故疏云。時金剛手爲彼修眞言行諸菩
T2213_.58.0554b18: 薩等。當有持明禁戒之法。猶未説此因縁。只
| T2213_.58.0554b19: | 以次復以偈問佛故。言諷誦也 | 矣 | 以是等因縁 |
T2213_.58.0554b21: 四從時金剛下。明入文判釋中。大分爲二。一
T2213_.58.0554b22: 明薩埵發問。二明如來説戒
T2213_.58.0554b23: 初中。又二。一明長行。二明偈頌
T2213_.58.0554b24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0554b25: 初中。時金剛手乃至禁戒之法者。經之爾時
T2213_.58.0554b26: 金剛手乃至諸菩薩故文。未曾引之也
T2213_.58.0554b27: 二從猶未下。明隨釋中。又二。一明釋結前生
T2213_.58.0554b28: 後。二明釋二種戒
T2213_.58.0554b29: 初文。自可見
T2213_.58.0554c01: 二從然戒下。明釋二種戒中。又二。一明擧二
T2213_.58.0554c02: 種梵語。二明出漢語釋二戒
T2213_.58.0554c03: 初中。然戒西方音有二者。表二種戒也。一者
T2213_.58.0554c04: 尸羅二者沒栗多者列也
T2213_.58.0554c05: 二從戒有下。出漢語釋二戒中。有二謂本性
T2213_.58.0554c06: 戒及制戒也者。表及列也。尸羅性戒是長時
T2213_.58.0554c07: 所持之戒者。指自性平等法界之體。是即三
T2213_.58.0554c08: 世常恒無有改變。故云性戒。亦云長時所持
T2213_.58.0554c09: 之戒也。今沒栗多須成就等者。言沒栗多是
T2213_.58.0554c10: 持誦成就戒也。所謂制戒也。如六月念誦中。
T2213_.58.0554c11: 或但服乳或但服水乃至服風等者。是即一
T2213_.58.0554c12: 縁一相但住
字圓明。或但住字圓明。乃T2213_.58.0554c13: 至住
字圓明等也。若能如法持誦相應同T2213_.58.0554c14: 諸佛如來。若不如是者不能同諸佛等者。即
T2213_.58.0554c15: 是制戒之義也。故云今沒栗多須成就故制
T2213_.58.0554c16: 之也。乃至或云制戒皆是沒栗多也。依修此
T2213_.58.0554c17: 戒故諸根清淨。故云此是修行戒也。謂淨身
T2213_.58.0554c18: 故須行之。謂淨諸根也。沒栗多是有時願之
T2213_.58.0554c19: 戒等者。行者表心定一月二月乃至年歳等
T2213_.58.0554c20: 之時限。於此時中成就其求願。故云沒栗多
T2213_.58.0554c21: 是有時願乃至亦罷故異名也。所謂異名者。
T2213_.58.0554c22: 尸羅及沒栗多名異故云爾也
T2213_.58.0554c23: 二從今此下。明偈頌中。自七。一明問二戒云
T2213_.58.0554c24: 何發起。二明問云何修行離著。三明問幾時
T2213_.58.0554c25: 月禁戒終。四明問云何修行増威徳。五明問
T2213_.58.0554c26: 何時離時方法非法。六明薩埵雖能問離名
| T2213_.58.0554c27: | 利 | 矣 |
T2213_.58.0554c29: 初中。交牒可云。云何成禁戒。云何住尸羅
| T2213_.58.0555a01: | 云云 |
T2213_.58.0555a03: 句之問也。具問二義者。成禁戒及住尸羅之
T2213_.58.0555a04: 二義也。先問云何明制戒者。所言明者持明
T2213_.58.0555a05: 也。制戒者禁也。言先問云何持明尸羅云何
T2213_.58.0555a06: 眞言制戒也。即上二種者。問尸羅及制戒云
T2213_.58.0555a07: 何發起耶ト也。或本云發習。發謂發得圓明。
T2213_.58.0555a08: 習謂修制戒也
T2213_.58.0555a09: 二從次問下。明問云何修行離著中。又二。一
T2213_.58.0555a10: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555a11: 初中。交牒可云。云何隨所住。修行離諸著
| T2213_.58.0555a12: | 云云 |
T2213_.58.0555a14: 知解如上之二種戒相已也。修行隨所在方
T2213_.58.0555a15: 等者。言修行時云何可離著耶。所以然者。既
T2213_.58.0555a16: 云住尸羅。若有所住者又可有能住。若有能
T2213_.58.0555a17: 住所住者生滅無常之法也。問云何於修行
T2213_.58.0555a18: 中ニ無著而得成大果耶ト也。故云次問云何
| T2213_.58.0555a19: | 修行 | 乃至 | 得無著也。問中意者 | 乃至 | 即是有著 |
T2213_.58.0555a21: 無著得成大果故也
T2213_.58.0555a22: 三從次問修行下。明問幾時月禁戒終中。又
T2213_.58.0555a23: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555a24: 初中。交牒可云。修行幾時月。禁戒得終竟
| T2213_.58.0555a25: | 云云 |
T2213_.58.0555a27: 時節不等者。言如聲聞戒者限盡形。今爲此
T2213_.58.0555a28: 戒亦如此不耶。若言不如此者。此戒既從縁
T2213_.58.0555a29: 而得。云何與無相寂滅法而相應耶。設令雖
T2213_.58.0555b01: 有解了之智。以何爲限量耶ト而問難スル也
T2213_.58.0555b02: 四從復次下。明問云何修行増威徳中。又二。
T2213_.58.0555b03: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555b04: 初中。交牒可云。住於何法教。而知彼威徳
| T2213_.58.0555b05: | 云云 |
T2213_.58.0555b07: 言依止何等行處。云何而修行増長威徳。令
T2213_.58.0555b08: 同法身如來威徳耶ト而問フ也
T2213_.58.0555b09: 五從云何時下。明問何時離時方法非法中。
T2213_.58.0555b10: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555b11: 初中。云何時方乃至而得離也者。經之離時
T2213_.58.0555b12: 方作業乃至説其量等文。未會引之也
T2213_.58.0555b13: 二從既問下。明隨釋中。既問終始者。上既問
T2213_.58.0555b14: 禁戒始終之相畢。故次又問其離相量也。故
T2213_.58.0555b15: 云既問終始乃至何而可得也。又問持此戒
T2213_.58.0555b16: 時方也者。時謂三世等時也。方謂所住之方
T2213_.58.0555b17: 位也。如此等時方何時得遠離耶ト而問フ也。故
T2213_.58.0555b18: 云又問持此戒時方也。問何時得此等也。然
T2213_.58.0555b19: 佛戒者等者。言法佛自然智離時方及非法
T2213_.58.0555b20: 等諸作業。何時當離如此等事而同一相平
T2213_.58.0555b21: 等之體耶ト而問フ也。故云然佛戒者即如來自
T2213_.58.0555b22: 然乃至可修宜在何處也
T2213_.58.0555b23: 六從金剛下。明薩埵知雖問離名利中。又二。
T2213_.58.0555b24: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555b25: 初中。交牒可云。先佛所宣説乃至仁中尊證
| T2213_.58.0555b26: | 知 | 云云 |
T2213_.58.0555b28: 於先佛所已知解。二從今下明爲修眞言行
T2213_.58.0555b29: 者發此問。三從非下明無他求及名利。四從
T2213_.58.0555c01: 今我下明薩埵誠言佛獨證知。其義一一可
T2213_.58.0555c02: 見
T2213_.58.0555c03: 二從時大下。明如來説戒中。又二。一明爲生
T2213_.58.0555c04: 問故還爲生嘆。二明以偈正答
T2213_.58.0555c05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555c06: 初中。交牒可云。是時薄伽梵乃至大徳持金
| T2213_.58.0555c07: | 剛 | 云云 |
T2213_.58.0555c09: 善哉。二明所嘆異名
T2213_.58.0555c10: 初中。時大日如來等者。言離自利名聞。偏爲
T2213_.58.0555c11: 一切衆生奉問之故。如來知彼誡心故歎言
T2213_.58.0555c12: 善哉善哉也。故云時大日乃至故而歎之也｣
T2213_.58.0555c13: 二從勇者下。明所歎異名中。又五。一明歎勇
T2213_.58.0555c14: 義。二明大士義。三明大有情義。四明金剛手
T2213_.58.0555c15: 義。五明大福徳
T2213_.58.0555c16: 初中。能除一切無相之怨者。於無相有重重
T2213_.58.0555c17: 無盡之無相。所謂外道凡夫斷無邪見。二乘
T2213_.58.0555c18: 灰身滅智。般若空理。闇證無相等是也。總而
T2213_.58.0555c19: 言之。九種之心量顯乘之行果。皆是莫非無
T2213_.58.0555c20: 相之怨。以何故。不知如來内證三平等之萬
T2213_.58.0555c21: 徳。故云又勤精進無有休息。處生死中而無
T2213_.58.0555c22: 厭惓。能除一切無相之怨。以此衆多義故名
T2213_.58.0555c23: 大勇猛也
T2213_.58.0555c24: 二從猶下。明大士義中。猶行大願者。上願窮
T2213_.58.0555c25: 盡無上菩提。下願度盡一切衆生。故云大願。
T2213_.58.0555c26: 求普遍法界之大智大悲法故云大法。起法
T2213_.58.0555c27: 界平等大行故云大行。成最極無上第十一
T2213_.58.0555c28: 地之大事故云大事。住如此等大丈夫之心
T2213_.58.0555c29: 地故云大士也。故云猶行大願乃至故名大
T2213_.58.0556a01: 士也
| T2213_.58.0556a02: | 三從此有下。明大有情義中。其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0556a04: 五從又名下。明大福徳義中。是佛歎金剛手
T2213_.58.0556a05: 之功徳者。金剛手體即法界塔婆故。與如來
T2213_.58.0556a06: 法界塔婆之功徳。平等無二。故云又名大福
T2213_.58.0556a07: 徳者乃至即是積集如來功徳也
T2213_.58.0556a08: 二從今從下。明以偈正答中。自六。一明答二
T2213_.58.0556a09: 戒云何發修問。二明答云何修行無著問。三
T2213_.58.0556a10: 明答幾時月禁戒終問。四明答云何修行増
T2213_.58.0556a11: 威徳問。五明答何時離時方法非法問。六明
| T2213_.58.0556a12: | 佛説如説修行功徳 | 矣 |
T2213_.58.0556a14: 三明答住尸羅問
T2213_.58.0556a15: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0556a16: 初中。今從此以下佛亦以偈答耳者。結前生
T2213_.58.0556a17: 後自可見。所制戒殊勝先佛宣説者。經之所
T2213_.58.0556a18: 説殊勝戒古佛所開演二句。未會引之也
T2213_.58.0556a19: 二從佛又下。明隨釋中。佛又者指大日也。引
T2213_.58.0556a20: 佛者。指十方三世道同佛也。此戒者指制戒
T2213_.58.0556a21: 性戒也
T2213_.58.0556a22: 二從明制下。明答成禁戒問中。又二。一明牒
T2213_.58.0556a23: 經。二明隨釋
T2213_.58.0556a24: 初中。明制乃至正覺住者。經之縁明等二句。
T2213_.58.0556a25: 未會引之也
T2213_.58.0556a26: 二從由持下。明隨釋中。由持此戒者指制
T2213_.58.0556a27: 戒也。所謂修行六月等時限戒故。發六大
T2213_.58.0556a28: 之圓明。而成悉地同如來也。故云由持此
T2213_.58.0556a29: 戒故乃至即同於佛也 問。若爾者何故住
T2213_.58.0556b01: 心抄以住戒如正覺之文。爲云何住尸羅之
T2213_.58.0556b02: 答耶 答。今此住戒如正覺一句。通上句之
T2213_.58.0556b03: 縁明所起戒之制戒。亦通下句令得成悉地
T2213_.58.0556b04: 之性戒。故知住戒如正覺者。住制戒如正覺。
T2213_.58.0556b05: 亦住性戒如正覺故。此一句兼通性戒制戒。
T2213_.58.0556b06: 以是義故住心抄以此戒如正覺句。爲云何
T2213_.58.0556b07: 住尸羅之答文也
T2213_.58.0556b08: 三從此下。明答云何住尸羅問中。又二。一明
T2213_.58.0556b09: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0556b10: 初中。以此修行故乃至悉地之果者。經之住
T2213_.58.0556b11: 戒如正覺令得成悉地爲利世間故文。未會
T2213_.58.0556b12: 引之也
T2213_.58.0556b13: 二從此答下。明隨釋中。佛意言如佛所住之
T2213_.58.0556b14: 戒者。如諸佛住三平等。行人亦住三平等故。
T2213_.58.0556b15: 悉地得成福徳増長也。故云此答云何住戒
T2213_.58.0556b16: 也乃至悉地得成也。已上答第一問畢
T2213_.58.0556b17: 二從自眞下。明答云何修行無著問中。又三。
T2213_.58.0556b18: 一明眞實等引故住佛戒。二明心法業果一
T2213_.58.0556b19: 相故住佛戒。三明離法非法故住佛戒
T2213_.58.0556b20: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0556b21: 初中。自眞實乃至名常等引者。經之等起乃
T2213_.58.0556b22: 至戒當竟一偈。未會引之也
T2213_.58.0556b23: 二從自眞下。明隨釋中。又三。一明自眞實義。
T2213_.58.0556b24: 二明無礙故住等引。三明眞等故住佛戒
T2213_.58.0556b25: 初中。自眞實自持等者。言行者自住自證自
T2213_.58.0556b26: 然智。口眞言身印心觀念相應故。即見自性
T2213_.58.0556b27: 清淨本尊。非但見而已。又如實我身即同本
T2213_.58.0556b28: 尊。非但同本尊而已。又同十方三世一切諸
T2213_.58.0556b29: 佛。如此自住三平等。故云自眞實也
T2213_.58.0556c01: 二從行者下。明無疑故住等引中。行者修行
T2213_.58.0556c02: 時佛海大會者。行者於如祕密曼荼羅位品
T2213_.58.0556c03: 所説之佛海大會。諦信堅固無有一分之疑
T2213_.58.0556c04: 惑。若不然者眞言之行更不成。若無疑慮者
T2213_.58.0556c05: 速住三平等。而攝一切功徳攝在自身。故云
T2213_.58.0556c06: 行者修行時乃至合爲一名爲等引也
T2213_.58.0556c07: 三從能住下。明眞實等引故住佛戒中。能住
T2213_.58.0556c08: 如此等者。以自眞實三平等故得住佛戒也。
T2213_.58.0556c09: 故云能如此乃至即是住佛戒也
T2213_.58.0556c10: 二從菩提下。明心法業果一相故住佛戒中。
T2213_.58.0556c11: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0556c12: 初中。菩提心法乃至得自在者。經之菩提心
T2213_.58.0556c13: 及法乃至得諸法自在一偈三句文。未會引
T2213_.58.0556c14: 之也
T2213_.58.0556c15: 二從菩提心即下。明隨釋中。又六。一明釋菩
T2213_.58.0556c16: 提心。二釋法。三釋果。四釋業。五明釋一相離
T2213_.58.0556c17: 相。六明於法自在義
T2213_.58.0556c18: 初中。菩提心即是如來正因者。謂花臺中胎
T2213_.58.0556c19: 藏是即自性法身也。故云謂心王也
T2213_.58.0556c20: 二從法下。明釋法中。法謂心法等者。謂八葉
T2213_.58.0556c21: 以下心法也。故云法謂心乃至如花臺之有
T2213_.58.0556c22: 葉蘂也
T2213_.58.0556c23: 三從此妙下。釋果中。此妙果即同於佛者。指
T2213_.58.0556c24: 上之花臺妙果。是即經所言修學業果之果
T2213_.58.0556c25: 是也。即同於佛者。即同本地法身也
T2213_.58.0556c26: 四從所謂下。釋業中。所謂業者等者。指經之
T2213_.58.0556c27: 業果之業也。一向是善業者。離諸邪倒分別
T2213_.58.0556c28: 妄業。而性起純白之善業。故云一向是善業。
T2213_.58.0556c29: 所謂如來四攝妙行也。故云即是如來妙行
T2213_.58.0557a01: 也
T2213_.58.0557a02: 五從以此下。明一相離相中。以此修行等同
T2213_.58.0557a03: 於佛者。如此心法業果一相平等如海水一
T2213_.58.0557a04: 味。所謂
字同一味也。以同一味故。從最初T2213_.58.0557a05: 發心。其制戒性戒及妙業皆同佛也。故云以
T2213_.58.0557a06: 此修行乃至等同於佛也。佛離一切相者。本
T2213_.58.0557a07: 佛及一切諸佛皆悉離諸相住如是淨戒故。
T2213_.58.0557a08: 所持戒所作業所得果皆悉同於佛。而一相
T2213_.58.0557a09: 無相也。故云佛離一切相乃至以其一相無
T2213_.58.0557a10: 相離作業故也。若分別一分之能所者。非如
T2213_.58.0557a11: 來持明戒。故云若行者乃至即非持佛戒也｣
T2213_.58.0557a12: 六從又此下。明於法自在義中。又此戒者。指
T2213_.58.0557a13: 如此之三平等一相離相戒也。即是如來無
T2213_.58.0557a14: 師之慧者。言此三平等離相戒者。是即自性
T2213_.58.0557a15: 法身如來自然自性證之智體也。得住此一
T2213_.58.0557a16: 切智智故。於一切法得最自在。而自利利他
T2213_.58.0557a17: 妙業皆圓滿也。故云即是如來無師之慧由
T2213_.58.0557a18: 住如來智乃至謂自得法又能利他也。故次
T2213_.58.0557a19: 經云有性義中通達者。經之通達利衆生句。
T2213_.58.0557a20: 未會引證也。是即雖住平等戒。通達空即是
T2213_.58.0557a21: 色故。常恒利衆生。故云有性義中通達也｣
T2213_.58.0557a22: 三從常修下。明離法非法故住佛戒中。又二。
T2213_.58.0557a23: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0557a24: 初中。常修無所著乃至諸寶者。經之常修無
T2213_.58.0557a25: 著行等礫石衆寶二句。未會引之也
T2213_.58.0557a26: 二從謂自得下。明隨釋中。謂自得一切法等
T2213_.58.0557a27: 者。結成於法得自在義也。以於法得自在離
T2213_.58.0557a28: 法非法。其心平等無取捨無所住。具如三平
T2213_.58.0557a29: 等戒中記。故云離於是法非法乃至況瓦礫
T2213_.58.0557b01: 之與金寶耶也。已上答第二問事
T2213_.58.0557b02: 三從次答下。明答幾時月禁戒終問中。又三。
T2213_.58.0557b03: 一明結前生後。二明牒經。三明隨釋
| T2213_.58.0557b04: | 初結前生後句。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0557b06: 者。經之乃至滿落叉乃至禁戒量終竟一偈。
T2213_.58.0557b07: 未會引之也
T2213_.58.0557b08: 三從如淺下。明隨釋中。又二。一明淺略。二明
T2213_.58.0557b09: 深祕
T2213_.58.0557b10: 初義。自可見
T2213_.58.0557b11: 二從今下。明深祕下。又三。一明見實爲終。二
T2213_.58.0557b12: 明將成時先相。三明復次義
T2213_.58.0557b13: 初中。今此不爾等者。今經意非以十萬遍爲
T2213_.58.0557b14: 落叉。即以見實爲佛意之洛叉。自非見實者
T2213_.58.0557b15: 無有中間止息義。非如世間持誦者限爾所
T2213_.58.0557b16: 時而求淺近之効驗。故云今此不爾乃至其
T2213_.58.0557b17: 淺末之効也。所謂如上住三平等入我我入
T2213_.58.0557b18: 不可思議之時。佛功徳滿自身。而其功徳納
T2213_.58.0557b19: 身中不馳散也。故云然此中持誦應如上乃
T2213_.58.0557b20: 至亦不從身更流出也
T2213_.58.0557b21: 二從然將下。明將成就先相中。又三。一明身
T2213_.58.0557b22: 心異常。二明其心不傾動。三明三毒止息相｣
T2213_.58.0557b23: 初中。然將成滿時者。如上住見眞實三平等
T2213_.58.0557b24: 戒時。將悉地成就相漸現前。如蘇悉地經等
T2213_.58.0557b25: 説。故云然此將成滿乃至説成就之相也。餘
T2213_.58.0557b26: 文自可見
T2213_.58.0557b27: 二從洛叉下。明其心不傾動中。洛叉是見義
T2213_.58.0557b28: 者。見初法明道之諦理。名爲見也。亦名成就
T2213_.58.0557b29: 義者。是亦成就法明道果位故云爾也。從行
T2213_.58.0557c01: 者下釋其見本尊及成就之相也。自可見
T2213_.58.0557c02: 三從或時下。明三毒止息相中。或時一切所
T2213_.58.0557c03: 食之味者。一切麁食即成甘味故。噉不貪美
T2213_.58.0557c04: 食。是即貪欲止息之相也。故云或時一切乃
T2213_.58.0557c05: 至是貪息相也。其瞋息等者。言雖瞋恚強盛。
T2213_.58.0557c06: 依三平等戒妨非止惡之徳故。頓止息。譬如
T2213_.58.0557c07: 極熱時洗浴清涼泉水者。盛熱忽止息也。故
T2213_.58.0557c08: 云其瞋息相者乃至所不能嬈也
T2213_.58.0557c09: 三從復下。明復次義中。又三。一約三等明義。
T2213_.58.0557c10: 二約洛叉明義。三約異方便明義
T2213_.58.0557c11: 初中。復次等金石等者。瓦礫與金寶而同一。
T2213_.58.0557c12: 無間與菩提亦等。是即三平等深旨也。若住
T2213_.58.0557c13: 如此平等。更無一分取捨分別。爲月時持誦
T2213_.58.0557c14: 之限也。故云等金石乃至持誦之限也
T2213_.58.0557c15: 二從又下。約洛叉明義中。又洛叉是
| T2213_.58.0557c16: | 者 | 徒果反土 的也聚也 | 譬如射法初雖中 |
T2213_.58.0557c18: 人三密不相應故。不徹於諦理。如彼習射之
T2213_.58.0557c19: 初射
T2213_.58.0557c20: 三弓功成終中中齊。故云又洛叉乃至是洛
T2213_.58.0557c21: 叉義也
T2213_.58.0557c22: 三從復次下。約異方便明義中。復次如上所
T2213_.58.0557c23: 云一相一味眞實之見者。指如上之自眞實
T2213_.58.0557c24: 等引之義也。言如此一相一味平等之見難
T2213_.58.0557c25: 解難入故。佛以異方便寄世間一月乃至六
T2213_.58.0557c26: 月等持誦遍數。説六大法界無礙自在圓明
T2213_.58.0557c27: 常住祕密究竟之法。依之行者如法如説習
T2213_.58.0557c28: 修者。頓得至如上之三平等之源底。證得法
T2213_.58.0557c29: 明道之位也。故云復次如上所云乃至與前
T2213_.58.0558a01: 不異也。已上答第三問畢
T2213_.58.0558a02: 四從其第下。明答云何修行増威徳問中。自
T2213_.58.0558a03: 四。一明一月持誦。二明二月持誦。三明三月
| T2213_.58.0558a04: | 持誦。四明四月持誦 | 矣 |
T2213_.58.0558a06: 初中。交牒可云。最初金輪觀乃至能調出入
| T2213_.58.0558a07: | 息 | 云云 |
T2213_.58.0558a09: 壇擧體阿。二明所持印。三明服乳不食餘物。
T2213_.58.0558a10: 四明一月深義
T2213_.58.0558a11: 初中。其第一月當觀金剛者。六月最初故云
T2213_.58.0558a12: 其第一月也。當觀金剛者。如祕密曼荼羅品
T2213_.58.0558a13: 所説。觀黄色金剛方壇。以三
T2213_.58.0558a14: 也。觀其自身等者。自身坐彼方壇中。作黄色
T2213_.58.0558a15: 方形阿字。而擧體全阿字遍滿。猶如自身地
T2213_.58.0558a16: 大遍滿己身。故云觀其自身乃至皆是此字
T2213_.58.0558a17: 也
| T2213_.58.0558a18: | 二明所持印。如密印品所説 | 云云 |
T2213_.58.0558a20: 者。於最初一月中。行者住一縁一相之
字黄T2213_.58.0558a21: 色之圓明。但以本初不生之一味爲其食也。
T2213_.58.0558a22: 然言乳者。乳是四味能生之本味也。酪等四
T2213_.58.0558a23: 味皆從乳味而生。是即如從
字出生T2213_.58.0558a24:
之四字。是故觀達之一字之時。四字T2213_.58.0558a25: 自然具足。所謂自性果徳五轉圓滿之義也。
T2213_.58.0558a26: 服乳之一味之時。所生之四味法爾具足。所
T2213_.58.0558a27: 謂平等法界自性天然之衆徳甘露味也。是
T2213_.58.0558a28: 即五智功徳也。以此五智具足之乳。資成五
T2213_.58.0558a29: 大所成之身。而圓滿六大無礙。故經之飮乳
T2213_.58.0558b01: 以資身也。餘文可見。若觀眞言者。四處流出
T2213_.58.0558b02: 眞言也。此四字以一字爲一息連續不絶。故
T2213_.58.0558b03: 云若觀眞言乃至爲一息也。若觀種子者。無
T2213_.58.0558b04: 點
字也。是亦出入隨命息無間斷。故云若T2213_.58.0558b05: 觀種子但無間作息也
T2213_.58.0558b06: 四從雖下。明一月深義中。雖云一月等者。言
T2213_.58.0558b07: 假令於一月中。一日二日乃至五日十日至
T2213_.58.0558b08: 見諦。是名爲一月持誦。乃至百千萬月至見
T2213_.58.0558b09: 諦。亦待此見諦之期。而名一月持誦。故云雖
T2213_.58.0558b10: 云一月乃至以見爲限也。復次一者等者。言
T2213_.58.0558b11: 一者住
字聲字實相。而一相一味而見圓T2213_.58.0558b12: 明。故云一月也。復次口眞言身印心觀念三
T2213_.58.0558b13: 密相應一相一味而見圓明。故云一月也。故
T2213_.58.0558b14: 云復次一者乃至名滿一月也
T2213_.58.0558b15: 二從次第下。明二月持誦中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0558b16: 二明隨釋
T2213_.58.0558b17: 初中。交牒可云。次於第二月乃至而服醇淨
| T2213_.58.0558b18: | 水 | 云云 |
T2213_.58.0558b20: 圓壇。二明所持印。三明擧體
字。四明但服| T2213_.58.0558b21: | 淨水 | 矣 |
T2213_.58.0558b23: 白色圓壇。以四蓮華令圍之。故云住於水輪
T2213_.58.0558b24: 乃至如上方便也
T2213_.58.0558b25: 二從手作下。明所持印中。即前觀音印者。指
T2213_.58.0558b26: 祕密八印品中第三蓮華藏印也。又是密印
T2213_.58.0558b27: 品中不壞金剛座印也。可思之
| T2213_.58.0558b28: | 三從觀其下。明擧體字。准字可知 | 云云 |
。若觀眞言者可觀此T2213_.58.0558c01: 四字。若觀種子者可觀
字也。又以此眞言T2213_.58.0558c02: 之字爲出入息。准
字可知。問爲觀嚩字耶T2213_.58.0558c03: 等者。問意謂爲觀
字。亦爲觀本所持種子T2213_.58.0558c04:
字耶ト而問也。付之若決其義者。只是T2213_.58.0558c05: 一字之轉也。其義如上記之。然者就字體
T2213_.58.0558c06: 字可觀之歟
T2213_.58.0558c07: 四從是月下。明但服淨水中。但以此眞言水
T2213_.58.0558c08: 者
字也。入息白乳之字者。字命息也。白T2213_.58.0558c09: 乳亦是
字色也。言以此字入字本不T2213_.58.0558c10: 生故。即
字言説不可説也。以此字言説T2213_.58.0558c11: 不可得而爲食。不可食餘物也。故云但以此
| T2213_.58.0558c12: | 眞言水乃至爲食也。餘文可見 | 云云 |
T2213_.58.0558c14: 經。二明隨釋
T2213_.58.0558c15: 初中。交牒可云。次於第三月乃至而生身意
| T2213_.58.0558c16: | 語 | 云云 |
T2213_.58.0558c18: 色壇。二明所持印。三明此月中不求食
T2213_.58.0558c19: 初中。在火輪中等者。如上觀三角壇。以四之
T2213_.58.0558c20: 三角圍之。自身在其中。以
字全爲遍身。其| T2213_.58.0558c21: | 色亦赤色也 | 云云 |
T2213_.58.0558c23: 慧刀印也。其義如上説之
T2213_.58.0558c24: 三從其下。明此月中不求食中。謂不得乞食
T2213_.58.0558c25: 等者。隨得食之。不可得乞食。故云不求一切
T2213_.58.0558c26: 食乃至則不食也。但以羅字爲食耳者。如上
T2213_.58.0558c27: 之
字。亦入字門成塵垢不可得。以此塵T2213_.58.0558c28: 垢不可得而爲食故。無始罪障皆悉燒盡無
T2213_.58.0558c29: 有餘。故云但以
字乃至令無有餘也。以此T2213_.58.0559a01: 義故等者。印名大慧刀與此字而相應。是即
T2213_.58.0559a02: 暗盡明成義也。故云以此義故一切乃至佛
T2213_.58.0559a03: 慧明也。經而生身意語者。出生三部無盡莊
T2213_.58.0559a04: 嚴藏。故云備謂備具此印也
T2213_.58.0559a05: 四從第四下。明四月持誦中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0559a06: 二明隨釋
T2213_.58.0559a07: 初中。交牒可云。第四月風輪乃至攝心以持
| T2213_.58.0559a08: | 誦 | 云云 |
T2213_.58.0559a10: 輪壇。二明但飮風非如外道。三明所持印｣
T2213_.58.0559a11: 初中。在風輪中等者。如上所説。於蓮華臺上。
T2213_.58.0559a12: 半月形而側。以點圍之。故云在風輪中是側
T2213_.58.0559a13: 月也與上同者。自身坐其中。全體遍身
字T2213_.58.0559a14: 也。如上品所説。故云其色黒乃至如上説也｣
T2213_.58.0559a15: 二從此四下。明但飮風非如外道中。此四月
T2213_.58.0559a16: 中等者。如上以
字因業不可得而爲食。不T2213_.58.0559a17: 食餘物。亦非如彼外道飮風氣而存生也。故
T2213_.58.0559a18: 云此四月中乃至而生也
T2213_.58.0559a19: 三從當下。明所持印者如密印品所説。此印
T2213_.58.0559a20: 難作。故云此難作者也。已上答第四問畢｣
T2213_.58.0559a21: 五從第五下。明答何時離時方法非法問中。
T2213_.58.0559a22: 又二。一明第五月持誦。二明第六月持誦｣
T2213_.58.0559a23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0559a24: 初中。交牒可云。金剛水輪觀乃至是爲第五
| T2213_.58.0559a25: | 月 | 云云 |
T2213_.58.0559a27: 白壇。二明斷諸食以
爲食。三明五月以T2213_.58.0559a28: 來住無著離我
T2213_.58.0559a29: 初中。從金剛至水同等諸佛者。今擧方圓二
T2213_.58.0559b01: 曼荼。一切諸佛曼荼羅攝在之。所謂從金輪
T2213_.58.0559b02: 者方壇也。至水者圓壇也。祕記文可思之。故
T2213_.58.0559b03: 云同等諸佛處金剛水輪中也。身坐其中齊
T2213_.58.0559b04: 以下者。自身坐彼方圓黄白壇中。而其齊以
T2213_.58.0559b05: 下在黄色方壇之中。故云齊以下黄之中也。
T2213_.58.0559b06: 齊以上在白色圓壇之中。故云以上白色也。
T2213_.58.0559b07: 不作印者。印是身密表示也。大空無レハ色身
T2213_.58.0559b08: 可示不作印也。是即無著離我之義也。彼
T2213_.58.0559b09: 經次誦一字明結大羯磨印時時不間斷。可
T2213_.58.0559b10: 思之
T2213_.58.0559b11: 二從用阿下。明斷諸食以
爲食中。用阿T2213_.58.0559b12: 縛二字者。言以淺黄色乳水爲食。是即上
| T2213_.58.0559b13: | 二字色味合論也。故云用阿縛二字 | 餘如上 |
T2213_.58.0559b15: 三從自五下。明五月以來住無著離我中。自
T2213_.58.0559b16: 五月以者。言從此五月至六月。此兩月皆修
| T2213_.58.0559b17: | 無著離我之妙行。故云爾也 | 云云 |
T2213_.58.0559b19: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0559b20: 初中。交牒可云。遠離得非得乃至亦捨利非
| T2213_.58.0559b21: | 利 | 云云 |
T2213_.58.0559b23: 壇。二明訶羅爲食。三明總釋六三持誦
T2213_.58.0559b24: 初中。處風火輪者。如上品。蓮華臺上置半月。
T2213_.58.0559b25: 以衆多點令圍之。其中安三角壇。所謂行願
T2213_.58.0559b26: 風吹
字智火。令熾盛如劫災猛焔。三障四T2213_.58.0559b27: 魔皆悉被焚滅無有餘。故云處風火輪除一
T2213_.58.0559b28: 切障亦是風輪中有火輪也。准上知者。如第
T2213_.58.0559b29: 五月。齊以下是風輪半月黒色。齊以上火輪
T2213_.58.0559c01: 三角赤色。故云准上知乃至以上是火也
T2213_.58.0559c02: 二從用訶下。明訶羅爲食中。用訶羅爲食
T2213_.58.0559c03: 者。黒赤間雜圓明爲食。故云用訶羅爲食
T2213_.58.0559c04: 也。得與不得等者。設有施者雖令得之。更不
T2213_.58.0559c05: 可食。何況乞食而食之耶。故云得與不得亦
T2213_.58.0559c06: 一切不食也。亦捨諸利養無染清淨。故云一
T2213_.58.0559c07: 切不食也迄捨利養也
T2213_.58.0559c08: 三從六月者下。明總結釋六三持誦中。六月
| T2213_.58.0559c09: | 者擧數也乃至爲淨身口意也者 | 此四行餘文在 上品之終。是即 |
| T2213_.58.0559c10: | 越タル品 爛脱也 | 初六月不成等者。若經月時六月而 |
T2213_.58.0559c12: 轉雖經百千萬六月不成者不可點止。即以見
T2213_.58.0559c13: 諦可爲其期也。如六月持誦。三月念誦亦爾
T2213_.58.0559c14: 也。故云六月者擧數也乃至爲淨身口意也｣
T2213_.58.0559c15: 六從次佛下。明佛説如説修行功徳中。又三。
T2213_.58.0559c16: 一明能護天等。二明馳散障者。三明所同大
T2213_.58.0559c17: 聖
T2213_.58.0559c18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0559c19: 初中。交牒可云。梵釋等天衆乃至隨所命作
| T2213_.58.0559c20: | 云云 |
T2213_.58.0559c22: 句也。一切梵釋者。攝在欲色界天王天衆。所
T2213_.58.0559c23: 謂擧梵而攝盡色界天王衆。擧釋攝盡欲界
T2213_.58.0559c24: 天王天衆。故經云梵釋等天衆也。龍鬼八部
T2213_.58.0559c25: 遠而敬禮等者。是即地居諸假號天等也。是
T2213_.58.0559c26: 即受諸佛菩薩教命敢不違越善神八部等
T2213_.58.0559c27: 也。故云龍鬼八部遠而敬禮共而守護乃至
T2213_.58.0559c28: 而奉給之諸持明仙住其左右也。即如不二
T2213_.58.0559c29: 經中讃阿闍梨功徳云。諸持明仙常爲小使。
T2213_.58.0560a01: 焔魔王水天火天風天主藏天大自在天那羅
T2213_.58.0560a02: 延天帝釋天等。常爲使者供給所須。一切意
T2213_.58.0560a03: 願速獲。不久當得大金剛阿闍梨位法性大
| T2213_.58.0560a04: | 日之身 | 云云 |
T2213_.58.0560a06: 二明隨釋
T2213_.58.0560a07: 初中。交牒可云。不善爲障者乃至馳散如猛
| T2213_.58.0560a08: | 火 | 云云 |
T2213_.58.0560a10: 諸佛教命不違本誓諸天善神等遠而敬禮而
T2213_.58.0560a11: 守護如上。若不如此惡行不善梵釋諸天等
T2213_.58.0560a12: 乃至惡形羅刹等。爲一切害爲一切障者。即
T2213_.58.0560a13: 見行者威光如劫災猛焔億千日月輪。大生
T2213_.58.0560a14: 恐怖疾走無邊方。故云一切惡鬼乃至皆不
T2213_.58.0560a15: 得便也。又經云。乃至釋梵尊水火風焔魔頂
T2213_.58.0560a16: 行之惡類疾走無邊方。一切惡種惹淨行苾
T2213_.58.0560a17: 芻衆難調毒惡龍那羅延自在護世四天王速
| T2213_.58.0560a18: | 降令失命 | 云云 |
T2213_.58.0560a20: 二明隨釋
T2213_.58.0560a21: 初中。交牒可云。隨所住法教。乃至悲愍而救
| T2213_.58.0560a22: | 護 | 云云 |
T2213_.58.0560a24: 被三聖者。所謂金剛手觀自在文殊也。擧此
T2213_.58.0560a25: 三聖者攝在三部聖衆也。所謂金剛手降伏
T2213_.58.0560a26: 門。故經云調伏難降者如大執金剛也。觀自
T2213_.58.0560a27: 在増益門。故經云饒益諸群生同於觀世音
T2213_.58.0560a28: 也。文殊息災門。故經云等正覺眞子一切得
T2213_.58.0560a29: 自在也。但經説中下。疏列下中上。是即顯三
T2213_.58.0560b01: 部互融無礙而無勝劣高下也。行者等同如
T2213_.58.0560b02: 此等三部之聖衆智慧功徳而無有異。故云
T2213_.58.0560b03: 無有異也。又經讃行者功徳云。此人如金剛。
T2213_.58.0560b04: 此身如光聚。此人如蓮華。此身如羯磨。身如
| T2213_.58.0560b05: | 遍照尊。身如妙吉祥。身如金剛輪 | 云云 |
T2213_.58.0560b07: 妙印鈔卷第六十八 一校了
| T2213_.58.0560b08: | 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 四月六日加點了 |
| T2213_.58.0560b09: | 沙門阿寂 | 六十二 |
T2213_.58.0560b11:
T2213_.58.0560b12:
T2213_.58.0560b13: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0560b14: | 釋阿闍梨眞實智品第十六 | 經第五終 疏第十七中 |
| T2213_.58.0560b16: | 明來意。四明入文判釋 | 矣 |
T2213_.58.0560b18: 之相最祕之相智之中大智心之中大心。所
T2213_.58.0560b19: 謂本有六大云祕有。本有三密云最祕。本有
T2213_.58.0560b20: 四曼云相。復次縁起萬徳云祕有。本有曼荼
T2213_.58.0560b21: 云最祕。本有縁起畢竟無相云相也。故經云
T2213_.58.0560b22: 譬祕中最祕。疏云祕有之相最祕之相也。是
T2213_.58.0560b23: 即此品大意也
T2213_.58.0560b24: 二釋品題者。阿闍梨如上記。眞實者。自性清
T2213_.58.0560b25: 淨内證眞實之干栗馱心也。故疏云此中眞
T2213_.58.0560b26: 言心者此心梵音汗栗馱之心即是眞實心
T2213_.58.0560b27: 也。此品中説此心而爲阿闍梨眞實之體性。
T2213_.58.0560b28: 故云眞實也。次智者
字所生之智也。所謂T2213_.58.0560b29: 本有妙境妙智也。故疏云眞言智者智之中
T2213_.58.0560c01: 智無上無過也。從心眞言所生智此最爲大。
T2213_.58.0560c02: 一切心眞言者所謂阿字門也。以是義故名
| T2213_.58.0560c03: | 爲阿闍梨眞實智品也 | 云云 |
T2213_.58.0560c05: 衆徳之相。方圓三角半月等壇。及三月持誦
T2213_.58.0560c06: 六月念誦等衆多自利利他之行相。未説阿
T2213_.58.0560c07: 闍梨眞實智體。然今將説之。故云上雖廣説
T2213_.58.0560c08: 阿闍梨弟子之相。及方便作曼荼羅度弟子
T2213_.58.0560c09: 等。然是中阿闍梨眞實之相猶未廣説。今者
| T2213_.58.0560c10: | 金剛手爲滿足其義味故。今更次復問 | 云云 |
| T2213_.58.0560c11: | 次上品而此品來也 | 云云 |
T2213_.58.0560c13: 手發問。二明如來答問
T2213_.58.0560c14: 初中。又二。一明長行。二明偈頌
T2213_.58.0560c15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0560c16: 初中。爾時乃至眞言之心者。經之爾時持金
T2213_.58.0560c17: 剛者乃至眞言之心文。未會引之也
T2213_.58.0560c18: 二從上雖下。明隨釋中。上雖廣説乃至度弟
T2213_.58.0560c19: 子等者。結前句也。然是中阿闍梨乃至今更
T2213_.58.0560c20: 次復問者。生後句也。其義自可見
T2213_.58.0560c21: 二從云何下。明偈頌中。又二。一明問云何爲
T2213_.58.0560c22: 眞言心。二明云何解了名阿闍梨
T2213_.58.0560c23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0560c24: 初中。云何乃至之心者。經之云何乃至語心
T2213_.58.0560c25: 二句。未會引之也
T2213_.58.0560c26: 二從又復下。明隨釋中。又復此中眞言心者。
T2213_.58.0560c27: 指一切眞言之心之文也。即是眞實者。指自
T2213_.58.0560c28: 性清淨不二眞實心也。前品問答皆偈頌也。
T2213_.58.0560c29: 今此問答復偈頌也。故云從前以來乃至今
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